Religiones del continente asitico

Segn Gutirrez (2011) la religin siempre fue importante en el continente

asitico, siempre form parte de la esencia de ste y se vio muy ligada a la
relacin con otros pases, ya sea de buena o mala manera, al comercio y a la
economa. Gran parte de todas las religiones practicadas hoy, nacieron en Asia, el
continente con mayor riqueza espiritual y religiosa del planeta. All surgieron las
principales religiones practicadas alrededor del mundo entero como: el
cristianismo, el islamismo, el judasmo, el hinduismo, el budismo y el sijismo.
Este mismo autor dice que sin embargo la religin ms practicada en Asia es el
budismo, una religin en la cual siguen a un gua, el Buda, un jven monje que
dej su vida de lado para practicar la meditacin y as poder llegar a su
iluminacin, en busca de la verdad para ayudar a los que menos tenan. En Medio
Oriente y Asia Central, cobra importancia el islamismo, acompaado por el
hinduismo, religin que predomina en India y Nepal, con ms de 750 millones de
adeptos, basada en Vedas, textos sagrados en los cuales ensea a realizar
himnos y rituales en conmemoracin a sus dioses Siva, Visn y Devi.
El cristianismo, la religin con mayores seguidores en el planeta, es uno de los
menos practicados en Asia, solamente se da en Filipinas, y algunos sectores de
Corea del Sur. Es seguido de cerca en nmero de practicantes en Asia por el
judasmo, destacable en Israel, nico pas donde esta religin es la predominante.
Si hay un aspecto no debe ser pasado por alto a la hora de la religin, es que en
su gran mayora, todas nacieron en Asia y mediante diferentes caminos o
propsitos se extendieron al resto de los pases. Entonces se podra considerar al
continente oriental, como la cuna de las religiones (Gutirrez, 2011).

El budismo
Segn Zueron (2010) el origen del Budismo comenz como una descendencia
del hinduismo en la India. El fundador fue Siddhartha Gautama. No es fcil dar un
relato histrico preciso de la vida de Gautama, ya que no se registr ninguna
biografa hasta cientos de aos despus de su muerte. Hoy, gran parte de la
historia de su vida est envuelta en mitos y leyendas que surgieron despus de su
muerte. Aun los mejores historiadores de nuestro da tienen varios relatos
diferentes-y hasta contradictorios-de la vida de Gautama.
Dice Zueron que Siddhartha Gautama naci aproximadamente en 560 a.C en el
norte de la India. Su padre, Suddhodana, era el gobernador sobre el distrito cerca
del Himalaya que hoy es el pas de Nepal. Suddhodana resguard a su hijo del
mundo exterior y lo confin al palacio donde rode a Gautama con placeres y
riqueza. A pesar de los esfuerzos de su padre, Gautama un da vio el lado ms
oscuro de la vida en un paseo que dio fuera de las paredes del palacio.
Este mismo autor dice que vio cuatro cosas que cambiaron su vida para siempre:
un hombre anciano, un hobre enfermo, un hombre muerto y un mendigo.
Profundamente conmovido por el sufrimiento que vio, se decidi a dejar el lujo de
la vida de palacio y comenz una misin para buscar la respuesta al problema del
dolor y del sufrimiento humano. Gautama dej su familia y viaj por el pas
buscando sabidura. Estudi las escrituras hindes bajo sacerdotes brahmanes,
pero se volvi desilusionado con las enseanzas del hinduismo. Entonces se
dedic a una vida de ascetismo extremo en la selva. La leyenda dice que con el
tiempo aprendi a existir con un grano de arroz por da, lo cual redujo su cuerpo a
un esqueleto. Pronto lleg a la conclusin, sin embargo, que el ascetismo no
conduca a la paz y a la auto-realizacin sino que simplemente debilitaba la mente
y el cuerpo. Con el tiempo, Gautama se volvi a una vida de meditacin. Mientras
estaba en meditacin profunda bajo una higuera conocida como el rbol de Bohdi
(lo que significa "rbol de sabidura"), Gautama experiment el grado ms alto de
conciencia de Dios, llamado Nirvana. Gautama entonces fue conocido como Buda,
"el iluminado." l crea que haba encontrado las respuestas a las preguntas del
dolor y el sufrimiento. Su mensaje ahora necesitaba ser proclamado al mundo
entero. Al comenzar su ministerio de enseanza, pronto consigui un rpido
auditorio entre la gente de la India ya que muchos se haban desilusionado del
hinduismo. Para el tiempo de su muerte, a los 80 aos, el budismo se haba
convertido en una fuerza importante en la India. Tres siglos ms tarde, se haba
extendido a toda Asia. Buda nunca dijo ser una deidad sino ms bien un "indicador
del camino." Sin embargo, setecientos aos ms tarde, los seguidores de Buda
comenzaron a adorarlo como una deidad.

