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Variations

17 (2012)
Critique du travail

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Alexander Neumann

Dans le labyrinthe du Minotaure

Critique du travail. Le faire et lagir, 25 ans aprs


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Alexander Neumann, Dans le labyrinthe du Minotaure, Variations [En ligne], 17|2012, mis en ligne le 15
octobre 2012, consult le 09 juin 2015. URL: http://variations.revues.org/432
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Les amies de Variations

Dans le labyrinthe du Minotaure

Alexander Neumann

Dans le labyrinthe du Minotaure


1

Critique du travail. Le faire et lagir, 25 ans aprs

La valeur travail pullule dans lespace public bourgeois, alors que lEurope est au chmage
et que parmi les salaris les plus sollicits se trouvent celles et ceux qui se rfugient dans le
suicide. Que faire? La question lniniste est la fois simple et dsute, puisquelle invite
au raccourci activiste, la fainantise intellectuelle et lutilitarisme. Comment penser une
politique de lmancipation qui ne soit pas une simple rptition des schmes de mobilisation
dont se servent le management, les mass media, les institutions qui veulent conjurer la crise?
Les belles pages de Jean-Marie Vincent qui jaillissent dans Critique du travail. Le faire et
lagir, furent publies pour la premire fois en 1987, il y a 25 ans, aux PUF. Variations, revue
dont lauteur fut le fondateur, rdite aujourdhui ce livre1 recherch mais introuvable avec
laimable accord dIsabelle Vincent, ainsi que le dialogue critique entre Andr Gorz et JeanMarie Vincent entame lors de la sortie du premier numro de Variations, en 2001. Plusieurs
contributions viennent den indiquer la pertinence et les soubassements, lors que dautres
explorent la critique du capitalisme chez Thodor W. Adorno laquelle ce dbat se rfre.2
Critique du travail se situe la croise des chemins, entre la fin dun monde et la qute dun
nouveau souffle critique. La gauche est alors en train de pricliter. Le gouvernement socialiste
vient dorganiser le tournant de la rigueur sous Mitterrand, tandis que le communisme
stalinien livre une dernire parade triste avant la chute du Mur de Berlin en 1989. Sur le
plan intellectuel, nombre de sociologues venues de la gauche critique pousent le tournant
culturaliste qui vacue la critique du capitalisme de la scne thorique (Alain Touraine, Jrgen
Habermas), quand ils ne se livrent pas des confusions idologiques sous lgide des nouveaux
philosophes, qui ont fini en vieux sarkozystes (Andr Glucksmann, Alain Finkielkraut). Tout
devait disparatre, les utopies, le proltariat, la critique et mme lart contemporain, emports
par la mort des grands rcits.
Les lignes que lon va lire [] ne veulent pas se situer dans les courants dominants lheure
actuelle, si souvent marques par la passion ractionelle et ractionnaire face au pass rcent, ou
encore si marques par la rsignation dsabuse devant les faits accomplis du prsent et de la
marche folle des socits actuelles.

