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Inal hamdaLILAH wa nastainou wa nastaghfirou

Wa naouzou biLAHI mine chourouri ane foussina wa mine sayeati amalina


Mane yadiLAHOU fa houwal mouktad wa mane youdil fala hadiya lahou waliyane
mourchida
Salatoul Fatihi
Ache hadou ana l ilaha ila LAH wa ache hadou ana Mouhamadane abdouhou wa
rassoulouhou

As-salam aleykoum wa rahmatouLAHI taala wa barakatou

Nous vous remercions de votre prsence et surtout davoir eu lamabilit de


rpondre notre invitation afin de partager ces instants. Nous vous proposons de
consacrer un temps raisonnable notre expos, et davoir un temps tout aussi
raisonnable pour dventuelles questions.
Nous avons conscience de notre responsabilit et de notre devoir envers DIEU
(lou soit-IL), envers SON Prophte, qui est MUHAMMAD (salut et paix sur Lui),
envers vous et aussi envers nous-mmes.
Notre devoir envers DIEU (lou soit-IL) cest la soumission SES prescriptions
codifies dans le Coran, en ordre et en interdit.
Notre devoir envers le Prophte MUHAMMAD (salut et paix sur Lui) cest de
marcher sur Ses pas, dessayer de Limiter autant que lon peut, participer
laccomplissement de Sa noble Mission qui est de guider lHumanit au Crateur,
celui qui ne se laisse pas dtourner dune affaire par une autre, louange LUI.
Notre devoir envers vous cest la vrit, aussi amre ou dplaisante quelle
puisse tre. Il ne faut pas perdre de vue que ce qui est en jeu cest notre
Salut . Il ne sagit pas de quelque chose qui touche une priode dtermine,
mais lternit.
Notre devoir envers nous-mmes cest laccomplissement du pacte quon a
envers DIEU (lou soit-IL) qui est de nous soumettre et de transmettre SON
message autant quIL le voudra et le permettra.

Nous ne disons pas que nous sommes les meilleurs qualifis pour mener bien
cette mission, mais nous savons que nous le faisons par la volont de DIEU (lou
soit-IL).
Certes, il y a des gens plus rudits que nous, et mme en France. Par contre
noublions pas ce que Jsus (paix sur Lui) a dit aux juifs :

C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera


enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits.

Nous savons tous quil ny a rien de nouveau en Islam, cest une religion que
DIEU (lou soit-IL) a complt et parfait travers cette Parole :

Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli


sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour
vous.

Donc, tout ce qui est dit et sera dit est un rappel. Il est vident quil y a des
choses qui peuvent paraitre nouvelles puisque cest la premire fois quon les
entend ou que cela fait longtemps quon ne les a pas entendues.
Parler de DIEU (lou soit-IL) peut, premire vue, paratre facile, voire simple. Par
contre parler de SA connaissance demandera srement beaucoup plus deffort.
Ainsi, connatre et aimer DIEU (lou soit-IL) et SON Messager (salut et paix sur
Lui) , voici le thme initialement prvu.
Pour une plus grande clart du sujet, nous parlerons dans un premier temps de la
connaissance et de lamour de DIEU (lou soit-IL).
Lors de la prochaine sance, si DIEU le veut, on aborder la deuxime partie, qui
est celle concernant le Prophte MUHAMMAD (salut et paix sur Lui).

Disons-le d'emble, s'il est vrai que nous ne pouvons pas apprhender le divin sans
Ides, Dieu n'est pas une Ide ! Nanmoins, pour faire ressortir ces Ides, nous
procderons par tapes. D'abord traiter de l'amour voil ou masqu par certains
discours sur l'islam, en particulier, et sur les religions en gnral sans oublier
d'tablir le parallle avec des visions du monde agnostiques ou athes pour
identifier, finalement, les blocages et reprer des axes de dialogue et de partage.
Ensuite montrer l'amour dvoil sous ses facettes infinies, tel que le texte fondateur
de l'islam, le coran, en parle. Vcu dans son authenticit, dvi ou travesti, l'amour
-abord de la sorte- nous clairera sur "la grce et la pesanteur" non seulement des
socits musulmanes mais encore de notre humanit. Enfin, essayer de voir
cet amour l'oeuvre travers les vnements heureux ou malheureux de notre
poque. Ainsi suivrons-nous un mouvement adapt un sujet d'ordre spirituel :
aller d'un apparent opaque zhir vers le cach btin pour merger et rendre, autant
que possible, clair ce mme apparent.