El Camino de Salvacin
La pregunta que Gautama, el fundador del budismo, buscaba contestar era Por
qu hay dolor y sufrimiento? l tambin sostena la creencia hind en la
reencarnacin: despus de la muerte una vuelve a la vida terrenal en una
forma de vida superior o inferior segn sus obras buenas o malas. Esta
creencia promova una segunda pregunta que necesitaba ser contestada,
Cmo rompe uno el ciclo de renacimiento? Las enseanzas bsicas del
budismo, por lo tanto, se concentran en lo que Gautama consideraba era la
respuesta a estas preguntas. Estas doctrinas bsicas se encuentran en las
Cuatro Nobles Verdades y el Camino de Ocho Partes. Comencemos con las
Cuatro Nobles Verdades.
La Primera Noble Verdad es que hay dolor y sufrimiento en el mundo. Gautama se
dio cuenta que el dolor y el sufrimiento son omnipresentes en toda la
naturaleza y la vida humana. Existir significa que vamos a encontrarnos con
el sufrimiento. El nacimiento es doloroso, y tambin lo es la muerte. La
enfermedad y la vejez son dolorosas. A lo largo de la vida, todas las cosas
vivas encuentran sufrimiento.
La Segunda Noble Verdad se relaciona con la causa del sufrimiento. Gautama
crea que la raz del sufrimiento es el deseo. Es la avidez por la riqueza, la
felicidad y otras formas de disfrute egosta la que causa el sufrimiento. Esta
avidez nunca puede ser satisfecha porque est arraigada en la ignorancia.
La Tercera Noble Verdad es el final de todo sufrimiento. El sufrimiento cesar
cuando una persona puede liberarse de todo deseo.
La Cuarta Noble Verdad es la extincin de todo deseo siguiendo el camino de
ocho partes. "El camino de ocho partes es un sistema de terapia diseado
para desarrollar hbitos que liberarn a las personas de las restricciones
causadas por la ignorancia y la avidez.
Aqu estn los ocho pasos a seguir en el camino de ocho partes. El primer paso es
el de las Perspectivas Correctas. Uno debe aceptar las cuatro nobles
verdades. El paso dos es la Determinacin Correcta. Uno debe renunciar a
todos los deseos y a todo pensamiento que se asemeje a la lujuria,
amargura y crueldad. No debe daar a ninguna criatura viviente. El paso
tres es la Palabra Correcta. Uno debe hablar slo verdad. No puede haber
ninguna mentira, calumnia o conversacin vana. El paso cuatro es el
Comportamiento Correcto. Uno debe abstenerse de la inmoralidad sexual,
de robar y de matar.

