Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

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Juan Cornejo Espejo

La homosexualidad como una construccin ideolgica
Lmite, vol. 2, nm. 16, 2007, pp. 83-108,
Universidad de Tarapac
Chile

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=83601605

Lmite,
ISSN (Versin impresa): 0718-1361
revlimite@uta.cl
Universidad de Tarapac
Chile

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Lmite.RevistadeFilosofayPsicologa
Volumen2,N16,2007,pp.83108

ISSN07181361Versinimpresa
ISSN07185065Versinenlnea

LAHOMOSEXUALIDADCOMOUNA
CONSTRUCCINIDEOLGICA
HOMOSEXUALITYASANIDEOLOGICALCONSTRUCTION
JuanCornejoEspejo*
UniversidaddeSantiago
SantiagoChile
Recibido2deoctubre2006/Receivedoctober2,2006
Aceptado31demayo2007/Acceptedmay31,2007

Los homosexuales son una raza maldita,

perseguidacomoIsrael.Yfinalmente,como
Israel,bajoeloprobiode unodioinmere
cido por parte de las masas, adquirieron
caractersticasdemasa,lafisonomadeuna
nacin().Sonencadapasunacolonia
extranjera(MarcelProust).

RESUMEN
ApartirdelsigloXIX,desdedistintasdisciplinas,comienzala
preocupacinpordeterminarquindeentreloshomosexuales
era un verdadero degenerado, en cuyo sustrato ideolgico
subyacaelmodelodesexualidadburgusqueoperabaatravs
deldisciplinamientoymanejodeloscuerpos.Enestecontexto
surgilamedicalizacindelahomosexualidad,quenoera
otra cosa que el intento de normalizacin, por parte de la
medicina,delavidadelossujetos.Noobstante,estacreacin
mdicopsiquitrica decimonnica pas y se enraiz en el
mbitodellenguajepretendiendoconceptualizaryrepresentara
unciertotipodesujetoespecficoquenoexisteenlarealidad;
deallqueseamsapropiadoeltrminohomoerotismopara

*CalleMaturana111,Departamento606.Santiago.Chile.Email:jcorne
joespejo@gmail.com

84

JUANCORNEJOESPEJO

referirsealapluralidaddeprcticas,deseosysentimientos
delossujetossamesexoriented.
PalabrasClave:Ideologa,Homosexualismo,Medicalizacin,
Normalizacin,Disciplinamiento,Lenguaje,Homoerotismo,
Homofobia.
ABSTRACT
FromthebeginningoftheXIXcentury,itbeganfrom,thedif
ferent disciplines, the concern with determining who among
homosexuals was a true degenerate in whose ideological
sustratumunderliesthebourgeoismodelofbourgeoissexuality
whichoperatedthroughthediscipliningandhandlingofbodies.
Inthiscontext,medicalizationofthehomosexualitysprangout,
which was nothing but the attempt to normalization by
medicine.However,thispsychiatricmedicalXIXcenturycreation
passed away but remained in language pretending to
conceptualizeandrepresentacertaintypeofspecificsubjectwho
doesnotexistinreality.Fromwhichitismoreappropriatethe
termHomoerotismtorefertothepluralityofpractices,desires
andfeelingsofthesamesexorientedsubjects.

KeyWords:Ideology,Homosexualism,Medicalization,Discipline,
Language,Homoerotism,Homophobia.

INTRODUCCIN

Detodaslasprcticaserticoafectivasquehadesplegado

lasexualidadhumanadesdelainstalacindecristianismocomo
religinoficial,elhomoerotismoprobablementeseaaquellaqueha
sido objeto de las ms duras condenas y desaprobacin social
generalizada.Contodo,enesamismahistoriasepercibenperodos
de mayor tolerancia y otros de recrudecimiento de las persecu
ciones; muchas de ellas escudadas en justificaciones morales o
religiosas,queescasamentedisimulabanlospropsitospolticosde
desacreditacinsocialydestruccinmoraldeloponente.
No obstante, el trazo distintivo, ms all de los matices
particularesqueidentificanalhomoerotismohastaelsigloXVIII,

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

85

esquelesunaconductaqueseencuadraenel mbitomoral
religioso, con repercusiones jurdicas. El cambio sustantivo se
produjo a partir del siglo XIX cuando pas a la esfera de la
medicina, la psiquiatra y posteriormente del psicoanlisis. De
hecho,enunintentoporhumanizarlosexcesosjurdicosdeque
eranvctimalossujetosqueevidenciabanestetipodeconductas,
algunosmdicosdelperodopretendieroneximirlosdetodaculpa
criminalargumentandoqueenlugardeencarcelarlosloqueco
rrespondaeratratarlosdesuspatologas.Naciasloqueseha
dadoendenominarmedicalizacindelahomosexualidad.
Elartculoqueacontinuacinpresentamosbusca,entreotras
cosas,subrayarelcarcterconstruidodeestaconceptualizaciny
consecuenterepresentacinsocialquedeellasederiv,intentando
dejaraldescubiertolamatrizideolgicaquesubyaceportrasde
este discurso, pocas veces reconocida, dada la pretensin de
cientificidadconquesuelepresentarseestaargumentacin.Es
ms,peseatodoslosintentosdedesmedicalizacindedistintos
organismos internacionalesestediscurso parecieratener especial
resonanciaenlospaseslatinoamericanos,dondesueleserfuente
obligada de consulta y legitimacin de otros discursos
condenatorios y evidentemente discriminatorios de distintos
profesionales(incluidounsegmentoimportantedemiembrosdela
propiaacademia)odeentidadesreligiosas.

Esenvistadeloanteriorqueelartculojuntocondescri
birelprocesomedicalizadorhaceunaapuestaporuncambio
deconceptualizacinnoslomsricoeinclusivoentrminos
semnticos,sinoqueabandonelapretensindedescribiryre
presentarunsujetoespecfico:elhomosexual.
1.Elmarcoideolgicodela
homosexualidadmedicalizada
EnelsigloXIXcomenzasurgirentrelosmdicos,psi

quiatras,juristas,etc.unacrecientepreocupacinpordeterminar
quindeentreloshomosexualeseraunverdaderodegenera

