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=i0=5=3==rlspc=pace180=ine=rkrule=e==ltcl==20====

=D. W

Winnicott
=20TUDO COMEA EM CASA
=
=54 Traduao == P ULO SANDLER

=
=

=54 N123?7

=77054
Martins=20=Fontes=id7677054
==54 So Pauo 1999
=

=20
==27 Esta obra foi publicada origina/mente em ingls =com o =titulo=
HOME =IS=0527 WIIERE WE START FROM
=20Copos rghr Lhe Winnrr ris! 7,uss, /986, assar es de ar ordr, crus ==Mar/ ==27 Pare oro,,
=20Copo, ighr Lirruria Marrrns Fontes Edisrrra Lida
Sao Paulo, =1989, para apsesense edrao. ==20
==54 O == ediao
==54 junho ri, ) 989
==3 edian
==54 Ir = Jr,rrr, =

=20

== Traduao
=20

==PAULO SA\DLLR =

==Revisan grfica
==54 Isabel Cristina de Meio Rrrdrrguer
Ana Marra de Olheira Mondes =Barhrrra=20
==Produfao grfica
==54 Gera/do Alter
=Paginaao/Fotolitos
==54 Sradr,r =3 ==54 Desenvolrrmensr, Ed,turrral ===20(6957 76531 =

=20

== Dada. ==Internacionais ==de =Catalogaao ==na =Publicao =ICIP)


(Ceunara Brasileira do Livro, ==SP, Brasil)
=W,nnicott. Donaid ==W., == 5896 1971
=Tudo == comea rir, casa ==54 / =0W. W,nnicoti traduo Paulrs Sandice.
==3 cd. So = Paulo == Maolnr, ==Fonte., =1999. (Psi,.oiogia e pedagogia) =

== Titulo ,sngsnal: 1-tome is where we slaei frour.


ISBN 115.536 =1150-1 =20

=20

== 1.Cincias sociais Discursos, ensaios, conterncias 2. Famil,a =


==54 5. =Psicanalise Aspectos sociais 4. Psicologia patologica 5. Psicologia =social 1. Titulo. II Srie. =

=20

== ndices ==54 para catlogo sistematico:


=- Sociedade familia : Interao social 302
2. Sociedade =tndssiduo Interao social 302
3. Psicologia infantil 302

=20

==54 Todos os direilos paro a lingua prursuguesa rese, rados ==54 ri


=Livraria Margina Fonies Ediiora Lida.
==54 Rues Conselhei,cr Ramalho, 330/340
=2001325-000 Sao Paulo SP Brasil
7W. (11)239-3677 Fax (11)3105-6867 =
e-moi); info(a mar!insfonles.om
htlp://wwrl=.mcsrlinsfonles.rom =

=20

=4 1

=20

== 99 4079 =20
=20

====ndice
=Prefcio IX
Agradecimentos XI
Psicanlise e =cincia: amigas ou parentes? XIII
PRIMEIRA PARTE
=Sadeedoena 1
O =conceito de indivduo saudvel == 3
=Vivendo de modo criativo 23
==Sum:eusou =41
==O conceito de falso ==self =53
==O valor da depresso 59
Agresso, culpa e reparao =69
==A delinqncia como sinal de esperana =81
==Tipos de psicoterapia == 93=20
==Acura 105
== SEGUNDA PARTE

A famlia 115
A =contribuio da me para a sociedade 117
A criana no =grupo familiar 123
O aprendizado infantil 137
A imaturidade =do adolescente =145 =20

== TERCEIRA PARTE
Reflexes sobre a sociedade 165
O ==pensar e o inconsciente 167
=O ==preo de desconsiderar == a =pesquisa psicanaltica == 171
==20Este feminismo == 183
==AplulaeaLua 197
Discusso dos objetivos da guerra 215

=Os muros de Berlim 229


A liberdade 237
Algumas reflexes =sobre o signflcado da palavra
democracia 249
O lugar =da monarquia 273 ==20

=O =lar nosso ponto de partida. == ==20medida que crescemos


O mundo se torna mais estranho, mais =complexos os padres
De morrer e viver. No o momento =intenso
Isolado, sem antes nem depois.
Mas uma vida ardendo =em cada momento.
T. S. ==ELI0T, East Coker, ==20Four Quartets ==20

