Agustn Reyes Morel

Indiferencia, preocupacin y auto-reflexin:

El carcter de la voluntad en la autonoma personal
Agustn Reyes Morel
Dpto. Filosofa de la Prctica UDELAR
reyesmorel@gmail.com

Las personas pueden adquirir o lograr autonoma

a travs de la mera fortuna moral
sin luchar verdaderamente por ella.
(Elster, Uvas amargas)

Introduccin
En la tarea de caracterizar los rasgos esenciales de un agente racional
autnomo, uno de los problemas de ms larga data es el de la debilidad de la
voluntad o akrasia. Habitualmente el rtulo de acrticos se aplica a aquellos
sujetos que actan en contra de su mejor juicio. Enrique Caorsi, siguiendo a
Donald Davidson, denomina a las acciones de este tipo incontinentes y afirma
que
[] en el caso de incontinencia entran en consideracin dos cursos
de accin posibles y pese a que uno de esos cursos de accin
resulta preferible a la luz de las razones del sujeto, este opta por el
otro curso de accin. Luego un sujeto acta de manera incontinente
siempre que sostenga que es mejor en general algn curso de
accin disponible diferente del que sigue1.
Los inconvenientes que presenta la akrasia han sido asumidos como
interrogantes claves que cualquier teora de la accin debe intentar responder.
Pero existe una dificultad ms bsica con respecto a la voluntad de los agentes
racionales que ha despertado un inters limitado aunque, en algunos
contextos, posea mayor relevancia. El problema en cuestin es el de aquellos
agentes que son indiferentes sobre el carcter general de su voluntad, es decir,
1

Caorsi, C. E., De una teora del lenguaje a una teora de la accin intencional: una introduccin a la
filosofa de Donald Davidson, Len, Asociacin Cultural Facttum, 2001, p. 97-98
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que no les preocupa si los deseos o preferencias que los mueven son aquellos
que deberan hacerlo. Este tipo de irracionalidad es ms fundamental que el
manifestado en la akrasia, porque los sujetos acrticos s se identifican con
algunos de sus deseos o preferencias (es decir, tienen razones para querer
que sean sus deseos), aunque acten de forma opuesta a lo que ellos indican.
En el caso de los agentes indiferentes o wantons, como los denomina Harry
Frankfurt, esta identificacin no est presente o es superficial. Si no es posible
describir como autnomo a un sujeto cuya voluntad es dbil en los trminos
referidos, es menos factible adscribir autonoma a aquel individuo que es
indiferente con respecto a su voluntad.
En el resto del artculo se describir el modelo de voluntad racional
autnoma que presenta Frankfurt (buscando levantar parcialmente la crtica
que Charles Taylor le realiza a esta perspectiva); se intentar caracterizar la
indiferencia sobre la voluntad como un posible efecto de la patologa social del
consumismo y se esbozarn algunas ideas referidas a la potencialidad de la
deliberacin pblica para revertir la apata de los wantons sobre el carcter de
su voluntad.

Primera seccin
Los conceptos de autonoma y agencia han sido definidos de diversas
maneras en el intento de articular ciertas perspectivas de la teora de la accin
y de la filosofa moral, algunas veces asumindolos casi como sinnimos, otras
subsumiendo el segundo a un rasgo necesario pero no suficiente del primero.
An en el caso de considerar la autonoma como el concepto central, hay
tantas aproximaciones como variables focales a tomar en cuenta. De la misma
forma que al reflexionar sobre la igualdad se debe comenzar con la pregunta:
Igualdad de qu?, en el caso de la autonoma la pregunta bsica es
Autonoma de qu?. Porque la autonoma puede predicarse tanto de las
creencias como de los deseos o emociones, tanto de los fines ltimos como de
los principios morales, tanto de las actitudes proposicionales tomadas de a una,
como de la estructura desiderativa global2.
Para los intereses de este artculo se restringir el concepto de
autonoma en tres aspectos: a) en primer lugar, se considerar la nocin de
autonoma personal que puede entenderse como la capacidad efectiva para la
auto-realizacin. Es decir, la capacidad para tomar el control de la propia vida;
b) segundo, la autonoma se presentar como un rasgo de la voluntad de las
2