86

JUANCORNEJOESPEJO

do,unverdaderopervertido,respectodeaquellosotrosque
evidenciabanconductasobscenasoviciosas;esdecir,que
no siendo verdaderamente homosexuales practicaban el
homosexualismoporelsimplegustodeladepravacin.
Esaspreocupaciones,laverdad,seencuadrabanmsen
el mbito de las cuestiones jurdicolegales que tericas; es
decir,tratabandedemarcarloslmiteshistricosocialesdel
idearioburgus,entoncestriunfanteyenplenoapogeo.Enel
fondo, queran dilucidar hasta dnde las ideas de igualdad,
libertadyderechoalaprivacidadpodanserrespetadassin
ponerencuestinelmododevidaburgus.
Deestemodo,lapreocupacinconlaverdaderahomo
sexualidad, en su versin admica del homosexualismo
natural,reflejabalaobsesincreadaporlasideologasinstin
tivistas,evolucionistasyracistasdelsigloXIXparajustificar
elmodelodesexualidadfamiliar,conyugalyheterosexualen
cuantofortalezadelamoralprivadaysignodesuperioridadde
la cultura burguesa frente a otras clases sociales y a los
puebloscolonizados(Costa,1992).
EsoscontrolesdieronorigenaloqueFoucault(1980)de
nominasociedaddisciplinaria,lacualsecaracteriza,entreotras
cosas,poreldisciplinamientoymanejodeloscuerpos;esdecir,
aquellasociedaddondeoperanrelacionesdepoderquebuscan
insertaresosmismoscuerposenelsistemaproductivo.
Enestamismalnea,Foucault(1980)seala:dossonlos
elementos necesarios para la formacin de la sociedad
industrial. Por una parte, es preciso que el tiempo de los
sujetosseapuestoadisposicindelmercado,acambiodeun
salarioy,porotra,queesetiemposetransformeentrabajo.
No obstante, para que ello fuese posible era necesario el
disciplinamientoymanejodeloscuerpos.Elcuerposeencuentra
aquensituacindeinstrumentoodeintermediario;siseinter
vienesobrelencerrndoloohacindolotrabajar,esparaprivaral

individuodeunalibertadconsideradaalavezcomoderecho

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

87

yunbien(p.18). Peroelcuerpoesttambindirectamente
inmerso en un campo poltico, donde operan relaciones de
poderquebuscaninsertarloenelsistemaproductivo.
Este cerco poltico del cuerpo va unido de acuerdo con unas
relacionescomplejasyrecprocas,alautilizacineconmicadel
cuerpo.Elcuerpo,enunabuenaparte,estimbuidoderelaciones
depoderydedominacincomofuerzadeproduccin;pero,en
cambio,suconstitucincomofuerzadetrabajosloesposiblesi
sehallaprendidoenunsistemadesujecin()Elcuerposlose
convierteenfuerzatilcuandoesalavezcuerpoproductivoy
cuerposometido(Foucault,1997,pp.3233).

Deallquelosmtodosdedisciplinamientobusquenel
control minucioso de las operaciones del cuerpo, que
garantizanlasujecinconstantedesusfuerzasylesimponen
unarelacindedocilidadutilidad;esloquepuedellamarselas
2

disciplinas(p.141). Enestecontextoseentiendemejorlo
que Foucault (1997) denomina tecnologa poltica del
cuerpo, que no es un saber que procure la ciencia de su
funcionamiento,sinoeldominiodesusfuerzas.
Pero este proceso disciplinador se hace acompaar,
adems, de la normalizacin, que no es otra cosa que un
intentohomogeneizador,segnelcualsepretendenajustarlas
diferencias;esdecir,enlamedidaque:
El poder se vuelve ms annimo y ms funcional, aquellos
sobre los que se ejerce tienden a estar ms fuertemente
individualizados;yporvigilanciasmsqueporceremonias,por
observaciones ms que por relatos conmemorativos, por
medidascomparativasquetienenlanormaporreferencia,y
noporgenealogasquedanlosantepasados;pordesviaciones
msqueporhechossealados(Foucault,1997,p.197).

Foucault,1997,p.18.

Foucault,1997,p.141.

88

JUANCORNEJOESPEJO

En otras palabras, se establece lo normal como

principio que orienta casi todas las actividades humanas.
Entramosasenunaedadqueyollamaradeortopediasocial.
Setratadeunaformadepoder,untipodesociedadqueyo
llamosociedaddisciplinariaporoposicinalassociedades
3

estrictamentepenalesqueconocamosanteriormente(p.98).
La nueva sociedad, disciplinaria y normalizadora, que
surge a instancias y es funcional al sistema capitalista, se
inscribeenelcontextodeloqueFoucaultllama:panoptismo.
Este trmino lo extrae de las ideas de Jeremy Bentham. El
panptico,segnestepensadoreraunapequeaymaravillosa
arguciaarquitectnicaquepodaserempleadacomorecursode
todaunaseriedeinstituciones.Elpanpticoresultaserasla
utopadeunasociedadyuntipodepoderquees,segnsostiene
Foucault(1980),lasociedadqueactualmenteconocemos.
Ahorabien,elpanoptismorequiereparasufuncionamiento
untipodesaber,quenoeselsaberindagatorio,tpicodelaso
ciedad iluminista, sino un saber que Foucault (1997) denomina
examen.Estenuevosaber()seorganizaalrededordelanorma,
establecequesnormalyqunoloes,qucosaesincorrectay
4

quotracosaescorrecta,qusedebeonohacer(p.100). Este
saber, adems, est en la base del poder y dar lugar ya no a
grandescienciasdelaobservacin,comoeslocaractersticodela
indagacin,sinoaloquehoyconocemoscomocienciashumanas:
psiquiatra,psicologa,sociologa,etc.Esms,suconocimientolo
extrae de la vigilancia permanente sobre los individuos por
alguienqueejercesobreellosunpoder()yporqueejerceese
poder tiene la posibilidad no slo de vigilar sino tambin de
constituirunsabersobreaquellosaquienesvigila(p.100).

Teniendo en vista lo anterior, se puede afirmar que estos

espaciosdeordensonlosqueconstituyenelsaber,entendiendo
3

Foucault,1980,p.98.

4
5

Ibdem,p.100.
Foucault,1980,p.100.

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

89

portallasverdadesconcebidasenunapocadeterminada.En
laconcepcindeFoucault,laverdadnoexistefueradelpoder
ocareciendodel.Esms,cadasociedadtienesusregmenes
deverdad,queenestecasoeseldiscursomedicalizadodelas
prcticas homoerticas. Discurso que funciona y se nos
presenta como verdadero (casi como una cuestin de fe
secular); inclusive para los propios sujetos que se ven
afectados(injuriados)yconsecuentementeinferiorizados
porestediscurso(Eribn,2001).
2.Elprocesomedicalizadordelahomosexualidad
Para entender la medicalizacin de la homosexualidad, cabe
decir que ella se inscribe en el contexto de medicalizacin de la
sexualidad,esdecir,elprocesoporelcualelmododevidadelos
sereshumanosfuenormalizadoporlamedicina,conlaconsecuente
construccindelasrepresentacionessobreloscuerpos,lasaludyla
enfermedadenlassociedadesoccidentalesmodernas.