==p1===20
=====20
=20
====Prefcio
=Quando Donald Winnicott morreu, em 1971, deixou mais ou menos oitenta =artigos inditos.
Alm desses, havia outros, publicados em livros =e revistas que j =se =tornaram dificeis de
encontrar. Desses dois grupos extraiu-se a maior =parte do presente volume, mas, medida que as
sees tomavam forma, alguns artigos dos livros de =Winnicott foram acrescentados, guisa de
fecho. (Os detalhes das =publicaes originais podem ser encontrados nos Agradecimentos.) =
O prprio Winnicott planejava fazer novas coletneas de seus trabalhos; se =pudesse faz-lo,
improvvel que a seleo e o arranjo =do material fossem iguais aos desta compilao. A seleo,
=portanto, de nossa responsabilidade, e somos gratos a Robert Tod por sua ajuda =nas etapas
iniciais. A edio dos trabalhos inditos foi, =propositalmente, mnima mesmo porque imaginamos
que Winnicott =provavelmente t-los-ia melhorado antes de apresent-los ao pblico.
O =princpio a que obedecemos na seleo dos artigos foi a =amplitude de interesses e
preocupaes. Quase todos eram palestras =e conferncias, pois Winnicott gostava de atender a
pedidos para falar a =platias amplas e variadas. O resultado um livro no qual as =idias e os
temas s vezes se repetem; esperamos que, apesar =disso, eles demonstrem a profundidade de sua

=20
=

=______ ______ ______ =

=Tudo comea em casa

=convico de que a estrutura da sociedade reflete a natureza do =indivduo e da famlia, e tambm


demonstrem o agudo senso de responsabilidade de seu autor pela =sociedade especfica na qual viveu.
Esperamos ainda que o livro =agrade ao leitor = algo =que Winnicott teria desejado de modo especial.
CLARE WLrncoTT =
RM SKEPHERD
MADELEINE DAVIS
=Londres, fevereiro de 1983 ==20
=

==p1===20
=====20
=20
===O =conceito de indivduo saudvel =20
==Palestra proferida na Royal Medico-Psychological Association, =Psychotherapy
and Social Psychiatry Section, 8 de maro de 1967 =20

==Preliminares ==20
Usamos as palavras normal e saudvel quando nos =referimos a pessoas, e
provavelmente sabemos o que queremos dizer. De =tempos em tempos pode ser
proveitoso tentar explicitar o que queremos =dizer sob o risco de dizer o bvio
ou de descobrir que no conhecemos a resposta. Seja l como =for, nosso ponto
de vista se modifica atravs das dcadas, de modo =que uma afirmao que
servia para os anos 40 pode ser quase =intil nos anos 60.
No vou comear citando outros autores que abordaram o
assunto. Permitam-me =dizer de sada que a maioria de meus conceitos deriva
dos de Freud. =
Espero no incidir no erro de pensar que se pode avaliar um homem ou uma
mulher =sem levar em conta seu lugar na sociedade. A maturidade individual
=implica movimento em direo independncia, mas no =existe essa coisa
chamada independncia. Seria nocivo para a sade o fato de um indivduo ficar
=isolado a ponto de se sentir independente e invulnervel. Se essa =pessoa est
viva, sem dvida h dependncia! Dependncia =da enfermeira de um sanatrio
ou da famlia.
No entan=to, =vou estudar o conceito da sade do ==indivduo,
==porque a sade social depende da sade individual; a socieda=20
=3=20
==ustright=de =no passa de uma duplicao macia de indivduos. A sociedade
no pode ir alm do denominador =comum da sade individual, e no pode
avanar mais porque a =sociedade tem que cuidar de seus membros enfermos.
A =maturidade associada idade
=Em =termos de desenvolvimento, pode-se dizer que a sade significa uma
maturidade relativa idade do indivduo. =Desenvolvimento prematuro do ego ou
conscincia prematura do ==self no =so mais saudveis do que conscincia
retardada. A tendncia =para amadurecer , em parte, herdada. De um modo
complexo (que tem sido muito estudado), =o desenvolvimento, especialmente no
incio, depende de um suprimento =ambiental satisfatrio. Pode-se dizer que um
ambiente satisfatrio = aquele que facilita as vrias tendncias individuais
herdadas, de tal forma que o =desenvolvimento ocorre de acordo com elas.
Herana e meio ambiente =so ambos fatores externos, se falamos em termos do
desenvolvimento =emocional de cada pessoa, ou seja, da psicomorfologia. (Tenho
pensado se o termo psicomorfologia =poderia ser usado em substituio ao uso
grosseiro da palavra =psicologia, quando qualificada de dinmica.)
=Pode ser muito til postular que o meio ambiente satisfatrio comea com um
alto =grau de adaptao s necessidades individuais da criana. =Geralmente a
me capaz de prov-lo, por causa do estado especial em que ela se encontra, o
qual =denominei preocupao materna primria. Apesar de =existirem outros
nomes para esse estado, estou descrevendo-o em meus =prprios termos. A
adaptao vai diminuindo de acordo com a crescente necessidade que o beb tem
=de experimentar reaes frustrao. A me =saudvel pode retardar sua
funo de no conseguir se =adaptar at que o beb tenha se tornado capaz de

reagir com raiva, em vez de ficar traumatizado pelas =incapacidades da me.