L'amour de l'homme pour Dieu et de Dieu pour l'homme


Extraits du Qt al-Qulb de Makk:
Dfinition de lamour de Dieu; lamour comme grce de Dieu
Lamour est la station mystique la plus leve laquelle puissent prtendre les initis.
Elle constitue une dilection de Dieu pour Ses adorateurs qui Lui adressent un culte pur.
Elle est une faveur extrme de Dieu. Dieu dit: [Dieu amnera un peuple ] quIl aimera et
qui Laimera (5.54). Le Trs-Haut dit encore: Voici la faveur de Dieu, Il laccorde qui Il
veut (ibid.). Le terme " faveur " (fadl), attribut dun point de vue grammatical, est li au
sujet de la phrase nominale (" voici ") du point de vue du sens, parce que Dieu attribue
Sa faveur aux croyants qui Laiment.
Les degrs de lamour pour Dieu
Ceux qui croient sont les plus ardents en lamour de Dieu (2.165).
En disant " les plus ardents ", Dieu indique dans ce verset quil y a des degrs dans
lamour pour Dieu parce que " plus " signifie ici " davantage et davantage ". Dieu na
pas dit: " ceux qui sontardents en lamour de Dieu ". Ce verset ressemble une autre
parole de Dieu: Le plus humble dentre vous , aux yeux de Dieu, est le plus pieux (49.13) .
Ce verset indique quaux yeux de Dieu les gens ne sont pas sur le mme plan du point de
vue de leur humilit ou de leur non humilit, et quune telle disparit est fonction de leur
degr de pit. Dieu, en outre, na pas dit que les non humbles sont pieux.
Les degrs dans lamour de lhomme pour Dieu
Il y a bien des degrs dans lamour des hommes pour Dieu: certains aiment plus Dieu
que dautres.
Ceux qui aiment le plus Dieu sont ceux qui se conduisent le plus en cratures de Dieu, en
matire de Science, de clmence, de pardon, de bonnes moeurs, de discrtion , qui
connaissent le mieux Ses attributs et qui sabstiennent de toute polmique ce sujet, de
faon quils nassocient aucun autre aucun de Ses attributs tels la grandeur, la gloire,
lamour de la louange, lamour de la richesse, le dsir dtre mentionn dans le dhikr.
Puis viennent ceux qui aiment Son Envoy, vu quil est le bien-aim du Bien Aim . Ceux
qui suivent le plus ses traditions sont aussi ceux qui seront le plus combls de qualits.
Aimer Dieu, cest accepter les preuves quIl nous envoie

On rapporte quun homme a dit:


- O Envoy de Dieu, je taime
- Prpare- toi la pauvret ! rpondit-il
- Jaime Dieu ! reprit-il
- Dans ce cas, prpare-toi aux preuves ! rtorqua le Prophte
La diffrence entre la pauvret et les preuves est que les preuves font partie des
caractristiques innes de celui qui prouve, et celui qui prouve, cest Dieu le TrsHaut.
Quand linterlocuteur du Prophte mentionne lamour de Dieu, le Prophte l avertit de
lpreuve qui lattend, pour quil fasse preuve de constance dans la vie. Aussi Dieu le
Trs-Haut dit-il: Envers ton Seigneur sois constant ! (74.7) Ce verset vise Ses
commandements et Ses preuves.
La pauvret fait partie des qualits de lEnvoy de Dieu. Or, quand les gens mentionnent
lamour pour le Prophte, cela signifie imiter ses qualits, afin de suivre ses traces,
conformment lune de ses paroles : Fais-moi vivre pauvre, fais-moi mourir pauvre, et
rassemble-moi au milieu des pauvres !
Aimer Dieu, cest faire constamment mmoire de Lui
Lun des signes que lon aime Dieu est que lon fasse abondamment mmoire du BienAim dans le dhikr [la prire soufie]. Le dhikr est le critre de lamour du Matre pour sa
crature. Cest la grce la plus minente quIl puisse faire Ses cratures.
Dans la Tradition, il est dit que Dieu chaque jour dispose dune aumne quIl donne
Ses cratures et quil n y a pas daumne plus gnreuse de Sa part que le fait quIl
inspire lhomme de faire mmoire de Lui.
Dans une tradition de Sufyn, sur la foi de Mlik b. Muawwil, on demanda au Prophte
: - O Envoy de Dieu, quelle est loeuvre la meilleure ? - Eviter, rpondit-il, les actes
interdits et que ta bouche soit constamment humide de la mention de Dieu.
Le Prophte a ordonn de faire abondamment mmoire de Dieu dans la mesure o il a
ordonn daimer Dieu, parce que faire mmoire de Dieu prsuppose lamour de Dieu. Il
a dit: Fais constamment mmoire de Dieu, tel point que les hypocrites diront de toi que tu
agis par pure ostentation.
Et dans une tradition dAb Salmn al-Madan, quil tenait de son pre et de son grandpre:
- LEnvoy de Dieu vint un jour chez nous la mosque de Qub . Il parla trs
longuement de la foi, et il conclut: " Celui qui shumilie pour Dieu, Dieu llvera, et celui
qui senorgueillit, Dieu labaissera. Celui qui fait constamment mmoire de Dieu, Dieu
laimera ".

On rapporte que ceux qui font mmoire de Dieu seront parmi les rares premiers et que
Dieu les lvera au degr de la prophtie.
Aimer Dieu, cest ne pas craindre la mort
Dans le testament dAb Bakr Umar, on lit:
La vrit est lourde et malgr cette lourdeur, elle est courageuse. Le faux est lger, et
malgr cette lgret, il est poltron. Si tu gardes mon testament, tu naimeras aucune chose
invisible plus que la mort, elle est ton point de maturit. Si tu gardes mon testament, tu ne
dtestera aucune chose invisible plus que la mort, tu ne la dfieras pas.
Thawr et Bishr b. al-Harb dirent: Seul dteste la mort quelquun de douteux. Cest
comme sils avaient ajout: parce que le bien-aim ne dteste jamais de rencontrer le
Bien-Aim. La Rencontre nintervient que pour un fidle qui aime Dieu de tout son
coeur, quand ladorateur dsire Le voir ardemment et que son coeur clate du dsir de
lInconnaissable et quil dsire Le rencontrer.
Aimer Dieu de tout son coeur
On rapporte dAb Hudhayfa b. Utba que, quand il adopta Slim comme affranchi, les
Qorichites lui firent des reproches ce sujet. - Tu maries une Qorichite vertueuse avec
un affranchi ! - Par Dieu, rtorqua-t-il, je lai mari elle, mais je ne sais lequel des deux
est le meilleur ! Ces propos firent grande impression sur eux. Ils lui dirent: - Mais
comment, cest ta soeur !!! Et lui, cest ton affranchi !!! - Jai entendu le Prophte
dire, rpliqua-t-il,: " Qui veut regarder un homme qui aime Dieu de tout son coeur, qu il
regarde Slim ! ".
Cette tradition montre que, parmi les croyants, il en est qui aiment Dieu dune partie de
leur coeur seulement, qui ne le chrissent que dune affection partielle et qui nont pour
lui quun amour destime. Il en est qui Laiment de tout leur coeur, et qui Le prfrent
tout autre que Lui. De tels hommes sont Ses serviteurs et Ses adorateurs pour lesquels il
ny a point dautre divinit et dautre dieu que Lui. Ce hadith montre aussi quil y a des
degrs en matire de contemplation divine, degrs qui vont dun amour partiel qui
nengage quune partie du coeur un amour total qui engage la totalit du coeur.
Le Prophte vint un jour trouver Nuaymn, alors que celui-ci venait de commettre un
pch. Puis quelquun vint un jour chez le Prophte, se fcha contre Nuaymn et le
maudit: Comment, le Prophte le frquente !. Le Prophte rpondit: Ne fais pas cela !
Car il aime Dieu et Son prophte. Aucune mauvaise conduite ne le sortira de lamour de
Dieu.
Certains disent: si la foi se trouve lextrieur du coeur, c--d sur le coeur, le croyant
aime Dieu dun amour moyen. Si la foi entre lintrieur du coeur et y pntre, il Laime
dun amour extrme.
Dieu avant tout
Lamour dun homme reflte son comportement. Sil met Dieu au-dessus de toutes ses
passions et sil fait triompher lamour quil porte Dieu sur toutes les passions