Una presentacin exhaustiva de las diversas aproximaciones a la nocin de autonoma aparece en el

artculo La autonoma descentrada en Axel Honneth de Maite Rodrguez Aplito en este mismo
nmero de Actio.
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personas, entendida la voluntad como la estructura de deseos y preferencias;

b) tercero, se analizar la autonoma como un rasgo global y relativamente
permanente de la voluntad, sin tomar en consideracin la autonoma (o la falta
de ella) de las preferencias o deseos tomados uno a uno, es decir, de la
autonoma en un sentido local. Para realizar esta caracterizacin de la
autonoma personal se seguirn algunas ideas presentadas por el filsofo
estadounidense Harry Frankfurt.
En su artculo La libertad de la voluntad y el concepto de persona 3,
Frankfurt distingue a las personas (o sujetos autnomos) de otros seres
diciendo que adems de querer, elegir y ser inducidos a hacer esto o aquello,
es posible que los hombres tambin quieran tener (o no) ciertos deseos o
motivaciones [] Alguien tiene un deseo del segundo orden ya sea cuando
simplemente quiere tener cierto deseo, ya cuando quiere que cierto deseo sea
su voluntad4. En este sentido, lo que caracteriza a una persona es la habilidad
de separarse del flujo y del contenido inmediato de la propia conciencia e
introducir una suerte de divisin que le permite objetivar para s misma los
elementos de su vida mental:
Somos capaces, al mismo tiempo, de prestarle atencin a lo que
est pasando en nuestra conciencia, separarnos de ello y observarlo
desde cierta distancia. Estamos entonces en una posicin para
formar una respuesta reflexiva o de orden superior. Por ejemplo,
podemos aprobar o desaprobar lo que vemos, podemos querer
seguir siendo el tipo de personas que vemos que somos, o podemos
querer ser diferentes5.
Es importante remarcar la estructura jerrquica de la voluntad en tres
niveles que aparece asociada a la capacidad de auto-reflexin:
a) una persona quiere o decide hacer algo (deseo de primer orden),
b) quiere o decide tener cierto deseo de primer orden (deseo de
segundo orden) y
c) quiere o decide que algunos de estos deseos de segundo orden sean
su voluntad, es decir, se identifica con algunos de estos deseos
(volicin de segundo orden). Como afirma Frankfurt, la aceptacin
voluntaria de actitudes, pensamientos y sentimientos transforma su
estatus. Ya no son simples rasgos que aparecen en una determinada
3

Frankfurt, H. La libertad de la voluntad y el concepto de persona en La importancia de lo que nos

preocupa, Buenos Aires, Katz, 2006.
4
Ibid, p. 32.
5
Frankfurt, H. Taking Ourselves Seriously & Getting It Right, Stanford, SUP, 2006, p. 4. Traduccin del
autor.
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historia psquica [] El hecho de que los hemos adoptado y

aprobado los hace intencionales y legtimos6.
En este sentido, es posible suponer que una de las claves para
determinar la autonoma es la existencia de una preocupacin en el sujeto
sobre el tipo de voluntad que posee. La preocupacin (care) ingresa en la
economa de las voliciones propuesta por Frankfurt como el aspecto ms
profundo de la estructura desiderativa. Es posible suponer que la preocupacin
ocupa el mismo nivel que las voliciones de segundo orden o, quiz, un cuarto
nivel no tematizado explcitamente. Frankfurt afirma que una caracterstica
destacada de los seres humanos es que nos preocupa lo que somos. Con
respecto a nuestra voluntad, nos importa enormemente si los deseos por los
que somos inducidos a actuar como lo hacemos nos motivan porque queremos
que sean efectivos al hacerlo, o si nos inducen independientemente de
nosotros o, incluso, a pesar de nosotros7. Segn este autor cuando una
persona est preocupada por algo se torna auto-consciente y realiza una
actividad reflexiva que tiene como resultado, en primera instancia, hacer algo
consigo mismo. Es decir, estar preocupado implica, en primer lugar, desarrollar
un tipo de relacin prctica con uno mismo. En palabras de Frankfurt
preocuparnos por algo nos sirve para conectarnos activamente con nuestras
vidas en formas que son creativas de nosotros mismos8. La persona a la que
algo le preocupa est investida y se identifica con el objeto de su preocupacin
(es decir, se vuelve vulnerable a las modificaciones de la cosa), su punto de
vista es prospectivo, es en cierta medida coherente o firme en su
comportamiento y, finalmente, lo que le preocupa le sirve de referencia para
guiarse con su vida y en su conducta9.
Este ltimo punto sirve para cuestionar, al menos parcialmente, una de
las crticas ms importantes que se le ha realizado a la estructura jerrquica de
la voluntad. La crtica fue elevada por Charles Taylor en el artculo What is
Human Agency10 y se concentra en el carcter superficial de la auto-reflexin
tal como la presenta Frankfurt. Para Taylor, existen dos posibles tipos de
6