Trauma significa quebra de continuidade na exis ==20
4
tncia =de um =indivduo. somente sobre uma continuidade no existir que o
=sentido do ==self, de se =sentir real, de ser, pode finalmente vir a se estabelecer
como uma =caracterstica da personalidade do indivduo.
As =inter-relaes me-beb
=Desde =o incio, mesmo quando o beb est vivendo num mundo subjetivo, a
sade no pode ser descrita em =termos apenas individuais. Posteriormente
torna-se possvel pensar =numa criana saudvel num meio ambiente nosaudvel; essas =palavras, no entanto, no fazem sentido no comeo, at que o
beb consiga fazer uma =avaliao objetiva da realidade, tornando-se capaz de
distinguir =claramente entre o eu e o no-eu, entre o ==20real =compartilhado e
os fenmenos da realidade psquica pessoal, e =tenha algo de ambiente interno.
Estou me referindo ao processo =bidirecional em que a criana vive num mundo
subjetivo e a me se adapta, com o intuito de dar a =cada criana um suprimento
bsico da ==experincia de onipotncia. Isso =envolve essencialmente uma
relao viva.
=O =ambiente facilitador
O =ambiente facilitador e seus ajustes adaptativos progressivos s =necessidades
individuais poderiam ser isolados, para estudo, como uma =parte do estudo da
sade. Incluir-se-iam as funes paternais, complementando as funes da me,
e a =funo da famlia, com sua maneira cada vez mais complexa ( =medida que
a criana fica mais velha) de introduzir o princpio da =realidade, ao mesmo tempo
que devolve a criana criana. Meu =objetivo aqui, no entanto, no estudar a
evoluo do meio =ambiente.=20
====5=20
==As zonas ergenas
=Na =primeira metade do sculo de Freud, toda avaliao da sade precisava ser
feita em termos do estgio em que se encontrava o =id, de acordo com as
predominncias sucessivas das zonas ergenas. =Isso ainda tem validade. A
hierarquia bem conhecida =inicia-se com a predominncia oral, seguida da
predominncia anal e da uretral, e ento =segue-se o estgio flico ou
exibicionista (to dificil =para as menininhas que comeam a andar), e finalmente
da fase genital =(de trs a seis anos), na qual =afantasia ==inclui tudo aquilo que
pertence ao sexo adulto. Ficamos felizes quando =uma criana se ajusta a esse
padro de crescimento.
A criana saudvel alcana, ento, o =perodo de latncia, no qual no h avano
nas =posies do id, e existe uma retaguarda muito difusa para =impulsionar o id
por parte do sistema endcrino. O conceito de sade, aqui, se associa com um
perodo em que =se pode ensinar algo criana, e nesse perodo h uma
=tendncia bastante natural de os sexos se segregarem. =necessrio mencionar
essas questes, pois saudvel ter seis anos aos seis anos de idade, e dez aos
dez.
=Depois vem a puberdade, geralmente anunciada por uma fase =pr-pbere na

qual uma tendncia homossexual talvez se =manifeste. L pelos quatorze anos, o


rapaz ou a moa que no pularam a fase da puberdade podem, de modo
inexorvel e ==saudvel, =ser =lanados num estado de confuso e dvida. A
palavra =estagnao tem sido aplicada aqui e uma =palavra til. Permitamme enfatizar que quando um rapaz ou uma moa agem de modo desajeitado ou
confuso, em meados da puberdade, isso =no doena.
A puberdade significa tanto um alvio =como um fenmeno extremamente
perturbador, que estamos apenas =comeando a compreender. Hoje em dia,
rapazes e moas pberes conseguem =experimentar a adolescncia como um
perodo de crescimento em =companhia de outros no mesmo estado, e a tarefa
==20
6=
dificil de separar o que saudvel do que doentio, =nessa fase, diz respeito
era do ps-guerra. claro que os =problemas no so novos.
queles que esto envolvidos =nessa tarefa, s se pode solicitar que se dediquem
mais soluo dos problemas =tericos do que soluo dos problemas reais
dos =adolescentes, os quais so capazes, a despeito da inconvenincia =de sua
sintomatologia, de melhor encontrar sua prpria salvao. A passagem do tempo
significativa. Um =adolescente no deve ser curado como se fosse um doente.
Acho que =essa uma parte importante da avaliao de sade. Isso =no implica
negar que possa haver doena durante o perodo da adolescncia.
Alguns adolescentes =sofrem muito, e no oferecer ajuda pode ser crueldade.
comum que =sejam suicidas aos quatorze anos, e deles a tarefa de tolerar a
=interao de muitos fenmenos disparatados sua prpria imaturidade, suas
prprias =mudanas relativas puberdade, suas prprias idias do que = vida e
seus prprios ideais e aspiraes; acrescente-se a =isso sua desiluso pessoal a
respeito do mundo dos adultos, que lhes parece essencialmente =um mundo de
compromissos, de falsos valores e de infinitas digresses =em relao ao tema
central. medida que rapazes e moas =adolescentes deixam esse estgio,
comeam a se sentir reais, e adquirem um senso de ==self =e um senso de ser.
=Isso = sade. A partir do ser, vem o fazer, mas no pode haver o fazer =antes
=do =ser = eis a mensagem que os adolescentes nos enviam.
No precisamos =encorajar os adolescentes que tm dificuldades pessoais e que
tendem =a ser desafiantes enquanto ainda so dependentes; eles realmente no
necessitam de encorajamento. =Lembramos que as fases finais da adolescncia
constituem uma idade de =aquisies excitantes, em termos de aventuras, de tal
modo que a =emergncia de um rapaz ou uma moa da adolescncia para os
primrdios de uma identificao =com a paternidade ou a maternidade e com a
sociedade responsvel =algo bom de se ver. Ningum poderia dizer que a
palavra=20
=7 ==20
sade sinnimo da palavra fcil. =Isso especialmente verdadeiro na rea
de conflito entre a =sociedade e seu contingente adolescente.