El surgimiento de una medicina de la sexualidad en el

sigloXIXsevinculaconlaconstitucinhistricadelcuerpo,a
partir del siglo XVIII, como un dispositivo dominado por
prcticasdisciplinarias,ligadoasus apriori biolgicos.As,la
medicinapasadesempearunpapelimportanteycaracterstico
entrelasinstanciasdecontrolsocial.Enesesentido,sobrela
discusin acerca de los modelos de medicalizacin de la
sexualidadesposibledistinguirlossiguientes:Elprimeroligado
alapsiquiatradelsigloXIX,cuyointersseconcentraenlas
llamadas perversiones; el segundo, dominado por el
psicoanlisis,seocupadelsentidoqueleconfiereelinconsciente
a la sexualidad, y, el tercero, la sexologa contempornea
(especialidadmdica),quetienecomoobjetoelorgasmoyque
se caracteriza por incorporar los aspectos anatmicos y
fisiolgicosdelasfuncionesreproductivas(Crrea,1992).
LahistoriadelaregulacinmdicaseremontaalsigloXIX,

cuandoalgunoscomportamientosfueronconsideradosperversos

90

JUANCORNEJOESPEJO

por la medicina psiquitrica. Cabe decir a ese respecto que hasta

entonceslaprincipalreferenciade losfenmenosde ordensexual
eran problematizados y reprimidos por el derecho y, en menor
medida,porlareligin.Fuesloapartirdelasegundamitaddelsiglo
queladiversidaddeloscomportamientossexualesseconvirtien
objetodeestudioyregulacindelapsiquiatra(LanteriLaura,1979).
OloqueFoucaultllama,prcticasdisciplinariassobreelcuerpo,
cuyopropsitoeralaregulacindelasconductascotidianasydelos
comportamientos individuales, teniendo como base enunciados
cientficosquedescribenlonormalyloanormal.

Enesesentido,Foucaultmuestracmolanormalizacinde
lasexualidadnopuedeserseparadadelaproduccindesaberes
que intensificando el deseo de conocimiento sobre el sexo, las
sensacionesdelcuerpo,lacalidaddelplacerylanaturalezadelas
impresiones delimitan el propio campo de la sexualidad. Sus
apreciacionestcnicasnosloconducenaunadiferenciacinyuna
especificacin de las prcticas de los deseos y de los com
portamientos, sino que detentan tambin la facultad de poder
descifrartodamanifestacinenestembito(Foucault,1995).

Laapropiacinmdicadelasexualidadescoincidente
conelprocesodelaicizacindelascostumbreseinstituciones,
ascomolainstalacindeunamoralburguesa.Esteproceso,
adems,transformalacienciaenlafuerzamsimportantede
legitimacindelasreglassociales,esdecir,seconvirtienun
discursoconefectodeverdad.
La intervencin mdica sobre la sexualidad se dirigi
principalmentehacialahomosexualidad.Seintentabaunirel
homoerotismoalascategoraspsiquitricasquenoimplicaban
completa alienacin mental. Se buscaban caractersticas
patolgicas o monstruosas en aquellos sujetos de modo de
definirloscomoenfermos(LanteriLaura,1979).
A partir de la constatacin del buen carcter de los ho
mosexuales, la discusin sobre las perversiones se estructur en
torno a las categoras de peligrosoinofensivo. Se trataba de

distinguirentreelbuenyelmalperverso.Losbuenosrepresentados

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

91

porloshomosexuales seconsiderabaquetenansentimientos
semejantes al del resto de la humanidad, y su clasificacin
comoperversossecircunscribaalosactosquecometanoala
persistenciadelosmismos,raznporlacualnorequeranser
recluidos. Los considerados malos, en cambio, es decir,
aquellos de difcil insercin social, cuya perversidad era
concebidacomounadisposicinpermanenteounafallamso
menosgravequehabitabaenelsujeto,debanserinternados.
De ese modo, basados en la idea del buen perverso,
autoresalemanesdefinesdelsigloXIXeiniciosdelsigloXX,
entreloscualesdestacabanUlrichs,Wesphal,SchrenckNotzing,
Moll,estudiaronlahomosexualidadenvistaaladiscriminali
zacindelasprcticashomoerticas.Paraestospsiquiatrasla
homosexualidad,noteniendonadademonstruoso,representaba
unavariedad,rarayenfermizadeaccesoalgozoysusceptiblede
tratamientoeventualeincierto,perosobretododignaderespeto
y tolerancia (LanteriLaura, 1979). En otras palabras, los
diversos autores que se ocuparon del asunto privilegiaban la
determinacinbiolgicadeloscomportamientossexualesyuna
concepcinnaturalistadelasexualidad.
Esteabordajequepodraserconsideradocomoliberal,fue
completamente modificado por la obra de Richard von Kraft
Ebing(1895),verdaderasntesismdicadelasperversiones.

Nimonstruosnitaradosnimediocres,loshomosexualessondescritos
enalgunasobrasmdicascomodelicados,estimables,moralesyavecestrgicos,
en una cultura en que el derecho penal puna la homosexualidad como tal
(LanteriLaura,1979,p.44).
7

KraftEbingpuedeserconsiderado,sinduda,noslolafigurafundacional,sino
unadelasmsprominentesdeldeclogosexualmoderno.Atalpuntoquenisiquierasu
prestigioeinfluenciaseresintieronconlairrupcinyampliadivulgacinenlaprensa
norteamericanadelostrabajosdeKinsey.Alanalizarsuobraseconcluyequepeseasu
voluminosidadellaessumamentesimple,heredandodesuscontemporneoslasnociones
de norma y desvos naturales, originadas por el instintivismo, evolucionismo,
psicofisicalismoydelasdemscorrientesdelpositivismonaturalistadefinesdelsiglo
XIX.Bsicamentesuaportacinconsistienclasificaryarchivartodaslasaberraciones,
degeneraciones,anormalidadesyanomalassexualesquepululabananrquicamenteen

aquellasteorasatravsdeunejesemnticoquelasseparabaendos;porunlado,lalnea
delplacery,porotro,lalneadelareproduccin.Esdecir,de

92

JUANCORNEJOESPEJO

Elhomosexualqueajuiciodealgunoscontenaelsobrepobla
miento,pasasersancionado,precisamente,pornoparticipar
de la conservacin de la especie. As, las satisfacciones
erticas que no tenan como objetivo la conservacin de la
especieacabaronpordemostrarcmoelplacernovinculadoa
laprocreacinresultabaperverso(LanteriLaura,1979).Pesea
quevariospuntosdelsistemadeperversionesdeKraftEbing
fueatacado,ydelsurgimientodeotrosdiscursosexplicativos,
su perspectiva termin imponindose sobre los dems,
constituyndoseenunverdaderocatecismo(Crrea,1998).
Laprimerainflexindeesteabordajedelasexualidad,que
hegemonizelcampomdico,fueelpensamientodeS.Freud.
Esta inflexin tomar proporciones tan significativas, que en
rigor se debe considerar que el psicoanlisis, al entrar en el
campodelamedicalizacindelasexualidad,lotransformatal
puntoquenoesposiblehacerunahistoriadelasperversionessin
considerar el psicoanlisis. Pero aun Freud, cuyo trabajo
transform esa concepcin de la sexualidad (ligada de forma
exclusivaalareproduccindelaespecie),continuusandola
clasificacindescritaporKraftEbing.