El carcter de identificacin o adopcin de ciertos rasgos de la voluntad como propios corta, en la

lgica propuesta por Frankfurt, la potencial regresin desiderativa en la fundamentacin de un deseo en
otro deseo de orden superior. De cualquier forma, para completar este proceso sera preciso distinguir
entre identificacin y aprobacin de voliciones de segundo orden, algo que Frankfurt no hace y que
Marina Oshana seala como una debilidad. La filsofa sugiere que: Es errneo afirmar que los aspectos
de la identidad suelen ser los aspectos de la auto-identidad solo cuando estn autenticados por un
proceso de introspeccin intencional y crtico, Oshana, M. Autonomy and Self Identity en Christman,
J. y Anderson, J. (eds.), Autonomy and the Challenges to Liberalism New Essays, Cambridge, CUP, 2005,
p. 87. Traduccin del autor.
7
Cf. Frankfurt, H. Identificacin e incondicionalidad en La importancia de lo que nos preocupa, p.235.
8
Frankfurt, H. La importancia de lo que nos preocupa en La importancia de lo que nos preocupa,
p.136.
9
Cf. Ibid., p. 123-125.
10
Taylor, Ch. What Is Human Agency en Philosophical Papers, Vol 1, pp.15-44.
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evaluacin asociada a la capacidad de objetivar los deseos y preferencias del

sujeto: una evaluacin dbil vinculada a lo que se podra llamar una
racionalidad instrumental (el clculo de los mejores medios para unos fines
inescrutables), y una evaluacin fuerte que se detiene en las cualidades o en el
valor de los fines ltimos. En la perspectiva de Taylor, no es suficiente para
caracterizar a los sujetos autnomos que estos posean voliciones de segundo
orden. Porque en su interpretacin, el hecho de querer tener algn deseo de
primer orden no indica que el sujeto haya realizado una valoracin cualitativa
sobre esta preferencia o motivacin. Por lo tanto, como afirma Gustavo Pereira,
es posible suponer que la distincin de Taylor va ms all de la definicin de
Frankfurt y marca la insuficiencia de apelar exclusivamente a la autorreflexin
para definir lo distintivo de un sujeto, dado que esa reflexin debe involucrar un
proceso de evaluacin profunda11. Pero esta crtica se sustenta en un anlisis
no exhaustivo de la perspectiva de Frankfurt (de la que se excluye la nocin de
preocupacin), en el que se asimilan los deseos de segundo orden con las
voliciones de segundo orden, asimilacin que no es correcta dado que estas
ltimas no slo implican un tipo de evaluacin local del deseo sino la posible
compatibilidad o no de la volicin con la percepcin sobre el carcter general
de la voluntad que posee el agente.
Por lo tanto, es posible asumir que uno de los rasgos necesarios
(aunque no suficientes) del autonoma personal es la preocupacin del sujeto
por el carcter global de su voluntad. Es decir, al agente autnomo le preocupa
que su voluntad sea la que l cree que debe tener. En otras palabras, le
preocupa que su voluntad se ajuste a su identidad o, mejor, a lo que el sujeto
entiende que es su identidad. As, la nocin de preocupacin con respecto a la
voluntad implica tanto la idea de auto-reflexin, como la idea de autoconcepcin o auto-comprensin. Esta idea de auto-identidad no est
tematizada explcitamente en la obra de Frankfurt, pero como seala Marina
Oshana es clave para dotar de sentido a la nocin de autonoma personal.
Porque el marco contra el cual nuestra auto-reflexin genera la conciencia de la
preocupacin es la imagen que tenemos de nosotros mismos (de aquello que
creemos que nos identifica). Oshana dice que en cierto sentido, la autoconcepcin de una persona es anterior e informa del proceso de auto-reflexin
crtica. Tal vez la auto-concepcin se dio a conocer en el curso de un proceso
de auto-reflexin crtica. Y [tambin es posible que] una persona [descubra]
que su propia concepcin se solidifica en el curso de auto-reflexin crtica. Pero
esta revelacin posterior a la auto-reflexin no establece ni constituye la autoidentidad de la persona12. Para comprender mejor la relacin entre
preocupacin, auto-reflexin y auto-identidad se requiere introducir el concepto
de necesidad volitiva.
11
12

Pereira, G. Autonoma, intersubjetividad y consumo en Sistema, n 210, 2009, p.55.

Oshana, M. Autonomy and Self Identity, p.88.

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Indiferencia, preocupacin y auto-reflexin