Se prosseguirmos, =comearemos a utilizar uma linguagem diferente. Esta seo


se iniciou em termos de impulsos do id e termina referindo-se = psicologia do
ego. de grande auxlio para o indivduo =quando a puberdade fornece um
potencial para a potncia masculina e para o equivalente nas meninas, ou seja,
quando a =genitalidade plena j uma caracterstica, tendo sido =alcanada na
realidade do brincar durante a idade que precedeu o =perodo de latncia. No
entanto, pberes no se enganam com a idia de que os impulsos instintivos
sejam tudo, e =de fato eles esto essencialmente preocupados com o ser, com o
estar =em algum lugar, com se sentirem reais e em adquirir algum grau de
=constncia objetal. Eles precisam ser capazes de cavalgar os instintos, em vez
=de serem esmigalhados por eles.
Em termos da aquisio da =genitalidade plena, a maturidade, ou a sade,
assume uma forma =especial quando o adolescente se transforma no adulto que
pode se tornar pai. conveniente que um rapaz que =gostaria de ser igual a seu
pai sonhe heterossexualmente e que =desempenhe sua capacidade genital em
sua plenitude; e tambm que uma =moa que deseja ser igual me sej a capaz
de sonhar heterossexualmente e experimentar orgasmo =genital na relao
sexual. O teste : ser que a =experincia sexual pode ser acompanhada de um
vnculo e dos =significados mais amplos da palavra amor?
=20No que diz respeito a esses aspectos, a doena um incmodo, e =as
inibies podem ser destrutivas e cruis em sua ao. =A impotncia pode
machucar mais do que o estupro. No entanto, hoje em =dia no nos sentimos
satisfeitos com uma avaliao da sade em termos =das posies do id. mais
fcil descrever os processos =desenvolvimentais em relao funo do id do
que em =termos do ego e de sua complexa evoluo, mas mesmo assim o
segundo mtodo no pode ser evitado. Temos =que tentar faz-lo. ==20
8=
Quando h imaturidade na vida instintiva, existe o risco de =doena no indivduo,
na personalidade, no carter ou no =comportamento. Deve-se ter o cuidado de
entender aqui, no entanto, que o =sexo pode operar como uma funo parcial, de
tal modo que, ainda que o sexo possa ==parecer =estar =funcionando bem, a
potncia e o seu equivalente feminino podem acabar depauperando o =indivduo,
em vez de enriquec-lo. Mas ns no nos deixamos =levar com facilidade por
essas coisas, j que no estamos olhando =para o indivduo de acordo com o
comportamento e os fenmenos de superficie. =Estamos preparados para
examinar a estrutura da personalidade e a =relao do indivduo com a sociedade
e com os ideais.
=Pode ser que numa determinada poca os psicanalistas tendessem =a =pensar
na sade como a ausncia de distrbios =psiconeurticos, =mas =isso no
verdade hoje em dia. Precisamos de critrios mais sutis. =No precisamos jogar
fora o que usamos previamente quando pensamos =hoje em termos de liberdade
dentro da personalidade, de capacidade para =ter confiana e f, de questes de
constncia e confiabilidade objetal, de liberdade em =relao auto-iluso, e
tambm de algo que tem mais a =ver com a riqueza do que com a pobreza
enquanto qualidade da realidade =psquica pessoal.