avertissait-il. crire un livre qui vise dpasser les carcans doctrinaires du marxisme avec les
concepts de Marx est alors un acte gratuit, un acte de rsistance. Jean-Marie Vincent disposait
de lobstination ncessaire, matine de rigidit pour ceux qui ne le connaissaient pas de prs,
pour faire face lboulement de terrain politique et mental de ces heures noires. Il avait une
grande culture historique qui lui a permis de cerner larrive de Mai 68, le dclin de lEtat social
hrit de laprs-guerre et lpuisement du socialisme bureaucratique. Il a surtout bnfici
dune double culture germanophone et francophone, venue de sa jeunesse lorraine, qui la
prserv du nombrilisme universitaire parisien. Sa thse lInstitut de sciences politiques de
Paris sous la direction dAlfred Grosser avait port sur la formation dune nouvelle gauche
en Allemagne de lOuest pendant la Guerre froide.3 Les expriences vivantes dun marxisme
critique lui ont permis de recevoir la Thorie critique de lEcole de Francfort.
Pour ces raisons, le livre ne resta pas un baroud dhonneur, mais inaugura un espace de
discussion aux cts de Toni Negri, Andr Gorz, Michael Lwy, de fministes comme
Jacqueline Heinen et dautres universitaires, attachs lesprit de lUniversit de Vincennes.
Le dpartement de sciences politiques dirig par Jean-Marie Vincent vit ainsi natre la revue
Futur antrieur (sous sa direction) qui anima les dbats de la gauche critique jusquen 1999,
date de lessor du mouvement altermondialiste Seattle. partir de 2001, Vincent engagea
travers Variations la prolongation de cette exprience dun Futur antrieur, ce moment qui
adviendra et qui aura exist pour les gnrations futures, la manire dune utopie concrte,
toujours agissante. Critique du travail prfigure cet tonnant et fructueux brassage des cultures
intellectuelles de gauche. Le livre sinspire de lengagement existentialiste venu de Gorz,
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dune lecture marxienne rvolutionnaire venue des Grundrisse et demprunts la Thorie


critique, notamment travers une rception critique de luvre dErnst Bloch et des incursions
dans la thorie de Jrgen Habermas. Le livre se compose de cinq essais, dont la forme mme
signale une subjectivit rebelle lencontre de toute pense schmatique ou administre,
travers un flux et un raffinement de lcriture qui se situe loppos de lindustrie du spectacle.
Lauteur ne veut pas se situer dans les courants dominants et refuse de vivre ou penser comme
des porcs. Larc de tension de louvrage part dune dconstruction magistrale des fondements
du marxisme lniniste chez Lukcs, passe par une relance de la critique du ftichisme chez
Marx et arrive une mise en perspective de cet hritage en faveur dune auto-transformation de
la socit pour finir en point dorgue sur une autre conception de la rvolution. Les chapitres
deux et trois portent sur la philosophie de lutopie chez Bloch et une discussion dHeidegger
partir de Marx. Si la conclusion du chapitre sur Heidegger, la politique rvolutionnaire dans
llment de la finitude, sonne comme une anticipation de la pense de la dcroissance, la
rfrence Heidegger est sans doute le point le moins explor de largumentation de Vincent.
Ici, Vincent se situe pleinement dans la tradition franaise dune appropriation philosophique