La nocin de necesidad volitiva es la clave en la arquitectura de la

voluntad que presenta Frankfurt. Es, en varios sentidos, un concepto
paradjico. Una genuina necesidad de la voluntad es aquella por la que el
sujeto no puede dejar de preocuparse, pero por la cual no puede preocuparse
de forma voluntaria. Es una necesidad porque el sujeto no puede hacer nada
intencionalmente para tenerla o para dejar de tenerla, pero al mismo tiempo es
auto-impuesta porque el sujeto la aprueba o, al menos, se identifica con ella. El
sujeto entiende que dejara de ser la persona que es si no siguiese los cursos
de accin que la necesidad le indica o rechazase aquellos que la necesidad le
hace considerar impensables. Frankfurt dice que una persona es activa
cuando hace lo que hace por su propia voluntad, a pesar de que su voluntad no
est dentro del alcance de su control voluntario13. Frankfurt supone que los
ejemplos ms claros de necesidades volitivas se presentan en el terreno de la
racionalidad (lgica) y del amor. Afirma que los filsofos se han visto en la
dificultad de explicar por qu el amor y la racionalidad (como capacidades) son
valorados dado que ponen a disposicin experiencias de plenitud y libertad
especialmente valiosas, aunque ambas requieren que una persona se someta
a algo que est ms all de su control voluntario14. Un rasgo de nuestra
voluntad se transforma en una necesidad volitiva cuando el sujeto se identifica
con ella (previamente puede haber sido slo considerada como una fuerza
externa, irracional, inconsciente, etc.), es decir, cuando pasa a formar parte de
su auto-identidad.
Frankfurt seala que la actitud de Martin Lutero ante la Dieta Imperial de
Worms, en la que declara heme aqu, no puedo hacer otra cosa, ejemplifica la
postura de un agente que reconoce la imposibilidad de actuar de forma
diferente no como una debilidad, sino como una fortaleza de la voluntad. Pero
el mismo ejemplo (al menos en su descripcin habitual) no muestra la
sentencia de Lutero como el resultado de un ejercicio de auto-reflexin crtica.
Es posible suponer que el telogo protestante no se hizo la pregunta sobre el
valor de esa necesidad volitiva, simplemente la reconoci como tal. Adecuando
las palabras de Oshana sobre la prioridad de la auto-concepcin, es posible
suponer que la auto-reflexin crtica sobre las necesidades volitivas que
componen la auto-identidad del sujeto no las fortalecen ni las debilitan directa o
necesariamente, pero s permite introducir la pregunta: por qu debera
preocuparnos aquello que nos preocupa? o cul es la importancia de aquello
que nos preocupa?. Es decir, habilita un tipo de pregunta normativa que no
puede responderse simplemente refiriendo al carcter cuasi fctico de las
necesidades o preocupaciones de la voluntad. Porque, como sugieren tanto
Frankfurt como Oshana, aunque la persona no pueda dejar de preocuparse por
lo que se preocupa, s podra querer o inclusive decidirse a hacerlo en la
13
14

Frankfurt, La importancia de lo que nos preocupa, p. 130.

Ibid., p. 131.

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Agustn Reyes Morel

medida que suponga que esa necesidad no es digna o no reviste la importancia

requerida.
Desarrollando estas ideas, en la siguiente seccin se intentar mostrar
que los agentes indiferentes con respecto a su voluntad pueden ser de dos
tipos y, al mismo tiempo, que esta particularidad de la voluntad puede
caracterizarse como efecto de algunas patologas sociales, en particular, el
consumismo.

Segunda seccin
Frankfurt introduce el concepto de agente indiferente en el artculo sobre
la libertad de la voluntad presentado en la seccin anterior. All seala que
emplear el termino wanton para referirse a agentes que tienen deseos de
primer orden, pero que no son autnomos, porque, tengan o no deseo del
segundo orden, no tiene voliciones de segundo orden15. Y luego seala que
es posible que un agente inconsciente posea y emplee facultades
racionales de una jerarqua alta. No hay nada en el concepto de
agente inconsciente que implique que ste no pueda razonar o
deliberar acerca de cmo hacer lo que quiere hacer. Lo que
distingue al agente inconsciente racional de otros agentes racionales
es que no le preocupa la conveniencia de sus deseos. Hace caso
omiso de la pregunta acerca de cul ha de ser su voluntad16
Como afirma Oshana, la falta de auto-reflexin y una indiferencia hacia
la propia auto-concepcin eclipsan la agencia autnoma (Oshana, 2005).
Hacer caso omiso a la pregunta sobre el carcter de la voluntad puede ilustrar
dos tipos de wantons:
a) En primer lugar, un agente indiferente puede no reconocer o aceptar
ninguna necesidad volitiva o preocupacin. Esto no quiere decir que
no posea deseos lo suficientemente permanentes y estructuradores
de su racionalidad prctica, sino que no se identifica con ninguno de
ellos. Su auto-identidad es siempre provisoria y est relacionada de
forma fuertemente causal con lo que sucede en su entorno.
Podramos decir que, en cierta medida, es el caso de aquellos
sujetos que Elster caracteriza como dominados por la conformidad,
es decir, por deseos causados por el impulso a ser como las dems
personas. Como sugiere Elster, la conformidad puede producir
deseos ticamente aceptables aunque carentes de autonoma. El
15
16

Cf. Frankfurt, La libertad de la voluntad y el concepto de persona, p. 32.

Ibid., p. 33.

