[1]

[2]

Rito Francs Moderno

[3]

[4]

Rito Francs Moderno

1783/1786

Rgulateur du Maon 1801

PRIMER GRADO SIMBLICO

APRENDIZ
Edicin 6010 (V# L#)

masonica.es
[5]

[6]

Vctor GUERRA
Joaquim VILLALTA
Rodrigo LVAREZ
Lila LORENZO
Crculo de Estudios del Rito Francs
Rottiers de Montaleau

[7]

Rito Francs Moderno

Primer Grado Simblico (Aprendiz)
masonica.es
SERIE BLANCA (Rituales)
www.masonica.es
2010 EntreAcacias, S. C. (de le edicin).
2010 Crculo de Estudios del RF Rottiers de Montaleau
(de la traduccin y revisin).
2010 Rodrigo lvarez (de las ilustraciones)
EntreAcacias, S.C.
Apto. de Correos, 32
33010 Oviedo
Asturias (Espaa/Spain)
Telfono/fax: (+34) 985 79 28 92
Correo electrnico: info@masonica.es
Pedidos: pedidos@masonica.es
1 edicin: enero, 2010
ISBN: 978-84-937565-7-4
Depsito Legal:
Impreso por Publidisa
Impreso en Espaa
Esta obra se acoge a la normativa nacional e internacional
en materia de Copyright vigente en cada momento.

[8]

Rito Francs Moderno

1783/1786

Rgulateur du Maon 1801

PRIMER GRADO SIMBLICO

APRENDIZ

[9]

[10]

El Crculo de Estudios del Rito Francs

Rottiers de Montaleau

15

A modo de presentacin y explicacin

21

por Vctor GUERRA

El Rito Francs:
entre Tradicin y Modernidad

37

por Ludovic MARCOS

Introduccin,
Generalidades sobre el Rito Francs Moderno
Decoracin de la Logia en Primer Grado

51
57
63

APERTURA DE LOS TRABAJOS

75

Lectura de la Correspondencia

[11]

89

Llamamiento a los Hermanos

por el Hermano Secretario
Entrada a los Hermanos atrasados
Entrada de los Hermanos Visitantes
o Cualidades
Lectura de la Instruccin del Grado
Orden del Da de la Asamblea

RECEPCIN EN EL GRADO DE APRENDIZ

Preliminares a la Recepcin
Propuesta de la Candidatura de un Profano
De la Recepcin al Grado de Aprendiz
Inscripciones
Recepcin de un Profano
Obligacin
CIERRE DE LOS TRABAJOS

90
91
93
97
104

105
105
105
107
109
110
127
147

Proposiciones y Circulacin del Tronco

NOTAS

147
157

[12]

Rito Francs Moderno

Primer Grado Simblico
APRENDIZ

[13]

[14]

n el territorio masnico espaol ha imperado

ritualmente, salvo algunas excepciones, el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado (REAA) y desde
la refundacin de la masonera en 1978, se han venido asentando muy tmidamente otros sistemas rituales, entre los que va tomando cuerpo el Rito Francs,
cuyo trabajo y desarrollo tiene lugar en algunas Logias de muy distintas Obediencias, desde el Gran
Oriente de Francia (GOdF) que se singulariza por la
prctica del Rito Francs en sus logias y trabajos obedienciales, como as sucede con el Grande Oriente
Ibrico (GOI). Luego, en el seno de otras Obediencias
de clara vocacin escocista, se encuentras logias que
trabajan en el RF, como la Gran Logia de Espaa o la
Gran Logia Simblica Espaola.
Los practicantes de este bello e histrico Rito de
Fundacin vemos y sentimos que existe una total carencia informativa y formativa en torno al mismo,
[15]

que se ve en muchas ocasiones condicionado por

otros usos y modos, hasta el punto, que vamos comprobando da a da las grandes contaminaciones que
sufre el Rito de Los Modernos debido a la enorme
influencia de otras formas rituales.
Esta laguna formativa e informativa, as como la falta de material bibliogrfico especfico de calidad en
nuestra lengua la fuimos llenando varios Hermanos
desde diversos ngulos: desde el puramente logial,
ayudando a los Hermanos a descubrir las esencias
del Rito Francs, a la vez que animbamos a propios
y ajenos a trabajar un Rito Francs cada da ms puro si cabe, redescubriendo sus caractersticas propias, esencias y especificidades.
Este afn nos llev a algunos a exteriorizar nuestras
experiencias, nuestros encuentros y hallazgos acerca
de un Rito muy novedoso para algunos por medio
de sitios web, blogs, etc en los cuales vamos exponiendo nuestras inquietudes, nuestros descubrimientos e incluso nuestras dudas.
Esta demanda e inquietud por el conocimiento relativo al Rito Francs o Moderno nos ha llevado a una
serie de masones, de diferentes credos y estilos
masnicos, a juntarnos para reflexionar, para orientarnos y esclarecernos en cuanto al Rito Francs,
ahondando en cuanto a sus orgenes, su desarrollo,
sus prcticas y deformaciones, haciendo del apoyo
mutuo nuestro lema para de este modo formarnos
como masones.
[16]

Estimulados adems por la creciente demanda de

informacin y contacto de Hermanos y Hermanas
hispanoamericanos, se fund en el mes de marzo de
2009 (e# v#), desde una ptica extraobediencial, el
Crculo de Estudios del Rito Francs Rottiers de
Montaleau, un proyecto que deseamos ane diversidades y singularidades, por lo que cual este gran
gran iceberg, queremos mantenerlo fuera del calor de
las polmicas y las rencillas.
Deseamos abordar un estudio crtico de la masonera y del Rito Francs, en una reflexin permanente,
profunda y esclarecedora de cuyo trabajo lo que aflore ser resultado de la expresin y comunicacin a
todos los niveles, con el deseo de emprender en nuestras tierras, que son desierto yermo de referencias del
Rito Francs, un proyecto de recuperacin y difusin
de uno de los Ritos que ms inters empieza a tener
entre los masones de habla hispana.
Ese es nuestro empeo, el de un pequeo ncleo de
masones del Rito Francs de distintas logias, Obediencias y pticas, pero resueltamente dispuestos a
poner al servicio de aquellos que deseen profundizar
sobre el Rito Francs todo nuestro modesto conocimiento y saber hacer.
A da de hoy, desde distintos grupos de trabajo
creados en el seno del Crculo de Estudios del Rito
Francs Rottiers de Montaleau, se ha llevado a cabo
el anlisis y publicacin de distintos trabajos masonolgicos y ensayos diversos, la edicin comentada y
[17]

por primera vez traducida en lengua espaola de la

integral del Rgulateur du Maon 1783/1786/1801,
teniendo abiertas distintas lneas de trabajo en lengua
espaola como la compilacin de los rituales histricos y divulgaciones continentales del siglo XVIII, as
como la traduccin de importante bibliografa referente al Rito Francs una vez cedidos los derechos de
autor, debiendo tambin agradecer muy especialmente el apoyo y asesora de importantes historiadores, estudiosos y masonnolgos entre los que cabe
destacar a los Ilustres Hermanos Ludovic Marcos, Patrick Ngrier, Charles Porset o Jean van Win, entre
otros.
Esperamos que ello colme todas vuestras expectativas con la misma intensidad que el amor que nosotros depositamos en este proyecto.
Equipo directivo del Crculo de Estudios del Rito
Francs Rottiers de Montaleau.
Vctor GUERRA (Espaa)
Joaquim VILLALTA (Espaa)
Rodrigo LVAREZ (Mxico)
Lila LORENZO (Mxico)
www.ritofrances.es

[18]

[19]

[20]

eca Ludovic Marcos en un artculo publicado

en la revista CULTURA MASONICA que
aquellos que profesamos querencia por el
RF tenemos toda una tarea por desarrollar, contra tirios y troyanos, y en pro de la Humanidad, cuyos objetivos podemos condensar en la labor de desarrollar
una herramienta capaz de integrar tradicin y modernidad haciendo de ello un punto de Unin Masnica, desde la singularidad y la pluralidad.
Es verdad que cuanto ms se investiga y se profundiza en el RF, su nacimiento y desarrollo, sus aposturas y ausencias; que muy bien describen muchos autores desde una perspectiva crtica; ms nos damos
cuenta de la ingente tarea que nos hemos propuesto
una serie de Hermanos, que hemos hecho de tal Rito
y Ritual, nuestra hecho diferencial, desmarcndonos
de ostros sistemas ya conocido y publicitados.
Nosotros los que animamos el Crculo de Estudios
de Rito Francs Rottiers de Montaleau, nos hemos
echado al hombro esa tarea que ya han emprendido

[21]

otros autores en otras latitudes, serios estudiosos y

masonlogos como Pierre Mollier, Ludovic Marcos,
Charles Porset, Jean Van Win, los cuales han ido
abriendo los surcos historiogrficos, clarificadores y
desmitificadores acerca del Rito Francs, con una serie de trabajos, de los cuales algunos ya han sido vertidos al castellano y publicados en nuestros blog y
pginas webs.
Otros trabajos en cambio sern traducidos con la intencin de ampliar el espectro de las publicaciones
dedicadas al Rito Francs, entre ellos est el proyecto
de traducir los dos tomos dedicados al Rito Francs
en los siglos XVIII y XIX de Ludovic Marcos, que sern
un buen complemento histrico para entender este ritual. Amn de que tenemos en cartera en conjunto
con la Editorial Masnica. Es, otras aportaciones que
irn sumndose poco a poco al bagaje del Rito
Francs y que colocamos al servicio de la comunidad
masnica.
POR QU EL RGULATEUR?

ara la mayora el Rito Francs ha sido todo un

descubrimiento en esa bsqueda del Maestro
Masn de intentar desbrozar el mundo simblico que
le rodea para poder ver con claridad. Esa es la tarea
que nos hemos autoimpuesto y que ha sido la que
nos ha llevado a emprender el querido y aorado
trabajo de verter al castellano una obra insigne para
[22]

todo masn practicante y amante del Rito Francs

como es el Rgulateur de 1801.
Desde hace aos tal facsmil, trabajado por la experta y sapiente sabidura de Pierre Mollier, unido a la
indicacin del hermano Joaquim Villalta de consultar
otro autor que ha trabajado el Rgulateur, como es
Joseph Castelli, y sin olvidar los trabajos al respecto
de Daniel Ligou, son la base permanente de consulta
y bsqueda constante de referencias y contrastaciones. Textos que encendieron la mecha para que desde el modesto quehacer del Circulo de Estudios RF
Rottiers de Montaleau, emprendiramos el vertido
del viejo facsmil del Rgulateur al castellano, a cuya
tarea se sumaron uno tras otro desde el infatigable
Hermano Joaquim Villalta, luego los Hermanos Rodrigo lvarez y ms tarde la Hermana Lila Lorenzo,
haciendo viva una de las carencias de las que habla
Marcos, de la Universalidad y la Mixtidad y el RF, ya
que nos hemos reunido desde la diversidad de pticas obedienciales y logiales, pero sin formar escuelas,
o divisiones frentistas, o banderas de vanidad y reconocimiento, sino con la idea franca y pura de trabajar
en pro del Rito Francs.
Nosotros, Hermanos de distintas latitudes y visiones hemos intentando que el proyecto no fuera una
traduccin sin ms, conscientes de que no somos ni
traductores ni escritores, sino Hermanos preocupados por la Masonera que afrontamos los retos como
nos vienen, y que sacamos tiempo donde lo haya pa[23]

ra que otros Hermanos puedan no solo disfrutar de

este ritual vertido de la lengua de Voltaire a la de
Cervantes, con la sola intencin de que haya un texto
en castellano asequible, en todos los sentidos, y cuyo
objetivo en este caso concreto, es que est lo ms
completo posible, uniendo a las traduccin realizada
desde el Rgulateur, varias conformaciones e indicaciones y recogidas de otros trabajos anteriores.
En esa tarea nos fueron imprescindible los trabajos
de Mollier1 y Casteli2 y Ligou3, para poder al final de
todo el proceso de traduccin poder contar con un
texto no acadmicamente perfecto, y pegado literalmente al Rgulateur, sino que pudiera ser un texto
que cumpliera una de las mximas que nos habamos propuesto a la hora de afrontar esta tarea, poder
trabajar con tal texto ritual base en nuestros talleres y
logias sin ms impedimento que querer hacerlo, una
obra culminante y heredera de la tradicin de los
Modernos que esparce el entendimiento simblico y
filosfico de lo que represent la masonera continental del XVIII de la que el Rito Francs es el nico heredero viviente de su primigenia estructura creada por
Pierre Mollier. Le Rgulateur du Maon 1785/1801 (Edition critique) Ed. A LOrient. 2004.
1

Joseph Casteli. Rite Franais 1801. Le Nouveau Regulateur

du Maon. Edt. Maonniques 2006.
2

Daniel Ligou. Rituels du Franais Moderne 1786. Edt.

Champion. Slatkine. 1991.
3

[24]

la Gran Logia de Londres, all por el 1717. No en vano, el Rito Francs es denominado tambin Rito Moderno o Rito de Fundacin.
Queramos con esta apuesta adems sacarnos de
forma egosta un trabajo de encima, tener que afrontar la peticin continuada de Hermanos de allende de
los mares que una vez y otra nos requieren rituales y
catecismos, o cuadernos de formacin para poder utilizar en sus trabajos o poder contrastar con los que
ellos manejan, sabedores en algunos casos de que
estn trabajando con herramientas perladas de todo
tipo de intromisiones y colonizaciones rituales.
No deseamos hurtar el espacio de las Obediencia, ni
tenemos manera ni capacidad ni deseo para ello, ni
queremos pisar ese espacio como leales pero crticos
masones que somos cada uno de su propia Obediencia, y logia. Pero es claro que el trabajo de expandir
los trabajos de RF deben llevar tambin parejo algo
ms que entregar grados del V Orden, Diplomas y
Patentes; deben tambin conllevar la facilidad necesaria para que esos hermanos puedan contar con
herramientas vertidas a su lengua, desde la posibilidad y el podero, y no dejarles en la pedigea situacin de tener que solicitar, o comprometer o pedir favores a los Hermanos de este lado del ocano par que
se les enve rituales y otras herramientas de trabajo
referentes al RF.
Como no nos hemos querido implicar en ese contrabandeo, de este s, aquel no, ahora le pido como
[25]

favor a un Consejero el poder entregar rituales y como tal otorgarlos, y otras cuestiones de estilo parecido, y siendo de la idea de que tales rituales deberan
serles otorgados por derecho nada ms recibir patentes y diplomas de Reconocimiento del Rito Francs,
por parte de quien le compete en esa labor de difusin.
Pero no queriendo vernos implicados entregando
algo que no podemos hacer ya que nos hemos comprometido a ello, pero que pensamos que a su vez es
patrimonio de toda la universalidad masnica, es el
motivo por el cual hemos emprendido esta traduccin del Rgulateur, que es una obra abierta y propiedad de la Comunidad Masnica, aunque fruto
particular del trabajo del Gran Oriente de Francia, al
que desde aqu damos las gracias por colocar tal trabajo a disposicin de la comunidad masnica, as
como a los autores que hemos tomado como referencia.
Un ritual abierto, como decimos propiedad de la
universalidad masnica que adems es el punto de
partida, o de encuentro, para todos aquellos que nos
encontramos dentro del sistema ritual de los Modernos. Esta homogeneidad nos permite poner en
manos de todos aquellos que lo necesitan o lo precisan algo que les es necesario y vital, a la vez que nosotros podemos soslayar tanto impedimento, a la vez
que saciamos tanto vaco y precariedad como esta-

[26]

mos constatando, de ah que estemos trabajando para que ello sea posible.
EL RGULATEUR DE 1783-1801

rente a una multiplicidad ritualista que se vena

dando en la lnea de los llamados Modernos
radicada en Francia y con todo un desarrollo singular, la cual no altera en demasa la esencia del Rito,
pero en su conjunto tales rituales presentaban un panorama textualmente diverso dada la independencia
que mediaba en esos momentos en las logias azules
simples o en las Logias Provinciales y Logias Madres,
cuya diversidad de formas y maneras era introducida
en funcin de los usos y costumbres logiales, como
vemos por las protestas, por ejemplo de la Logia Madre escocesa de Avin que lo hace en contra de
cambiar determinados usos o costumbres que ella
presenta como genuinamente identitarios, eso s de
su peculiaridad administrativa y logial.
Esta diversa situacin ritual va a traer consigo la
idea de que dentro de esa autonoma de las logias, o
por encima de ellas, deba de haber una configuracin ritual que comprendiese a todos, pero tal propsito no poda deslindarse de otras situaciones que se
estaban dando en la masonera de aquellos momentos.
Por un lado la polmica entre masones racionalistas contra la vieja mstica masnica anclada en la Re[27]

volucin o los contornos de independencia logial y

paralizacin por luchas intestinas que se daban en el
seno de la Gran Logia de Francia, la cual an permaneca sumida en las ideas y conceptos del viejo rgimen, con cargos vitalicios y heredables, formas feudales y arcaicas y msticas que no casaban bien con la
idea de una Republica Universal de los masones y
la mutacin moderna que estos pretendan, etc.
Toda esa situacin se ver afectada por un cambio
radical como es la reforma que lanza el Duque de
Montmorency-Luxembourg, entre cuyas directrices
destaca la idea de implantar un modelo obediencial
cada vez ms novedoso y centralizado, tal vez en
contra del cosmopolitismo masnico que planteaba
una Europa masnica, ya que lo que se quera articular era, en cierto modo, lo mismo pero desde una base nacional, o sea fijar un modelo centralizador sin
perder la idea del cosmopolitismo universal de la
Orden Masnica. En esas tesituras se va a plantear la
reformar de la llamada Primera Gran Logia de Francia, que terminar transformndose en el Gran Oriente de Francia.
En ese contexto nace tambin la idea de articular un
herramienta ritualista que fuera comn para todas las
logias; ms que nada se pens para los Altos Grados,
pero finalmente alcanzar tambin a los grados azules; que se engarzaran en ese fuerte tren de reformas,
entre las cuales estaba la fijacin o normalizacin de
los rituales.
[28]