de lexistentialisme dans la ligne de Sartre et de Gorz, alors que la critique fondamentale
quAdorno, Marcuse et Habermas adressent Heidegger restent en retrait de largumentation.
Si Marcuse avait dj rompu avec le penseur antismite depuis la guerre, travers une
lettre cinglante, alors quAdorno avait juste titre moqu le discours identitaire dHeidegger
dans le Jargon de lauthenticit,4 lampleur de lengagement nazi nest cependant apparu
quaprs la publication du livre de Vincent. Victor Farias a montr la continuit des convictions
fascistes de lhomme Heidegger jusqu ses derniers jours, tandis quEmmanuel Faye a
fidlement retrac limbrication problmatique des concepts politiques et philosophiques
dHeidegger dans Lintroduction du nazisme dans la philosophie.5 Du point de vue de llan
discursif de Jean-Marie Vincent, qui nentend nullement banaliser des concepts ractionnels
ou ractionnaires, le cas Heidegger pose nanmoins problme. Car le philosophe existentialiste
cherche dissoudre la dialectique, comme Emmanuel Lvinas la bien saisi, l o Vincent
veut la remettre en mouvement en faveur dune pense rvolutionnaire.
Lapport fondamental de Jean-Marie Vincent se situe sur un autre plan, celui de la rception
francophone et postmarxiste de lEcole de Francfort et de sa comprhension de la critique du
capitalisme, puis de ses formes sociales.6 Plus prcisment, il tourne les arguments de SohnRethel et dAdorno contre une certaine banalisation de la critique du salariat, au moment o
Habermas tourne le dos toute critique de lconomie politique et que le marxisme doctrinaire
seffondre sur lui-mme. Vincent comprend alors le capital en tant quune totalit abstraite,
travers des concepts tels le ftichisme de la marchandise et la soumission relle du salariat.
Concepts marxiens qui se trouvent dj souligns par Adorno dans un article au sujet de Marx
et les catgories fondamentales de la sociologie .7 La contribution sociologique dcisive
dAdorno, en introduction du congrs de sociologie Francfort en 1968, avait dconstruit
la notion de socit industrielle avec les mots de la critique de lconomie politique. Dans
le titre et dans le texte, Adorno oppose le paradigme de la socit industrielle et de sa
production matrielle quil juge peu pertinent, la critique du capitalisme tardif dont il
esquisse les principes dorganisation. En 1972, Habermas reprend encore explicitement cette
approche critique dans son commentaire des Problmes de lgitimation du capitalisme tardif.
lorigine, Adorno dconstruit le discours marxiste avec et contre Marx, pour mieux mettre
lpreuve le paradigme de la socit industrielle.
Dans un essai fondamental de prs de 50 pages8, au sujet des problmes catgoriels dune
thorie critique de la socit, Axel Honneth complte la redfinition programmatique que
propose Habermas partir de 1980, afin de justifier lexpulsion de la critique du travail et de la
critique de lconomie politique de leur champ smantique et conceptuel. Louvrage collectif
dans lequel parat lessai, dirig par Honneth en personne, cherchait accompagner le passage
conceptuel de la critique de lconomie politique - dinspiration marxienne ou adornienne
vers le tryptique Travail, Agir, Normativit qui opre un dplacement smantique. Ce
projet dune redfinition habermassienne de la Thorie critique est explicitement nomm