O =indivduo e a sociedade
=Se =partirmos do princpio de que se alcanou um grau razovel em =termos da
capacidade instintiva, veremos ento novas tarefas para a pessoa =relativamente
saudvel. Existe, por exemplo, a relao que ele =ou ela mantm com a
sociedade uma extenso da famlia. Digamos que um homem ou uma mulher
saudveis sejam capazes =de =alcanar uma certa identflcao com a sociedade
sem perder =muito de seus impulsos individuais ou pessoais.=20 =claro que
deve existir alguma perda, no sentido de controlar o impulso, =mas uma
identificao extremada com=20
=9=20
a sociedade acompanhada de perda do ==self =e da importncia do self ==no
normal de modo algum.
Se fica claro que no nos =satisfazemos com a idia da sade como uma simples
ausncia de doena psiconeurtica =ou seja, de distrbios relativos
progresso das =posies do id em direo genitalidade plena e =organizao
de defesas relativas ansiedade e a relaes interpessoais , podemos dizer
que, =em tal contexto, a sade no fcil. A vida de um =indivduo saudvel
caracterizada por medos, sentimentos =conflitivos, dvidas, frustraes, tanto
quanto por caractersticas positivas. O principal que o homem =ou a mulher
sintam que ==esto vivendo sua prpria vida, =assumindo responsabilidade pela
ao ou pela inatividade, e sejam =capazes de assumir os aplausos pelo sucesso
ou as censuras pelas falhas. =Em outras palavras, pode-se dizer que o indivduo
emergiu da dependncia para a independncia, ou autonomia. =
A avaliao da sade em termos das posies do id =fica insatisfatria pela
ausncia da psicologia do ego. Um exame =do ego nos leva direto aos estgios
pr-genitais e pr-verbais do desenvolvimento individual e = proviso ambiental:
a adaptao atrelada s =necessidades primitivas que so caractersticas da
primeira =inffincia.
Neste ponto, minha tendncia pensar em termos de segurar*. Isso vale para o
segurar =fisico na vida intra-uterina, e gradualmente amplia seu alcance,
=adquirindo o significado da globalidade do cuidado adaptativo em =relao
infncia, incluindo a forma de manuseio. No fim, esse conceito pode se =ampliar a
ponto de incluir a funo da famlia, e conduz =idia de trabalho de caso, que
a base da assistncia social. =O segurar pode ser feito, com sucesso, por
algum que no tenha o menor =conhecimento intelectual daquilo que est
ocorrendo com o =indivduo; o que se exige a capacidade de se identificar, de
=perceber como o beb est se sentindo. =20
=10=20
Num ambiente que propicia um segurar satisfatrio, o =beb capaz de realizar
o ==desenvolvimento pessoal de acordo com suas tendncias herdadas. O
=resultado uma continuidade da existncia, que se transforma num =senso de
existir, num senso de ==self e =finalmente resulta em autonomia.
=O =desenvolvimento nos primeiros estgios

=Gostaria de examinar o que ocorre nos primeiros estgios do =desenvolvimento


da personalidade. A palavra-chave aqui =integrao, =que =abrange quase
todas as tarefas do desenvolvimento. A integrao =leva o beb a uma categoria
unitria, ao pronome pessoal eu, ao =nmero um; isso torna possvel o EU SOU,
que d sentido ao EU =FAO.
Pode-se perceber que estou olhando para trs =direes ao mesmo tempo. Estou
observando o cuidado s crianas. =Tambm olho para a doena esquizide.
Alm disso, estou =procurando um meio de avaliar o que que a vida pode
representar =para crianas e adultos saudveis. Entre parnteses, eu diria que
constitui um trao saudvel o fato de o =adulto no parar de se desenvolver
emocionalmente.
Vou tomar =trs exemplos. No caso de um beb, a ==20integrao = =um
processo que tem ritmo prprio e crescente complexidade. Na =doena
esquizide, o fenmeno da =desintegra o = =uma caracterstica,
especialmente o medo da desintegrao e a =organizao patolgica de defesas
destinada a dar um alerta em relao =desintegrao. (A insanidade geralmente
no uma =regresso, pois esta ltima contm um elemento de confiana; =,
antes, um arranjo sofisticado de defesas, cujo objetivo prevenir =uma repetio
da desintegrao.) A integrao um =processo de tal tipo que certas
caractersticas da vida infantil =reaparecem na psicanlise dos casos limtrofes.
Na vida adulta, a integrao usufruda =com um sentido cada vez mais amplo do
termo, que se aproxima da =integridade=20
=11=20
e a inclui. A desintegrao, durante o repouso, o relaxamento =e o sonho, pode
ser admitida pela pessoa saudvel, e a dor a ela =associada pode ser aceita,
especialmente porque o relaxamento est =associado criatividade, de modo que
a partir do estado ==no-integrado ==20que o impulso criativo aparece e
reaparece. As defesas organizadas =contra a desintegrao roubam uma
precondio para o impulso =criativo e impedem, portanto, uma vida criativa.=20
=A =parceria psicossomtica ==20
Uma tarefa subsidiria no desenvolvimento infantil o abrigo =psicossomtico
(deixando de lado, por enquanto, o intelecto). Grande =parte do cuidado fisico
dedicado criana segur-la, =manipul-la fisicamente, banh-la, aliment-la, e
assim por diante destina-se a facilitar =a obteno, pela criana, de um
==psique-soma que =viva e trabalhe em harmonia consigo mesmo.
Retornando =psiquiatria: caracterstica da esquizofrenia uma conexo =muito
frouxa ente a psique (ou seja l como se chame) e o corpo e suas funes. Pode
ser at que a =psique se ausente do soma por um perodo considervel, ou que
=esteja projetada.
Em pessoas saudveis, o uso do corpo e de =suas funes uma das coisas
prazerosas da vida, e isso se aplica de modo especial s crianas e =aos
adolescentes. Aqui aparece outra vez uma relao entre =doena esquizide e
sade. uma pena que =pes-