Desarrollo y diferencias rituales que no vamos a tocar ni de refiln, ya que ello supuso el trabajo de nada menos que doce aos de intensos debates en el seno de la organizacin masnica francesa, y en los
cuales participaron en las primeras hornadas masones de la talla de Bacon de la Chevalerie, Bres de la
Chausse, Lalande, Guillotn o Savalette de Lange,
primeras espadas de una revolucin que planteaban
esa creacin de nuevos rituales como agentes, que
eran, de una culturizacin y que ponan en marcha
con la idea de favorecer la difusin de las reformas
masnicas concurrentes1 queriendo, como no, contrarrestar en nombre del conocimiento y Luces de
las logias otras corrientes ritualistas como el Rito
Rectificado, y otros grupos de presin de carcter
masnico enlazados con los proyectos ms cristianizantes del siglo XVIII.
Tensiones que siempre van a estar presentes en la
masonera que se pueden magnificar en el Convento
de 1849 cuando se oficializar la invocacin del GADU integrado en el trilema de Libertad, Igualdad y
Fraternidad, hasta llegar a 1877 donde primar la Libertad absoluta de Conciencia. Todo un trayecto de
tensiones y debates intensos e interesantes.
Fruto de todo ese conglomerado temporal y de situaciones directas y trasversales nace el Rgulateur
du Maon, que como nos explica Pierre Mollier, es en
la decimosexta asamblea (1781) de las tres Cmaras
reunidas (Cmara de Administracin, Cmara de
[29]

Pars, y Cmara de Provincias) donde se ataca el problema de la redaccin de los grados simblicos, donde el Hermano Lalande, presenta un proyecto preparado para el Grado de Aprendiz y de cuyos trabajos y
consensos en los que intervienen entre otros Salivet, y
Rottiers de Montaleau (garante del proyecto emprendido) que tras no pocos debates, en la Asamblea
del 24 de junio de 1784 presentan un texto con los
tres primero grados realizados por las tres Cmaras,
no se debe perder de vista la tensin y presin que
exista entra la Cmara de Paris y la Cmara de logias
Provinciales; aunque no por ello deja de haber logias
que se oponen a la fijacin de los rituales en funcin
de sus propias consideraciones. Finalmente es votado
el cuaderno del grado de Aprendiz el 15 de julio de
1785
El GODF oficializar tal texto en 1786, que es lo que
hoy conocemos como la codificacin del Rgulateur
du Maon, que fue difundido mediante un buen
nmero de copias que las logias adquiran en forma
de cuatro transcripciones manuscritas por unas 45 L
(tres ejemplares para el Venerable y los dos Vigilantes, y uno para el Hermano Arquitecto-Preparador).
Finalmente el texto fue impreso en 1801, por supuesto guardando fidelidad al documento de 1786.
La primera parte de este Rgulateur de 1801 contiene la Ceremonia de Iniciacin y sus desarrollos, en
un segundo plano estn las Instrucciones, ocupando
la Obertura y Cierre de los trabajos rituales siendo
[30]

una parte ms modesta e intercalada entre los otras

partes, cerrando el trabajo el Ritual de Trabajos de
Banquete.
EL SIMBOLISMO FRANCS SE UNIVERSALIZA

inalmente todo el simbolismo que se manejaba en

el seno de la Gran Logia de Francia y luego en su
sucesora el Gran Oriente de Francia se condensa en
unos textos de referencia que tuvieron un largo y
complejo parto en medio de una transversalidad de
objetivos y reformas, como ya hemos visto, en las
cuales, como es natural, unas logias sentan como les
eran arrebatados sus predios, y otros talleres en cambio optaban por esa combinacin de adoptar un modelo masnico universalista de corte centralizado,
que conforma el hexgono francs, y por tanto el modelo masnico del Gran Oriente de Francia.
El Rgulateur del Maon, o Regulador del Masn, es
fiel para sorpresa de muchos no solo a los rituales de
1740-1760 sino al espritu de la primera Gran logia de
1717, integrando usos masnicos ingleses desconocidos, de los cuales algunos estaban en las divulgaciones francesas de 1740; de hecho puede compararse
los textos rituales de dicha poca como la Maonnerie
dissque de Prichard.
Se logra tras ese largo proceso ya descrito, concertar
una serie de reglas para poder universalizar la entrada en logia y evitar posibles errores de entrada de
[31]

profanos; a la vez que se aborda todo un complejo estudio y codificacin de los elementos perifricos al
trabajo masnico como los tableros de logia, las meditaciones de los recipiendarios, etc... e incluso reglas
administrativas para las logias. Esa adopcin conlleva adems la desaparicin de otros elementos ms
propios del universo escocista que fueron presentados y defendidos para su inclusin en el texto del
Rgulateur, por poner un ejemplo por la Logia Madre
escocesa de Avin, cuestiones como la copa de
amargura, la purificacin por el fuego y el agua. Fruto de toda esta renovacin es la que nos anota de
forma cuasi anecdtica Daniel Ligou de la desaparicin de los rituales la palabra real que es reemplazada por la palabra masnico.
Por tanto lo que ahora hemos traducido, analizado y
contrastado, es el primer ritual de Rito Francs conforme a lo que nos ha llegado procedente del Archivo
del Gran Oriente de Francia, y que posteriormente
han puesto a nuestra disposicin tanto Ligou, como
Mollier o Castelli.
LOS VIEJOS CIMIENTOS DE LA RENOVACIN

era interesante poder en este trabajo analizar

cmo la recuperacin de las viejas bases rituales
de 1717 lanzaron toda una renovacin masnica,
planteada a lo largo dcadas por los modernos observando los cambios, las mutaciones y los modis[32]

mos, as como sus consecuencias, sus diferencias y

singularidad, para de este modo poder contrastar en
una labor cuasi arqueolgica lo que es genuino y lo
que se ha ido aadiendo, y pasando por ser rito
francs, o simplemente por masonera.
Eso es lo que venimos abordando desde el Circulo
de Estudios del Rito Francs Rottiers de Montaleau,
y que algunos precursores del pensamiento nico, califican de guerra ritual, lo cual creemos que sera
interesante ponerlo de manifiesto pero cuya labor y
desarrollo desbordara este Ritual, pero no por ello
dejarn de estar presentes en otros trabajos que pretende llevara adelante el Crculo.
Nuestra idea y proyecto es ayudar a que los viejos
cimientos rituales, que pese a que hay quien manifiesta que no hay grandes diferencias simblicas con
el escocismo, parece querer olvidarse de que hay
otras diferencias no tanto de organizacin como de
concepto y de filosofa que en definitiva tambin
marcan la diferencia; tal vez tamizada en el caso de
una organizacin como el Gran Oriente de Francia,
que para dar cabida a todos los trabajos, iguala o rebaja determinadas cargas en sus sistemas ritualsticos
con la intencin de que todos sus ritos tengan cabida
en la organizacin y que todos los Hermanos tengan
el mismo marco general de consenso.
En general las diferencias estn presentes a veces de
forma abrupta y de forma sutil, y se trasponen en
cuestiones a veces tan simples como las posturales,
[33]

tal y como se puede ver en la puesta al Orden de

Aprendiz en francs y escocs, que desde luego evocan filosofas, predisposiciones y conceptualizaciones
distintas del trabajo en logia.
Por ese motivo los viejos cimientos que marcaron
toda una singularidad que se fue agudizando a lo
largo del siglo XVIII, y que termin en toda una deriva
en el siglo XIX con marca desarrollo propio como tal
Rito Francs moderno, eso s perdiendo importantes batallas y citas de no menos talla, como nos expone Ludovic Marcos en su trabajo introductorio a
este ritual, pero permaneciendo fiel al origen a la vez
que permeable a aquello que le permita expresarse en
la sociedad de hoy, ajustndose a los tiempos, y ms
que se debe ajustar para estar tambin presente en el
futuro de las logias del siglo XXI, con la misma frescura y sensibilidad, y sin prestarse a mutaciones extraas para complacer querencias o modas, sino queriendo ser un ritual moderno sin olvidar la sencillez
ritual que nos ha sido legada.

Vctor GUERRA
Presidente del Crculo de Estudios del
Rito Francs Rottiers de Montaleau

[34]

[35]

[36]

a rpida presentacin del Rito Francs en su

construccin trisecular pretende mostrar en
qu medida ha sido modelado nuestro rito de
rasgos procedentes del mundo operativo as como
substanciar en cunto se haba mantenido fiel a sus
condiciones de nacimiento y al proyecto innovador
del siglo XVIII, que asumimos siempre como herederos de las Luces.
Eso nos ha permitido tambin seguir, como desde
entonces, evolucionando, tendiendo a un equilibrio
entre tradicin y modernidad. Este modo de perdurar, de arraigo y en un continuo paso de hombre
constructor, en la historia y en la utopa, explica la
buena y justa manera del Rito Francs de resonar y
de razonar con las pocas, al enunciado de su tiempo.
Ah est su gran fuerza: viene del pasado y tiende
hacia el porvenir.
Este encuentro de un fondo operativo y de un proyecto filosfico, el cual se ha enriquecido sobre nuestro suelo que se ha tomado, en un tiempo como caba[37]

lleresco, y que los combates ciudadanos no han cesado de enriquecer y de precisar en un proyecto humanista de mejora del hombre y de la sociedad.
Queda sin embargo por saber e imaginar, cmo
nuestro rito puede hoy estructurar el futuro conservando el justo punto medio de estas aportaciones,
venidas del pasado, y de nuestros anhelos, con apetito de fututo.
UN RITO HOY DEMASIADO DESCENTRADO
Y ACANTONADO

icho de otro modo, qu Rito Francs? Tres observaciones previas son necesarias si se quiere
rememorar cmo y por qu nuestro rito se ha encontrado, en parte, falseado y reducido desde la corriente
del siglo XIX hasta nuestros das.
En un principio fue suplantado por el Rito Escocs
Antiguo Aceptado a partir del Magisterio (Maestro
Masn 3), por lo cual habr de preguntarse si el Rito
Francs ha sabido decir en logia si este tercer grado se
basta a s mismo o, por ello, hay que suministrarle
una consistencia que de ello haga, todo un lindero,
una finalizacin.
Esta cuestin cuasi fundamental merecer la pena
que nos detengamos en ella de forma pausada y profunda. Pues no hay ninguna duda que la falta de conclusin de las respuestas aportadas condicionarn, un
[38]

da prximo, la no finalizacin de nuestra reconquista

identitaria. Esta incertidumbre y el consentimiento
del Rito Francs, durante la primera mitad del siglo
XIX, en prolongarse en el escocismo para tratar sobre
las finalizaciones hirmicas, son cuestiones que debern ser un da entendidas y comprendidas, si queremos remediar aquello que ha hecho posible su disminucin.
El Rito Francs se convierte desde entonces durante
casi un siglo y medio, en el simple peldao de un recorrido cuyo trmino est fuera de l, todo un yermo
ritual al no poder satisfacer ninguna profundizacin.
La misma sencillez del Rito Francs marca de origen,
y se la consigna en esa poca como un supuesto signo de pobreza ritual. Sin memoria, sin fundamento,
el rito nacional, que haba tenido tanta influencia continental en el siglo XVIII, bajo el imperio, empieza a
ser percibido a partir de entonces como una panoplia
de usos degradados, para disfrute de una institucin
el Gran Oriente de Francia a la cual, darn a entender implcitamente que ha dejado de ser masnica.
Percibido como rito que no se asume totalmente
como tal, simple perpetuacin de prcticas habituales
para sus usuarios, el Rito Francs tiene, desde esta
poca, sobre su propio territorio, perdido la centralidad.
Sin historia, el Rito Francs tambin ha fallado en
sus citas con la historia. Ha pasado al lado de varios
tipos de demandas desde el siglo XIX. Entre ellas,
[39]

habra que prestar una particular atencin a las concernientes al lugar de la mujer en la Masonera, que el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado se encontr por diversas circunstancias en situacin de satisfacer mejor
las demandas del momento. La saga de la Gran Logia
Simblica Escocesa, dinmica componente fundadora
de la Gran Logia de Francia, que estuvo igualmente
ms o menos implicada directamente en el origen de
las Masoneras mixtas y femeninas, es en este caso
edificante.
Mientras el Gran Oriente apadrinaba en el siglo XVIII
sin demasiados complejos a las logias femeninas de
adopcin (cerca de un centenar en vsperas de la Revolucin!), no sabr en esta ocasin ayudar al nacimiento de una Masonera mixta, que se crear en
1893 (el Derecho Humano) tambin bajo la gida del
Rito Escocs.
No se implicar tampoco en el (re)nacimiento de
una Masonera femenina a partir de 1901 (con la logia
de adopcin El Libre Examen) que se crear entonces
en la estela de la GLDF, antes de tomar su vuelo a la
liberacin como Gran Logia Femenina de Francia,
siempre bajo la gida del rito escocs. Sabiendo cmo
fueron llevadas a su independencia y viendo, an
hoy, en qu lugares les es rechazada la entrada de los
templos, se puede decir del resto, que todo ello es paradjico. Pero es as!
Es nuestra ausencia sobre un terreno tambin fundamental, lo que explica que suframos tal herencia!
[40]

Anotemos finalmente, para terminar el cuadro que

deseo mostrar, que la proyeccin fuera de las fronteras del Gran Oriente de Francia, y del Rito Francs
tambin se han encontrado reducidas a lo largo de
todo este perodo.
Se pueden ver y analizar ciertamente las consecuencias de la decisin del Convento de 1877 (a propsito
de la supresin de la obligacin de invocar al Gran
Arquitecto del Universo) o bien aquellas otras derivadas de las represiones comunistas y fascistas en los
pases, en particular en la Europa meridional y central, donde las Masoneras salieron de nuestra zona
de influencia. Sin embargo, no podemos dejar sin remarcar igualmente las torpezas cometidas en base a
una constante falta de activismo y continuidad en el
campo internacional. Viendo cmo de ese modo se
iba reduciendo su rea de proyeccin en los niveles
nacionales e internacionales, el Rito Francs perdi
de este modo su vocacin para encarnar el universalismo.
Estas consideraciones se renen y se prolongan, finalmente, en la imposibilidad que supuso para el Rito Francs satisfacer a la vez una demanda social ms
ofensiva y, casi simultneamente, con una expectativa ritual y simbolista ms construida, ms rica. El rito
escocs acertar, durante un tiempo, en poder satisfacer mejor ambas aspiraciones. Desde el segundo tercio del siglo XIX hasta el periodo de entre guerras, el
ala ms anticlerical de la Masonera, as como las co[41]

rrientes libertarias, o los sectores ms innovadores de

la sociedad se encontrarn a menudo en el mbito del
rito escocs. Paralelamente, la emergencia de las corrientes simbolistas, la expresin de una cultura inicitica que se buscaba, y que encarna bien un personaje como Oswald Wirth (iniciado en su comienzo en
Rito Francs), se harn frecuentemente por este canal.
Salvo algunas excepciones, como las de Arthur
Groussier o Edmond Gloton, el comportamiento de
aqullos que, en el Gran Oriente de Francia, debieran
haber encarnado los intereses del Rito Francs est
marcado por una cierta suficiencia, incluso una franca hostilidad hacia todas estas evoluciones, cuando
no de indiferencia. Estos dirigentes son tambin en
general hay que decirlo por otro lado dignatarios
del Gran Colegio de Ritos. El examen, por ejemplo,
de los hechos que conducen al Rgimen Escocs Rectificado en renacimiento a separarse del GODF (lo
que ser el origen de la actual GLNF) es en este caso
altamente esclarecedor.
De forma general, situar en oposicin el empeo
humanista y social de la Masonera con el desarrollo
de una cultura ritual que habra podido concernir al
Rito Francs tendr funestas consecuencias. Ello contribuye a mantener una separacin, que no tiene lugar de ser, que solo har la funcin de acentuar el estallido del Centro de la Unin, hecho crucial del siglo
XX.

[42]

Esto abre la va a un estpido complejo de regularidad del que sufrimos todava todos sus efectos devastadores, lo cual dejar el campo libre, al fin y al
cabo, al desarrollo de derivas ritualistas y de inclinaciones simblatras, que tomarn una influencia
creciente a lo largo de toda la segunda mitad del
ltimo siglo. Hasta que el Rito Francs no sepa conciliar y desarrollar sus potencialidades iniciticas y
comprometidas con el mundo, estar mutilado en su
carcter filosfico esencial.
EL RITO FRANCS

DEL MAANA: FEDERATIVO, INICITI-

CO Y UNIVERSALISTA

eflexionar sobre la identidad del Rito Francs y

trabajar para su porvenir, requiere contestar a esta triple prdida de centralidad, de universalismo y
de potencial inicitico. Nadie puede definir e imponer un programa al Rito Francs, pero s que podemos esbozar lneas de fuerza para una reconquista.
El Rito Francs reencuentra una memoria y un
asiento, lo que hace incontestable su legitimidad y
perenne su arraigo. Queda por hacer de l un rito
equilibrado en sus formas y coherente en su recorrido. Quin puede pretender hoy que el carcter tradicional de un rito se mide segn su formalismo y
por nmero de sobrecargas aadidas? En ello habr
que trabajar pacientemente por el refuerzo y la amplitud de su asiento identitario. Responder por su futu[43]

ro haciendo de ste una realidad y una fuerza federativa, universalista e inicitica.