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par Honneth9, au terme dune longue dconstruction de la critique marxienne et marxiste


du capitalisme, et qui cherche neutraliser cette influence thorique au sein de lEcole de
Francfort sans en nommer les reprsentants, notamment Oskar Negt et Gerhard Brandt. Les
thses marxiennes du ftichisme de la marchandise et de la soumission relle, actualises par
les auteurs de lEcole de Francfort, sont contournes. Au centre de la critique honnethienne
se trouvent les crits philosophiques de Marx, puis le marxisme franais dAlthusser et de
Sartre. Largumentation de 1980 peut paratre anachronique aujourdhui, au moment o la
critique de lconomie est actualise sous la forme de best-sellers et o lditeur allemande
du Capital de Marx est en rupture de stock10, dans la mesure o Honneth postule dabord que
la critique marxienne du capitalisme ne peut plus rien apporter lanalyse des crises et
conflits qui traversent les socits contemporaines.11 Honneth lui-mme considre, en 2011,
que la crise mondiale actuelle du capitalisme peut tre compare celle ouverte en 1929, mme
si aujourdhui lintervention tatique en faveur des conditions de la valorisation capitaliste
chappe au regard public en raison du niveau dabstraction du procs de valorisation
dont il est question.12 Cest prcisment la critique du travail abstrait, du ftichisme et de
la soumission relle quil avait tent dabolir auparavant. En 1980, lauteur passe dune
dmonstration de linsignifiance sociologique du concept de travail abstrait chez Marx la
sociologie du travail qui a pour objet la rationalisation taylorienne (thme qui le rapproche
de Weber), et enfin au concept dagir instrumental. Celui-ci a pour corollaire le concept
dagir communicationnel, qui dfinit le nouveau paradigme habermassien. Alors que dans
cette optique, le travail abstrait et labstraction marchande semblent jouer aucun rle dans la
production des significations sociales, rserves lagir communicationnel, Honneth a volu
vers une position plus nuance. Il tente ainsi de rduire la coupure quil a lui-mme contribu
mettre en place en 1981, entre travail et espace public, en regrettant que la manire dont le
travail salari se distribue au sein de la socit ne joue aucun rle dans le cadre de la thorie
lagir communicationnel.13 Nancy Fraser a jug svrement cette limitation habermassiennehonethienne de la critique de lconomie politique un paradigme de la production qui
aurait t dpass par un paradigme de la communication et de la reconnaissance: Au
lieu de dpasser lconomisme en faveur dune thorie plus riche (Honneth) a remplac un
paradigme incomplet par un autre, celui de lconomisme contre un culturalisme limit.14
De mme, le tournant habermassien de 1981 est comment par Negt de manire critique :
Rtrospectivement, les thses habermassiennes qui postulent lpuisement des thories
du salariat ainsi que la dissociation du systme et du monde vcu, apparaissent comme
des diagnostiques dplacs.15 La critique vise en premier lieu la sparation radicale, chez
Habermas, du travail et de laction, du salariat et de lespace public, ou encore du systme et
du monde vcu, comme si ces dimensions ninteragissaient pas au sein dune mme socit
mais concernaient deux plantes distinctes.
Jean-Marie Vincent suit une autre voie, cherche un autre Marx, prend Habermas rebroussepoil, avec Adorno et Sohn-Rethel. Ces thoriciens prcisent le caractre indit de la totalisation
sociale du capitalisme, qui mle la fausse reprsentation la ralit objective, quand ils
comparent la condition salariale au ftichisme de la marchandise. Celui-ci efface le caractre
social de la production au profit de la circulation de marchandises anonymes, interchangeables
sur le march, et qui paraissent contenir une valeur particulire, alors que cest le travail social
qui leur a confr leur valeur et leur utilit. Adorno constate: Mme si nous sommes en
mesure de percer la fausse apparence de la socit, cela ne modifie pas laspect ftichiste de
la marchandise: tout commerant qui calcule ses affaires est oblig de se comporter dune
manire conforme ce ftiche. Sil ne le fait pas, il coule.16 De mme, si les salaris veulent
vivre de leur force de travail, ils doivent accepter dtre rmunr sous la forme montaire
du salaire, qui fait partie de la reprsentation abstraite du capitalisme. La valorisation des
marchandises quitte ainsi la problmatique de lexploitation et de lalination du producteur,
pour se prsenter comme une contrainte sociale universelle. Jean-Marie Vincent prsente
les caractristiques de cette contrainte: se vendre, se faire apprcier en tant que porteur
de force de travail mesurable, faire entrer les autres dans des activits de valorisation,