=12=20
soas saudveis tenham que viver em corpos deformados, doentes ou =velhos, ou
permanecer famintas ou sofrer grande dor.
==Estabelecendo relaes objetais
Pode-se =examinar o estabelecimento de relaes objetais do mesmo modo que
=a coexistncia psicossomtica e o tema mais amplo da =integrao, O processo
maturacional impulsiona o beb a relacionar-se com =objetos; no entanto, isso s
pode ocorrer efetivamente quando o mundo = apresentado ao beb de modo
satisfatrio. A me que consegue funcionar como um agente adaptativo apresenta
o mundo de =forma a que o beb comece com um suprimento da ==experincia
de onipotncia, que =constitui o alicerce apropriado para que ele, depois, entre em
acordo =com o princpio da realidade. H um paradoxo aqui, na medida em =que,
nessa fase inicial, o beb cria o objeto, mas o objeto j est l, e o beb no
=pode, portanto, t-lo criado. Deve-se aceitar o paradoxo, no =resolv-lo.
Vamos ampliar esse assunto para a doena mental =e para a sade mental do
adulto. Na doena esquizide, o estabelecimento de relaes objetais =fracassa: o
paciente se relaciona com um mundo subjetivo ou malogra em =se relacionar com
qualquer objeto fora do ==self A =onipotncia assegurada atravs de delrios. O
paciente se =retrai, fica fora de contato, estupidificado, isolado, irreal, surdo,
=inacessvel, invulnervel e assim por diante.
Uma grande parte da vida saudvel tem a =ver com as vrias modalidades de
relacionamento objetal e com um =processo de
=13=20
vaivm entre o relacionamento com objetos externos e =internos. Isso uma
questo de pleno usufruto das relaes =interpessoais, embora os resduos do
relacionamento criativo no se percam fazendo com que cada aspecto do
relacionamento objetal seja =excitante.
A sade aqui inclui a idia de uma vida excitante =e da magia da intimidade. Todas
essas coisas andam juntas e combinam-se, =na sensao do se sentir real, de ser
e de haver experincias realimentando a =realidade psquica interna,
enriquecendo-a, dando-lhe direo. =A conseqncia que o mundo interno da
pessoa saudvel relaciona-se com o mundo real ou externo, e mesmo assim
pessoal =e dotado de uma vivacidade prpria. Identificaes projetivas e
=introjetivas acontecem a todo instante. Segue-se que a perda e a m =sorte (e,
como eu disse, a doena) podem ser mais terrveis para o indivduo saudvel do
que =para aquele que psicologicamente imaturo ou deformado. Deve-se
=permitir que a sade assuma seus prprios riscos.
=Recapitulao
=Neste =momento da discusso precisamos definir nossos termos de referncia.
Precisamos decidir se vamos restringir o significado da palavra =sade queles
que so saudveis desde o incio, =ou estend-lo queles que carregam a
semente da doena e mesmo =assim conseguem vencer, no sentido de
alcanar, no final, um estado de sade que no =vem fcil ou naturalmente. Sinto
que precisamos incluir esta =ltima categoria. Vou explicar rapidamente o que
estou querendo =dizer.