Adems es federativo porque enlaza en un destino
comn, que hace que lo que une sea ms importante
que lo que separa. Desde este punto de vista, el papel
de la construccin identitaria alrededor de la memoria ha sido evocado.
Se trata en efecto de volver a anudar a los hilos, observar con perspectiva una historia falseada, volver a
apropiarse de un patrimonio y una imaginera. Sin
embargo, no se trata de permanecer con la mirada
puesta en el retrovisor; ni olvidar que este retorno a
la memoria tiene tambin como fin sobrepasar un
hiato histrico, durante el cual no se ha hecho una
evolucin natural en los grados puestos en sueos. Si
es bueno conocer el pasado y sentirse orgulloso, es
tambin bueno y del todo indispensable, en lo que
nos concierne, aprender de sus lecciones!
La expresin de una coherencia y de una vitalidad
ritual resulta el fin y el medio ms seguro de engarzar una dinmica federativa. No se decreta, pero
puede inspirarse en este gran principio del Rito
Francs, que es unidad en la diversidad.
Qu rasgos, vertebrales, son sus famosos fundamentos?, qu aspectos revelan las variantes histricas o interpretaciones posibles?
Sus bases esenciales parecen sencillas de definir,
aunque su aplicacin en el Magisterio (MM# 3) y a
[44]

sus continuaciones necesita, como hemos visto, una

mayor eleccin de definicin y, cmo no, de aplicacin. Algunas Logias y Captulos se inspiran en la
versin denominada Rgulateur de 1801. La mayora
de los Talleres utiliza formas contemporneas, ms o
menos fieles al ritual Groussier, existiendo desde
mediados del siglo XX.
En lo que concierne a los rdenes, los Captulos recurren a los rituales de referencia del Gran Captulo
General del Rito Francs, tambin con matices y variantes. Los unos y los otros, vuelven a las fuentes o
innovando, buscan un punto de equilibrio para un ritual Francs que sera aquel de siempre y, al mismo
tiempo, el de hoy. Expresarse en la diversidad si se
est unido sobre lo esencial supone para nosotros una
doble fuerza, pues habr siempre un modo de hacer
masonera en la fidelidad y otro en la bsqueda. Estamos hechos de transmisiones robustas, enriquecidas de constantes floraciones de hallazgos.
La libertad creativa y la sabidura de los Talleres
hacen que las vueltas a las fuentes y los ajustes se
equilibren y fecunden. Sin embargo, esta visin necesita ser sostenida por referencias revivificadas, por
nociones fuertes, hoy insuficientemente explicadas.
Recordemos as la importancia que tiene en nuestro
rito lo gestual, la implicacin del cuerpo, el lugar que
ocupa la emocin, el cuidado de las recepciones, la
concisin y el choque de las frmulas, el principio de
repeticin. No olvidemos que el Rito Francs pone
[45]

siempre delante la Hermandad. Que otorga un lugar

particular a las prcticas juradas, especialmente bajo
esta forma de juramentos. Muchos de estos aspectos,
abandonados, deberan ser rehabilitados, y puestos al
gusto de hoy da.
Detrs de estas apuestas se perfila el esfuerzo que
conduce a abrir las ventanas al sueo y al universalismo. Es as como nos engrandeceremos, o de lo contrario la Masonera perder su combate. El Rito
Francs debe federar sobre la base de su unidad y de
su pluralidad, alrededor de su filosofa de construccin del hombre interior y del hombre social. Debe
actuar para la refundacin del Centro de la Unin,
para hacer del siglo XXI la obra de una ciudadana regenerada, de una Repblica Universal.
El Rito Francs debera agarrarse a todas las oportunidades histricas para encontrar su carcter universal. Su desarrollo en el seno de las Masoneras
mixtas y femeninas es desde este punto de vista esencial. Anotemos al respecto (refirindonos otra vez al
grado de Maestro!) que nada debera frenar la reflexin sobre el sentido de un mito que, aunque eterno, se expresa por una dramaturgia antigua, en una
distribucin exclusivamente masculina. El universalismo pasa tambin por la expansin internacional,
por el establecimiento de relaciones mutuamente
provechosas con ciertos pequeos ritos que son a
menudo ramas nacidas de un tronco comn, reunidas en torno a una reflexin sobre la adaptacin o la
[46]

compatibilidad de la Masonera con las culturas no

occidentales.
Las reconquistas identitarias del Rito Francs pasan
por la promocin de mtodos de trabajo de los que
algunos han dejado ver ya su inters: transversalidad
de las estructuras, tenidas comunes, temas esenciales
de la Masonera adogmtica. Es posible ir ms lejos,
en la cooperacin, la ampliacin de la democracia
asociativa en los captulos, la participacin en los
combates del mundo. La exploracin y la puesta al
da del Magisterio estn lejos de ser acabada.
Se trata del 3er grado de una serie de siete, como se
escucha decir a veces? Del 3er grado de una serie de
33, siendo el primero de otra especie de grados,
como lo induce el escocismo? Se tratara ms bien, si
furamos lgicos, de un grado terminal, suficiente,
pero abandonado y necesitado de un arreglo?
Grado que durante el siglo XIX por otra parte era
conferido a menudo el mismo da que el de Compaero. Por lo cual sacamos provecho de los colaterales,
que son los 1er y 2 rdenes, y de los cuales tenemos
la impresin de que un da prximo, habr que retocar la arquitectura. El hombre es siempre el mismo y
nunca lo mismo! Cuntos mitos forjados en un contexto de exaltacin del sacrificio, de odio/amor del
Padre y de conocimiento bblico infuso?
El Rito Francs es a la vez un rito de despertar y de
razonamiento, de emocin y de inteligencia. Las po-

[47]

tencialidades de un rito son particularmente apreciables en su aptitud para enlazar su paso, en transmitir
un mtodo y una continuidad, en permitir una lectura del mundo, en exaltar la Vida, en imaginar una
utopa. El Rito Francs no har excepcin. Ser inicitico y progresista o no ser. Para eso, deber desarrollar una cultura comunitaria que, teniendo la cuerda
por las dos puntas, y haciendo esto, propondr una
verdadera alternativa a la religiosidad masnica que
amenaza, posar en exigencias revolucionarias la necesidad para el hombre y para nuestra poca proseguir, incansablemente, el combate, planetario ahora,
para la libertad y la justicia.

Ludovic MARCOS
Director Conservador del
Museo del Gran Oriente de Francia

[48]

[49]

[50]

a Orden de los Francmasones es una asociacin

de hombres sabios y virtuosos, cuyo objeto es
vivir en una perfecta igualdad, estar unidos
ntimamente por los vnculos del aprecio, la confianza y la amistad, bajo la denominacin de Hermanos,
y estimulrselos unos a los otros en la prctica de las
virtudes.
Segn esta definicin, es sabidura e inters de todas las Logias, el solo admitir en la participacin de
nuestros Misterios a sujetos dignos para compartir
sus beneficios, en atencin a este propsito, no debe
existir ninguna cuestin que pueda avergonzarnos
ante los Masones de todo el Universo.
As pues, cuando se trata de la admisin de un Profano2, la Logia a la cual es presentado debe considerar que dar un miembro a la asociacin general y un
Hermano a cada miembro; que una vez admitido, los
Masones de todo el Universo de cualquier estado, calidad y condicin que sea, debern reconocerlo como
tal; que es por consiguiente tanto por el honor de la
Logia como por el inters en el que debe estar anima[51]

da para la gloria y prosperidad de la Orden, que el

aspirante sea digno de ser presentado ante todos los
Masones; es necesario, finalmente, que sobre el testimonio de su Logia, merezca ser acogido por todos los
Hermanos como un hombre virtuoso, como su Hermano, quien, en esta calidad, tiene derecho a su amistad ms ntima: por la admisin del profano, la Logia
se hace moralmente garante, con respecto a todos los
Masones, de las cualidades que esta admisin debe
hacer presumir en l3.
Ha sido necesario una puesta al da del antiguo texto del Rgulateur du Maon de 1801 con los actuales
usos ms establecidos y enraizados, as como completar vacos u omisiones e incluso incoherencias
contrastando distintas fuentes del mismo ritual y de
otros en prctica durante este periodo histrico as
como en la actualidad4.
Pierre Yves Beaurepaire. LEurope des Francs-maons.
XVII- XIX Sicles. Edt. Belin2002.
1

Nota a pie de pgina del texto del Rgulateur: esta palabra

se remonta a la ms remota antigedad y no ha significado
nunca otra cosa que la no admisin al Templo, y sus misterios Profanum extra templum. Profano significa el que no
se encuentra admitido en oposicin al que esta iniciado.
2

El Rgulateur de 1801 prosigue este apartado como a continuacin detallamos, que debe ser interpretado con un
espritu aperturista sobre las condiciones requeridas a sus
futuros miembros, ya que de no hacerlo puede parecer con3

[52]

tradictorio, a pesar de mantener condiciones hoy da, no

aplicables ni por su naturaleza social ni conceptual. As
mismo muestra el objetivo regulador en s de la obra: Las
Logias no pueden pues aportar demasiado escrpulo, exactitud y severidad en las informaciones sobre los sujetos que
le son presentados. Otro punto no menos importante es la
uniformidad, deseada desde hace mucho tiempo, en la manera de proceder en la iniciacin.
Animado de estos principios, el Gran Oriente de Francia se
ha ocupado finalmente de la redaccin de un protocolo de
iniciacin a los tres primeros grados, o grados simblicos.
Ha credo tener que hacer volver la Masonera a estos usos
antiguos que algunos innovadores han tratado de alterar, y
restablecer estas primeras e importantes iniciaciones en su
antigua y respetable pureza.
Las Logias de su correspondencia deben por tanto conformarse a ellas punto por punto, a fin de no seguir ofreciendo
a los Masones viajeros, una diversidad tan revuelta que
contrare los verdaderos principios de la Masonera.
4

Le Rgulateur du Maon 1785/1801, dition critique de

Pierre Mollier. Ed. LOrient 2004.

Le Nouveau Rgulateur du Maon, Joseph Castelli, Ed.

Maonniques 2006.

Le Manuel Pratique du Franc-Maon, Lib. Berlandier, 1845.

Ncessaire Maonnique, Ed. Cauet, 1812.
Manuel du Fran-Maon, E. F. Bazot, Ed. Moronval, 1817.
Manuel Maonnique, Ed. Hubert, 1820.
Rituales y divulgaciones:

[53]

RF 1783 del GOTM

RFT de la GLNF 1998

Prichard 1730
Berne 1740
Luquetcirca 1745
Le Sceau Rompu 1745
Le Maon Dmasqu 1751
Marquis de Gages 1763
Le Corps complet de Maonnerie adopt par la R. G. L. de
France, 1765
Duc de Chartres 1784
Bert 1788
Rituales de Referencia del Gran Oriente de Francia
Rituels dy Rite Franais Moderne 1786. Daniel Ligou

[54]

[55]

[56]

a iluminacin y el trazado del Cuadro de Logia

se efectan antes de la apertura de los trabajos
por el Hermano Arquitecto-Preparador. Los
Hermanos se renen y se decoran en el templo1 antes
de la apertura de los trabajos. En principio, no hay
entrada solemne para los miembros de la Logia, los
Oficiales y el Venerable. No obstante, se puede decidir efectuar tal entrada teniendo en cuenta los Grados.
El Venerable, en todos los casos, entra al final.
Los Hermanos Visitantes son recibidos con pompa
y solemnidad despus de la lectura de la plancha trazada. Asisten al cierre de los trabajos.2
No se hace referencia al G# A# D# U# ni en la apertura ni en la clausura de los trabajos. Esta referencia
solo aparece como evocacin o invocacin, en el
momento de la recepcin a los tres grados.
Los anuncios son repetidos tres veces.

[57]

La batera de apertura del Primer Grado y las bateras de Segundo y Tercer Grados son simples (ordinarias).
En el transcurso de una asamblea en Primer Grado,
los aplausos masnicos (o Batera de Jbilo) se repite
tres veces la batera de Aprendiz, seguida de la aclamacin:Vivat Vivat Semper Vivat!
Si estos aplausos se dirigen a un Hermano es tradicin que pida permiso para cubrir estos aplausos
aplaudiendo a su vez. La Logia cubre finalmente estos aplausos.
No hay batera de duelo.
En la clausura de los Trabajos en Primer Grado, los
Hermanos hacen el signo, la triple batera de grado y
la triple aclamacin: Vivat.3
Cuando alguien con retraso quiere entrar en Logia,
llama a la puerta segn la batera del grado en que la
Logia trabaja, el Hermano Experto (o Terrible) responde del mismo modo, el Hermano retrasado, finalmente responde de la misma forma. La entrada se
realiza por los pasos del grado. El Hermano queda al
Orden entre los dos Vigilantes y espera que el Venerable le de autorizacin de tomar asiento.
Para la entrada en 2 o 3 grado, no se hacen los
pasos de los grados precedentes.
Para pedir la palabra, el Hermano se levanta, extiende el brazo hacia su Vigilante y se pone al orden4.

[58]

El Vigilante da un golpe de mallete, que es repetido

por el otro Vigilante, y luego por el Venerable. El Vigilante efecta el anuncio y el permiso es concedido
por el Venerable.
Los Compaeros no tienen que estar sentados obligatoriamente al Medioda. Pueden sentarse en otra
parte de la Logia para instruir a los Aprendices y
ocupar Oficios menores.
La Cadena de Unin y el sculo de la Paz no se
hacen hasta los trabajos de banquete que siguen a todas las asambleas. Si, por alguna razn importante, el
banquete no es celebrado, se har la Cadena de
Unin antes de cerrar los trabajos.5
Para trabajar en Segundo y Tercer Grado, se abren
de manera sucesiva los trabajos a Primero, despus a
Segundo y finalmente a Tercero si ha lugar. Se cierran
inversamente del mismo modo.
El Saco de Proposiciones solo circula si hay informes de encuesta, en el caso que la Logia adopte este
sistema de seleccin de candidatos a la Iniciacin, en
el cual los Comisarios (Aplomadores) asignados secretamente por el Venerable los aportarn discreta y
annimamente.6
Las proposiciones se realizan de viva voz al final de
los trabajos. Despus de su circulacin, la Caja de las
Limosnas (Tronco de la Viuda) se entrega sin ceremonia al Venerable.

[59]

Cuando se habla del Venerable, se dice: el Venerable o el Respetable. Cuando alguien se dirige a l,
se dice: Muy Venerable o Muy Respetable.
La Funcin del Arquitecto-Preparador es decorar la
Logia, iluminarla, y preparar a los Candidatos para
las iniciaciones en los tres grados.
Una pequea mesa est dispuesta cerca del 1er Vigilante. El Hermano Experto depositara la llave de la
Logia y las herramientas de Segundo Grado, cuando
se precisen.
Un Hermano, llamado Hermano Tuileur7, se mantena antiguamente de forma permanente fuera de la
Logia durante la duracin de los trabajos8.

Hablando con propiedad, resultara ms preciso decir

que los Hermanos se revisten de sus respectivos ornamentos a la puerta del Taller, ya que en el RF los Aprendices y
Compaeros trabajan en el Porche del Templo, o sea que la
Logia configurada en estos grados trabaja fuera del mismo.
Vase el Ritual de Tercer Grado.
1

Aunque por regla general en muchas logias del RFM no

se hace y estn presentes desde el principio de los trabajos.
2

En el Ritual de Referencia del RF del GODF, esta aclamacin se ha cambiado por Libertad, Igualdad y Fraternidad!
que se expresa tras la batera.
3

Actualmente el uso ms comn es dar un golpe sobre el

muslo con la mano y extender sta para llamar la atencin
4

[60]

del Vigilante permaneciendo sentado; y levantarse colocndose al Orden cuando es concedida la palabra por el
correspondiente Vigilante.
En el Ritual de Referencia del GODF la Cadena de Unin
est presente en los trabajos, y en ella adems se trasmiten
las palabras de paso del semestre.
5

Aunque en el Rgulateur aparece esta frmula es tradicional la circulacin de ambos sacos a la vez y la recogida
de las proposiciones que se deposita en el citado Saco de
Proposiciones. En muchas logias, sobre manera en el GOdF,
las planchas ya que hablamos de RF , las planchas de arquitectura llegan al Oriente, mediante su introduccin en el
Saco de Proposiciones y convenientemente firmadas.
6

La traduccin ms aproximada sera Retejador. Hoy en

da est en desuso el hecho de que un Hermano se quede
fuera de los trabajos.
7

Este uso es muy poco respetado en la actualidad. Lo

esencial era que ningn Profano pudiera entrar en los locales y escuchar tras la puerta del lugar donde se rene la
Logia.
8

[61]

[62]

a Logia debe estar decorada en azul y blanco, a

menos que represente algn orden de arquitectura y que no est decorada con pinturas anlogas a la Masonera, pero, siempre que sea posible,
el techo debe representar un cielo sembrado de estrellas.
El trono donde se sienta el Venerable debe estar
elevado por tres peldaos y en su parte superior con
un Dosel de tela azul.
A cada asamblea, se trazar sobre el suelo de la Logia el Cuadro Misterioso (Tapiz de Logia) con tiza, el
cual se borrar despus de los trabajos de forma fcil
con una esponja ligeramente empapada en agua. Con
esta accin se evitaba que pudiera caer en manos
profanas Hoy ya es muy comn utiliza un cuadro
pintado sobre tela con los temas simblicos de grado,
representando el Tapiz de Logia que es lo ms extendido)2.

