PROBLEMTICA SOCIOCULTURAL I

LA OPCIN FUNDAMENTAL

Qu es la opcin fundamental?
Comenzaremos refirindonos al significado de la palabra opcin.
Optar es escoger una alternativa entre varias posibles. Por ejemplo, para
comenzar a practicar un deporte, se debe escoger entre los deportes que se
conocen y que se disfrutan al practicarlos.
Adems, siempre que se escoge tambin se renuncia. Volviendo al
ejemplo anterior, si se elige empezar jugar al ftbol, por diferentes motivos,
al escoger dicho deporte, se descartar jugar a otros deportes. Esto ltimo a
lo que nos referimos es una condicin de la naturaleza de la libertad
humana. Naturalmente, toda persona puede elegir. Y, al hacerlo, se queda
con una alternativa y renuncia a las dems.
La opcin fundamental es la eleccin bsica y principal para toda la
vida. Optar de este modo, es, nada ms y nada menos que, elegir para
qu vivir. Esta opcin incluye a todas las dems que luego se
realizarn. Es decir, cualquier otra opcin que se realice, quedar
sujeta y determinada por sta. Por este motivo, el nombre que le
damos es la opcin fundamental.
Que estas opciones sean posibles para cualquier persona, indica que
es algo propio o natural del ser humano. Es decir, cualquier persona que
se encuentre en una situacin interior madura y en un contexto social
adecuado, podr escoger para qu vivir. Dicho de otro modo, todas las
personas, por ser seres humanos, estamos naturalmente capacitados e
inclinados a realizar dicha opcin. Pero, nadie podra plantearse que hacer

con su vida si, por ejemplo, est en un lugar cuya cultura o nivel econmico
impiden cuestionarse este tipo de cosas.
Entonces, todas las personas pueden plantearse para qu vivir o
con qu finalidad encarar y vivir el da a da. Pero lo podrn hacer
siempre y cuando se encuentren en una situacin interior y social que
se los permita.
La finalidad con la que se encara y se vive el da a da determina
la intencin con la que esto se hace. La intencin que se tiene en el
obrar lo carga a este de sentido. Por ejemplo, una persona que est a
cargo de una empresa, puede decidir aumentar el sueldo de todos los
empleados de la misma y luego llevarlo a la prctica. Esta accin puede
estar bien o mal intencionada. Es decir, tener una finalidad u otra.
Continuando con el ejemplo, que aumente los sueldos para que sean ms
justos y proporcionados entre s los salarios de todos los que trabajan en la
empresa o para que los dems comiencen a confiar ms en l y, en el
futuro, pueda abusarse de su confianza y los utilice y as slo el
beneficiarse.
A continuacin, para seguir en el tema, veremos cules son las
posibles opciones fundamentales que naturalmente toda persona puede
escoger.

Cules son las opciones fundamentales?

En cuanto a la opcin fundamental, las alternativas posibles para

elegir son solamente dos. Como previamente dijimos, veremos que no hay
una tercera, y que, stas dos son imposibles de combinar entre s porque
son distintas y opuestas.

La primera de las dos alternativas tiene siempre presente a la

gratuidad en la entrega de uno mismo. El amor se comporta como motor
para el obrar cotidiano. La segunda posibilidad carece de esta donacin de
uno mismo a los dems. El amor no est presente. Podramos entonces
decir que, la opcin fundamental es escoger entre vivir compartiendo todo lo
que uno es y tiene con las dems personas o vivir solamente preocupado y
encerrado en uno mismo y en los propios intereses.
La primera de las dos posibilidades contiene de modo
fundamental a la generosidad y esto se vive en la total donacin de
uno mismo por amor a los dems. En la segunda, todo lo contrario. Por
no amar, la soledad es algo que se padece profundamente.
Cabra hacerse la siguiente pregunta, qu es lo que produce que
una persona elija compartir todo lo que es y todo lo que tiene? La causa de
esto es que la persona descubri gracias al amor que tiene hacia los
dems, que su felicidad vale tanto como la de los dems. Si descubro que
mi felicidad es igual de importante que la de todas las personas con
las que comparto mi vida, lo que haga va a estar determinado no solo
por m deseo de plenitud sino tambin por el de los dems. Por lo tanto,
la intencin que yo tenga para obrar cotidianamente va a considerar
siempre a quienes estn presentes en mi vida. Quiero y deseo
profundamente tanto mi bien como el de los dems. El buen obrar se
fundamenta en la naturaleza del hombre. Es decir, en lo que todas las
personas naturalmente son: animales racionales. Y, segn el
Evangelio, hijos de Dios creados por l a su imagen y segn su
semejanza.
Regresemos a los la distincin que comenzamos a hacer con
respecto a las dos posibles alternativas. En la primera, gracias al amor, se
considera como norma de vida tanto la bsqueda de la felicidad de uno

