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SUMRIO
APRESENTAO
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SMULA
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INTRODUO
*Consideraes Gerais
*Os Guarani / Mbya e a Ilha do Cardoso
*Aspctos Jurdicos
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OS MBYA DO LITORAL
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HISTRICO DO CONTATO
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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APRESENTAO
Este parecer foi elaborado por solicitao do Programa de Trabalho Indigenista
da C.P.R.N/SMA - Coordenadoria de Proteo Recursos Naturais da Secretaria do Meio
Ambiente do Estado de So Paulo, atravs do ofcio AT/CPRN no. 021 de 16/12/1993
dirigido ao Centro de Trabalho Indigenista.
O objetivo deste fornecer alguns esclarecimentos de ordem antropolgica
acerca da ocupao Guarani na Ilha do Cardoso e regio tendo em vista a especificidade
tnica da sociedade Guarani/Mbya.
No se trata de um documento completo, merecendo maiores detalhamentos.
Entretanto, esperamos que possa contribuir na discusso de princpios definidores das
relaes entre organismos ambientais e oficiais e as comunidades Guarani Mbya que
vivem no litoral.
5- Os ndios no podem ser remanejados das reas onde vivem, conforme pargrafo
INTRODUO
Consideraes Gerais
Em primeiro lugar, preciso que tenhamos conscincia de nosso papel de
agentes de uma sociedade dominante que auto legitima, pelo seu papel histrico de
colonizadora, o poder de deliberar sobre o destino dos povos minoritrios e de seus
territrios, quase todos conquistados.
Nesse sentido, no decorrer dos sculos, as relaes de contato pouco mudaram
em sua essncia, apesar de terem mudado as formas de extermnio e expropriao,
praticadas s vezes inconscintes, fruto da recusa em se admitir que povos com outras
vises de mundo, de espao e de tempo e com outros costumes e tradies possam
coexistir em espaos catalogados diferentemente por ns.
E qual seria nosso direito - a no ser o do poder a ns concedido atravs de uma
histria de violncia - de determinar formas de ocupao nas poucas reas de matas
preservadas, excluindo delas os Guarani/Mbya? Para este povo, estas reas significam o
nico meio de sobrevivncia fsica e cultural, aps a destruio quase completa das
matas realizada eficazmente por nossa prpria sociedade.
Questes tnicas primrias que permeiam nossas relaes com minorias tnicas
ainda no foram resolvidas. A educao formal vem ainda cumprindo, eficientemente, a
funo de perpetuar a figura do bravo ndio guerreiro e herico, (porm dizimado),
como o bom mrtir, deformando a realidade atravs do etnocentrismo propagado e
impedindo o processo de reconhecimento do outro. bom lembrar que a viso
estereotipada do que ser ndio e, portanto o desconhecimento, fomenta os preconceitos
e as generalizaes. Enquanto isso, povos indgenas que, a duras penas, sobrevivem
com sua cultura prpria ao nosso lado, como os Guarani empobrecidos tanto quanto
suas matas, constituem-se, ironicamente, numa ameaa ecolgica.
Quanto s possveis afirmaes de que todo o territrio brasileiro era indgena e,
portanto, hoje caberia a ns, descendentes de europeus, o retorno aos nossos pases de
origem, contrasta o pensamento dos Guarani/Mbya, explicitados no mito Oguata Por
a caminhada a beira do oceano, ou a ocupao Mbya do litoral. (Ladeira, 1992), por
Davi M. da Silva Guarani:
Este mundo foi feito para ns todos. Foi para todos ns usarmos que nosso Pai
deixou. Pois ns no estamos no mundo para sermos acabados pelos brancos. Nhanderu
(nosso Pai) fez o mundo para todos. Os brancos no devem Ter cimes dos matos, pois
ns no vamos fazer mal aos matos, pois ns no vamos ficar igual aos brancos, pois
ns no vamos fazer mal a ns mesmos. E nem os brancos devem fazer mal a ns. Pois
assim, fazendo mal a ns mesmos, vamos errar para Nhanderu. E nosso corpo seria
comprado pelo mal. E ns mesmos j no vamos saber como viver.