El paso cinco es la Ocupacin Correcta. Uno debe trabajar en una ocupacin que
beneficie a otros y que no dae a nadie. El paso seis es el Esfuerzo
Correcto. Uno debe buscar eliminar toda cualidad malvada de adentro y
evitar que surjan nuevas. Uno debera buscar conseguir cualidades buenas
y morales y desarrollar las que ya posee. Buscar crecer en madurez y
perfeccin hasta lograr el amor universal. El paso siete es la Contemplacin
Correcta. Uno debe ser observador, contemplativo y debe estar libre del
deseo y de la afliccin. El octavo, es la Meditacin Correcta. Luego de
liberarse uno mismo de todos los deseos y de la maldad, una persona debe
concentrar sus esfuerzos en la meditacin para que pueda vencer cualquier
sensacin de placer o dolor, entrar en un estado de consciencia
trascendente y lograr un estado de perfeccin. Los budistas creen que
mediante el esfuerzo propio uno puede lograr el estado de paz y dicha
eterna llamado Nirvana.
Karma, Samsara y Nirvana
Tres conceptos importantes para entender el budismo son karma, Samsara y
Nirvana.
El karma se refiere a la ley de causa y efecto en la vida de una persona,
cosechando lo que uno ha sembrado. Los budistas creen que toda persona
debe pasar por un proceso de nacimiento y renacimiento hasta que llega al
estado de Nirvana en donde rompe el ciclo. Segn la ley del karma, "T
eres lo que eres y lo que haces, como resultado de lo que fuiste e hiciste en
una reencarnacin anterior, lo cual a su vez fue el resultado inevitable de lo
que fuiste e hiciste en encarnaciones aun anteriores." {4} Para un budista,
lo que una persona ser en la prxima vida depende de las acciones de esa
persona en esta vida presente. Buda crea, a diferencia del hinduismo, que
una persona puede romper el ciclo de renacimiento, no importa la clase en
que haya nacido.
El segundo concepto clave a entender es la ley de Samsara o de Transmigracin.
Este es uno de los conceptos ms desconcertantes y difciles de
comprender del budismo. La ley de Samsara sostiene que todo est en un
ciclo de nacimiento y renacimiento. Buda enseaba que las personas no
tienen almas individuales. La existencia de un yo individual, o ego, es una
ilusin. No hay ninguna sustancia eterna de una persona que pasa por el
ciclo de renacimiento. Qu es, entonces, lo que pasa por el ciclo si no es
el alma individual? Lo que pasa por el ciclo de renacimiento es slo un
conjunto de sensaciones, impresiones, momentos presentes, y el karma

que es transmitido. "En otras palabras, as como un proceso conduce a

otro, ... as tambin una personalidad humana en una existencia es la causa
directa del tipo de individualidad que aparece en la prxima." {5} El nuevo
individuo en la prxima vida no ser exactamente la misma persona, pero
habr varias similitudes. Cun prximos sern en sus identidades, Buda no
lo defini.
El tercer concepto clave es el Nirvana. El trmino significa "la extincin" de la
existencia. El Nirvana es muy diferente del concepto cristiano del cielo. El
Nirvana no un lugar, como el cielo, sino ms bien un estado del ser. Qu es
exactamente, Buda nunca lo explic.
El Nirvana es un estado eterno del ser. Es el estado en que la ley del karma y el
ciclo de renacimiento llegan a su fin. Es el fin del sufrimiento, un estado
donde no hay deseos y la conciencia individual llega a su fin. Aunque a
nuestras mentes occidentales pueda sonar como el aniquilamiento, los
budistas objetaran tal idea. Gautama nunca dio una descripcin exacta del
Nirvana, pero su respuesta ms cercana fue esta. "Hay, discpulos, una
condicin donde no hay ni tierra ni agua, ni aire ni luz, ni espacio sin lmites,
ni tiempo sin lmites, ni ningn tipo de ser, ni ideas ni falta de ideas, ni este
mundo ni aquel mundo. No hay ni un levantarse ni un fenecer, ni muerte, ni
causa ni efecto, ni cambio, ni detenimiento." Si bien ningn budista
realmente entiende la condicin de Nirvana, es su esperanza eterna.
(zueron, 2010)

Confucio

Confucio es el nombre que aparece en primer lugar en la literatura, en la filosofa