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Indiferencia, preocupacin y auto-reflexin

conformista dcil que acta moralmente porque en todo momento

est apoyado por un medio que le inculca los deseos correctos,
difcilmente puede afirmar que es autnomo 17. Por el contrario, la
conformidad tambin puede producir deseos moralmente
inaceptables cuando est apoyada por un medio que inculca
preferencias incorrectas.
b) En segundo lugar, un agente indiferente puede aceptar o identificarse
con algunos deseos y preferencias, pero es omiso a la pregunta si
esas necesidades o preocupaciones son dignas de ser tomadas en
consideracin. En este caso, su auto-identidad ya no es provisoria
sino que puede tener un carcter ms permanente y, en principio, no
hay una adaptacin causal de sus deseos al contexto. Pero an as
no puede caracterizarse como autnomo (al menos no
completamente y, al menos, en ciertos contextos de
autocomprensin cultural) porque no ha realizado un examen crtico
sobre el carcter de estas necesidades o preocupaciones. Siguiendo
la tipologa de Elster, este podra ser el caso de los sujetos
dominados por el conformismo, es decir, por el deseo de ser como
otras personas. As como la conformidad implica que la conducta de
las dems personas se incorpora a la causacin de los deseos del
sujeto; el conformismo implica que esas personas se incorporan a la
descripcin del objeto de su deseo18. En este caso, al sujeto le
preocupa ser como los dems, siente la necesidad volitiva de ajustar
su conducta a las pautas de comportamiento del entorno y reconoce
que le resulta impensable actuar de otra manera. Pero no hay una
reflexin crtica sobre el carcter de esas necesidades, entre otras
razones, porque la inclusin de la alteridad en la constitucin de la
auto-identidad est considerada apenas como un dato aproblemtico.
Aunque con matices, en ambos casos la deliberacin de los individuos
se limita a considerar los motivos y deseos que las circunstancias le habilitan y
a coordinar los medios necesarios para alcanzar estas preferencias que estn
justificadas en base a una introspeccin superficial. Esta superficialidad puede
describirse, en los trminos de Axel Honneth, como un caso de auto-reificacin,
en la cual los sujetos consideran sus deseos y preferencias como simples
objetos ya dados para siempre o construidos a travs de sus declaraciones19.
En este sentido, si los propios deseos y sensaciones no son considerados
dignos de ser articulados, el sujeto no puede encontrar el acceso a su interior
que es necesario preservar en la relacin consigo mismo. La referencia a la
17

Elster, J. Uvas amargas, Madrid, Pennsula, 1988, p. 40.

Cf. Ibid., p.40.
19
Cf. Honneth, A. Reificacin: un estudio en la teora del reconocimiento, Buenos Aires, Katz, 2007,
p.120.
18

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auto-reificacin en relacin a la indiferencia sobre la propia voluntad permite

introducir la pregunta por la posibilidad de que estas restricciones a la
autonoma puedan ser efectos de patologas sociales tales como el
consumismo.
El concepto de patologa social est fuertemente asociado a la filosofa
social de tradicin hegeliana. Para caracterizar esta nocin primero es
necesario introducir el presupuesto bsico de la teora crtica, es decir, la idea
de que todo estadio social posee un potencial de racionalidad que se expresa
bajo la forma de un modelo de relaciones intersubjetivas no distorsionado que
tiene por caracterstica el otorgarle a cada individuo las oportunidades para
auto-realizarse. En este sentido, la racionalidad de una sociedad implica tanto
un tipo de auto-comprensin de sus integrantes como una estructura
institucional y motivacional que permita el desarrollo de la autonoma personal
de cada sujeto (idea que se expresa de forma directa en el lema de Honneth:
inclusin e individualizacin20). Al mismo tiempo, en todo momento histrico
pueden existir bloqueos para realizar esta racionalidad que surgen de la
dinmica de las sociedades complejas y que constituyen aquello que puede
entenderse como patologa social. La condena que la filosofa social crtica
realiza al efecto de las patologas sobre la autonoma personal no tiene una
fundamentacin moral en stricto sensu, dado que no hay un agente al cual
imputarle responsabilidad. Como afirma Gustavo Pereira lo que oficia de
criterio normativo es una cierta idea de praxis humana adecuada que podra
especificarse a travs del ejercicio de ciertas capacidades que posibilitan la
intersubjetividad [y que es bloqueada por la dinmica social patolgica]21.
Entre los diversos tipos de patologas sociales, el caso del consumismo
puede vincularse de forma directa con la indiferencia sobre el carcter de la
voluntad en algunos sujetos. En primer lugar, no todo tipo de consumo puede
ser considerado patolgico. Como ha sealado Hannah Arendt, el consumo es
la otra cara de la labor y esta es la forma ms bsica que adopta la vida activa
de los hombres22. El consumo se torna problemtico cuando se vuelve cuasi
forma de vida y subvierte la estructura de racionalidad potencialmente presente
en la dinmica social al invertir la lgica de medios y fines necesaria para
garantizar la auto-realizacin de los sujetos. Como afirma Pereira, el rasgo
particular del consumismo es que lo novedoso adquiere la condicin de
20