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Nosso pai verdadeiro (Nhanderu) diz: - Onde existe um lugar que serve os
ndios (aos Mbya), ser deles: o mato. A beirada do oceano, a beirada do oceano que
foi conhecida por nosso avs antigos. Para ns, filhos caulas (ay apyre), para ns, hoje
est sendo muito difcil poder ficar nesses lugares. E foram nossos avs antigos que
descobriram esses lugares. E at hoje, existem lugares sagrados, que no esto sendo
revelados para os brancos. Nhanderu est escondendo dos brancos, pois ele deixou, aqui
na terra, para ns seus filhos caulas, nos alimentar-mos no mato. Algumas criaes de
Nhanderu para ns, seus filhos, so: jaku (jacutinga), urui (galinha silvestre), pindo
(palmeira), ei (mal), jety (batata-doce, cara), koxii (porco do mato), jarakaxia (fruto
silvestre - jaracatia), guavira (guabiroba). Estas so criaes de Nhanderu.
Pois agora, ns que somos seus filhos caulas, no conseguimos usar as coisas
que Nhanderu deixou. Nhanderu diz: Quem se lembra de mim, vai alcanar com seu
corpo. Mas hoje em dia as coisas, para seus filhos caulas, esto muito difceis.
Essas consideraes complementam-se com sua indagao sincera: O homem
branco que tomou as terras e fundou suas cidades, porque no deixou os restos de matas
para ns?
ASPECTOS JURDICOS
Dada a necessidade de abranger dentro da jurisprudncia sistemas de ocupao e
territorialidade de etnias diversas, o termo imemorial foi substitudo pelo tradicional.
Desse modo, pelo artigo 231 da Constituio Federal so reconhecidos aos ndios os
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, bem como sua
organizao social, costumes, lngua, crenas e tradies.
Transcrevemos a seguir o pargrafo 1 e 2 do artigo 231.
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OS MBYA DO LITORAL
Os ndios Guarani contemporneos que vivem no Brasil podem ser classificados
em trs grandes grupos Kaiov, Nhandeva, Mbya conforme diferenas dialetais, de
costumes e de prticas rituais. (Schaden; 74:2). A diviso dos Guarani, no Brasil, em
trs grupos no , no entanto, apenas um formalismo classificatrio, pois corresponde
tambm a uma definio de diferena apontada e vivida pelos prprios ndios.
Os Guarani que vivem no litoral do Brasil junto Mata Atlntica, identificam-se
como Mbya. Conforme a classificao de Aryon DallIgna Rodrigues (Melatti, 87:36),
Mbya seria um dos dialetos do idioma Guarani que pertence famlia Tupi-Guarani, do
tronco lingstico Tupi.
A identificao do grupo Mbya determinada atravs de especificidades
culturais e lingsticas bem ntidas. Desse modo, a despeito dos diversos tipos de
presses e interferncias que os Guarani em geral vem sofrendo no decorrer de sculos,
e da vasta disperso geogrficas de suas aldeias na Amrica do Sul, os Mbya se
reconhecem plenamente enquanto povo diferenciado. Dessa forma, apesar da
miscigenao entre os vrios grupos Guarani, os Mbya mantm uma unidade cultural e
lingstica atuante que lhes permite reconhecer seus iguais, mesmo vivendo em aldeias
separadas por grandes distncias geogrficas e envolvidas por distintas sociedades
nacionais (Argentina, Paraguai, Uruguai, Brasil).
Embora controvertidos, os estudos recentes sobre os Guarani apontam que os
Mbya descendem dos grupos que no se submeteram aos encomenderos espanhis e
tampouco s misses jesuticas, refugiando-se nos montes e nas matas subtropicais da
regio do Guiara paraguaio e dos sete povos. No sculo XIX apareceram na literatura
com o nome genrico de Caingua ou Kaygu. Kaygu, explica Cadogan (1952:233),
provem de kaaguygua, nome depreciativo aplicado aos Mbya que significa habitantes
da mata.
Para Schaden (1974:3), Mbu (gente a auto denominao mais usada pelos
Guarani conhecidos na bibliografia como Kaingu, Kaiv, e a que os Nhandva
chamam Tambap (Chirip largo) ou Txeiru, aneiru (meus, ou nossos amigos).