y en la historia del pensamiento de la China, donde este gran pensador vivi hace
2500 aos. Fue, adems, el primer reformador poltico. Los primeros datos
biogrficos que se conocen de l son del siglo II a. C. ( Arrau, 2010)
Haba nacido en 55 a. C en Tsou, pequeo estado feudal de Lu, en el
sudeste de la actual provincia de Shantung (en el nordeste chino). Se
afirma que descenda de la familia real de Shang, que constituy la
segunda dinasta china. Su padre haba sido gobernador de Tsou a la
edad de setenta aos y se haba distinguido en empresas militares.
Los primeros misioneros jesuitas derivaron la forma latinizante
Confutius y Confucius hasta llegar al Confucio de hoy. El nombre
proviene de Kun-FuTzu o Maestro Kung.
El sistema poltico de la poca se basaba en el feudalismo
sorprendentemente similar al de occidente medieval. Los seores
feudales se negaban a obedecer al poder central que se volvi cada
vez ms dbil. En estas circunstancias, aparece la figura de
Confucio. Desde los treinta hasta los cincuenta aos, se dedic al
estudio y a la enseanza. Filsofo poltico y social, senta la
necesidad de llevar a la prctica sus teoras. A los cincuenta aos fue
magistrado y, luego, encargado de obras publicas. Ms tarde fue
designado secretario mayor de justicia y, finalmente, en el 496 a.C.,
primer ministro del monarca. En esa situacin, demostr ser un hbil
administrador y restableci algo del orden poltico y la igualdad
social. Confucio opinaba que la armona poltica deba basarse en la
armona moral. Es decir que el concepto tico estaba, para este
pensador, indisolublemente unido a la prctica poltica. Su
pensamiento se orient en general haca una filosofa del orden
social. Para ello se bas en un perodo histrico ideal, los primeros
tiempos de la dinasta Chu, durante los cuales tanto el emperador
como los prncipes y el pueblo profesaban un gran respeto por el
orden. Para Confucio el gobierno significaba sobre todo, cada cosa
en su justo lugar y en particular, en el mbito de la sociedad, por la
cual se interes ms que por el individuo. Y habl muy claro con
respecto a qu necesitaba la China, para superar los males sociales:
Para gobernar bien bastar que el prncipe sea prncipe; el ministro,
ministro; el padre, padre, y el hijo, hijo
Debido a su gran fama de sabio, se lo consultaba ante cualquier
descubrimiento de restos arqueolgicos; responda siempre con

prontitud y dominio de la materia. Tal fue el prestigio de la sabidura

de Confucio, que se afirma que tuvo setenta y dos discpulos y tres
mil seguidores, por lo cual se lo describe como un brillante maestro.
l mismo se consideraba un tzu, es decir, un maestro, no un filsofo.
No ensear a quien no sienta ganas de aprenderproclamaba
Confucio y no explicar nada a quien no se esfuerce en aclarar las
cosas por su cuenta. Y si explico un cuarto de la verdad, y el alumno,
pensando y reflexionando l solo, no deduce los otros tres cuartos,
no pienso seguir instruyndolo. Luego de abandonar su tierra y el
poder por catorce aos, volvi a la patria. As, a los sesenta y siete
aos (en el 484), comenz su perodo ms fecundo como compilador
de textos y como fillogo. Segn sus propias palabras, trataba de
recorrer la tradicin, ms que de renovarla. Ya en su vejez, public
antiguas canciones y dej una compilacin de documentos histricos
denominada Shu Ching. El nico libro que escribi fue el Chun Chiu,
en el que se ocupa, fundamentalmente, de restablecer el respeto por
las jerarquas. La obra ms importante de la enseanza confuciana
no fue escrita por el propio Confucio, sino por sus discpulos y se
halla reunida en Los cuatro libros clsicos o Sh. Se trata de la
coleccin de dilogos, frases y sentencias pronunciadas a lo largo de
su vida.
El propio Confucio sintetizaba su vida con estas palabras: 14 los quince
aos, mi espritu se hallaba ocupado en la bsqueda de la verdad
mediante el estudio; a los treinta, ya haba encontrado principios
slidos e inmutables; a los cuarenta, ya haba superado todas las
dudas y vacilaciones; a los cincuenta aos, conoca la ley que el
Cielo ha impreso en todos los seres para que se dirijan a su propio
fin, a los sesenta, conoc con facilidad las causas de todas las
acciones; a los setenta, satisfice los deseos de mi corazn en su
justa medidas ( Arrau, 2010).