humaines, de telle sorte que lamour pour Dieu lemporte sur lamour quil prouve
pour les personnes et les choses, alors il aime vraiment Dieu. De mme, il a vraiment la
foi. Et si tu te rends compte que ton coeur se trouve un niveau au-dessous, ton amour
pour Dieu est ce niveau-l.
Lamour de Dieu pour les hommes transcende lamour humain et prend les devants
Sache que lamour de Dieu pour Son serviteur nest pas limage de lamour humain,
car lamour humain est contingent en raison de tel ou tel accident : la nature, le sexe, la
passion... Mais Dieu est transcendant par rapport tout cela. Il ne peut pas tre dcrit
laide des catgories ci-dessus, vu quil ny a rien de tel en Lui.
Lamour de Dieu est immuable, et nest pas boulevers par les circonstances extrieures
selon Sa parole: Ceux qui auront reu la trs belle chose -c--d la trs belle parole, ou
encore le degr le plus haut- seront carts de la Ghenne (21.101).
Lamour de Dieu prend les devants selon Sa parole: Nous avons donn auparavant
Abraham sa direction droite, et nous le connaissions (21.51), Il vous a
nomm auparavant "soumis " (22.78), Ils bnficient en matire de vrit dun pas
davance auprs de leur Seigneur (10.2).

L'amour dans le Coran


Il y a dans le Coran pas moins d'une trentaine de racines verbales qui
connotent l'ide d'aimer:
1) HBB : l'amour germinatif
2) WDD: l'amour enracinement
3) 'LQ: l'amour attachement ou dpendance
4) HWY: l'amour inclination
5) 'LH: l'amour passion
6) HNN: l'amour tendresse
7) R'F: l'amour commisration
8) QWT, RZQ: l'amour nourricier
9) HSR: l'amour regret
10) GH-R-M: l'amour alination, ou dette

11) ZKW: l'amour don purificatoire


12) BRR, RBB: l'amour bienveillance
13) WQY: l'amour prservateur, l'amour bouclier
14) SH-K-R: l'amour gratitude
15) BD': l'amour novateur
16) 'BD: l'amour adoratuion
17) KDH, JHD: l'amour ahan
18) R-GH-B: l'amour dsir
19) SKN, TM'N, RDY: l'amour quitude, contentement
20) 'LM, 'ML: l'amour savoir, l'amour engagement
21) SLM: l'amour intgral, paix, remise de soi
22) 'MN: l'amour confiance
23) WKL, WLY, KH-L-F: l'amour prise en charge rciproque, l'amour
investiture
24) TWB: l'amour rcurrent, l'amour aux retours sans faille
25) QRB: l'amour proximit
26) WHB, KRM: l'amour don infini
27) `DH-B: l'amour supplice
28) FTN: l'amour tentation, preuve
29) TH-W-B: l'amour rtribution
30) 'NS, KH-L-L, NJY: l'amour intimit, l'amour-confidence ou panchement,
l'amour amiti privilgie
31) NSY, DH-K-R: l'amour oubli, l'amour mmoire
32) GH-F-R, `WF : l'amour pardon
33) MRD, SH-F-Y: l'amour maladie, l'amour gurison