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dvelopper des activits stratgiques de valorisation en leur subordonnant les autres activits
(notamment affectives).17
Loin de ne constituer quune perception illusoire de la ralit, les reprsentations abstraites
dcrivent une forme ultime de la ralit sociale, en signant la priorit des marchandises
objectives devant les relations humaines. Le renversement historique qui sest opr dans
les relations sociales se rpercute ainsi dans le changement des catgories de la ralit. Marx
parle ce propos de formes de pense objectives, puisque la pense doit tenir compte
de lobjectivit de la situation sociale.18 Dans cette optique, lanalyse critique du capitalisme,
mene par Marx, ouvre la voie une critique sociologique des formes sociales et des pratiques.
Lenchantement devant le pouvoir suggestif de la marchandise, les reprsentations ftichistes,
le mode de consommation et les attitudes individuelles, possessives, qui se fondent sur la
soumission relle du salariat, coiffent en grande partie la vie sociale. Vincent rsume: La
vie des individus est marque par la logique de valorisation, et les formes de vie (le vcu,
le quotidien) sadaptent aux formes de la valeur, cest--dire aux choses sociales. 19 Il
sagit dune interprtation du concept marxien de ftichisme de la marchandise qui permet de
comprendre comment le vcu participe la valorisation du capital.
Le constat de Vincent, selon lequel les formes de vie sadaptent aux choses sociales, rappelle
lanalyse dAdorno et Horkheimer, selon laquelle les individus modernes ne disposent plus
despaces leur permettant de rcolter des expriences directes, sous les conditions de ces
reprsentations et mdiatisations dtournes. Lexprience sensible bute sur des changes
sociaux qui sont rgls par des choses (marchandises, argent, techniques), tandis que la
culture et la communication passent par le filtre uniformisant dune industrie standardise,
lindustrie de la culture.20 En effet, la thse dAdorno et Horkheimer au sujet de lindustrie
de la culture se rfre directement et explicitement au concept marxien du ftichisme de la
marchandise, dans la version originale de la Dialectique de la raison de 1942-44, comme
la prcis Grard Raulet.21 La rfrence Marx nest gomme ensuite que pour des raisons
politiques, par crainte du retournement anticommuniste qui sopre aux Etats-Unis cette
poque. Dans la Dialectique de la raison, Adorno et Horkheimer nomment la charge rgressive
de la civilisation occidentale, fonde sur lautocontrle et la normalisation de la contrainte,
qui est capable de retourner vers la barbarie lorsque son potentiel de violence chappe la
domination22. Le concept dindustrie de la culture lie la critique du ftichisme marchand, de la
rptition et de la production de strotypes qui caractrise le capitalisme, et de lacculturation.
Chez Adorno, les abstractions sociales qui forment la ralit moderne, le monde administr,
la soumission relle du salariat, lindustrie de la culture et la valorisation marchande de la
vie, forment une totalit sociale rpressive qui laisse peu de place une vie individuelle
particulire et autonome. Le gnral prime sur le particulier. La vision dAdorno trouve ici
un terrain de rencontre avec Marx, qui avait insist sur le fait que la valorisation marchande
dpend de la mobilisation subjective des travailleurs pays pour leur capacit travailler,
et non pour le travail accompli. Le degr defficacit du travail est, en effet, troitement li
aux motivations morales, culturelles et symboliques des salaris. Lentreprise est donc autant
expose aux rsistances subjectives et rvoltes potentielles que lindustrie de la culture, ds que
les acteurs se projettent dans le monde partir de leurs propres interprtations discordantes.
La totalit aveuglante dont parle Adorno savre nettement plus fragile quelle ne le
parat au premier regard. Les dcalages, discordances historiques et les diffrences, entre le
mouvement gnral de la socit dun ct, et les vies individuelles de lautre, rendent mon
sens pensable lexprience individuelle de la perte des expriences humaines sensibles qui sont
dsormais recouverts par les abstractions relles de la socit moderne.23 ce titre, le penseur
francfortois nglige sans doute le dcalage qui existe, entre dune part lexprience sensible, et
dautre part la socialisation globale par lchange abstrait. Mme si on peut suivre Jean-Marie
Vincent quand il indique les correspondances rcurrentes entre la logique de valorisation
et les formes de vie , il nen reste pas moins que cet ensemble vole frquemment en
clats, grce aux expriences sensibles des acteurs, prouvant les contradictions, incohrences
et discontinuits des reprsentations prdominantes. Negt et Kluge ont mis en scne ces

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explosions rvolutionnaires de la modernit dans leur ouvrage Geschichte und Eigensinn,