Bibliografia

Arrau, S. (2010). Portal Planeta. Recuperado el 14 de noviembre de 2011, de

http://www.portalplanetasedna.com.ar/confucio.htm
Gutierrez. (2011). asia viajes. Recuperado el 13 de noviembre de 2011, de
http://asiaviaje.com/las-religiones-del-continente-asiatico/
zueron. (2010). leadership. Recuperado el 13 de noviembre de 2011, de
http://espanol.leaderu.com/docs/teologia/budismo.html

Ahi les envie el documento entero , pero aqui les dejo llos que le toca decir a cada uno:
LUIS : te toca las 4 verdades

El Camino de Salvacin
La pregunta que Gautama, el fundador del budismo, buscaba contestar era Por qu
hay dolor y sufrimiento? l tambin sostena la creencia hind en la reencarnacin:
despus de la muerte una vuelve a la vida terrenal en una forma de vida superior o
inferior segn sus obras buenas o malas. Esta creencia promova una segunda
pregunta que necesitaba ser contestada, Cmo rompe uno el ciclo de renacimiento?
Las enseanzas bsicas del budismo, por lo tanto, se concentran en lo que Gautama
consideraba era la respuesta a estas preguntas. Estas doctrinas bsicas se
encuentran en las Cuatro Nobles Verdades y el Camino de Ocho Partes. Comencemos
con las Cuatro Nobles Verdades.
La Primera Noble Verdad es que hay dolor y sufrimiento en el mundo. Gautama se dio
cuenta que el dolor y el sufrimiento son omnipresentes en toda la naturaleza y la vida
humana. Existir significa que vamos a encontrarnos con el sufrimiento. El nacimiento
es doloroso, y tambin lo es la muerte. La enfermedad y la vejez son dolorosas. A lo
largo de la vida, todas las cosas vivas encuentran sufrimiento.
La Segunda Noble Verdad se relaciona con la causa del sufrimiento. Gautama crea
que la raz del sufrimiento es el deseo. Es la avidez por la riqueza, la felicidad y otras
formas de disfrute egosta la que causa el sufrimiento. Esta avidez nunca puede ser
satisfecha porque est arraigada en la ignorancia.
La Tercera Noble Verdad es el final de todo sufrimiento. El sufrimiento cesar cuando
una persona puede liberarse de todo deseo.
La Cuarta Noble Verdad es la extincin de todo deseo siguiendo el camino de ocho
partes. "El camino de ocho partes es un sistema de terapia diseado para desarrollar
hbitos que liberarn a las personas de las restricciones causadas por la ignorancia y
la avidez.
EL OTRO MUCHACHO ( sorry no me se tu nombre)
el camino de ocho partes:
Aqu estn los ocho pasos a seguir en el camino de ocho partes. El primer paso es el
de las Perspectivas Correctas. Uno debe aceptar las cuatro nobles verdades. El paso
dos es la Determinacin Correcta. Uno debe renunciar a todos los deseos y a todo
pensamiento que se asemeje a la lujuria, amargura y crueldad. No debe daar a
ninguna criatura viviente. El paso tres es la Palabra Correcta. Uno debe hablar slo
verdad. No puede haber ninguna mentira, calumnia o conversacin vana. El paso
cuatro es el Comportamiento Correcto. Uno debe abstenerse de la inmoralidad sexual,
de robar y de matar.

El paso cinco es la Ocupacin Correcta. Uno debe trabajar en una ocupacin que
beneficie a otros y que no dae a nadie. El paso seis es el Esfuerzo Correcto. Uno
debe buscar eliminar toda cualidad malvada de adentro y evitar que surjan nuevas.
Uno debera buscar conseguir cualidades buenas y morales y desarrollar las que ya
posee. Buscar crecer en madurez y perfeccin hasta lograr el amor universal. El paso
siete es la Contemplacin Correcta. Uno debe ser observador, contemplativo y debe
estar libre del deseo y de la afliccin. El octavo, es la Meditacin Correcta. Luego de
liberarse uno mismo de todos los deseos y de la maldad, una persona debe concentrar
sus esfuerzos en la meditacin para que pueda vencer cualquier sensacin de placer o
dolor, entrar en un estado de consciencia trascendente y lograr un estado de
perfeccin. Los budistas creen que mediante el esfuerzo propio uno puede lograr el
estado de paz y dicha eterna llamado Nirvana.