unladosesituabanlosbiencomportados,losnormales,aquellosqueseexcitaban
con personas de distinto sexo y que colocaban su excitacin al servicio de la repro
duccin.Delotrolado,sesituabanlosperversos,quesloseexcitabanconpartesdelos
cuerpos de las personas y cuyo sello distintivo era su falta de compromiso con la
reproduccin. Entreestos dos grupos situ alos invertidos, que pese a excitarsecon
personas,slosentanatraccinporelmismosexoy,portanto,traicionabanlafinalidad
reproductivistadelanaturalezaydelinstintodeconservacindelaespecie.
Elhomosexualyelinvertidopasaronaocuparasloslmitesdelsistema;pues,
cuando no pecaban de exceso o distorsin del placer, cometan el crimen de lesa
naturalezao lesa humanidad. Con este esquema, KraftEbing tradujo todo lo que la
mentalidad occidental, lega o cientfica, quiso saber acerca del sexo. Con esa simple
invencinconsiguiconvenceralamayoradequeelhomosexualismoexiste,yquesu
teora era un espejo de la realidad o un descubrimiento intuitivo y objetivo de la
verdaderanaturalezadelasexualidad.ApartirdeKraftEbinglanuevaciudadsexual
parecaestarconfiguradaconsusciudadanosdeprimeraclase,loscnyugesysusparias,
losdeficientesconyugales.
8

AesterespectocabesealarquesibienFreudresignificylediootro

sentido a los conceptos acuados por KraftEbing, continu usando la misma

terminologaconelconsecuenteriesgodeconfusinentrelosmismos.

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

93

Caberecordar,quelaconcepcinpsicoanalticadelosexual
ydelinconscientesupusounaruptura,conelconocimientomdico
sobre el sexo y la diferencia sexual de aquel momento. No
obstante, la produccin de un cuerpo tericometodolgico
innovador,respectodeldiscursomdicocientficosobrelosexual,
el psicoanlisis asumi igualmente un papel normalizador,
contribuyendoalreforzamientodealgunosvaloresdelordensocial
contemporneo,comoes,porejemplo,elindividualismo.Adems,
pesealdistanciamientorespectodeldiscursomdicoclsico,las
ideasdeFreudsirvierondebaseamuchosdesusseguidores,para
intentarimplementarterapiasdeconversindehomosexuales.Es
decir,delbinomiosaludenfermedadsepasalbinomiodesvo
conversin con la consiguiente estigmatizacin hacia los
homosexuales.YsibiennosepuedeimputardirectamenteaFreud
un propsito teraputico, el desplazamiento epistemolgico que
supusieron sus ideas no implic la anulacin del paradigma
medicalizadornormalizador, sino ms bien un cambio en la
pretendidaetiologadelahomosexualidad.
Porotraparte,cabesealarquepesealamudanzameto
dolgicayconceptualpropuestaporelpsicoanlisisrespectodel
discursomdicopsiquitricodefinesdelsigloXIX,durantecasi
todoelsigloXXlapsiquiatramantuvoinalteradaslascategoras
deenfermedadydesvosexual,talcomolashabasistematizado
KraftEbingyotrosmdicosapropsitodelaperversin,que
tampocofuesustituidodelvocabulariopsicoanaltico.
Las perversiones fueron clasificadas por la psiquiatra
modernajuntoalaspsicopatasysociopatas.Estacomprensiny
prctica ha sido cuestionada, por una parte, por su carcter
uniformizante y patologizante de las vicisitudes individuales,
especialmentesiselacomparaconlosenfoquespropuestosporlas
prcticas psi y,porotra,por lapocarenovacindeldiscurso
psiquitricosobrelascuestionessexuales(Crrea,1998).
ElhechodequeapartirdelasegundamitaddelsigloXX

unaseriededisciplinasmdicas,particularmentelaendocrinologa
ylagentica,pasaronaabordarcuestionesentornodelsexo

94

JUANCORNEJOESPEJO

(hormonas,diferenciacinbiolgicadelsexo,etc.),reforzla
idea de que el discurso psiquitrico sobre la perversin no
representalatotalidaddeldiscursomdicosobreelsexo,la
sexualidadyladiferenciasexual.
Probablemente uno delosmayores aportes de Freud en
estecampohayasidoeldeacabarconlaexclusividadmdica
para abordar los malestares de la sexualidad, promoviendo
inclusiveunadesvalorizacindeesediscurso.Contodo,hayque
destacarquepesealcambiodeenfoque,yaseaencuantoala
supuestaetiologadelahomosexualidadosusmanifestaciones,
tanto los abordajes mdicos no psiquitricos como el
psicoanlisis y las distintas aproximaciones psicolgicas
continuaron por mucho tiempo bajo distintas denominaciones,
clasificacionesyconceptualizacionesmanteniendoelbinomio
saludenfermedad, aun cuando no fuese explicitado en esos
9

trminos. Todasestasdisciplinas,ensuintentoporexplicarel
origen de la homosexualidad, partan del paradigma (nunca
cuestionado)delaheterosexualidadcomonormalidad.

10

Bastaleerlostextosdelpsicoanlisis,tantoclsicoscomocontemporneos,
paraverquenuncaestnmuyalejadosdelamatrizprincipaldeundoblesignificado
delainversin.Sepuedeportantodistinguirdosgrandestiposdediscursos,segn
insistanenunouotrosentidodelconceptoinversin,enlainversininteriordela
personaoenlainversinexterioralobjetodedeseo.Enelprimercaso,setratade
insistirenelcarcterpatolgicodelindividuoydesupsicologa;enelsegundo,enel
carcter desviado, perverso o lisa y llanamente inferior (y aqu tambin, por
ende,anormal)delarelacinconelmismosexo(Eribn,2001,p.117).
10

El propio Freud rechaz la palabra homosexualidad sustituyndola por

homoerotismo,distinguiendoloqueldenominalahomoerticadelsujeto,quees
aquellaenlacualelsujetosesienteysecomportacomomujer,ylahomoerticadel
objeto,segnlacualelsujetoaunsiendoplenamentevirilcambiasuobjetodedeseo
femeninoporunodelmismosexo.Todavams,Freudaceptaladistincinentrelos
dossentidosposiblesdelapalabrainversin,perosealaqueennumerososcasos
existiraunamezcladeesosdostiposdehomoerotismo.Enotraspalabras,sepodra
inclusiveafirmarquelamayorpartedelosdiscursossobrelahomosexualidadnohan
hechomsquecombinaresosdossentidosdelainversin,entornodeloscualesse

cristaliz,yadesdefinesdelsigloXIX,enlosdiscursospsiquitricos,mdicos,poli
ciales,etc.ladefinicindehomosexualidadtalcomolaconocemoshoy.