No raro, encontra-se tambm para esses ndios a denominao Aputer, ou seja,
Apyter, que eles prprios, no entanto, repelem como depreciativo. Entre os paraguaios
so conhecidos pelo apelido de Baticolas, em ateno ao chirip que usam entre as
pernas. Tambm se ouve em outros subgrupos o apodo de Avhuguai, homens de
cauda, dado pelo mesmo motivo.
Mbya foi traduzido ainda como muita gente num s lugar (Dooley, 82:112).
Em Cadogan, o nome pelo qual os Mbya se designam em suas tradies Jeguakva,
ou Jeguakva Tenonde Porangue i. Jeguakva, em linguagem comum, significa adorno
(de plumas para a cabea); jeguakva, no vocabulrio religioso, o nome utilizado para
designar ao homem, humanidade masculina; e Jegukva Tenonde Porangue i. seria :
os primeiros homens escolhidos que receberam o adorno de plumas (Cadogan,
1959:8). O correspondente feminino dessa denominao, ainda segundo Cadogan,
Jachukava.
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HISTRICO DO CONTATO
Os Guarani Mbya referem-se aos no Mbya como Juru. No se sabe ao certo
desde quando empregam esse termo, porm hoje ele tem uso corrente e parece
destitudo de seu sentido original. Juru quer dizer, literalmente, boca com cabelo,
uma referncia barba e bigode dos europeus, portugueses e espanhis conquistadores.
Nesse sentido, o nome Juru foi criado a partir do contato com esses brancos, embora
hoje seja utilizado com relao a todos os povos no ndios.
Aps a conquista da Amrica, as relaes entre os povos indgenas passam a ser
praticamente permeadas pelo homem branco, o que vem reforar as diferenas ou
provocar maior distanciamento e menor intercmbio de influncias culturais. O Juru
passa ento a configurar, com evidente razo histrica, todo o universo do outro, no
sentido de ameaa, domnio, invaso e perigo. com os brancos que ocorre o
enfrentamento constante, e justamente com esses os brancos passem cada vez mais
a corporificar o outro genrico. Aos outros grupos indgenas, com os quais tambm
proibido misturarem-se designam Avarei ou Mbyai; o diminutivo indicado pelo
sufixo i, atribui condio inferior quelas que no so Mbya e, portanto, no possuem
suas qualidades intrnsecas.
Os nomes utilizados pelos antigos para referirem-se aos no Mbya so
yvypokure e etavakure. O primeiro correspondente a todos aqueles que foram
gerados no prprio mundo, e portanto, no tm uma alma proveniente da morada de
Nhanderu Tenonde (Nosso Pai Primeiro) nem podem transitar nessa morada. O segundo
termo designa todos aqueles que so maioria, que so muitos no mundo e por isso
podem ser sua ameaa.
Os Guarani-Mbya possuem uma histria antiga (desde o sculo XVI) e
conturbada de contato, configurada pelo confisco de seu territrio. Entretanto, a
despeito da existncia de sua memria coletiva desta histria, entre os Mbya encontrase uma minoria falante do portugus e inmeras famlias com pouca comunicao
verbal com a sociedade envolvente.
Conforme explica Bartolom Melia: El Guarani est en el Paraguay, est en el
Brasil, est en el Bolvia y est en le Repblica Argentina, pero no es paraguayo, ni
brasileo, ni boliviano, ni argentino, o si se quiere, que es lo mismo tiempo y a la vez.
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Querer negar esta realidad, es querer tapar el sol com un sombrero. (Meli, Pero,
Quien le teme a los Guarani?)
Nesse sentido, alm de se constituir numa nao dentro de outras (as presses,
os preconceitos e dificuldade que tocam os Guarani que vivem nesses pases da
Amrica do sul so muito semelhantes pois esto subordinados uma poltica fundiria
e integracionista muito similares), eles so e sentem-se uma sociedade fechada sem
espelhos, a no ser dentro da prpria etnia Guarani. Seus deuses, seu mundo,
suaesttica, sua tica, suas regras morais, suas sanes, seus riruais religiosos, so
peculiares.
