ALUNO: OSVALDO RAFAEL FRUTUOZO DA SILVA

LIVRO DA BBLIA: EVANGELHO DE MARCOS

1-) AUTOR:
O Evangelho em estudo assim como muitos outros livros da
Bblia no apresenta em seu texto referncia direta a sua prpria
autoria, para chegar a tal informao no entanto conta-se com os
apontamentos da tradio e estudos da crtica textual, sendo assim a
autoria do Evangelho de Marcos atribuda a Joo Marcos. Joo
Marcos apontado como sendo algum muito prximo ao apstolo
Pedro e tambm do apstolo Paulo e de Barnab, inclusive os
acompanhando na primeira viagem missionria.
1.1-) EVIDNCIA INTERNA
Embora, como dito acima no h nenhuma declarao que
indique

autoria

no

texto

do

Evangelho,

alguns

estudiosos

encontram algumas possveis citaes internas, como Hendriksen

(2003, p.11-12) que aponta o jovem coberto por um lenol que
acompanhou Jesus aps ser preso, vindo a fugir nu da polcia, descrito
no captulo 14:51-52 como sendo o prprio Joo Marcos, pois esta
narrativa est presente apenas neste Evangelho, entretanto difcil
afirmar

categoricamente

veracidade

desta

informao.

As

evidncias bblicas de outros livros neotestamentrios no entanto

trazem informaes mais detalhadas acerca de quem era Joo
Marcos. possvel depreender a influncia e proximidade do apstolo
Pedro a Marcos em 1 Pedro 5:13. Lucas mostra em Atos 12:12 que
aps ser liberto miraculosamente da priso, o apstolo Pedro se
dirigiu a residncia de Maria, me de Joo, cognome Marcos.
(aproximadamente 44 d.C), mais frente no versculo 25, Lucas fala
que Barnab e Saulo partiram de Jerusalm rumo a sua primeira
viagem missionria, levando consigo Joo Marcos, que era primo de

Barnab (Colossenses 4:10). Aps, dito que Marcos auxiliava os dois

companheiros (Atos 13:5) porm estando eles em Perge da Panflia,
decide abandon-los e voltar para Jerusalm (Atos 13:13). Isto
posteriormente gerou um conflito entre Barnab e Paulo, o qual
descrito em Atos 15:36-41, onde Paulo decide visitar os irmos em
todas as cidades que haviam pregado a Palavra, no entanto Barnab
queria levar Joo Marcos nesta viagem, o que Paulo achou injusto pois
este os havia abandonado no meio do caminho. Este atrito separou
Paulo e Barnab, este segue para Chipre com Joo Marcos, e aquele
para Sria e Clicia com Silas. Mais tarde, Marcos foi reconciliado com
Paulo e tornou-se um companheiro valioso para ele nos dias
posteriores de seu ministrio apostlico.
A hesitao de Joo Marcos, contudo, abriu espao e,
evidentemente, deu- lhe fora e maturidade; com o passar do
tempo, ele demonstrou sua capacidade at mesmo ao
apstolo Paulo. Quando escreveu aos Colossenses, Paulo os
instruiu a, caso Joo Marcos fosse ter com eles, que o
recebessem bem (Cl 4.10). Paulo at mesmo listou Marcos
como companheiro de obra (Fm 24), e, mais tarde, disse
a Timteo: Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til
para o ministrio (2Tm 4.11). A restaurao de Joo Marcos
condio de ministro til talvez se deva, em parte, ao
ministrio de Pedro. O relacionamento prximo entre os dois
evidente na descrio de Pedro sobre Marcos: Meu filho
( IPe 5.13). claro que falhar no era algo estranho para o
prprio Pedro, e sua influncia sobre o jovem foi, sem
dvida, til ao auxili-lo a sair da instabilidade de sua
juventude e adquirir fora e maturidade de que ele precisaria
para o trabalho ao qual Deus o chamou. (MACHARTUR,
2011, p.4).

Alm destas evidncias bblicas da proximidade de Joo

Marcos dos apstolos Pedro e Paulo, e portanto sendo algum
capacitado a compor um dos evangelhos, existe evidencias externas,
as quais trataremos no tpico a seguir.
1.2-) EVIDNCIA EXTERNA
Talvez a citao externa mais importante e mais detalhada
que aponta Joo Marcos como o autor do evangelho em questo a
de Eusbio de Cesaria

(ca. 265-339 d.C), em sua

Histria

Eclesistica III, quando cita Papias de Hierpolis (antes de 70 ca.