Pour plus de dtails: voir l'article de Khaled Roumo, L

Dieu seul crateur et la prdestination


Ralph Stehly, Professeur d'histoire des religions, Universit Marc Bloch, Strasbourg

L'islam entend "cration" au sens absolu: production d'une chose partir


du nant, passage du non-tre l'tre. Le Coran, dj, insiste que quand bien mme
nous pensons crer., c'est en fait Dieu qui cre travers nous. Dans la pro-cration
prcisment, nous ne sommes crateurs que par procuration. Et c'est Dieu qui nous
a donn procuration.
" C'est Dieu qui vous a crs, vous et ce que vous avez fait " (Coran 37.96).
Ce verset coranique a caus beaucoup de difficults d'interprtation et pose en fait
le problme de la prdestination. S'il est facile de comprendre pourquoi le Coran
clame que Dieu nous a crs, il est moins facile de comprendre comment Dieu cre
"ce que nous avons fait", donc nos actes.
Historiquement, trois interprtations ont t proposes.
1) Les mu'tazilites (le mu'tazilisme a t la doctrine officielle de l'empire musulmane

de 827 847) professent que Dieu a cr directement le monde au dbut des temps.
Mais pour les actes humains, c'est l'homme lui-mme qui les cre directement. Il
sont crs en quelque sorte indirectement par Dieu, puisque c'est Dieu qui a dot
l'homme du pouvoir crer ses propres actes.
2) Les maturidites font une distinction de type aristotlicien entre la substance et
l'accident. Dieu cre la substance de tous les actes, y compris ceux de l'homme, mais
c'est l'homme qui est responsable de l'accident, c--d de la qualification morale de
l'acte, qui en fera un acte bon ou un acte mauvais. Dieu, par exemple, a cr en nous
la facult de parler (c'est la substance), mais n'est pas engag dans l'utilisation que
nous faisons de la parole (l'accident).
3) Les ach'arites affirment la cration directe par Dieu la fois de la substance et de
l'accident. Dieu, dit al-Ach'ar (873-935), cre les actes bons comme les actes
mauvais. Mais cela ne signifie pas que le Crateur soit injuste ou impie. "Dieu ne
commande pas le mal, mais l'interdit. Il n'approuve pas le mal, alors mme qu'Il le
veut " (in Maqlt). Par une telle formulation, al-Ach'ar tente videmment de
concilier l'inconciliable: la toute-puissance divine et la responsabilit morale de
l'homme dans ses actes.
Le Coran affirme concomitamment les deux, sans proposer de doctrine qui fasse le
pont entre les ceux affirmations: " Dieu gare qui Il veut et dirige qui Il veut
" (16.93, cf 76.29-30), "Le bien qui t'arrive vient de Dieu, le mal qu'il t'arrive vient
de toi " (4.79). Cf. Esae 45.7: "C'est Moi qui suis le Seigneur, il n'y en pas d'autre.
Je forme la lumire et Je cre les tnbres. Je fais le bonheur et Je cre le malheur.
C'est Moi le Seigneur qui fais tout cela"
Al-Ach'ar s'est sorti de ce dilemme par la doctrine de
l'acquisition (iktisb). Certes, c'est bien Dieu, et Dieu seul, qui cre tous les actes, y
compris les ntres, les bons comme les mauvais. Mais d'un autre ct , les actes que
nous commettons sont galement bien les ntres, parce que nous nous les sommes
acquis. Mais nous ne faisons prcisment que les acqurir sans les avoir crs. Cette
acquisition fait que ces actes nous seront imputs juridiquement et que nous
rpondrons d'eux devant la Loi ici-bas et de manire ultime au Jugement Dernier.