Creo que como crtico social, pero tambin como analista social, se necesitan criterios para
poder decir por qu ciertos desarrollos son probablemente anmicos o patolgicos y otros van en la
lnea correcta. Actualmente mi posicin es que el mencionado criterio es una combinacin de dos:
individualizacin e inclusin, Pereira, Reconocimiento y criterios normativos. Entrevista a Axel
Honneth en Andamios, Vol. 7, n 13, 2010, p.326.
21
Pereira, G. y Vigorito, A. Justicia y polticas sociales. El alcance de las patologas sociales, documento
presentacin del proyecto de investigacin del mismo nombre financiado por CSIC 2010-2013, 2010, p.
2.
22
Arendt, H. Labor, trabajo y accin en De la historia a la accin, Barcelona, Paids, 1995, pp. 89-107.
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Indiferencia, preocupacin y auto-reflexin

superior y por lo tanto deseable, hecho que a su vez tiene la particularidad de

explotar a la perfeccin la capacidad humana de crear nuevos deseos. Esta
lgica genera por contrapartida una permanente insatisfaccin, ya que lo
novedoso por definicin es inagotable23. Por lo tanto, es posible suponer junto
con Benjamin Barber que la sociedad de consumo tiene por consecuencia la
generacin de un ethos infantilista en el que el comportamiento de las personas
es irreflexivo, depende de sus deseos primarios y est relacionado
causalmente con los patrones de conducta de sus pares inmediatos24.
Esta definicin de Barber presenta dos aspectos claves para
comprender la relacin entre patologa social e indiferencia sobre el carcter de
la voluntad. En primer lugar, el tipo de relacin consigo mismo que estipula
para los sujetos consumistas posee los mismos rasgos que fueron detallados al
caracterizar al agente indiferente. En segundo lugar, la referencia a un ethos de
cierto tipo para explicar la problemtica subyacente al consumismo permite
reintroducir la nocin de necesidad volitiva y articular as la dinmica social con
la auto-identidad del sujeto. Para ello es imprescindible ajustar la definicin de
ethos. Gerald Cohen define el concepto de ethos como la estructura de
respuesta situada en las motivaciones que orientan la vida diaria 25. Para este
autor, el ethos se ubica entre los arreglos institucionales y las elecciones de los
individuos. Para corroborar este lugar intermedio, Cohen afirma que sus
opiniones es este sentido son prximas a las de J.S. Mill quien supona que
todo el mundo tiene intereses egostas y altruistas, y el hombre egosta ha
cultivado el hbito de preocuparse por aquellos y desatender estos ltimos. Y
algo que contribuye a la direccin en que evolucionan los hbitos de una
persona es el ethos del ambiente social26. Este lugar intermedio entre la
estructura bsica de una sociedad y las decisiones de los individuos es clave,
porque permite sugerir que, en cierta medida, el ethos es el locus en el que se
ubican las necesidades volitivas de los sujetos. Tres son los puntos de contacto
que habilitan esta suposicin: a) las necesidades volitivas (preocupaciones)
sirven, al igual que el ethos, para motivar y justificar las acciones de los sujetos;
b) al mismo tiempo, un sujeto constituye su auto-identidad a partir de su
identificacin con ciertas necesidades volitivas, as como con ciertos aspectos
de su ethos; c) finalmente, tanto el ethos como las necesidades volitivas
poseen el carcter paradjico de no poder ser modificados de forma intencional
por el sujeto pero, dada su identificacin, formar parte de lo que el sujeto
considera su voluntad.

23

Pereira, G. y Vigorito, A. Justicia y polticas sociales. El alcance de las patologas sociales, p.6
Barber, B. Consumed. How Markets Corrupt Children, Infantilize Adults, and Swallow
Citizens Whole, Nueva York, Norton, 2007.
25
Cohen, G.A. Si eres igualitarista, cmo es que eres tan rico?, Barcelona, Paids, 2001, p.173.
26
Mill, J. S. Considerations on Representative Government, en Robson J.(comp.), The Collected Works
of John Stuart MilI, vol. 19, Toronto, TUP, 1977, p. 444. Traduccin del autor.
24