[63]

[64]

El Cuadro debe representar:

I.

Los siete escalones misteriosos y el pavimento

mosaico del prtico del Templo.

II.

Las dos columnas misteriosas con su monograma J# y B#; entre estas dos columnas a la
altura de su capitel, una Escuadra, con el
ngulo hacia abajo.

III.

A la izquierda de la columna J#, la piedra bruta; a la derecha de la B#, la piedra cubica de

punta, y, entre las dos, el prtico del Templo.

IV.

Encima del capitel de la columna J#, la Perpendicular, y encima de la columna B#, el Nivel.

V.

En medio de la parte superior del Cuadro, se

dibujar un comps con el ngulo hacia lo alto.
A la derecha, el Sol y a la izquierda, la Luna.

VI.

Al fondo en la parte superior se representar

un cielo sembrado de estrellas, y todo se encontrar delimitado por la Cuerda de Nudos3
con borlas en sus extremos.

VII. Se representar la plancha de trazar en el lado

izquierdo.
VIII. Se dibujarn tres ventanas, una al Occidente,
otra al Oriente y la otra al Medioda.
Se colocar sobre el altar de Oriente: una espada, un
comps, un mallete.
[65]

[66]

La joya del Venerable

es una Escuadra ligada a
su collar de tono azul.
En la base del altar se
dispondr un cojn de tela azul, sobre el cual se
colocar una escuadra
(frecuentemente bordada a modo de galn).
En la mesa de los Vigilantes habr para el 1 un
Nivel, y la Perpendicular para el 2, cuyos smbolos, colgaran tambin de su collar
color azul; en dicha mesa se
colocar tambin un mallete
para cada uno de
ellos.
Se pondrn as mismo sobre la mesa del
Secretario los collares para todos los Oficiales de la Logia, los cuales tendrn grabados en ellos una serie de smbolos y una
joya que representan los oficios que se
ejercen dentro de la logia, iguales o similares a los que exponen a continuacin:

[67]

El ORADOR: un Libro Abierto.

El SECRETARIO: una Joya con dos

plumas cruzadas.
El MAESTRO DE CEREMONIAS: una
espada.

El HERMANO EXPERTO: dos espadas cruzadas.

El TESORERO: dos llaves cruzadas.

El LIMOSNERO: un corazn en
llamas.
El ARQUITECTO-PREPARADOR: un
rollo de pergamino.4

Cada Oficial debe decorarse antes de la apertura de

los Trabajos con el collar y la joya de su oficio.

[68]

El ARQUITECTO velar porque todo este colocado

adecuadamente y que la Logia este suficientemente
iluminada.
El VENERABLE se sita al Oriente, de cara al Occidente y en el eje del Templo.
El PRIMER VIGILANTE a Occidente, a la derecha entrando al Templo, de cara al Oriente.
El SEGUNDO VIGILANTE a Occidente, a la izquierda
entrando al Templo, de cara al Oriente.
El ORADOR al Oriente, a la izquierda del Venerable.
El SECRETARIO 5, al Oriente, a la derecha del Venerable.
El TESORERO, al Medioda, al pie del Oriente.
El LIMOSNERO, en el Norte, al pie del Oriente.
El HERMANO EXPERTO6, cerca del 1er Vigilante.
El MAESTRO DE CEREMONIAS, cerca del Segundo Vigilante.
El ARQUITECTO-PREPARADOR, se sita en medio de
la columna del Medioda, de cara al Cuadro misterioso o Tapiz de Logia.
Tres candelabros con una vela cada uno a modo de
pilares sern colocados alrededor del Cuadro Misterioso. Se posicionarn uno al Oriente (al Noreste),
uno al Medioda (Sureste) y otro al Occidente (Suroeste).

[69]

(noreste)

(sureste)

(suroeste)
Se dispondrn tres velas sobre la mesa del Venerable; una vela sobre la mesa del l Primer Vigilante y
otra sobre la mesa del Segundo Vigilante.

Para la decoracin y disposicin de la Logia se ha seguido

principalmente lo expuesto en el Cuaderno del Arquitecto
del Manuscrito de 1783 as como en el Manuel Pratique du
Franc-maon de 1845.
1

Este uso propio de los comienzos de la Masonera especulativa obedeca sin duda al hecho de que los miembros de
las Logias normalmente no contaban con lugares establecidos para este exclusivo uso y decorados a tal efecto. Autores como Robert Ambelain u OswaldWirth expresan en su
obra la posterior introduccin a tal efecto de una tela gruesa estirada tras ser desenrollada y en la que apareca pintado dicho Cuadro de Logia.
2

[70]

De este modo se traducira en el RF la Houppe Dentele.

El nmero de los denominados lazos de amor que contiene no aparece definido ni creemos que fuera sta su intencin siendo hoy da tal nmero muy variable en funcin de la evolucin seguida por distintas tradiciones
masnicas.
3

Antiguamente haba 7 oficios mayores y 7 oficios menores

y un Hermano Tuileur-cubridor, actualmente se han incorporado nuevos oficios y oficiales Maestro de Banquetes y
la Columna de Armona.
4

Se encuentran algunos escritos de la poca donde aparece

el trmino Chancelier y que es utilizado an hoy da en algunas logias. Este trmino viene siendo utilizado en ciertas
obediencias para el correspondiente Gran Oficial denominado Grand Chancelier.
5

Hermano Terrible, incluso Couvreur, son trminos stos

que realizaban en la poca el mismo Oficio. Hemos retenido Experto como el ms extendido y que aparece en el texto
de 1801. En algunas logias sigue usndose el trmino Terrible. En el texto del Rgulateur aparecen atisbos de duplicidad con el Couvreur que muestran la gnesis del futuro
desdoblamiento de ambos oficiales en algunas prcticas rituales y la gnesis de lo que ser denominado posteriormente el Hermano Guardatemplo, si bien todo apunta a
que originalmente se trataba de una concreta funcin que
desarrollaba el mismo oficial. Al respecto debe remarcarse
que en los Tuileurs de principios del XIX esta multiplicidad
de funciones relativas a este oficio e imprecisa en el propio
Rgulateur tal vez por las muy variadas prcticas coexistentes en el momento y fuertemente arraigadas en las lo6

[71]

gias conlleva a que se nos muestre un Primer Experto

apoyado por un numero variado de Expertos (algunos
hablan de otros seis) que se reparten las distintas tareas. As
hoy encontramos prcticas rituales que varan en las logias
y obediencias, con un Primer y Segundo Experto y tambin
la muy extendida denominacin de Gran Experto al principal Oficial que atesora dicho rango.

[72]

[73]

[74]

Estando los HH# reunidos en el local, vestidos 1

y decorados 2, el Venerable da un golpe de mall ete para llamar a los trabajos; cada uno se sita en
su lugar y se queda de pie 3.
El Venerable, de pie, con la cabeza cubierta 4,
comprueba si todos los Oficios estn provistos
por los correspondientes oficiales, en caso contrario los hace eventualmente proveer por He rmanos presentes para el transcurso de la cerem onia 5.

Cumplido esto y estando cada uno en su lugar, el

Venerable se sienta y dice:
M# V#:Tomad asiento, Hermanos!
M# V#:
P# V#:
S# V#:
M# V#: Hermano Primer Vigilante, sois Masn?

[75]

P# V#: Mis Hermanos me reconocen como tal, Muy

Venerable.
M# V#: Hermano Primer Vigilante, cul es el primer
deber de los Vigilantes en Logia?
P# V#: Muy Venerable, es asegurarse que la Logia
est cubierta exteriormente e interiormente.
Es necesario que la puerta del Templo6 est cerrada y que
no haya ningn profano en la sala de Pasos Perdidos que
pueda escuchar detrs de la puerta.

M# V#: Aseguraos, Hermano.

P# V#: Hermano Segundo Vigilante, aseguraos si la
Logia est a cubierto.
S# V#: Hermano Experto, cumplid con vuestro oficio.
El Hermano Experto, con la espada en la mano derecha,
abre la puerta del Taller, toma la llave7, hace su inspeccin. Luego al volver, cierra la puerta, y coloca la llave sobre la mesa que est situada entre los dos Vigilantes y se
coloca en la entrada al interior del porche, con la espada
en mano. Hecho esto.

H# Exp#: Hermano Segundo Vigilante, los trabajos

estn a cubierto exterior e interiormente.

[76]

S# V#: Hermano Primer Vigilante, los trabajos estn

a cubierto exterior e interiormente.
P# V#: Muy Venerable, los trabajos estn a cubierto
exterior e interiormente.
M# V#: De pie y al Orden8, Hermanos, espada en
mano!9.
Los Hermanos tendrn su espada con la mano izquierda,
punta hacia abajo. El Venerable tiene la suya con la punta
hacia arriba, la empuadura apoyada en el altar.

M# V#: Hermano Primer Vigilante, cul es el segundo deber de un Vigilante en Logia?

P# V#:

Muy Venerable, es asegurarse si todos los

Hermanos estn al Orden.

M# V#: Lo estn, Hermanos Vigilantes?

En ese momento, los Vigilantes abandonan su l ugar por el exterior y remontan su columna hasta
Oriente examinando a los Hermanos. Los Herm anos Vigilantes tendrn la espada en la mano i zquierda punta abajo y el mallete en la derecha.
No se cruzan. Regresan a su lugar bajando por su
Columna 10. Hecho esto:

S# V#: Hermano Primer Vigilante, todos los Hermanos estn al Orden en la columna del Norte.
[77]

P# V#: Muy Venerable, todos los Hermanos estn al

orden11 en las columnas12.
M# V#: Hermano Primer Vigilante, qu edad tenis?
P# V#: Tres aos, Muy Venerable.
M# V#: A qu hora los Masones abren sus trabajos?
P# V#: A medioda, Muy Venerable.
M# V#: Qu hora es, Hermano Segundo Vigilante?
S# V#: Es medioda, Muy Venerable.
M# V#: Puesto que es la hora en que debemos abrir
nuestros trabajos, Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, invitad a los Hermanos de
una y otra columna a que se unan a m para
abrir los trabajos de la Respetable Logia
(Nombre de la Logia) , al Oriente de (P# G#
de la Logia) en el grado de Aprendiz Mason.
P# V#: Hermano Segundo Vigilante, Hermanos que
decoris la columna del Medioda, el Venerable nos invita a unirnos a l para abrir los
trabajos de la Respetable Logia (Nombre de
la Logia), al Oriente de (P# G# de la Logia)
en el grado de Aprendiz Mason.
S# V#: Hermanos que decoris la columna del Norte, el Venerable nos invita a unirnos a l para
abrir los trabajos de la Respetable Logia
(Nombre de la Logia), al Oriente de (P# G#
de la Logia) en el grado de Aprendiz Mason.

[78]

El Venerable se descubre 13, efecta los tres Go lpes misteriosos que los dos Vigilantes repiten.

M# V#:
P# V#:
S# V#:
El Venerable se cubre y coloca su espada sobre el
altar. Los Vigilantes hacen lo mismo. Los Herm anos ponen su espada al lado. El Venerable dice a
continuacin.

M# V#: A m, Hermanos mos, por el signo y la batera!14

Todos los Hermanos, con los ojos hacia el Ven erable, hacen el signo de Aprendiz y aplauden por
la batera (Dos golpes precipitados y Uno lento.)

M# V#:
Hermanos, los trabajos estn abiertos.
P# V#:
Hermanos, los trabajos estn abiertos.

[79]

S# V#:
Hermanos, los trabajos estn abiertos.
M# V#: Tomad asiento, Hermanos.
M# V#: Hermano Orador, durante la duracin de los
trabajos, sois el guardin de las Reglas de la
Orden Masnica (y de los Prolegmenos de

esta Respetable Logia).

Tened a bien hacernos lectura de ellos15.

H:. Ord#
(LECTURA a eleccin, o determinada en funcin
de la pertenencia obediencial particular de cada
Logia), en general se realiza la lectura del 1 A rticulo de la Constitucin.
Lectura de la Plancha Trazada

M# V#:
P# V#:
S# V#:
M# V#: Hermano Secretario, tened a bien dar lectura de la plancha trazada de nuestros ltimos trabajos.
Hermanos, os invito a prestar la mayor
atencin a esta lectura.
[80]

El Hermano Secretario da lectura de la plancha 16.

Mientras que el Hermano Secretario da lectura a
la redaccin de la Plancha , el Hermano Orador
coteja sobre el esbozo que tiene bajo los ojos17,
con el fin de garantizar si en la redaccin, el
Hermano Secretario no ha cambiado u omitido
deliberaciones de la asamblea anterior. Cuando
la lectura termina, el Hermano Orador debe dar
parte de los cambios u omisiones que haya observado.
Si no hay ninguna, dice lo siguiente:

H# Ord#: La Plancha es conforme al esbozo, Muy

Venerable.
Como es posible que otros Hermanos hubieran
observado algo esencial que debiera ser correg ido, el Venerable dice:

M# V#: Hermanos, os invito a formular vuestras observaciones18 sobre la redaccin de la plancha

trazada de la que acabis de escuchar su lectura.

[81]

Si algunos Hermanos tienen observaciones que

hacer, piden la palabra levantando la mano. El
Vigilante, de su columna, efecta un golpe de
mallete que responde el otro Vigilante, y luego el
Venerable:

El Vigilante: Muy Venerable, un Hermano de mi columna solicita la palabra.

M# V#: Hermano [nombre del H#], tenis la palabra.
Despus de haber obtenido la palabra, presenta
sus observaciones, y si nadie ms se levanta, se
procede de la siguiente manera:

S# V#: Hermano Primer Vigilante, no hay ninguna

observacin en mi columna.
P# V#: Muy Venerable, no hay ninguna observacin
en las dos columnas.
M# V#: Hermano Orador19, os ruego nos deis vuestras conclusiones.
El Hermano Orador da sus conclusiones. Hecho
esto:

[82]

M# V#: Hermanos, de acuerdo con estas conclusiones, os invito a uniros a m para dar la sancin de la Logia a la plancha de los ltimos
trabajos.
A m, Hermanos!
Siguiendo al Venerable, los Hermanos manifie stan su aprobacin extendiendo la mano derecha y
dejndola caer sobre su mandil 20.
Si hay alguna oposicin, el Hermano lo manifie sta ponindose al pie y al Orden, una vez resuelta
el Hermano Secretario se levanta y hace firmar el
registro por el Venerable y el Orador, antes de
poner su propia firma 21.

El significado de este trmino simblico viene como nota a

pie de pgina del texto del Rgulateur de 1801: Esta palabra significa aquel que tiene su mandil.
1

Con el cordn o banda, collar en el caso de los oficiales de

las cuales colgara la joya del Oficio, medalla, etc.
2

Si se quiere solemnizar ciertas asambleas, se har entrar

en la logia mediante la llamada del Maestro de Ceremonias, por este orden, primero los Aprendices, luego los
Compaeros, los Maestros, los Oficiales de la Logia, y finalmente, al Venerable).
3

Segn la iconografa de la poca.

[83]

Se han introducido los elementos descriptivos no explicitados u omitidos en el Rgulateur de 1801 pero de uso frecuente aunque a veces de manera no generalizada en
distintas prcticas logiales y obedenciales, comparando
asimismo diversas fuentes rituales del siglo XVIII.
5

As, como Templo, viene indicado en una nota aclaratoria

del texto del Rgulateur. No obstante, ver nota 1 de la pagina (46) de la presente obra.
6

Pocos Rituales Masnicos en nuestros das hacen todava

alusin a la Llave de la Logia. Ciertamente la alusin es
discreta, pero no es menos cierto que la Llave se pone en
evidencia de forma muy clara desde el Primer Grado, puesto que sta predetermina, de hecho, la apertura misma de
los Trabajos. Dicho elemento simblico, que merecera un
exhaustivo estudio paralelo, aparece en diversos textos
histricos rituales como el Edinburgh Register House de
1696, el Sloane N 3328 de 1700, el Dumfries n 4 de 1710, el
Trinity College de 1717, el Masons Examination de 1723 o
el Masonry Dissected de Prichard de 1730.
7

En el caso del Ritual de Referencia del GODF, se ordena

ponerse cara al Oriente, y al paso de los Vigilantes no se
realiza ninguna maniobra, se suele permanecer al Orden, o
colocarse al Orden al paso del Vigilante
8

La utilizacin de la espada en Logia se sigue practicando

en muchas Logias de distintas Obediencias que utilizan el
Rgulateur, inclusive del GODF, aunque en otras se reserva
en las Tenidas de 3 Grado. El texto ritual histrico del que
tratamos lo propone en todo momento ya en Grado de
Aprendiz.
9

[84]

El texto de 1783 y 1801 tan slo se limita a pedir a los Vigilante se aseguren que los HH# estn al Orden sin indicar
el recorrido de las columnas, o sea que no se mueven
comprobacin que en el Ritual Escocs Rectificado (RER)
efecta el Segundo Vigilante, e incorporada en la de cobertura de la logia: si los profanos ya han sido separados, la
Logia est bien cubierta, los accesos guardados y todo se
halla en buen Orden; sin tampoco recorrer las columnas.
Sin embargo este recorrido se incorpora al Primer Grado
por coherencia al claramente explicitado en el Rgulateur
para los grados Segundo y Tercero, donde se pretende
comprobar la calidad del grado en cuestin que los miembros deben atesorar, as como adems evitar el olvido por
falta de prctica de responder correctamente a las peticiones de palabras, signo y toque.
10