dont la traduction est dsormais prvue en France. Loin des aptres dune rvolution passive,
Jean-Marie Vincent proposait de partir de la critique de la vie quotidienne pour parvenir un
changement global: Les secousses qui branlrent lordre social de faon apparemment
imprvisible ont une double origine, dabord la mise en question le plus souvent dstructure
de ce qui se donne pour la normalit , ensuite la mise jour de nouvelles formes
sociales (communications, institutions embryonnaires, modalits daction).. En ce sens, la
sparation marxiste classique, entre un champ social et un autre politique, finit par jouer un rle
conservateur en non pas subversif. Le fantasme de tout puissance de la grande politique de la
prise du pouvoir ou de lEtat bloque in fine la capacit inventive des mouvements qui veulent
changer le monde. Le marxisme des deux sicles passs, cette pense-monde, doit renoncer
cette posture pour devenir capable daccoucher dune critique neuve. Afin de devenir au
monde. Rien ne nomme mieux lenjeu dune Thorie critique au sein de la crise globale dun
monde finissant.
partir de cette position, une toile conceptuelle se tisse entre Vincent, Gorz, Negri et dautres
penseurs du basculement qui est en train de se produire. Tout en insufflant ce mouvement
de dbordement conceptuel partir de Marx, des Grundrisse et de lEcole de Francfort,
Vincent prend peur devant labme qui souvre devant lui, et qui menace de signaler la fin
du mouvement ouvrier en tant que tel. Rien de moins est en jeu dans cette discussion. Gorz
autant quHabermas reprennent la position dArendt, qui avait postul que ce mouvement
stait puis en tant que mouvement de gens libres, en choisissant le champ de la production
au dtriment de lespace public, la bureaucratisation la place dune politique de la libert,
le faire au lieu de lagir. Voici le sens cach du sous titre de la Critique du travail. Le faire
et lagir. Gorz tente de trouver lmancipation en dehors de tout faire, dans le temps libre,
les activits non marchandes, la culture non industrielle contre lindustrie de la culture, le
rgne de la libert aprs le rgne de la ncessit, en paraphrasant Engels et en se rfrant aux
premires esquisses du Capital, les Grundrisse marxiens. Pourtant, labstraction marchande
est partout, comme le prcise Vincent, la forme valeur doit ainsi tre combattue par une action
lintrieur du faire, contre le faire et au-del du faire, la manire du principe autogestionnaire
qui voulait dborder le travail pour atteindre la bonne vie. Andr Gorz apprcie peu cette
obstination issue du vingtime sicle, qui enferme la critique dans le champ qui fut autrefois
occup par un marxisme dsormais moribond. Il cherche les chemins du paradis, lautonomie
maintenant, partout. Toni Negri, de son ct, au dpart aux cts de Vincent au sein du
dpartement de science politique de Vincennes, saisit les Grundrisse de Marx pour imaginer un
renversement total, o ceux qui nont rien auront tout. Lappauvrissement sous le capitalisme
prpare lclatement cratif et global dune multitude plantaire qui saura se reconnatre au
milieu de la prcarisation gnralise. Vincent pointe la navet de la thse, dj infirme du
vivant de Marx, mais reste sur la dfensive au moment du succs international de Negri, au
lieu dy voir une invitation relancer la conceptualisation de la soumission du travail vivant au
capital mondial, la subsomption relle. Les deux assauts du ciel, vers le paradis autonome de
Gorz et la multitude mondiale de Negri, sont retombs en cendres, alors que Vincent a disparu
trop vite. Leur idal subsiste. Les termes de la discussion renaissent aujourdhui au milieu
de la crise mondiale du capitalisme qui fait passer la critique du statut de lart la ncessit.
Dans son brlant Crack capitalism,24 John Holloway sollicite nouveau le faire, the doing,
pour trouver une source de vitalit qui pourrait briser le poids mortifre des formes capitalistes
qui psent sur les vivants. Manifestement, il imagine un faire qui serait aussi un agir, mais le
concept du faire reste tellement gnrique que nous ne savons pas o commence la rsistance,
lautonomie ou la subjectivit rebelle, et o sarrte la reproduction des formes sociales dont
lun des strotypes est prcisment la pseudo-rbellion et la posture libertaire, comme lavait
vu Adorno.25 Lire, revoir et prolonger les dbats thoriques fondateurs nous semble une voie
prometteuse afin de ne pas revenir sans cesse au mme point de dpart, ce retour au mme
schma, aux impasses politiques du pass et aux apories conceptuelles dantan. Reprendre le
fil rouge afin de surprendre le minotaure.