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Agustn Reyes Morel

Esta sugerencia de que el ethos socio-cultural es el locus de las

necesidades volitivas requiere un mayor ajuste porque, de otra forma, podra
conducir a la conclusin de que todos los sujetos que integran un ethos
determinado poseen las mismas necesidades volitivas. Elidiendo por el
momento este punto oscuro, la relacin establecida brinda algunas razones
para considerar a la indiferencia con respecto a la voluntad como efecto del
consumismo. En pocas palabras, no es que el ethos infantilista del consumismo
genere de forma necesaria un conjunto igual de preocupaciones en los sujetos
(esto sera el caso de un wanton del primer tipo que, aunque factible en lo
individual, es poco probable como rasgo de un conjunto), sino que provoca la
indiferencia con respecto a la pregunta sobre la validez de las necesidades
volitivas o preocupaciones. Sin dudas, no es un requisito de la autonoma
personal que en todas las circunstancias el sujeto se pregunte por la dignidad
de aquello que lo preocupa (esta sospecha permanente es una indicacin de
otro tipo de patologa), pero el ethos del consumismo niega la posibilidad de la
pregunta en cualquier circunstancia. Y lo hace, habitualmente, desprestigiando
el valor de la interrogante por la pertinencia de nuestras necesidades volitivas
(que, en el fondo, es la pregunta sobre cmo incluimos a los otros en la
constitucin de nuestra auto-identidad). El mecanismo destacado en este
proceso de olvido de reconocimiento de la pregunta, es la asociacin de la
idea de auto-reflexin crtica a una especie de prdida de contacto con una
realidad volitiva ms primigenia y autntica, ms espontnea, menos
preocupada. Este ocultamiento de la pregunta es una consecuencia negativa
del ethos consumista porque, entre otros aspectos, vuelve indiferente al sujeto
con respecto a la necesidad de justificar sus puntos de vista ante los dems (en
un dilogo real o adoptando la posicin de tercera persona). An sin presentar
la argumentacin debida, es posible asumir que el tipo de relacin no
distorsionada que es indicacin de la racionalidad en una sociedad democrtica
incluye la nocin de justificacin intersubjetiva de preocupaciones y
necesidades volitivas. Esto no implica que toda preocupacin o necesidad
pueda ser justificada ni que, en el caso de no poder justificarse ante los dems
el sujeto tenga que abandonarla o modificarla obligatoriamente, slo sugiere
que en un ethos democrtico una de las preocupaciones de los sujetos es
justificar, en el mbito indicado y con el tipo de razones indicadas27, aquello
que les preocupa o que consideran una necesidad volitiva.
Por lo tanto, como se sugerir en la ltima seccin, las instancias de
deliberacin pblica son un mecanismo privilegiado (no el nico, ni siquiera el
ms efectivo) para revertir los efectos de la patologa social del consumismo
sobre la relacin de los sujetos con su propia voluntad.
27

Una interesante aproximacin a las mltiples formas de justificacin vinculadas a diversos niveles de
autonoma puede leerse en Forst, R. Political Liberty: Integrating Five Conceptions of Autonomy en
Christman, J. y Anderson, J. (eds.), Autonomy and the Challenges to Liberalism New Essays, pp. 226-244.
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Indiferencia, preocupacin y auto-reflexin

Tercera seccin
En el marco de sociedades democrtica cuya auto-comprensin incluye
la justificacin intersubjetiva de puntos de vista, la deliberacin pblica es un
mbito privilegiado para que se pongan en funcionamientos los mecanismos a
partir de los cuales las personas pueden volver a preocuparse por el carcter
de su voluntad. Esto es as porque, en primera instancia, en el proceso
deliberativo pblico los interlocutores deben hacerse responsable de sus
puntos de vista. John Christman refuerza la idea al decir: La accin de abrazar
una visin como parte de un proceso de expresarse pblicamente convierte [a
esta visin] en propia en un sentido crucial. Incluso si estoy sistemticamente
equivocada sobre el origen psicolgico de mis opiniones y valores, me
comprometo con ellos en tanto se los presento a los dems en el discurso
pblico28. A este nivel de reconocimiento de ciertos deseos y preferencias
como parte de uno mismo lo denominaremos primer estadio de autonoma
personal.
En segundo trmino, la deliberacin pblica puede ser el punto de
ingreso de una disonancia cognitiva y/o volitiva entre los criterios de
fundamentacin intersubjetiva de preocupaciones y algunos rasgos
idiosincrticos del sujeto deliberante. Esta disonancia puede entenderse como
una friccin moral que introduce, en un doble movimiento, tanto la
preocupacin por el carcter de la voluntad como la asuncin de la
incompletitud en la constitucin de la subjetividad: Dado que el sujeto reconoce
que no est completamente ni definitivamente constituido se vuelve necesaria
la introduccin de la alteridad como momento siempre provisorio de esa
constitucin29.
Esta friccin moral puede poner en marcha lo que, parafraseando a
Sandel, se denominar una agencia en un sentido volitivo30. Al desarrollar esta
agencia no se genera una independencia respecto de identidades, formas de
vida y tradiciones social e histricamente determinadas, sino una distancia
reflexiva respecto de todos estos rasgos individuales o sociales. Se produce un
extraamiento sobre las propias preferencias y una preocupacin genuina
sobre el carcter global de la voluntad. En estas instancias, el sujeto se ubica
en un exterior interior, siguiendo la imagen topogrfica de Axel Honneth,
desde el cual observa con creciente distancia el conjunto de prcticas y
convicciones instalado en su propia cultura de origen como si fuera una
28

Christman, J. Autonomy, Self-Knowledge, and Liberal Leg intimacy en Christman, J. y Anderson, J.