En el caso de los rituales de RF de Referencia que practica

el GODF, los Vigilantes suben por sus respectivas columnas con el mallete sobre la parte izquierda del pecho, se
cruzan al Oriente y marcan la escuadra y bajan por la columna contraria hacia el Occidente, cruzndose de nuevo,
rindiendo cuentas de la calidad de los HH.:.entre ambos en
la base de Occidente, siendo el Primer Vigilante, quien lo
trasmite al Muy Venerable una vez colocados ambos oficiales antes sus respectivas mesas.
Tanto el Maestro de Ceremonias como el Experto se ponen al Orden de igual modo que el resto de Hermanos como describe el ritual sin especificar. En algunos usos, el Experto mantiene su espada con la mano derecha punta en alto.
11

[85]

La alocucin en Rito Francs de Referencia del GODF es

la siguiente: Venerable Maestro todos los Hermanos que
decoran las columnas son miembros regulares de la logia
o visitantes reconocidos. Nota. Esta acotacin de los visitantes se realiza en tanto que la prctica mayoritaria en
las logias (GODF) es dar entrada a los visitantes desde el
primer momento en los trabajos. Aadiendo el MV# lo
mismo sucede al Oriente (ya que los Vigilantes no suben
al Oriente a comprobar al resto de los Hermanos
12

El descubrirse o quitarse los guantes en momentos especficos del ritual no aparece en el Rgulateur de 1801. No
obstante, dicha accin est muy extendida en muchas
prcticas de esta forma ritual, aunque es fuente de controversias por presuponer reminiscencias formales religiosas o
tergicas para algunos. Lo hemos incorporado al ritual con
la finalidad de conocer sus diversas formas de la manera
ms amplia posible, dejando la eleccin final al uso logial
en particular. Notemos tambin el hecho de que algunas
logias y obediencias hacen la invocacin al GADU en la
apertura y clausura de los trabajos, si bien esto parece ms
una imposicin a posteriori de algunas obediencias que una
prctica en uso generalizada en el XVIIIvisto el material analizado y contrastado.
13

En algunos usos logiales, en esta apertura tambin se

hace la aclamacin Vivat. Vivat Siempre Vivat Libertad,
Igualdad Fraternidad, como renuncia a la posible referencia
religiosa del Vivat.
14

Este apartado muy extendido actualmente, no aparece en

el Rgulateur de 1801. A modo de ejemplo, tras la lectura
del H# Orador, el Venerable puede aadir: Estos extractos
15

[86]

de nuestro Reglamento no son hechos para encuadrar la

vida del masn, si no muy al contrario, para acompaarlo y
permitirle desarrollarse con total libertad de conciencia adquiriendo un mejor conocimiento en el respeto de la Regla
Inicitica para que un da l trasmita la tradicin. (Fuente:
Rituales utilizados actualmente en algunas logias basados
en los manuscritos de 1783, aunque todo apunta a que haya
sido una reciente aportacin de una concreta estructura Federativa creada en 2003).
La plancha debe necesariamente contener todas las deliberaciones que han sido tomadas, las proposiciones que
han sido formuladas durante el curso de los trabajos.
16

Por muy ejercitado que sea el Hermano Secretario, por

mucha que sea la atencin que aporte, es difcil que esta
plancha sea redactada durante la tenida de trabajos, de
manera que aporte una lectura reflexionada. Por otra parte,
es posible que un hecho haya ocurrido, se haga mencin de
l y que luego la Logia pare, pero ya no se hable de ninguna manera en la plancha, lo que requiere tachaduras, o restituciones, etc. Esta es la razn, por la que el Hermano Secretario solo traza, durante los trabajos, como un esbozo
que se puede corregir, borrar segn las circunstancias, con
tal que lo pase luego a limpio en un registro destinado a este uso. Se servir pues para el esbozo de hojas selladas con
los sellos de la Logia. Al final de los trabajos (habitualmente mientras circula la Caja de las Limosnas o Tronco de la
Viuda), el H# Secretario har lectura de este esbozo, para
que cada uno pueda hacer las correcciones que crea que
deben indicarse: estas correcciones tendrn por objetivo
aportar ms exactamente lo que habr acontecido durante
los trabajos, con el fin de constatar lo que habr sido indi[87]

cado en el esbozo. El H# Secretario lo har firmar por el

Venerable y el H# Orador.
Este esbozo se ha consensuado antes del cierre de los trabajos ltimos.
17

Las observaciones solo podrn referir a la forma en que la

plancha est redactada. No se puede cambiar nada en el
fondo de sta, que ha sido irrevocablemente adoptado en la
ltima asamblea.
18

En el caso del Ritual de Referencia del GODF se explicita

lo siguiente Hermano Orador, durante los trabajos vos
sois el fiel guardin de las Constituciones y del Reglamento
General.
19

20

Signo de consentimiento o aprobacin.

Mantenemos esta forma de aprobacin muy extendida y

propuesta tambin en la obra Le Nouveau Rgulateur du
Maon de Joseph Castelli segn los manuscritos de 1783 de
la edicin impresa de 1801. En el Rgulateur se menciona
un ambiguo: todos aplauden de la manera acostumbrada.
El propio Rgulateur expresa este uso de aprobacin en
otro apartado de este mismo ritual, concretamente en el de
la definitiva admisin del profano para su Recepcin.
21

[88]

La lectura de la correspondencia es hecha por el

Venerable. Si eventualmente hay correspondencia
oficial de la Obediencia, sta ser leda por el H#
Orador.

[89]

A medida que el Secretario cita sus nombres, los

Hermanos se levantan y se ponen al Orden d iciendo habitualmente Presente o En Logia.
Las excusas deben presentarse en este momento y
con el bolo correspondiente que ser recogido al
final de este llamamiento por el H# Limosnero 1.

Hospitalario.

[90]

El Hermano golpea en la puerta por la batera de

su Grado. El Hermano Experto responde de la
misma manera. El Hermano atrasado efecta de
nuevo la llamada.

S# V#:
P# V#:
M# V#:
S# V#: Muy Venerable, llaman a la puerta.
M# V#: Hermano Segundo Vigilante Ved quin llama?
Si se trata de un miembro de la Logia o un Vis itante conocido, que se le conceda la entrada de spus de que haya dado las palabras de paso y de
Orden.

S# V#: Hermano Experto, ved quien llama?.

[91]

Si se trata de un miembro de la Logia o un Vis itante conocido, se le conced e la entrada despus

de que haya dado las palabras de Paso y de Orden.
El Hermano Experto una vez asegurado de la c alidad de quien llama dice :

H# Exp#: Hermano Segundo Vigilante, es el Hermano [] que solicita la entrada.

S# V#: Muy Venerable, es el Hermano [] que solicita la entrada.
M# V#: Hermano Experto, conceda la entrada segn
la forma acostumbrada.
El Hermano Experto abre la puerta. El Hermano
que entra efecta los tres pasos del Grado, se p one al orden entre los dos Vigilantes y espera a
que el Venerable le indique que tome asiento.

[92]

S# V#:
P# V#:
M# V#:
S# V#: Muy Venerable, en la sala de Pasos Perdidos,
los Hermanos solicitan ser admitidos en
nuestros trabajos.
M# V#: Hermano Segundo Vigilante, invitad al Hermano Experto a informarse quines son estos
Hermanos, a pedir sus nombres, el de sus
Logias, sus certificados, y retejadlos en los
trabajos del grado.
S# V#: Hermano Experto, informaos de quienes son
estos Hermanos, pedid sus nombres, el de
sus Logias, sus certificados, y retejadlos en
los trabajos del grado.

[93]

El Hermano Experto interrog a a todos los Hermanos uno tras otro y en particular escribiendo
los nombres, el de sus Logias y se encarga de sus
certificados.
Luego, llama a la puerta por la batera del grado.
El Maestro de Ceremonias 1 responde del mismo
modo, y l replica del mismo modo.
El Maestro de Ceremonias abre la puerta por o rden del Venerable.
El Hermano Experto se coloca entre los dos Vig ilantes, da cuenta de su misin y da los papeles al
Maestro de Ceremonias que los lleva al Vener able Maestro. Es por esto que se hace firma r en un
papel a parte a los visitantes con el fin de que se
pueda confrontar estas firmas con las que deben
aparecer en sus certificados.
Si no hay dificultades, el Venerable ordena que
se les d entrada. En el momento que entran el
Hermano Experto les pide la Palabra de Paso o la
palabra de Orden 2 que se da en voz baja; para r ecibirlos, todos los Hermanos se ponen de pie y al
Orden.
Para un Venerable Maestro o una diputacin de
Logia, o para un dignatario en ejercicio de la
obediencia, se enviar a la puerta del Taller tres
hermanos precedidos del Maestro de Ceremonias.
Se les recibir Espada en mano.
Para el Gran Maestro (o Gran Venerable), la d iputacin ser de nueve precedido del Maestro de
Ceremonias.

[94]

Para un G# M# de un Oriente extranjero u otra

Obediencia, en su entrada ir acompaado de siete HH# y precedidos del Maestro de Ceremonias.
Cuando estos Hermanos se encuentren entre los
dos Vigilantes, y en el instante de su introdu ccin, el Venerable efec ta nueve golpes repetidos
por los dos Vigilantes, despus de lo cual el V enerable dar uno ms fuerte para obtener el s ilencio; el Venerable les dirigir un cumplimiento
de felicitaciones en nombre de la Logia sobre la
dicha que recibe por su presencia y les invitar a
tomar asiento al Oriente donde el Maestro de C eremonias les conducir.
Los Hermanos que los acompaan forman la
bveda de acero, los dems HH# estn de pie, al
Orden y espada en mano.
El Venerable slo ofrecer su mallete a los tres
Grandes Oficiales de la Obediencia.

M# V#: Hermanos Primer y Segundo Vigilante, invitad a los Hermanos de una y la otra columna
a unirse a m para aplaudir la presencia de
los Hermanos (nombre de los HH#) en nuestros trabajos.
P# V#: Hermanos de la columna del Medioda, el
Venerable nos invita a unirnos a l para
aplaudir la presencia de los Hermanos (nombre de los HH#) en nuestros trabajos.

[95]

S# V#: Hermanos de la columna del Norte, el Venerable nos invita a unirnos a l para aplaudir
la presencia de los Hermanos (nombre de los
HH#) en nuestros trabajos.
M# V#: A m, Hermanos.
Se aplaude por la batera y la aclamacin de uso.
Si agradecen, se cubrir su aplauso por orden del
Venerable.
Se introduce para el final a los HH# distinguidos
por sus cualidades o por su s dignidades en la
Orden de manera que el de ms cualidad sea i ntroducido el ltimo.

M# V#: Tomad asiento, Hermanos.

Hemos optado por este Oficial para dar coherencia y evitar la imposibilidad de duplicidad de funciones al utilizar
en ocasiones indistintamente al Expert y al Couvreur en el
Rgulateur de 1801. Esta forma que tomamos es la adoptada por Castelli, en su obra arriba citada y la aplicada en
muchas logias actualmente.
1

Palabra Semestral o Anual, utilizada por algunas obediencias.

2

[96]

M# V#: Hermanos, vamos a proceder a la Instruccin

del grado.
Os invito a que prestis la mayor atencin.
Estas instrucciones se leern de forma preeminente a cualquier otro trabajo. La nica excepcin es una tenida de Logia de Recepcin, donde
se efectuar al final de la ceremonia. Se harn
por preguntas y respuestas entre el Venerable y
los dos Vigilantes. A discrecin del Venerable,
pueden plantearse diversas preguntas a cualquier
Hermano que debe responder, con el fin de eje rcitar a los Hermanos en las respuestas a dar
cuando sean interrogados para avanzar de gr ado.

[97]

HERMANO PRIMER VIGILANTE, SOIS MASN?

Mis Hermanos me reconocen como tal.
QU ES UN MASN?, HERMANO SEGUNDO VIGILANTE.
Un hombre libre, amigo tanto del pobre como del
rico si son virtuosos.
QU VENIMOS A HACER EN LOGIA?
A vencer nuestras pasiones, someter nuestras voluntades y hacer nuevos progresos en la Masonera.
DNDE HABIS SIDO RECIBIDO?
En una Logia Justa y Perfecta.
QU SE NECESITA
PERFECTA?

PARA QUE UNA

LOGIA

SEA JUSTA Y

Tres la gobiernan, cinco la componen y siete la

hacen justa y perfecta.
DESDE CUNDO SOIS, MASN?
Desde que recib la Luz.
EN QU RECONOCER QUE SOIS MASN?
Por mis signos, palabras y toque.
CMO SE HACEN LOS SIGNOS DEL MASN?
Por la escuadra, el nivel y la perpendicular.
DADME EL SIGNO DE APRENDIZ.

(Se lo da)

[98]

QU SIGNIFICA ESTE SIGNO?

Que preferira tener la garganta cortada que revelar
los secretos de los Masones.
HERMANO SEGUNDO VIGILANTE,
HERMANO PRIMER VIGILANTE.

DAD EL TOQUE AL

El Primer Vigilante: Es justo Muy Venerable.

DADME LA PALABRA, (HERMANO SEGUNDO VIGILANTE).
No debo leer, ni escribir, solo puedo deletrear.
DADME LA PRIMERA LETRA, Y YO OS DIR LA SEGUNDA.
(J, [], [], [], N)
QU SIGNIFICA ESTA PALABRA?
Mi Fuerza est en Dios1. Era el nombre de una de
las columnas de bronce situada al Septentrin
del Templo de Salomn, cerca de la cual los
Aprendices reciban su salario.
DADME LA PALABRA DE PASE DEL APRENDIZ.
(Se la da) T#
QU SIGNIFICA?

Es el nombre de uno de los hijos de Lamech que invent el arte de trabajar los metales.
POR QU OS HICISTEIS RECIBIR MASN?
Porque estaba en las tinieblas y deseaba ver la luz.

[99]

QUIN OS PRESENT EN LOGIA?

Un amigo virtuoso el cual reconoc seguidamente
como un Hermano.
EN

QU ESTADO OS ENCONTRABAIS CUANDO FUISTEIS

PRESENTADO EN LOGIA?

Ni desnudo, ni vestido, pero desprovisto de todos

los metales.
POR QU EN ESTE ESTADO?
Ni desnudo, ni vestido, para representar el estado
de inocencia, y para recordar que la virtud no
necesita adornos; desprovisto de todos los metales, porque son el emblema y a menudo la ocasin de los vicios que el Mason debe evitar.
CMO FUISTEIS INTRODUCIDO EN LOGIA?
Por tres grandes golpes.
QU SIGNIFICAN ESTOS TRES GOLPES?
Pedid y recibiris.
Buscad y encontraris
Llamad y se os abrir.
QU CONLLEVARON ESTOS TRES GOLPES?
Un Hermano Experto me pidi mi nombre, mis
apellidos, mi edad, mi Pas, mi profesin y si era
mi voluntad ser recibido Masn.

[100]

QU HIZO DE USTED EL HERMANO EXPERTO?

Me introdujo en la Logia entre los dos Vigilantes, y
me hizo viajar como un Aprendiz Masn debe
hacerlo, con el fin de hacerme conocer las dificultades que se encuentra para convertirse en
Masn.
QU OS PAS A CONTINUACIN?
El Maestro de la Logia, con el consentimiento unnime de todos los Hermanos, me recibi Masn.
CMO OS RECIBI?
Con todas las formalidades requeridas.
CULES SON ESAS FORMALIDADES?
Tena la rodilla derecha desnuda sobre la escuadra,
la mano derecha sobre la espada, con la mano
izquierda tena un comps abierto en escuadra,
la punta apoyada sobre el pecho izquierdo desnudo.
QU HICISTEIS EN ESTA POSTURA?
Prest la obligacin de guardar los secretos de la
Orden.
QU VISTEIS AL ENTRAR EN LOGIA?
Nada, Muy Venerable.
QU VISTEIS CUANDO SE OS DIO LA LUZ?
Vi el Sol, la Luna y el Maestro de la Logia.

[101]

QU RELACIN PUEDE HABER ENTRE ESTOS ASTROS Y EL

MAESTRO DE LA LOGIA?
Como el Sol preside el da, y la Luna a la noche, el
Maestro preside la Logia para iluminarla.
DONDE SE SITA EL MAESTRO DE LA LOGIA?
Al Oriente.
POR QU?
Al igual que el Sol se levanta al Oriente para abrir la
carrera del da, as el Maestro se sita al Oriente
para abrir la Logia, iluminar los trabajos, y poner
a los obreros a la obra.
DONDE SE SITAN LOS VIGILANTES?
A Occidente.
POR QU?
Para ayudar al Venerable en sus trabajos, pagar a
los obreros y despedirles contentos.
DONDE SE SITAN LOS APRENDICES?
En Septentrin.
POR QU?
Porque solo pueden soportar una luz dbil.
CMO SE LLAMA VUESTRA LOGIA?
La Logia de San Juan, Muy Venerable.

[102]

Recurdese: al final de las instrucciones, la pal abra se concede a las columnas para que realice
los comentarios que crea oportuno.

Si la Tenida debe continuarse en un grado sup erior, el Venerable hace cubrir las Logia a los
Hermanos Aprendices e invita al Hermano A rquitecto a disponer el local en grado de Comp aero. Si los trabajos se desarrollan en primer
grado, se pasa al orden del da.

En las instrucciones de otras formas practicadas del Rito

Francs se expresa como Estabilidad, Firmeza. Llama la
atencin esta significacin que solo se recoge en algunos catecismos y divulgaciones del siglo XVIII que denominan a
Jakin como la palabra del Aprendiz; sus formulaciones escritas han sido muy diversas Jakin; Jachim, Jakhin, Iakin
y su significacin es El erigir o el establecer y viene
del verbo hebreo koun y se aleja bastante de esa significacin que se le da en el Rito Francs.
1

[103]

Si es distinto a la recepcin de un Profano.