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

95

3.Lahomosexualidadcomorepresentacindellenguaje
ApartirdeS.Freud,peroespecialmentedeJ.Lacan,el
lenguajenoesunsersimblico,un tertiumquid,cuyosustrato
materialtieneporfuncinrepresentar,paralarazn,lamente,
elsujeto,laconcienciaoelespritu,aquelloqueleesexterioro
extrnseco.Esasupuestafuncinuniversaldellenguajees,segn
L.Wittgenstein(1982),unjuegodelenguaje.Juegoenelqueel
lenguajetienelatareaderepresentarfalsaoverdaderamenteal
sujeto y objeto emprico. A este respecto, agrega R. Rorty
(1990),apoyadoenDavidson,ellenguajenotieneunatareafija
quecumplir.Sutrabajonosiempreeselmismo;esms,cuando
trabaja,eltrabajonopuedeserelderepresentaralgoquele
antecedeycuyaesenciasertantomsverdaderamenterevelada,
cuantomselvocabulariousadocorrespondaoseadecueala
verdaderanaturalezadealgoodelacosa.Deestemodo,
latareamsimportantedellenguajenoesladerepresentar
sinoladecrearlazosdiscursivosentrelossujetosoentrestosy
las cosas, de modo de estructurar un universo de sentido
minimamentecompatibleconlasobrevidadelossereshumanos.
Siendo esto as, podemos afirmar entonces que somos
productodelacontingenciadellenguaje,aligualquenuestras
morales.Contodo,afirmarquelasmoralessoncontingentesno
eslomismoquedecirquetodaslasmoralesseequivalen,que
todo es relativo o que cualquier conducta es ticamente
11

indiferente. As,aquellosqueseasemejananosotros,oquese
aproximandenuestrosidealesmoralesgozandenuestrorespeto
ysusconductassonaprobadasopuestascomomodelos
11

Cultura significa inclusin y exclusin de ciertas posibilidades

expresivasdelsujetoysudeseo.Unaculturaquetodolopermitieseserauna
cultura imposible. Es decir, es lo que despus de Lacan se denomin
castracin por el lenguaje. Tal castracin puede recibir varias traducciones
imaginarias, o sea, varias formas de ensear a los sujetos cmo seguir reglas
morales,enelentendidoquelasreglasmoralesestructuranlassubjetividadesde

acuerdo con los ideales del yo o de las subjetividades presupuestadas en las

descripcionesdeldeberser,quehacenpartedetodarecomendacintica.

96

JUANCORNEJOESPEJO

aseguir.Ensentidoopuestolosquesealejandeeseideario
sonreprobadosy/oapuntadoscomotransgresores,anormales
ocriminales.Deallqueellenguajeseaportadorderepre
sentaciones,dejerarquassociales,raciales,decaracteresy
deidentidadesfabricadasporlahistoriayqueantecedeno
preexistenalossujetos.
Aplicadoloanterioralossujetoshomoerticamentein
clinados,sucedequeconfrecuenciasonidentificadosporsus
preferenciassexuales,lascualesasuvezsonmoralmentedes
aprobadas,seaporlaridicularizacindequesonobjeto,sea
por la catalogacin patolgica que deviene de la medicina
psiquitricaoaunporelpsicoanlisis.
La presentacin de ciertas prcticas sexuales como
anormales, patolgicas, antinaturales o moralmente
incorrectas,nohacesinoestigmatizarydiscriminaratodos
aquellossujetosqueseapartandelosidealessexualesdela
mayora. De all que criticar los supuestos discriminatorios
implica tambin poner en tela de juicio el vocabulario que
permitesuenunciacinyquelotornarazonablealosodosde
losreceptores.Concretamenteladenominacinhomosexual
u homosexualismo no hace sino remitirnos a una
conceptualizacin y representacin de las prcticas sexuales
homogenitalescomopatolgicas,perversasy/odesviadas.
Esms,anuestroentenderelhomosexualtpico,como
suelendescribirciertosterapeutasanhoyendaadeterminados
sujetos que a su entender evidencian ciertos trazos psquicos,
comotodafiguradeexclusin,noesmsqueunestereotipodel
prejuicio.Esdecir,elhomosexualtpicoesunarealidadtan
palpablecuantoelchilenotpicoocualquierotracaricaturade
eseestilo.Loqueexistedetpicoenelhomosexualeslacreen
ciadequetodosntomaosignodeldeseohomoerticoesseal
delhomosexualismo.Yesprecisamenteesamecnicadeesa
traduccinautomticadelhomoerotismoenhomosexualismolo

queestpuestoenteladejuicio.Ennuestraopinintodosesos
sujetossoninducidosaidentificarsecomohomosexuales.

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

97

Antesdelainvencindelhomosexual,Vautrin,enlaComedia
HumanadeBalzac,nuncahizodesusdeseoshomoerticospruebade
ladeficienciadesumasculinidadoincompetenciaconyugal.Porel
contrario,usabaelhomoerotismo,comounaformadedesenmascarar
la hipocresa burguesa. Del mismo modo, en el contexto de la
literatura latinoamericana de inicios del siglo XX, BomCrioulo,
12

personajedeAdolfoCaminha, nuncapercibisupasinsensualpor
elgrumetecomouncuestionamientoasuvirilidad.Cedaasudeseo
comocedaalhambre,sinhacerdesupreferenciasexualalgocontra
suidentidadmasculina.

Es en vista de ello que varios autores (Lewes, 1989;

13

14

Stoller, 1979,1987,1989,yCosta,1993,1995) prefieranla

12

BomCrioulo,delbrasileoAdolfoCaminha,esconsideradalaprimera
novelahomoerticadelcontinente.
13
ParaR.Stollerlaidentificacinsociosexualesproductodelimaginario
histrico,puesnilafenomenologadelaatraccinhomoerticanilasingularidadde
loscomplejosfantasmticosloindujeron,como
lmismosostieneenlostrabajos
citados,acreerenlaexistenciadeunaestructurapsquicacomn.ParaStollerla
intensidaddelaatraccinhomoerticavariabadesdeunfuerteimpulsoporrelaciones
fsicashastaunmitigadodeseodecompaerismoerotizado,bautizadocomoamistad.

14 ParaelpsicoanalistaF.Costalaideadequeelhomosexualismoessiempre
expresindealgunaneurosisenelsentidodelaclnicapsiquitrica,odealgunaper
versinenelsentidodelaclnicapsicoanaltica,lepareceinaceptable.Asujuicio,loque
hay de comn en el funcionamiento psquico de los homosexuales no es una cosa
correlatoaunamismaeconomadeldeseoounamismaposicinsubjetivafrenteaun
mismofantasma. Lo que unealoshomosexualesenun mismo conjuntoperceptivo
interpretativo o una misma familia natural, son las reglas de identificacin sexual
originadas por el imaginario social de la exclusin. As, aquello que es llamado por
algunosautorescomotrazosdepersonalidadodeestructurapsquicadelahomosexua
lidad,noesmsqueunarespuestapssquicaoestrategiadefensivadelsujetofrentealas
descalificacionesmoralesproducidasporelprejuicio.Enotraspalabras,Costaseresistea
lacreenciadeunarealidadobjetivadelhomosexualismo,propiedadcomndetodoslos
homosexuales;asimismo,seresistealaideadequeeltrazocomnatodaestructura
homosexual sea un trazo de la perversin. A su juicio, la idea de la estructura
homosexualcomounamodalidaddelaestructuraperversaesunaideahijadeKraftEbing
ydealgunosmomentosinfelicesdeFreud,contagiadoporelprejuiciopsiquitricodel
sigloXIX.Lanocindepreversinlepareceindefendibleporelsimplehechodequeno
sedisponeenpsicoanlisisdeunateorasobreelfenmenoperversoqueseaalmismo
tiempo coherente en los mismos trminos, y razonablemente aplicable a los casos

diagnosticadoscomocasosdehomosexualismo.Esdecir,todosloselementosaloscuales
serecurrehabitualmenteparadescribirloqueesuna