Aqueles que se dispem a enxerg-los de fato, surpreendem-se com a aparente
contradio com que se deparam: contato secular e preservao da tradio. A
explicao se encontra na habilidade desses ndios em conciliar seus objetivos com a
realidade em que vivem os brancos e conceber suas aldeias com ilhas. (Ladeira,
1990)
Alm da aparente tolerncia e diplomacia, soma-se caractersticas do contato
sistemtico, desde a Conquista, que produziu, nesse povo, formas muito especficas e
desenvolvidas para preservarem suas tradies e de estabelecer relaes com a
sociedade dominante. Os Guarani Mbya, s custas do contato antigo e intenso com os
brancos, caracterizado por perseguies culturais e fsicas, desenvolveram vrios
mecanismos para guardar e viver suas tradies culturais e religiosas, garantindo sua
reproduo enquanto povo e etnia. Seus mtodos no excluram o convvio inevitvel
com o branco, com quem sempre procuraram manter um relacionamento amistoso. A
demonstrao de respeito aos costumes e religies alheias, o modelo de trajar-se
copiado da populao regional significavam, mais do que submisso a um processo
contnuo de aculturao, uma estratgia de auto-preservao. Desta forma, sob o traje
que encobre diferenas profundas, os Guarani tentaram, embora nunca renegando
suacondio de ndios, com intolerncia e intencional opacidade, resguardar-se de novas
feridas. (Ladeira, 1989)
Os Guarani, alm de carregarem o estgma de ndios aculturados em virtude
do uso de roupas e de outros bens e alimentos industrializados, so considerados como
ndios errantes ou nmades, vindos do Paraguai, etc... Esse fato, aliado a averso dos
Guarani em briga por terra, via de regra era distorcido de seu significado original e
utilizado para reiterar a tese, difundida entre os brancos, de que os Guarnai no
precisam de terra pois no lutam por ela. Dessa forma, favorecendo os interesses
econmicos especulativos, pretendia-se descaracterizar a ocupao Guarani nas costas
da Serra do Mar e adjacncias, negando-lhes, sistematicamente, o direito terra.
Nesse sculo, em virtude das presses exercidas pela sociedade envolvente, os
Guarani perderam reas que jamais podero retomar, desviaram sua trajetria em
funo das novas rodovias, mas conseguiram manter as aldeias como pontos
estratgicos que permitem manter a configurao de seu espao e presena junto Serra
do Mar. (Ladeira e Azanha; 1987:7)
classificao dos grupos indgenas que habitavam a regio foram feitas, mas, em geral,
vrias etnias eram agrupadas como sendo uma s nao e possvel que as disparidades
de informaes devam-se, alm de razes histricas, tambm complexidade e
natureza da ocupao das diversas etnias que viviam nas vastas matas inexploradas do
continente sul-americano, ao contrrio do que acontece hoje. Pode-se acrescentar ainda,
como fator de divergncia quanto s denominaes atribudas aos ndios pelos
colonizadores, o interesse que espanhis e portugueses tinham em ampliar o territrio
de seus aliados, Guarani ou Carij e, em conseqncia, seu prprio domnio,
sobrepondo classificaes e divises tribais, conforme suas prprias regras.
Essas indefinies perduraram durante sculos, o que dificulta pesquisas sobre o
assunto. A escassez de notcias dos Mbya em territrios brasileiro deve-se em grande
parte s imprecises daqueles que entraram em contato com os grupos Guarani no
sculo passado, notadamente no estado do Paran, englobando todos os grupos como
Guarani e sem especificar diferenas dialetais no diferenciavam os mbya dos outros
subgrupos Guarani (Ladeia e Azanha; 1987:16,17)
A literatura etnogrfica e histrica, farta no sculo XVI com relao aos ndios
da costa Atlntica, menos de um sculo aps a Conquista, contribuiu com seu silncio
sobre os povos remanescentes do litoral, para a divulgao da seguinte crena: todos os
ndios da costa brasileira teriam desaparecido, dizimados, misturados populao
branca ou refugiado-se para o interior, Assim teria se garantido a posse do territrio
costeiro nova sociedade dominante.
No incio deste sculo, a literatura etnogrfica comea a registrar a presena dos
remanescentes Guarani no litoral sudeste.
No litoral, a parte justamente a mais agreste e inculta, entre a Ribeira de Iguape
e a bacia fluvial do Rio Conceio, foi a zona por elles preferida. Ali esto elles
verdadeiramente em sua casa; toda essa regio inteiramente despovoada, ningum os
encommoda, a no ser algum caador que uma ou outra vez penetra nessas florestas.