M# V#: Hermanos, el orden del da de la presente

asamblea indica [].
Si un Hermano debe dirigir a la Logia algn
fragmento de Arquitectura, el Venerable lo har
conducir al Oriente por el Maestro de Cerem onias.
Es juicioso prever una mesa (la tradicin indica
que es un pupitre) para l, cerca del Orador, con
el fin de evitar que ste deje su puesto.
Los Hermanos que deseen hacer intervenciones
del trabajo, lo harn en las formas prescritas.
Es un Uso y no una imposicin, no tomar la palabra ms de tres veces sobre un mismo tema.
Al final, el Venerable har conducir a l Hermano
conferenciante o ponente a su lugar por el Mae stro de Ceremonias.

[104]

PRELIMINARES A LA RECEPCIN
Todo Profano admisible 1, ser anunciado en pa rticular al Venerable en ejercicio , por uno de los
Miembros de la Logia. Ser lo mismo para un
Mason que desee ser afiliado.
El Venerable propondr, en la forma que sigue,
al Profano a la Logia en asamblea y durante los
trabajos, sin nombrar ni designar de ninguna
manera al H# que lo presen ta.

PROPUESTA DE LA CANDIDATURA DE UN PROFANO

M# V#: Hermanos, el Profano [nombre y apellidos],
con la edad de [] aos, de nacionalidad
[] dedicado a [profesin], nacido en [ciudad] y residente en [residencia actual], est
propuesto y pide iniciarse en nuestros misterios como miembro de esta Logia.
[105]

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, invitad a los HH# a que se procuren de aqu a
la prxima asamblea, informacin sobre el
Profano propuesto, a fin de deliberar sobre
esta candidatura y si habr lugar de nombrar Comisarios a tal efecto.
Los Vigilantes repiten el anuncio.
En la asamblea siguiente, se ocupar de la pr opuesta presentada por el Profano o de la solic itud de afiliacin, y el Venerable dir:

M# V#: Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, invitad a los Hermanos a que nos comuniquen la
informacin que hayan podido obtener sobre
el Profano [], propuesto en la ltima asamblea.
Los Vigilantes repiten, cada uno sobre su colu mna, este anuncio.
Como continuacin de este proceso, el mtodo
seguido en la actualidad en materia de reclut amiento o afiliacin depende y vara segn la L ogia u Obediencia a la que sta pertenezca, qu edando explicitado por sus Reglamentos. Trad icionalmente el mecanismo exiga que el resultado
final fuera unnime, tras lo cual se aplauda, ya
[106]

que la Logia debe preferir conservar un miembro

del que conoce su carcter, espritu y cualidades,
antes que adquirir un extrao, que le es descon ocido.
Se efecta el proceso que corresponda.

DE LA RECEPCIN AL GRADO DE APRENDIZ

Todos los miembros
convocados para el
por el Venerable; la
be llevar: Recepcin

de la Logia deben haber sido

da de la asamblea indicada
plancha de convocatoria d eal Primer Grado.

Nadie debe faltar a la asamblea sin una razn

legtima, como asuntos civiles, deb eres de profesin, etc. Si se falta, se debe pedir excusas ante la
Logia mediante una plancha dirigida al Hermano
Secretario, sin lo cual, debe imponerse una multa
en beneficio de los pobres (para beneficencia).
El Profano aspirante, ser llevado a la pu erta del
local, al menos una media hora antes de la ape rtura de los trabajos por el Hermano que lo pr opuso. Esta puerta ser, si es posible, diferente a
la entrada ordinaria. All, el Hermano se desp edir del aspirante, como si se retirara totalmente.
El Hermano Preparador se har cargo del Prof ano, si an no es la hora de abrir los trabajos; le
conducir a algn lugar secreto, donde no pueda
[107]

conversar con nadie, ni ver , ni reconocer a ninguna persona.

El Hermano Preparador mantendr una aparie ncia dura pero sin aspereza, evitar entablar conversacin, y responder breve y misteriosamente
a las preguntas que pudieran serle formuladas
quitando el deseo de hacerle otras.
Aproximadamente media hora antes de la apert ura de los trabajos, el Hermano Preparador con ducir al Profano a la Cmara de Reflexin.
Esta cmara deber estar cerrada a los rayos del
da e iluminada por una sola vela. Los muros estarn ennegrecidos y cargados de emblemas
fnebres, a fin de inspirar el recogimiento, tri steza y pavor: ser legibl e sobre las paredes o se
encuadrarn (o suspendern) algunas sentencias
de una moral pura, mximas de una filosofa au stera en distintos lugares de la cmara: una cal avera, o incluso un esqueleto, si se puede obtener
uno, recordarn la nimiedad de las cos as humanas.
Solo debe haber en la cmara una silla, una mesa,
un pan, un vaso lleno de agua clara, sal y azufre 2
en dos pequeos vasos, papel, plumas y tinta.
Por encima de la mesa, estarn representados un
gallo y un reloj de arena, bajo estos emblemas se
pondrn estas palabras: Vigilancia y Persevera ncia .

[108]

INSCRIPCIONES
Si la curiosidad te ha conducido aqu, Vete!
Si temes ser descubierto en tus defectos, estars mal
entre nosotros.
Si eres capaz de disimular, estremcete, se te descubrir.
Si valoras las distinciones humanas, sal, no las conocemos aqu.
Si tu alma ha sentido pavor, no vayas ms lejos.
Si perseveras, sers purificado por los elementos;
saldrs del abismo de la oscuridad, y vers la luz.
Se dejar algn tiempo al Profano solo en la
Cmara de Reflexin; despus el Hermano Prep arador le dar por escrito las siguientes pregu ntas, o parecidas a resolver tambin por escrito:

Qu se debe un hombre honesto a s mismo?

Qu debe a sus semejantes?
Qu debe a su patria?
Se escribirn estas preguntas de modo que dejen
entre ellas bastante espacio para que quepan las
respuestas que el Profano pueda dar.

[109]

RECEPCIN DE UN PROFANO
El Venerable hace salir al Hermano Preparador,
quien le saluda antes de salir de la Logia, para
que vaya cerca del Candidato, y estar presto para
traer el papel con las respuestas e informar de la
disposicin de ste cuando le sea requerido 3.

M# V#: Hermanos, por votacin unnime (favorable4), admitisteis al Profano [nombre] a ser
presentado para iniciarse en nuestros misterios; si no hay una nueva oposicin, os ruego deis prueba de vuestro consentimiento
en la manera acostumbrada.
P# V#:

Hermanos, por votacin unnime (favorable), admitisteis al Profano [nombre] a ser

presentado para iniciarse en nuestros misterios; si no hay una nueva oposicin, el Venerable os ruega deis prueba de vuestro
consentimiento en la manera acostumbrada.

S# V#:

Hermanos, por votacin unnime (favorable), admitisteis al Profano [nombre] a ser

presentado para iniciarse en nuestros misterios; si no hay una nueva oposicin, el Venerable os ruega deis prueba de vuestro
consentimiento en la manera acostumbrada.

M# V#: A m, Hermanos.

[110]

Todos los Hermanos, hacen el signo de consent imiento, extendiendo la mano derecha y dejndola
caer sobre su mandil. Si hubiera alguna nueva
oposicin, sera necesario discutirla. Si no hay
ninguna el Venerable prosigue:

M# V#: Hermano Maestro de Ceremonias, advertid

al Hermano Preparador que la Logia espera
el informe que debe rendirnos.
El Maestro de Ceremonias cumple su misin y
vuelve de nuevo con el Hermano Preparador, que
toca a la puerta de la manera que ha sido det allada y que se observa en todas las circunsta ncias.
El Hermano Experto abre la puerta por orden del
Venerable.
El Hermano Preparador rinde cuenta de las di sposiciones del candidato, y entrega al Maestro de
Ceremonias, que lo lleva al Venerable, el papel
con las tres cuestiones que se le propusieron al
candidato, y las respuestas que escribi.

M# V#: Hermano Preparador, vaya a disponer al Recipiendario en el estado requerido; hgame

llegar su espada (si tiene) y sus metales.

[111]

Durante la preparacin, el Venerable lee en voz

alta las respuestas que el Recipiendario dio a las
cuestiones que se le propusieron. Si la llegada
del Recipiendario tardara demasiado, el Vener able har leer unos reglamentos de la Logia, y esta
lectura ser interrumpida al primer golpe de m allete.
El Hermano Preparador, de regreso hacia el ca ndidato, le har algunas obser vaciones sobre la
importancia de su decisin; cuando se haya as egurado de su resolucin, dejar de hablarle, qu edando en el silencio ms imponente, y no le re sponder ya a ninguna de sus preguntas.
Se le hace salir de la Cmara de Reflexin y se le
pone en el estado en el que debe entrar a Logia,
es decir que debe tener la cabeza descubierta, t ener los ojos vendados con el mayor cuidado; e star en camisa, el brazo y el seno izquierdo desc ubierto (si el clima fuera riguroso, se le podr c ubrir con un abrigo), sin tirantes, la rodilla der echa descubierta, el pie derecho con pantufla; es
necesario que no tenga con l ni oro, ni plata, ni
reloj, ni anillos, ni ninguna joya, ni metales.
El Hermano Preparador lleva a la Logia los metales, joyas, la espada, etc., del Recipiendario; llama a la puerta de sta , y los entrega al Maestro
de Ceremonias quien se los entrega al Venerable.
Tras volver con el Recipiendario, el Hermano
Preparador lo lleva a la puerta de la Logia, do nde llama con tres grandes golpes irregulare s.

[112]

S# V#:
P# V#:
M# V#:
S# V#: Hermano Primer Vigilante, llaman a la puerta en profano.
P# V#: Muy Venerable, llaman a la puerta en profano.
M# V#: Haga ver quien llama as?
P# V#: Hermano Segundo Vigilante, haga ver quien
llama as?
S# V#: Hermano Experto, haga ver quien llama as?
H# Exp#: (Entreabre la puerta de la Logia y dice en

tono un poco brusco)

Quin llama as?

Prep#: Es un Profano que pide ser recibido Masn.

H# Exp#: (Cierra la puerta bruscamente y dice)
Es un Profano que pide ser recibido Masn.
S# V#: Es un Profano que pide ser recibido Masn.
P# V#: Muy Venerable, es un Profano que pide ser
recibido Masn.
M# V#: Pedidle su nombre, apellidos, su edad, su
pas, su profesin y su residencia actual.
Pedidle tambin qu exige de nosotros y
cul es su voluntad?

[113]

P# V#: Pedidle su nombre, apellidos, su edad, su

pas, su profesin y su residencia actual.
Pedidle tambin qu exige de nosotros y
cul es su voluntad?.
S# V#: Pedidle su nombre, apellidos, su edad, su
pas, su profesin y su residencia actual.
Pedidle tambin qu exige de nosotros y
cul es su voluntad?
El Hermano Experto entreabre la puerta y dice:

H# Exp#: Cul es su nombre, apellidos, edad, pas,

profesin y residencia actual?
Qu exige de nosotros y cul es su voluntad?
Prep#: Se trata del Seor [], de [] aos de edad,
de nacionalidad [], de profesin [] y residente en [].
No exigen nada de nosotros pero su voluntad
es ser recibido Masn.
S# V#: Se trata del Seor [], de [] aos de edad,
de nacionalidad [], de profesin [] y residente en [].
No exige nada de nosotros, su voluntad es
ser recibido Masn.

[114]

P# V#: Se trata del Seor [], de [] aos de edad,

de nacionalidad [], de profesin [] y residente en [].
No exigen nada de nosotros, su voluntad es
ser recibido Masn.
M# V#: Hermano Experto, hacedle entrar.
Inmediatamente las puertas se abren con ruido;
parece que se abren cerrojos: El Hermano Prep arador tiene al Recipiendario por las dos manos,
lo sita entre los dos vigilantes, las puertas se
vuelven a cerrar con ruido, se vuelven a cerrar
los cerrojos, y en este momento, el Hermano Pr eparador dice:

H.:. Prep#: Os lo libro, ya no respondo ms de l.

Los Hermanos Vigilantes, sin soltar su mallete,
dejan su lugar, y se acercan al Profano, lo toman
cada uno de una mano, y tras algunos instantes
de silencio:

P# V#: Muy Venerable, he aqu al Profano!

M# V#: Seor las cualidades que exigimos para ser
admitido entre nosotros, y sin las cuales no
puede ser iniciado en nuestros misterios, son
la mayor sinceridad, una docilidad absoluta y
[115]

una constancia a toda prueba. Sus respuestas

a las preguntas que voy a hacerle, nos permitirn juzgar lo que debemos pensar de usted.
A cada pregunta, el Venerable espera la respue sta, para insistir y aumentar el desconcierto,
segn lo que el Profano responda.

M# V#: Cul es vuestra intencin al presentaros

aqu?5
Quin os ha inspirado ese deseo?
No es curiosidad, en su mayor parte?
Qu idea tenis de la Masonera?
Responded con franqueza, y sobre todo, sed
sincero.
Estis dispuesto a realizar las pruebas por
las cuales debe pasar?
Sabis las obligaciones que se contraen entre nosotros?
Quin os ha presentado aqu?
Lo conocis por Francmasn?
No os ha prevenido sobre nada de lo que
hacen los Francmasones?
Cmo podis desear conocer algo de lo
cual me decs no tener ninguna idea?

[116]

Qu reflexiones han producido en usted

los objetos que se han puesto ante vuestros
ojos en la cmara donde se os ha encerrado
a vuestra llegada?
Qu pensis del estado en el que os encontris actualmente?
Qu idea os formis de una sociedad en la
cual, se exige que el Recipiendario sea presentado de una manera que debe pareceros
singular?
Una vez ms, sed franco en vuestras respuestas. Leemos en vuestro corazn.
Vuestra confianza y vuestro paso no son
un poco ligeros?
No tenis temor de que abusemos del estado de debilidad y ceguera en el que os
habis dejado reducir? Sin armas, sin defensa y casi desnudo, os libris al poder de
gentes que no conocis.
Despus de estas preguntas:

[117]

M# V#: Vamos a someteros a unas pruebas Indispensables.

Os prevengo, Seor, que si en el curso de estas pruebas, el coraje y la fuerza que os sern
necesarias para soportarlas, os llegaran a faltar, seris siempre dueo de retiraros: estas
pruebas son todas misteriosas y emblemticas. Prestad toda la atencin de la que seis
capaz.
Despus de algunos minutos del ms profundo
silencio, el Venerable dice:

M# V#:
Hermano Experto6, hacedle efectuar el Primer Viaje.
Los Vigilantes vuelven a su lugar.
El Hermano Experto toma al candidato por las
dos manos, le hace viajar partiendo de Occidente,
donde est, pasando por la columna del Norte,
del Norte a Oriente, de Oriente al Medioda, y de
all a Occidente, entre las dos Vigilantes, donde
los viajes se terminan.
El Hermano Experto, durante este viaje, camina
reculando.
El Primer Viaje debe ser el ms difcil; se deben

[118]

hacer pasos cortos, muy lentamente realizando

una marcha un tanto irregular.
Se aprovechara de la disposicin del local para
hacer este viaje penoso, con obstculos y dificu ltades dispuestos con arte, sin embargo no se la stimara al Recipiendario. Se le har caminar a v eces con pasos lentos, y otras veces rpido.
Se le har inclinarse de vez en cuando, como si
pasara por un subterrneo; se le obligara a pasar
como si franqueara una fosa; por fin se le har
caminar en zigzag, de modo que no pueda reconocer la naturaleza del terreno que recorre.
Durante el viaje, se ejecutar sonidos de granizo
y trueno (golpeando por ejemplo los pies contra
el suelo), a fin de imprimir en su alma algn se ntimiento de temor.
Cuando el Recipiendario est de regreso en Occ idente:

S# V#:
Muy Venerable, el Primer Viaje est hecho.
M# V#: Seor7, qu habis percibido en el primer
viaje que acabis de hacer?
El Venerable espera cualquier respuesta y, sin
tenerla en cuenta, dice:

[119]

Este Primer Viaje es el emblema de la vida

humana; el tumulto de las pasiones, el choque de los diversos intereses, la dificultad de
las empresas, los obstculos que multiplican
sobres vuestros pasos los rivales afanados en
desalentarle; todo eso est figurado por el
ruido y el estruendo que ha golpeado vuestros odos, por la desigualdad del camino que
habis recorrido.
Despus de un momento de silencio:

M# V#:
H# Experto, hacedle efectuar el Segundo Viaje.
El Segundo Viaje debe hacerse con pasos no tan
lentos y algo ms largos; solo debe apreciarse l igeros choques de espadas, bien proporcionados,
dirigidos a los odos del candidato, y en pequeo
nmero. De regreso al Occidente, el Hermano
Preparador pondr el brazo desnudo del Rec ipiendario en un recipiente lle no de agua, que se
habr tenido cuidado en colocar en ese lugar.
Una vez secado el brazo del candidato con una
toalla prevista a tal efecto, el S# V# dice:

[120]

S# V#:
Muy Venerable, el Segundo Viaje est hecho.
M# V#: Qu Reflexiones ha hecho nacer este viaje en
vuestro espritu?
El Venerable espera cualquier respuesta y, sin
tenerla en cuenta, dice:

M# V#: Habis debido encontrar en este viaje menos dificultades y desconciertos que en el
primero; hemos querido hacer sensible a
vuestro espritu el efecto de la constancia
cuando se sigue el camino de la virtud;
cuanto ms se avanza, ms agradable resulta.
Los choques de armas que habis escuchado en su transcurso figuran los combates
que el hombre virtuoso est obligado sin
cesar a mantener para triunfar sobre los
ataques del vicio.
Habis sido purificado por el agua; os quedan an otras pruebas por sufrir, armaos de
valor para soportarlas hasta el final.
M# V#:
H# Experto, haced efectuar el Tercer Viaje.