98

JUANCORNEJOESPEJO

nocinhomoerotismo.Enprimertrmino,porqueestetrmino
describe mejor la pluralidad de prcticas y deseos de los
hombres samesexoriented,alejandodepasolaposibilidadde
asociacin con la enfermedad, el desvo, la anormalidad o la
perversin. En segundo trmino, porque niega la idea de que
exista algo como una substancia homosexual orgnica o
psquica comn a todos los hombres con tendencias
homoerticas.Entercerlugar,porqueeltrminonoposeeuna
formasustantivadaqueindiqueidentidad,comoenelcasodel
homosexualismo,dedondesederivelsustantivohomosexual.
Enestamismalnea,Foucaultcriticlaideadequepudiese
interpretarse la homosexualidad como una constante antropol
gica,einsistienelhechodequenohaypermanenciaatravsde
lossiglosdeaquelloquedesignamosconesetrmino.Esms,en
suHistoriadelaSexualidad(1995)describilainvencinquehizo
posiblequeeldiscursopisquitricodefinalesdelsigloXIXcrease
el personaje homosexual. Antes de esa fecha, deca, slo haba
actos condenables; despus le endosaron a quienes mantenan
prcticas homoerticas una psicologa, sentimientos, un cierto
tipodeinfancia,etc.ConestaposturaFoucaultcontradijolatesis
de John Boswell y su concepcin esencialista de la historia
homosexual,constituyndoseenpuntoobligadodereferenciade
loshistoriadoresconstructivistas.
Otro argumento esgrimido a favor del homoerotismo
apuntaaqueelusodeltrminohomosexualnoshaceprisioneros
denuestroshbitoslingsticos;esdecir,elempleofrecuentedel
trminonoshacecreerquerealmenteexisteuntipohumanoes
pecficodesignadoporesesustantivo.Astendemosacreerque
ese prototipo es una propiedad permanente de ciertos sujetos,
independientementedelasdescripcionesquelotornanvisibley
plausibleanuestroshbitoslingsticos;osea,esunacualidad
deciertoshumanosqueantecedelosvocabulariosresponsables

perversin o son tericamente inconsistentes o no son exclusivos de esa

estructura,siesqueellaexiste(Costa,1993,pp.8485).

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

99

por la invencin del trmino homosexual y del supuesto

15
hombrequelecorresponde(p.22).
Estaapreciacinresultadeltodocoherenteconeltemade
lainjuriaque,segnsealanlostericosdelosestudiosgay
lsbicos,antecedealsujeto,antesmismodelexistir.Ypuesto
que la ideologa precede al nacimiento de los individuos a
quienesinterpela,L.Althusser(1977)llegaadecir:laideologa
yahainterpeladosiemprealosindividuoscomosujetos.Los
individuos incluso antes de nacer y, por ende, desde su
nacimiento son siempre ya sujetos constituidos por la
ideologaquemodelaelmundoalquellegan.
Enestesentido,elinsultoysusefectosnosonmsque
lapartevisibledelainterpelacinmsprofunda,cuyoorigen
seremontaalasestructurassociales,mentalesysexualesexis
tentesqueoperansobreelsujeto.Elordensocialysexualcuyo
vnculoesellenguaje,yunodecuyossntomasmsagudoses
la injuria, produce al mismo tiempo el sujeto como
subjetividad y como sujecin, es decir, como una persona
adaptadaalasreglasyalasjerarquassocialmenteinstituidas.
Lasubjetividadgay,espues,unasubjetividadinferiorizada,
nosloporqueencuentralasituacinparticularcreadaparalos
homosexuales,sinoporqueestproducidaporsta.Dichoen
otros trminos, el sujeto individual es producido por la
interpelacin,osea,porlasestructurascognitivasy,porende,
socialesdelasquesederiva(Eribn,2001).
Ellenguajecotidianoestatravesadoporrelacionessociales
(declase,deedad,desexo,deraza,etc.)yesenyporellenguaje
comoseejerceladominacinsimblica,esdecir,ladefinicinyla
imposicin de las percepciones del mundo y de las representa
ciones socialmente legitimadas. El dominante, como dice Pierre
Bourdieu,eselqueconsigueimponerlamaneraenquequiereser
percibido,yel dominadoesdefinido,pensadoyhabladoporel
lenguajedelotro,oelquenolograimponerlapercepcinque

15

Costa,1992,p.22.

100

JUANCORNEJOESPEJO

tienedesmismo.Losdominadosaplicancategorasconstrui
dasdesdeelpuntodevistadelosdominantesalasrelacionesde
16

dominacin,yaslashacenparecernaturales(p.40). Ahora
bien,lafuerzadeestarepresentacinresideenqueespresentada
dentrodeunsupuestoordennatural,inmutableysobreelcualno
seinterrogaoseinterrogafalsamenteparamejorreafirmarlo.De
all,quelamovilizacinyaccinpolticaseansiemprebatallas
porlarepresentacin,ellenguajeylaspalabras.
Desde esta perspectiva, el sujeto homoerticamente
inclinadonoes,comocomnmentesecree,alguienqueposeeun
conjuntodetrazospsquicosquedeterminaranlainevitabley
necesariaexpresindelasexualidadhomoerticaenquieneslos
poseyesen. La particularidad del homoerotismo en nuestra
culturanosedebeaunapretendidauniformidadpsquicadela
estructuradeldeseocomnatodosloshomosexuales,sinoms
bien al hecho de ser una experiencia subjetiva moralmente
desaprobadaporelidealsexualdelamayora.
Enotraspalabras,elsujetohomosexualnoesmsque
unarealidadlingstica,ynocomosesostienemuchasveces
unarealidadnatural.Esunaformadesubjetividad,quecomo
cualquiersubjetividadpuedeserhistricamentecircunscritaen
sumododeexpresinyreconocimiento.Nuestrapocahizo
delahomosexualidadunarealidadpsquicaysexual,quese
nospresentacomounmododeserdelsujeto,naturalyuniver
salmentenecesaria,ynoculturalmenteconstruidayarbitraria
(Costa,1992).
Esms,estaconcepcinhaincididoenquemuchossujetos
homoerticamenteinclinadosseconcibanyrepresentensegnesas
categoras. En este sentido, es importante insistir que la
subjetividadhomosexualestdominadaporlosmodosderepre
sentacinheterosexualesyporlaviolencianormativaqueejercen.
Alhomosexualseleremitesiemprealanorma,inclusocuandoson
lospropioshomosexualeslosquehablan(Eribn,2001).

16

Bourdieu,
2000,p.40.