mismo, como la de todas las personas con las que se comparta el da a

da. Se descubre y se sabe con verdad y seguridad que la felicidad
solamente se obtiene si las personas involucradas comparten todo lo que
son y todo lo que tienen. En la segunda, solamente se miran los propios
intereses. En esta forma de vivir, los dems son slo medios para
alcanzar los propios intereses. De ninguna manera se considera o se
tiene en cuenta la felicidad de las dems personas ni la verdadera
propia felicidad.

Todas las personas pueden realizar la opcin fundamental?

Respondiendo esta pregunta diremos que, por un lado, todos. Pero
por otro, slo algunos. Segn lo que naturalmente somos, todos. Segn la
situacin en la que nos encontremos, slo algunos. Todos estamos
naturalmente capacitados para realizar la opcin fundamental, pero no
todos estamos en una situacin que nos permita vivir segn lo que
somos.

Segn lo que somos, todos.

Comencemos por el principio. Habamos dicho que esta opcin se
desprende de la esencia humana. El ser humano, por la naturaleza que
tiene, es decir, por lo que es, est capacitado e inclinado a realizar
dicha eleccin. Segn esta concepcin antropolgica - filosfica, todos,
desde el momento en el que empezamos a existir en el vientre
materno, poseemos ciertas facultades que nos son propias y
exclusivas. Las principales y esenciales son la inteligencia y la
voluntad. De las cuales se desprende la libertad.

La inteligencia nos permite comprender. Podramos decir que cuando

una persona conoce algo, se apropia de eso. Y cuanto ms lo conoce, ms
su dueo se convierte. Al comprender mejor el sentido que todo tiene,
profundizamos nuestra mirada. Esto nos permite tener ms criterio para
desenvolvernos bien y adecuadamente en nuestra vida.
La segunda capacidad a la que nos referimos es la voluntad. Esta
facultad nuestra, nos posibilita sentirnos atrados por lo bueno; por lo
edificante para nosotros. El adjetivo edificante puede parecernos una
palabra muy antigua o desgastada, y quizs por ello, con poco sentido. A
pesar de esto, significa mucho. Algo edificante es algo que construye. Es
algo que tomando lo que est disponible para la construccin, la edifica, la
realiza; hace realidad la posibilidad. Permite que nos realicemos como
personas.
Vamos a ejemplificar para poder comprender ms an. Consideremos
el caso de un msico. Supongamos que dicha persona se dedic y se
dedica de lleno a la msica. Es claro que esto lo hace porque capt en la
msica, tanto crendola, como componindola, como interpretndola, algo
ms que placer. Descubri que es msico. La msica, para esta persona, es
tambin, ms que un pasatiempo. En cuanto a su vocacin profesional,
haciendo msica, se realiza; vive de acuerdo a lo que l es. El gusto que
siente por la msica se enraza en lo que l es. Si teniendo la posibilidad de
hacerlo, no se dedicase a la msica, se sentira en deuda consigo mismo
porque indudable y claramente estara en deuda consigo mismo.
Entonces, la voluntad es la facultad humana que nos permite captar
lo bueno, lo provechoso, lo edificante, lo que nos realiza. Lo percibimos
sintindonos atrados por todo aquello que objetivamente sea bueno.
Para continuar, responderemos la siguiente pregunta, qu hace que
algo sea objetivamente bueno? Lo bueno es todo aquello que poseyndolo

nos enriquece. Por qu decimos que lo bueno es objetivamente bueno?

Esto lo afirmamos debido a que lo bueno no es relativo a cada persona.
Segn esta concepcin, todas las personas somos lo mismo; compartimos
la misma naturaleza. Y por ser todos lo mismo, las capacidades que
tenemos, en cuanto a lo que son, son las mismas. Es decir, todos tenemos
inteligencia, voluntad y podemos libremente elegir. Por lo tanto, lo verdadero
y lo bueno, ser comn para todos. Y esto es as porque todos podemos
comprender con verdad gracias a tener inteligencia. Tambin podemos
sentirnos atrados e interesados por lo bueno o edificante, por medio de la
voluntad. Y por ltimo, gracias a la libertad, de todo lo que conocemos y
queremos, podemos elegir con qu quedarnos.
Agreguemos algo para desarrollar ms lo que es la libertad.
Habamos dicho que de la inteligencia y de la voluntad se desprenda la
libertad. Si bien captamos lo que tiene sentido y lo que realmente nos
beneficia, no estamos obligados a ir tras eso. Podemos elegir qu hacer,
para qu hacerlo, e incluso, no hacerlo. Por ejemplo, alguien que descubre
que compartir su buen sentido del humor, es edificante para s y para los
dems que estn en su vida, puede elegir, por algn otro motivo, no
hacerlo. Si bien siente un reclamo desde su interior por hacerlo, puede ir en
contra de este deseo.