[121]

Este Tercer Viaje debe hacerse a grandes pasos,

con libertad, pero sin precipitacin, casi como
una marcha de paseo. Se seguir 8 al Recipiendario sacudiendo a cierta distancia de l, una a ntorcha que pueda producir una gran llama. Se
tendr cuidado en que esta llama no pueda oc asionarle dao alguno.
El Recipiendario regresa de nuevo hacia Occ idente. El Segundo Vigilante dice:

S# V#:
Muy Venerable, el Tercer Viaje est hecho.
M# V#: Seor, debis haber notado que este viaje ha
sido an menos penoso que el anterior: las
llamas por las cuales habis pasado son el
complemento de vuestra purificacin.
Pueda el fuego material, en el cual habis estado rodeado, encender por siempre en vuestro corazn el amor a vuestros semejantes!
Que la caridad, presida vuestras palabras y
vuestras acciones, y nunca olvidis este precepto de una moralidad sublime, de una moral comn a todas las naciones: no hagis a
los otros lo que no quisierais que se os hiciera
a vos mismo.
La constancia que acabis de mostrar en estos
tres viajes nos hace esperar que soportis

[122]

igualmente las pruebas que tenis aun que

sufrir.
Persists, Seor?
Despus de su respuesta

Seor, una de las virtudes cuya prctica nos

es ms querida, es la beneficencia. Los metales de los cuales se os ha despojado son el
emblema de los vicios; Podis, sin molestaros, sacrificar en beneficio de los pobres a
quienes asistimos diariamente, el dinero y el
producto de las joyas que os pertenecen y
que me han sido entregadas?
Tened cuidado, Seor, pensad que una sociedad un poco numerosa, tiene, en este momento, los ojos fijados en vuestros pasos, y
que estn atentos a la respuesta que vais a
darme: solicito un acto de caridad, tened cuidado de no hacer uno de ostentacin.
Nota: si el Recipiendario no muestra una dete rminacin franca y prec isa el Venerable podra
tratar de animarle con algo equivalente a lo que
se aade a continuacin:

[123]

Esta caridad que le recomiendo, deja de ser

una virtud cuando se hace en perjuicio de
deberes ms sagrados y ms importantes. Los
compromisos civiles a cumplir, una familia
para mantener, hijos que educar, padres poco
favorecidos de fortuna que ayudar, he aqu
los primeros deberes que la naturaleza nos
impone, he aqu los acreedores de todo hombre que regula su conducta sobre los principios de la equidad.
Qu pensarais de aquel que quiere parecer
caritativo antes de haberlos satisfecho? He
querido ilustrarle sobre las obligaciones comunes a todos los hombres.
Vuelvo a la primera proposicin que le hice:
Puede, sin lesionar alguno de estos deberes,
sacrificar, en beneficio de los pobres que asistimos diariamente, todo o parte del dinero y
del producto de las joyas que le pertenecen y
que me han sido entregadas?
Responded.
Si el candidato no desea donar nada, ser la
Logia la que valorar si por otras consideraciones, merece ser recibido9.
M# V#: Seor, vamos, en un momento, a exigir que
prestis una obligacin que nos asegure vuestra discrecin; esta obligacin debe ser escrita
por vos y firmada con vuestra sangre10.
[124]

Lo consents?11
Hermano Cirujano, haced vuestro oficio.
El Maestro de Ceremonias prepara todo para una
sangra y cuando est puesto el torniquete y el
Hermano Cirujano 12 procede a pinchar

H# Exp#: Muy Venerable, gracia para el Profano!13

M# V#: Seor, vuestra resignacin nos basta en este
momento; aprended con esta prueba que en
todo momento y en todas las circunstancias,
debis socorrer a vuestros Hermanos y derramar, si es necesario, vuestra sangre por
ellos. Hermano Maestro de Ceremonias, presentad al Profano el Cliz de Amargura
Seor ingerid este brebaje hasta el final.
Cuando lo ha bebido, el Maestro de Ceremonias
advierte al Venerable, y ste dice:

M# V#: Seor, este brebaje, por su amargura, es el

emblema de las penas inseparables de la vida
humana: slo la resignacin a los decretos de
la providencia puede suavizarlas.
Hermano Experto, haced avanzar al Nefito
al pie del altar, para prestar su obligacin.

[125]

De pie, al Orden y espada en mano, todos

vosotros Hermanos mos!
El Hermano Maestro de Ceremonias conduce al
H# Experto y al Recipiendario al altar 14, teniendo
ste ltimo al Hermano Experto a su derecha y al
Hermano Maestro de Ceremonias a su izquierda
y le hace poner la rodilla derecha sobre un cojn,
sobre el cual est trazada una escuadra, la rodilla
izquierda levantada; se le hace tomar con la mano izquierda un comps abierto. Apoya una de
las puntas (que debe ser desafilado por miedo a
un accidente) sobre la parte izquierda del pecho
descubierto, se le hace tomar con la mano izquierda pone la mano derecha sobre la espada
que est en posicin horizontal y transversalme nte sobre el altar. El Venerable teniendo la mano
izquierda sin guante extendida sobre el candid ato, le dice:

M# V#: Seor, el compromiso que vais a contraer no

contiene nada que pueda perjudicar el respeto que todos le debemos a las leyes y las buenas costumbres, ni a nuestro compromiso y
nuestra fidelidad al poder legtimo.
Os prevengo que es terrible, pero es indispensable que lo prestis de vuestra plena y
libre voluntad.
Consents?

[126]

El candidato debe decir s con franqueza. Si se

negara, sera necesario intentar convencerle por
medio de la persuasin, y si perseverara obstin adamente sera necesario dejarlo salir. Si consie nte, el Venerable se descubre 15 y dice:

M# V#: Repita conmigo:

OBLIGACIN
Yo [nombre y apellidos]16
juro y prometo,
sobre los Estatutos Generales de la Orden,
y sobre esta espada smbolo del honor,
ante el Gran Arquitecto del Universo,
guardar inviolablemente todos los secretos
que me sern confiados por esta Respetable Logia,
as como todo lo que habr visto hacer
o escuchado decir;
nunca escribirlos, grabarlos, ni burilarlos,
si no he recibido el permiso expreso,
y de la manera que podr serme indicada.
Prometo amar a mis Hermanos,
socorrerles segn mis facultades;
prometo adems atenerme conforme a los Estatutos
[127]

y Reglamentos de esta Respetable Logia.

Consiento, si fuera perjuro,
a tener la garganta cortada,
el corazn y las entraas arrancadas,
el cuerpo quemado y reducido a cenizas,
y mis cenizas lanzadas al viento
y que mi memoria sea en maldecida
a todos los Masones!
Que el G# A# D# U# me ayude!17
Despus de unos instantes de silencio el Vener able se cubre y se pone de nuevo el guante.

M# V#: Reconducid al Nefito entre los dos Vigilantes.

Hecho esto:

Seor, el juramento que acabis de pronunciar no os causa ninguna inquietud?

Os sents con el coraje de mantenerlo?
Consents en reiterarlo cuando hayis recibido la luz?

[128]

Despus que el Nefito ha respondido s, el V enerable dice:

M# V#: Qu peds?
El Hermano Segundo Vigilante le dicta en tono
bajo la respuesta que debe dar:

El Nefito: La Luz!
M# V#: Ella os ser concedida.
Todos vosotros Hermanos, cumplid con
vuestro deber.
M# V#

Al primer golpe de mallete, todos los Hermanos

se giran hacia el Recipiendario.
Al segundo, dirigen la punta de su espada, tomada por la mano derecha, hacia l.
Al tercero, se hace caer la venda, que un Herm ano desata por detrs de l.
En este momento se sacuden las antorchas 18 dos o
tres veces a lo sumo. 19

[129]

Despus de un momento de silencio para dar al

Recipiendario el tiempo de apreciar los objetos
que lo rodean, el Venerable dice:

M# V#: Las espadas dirigidas hacia vos os anuncian

que todos los Masones volaran en vuestra
ayuda, en todas las circunstancias, si respetis la unin masnica, y si observis escrupulosamente nuestras leyes, pero tambin os
anuncian que slo encontraris entre nosotros a vengadores de la Masonera y la Virtud, y que estaremos siempre dispuestos a
castigar al perjuro, si os volvis culpable.
Hermano Experto, aproximad al Nefito al
Altar.20
Hermanos, bajad las espadas y permaneced
al Orden.21
El Venerable se descubre y se quita ambos gua ntes.
El Nefito, teniendo al Hermano Experto a su d erecha y al Hermano Maestro de Ceremonias a su
izquierda es conducido por ellos al pie del altar;
se arrodilla como la vez anterior, y repite su
Obligacin, durante la cual tiene una de las pu ntas del comps abierto sobre la parte izquierda
de su pecho desnudo, la mano derecha sobre la
espada. La mano izquierda del Venerable exte n-

[130]

dida sobre la del Candidato.

Despus de esta Obligacin el Venerable da lig eramente tres golpes de mallete sobre la cabeza
del comps diciendo:

M# V#: Aprended, por la justeza del comps a dirigir

todos los movimientos de vuestro corazn
hacia el bien.
El Venerable retira la espada de debajo de la m ano del Recipiendario, y coloca la hoja sobre su
cabeza, y pronuncia la frmula de recepcin en
estos trminos:

A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo

En el nombre de la Orden
Bajo los auspicios de22 []
Con la ayuda de todos mis Hermanos ausentes y presentes.
Y en Virtud de los poderes que me han sido
conferidos por esta R# L#
Yo os recibo y constituyo
Aprendiz Francmasn

[131]

Al mismo tiempo, efecta sobre la hoja de la e spada tres veces, tres pequeos golpes 23 con el mallete, siguiendo la batera ordinaria.

M# V#: Levantaos, Hermano mo, porque es as

como os llamaremos de ahora en adelante,
y recibid de m el primer beso fraternal, por
el nmero misterioso del tres.
El Venerable se cubre y se pone de nuevo los
guantes.

Volved a vuestros lugares, Hermanos.

Hermano Preparador, conduzca afuera a
nuestro nuevo Hermano a fin de que recupere su vestimenta.24
Cuando el Hermano ha vuelto a vestirse, el He rmano Preparador lo devuelve a la puerta del l ocal, en el cual es introducido segn el rito.

M# V#: Hermano Maestro de Ceremonias, haced

avanzar al Nefito hacia Oriente por los tres
pasos del Aprendiz.
Hermano Segundo Vigilante, muestre cual
es la marcha del Aprendiz Mason.

[132]

Se le conduce al altar, a la derecha del Venerable

por los tres pasos del Aprendiz.
El S# V# le mostrar la marcha hacindole subir
simblicamente los tres primeros escalones del
Templo.
Los pasos de Aprendiz son ejecutados a cont inuacin llevando el pie derecho, como si se qu isiera dar un gran paso; a continuacin se coloca
el pie izquierdo por la parte media y detrs del
taln derecho, de manera que su aproximacin
forme una doble escuadra. Esto se hace tres v eces 25.
El Venerable le dice dndole el Mandil y los
guantes:

M# V#: Hermano, este Mandil con el que estaris

siempre vestido en Logia, os recordara sin
cesar la condena del hombre al trabajo, y
que un Mason debe llevar una vida activa y
laboriosa. Los guantes26, por su blancura,
les advierten del candor que debe siempre
reinar en el corazn de un hombre honrado
y la pureza de nuestras acciones.
He aqu finalmente vuestra espada. 27
M# V#: Para ser admitido en nuestras asambleas y
participar en el vnculo que nos une sobre
toda la tierra, es necesario que podis hace-

[133]

ros reconocer. Voy a daros los Signos, Palabras y Toque, con los cuales nos reconocemos, y con la ayuda de los cuales seris
acogido por todos los Masones, en cualquier parte del mundo que os encontris.
El Signo del Aprendiz se hace llevando la
mano derecha a la garganta, de modo que
la laringe se encuentre entre el ndice y el
pulgar: se eleva el codo a la altura de la
mano, lo que forma una lnea horizontal; se
retira a continuacin la mano horizontalmente y se la deja caer perpendicularmente;
por estos dos movimientos, uno horizontal
y el otro perpendicular, da como resultado
una escuadra. Este Signo nos recuerda el
compromiso que todos hemos tomado de
mejor tener la garganta cortada que revelar
nuestros misterios.
El Toque se hace tomndose mutuamente la
mano, de modo que los cuatro dedos de cada uno estn en la palma de la mano del
otro, se coloca el pulgar sobre la primera falange o nudillo del dedo ndice de la otra, y
se hace sentir por un movimiento invisible
tres golpes con el pulgar, dos precipitados y
uno lento.
La Palabra Sagrada es J#.

[134]

Vez la primera letra sobre la columna de

Septentrin.
Cuando se os pida, responderis: No debo
leer ni escribir, solo puedo deletrear. Decidme la primera letra, y yo os dir la segunda.
La palabra significa: Mi Fuerza est en
Dios.28
La Palabra de Pase es T#.
Es el nombre del primer obrero en metales.
A continuacin se da tambin la Palabra de
Orden o Palabra Semestral, si es usada.
El uso que haris de ello entre nosotros,
har que veis estas cosas familiares. Os ensear que todo lo hacemos en escuadra, y
que el nmero tres, es para nosotros un
nmero misterioso29.
El Venerable le da a continuacin al Nefito el
beso fraternal por tres. Luego, dice finalmente:

Hermano Maestro de Ceremonias, conducid al Hermano a Occidente para que

aprenda a trabajar en la piedra bruta, y que
se haga reconocer por los Hermanos Primer
y Segundo Vigilantes dndoles las Palabras,
Signo y Toque que acabo de comunicarle.
[135]

El Hermano Maestro de Ceremonias conduce al

Hermano hacia el Primer y Segundo Vigilantes, a
los cuales les da las Palabras, Signo y Toque;
posteriormente, el Segundo Vigilante le conduce
ante el Cuadro Misterioso y le dar los tres golpes
con el mazo, segn la batera ordinaria, sobre la
piedra bruta. El nuevo Hermano se mantiene entre los dos Vigilantes de pie y al Orden. Hecho
esto.

S# V#: Hermano Primer Vigilante, el Nefito ha dado las palabras, signo y toque, y ha aprendido a trabajar sobre la piedra bruta.
P# V#: Muy Venerable, el Nefito ha dado las palabras, signo y toque, y ha aprendido a trabajar
sobre la piedra bruta.
M# V#: De pie y al orden, Hermanos.
Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, invitad a los Hermanos de una y otra columna a
reconocer de ahora en adelante al nuevo
Hermano (nombre del nuevo Hermano), como Aprendiz Mason de esta Respetable Logia y a unirse a m para aplaudir por su iniciacin.
P# V#: Hermano Segundo Vigilante, Hermanos que
decoris la Columna del Medioda, el Venerable nos invita a reconocer de ahora en adelante al nuevo Hermano (nombre del nuevo
Hermano) como Aprendiz Mason de esta
[136]

Respetable Logia y a unirse a l para aplaudir

por su iniciacin.
S# V#: Hermanos que decoris la Columna del Norte, el Venerable nos invita a reconocer de
ahora en adelante al nuevo Hermano (nombre del nuevo Hermano), como Aprendiz
Mason de esta Respetable Logia y a unirse a
l para aplaudir por su iniciacin.
M# V#: Aplaudamos, Hermanos!30
Se hacen los aplausos de uso.
El Maestro de Ceremonias solicita la palabra en
nombre del recipienda rio.
Le ensea a agradecer y para ello, se unen co njuntamente.
El Venerable hace cubrir el aplauso.

M# V#: Tomad asiento, Hermanos!31

Hecho esto.

M# V#: Tiene la palabra el Hermano Orador.

[137]

El Hermano Orador dirige al Hermano nuev amente iniciado algn fragmento de arquitectura
cuyo sujeto debe ser algn punto relativo a la
moral, sobre la unin fraternal, sobre la igua ldad, sobre los deberes del hombre, sobre el olv ido de las injurias o cualquier otro sujeto que l
prefiera.
Cuando la lectura ha terminado, el Venerable se
procede a la instruccin del Grado durante la
cual el H# Segundo Vigilante acompaa al H# r ecin iniciado cerca del Cuadro de Logia 32, y con
la punta de su espada le indica las figuras que el
Venerable ir explicando.
Cuando la instruccin ha terminado, el H# Mae stro de Ceremonias conduce al H# recin iniciado
a la cabeza de la columna del Norte, donde toma
asiento slo por esta vez 33. Los HH# deben colocarse en Logia sin otro rango que aquel que dan
los grados. Finalmente si no hay ningn otro
punto en los trabajos, el Venerable cierra la Logia
siguiendo la frmula indicada seguidamente para
la Clausura.

Las condiciones de admisin que contempla el Rgulateur

de 1801 corresponden obviamente a la realidad social de su
poca, que sigue manteniendo ciertos tics de su pasado reciente. Es digno de remarcar, no obstante, algunas de las
mismas:
1

[138]

Ningn Profano puede ser admitido antes de los veintin aos de edad; debe ser de condicin libre y no servil, y maestro de su persona.
Un domstico sea el que sea, solo ser admitido a ttulo de
Hermano sirviente.
No debe recibirse ningn hombre de profesin vil o abyecta. Raramente se admitir a un artesano, aunque sea maestro, sobre todo en los lugares donde las corporaciones y
comunidades no estn establecidas. Nunca se admitir a los
obreros denominados compagnons en las artes y oficios.
Actualmente se utiliza un polvo cuyo color simule al del
azufre, dada su toxicidad y potencial peligro. Apuntamos
al respecto la cantidad de notas del Rgulateur que hacen
referencia al cuidado que debe tenerse para evitar que el
recipiendario sufra dao alguno.
2

Esta accin parece necesaria para poder explicar la continuidad de acontecimientos que el ritual expresa. No obstante resulta chocante que el Hermano Preparador no est
presente con el resto de miembros de la Logia en esta ltima muestra de aprobacin para la recepcin del candidato.
3

En el caso que no sea precisa la Unanimidad segn los

Reglamentos Generales de la Obediencia o Logia.
4

Estas preguntas son orientativas, y no parece necesario

que sean realizadas en su totalidad.
5

Ritual de Referencia del GODF, Gran Experto (Rgula-

teur: Experto) (Castelli: H# Terrible).