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

101

Estasconsideracionesnosrecuerdan,asimismo,quela
estabilidad de la identidad heterosexual slo la garantiza la
delimitacin y exclusin de la homosexualidad; es decir, la
heterosexualidadestengranpartedefinidaporloqueellare
chaza, de la misma manera que, de forma general, una
sociedadsedefineporloqueexcluyecomolosealaFoucault
(1976)ensuHistoriadelalocura.
Ensntesissepuedeafirmarquesonnuestrascostumbres
culturaleslasquedificultaneladmitirqueelhomoerotismoes
unacuestindeprcticaslingsticas.Esms,noexistira,como
loafirmaelpsicoanlisis,unobjetoinstintivamenteadecuadoal
deseo o viceversa. Todo objeto de deseo es producto del
lenguajequeapuntaparaloqueesdignodeserdeseadoypara
los que debe ser despreciado o considerado como indiferente,
incapazdedespertarexcitacinertica.Estadistincin,sibien
no demuestra que los sujetos pueden ser homosexuales o
heterosexuales,demuestraapenasquelamayoradelossujetos
puedecomportarsehomosexualmenteoheterosexualmente.
De all que no se pueda distinguir entre los verdaderos
homosexualesdeloshomosexualesocasionales.
4.Laconstruccindeunnuevorgimendeverdad:
delahomosexualidadalhomoerotismo
Enunasociedadmarcadaporlamatrizpatriarcalmachista,
el sujeto homoerticamente inclinado parece estar siempre ex
puesto a los dictados del heterosexismo dominante. Si deciden
asumirseseexponealcomentarioirnicoocondescendienteyno
pocasvecesaldesaire.Si,porelcontrario,decidenpermaneceren
lassombrasyocultarsesecolocaenunasituacinfalsa,precisando
mantenerundobleestndardesquiciante.Alprimero,diceEribn
(2001),seleleelacartilla,demodoquenoexcedalosapretados
mrgenesdeunasupuestaliberalidad.Delsegundo,seburlanyes

objetodetodasuertedecomentariosmaliciosos.Seacomofuere,la
asimetrapermaneceintacta,pues,

102

JUANCORNEJOESPEJO

elheterosexualparecetenersiempreunprivilegiorespectodel
sujetohomoerticamenteinclinado.Eslquiendecidelaactitud
aadoptaryelsentidoquedaralosgestosypalabrasdestos
ltimos.Tienesiempreunpuntodevistasobreloquedeberan
haceronohacerlossujetoshomoerticamenteinclinados,sero
noser,decironodecir.Siempretienenunaexplicacinquedar
(psicolgica o psicoanaltica, la mayora de las veces) y no
tardanenbarrercondesprecioocondescendenciatodoloqueel
sujetohomoerticamenteinclinadopuedadecirdesmismo.
17

Semejante actitud unida a la dominacin simblica

denotan, aunque no siempre expresadas de forma explcita,
una homofobia internalizada por parte de aquellos que
designan y catalogan al sujeto homoerticamente inclinado.
Parastoselhomoerotismonoesmsqueunatrasgresinde
losrolesgenricosmasculinosydelanaturalezahumana.
Porotrolado,esimportante,igualmente,destacarquela
homofobiaculturalnopuededesvincularsedelasformasinsti
tucionalizadas en que ella opera; es decir, dentro de los
aparatosdeverdadenlosqueseinscribe.
Asimismo, el entramado de interpretaciones y representa
cionesrespectodelsujetohomoerticamenteinclinadoconstituye
unaposicindedominacinepistemolgica,yelloporquesetiene
entre las manos las condiciones de produccin, circulacin e
interpretacin de los discursos referentes al sujeto homoertica
mente inclinado en concreto y de los sujetos homoerticamente
inclinados en general. Pero tambin las condiciones de reinter
pretacin y resignificacin de todo lo que stos sujetos puedan
decir de s mismos, estando siempre expuestos a la anulacin,
devaluacin,ridicularizacinosimplementereducindolosal

17

La dominacin simblica no se produce en la lgica pura de las

conciencias conocedoras, sino a travs de los esquemas de percepcin, de
apreciacinydeaccinqueconstituyenloshbitosyquesustentan,antesquelas

decisionesdelaconcienciaydeloscontrolesdelavoluntad,unarelacinde
conocimientoprofundamenteoscuraparaellamisma(Bourdieu,2000,pp.5354).

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

103

estadodeobjetodeexplicacinporpartedelascategorasdel
discursodominante.
Este es el universo de la injuria que rodea, cerca y
designa a travs del lenguaje al sujeto homoerticamente
inclinado. Son los discursos psiquitricos, mdico, poltico,
jurdico,religioso,etc.queasignaacadaunodeellosyatodos
colectivamenteunlugarinferiorizadoenelordensocial.Esese
mismolenguaje,adems,elqueloshaprecedido.Elmundode
injurias existe antes que ellos y se apodera de ellos antes
inclusodequepuedansaberloqueson(Eribn,2001).
Noescasual,entonces,queenestergimendeverdad
heterosexistacualquiernuevapropuestasurgidadesdeelseno
delacomunidaddesujetoshomoerticamenteinclinadossea
prontamente relativizada, cuando no abiertamente
descalificada.Esdivertidoosiniestrocomprobarquecada
vez que se crean imgenes no desvalorizadoras del
homoerotismo surjan guardianes del orden heteronormativo
18

quelastachandeproselitismo(p.110).
Tal acusacin, ciertamente, resulta absurda, pues se
sobreentiendequesepuedeincitaraalguienaconvertirseen
unsujetohomoerticamenteinclinadomediantedeterminadas
representacionesdelhomoerotismo.Peroesonoestodo,ya
que,talcreenciareflejatambinlaabsolutaasimetraentrela
heterosexualidaddeseableyelhomoerotismolamentable.
Laacademiatampocohaestadoajenaaladesconfianzaque
suscitaunaorientacinsexualdiferentealdelamayora.As,no
resultacasualentoncesqueaquellosqueescondensuorientacinse
omitan y eviten posicionarse por temor a verse expuestos p
blicamente. Los otros, que no han renunciado a su visibilidad,
frecuentementesondesplazadosypostergados;peroloqueesms
grave an, sus investigaciones, juicios y pareceres, cuando
referidosagnero,sexualidad,afectividady/oticaymoral,son
vistoscondesconfianza,debidoasuorientacinsexual.Tal

18

Eribn,2001,p.110.