155 d.C), um pai da igreja primitiva, apontado como prximo ao

apstolo Joo, que disse:
Marcos, na qualidade de intrprete de Pedro, escreveu
acuradamente aquilo tudo que ele (Pedro) mencionou,
fossem ditos, fossem atos de Cristo; contudo, no em
exata ordem, pois que no foi um daqueles que ouviram ao
Senhor ou se Lhe fizeram companheiros; mas, um que mais
tarde, como eu disse, acompanhou a Pedro, que adaptou
os prprios ensinos conforme a necessidade, no como se
estivesse ele a fazer uma compilao dos Ditos do Senhor.
Dessa forma, no cometeu Marcos nenhum engano,
registrando por escrito como o fez algumas coisas
proporo que ele (Pedro) lhas ia referindo: pois a este ponto
prestou ateno: nada omitir daquilo que ouvira, nem
introduzir qualquer assero que no correspondesse
realidade. (EUSBIO apud BRUCE, 1990, p.47).

Hendriksen (2003, p.21-24 ) aponta outros pais da Igreja que

se referem a Joo Marcos como autor do evangelho, entre eles
Orgenes (ca. 185-253 d.C) e Clemente de Alexandria (ca. 150-215
d.C) citados por Eusbio em Hypotyposeis. Tertuliano (ca. 160- 220
d.C) no tratado Adversus Marcionem, que diz que o referido
evangelho pode ser chamado de Evangelho de Pedro porque Marcos
era intrprete dele. Ainda Irineu (ca. 130-202 d.C), que tambm cita
Marcos como intrprete de Pedro no seu livro Adversus haereses
(possivelmente 180 d.C). H ainda referncias em Justino Mrtir e no
chamado fragmento muratoriano (aprox.. 180-200 d.C), que uma
lista incompleta dos livros do Novo Testamento, escrito em latim.
2-) DATA
A grande dvida acerca da data em que o Evangelho de
Marcos foi escrito paira na questo do martrio do apstolo Pedro
(apontado como fonte de Marcos) que aconteceu entre 64 a 67 d.C,
durante a perseguio promovida pelo imperador Nero, e se Marcos
escreveu o seu evangelho com Pedro ainda em vida ou aps a sua
morte. Grundry (1998, p.) aponta alguns pontos favorveis a datao
como sendo produzido no final da dcada de 40 d.C ou durante a
dcada de 50 d.C, entre eles a abominao desoladora descrita em
Marcos 13:14 referir-se a destruio de Jerusalm em 70 d.C, sendo

assim uma profecia de Jesus e o fato de Marcos ser uma fonte de

Lucas na construo do seu evangelho, o qual geralmente datado
antes de 61 d.C (data em que concludo o livro de Atos dos
Apstolos).

Autores

como

Hendriksen,

Robertson

MacArthur

tambm seguem esta linha de pensamento. Mulholland (1999, p.18)

parece destoar desta opinio quando diz que possivelmente Joo
Marcos tenha comeado a escrever seu Evangelho em Roma com a
colaborao de Pedro, e talvez Paulo, e o concluiu aps o martrio
deles (65 d.C), no entanto, antes do incio da guerra dos judeus
contra Roma (67 -70 d.C).
3-) LOCAL E CIRCUNSTNCIA
O local e circunstncia em que o Evangelho de Marcos foi
escrito no podem ser deduzidos por evidncias diretas do livro, mas
em evidncias escritursticas nos pais da Igreja como Eusbio,
Clemente de Alexandria e Irineu apontam Roma como sendo o local
onde o livro foi escrito. Hendriksen (2003, p.25) aponta como
evidncia disto o fato de tal evangelho aparentemente no ter sido
escrito direcionado a judeus, por isso h a explicao de costumes
judaicos (7:3,4; 14:12; 15:42); tambm h o uso de expresses em
latim em detrimento do grego, como quadrante (12:42), e o pretrio
(15:16); a exclusividade marcana da citao de Simo Cireneu (15:21)
como pai de Alexande e Rufo, pessoas conhecidas no meio romano
(Rm 16:13). O autor tambm coloca a apresentao que Marcos faz
de Jesus como sendo o Rei Salvador, como uma evidncia, pois no
contexto romano a figura do Rei muito valorizada.
4-) LEITOR
Como explanado acima, o Evangelho de Marcos foi escrito
para uma audincia no judia, ou seja foi escrito direcionado aos
gentios. MacArthur (2011, p.5) apresenta alguns realces deste

conceito, como: a-) o emprego de termos em aramaico os quais

Marcos traduzia para seus leitores

(3.17; 5.41; 7.11, 34; 10.46;

14.36; 15.22,34); b-) O uso de termos em latim ao invs dos seus

equivalentes gregos (5.9; 12.15,42; 15.16,39); c-) O uso do sistema
romano de contagem do tempo (6.48; 13.55) ; d-) A explicao de
costumes judaicos

(7.3,4;

14.12;