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Notes
1 Collection La Quatrime Gnration : theoriecritique.com
2 Arno Mnster, Andr Gorz et le socialisme difficile, Lignes, Paris, 2011 ; Stephen Bouquin, La
question des rsistances au travail dans la sociologie franaise , Actuel Marx n.49, PUF, Paris,
2011; Alexander Neumann, Von der Arbeitskritik zur Multitude in Kritische Arbeitssoziologie, d.
Schmetterlin, Stuttgart, 2010; Dirk Braunstein, Adornos Kritik der politischen konomie, Transcript
Verlag, Bielefeld, 2011.
3 Jean Marie Vincent, Le mouvement ouvrier en Allemagne de louest de 1945 1960. Essai de
prsentation et dinterprtation., Doctorat de sciences politiques sous la direction dAlfred Grosser,
Fondation nationale des sciences politiques, Paris, 1962.
4 Adorno, Jargon de lauthenticit, Payot, 1974.
5 Victor Farias, Heidegger et le nazisme, Verdier, 1987; Emmanuel Faye, Heidegger, lintroduction du
nazisme dans la philosophie, Albin Michel, 2005.
6 Voir aussi Jean Marie Vincent, Ftichisme et socit, Anthropos, 1972.
7 Adorno, Marx und die Grundbegriffe der Soziologie in : Backhaus, Dialektik der Wertform, a ira,
1999. Voir aussi Alfred Sohn-Rethel, La pense marchandise, d. Du Croquant, Bellecomb, 2009.
8 Axel Honneth, Arbeit und instrumentales Handeln. Kategoriale Probleme einer kritischen
Gesellschaftstheorie in: Honneth (dir.) Arbeit, Handlung, Normativitt, Suhrkamp, Francfort sur le
Main, pp.185-233.
9 Honneth, op.cit.
10 Voir la septime dition de Michael Heinrich, Kritik der politischen konomie, Schmettreling,
Stuttgart, 2012.
11 Op.cit., p.185.
12 Axel Honneth, Das Recht der Freiheit, Suhrkamp, Berlin, 2011, p.608.
13 Axel Honneth, La socit du mpris, La Dcouverte, Paris, p.199.
14 Ibidem, p.248.
15 Oskar Negt, entretien accord la revue Sozialismus, 4/2011, p.56.
16 Adorno, Marx und die Grundbegriffe der Soziologie in : Backhaus, Dialektik der Wertform, a
ira, 1997, p.509.
17 J.M.Vincent, Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998, p.80.
18 Backhaus, op.cit., p.18.
19 Vincent, op.cit., p.231.
20 Adorno/Horkheimer, Dialektik der Aufklrung, 1944/1990, p.128.
21 Grard Raulet, Laporie de la thorie critique. Les stratgies de renouvellement du noyau thorique
in: Renault/Sintomer, O en est la thorie critique?, La Dcouverte, Paris, 2003, p.34.
22 Adorno/Horkheimer, Dialectique de la raison, Gallimard, 1990.
23 Alex Demirovi, Der non-konformistische Intellektuelle, Suhrkamp, 1999, p.528.
24 John Holloway, Crack capitalism, Pluto Press, 2010; dition franaise, Libertalia, 2012.
25 Adorno, La personnalit autoritaire, Allia, 2007.

Pour citer cet article


Rfrence lectronique
Alexander Neumann, Dans le labyrinthe du Minotaure, Variations [En ligne], 17|2012, mis en
ligne le 15 octobre 2012, consult le 09 juin 2015. URL: http://variations.revues.org/432

propos de lauteur
Alexander Neumann
Directeur de publication de Variations.

Droits dauteur
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Mots-cls :critique du travail, correspondance, artistes, socialisme vert, travailleurs
culturels, Wertkritik, Gorz Andr, dialogue, Vincent Jean-Marie, cologie, modles
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