104

JUANCORNEJOESPEJO

discriminacin,normalmentecamufladabajoargumentospreten
didamentecientficos,cuandonoabiertamentehomofbicos,
noescondesinounrgimendeverdadnaturalizado,quese
presenta como nico, incuestionable y legitimante del poder
establecido.Rgimendeverdadquepostulalaheterosexualidad
como la nica expresin sana, natural y normal de la
sexualidadhumana(Foucault,1980).
Enestesentidocaberecordarqueelintelectualnoesslo
elportadordeconocimientosyvalores,sinoqueocupaunlugar
especfico,encuantoproductordeconocimiento,enrelacincon
los aparatos de verdad. Es decir, el intelectual se desarrolla
dentro de un rgimen de verdad ya preestablecido que es
funcionalalpoder.Deallquesudesafoseaconstruirnuevas
polticas de verdad no transformando las conciencias de los
individuos,sinoelrgimeninstitucional,polticoyeconmico
queproducenlaverdadenuncontextosocialdeterminado.
Siendoeseeldesafo,lnosepuedellegaraconcretarsi
sepermanecepresodeladicotomaimpuestaporelpositivismo
entresujetoyobjeto.Porelcontrario,ladicotomaserompeen
nuestro caso, cuando se decide salir del rgimen de verdad
binario que opone el homoerotismo a la heterosexualidad.
Oposicinquenosloreducelasposibilidadesdeexpresinde
lasexualidad y afectividad humana, sino tambin perpetay
consolida la sujecin, inferiorizacin e injuria del sujeto
homoerticamenteinclinado.
Deallquenuestrapropuestaapuesteporlaconstruccin
deunnuevorgimendeverdad.Rgimendondenoseseparaa
los seres humanos entre heterosexuales y homosexuales,
siendo estos ltimos catalogados, patologizados y
consecuentemente estigmatizados en virtud de sus prcticas
sexualesomanifestacindesusafectos,sinosereconozcaen
el homoerotismo una posibilidad vlida y legtima de
desarrolloyrealizacindelasexualidadhumana.

Pero,paraqueelloseaposible,nosloesnecesariosubvertir
elsustratoepistemolgicoquesirvedebaseylegitimacinde

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

105

lasconceptualizaciones,representacionesdelahomosexualidad
medicalizadasinotambinromperconelsistemadecreenciasy
prcticasmoralizantesasociadasaesamatrizideolgica.
CONCLUSIONES

Habiendoexaminadolosprincipaleshitosquedieronlugar
a la homosexualidad, cabe puntualizar algunos aspectos. El
primero de ellos es que la conceptualizacin y consecuente
representacin social que se deriv del proceso medicalizador
queseinstal,yadesdemediadosdelsigloXIX,noesunacues
tinneutraodesprovistadecualquiervaloracintica;muypor
elcontrario,ellanoslorespondeaunciertotipodesociedad
disciplinaria,funcionalalsistemacapitalistaburgus,sinoque
escasamente disimula el referente ideolgico que la inspira y
sirve de referente de la heteronormatividad. Dicho en otros
trminos,lanocindehomosexualidad,peseasupretensinde
rigurosidad,objetividadycientificidadesbsicamenteuna
conceptualizacinideolgicaconstruidaeinstaladaenelpropio
lenguajeademsdelegitimadoradeotrosdiscursos.
Un segundo aspecto a ser destacado es que la
homosexualidaddentrodelmarcoepistemolgicoenelcualsurge,
necesariamenteirrumpecomounaverdadincuestionable,esdecir,
como una patologa, una perversin o un desvo de la
heteronormatividaddominante.Esms,todoesfuerzopordilucidar
lasupuestaetiologadelahomosexualidadpartedelapremisao
supuesto, nunca cuestionado, que la heterosexualidad es la
normalidadsegnlacualseevalaelgradodedesvodelmodelo
ideal.Enestesentidonodejadesorprenderlounilateraldelinters
investigativo;pues,enlugardepreguntarseporlaspeculiaridades
de la diversidad sexual humana, las pesquisas se centran en un
intentoobsesivo,queenlasltimasdcadashadeambuladoentre
las consideraciones genticas y las psquicas, por probar una
pretendidaanormalidad,alteracingenticauhormonal,detencin

enelprocesodedesarrollopsquicoemocionaluotrosargumentos

106

JUANCORNEJOESPEJO

anlogos.Aesterespectocabeconsignarqueestasideasnosondel
todonuevas,variasdeellashansidorecurrentesenlahistoriadela
centuria pasada. En el caso latinoamericano, y en particular
chileno, adems de plenamente vigentes en amplios sectores de
profesionalesquesehanresistidoaincorporarlasapreciacionesde
distintosorganismoscolegiadosanivelinternacional,oaundela
19

propia Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la ho

mosexualidadsiguesiendoconsideradaunaenfermedado,enel
mejordeloscasos,unproblemadedifciladministracin.
Unterceraspecto,estrechamentevinculadoalosanteriores,
cuandonoderivadodeelloseslahomofobiacultural(Borrillo,
2001) presente, en especial en aquellas sociedades donde el
paradigma medicalizador ha sido escasamente cuestionado. La
homofobiaademsdeltemorirracionalquesuscitaenelhomfobo
sefundaenlaignoranciay/oeldesconocimiento;sinembargo,a
diferenciadecualquierotraesferadesconocida,lahomofobiase
resisteacualquierintentodeexplicacinorazonamiento.Esdecir,
seautoabasteceylegitimaensuspropiaslecturasdelarealidad;de
allsucarcterideolgicoquehaconceptualizado,representado,
interpretado y condenado al sujeto homoerticamente inclinado
aunantesdeconfrontarseconelsujetoreal.
Ahorabien,eltrazomsllamativodelahomofobiacultural
esaquelqueseinstalaenelpropiosujetovctimadelarepresiny
censura social. Es lo que se ha dado en llamar homofobia
internalizada, segn la cual la vctima termina justificando y
legitimandoelrgimendeexclusinenelqueestinmerso.

Dealgnmodo,lahomonormatividad,quenoesotra
cosaqueelesfuerzodenodadodemuchoshomosexualespor
aparecernormalesyseraceptadosentrminossociales.Esta
pretensin,ademsdeilusoriaporlapermanenteexposicin

19

En 1973 la Sociedad Americana de Psiquiatra retir a la

homosexualidaddelcatlogodeenfermedadesytrastornospsiquitricos(DSM).

Medidasanlogaadoptaronen1975laSociedadAmericanadePsicologayen
1989laSociedadAmericanadePsicoanlisis.LaOMShizolopropioen1993.

Lahomosexualidadcomounaconstruccinideolgica

107

alainjuria,escondeunamoralizacinhomofbicaqueter
minaseparandoalossujetoshomoerticamenteinclinadosen
buenosymalos,funcionalesodisfuncionalesalorden
heterosexistavigente.
Porltimo,dondemejorseevidenciaelsesgoideolgico
delahomosexualidadmedicalizadaesenellenguaje,quetorna
plausibleaquellaconstruccinquenoshacecreerque,efectiva
mente,existeelhomosexualencuantosujetodotadodeuna
determinadaanatoma,psiquismooemocionalidad.
Es en vista de ello que preferimos el trmino
homoerotismo, pues el no slo ampla el espectro de
expresioneserticoafectivasdelossujetosdelmismosexo,no
reducindolaalasprcticashomogenitales,sinotambinporque
elhomoerotismonotiendealamoralizacindelasexualidadni
estvinculadaalamedicalizacindelamisma.

20

REFERENCIAS
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Mxico:FondodeCulturaEconmica.
contradice la nocin de homoerotismo,
sinoquedealgunaformalaintegra,es
aquella distincin que suele hacerse
entre orientacin, identidad y actos o
prcticas homosexuales (u
20
Una distincin que nohomogenitales).

108

JUANCORNEJOESPEJO

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