15.42); e-) A omisso de

elementos judaicos, como as genealogias; f-) As poucas referncias

ao Antigo Testamento, que seriam de maior interesse aos leitores
judeus.
5-) OBJETIVO
Por ser dirigido aos romanos, pode-se dizer que o objetivo
de Marcos ao escrever o evangelho atingir todos os gentios de fala
grega, no apenas com os ensinamentos de Pedro, mas com a
mensagem de Cristo, uma apresentao de seu ministrio. Para
Gundry (1998) o propsito de Marcos evangelizador:
Ele narra a histria de Jesus a fim de ganhar convertidos
f crist. Para consecuo de seu propsito. Marcos
constri seu evangelho de modo bastante simples. Ele
comea por Joo Batista, o batismo de Jesus e a Sua
tentao (1:1-13), prossegue falando sobre o ministrio de
Jesus na Galilia e seus arredores (1:14 9:50), continua pelo
ministrio de Jesus a caminho de Jerusalm, ao
atravessar a Transjordnia e a Judia (10:1-52), e conclui
com as narrativas da paixo, da morte e da
ressurreio de Jesus, as quais foram divinamente
planejadas (11:1 - 16:8).

6-) TEMA
Marcos

um

evangelho

mais

sucinto

de

todos,

diferentemente de Lucas e Mateus que iniciam com as genealogias e

informaes do nascimento de Jesus, e de Joo que inicia com um
prlogo, ele inicia o seu evangelho j tendo em vista o ministrio de
Jesus, o seu precursor (Joo Batista) e incio (batismo e tentao). Por
isso o Evangelho mais curto, com 16 captulos e 661 versculos.

Morris (2003, p. 113-135) aponta os seguintes temas em

Marcos: a-) A humanidade de Jesus; b-) Jesus como o Filho de Deus;
c-) Jesus como o Filho do Homem; d-) Jesus como o Cristo; e-) O Reino
de Deus; f-) A necessidade da f; g-) O propsito da cruz.
Podemos dizer que o principal tema de Marcos a pessoa de
Jesus Cristo, os seus feitos e ensinos. Ele o Cristo, o Messias que
havia de vir, Ele humano, Ele Deus.
7-) ESBOO
Como j dito, o Evangelho de Marcos possui uma estrutura
bem direta. O interessante que ele demonstra no ter uma
introduo e concluso como os outros evangelhos.
[...] Marcos pula direto para o ministrio de Joo Batista. E
por volta do captulo I versculo 16, Jesus j est chamando
seus primeiros discpulos. Os captulos I 8 fornecem o
registro do ministrio de Jesus na Galileia, onde Ele se
estabeleceu como Mestre e operador de milagres. A guinada,
como no Evangelho de Mateus, ocorre no meio do captulo 8,
quando Pedro confessa que Jesus o Messias. Aps essa
confisso, Jesus concentra-se mais atentamente em seus
seguidores mais prximos. Ele adverte-os de sua morte e
ressurreio, e ensina-os sobre o custo de segui-lo. Esse
ensino continua ao longo do captulo 10, enquanto eles
viajam em direo a Jerusalm. No captulo 11, eles chegam
a Jerusalm e so saudados com brados de Hosana. O
captulo 14 apresenta a ltima Ceia e tambm a traio, a
priso e a acusao contra Jesus diante do Sindrio. O
captulo 15 descreve sua apario diante de Pilatos, sua
condenao, a zombaria que fazem com Ele e tambm sua
crucificao, morte e sepultamento. A seguir, o captulo 16
fornece um breve relato da ressurreio de Jesus. (DEVER,
2009, p.59).

Um esboo simplificado do Evangelho de Marcos seria: a-)

Introduo (1:1-14); b-) A identidade de Jesus (1:15 - 8:28); c-) A
misso de Jesus (8:29 - 15:39); d-) Concluso (15:40 - 16:8).
8-) BIBLIOGRAFIA
BARRY, Mark. The structure of Mark. Disponvel em: <
https://visualunit.files.wordpress.com/2011/03/mark_structure2.pdf >
Acesso em: 2 de maio de 2015.

BRUCE, Frederick Fyvie. Merece confiana o Novo Testamento? So

Paulo: Vida Nova, 1990.
DEVER, Mark. A mensagem do Novo Testamento: uma exposio
teolgica e homiltica. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.
GUNDRY, Robert. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 1998.
HENDRIKSEN, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Exposio
do Evangelho de Marcos. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
MACARTHUR, John. Marcos - Estudos bblicos de John MacArthur. So
Paulo: Cultura Crist, 2011.
MORRIS, Leon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova,
2003.
MULHOLLAND, Dewey. Marcos: introduo e comentrio. So Paulo:
Vida Nova, 1999.
ROBERTSON, Archibald Thomas. Comentrio Mateus & Marcos: luz
do Novo Testamento grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.