(eds.), Autonomy and the Challenges to Liberalism New Essays, p. 350. Traduccin del autor.
29
Pereira, G. Autonoma, intersubjetividad y consumo, p. 61. El concepto de friccin moral es
presentado originalmente por Pereira en el artculo en cuestin.
30
Sandel, M. El liberalismo y los lmites de la justicia, Barcelona, Gedisa, 2000.
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Agustn Reyes Morel

segunda naturaleza31. Este segundo umbral de la autonoma personal se

distingue del primero en dos aspectos que coinciden con las diferencias que
Honneth resalta entre el intelectual normalizado y el crtico social: a) la agencia
volitiva, aunque generalmente se desarrolla a partir de una disonancia entre
actitudes proposicionales puntuales, posee un carcter holstico que cuestiona
el entramado de condiciones que ha permitido que surjan todos esos procesos
de formacin de la voluntad32; b) a diferencia de la asuncin de ciertas
preferencias y actitudes como propias, el segundo estadio de la autonoma
tienen una necesidad de hacer uso de una teora que de una u otra manera
posea un carcter explicativo: para poder explicar por qu se supone que son
cuestionables [o aceptables] en su conjunto las prcticas y las convicciones
afianzadas, tiene que ofrecer[se a s mismo] una explicacin que haga
comprensible [su] formacin como la consecuencia de una concatenacin de
circunstancias o acciones33.
Es claro, dadas estas caractersticas, que la deliberacin pblica puede
generar una ampliacin de la autonoma en la medida que su diseo permita el
discernimiento y la reflexin interior. Porque la autonoma requiere un espacio
personal solitario hacia el cual el individuo pueda retirarse temporalmente con
el fin de ejercer la imaginacin y sus capacidades contemplativas y
crticamente reflexivas34. Pero, al mismo tiempo, la dimensin intersubjetiva de
la autonoma implica que este espacio privado sea en esencia permeable a la
perspectiva crtica de los otros. La autonoma personal es un proceso de
retroalimentacin: la relacin intersubjetiva con los otros significantes en
particular en los procesos de deliberacin pblica- permite desarrollar un
espacio personal donde procesar las demandas y objeciones y as potenciar la
capacidad del sujeto hacerse responsable del carcter de su voluntad en el
intercambio dialgico. La dinmica de deliberacin pblica y expansin del
espacio privado que supone esta agencia puede permitir restablecer una
relacin no cosificada con los estados vivenciados en el interior, es decir, una
relacin con uno mismo en la que nos identificamos con nuestros deseos e
intenciones, o los aprobamos de una manera tal que origina el esfuerzo por
descubrir nuestras aspiraciones bsicas, verdaderas o incluso las de segundo
orden35.
La participacin en instancias pblicas de deliberacin puede permitir a
los sujetos afectados comenzar a revertir la indiferencia sobre el carcter
general voluntad. Pero dado que las necesidades volitivas no se establecen o
31

Honneth, A. La idiosincrasia como medio de conocimiento. La crtica de la sociedad en la era del

intelectual normalizado en Patologas de la razn, Buenos Aires, Katz, 2009, p.201.
32
Ibid., p.201.
33
Ibid., p.202.
34
Cooke, M. A space of ones own: autonomy, privacy, liberty en Philosophy & Social Criticism, n 25
(1), pp. 2353.
35
Honneth, A. Reificacin: un estudio en la teora del reconocimiento, p. 122.
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Indiferencia, preocupacin y auto-reflexin

modifican por la sola decisin del sujeto, no es posible producir

intencionalmente la preocupacin por justificar el punto de vista personal ante
los dems. Aunque parezca un juego de palabras, la preocupacin por la
preocupacin slo puede establecerse de forma indirecta. Porque, como
sucede con el amor y otras formas de preocupacin, las necesidades volitivas
pueden caracterizarse como subproductos en el sentido que Elster le da a este
concepto, es decir, como aquellos estados que nunca pueden generarse de
manera inteligente o intencional, puesto que en cuanto uno intenta producirlos,
la tentativa misma impide que tenga lugar el estado que uno se propone
generar36. Este aspecto, sin dudas, es un punto a tener en cuenta por aquellos
que buscan establecer instancias de deliberacin pblica como forma de
ampliar la autonoma personal de los participantes. Es, sin dudas, un desafo
para los diseadores de polticas sociales y educativas.

36

Elster, J. Uvas amargas, p.67. Frankfurt presenta una idea similar cuando habla de la resolucin del
sujeto con respecto al carcter de su voluntad a partir de la auto-reflexin: el hecho de que la persona
no se sienta impulsada a cambiar las cosas debe ser el fruto de su comprensin y evaluacin de estado
de stas en lo que le toca. As, la no presencia esencial [de la ambivalencia] no se busca de forma
deliberada. Se desarrolla y prevalece como una consecuencia no manejada de la apreciacin de su
situacin psquica por parte de la persona, Frankfurt, La ms tenue de las pasiones en Necesidad,
volicin y amor, Buenos Aires, Katz, p.170.
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