Dahi tambm lhes so fceis as suas viagens para os centros povoados, pois
esto apenas a tres e quatro dias de Santos e So Paulo, e a dia e meio de Itanham,
aonde vm vender o produto de suas industrias e fazer seus pequenos provimentos.
Os antigos habitantes da aldeia Itariry, faziam as suas sortidas para o interior,
subindo o curso do Rio Guanhanh que desgua no Rio Itariry: dahi em seguida at So
Loureno; subiam a serra e tomando o rumo oeste, transpunham os sertes que medeiam
os municpios de Piedade, Pilar, Lavrinhas e Apiahy, atravessando nesse ponto o valle
do Taquary que confina com o Rio Verde, onde existe o principal ncleo de
aldeamento, como j referimos.
Hoje, esse trajecto esta quasi abandonado e suas viagens para o Rio Verde, so
feitas por outro itinerrio: ou seguem pelo Rio Branco de Itanham, subindo a serra at
Santa Cruz dos Parelheiros e dahi a Santo Amaro, onde tomam a estrada geral at
Sorocaba e Faxina; ou descendo pelo Rio Juqui, seguem at Xiririca e dalli a Itapeva
da Faxina, que dista apenas doze lguas de So Joo Baptista e do Rio Verde. (Calisto,
Benedito; 1902)
Alm de Nimuendaju que conviveu com vrias hordas Nhandeva que se
dirigiam ao litoral, h o testemunho de Schaden sobre as levas de Mbu originrias do
leste paraguaio e noroeste argentino rumo ao litoral de So Paulo, passando pelo Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. Schaden menciona a chegada de trs grupos:
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em 1924, 1934 e 1946. Destes trs bandos, os primeiros dois j estiveram no Esprito
Santo, em Minas Gerais e no Ararib, vivendo agora parte na aldeia do Rio Branco e
alguns poucos remanescentes no Estado do Esprito Santo; o terceiro, depois de
conviver algum tempo com os companheiros do Rio Branco e com os do Itariri, retirouse para o Rio Comprido, na Serra do Itariri. (1974:5)
Sobre as aldeias do litoral sul de So Paulo h ainda o artigo de Goldman (1959)
sobre artesanato, que localiza as aldeias na regio.
Se, at os anos sessenta, como o caso dos trabalhos citados, encontra-se alguns
registros e documentos sobre a presena Guarani no litoral sul de So Paulo, o mesmo
no sucede com relao s aldeias do litoral norte de So Paulo, e dos litorais do Rio de
Janeiro, Paran e Santa Catarina que somente nos ltimos anos comea a ser registrada
pela literatura etnogrfica.
As definies de vrios autores sobre o territrio Tupi Guarani provm, ou so
articulados em funo da grande disperso da famlia Tupi Guarani e das migraes
Guarani na regio meridional. De tal forma o fator movimento est embutido na
definio desse territrio que impossvel caracteriz-lo sem se remeter aos
movimentos migratrios desses grupos.
Ainda hoje as migraes realizados pelos Mbya a partir dos estados do sul do
Brasil, ou de Misiones na Argentina (de toda forma passando pelos estados do sul do
Brasil) em direo ao litoral sul e sudeste, apesar da relativa desconsiderao com que
so tratados, vm acrescentar novos dados e informaes sobre o territrio desses
ndios, sobre seus pontos de parada, pontos de passagem e a formao de novas aldeias.
Cadogan, que se ocupou da histria de dirigente religiosos que encabearam
movimentos migratrios assim se pronuncia: Creo que um estudio minucioso de estos
hroes que ingresaron en el Paraiso sin sufrir la prueba de la muerte, arrojaria mucha luz
sobre las migraciones en busca de Para Guach Rapyt el origen del gran mar; y la
yvy Mar ey la Tierra sin mal, cuyas causas tuvieron un tanto perplejo a
Nimuendaju. Todos ellos obtuvieron la gracia: i jaguyj, en la era contempornea en
esta Tierra como dicen los Jeguak-va y encabezaron migraciones ao Brasil, pues el
ingresso ao Paraiso se hace cruzando el mar Para Guachu. (1952:234)
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