Ante este tratamiento el Rgulateur de 1801, hace una

nota en tanto que el Seor, comenta se cambie por Ciuda7

[139]

dano, tratamiento a partir de ese momento ms correcto, ya

que en ese intermedio entre que empezaron los debate del
Rgulateur y su edicin haba sucedido la Revolucin Francesa.
El Maestro de Ceremonias es quien suele realizar esta accin.
8

Consideracin que aparece indicada en el texto del Rgu-

lateur 1801.

El simulacro de la sangra, al igual que sucede con la escena del perjuro en otros ritos, suscit vivos e intensos debates en el seno de algunas Obediencias (el GOdF en particular) a lo largo del XIX, as como tambin entorno a distintos elementos rituales que pudieran suponer un atentado a
la dignidad del ciudadano. Es por ello que posteriores derivaciones rituales lo eliminaron de su contenido o, sencillamente, quedara opcional y a discrecin de cada Logia.
10

Esta pregunta no aparece formulada en el Rgulateur. Ha

sido introducida a posteriori en algunas prcticas rituales
para minimizar el estado de tensin psicolgica en el Recipiendario y para seguir con el procedimiento de consulta
en todo lo trascendente que le afecta como Candidato.
11

Dadas las funciones de este Oficial, suele ser el Arquitecto-Preparador.

12

En el Rgulateur de 1801 el grito escueto es Gracia! y lo

efecta el H# Conducteur por lo que asumimos este rol para el Experto.
13

Parece que esta descripcin de acompaamiento al altar

por parte del Maestro de Ceremonias en el Rgulateur omita la orden expresada previamente al Experto. Es por ello
14

[140]

que suponemos se lleva a cabo la misma disposicin de los

Oficiales que acompaaran al Recipiendario cuando repite
su Obligacin despus de recibir la Luz.
15

Ver lo expresado en el punto 10.

16

Nombre completo del recipiendario.

En la actualidad, esta expresin queda an presente en

algunas Logias Ad Libitum.
17

Hay logias que utilizan en vez de las antorchas tal como

ya apunta el Rgulateur refirindose a unas antorchas especiales cuyo principio de combustin es similar, utilizar
una pipa de Licopodio: Lycopodium clavatum es una especie de planta perteneciente a la familia Lycopodiaceae. Est
ampliamente distribuido por todo el mundo. Crece en terrenos silceos, matorrales y bosques de conferas. Es una
planta perenne, rastrera con un tallo corredor con numerosas ramas ascendentes o divididas. De las ramas frtiles sale un pednculo terminal con dos o tres espigas florales cubiertas de brcteas ovales amarillentas, que en sus axilas
tienen los esporangios amarillos y resinosos. Las esporas se
han utilizado durante muchos aos en la fabricacin de cohetes y petardos, ya que al ponerlas al fuego producen deflagracin.
18

19

Luz inicitica.

...a fin de que reitere su juramento. Complemento que

aparece en algunos rituales.
20

Esta Orden no aparece en el Rgulateur ni en las formas

basadas en los manuscritos de 1783, si bien es de aplicacin
generalizada en diversos rituales actuales. La otra opcin
posible consistira en permanecer con las espadas apuntan21

[141]

do hasta el final de la Constitucin como Aprendiz. Sea

como fuere debe completarse la accin de esta laguna descriptiva en el ritual. En el caso de Ritual de Referencia del
Rito Francs del GODF, primero se ordena los Hermanos
volver sus puestos o plazas, y colocarse al Orden, y luego
se ordena al Gran Experto, conducir al Recipiendario al
Oriente para recibir la consagracin masnica
Esta referencia a los auspicios no est en la publicacin
del 1801, aunque es de comn uso en todas las estructuras
obedienciales por razones obvias.
22

El Nouveau Rgulateur de Castelli, tan solo indica los 3

golpes de la batera de grado. Conviene remarcar que esta
utilizacin de la espada con reminiscencias caballerescas no
era de uso comn en todas las prcticas del XVIIIen las que
generalmente se efectuaban tan solo los 3 golpes sobre la
cabeza del comps en el momento de la recepcin propiamente dicha, tras prestar la obligacin correspondiente a
este Grado.
23

El Rgulateur sugiere que durante este tiempo, el Venerable puede aprovechar para proponer algunas cuestiones
del Catecismo.
24

Estos pasos representan los tres escalones que el Aprendiz Mason debe subir sobre la escalera de siete escalones
que conduce a la puerta del Templo.
25

En el Rgulateur de 1801, y actualmente en la Masonera

que no admite la Iniciacin femenina, se hace entrega acto
seguido de unos guantes para la mujer estimada. El texto se
expresaba as al respecto: No admitimos a mujeres en
nuestros misterios, pero rindiendo homenaje a sus virtudes,
deseamos recordar su recuerdo en nuestros trabajos: he
26

[142]

aqu, querido Hermano, unos guantes que daris a la mujer

que ms estimis.
La devolucin de la espada, omitida en el texto de 1801,
parece lgica as como la devolucin de sus joyas, dado que le ha sido requerida al comienzo de la recepcin.
Las Logias que no utilizan el porte real de la espada
hacen una entrega simblica de la misma, o simplemente lo
omiten. En ocasiones se apunta que la presencia y el porte
de la espada en Logia sea una tradicin heredada de las antiguas Logias Militares. Sin embargo, existe otra argumentacin que a continuacin exponemos y que encontramos
referido en alguna divulgacin, como la del Sceau Rompu
de 1745: todo Masn en Logia es gentilhombre: deponemos entrando su condicin de plebe, como dejamos sus
ttulos en la puerta con el fin de estar todos al mismo nivel. Una explicacin se hace necesaria sobre el trmino
gentilhombre: en ingls, gentilhombre quiere decir persona elevada, de buena compaa. Los masones ingleses se
reclutaban evidentemente slo entre los gentilhombres.
Cuando la francmasonera atraves la Mancha, tradujimos
correctamentegentle por gentil y men por hombres, lo
que dio gentilhombres. Pero un gentilhombre, en francs,
no quera decir la misma cosa que en ingls, esto significaba de familia noble (como el ingls nobleman): el diccionario de la Academia da para definicin noble de raza.
Es por esto que todos los masones se hicieron unos burgueses gentilhombres?
27

Esta razn parece haber empujado en todo caso a los masones franceses, a considerarse totalmente como gentilhombres, y a practicar la nivelacin por lo alto (desde el
punto de vista de la escala social) otorgndose mutuamente
[143]

una nobleza ficticia: mientras que, en la vida social del Antiguo Rgimen, el porte de la espada estaba reservado para
los aristcratas, los masones franceses del siglo XVIII convinieron, que para marcar mejor la igualdad que predicaban
haba que lograr que todos los masones, cualquiera que
fuera su origen social, pudieran llevar la espada en Logia
(es el origen de nuestro talabarte/cordn o banda decoracin desconocida, salvo error, en la masonera inglesa).
Como escribe Daniel Ligou al respecto, este cordn azul
bordeado en rojo en el REAA en otro tiempo herencia de
las personas nobles, se hizo desde entonces distintivo de
los Maestros Masones, personas nobles por el corazn y
espritu. Hay que decir que recprocamente (nivelacin
por lo bajo siempre desde el punto de vista de la escala social), todos llevan el mandil, smbolo del trabajo manual
que en la poca estaba prohibido entre la aristocracia.
Podemos pues decir simblicamente que todo masn, ya
sea aristcrata o plebeyo, es a la vez en Logia un gentilhombre que lleva la espada y un trabajador que lleva el
mandil, cosas absolutamente incompatibles en el XVIII.
Vemos pues el porqu de la presencia del porte de la espada en Logia, que a pesar del reparo que a veces suscita, no
est privada de un valor simblico.
Y he aqu tambin por qu el porte del cordn sin el mandil, que todava se practica en algunas Logias, puede ser
considerado una verdadera hereja desde el punto de vista
simblico y, visto desde el mismo ngulo, la seal de una
pretensin rara: es decir, como en el Antiguo Rgimen,
soy noble, pues no trabajo.
Llama la atencin esta significacin que solo se recoge en
algunos catecismos y divulgaciones del siglo XVIII que de28

[144]

nominan a Jakin como la palabra del Aprendiz, y sus formulaciones escritas han sido muy diversas Jakin; Jachim,
Jakhin, Iakin y su significacin es l erigir o l establecer y viene del verbo hebreo koun y se aleja bastante
de esa significacin que se le da en el Rito Francs. Suele
explicarse tambin la actual acepcin general en RF como
Estabilidad, Firmeza.
Parece un lugar de la ceremonia apropiado para devolver
los metales del profano.
29

30

Por la triple batera, y el triple Vivat: Vivat! Vivat!

Semper Vivat!

Seguidamente, Castelli nos introduce esta variante ritual

distinta que aparece tambin en uso de algunas Obediencias, coincidente tambin en lo referente a la ubicacin futura del nuevo iniciado.
31

Hermano Maestro de Ceremonias, conducid al Hermano

(nombre del Nefito) delante del Hermano Secretario para
que firme el compromiso que ha prestado.
Le conduciris a continuacin a la cabeza de la columna de
Septentrin, solamente por esta vez, siendo su lugar en lo
sucesivo cerca del Segundo Vigilante encargado de su instruccin.
Ambos se colocaran al Occidente para permitir la perfecta visin de los citados oficiales y el recin iniciado.
32

33

Al respecto, ver tambin lo expuesto en el punto 62.

[145]

[146]

PROPOSICIONES Y CIRCULACIN DEL TRONCO

M# V#:
P# V#:
S# V#:
M# V#: Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, preguntad a los Hermanos de una y otra columna si no tienen nada que proponer para Bien
General de la Orden, o de esta Respetable
Logia en Particular.
P# V#: Hermano Segundo Vigilante, Hermanos que
decoris la columna de Medioda, tenis alguna proposicin para en Bien General de la
Orden, o de esta Respetable Logia en Particular?
S# V#: Hermanos que decoris la columna de Septentrin, tenis alguna proposicin para en
Bien General de la Orden, o de esta Respetable Logia en Particular?

[147]

Si hay proposiciones, se discuten o si son dem asiado importantes, se remiten a siguiente asa mblea.
Cuando ya nadie pide la palabra.

S# V#: Hermano Primer Vigilante, todo ha terminado en mi columna.

P# V#: Muy Venerable, todo ha terminado en ambas
columnas.
Si algn Hermano ubicado en el Oriente quiere
hablar, pide la palabra al Venerable, quien se la
concede
Cuando ya nadie ms pide la palabra.

M# V#: Puesto que todo ha acabado en las dos columnas y en el Oriente, voy hacer circular la
Caja de Limosnas1.
M# V#: Hermano Limosnero, efectuad vuestro oficio.

[148]

El Hermano Limosnero hace circular el Tronco

presentndolo en primer lugar al Venerable, de spus al Hermano Primer Vigilante, despus al
Segundo Vigilante, y finalmente al resto de los
Hermanos. La caja de limosnas ( Tronco de la
Viuda) se deposita en el altar del Venerable que
da cuenta del contenido de la caja de limosnas
(Tronco de la Viuda).

M# V#: La caja de limosnas ser contada despus

de la asamblea y se me dar cuenta de ello.
Hermano Orador, tened a bien resumir los
trabajos de este da y dadnos vuestras conclusiones sobre stos.
El Hermano Orador da sus conclusiones.
Si las conclusiones fueran desfavorables en cua nto a la clausura de los trabajos , ser necesario
discutirlo inmediatamente y continuarlos, de
modo que puedan concluir en armona. Post eriormente y nicamente si hay la recepcin de un
nuevo Hermano, marca la tradicin que se efe ctu la Cadena de Unin antes del gape de la t enida.

M# V#: Hermanos, antes de cerrar los trabajos, formemos la Cadena de Unin.

[149]

El Venerable desciende de Oriente y se sita e ntre el altar y el Cuadro de Logia.

Al mismo tiempo, todos los Hermanos vienen a
colocarse alrededor del Cuadro en el orden que
ocupan en sus columnas o en Oriente, excepto el
iniciado.
Los Hermanos se quitan los guantes y el Vener able se descubre, formando la cadena con los br azos cruzados, el derecho sobre el izquierdo, y los
pies en escuadra. El Segundo Vigilante interviene
entonces para advertirle al Venerable que falta
un hermano en la cadena 2. En este instante el
nuevo eslabn se aade a la Cadena de Unin.
Despus de unos momentos de recogimiento el
Venerable podr dirigir algunas palabras y dar
paso a otro momento de recogimiento 3.

M# V#: Volved a vuestros lugares, Hermanos!

A la seal del Venerable los HH# balancean sus
brazos cruzados por tres veces y vuelven a sus
asientos.
Simblicamente, la Cadena no se rompe 4.
El Venerable se cubre, y los Hermanos se ponen
de pie y al Orden.

[150]

M# V#:
P# V#:
S# V#:
M# V#: Hermanos, espada en mano, vamos a proceder al cierre de los trabajos.
Hermano Primer Vigilante, qu edad tenis en calidad de Aprendiz Mason?
P# V#:

Tres aos, Muy Venerable.

M# V#: A qu hora los Masones acostumbran a cerrar sus trabajos?

P# V#:

A Medianoche, Muy Venerable.

M# V#: Qu hora es, Hermano Segundo Vigilante?

S# V#:

Es Medianoche, Muy Venerable.

El Venerable se descubre

M# V#: Puesto que es medianoche y que es la hora

a la cual los Masones acostumbran cerrar
sus trabajos, Hermanos Primer y Segundo
Vigilantes, invitad a los Hermanos de una y
la otra columna a que se unan a m para cerrar los trabajos de Aprendiz de esta Respetable Logia (nombre y nmero de la logia)
al Oriente de (P# G# de la Logia).

[151]

P# V#:

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos

que decoris la columna del Medioda, el
Venerable nos invita a unirnos a l para cerrar los trabajos de Aprendiz de esta Respetable Logia (nombre de la logia) al Oriente
de (P# G# de la Logia).

S# V#:

Hermanos que decoris la columna del

Norte, el Venerable nos invita a unirnos a l
para cerrar los trabajos de Aprendiz de esta
Respetable Logia (nombre de la logia) al
Oriente de (P# G# de la Logia).

M# V#:
P# V#:
S# V#:
M# V#: A m, Hermanos mos, por el signo, la triple
batera del grado y la aclamacin.
La aclamacin es el triple Vivat 5.
Hecho esto, el Venerable se cubre y los Hermanos
dejan de estar al Orden.

M# V#:

Hermanos, los trabajos estn cerrados.

P# V#:

Hermanos, los trabajos estn cerrados.

S# V#:

Hermanos, los trabajos estn cerrados.

M# V#: Retirmonos en paz!

[152]

Cada uno se quita sus adornos y se retira en s ilencio.

Si la entrada en Logia se hizo con y solemnidad,
el Maestro de Ceremonias va en busca del Venerable y los Hermanos se retiran en el orden i nverso de su entrada en Logia.
El Hermano Arquitecto procede al apagado de las
Luces y al arreglo de la Logia con los HH# AA#.

Recordemos que el Saco de Proposiciones slo circula para recoger los informes de encuesta de los Hermanos Comisarios o Aplomadores. Esta entrega secreta, se lleva a cabo
siguiendo el modo descrito en el Rgulateur: El H# Maestro de Ceremonias por orden del Venerable har pasar al
Oriente y en ambas columnas un saco denominado Saco
de Proposiciones: lo presentar a todos los Hermanos sucesivamente, donde cada uno pondr su mano como si quisiera introducir algo sin que sea visto; por este medio los
Hermanos nombrados Comisarios en la asamblea precedente, tendrn la facilidad de poner su informe escrito sin
que nadie pueda apercibirse de ello. (Pg. 10 del texto de
1801).
1

Hemos introducido esta interesante forma de incorporacin del nuevo iniciado. Aunque no est explicitada en el
Rgulateur de 1801, se encuentra muy extendida su uso.
2

[153]

Para honrar la memoria de un H# recientemente pasado

al O# E#, el Venerable evocar su memoria durante la Cadena de Unin independientemente de la pompa fnebre
que pueda ser celebrada en otro lugar. Recordemos que la
Batera de duelo no figura en el texto original de 1801.
3

Es por ello que en muchas Logias no se efecta el citado

balanceo de brazos, sino que se sueltan las manos con la
mayor suavidad y lentitud.
4

El GODF para restarle la referencia religiosa realiza la

aclamacin Libertad, Igualdad, Fraternidad.
5

[154]

[155]

[156]

NOTAS

[157]

NOTAS

[158]

NOTAS

[159]

[160]

Este Ritual del Rito Francs Moderno, traducido y

revisado por el Crculo de Estudios del Rito
Francs Rottiers de Montaleau termin
de elaborarse en letra de composicin
masnica de fuente Acacia 3 el
21 de diciembre de 6009
(V# L#), da del
solsticio de
invierno

[161]

[162]

[163]