Segn la situacin en la que estamos, slo algunos.

Esta sera la segunda parte de la respuesta a la pregunta Todas las
personas

pueden

realizar

la

opcin

fundamental?

Como

vimos,

naturalmente hablando, todos podemos optar fundamentalmente porque

todos tenemos la misma naturaleza dentro de la cual se incluyen las
capacidades antes mencionadas. Pero, no es lo mismo poseerlas que
saber usarlas del modo adecuado. Hacerlo no es sencillo. Que nazcamos

con la posibilidad de vivir toda nuestra vida segn la opcin que realicemos,
no significa que lo hagamos realmente.
En primer lugar, puede ser un impedimento al planteo personal
acerca de la opcin fundamental, la situacin social en la que se
encuentren las personas. Esto les impedira realizar su opcin de vida
fundamental porque ni siquiera se podran detener a pensar en el tema. Es
decir, por estar en una sociedad en la que, por diferentes motivos de los
cules no son responsables, puedan plantearse para qu vivir. Como vemos
la sociedad es algo importantsimo para el ser humano. Puede permitirle o
impedirle plantearse para qu vivir. Como consecuencia de esto, puede
permitirle o impedirle optar para qu vivir.
En segundo lugar, puede ser que la persona se encuentre en una
sociedad que le brinde enorme cantidad de medios para realizar su
opcin fundamental, y, a pesar de esto, no plantearse ni escoger para
qu vivir.
Hay dos maneras de considerar esto recin nombrado:

La primera es que la persona evite voluntariamente, por algn otro

motivo, preguntarse y, por lo tanto, optar. En este caso, estara de
algn modo optando por algo. Quizs no sea esta su opcin
fundamental, pero, al evitarla, est tomando partido en la cuestin. En
esta alternativa, la persona no est siendo generosa. Ms bien, con
otros

intereses,

est

evadiendo

concientemente

su

opcin

fundamental.

La segunda manera es opuesta a la primera. En sta, la persona

no evade ni esquiva conciente y libremente su opcin
fundamental, sino que an no se encuentra en la situacin en la
que pueda hacerla. Quizs, la causa sea que todava no es

conciente de lo fundamental que es este tema. Por lo tanto, no est

siendo egocntrico en su actitud. Simplemente no est al tanto. Por
supuesto que esto no es un defecto. Cada persona tiene sus
tiempos.

Los

tiempos

personales

no

determinan,

sino

que

condicionan.
Para ir concluyendo con esta parte del tema diremos lo siguiente,
naturalmente, todos podemos en algn momento de nuestra vida realizar la
opcin fundamental, pero es posible que, o estemos imposibilitados por el
contexto social, o estando posibilitados por el mismo, no hayamos llegado a
la situacin personal para hacernos el planteo, o tambin, evitar y esquivar
la pregunta fundamental pudiendo hacrnosla y respondrnosla.
Una idea ms para referirnos a este tema es que esta opcin es
personal e individual. Slo uno la puede tomar. Escoger para qu vivir
es hacerse cargo de la propia vida. Dicho de otro modo, al realizar la
opcin fundamental, uno se hace responsable de la propia vida.
Hacerse responsable de algo significa responder libremente a favor de
algo. Muchas veces suele entenderse, que cuando una persona se
responsabiliza de algo, es menos libre, est ms atada; es menos duea de
su vida. Justamente, ser dueo de uno mismo, permite asumir una
responsabilidad; permite responder libre, concreta y correctamente a un
determinado compromiso. Por este motivo, es tambin condicin para
realizar la opcin fundamental de la vida el ser responsable; estar
capacitado para responder al compromiso que uno tome al escoger
para qu vivir.
Por ltimo, que sea personal e individual, no significa que esta opcin
sea algo que no se pueda compartir. De hecho, para elegir compartir todo
lo que uno es y todo lo que uno tiene, es necesario poner en comn
los propios y ajenos intereses, objetivos, deseos, anhelos, etc.