Dois =tipos de pessoa


=Acho =til dividir o universo de pessoas em duas classes. H aquelas que jamais
se desapontaram enquanto bebs, e, na ==20
=14=20
mesma medida, so candidatas a viver alegremente e a aproveitar =a vida. E h
as que sofreram experincias traumticas, =provenientes de decepes com o
ambiente, e que necessitam =carregar consigo perpetuamente as lembranas (ou
o material para as lembranas) do estado em que se encontravam =no momento
do desastre. Estas so candidatas a levar vidas =tempestuosas e tensas e talvez
candidatas doena.
=Reconhecemos a existncia daqueles que perderam a=20ncora em relao
tendncia ao desenvolvimento =saudvel, e cujas defesas so rigidamente
organizadas, sendo a =prpria rigidez uma garantia contra movimentos
posteriores. No =podemos estender a conotao que demos palavra sade a
esse estado de coisas.
Existe, no =entanto, um grupo intermedirio. Numa exposio mais completa =da
psicomorfologia da sade, poderamos incluir aqueles que trazem =consigo a
experincia de ansiedades impensveis ou arcaicas, e que esto mais ou =menos
bem defendidos contra recordar-se de tal ansiedade, mas que, =no obstante, vo
usar qualquer oportunidade que se apresente para =adoecer ou ter um colapso a
fim de se aproximar daquilo que terrvel
= e por isso impensvel. O colapso raramente leva a um =resultado teraputico,
embora se deva reconhecer um elemento positivo =no colapso. s vezes, o
colapso conduz a uma espcie de cura, e ento aparece =de novo a palavra
sade.
Mesmo nesse caso parece =persistir uma tendncia para o desenvolvimento
sadio; caso as pessoas dessa segunda =categoria consigam agarrar-se, ainda
que tardiamente, a essa =tendncia em direo ao desenvolvin-iento, elas
podero ser =bem-sucedidas. Podemos ento inclu-las entre os saudveis.
Saudveis por bem ou por mal.
==Fuga para a sanidade
==20Precisamos lembrar agora que a fuga em direo sanidade =no
sinnimo de sade. A sade tolerante com a =doena; na=20
=15=20
==ustright==verdade, a sade tem muito a ganhar quando se mantm em contato
com a doena em todos os seus aspectos, =especialmente com aquela doena
denominada esquizide, e com a =dependncia.
Entre os dois extremos, ou sej a, entre o primeiro =grupo, dos afortunados, e o
segundo,=20dos desafortunados (no que tange ao suprimento ambiental), h uma
=grande quantidade de pessoas que conseguem esconder, com sucesso, uma
=certa necessidade de se encaminharem para o colapso, mas que no =sofrem
colapso de fato, a no ser que fatores ambientais detonem a situao. Isso pode
tomar a =forma de uma nova verso do trauma, ou pode ser que um ser humano

=confivel tenha aumentado as esperanas.


=20Portanto, perguntamo-nos: qual a amplitude do espectro de pessoas = que
conseguem vencer apesar daquilo que carregam consigo =(genes,
desapontamentos precoces e experincias infelizes) =que devemos incluir
entre os saudveis? Temos que levar em conta o fato de que nesse grupo h
muitas =pessoas cujo desconforto e cuja ansiedade os impelem a realizaes
=excepcionais. Pode ser que o convvio com elas se revele muito dificil, mas elas
impulsionam o mundo em =alguma rea da cincia, da arte, da filosofia, da
religio ou =da poltica. No sou obrigado a responder, mas tenho que estar
=preparado para esta pergunta: e os gnios?
==Verdadeiro e falso
=Nesta =dificil categoria, h um caso onde o colapso potencial domina a cena, o
qual talvez no =nos d muito problema. (Mas nada muito ntido nos assuntos
=humanos; e quem poderia dizer onde que termina a sade e se =inicia a
doena?) Refiro- me s pessoas que tiveram que organizar inconscientemente
uma fachada, um =falso selfpara lidar com o mundo, tendo essa fachada se
transformado =numa defesa contra o verdadeiro ==self (O =verdadeiro ==self =foi
traumatizado e no pode mais ser encon=16
=trado =pelo =risco de ser novamente ferido.) A organizao de um falso ==self =
aceita facilmente na sociedade, embora ela pague um alto preo por isso. Do
nosso ponto de vista, embora o falso ==self =seja uma defesa eficaz, no um
componente da sade. Funde-se ao conceito kleiniano de defesa manaca: onde
h uma =depresso, que negada por processos inconscientes, =claro , os
sintomas da depresso aparecem nas formas opostas =(euforia em vez de
depresso, relaxamento em vez de tenso, vivacidade em vez de desnimo,
=excitao em vez =d=e =indiferena, e assim por diante).=20
Isso no sade, embora tenha um lado saudvel, em =termos de descanso, e
tambm mantenha um vnculo alegre com a =sade, na medida em que, para as
pessoas idosas, a vivacidade e a =animao dos jovens uma incessante e
seguramente legtima compensao para a =depresso. Quando h sade, a
seriedade mantm vnculos =com as pesadas responsabilidades que vm com a
idade, =responsabilidades de que o jovem geralmente no quer saber.
Preciso mencionar o assunto ==depresso == um preo que se paga pela
integrao. No ser possvel repetir aqui o que tenho escrito sobre o valor =da
depresso, ou melhor, a sade que inerente capacidade =de se sentir
deprimido, sendo que humor deprimido est prximo da =capacidade de se sentir
responsvel, de se sentir culpado, de sentir arrependimento e de sentir alegria
=quando as coisas correm bem. No entanto, verdade que a =depresso, mesmo
que terrvel, tem que ser respeitada como =evidncia de integrao pessoal.
H foras destrutivas complicadoras na doena, aquelas que favorecem, =dentro
do indivduo, o suicdio e que fora dele mantm uma =suscetibilidade a delrios
persecutrios. No estou sugerindo =que tais elementos faam parte da sade.
necessrio, no entanto, incluir, num estudo sobre a =sade, a seriedade que tem
ligaes com a depresso, =relativa a indivduos que cresceram no sentido de se

tornarem =ntegros. na personalidade dessas pessoas que podemos encontrar


riqueza e =potencial.=20
====17=20
==Omisses
==Precisei omitir o assunto especfico da tendncia anti-social. =Isso se relaciona
com a privao, ou seja, com o fim de um bom perodo que termina numa =certa
fase do crescimento da criana em que ela podia conhecer mas =no lidar com os
seus resultados.
Aqui no o melhor =lugar para escrever sobre a agresso. Permitam-me dizer,
no entanto, que so justamente os membros =doentes de uma comunidade
aqueles que so compelidos, por =motivaes inconscientes, a ir para a guerra e
a executar atos de =ataque, guisa de defesa contra delrios persecutrios, ou
ento a destruir o mundo, um mundo que os =aniquilou, a cada um
individualmente, na infncia.
=O =objetivo da vida
=Finalmente, gostaria de enfocar a vida que uma pessoa saudvel =capaz de
viver, O que a vida? No preciso saber a resposta, mas =podemos chegar a um
acordo: ela est mais prxima do SER do que do sexo. Disse Lorelei: Beijar
muito =bom, mas uma pulseira de diamantes dura para sempre. Ser e se sentir
=real dizem respeito essencialmente sade, e s se garantirmos =o ser que
poderemos partir para coisas mais objetivas. Sustento que isso =no apenas um
julgamento de valor, mas que h um vnculo =entre a sade emocional individual e
o sentirnento de se sentir real. =No h dvida de que a grande maioria deis
pessoas do como certo que se =sentem reais, mas a que preo? Em que medida
estaro elas negando =um fato, ou seja, que poderia haver o perigo de elas se
sentirem =irreais, possudas, ou de no serem elas mesmas, de sucumbirem para
sempre, de ==20
=18=20
perderem a orientao, de serem desligadas do prprio =corpo, de se sentirem
aniquiladas, de no serem nada e no estarem =em lugar nenhum? A sade no
est associada =negao =de =coisa alguma.
=As =trs vidas
=Vou =terminar falando sobre as trs vidas que as pessoas saudveis
=experienciam.
1. A vida no mundo, em que as relaes =interpessoais constituem a chave at
mesmo para o uso do ambiente no-humano.
2. A vida da =realidade psquica pessoal (s vezes chamada interna). aqui =que
uma pessoa mais rica do que outra, e mais profunda, e mais interessante
quando criativa. Inclui sonhos (ou o que =emerge a partir do material dos sonhos).
Todos vocs esto =familiarizados com essas duas vidas, e bem sabido o fato
de que ambas podem ser exploradas como defesa: o =extrovertido precisa
encontrar fantasia no ato de viver; e o =introvertido pode tornar-se auto-suficiente,
invulnervel, isolado e =socialmente intil. Mas h uma outra rea para se usufruir

a sade, que no possvel abordar com =facilidade em termos da teoria


psicanaltica.
3. A rea da =experincia cultural.
A experincia cultural comea como =um jogo e conduz ao domnio da herana
humana, incluindo as artes, os mitos da histria, a lenta =marcha do pensamento
filosfico e os mistrios da matemtica, =da administrao de grupos e da religio.
Onde situar =essa terceira vida, a experincia cultural? No acho que ela possa
ser situada na realidade psquica interna, =pois no um sonho parte da
realidade compartilhada. Mas =no se pode dizer que seja parte dos
relacionamentos externos, pois = dominada pelo sonho. Ela a mais varivel das
trs vidas; em certas pessoas ansiosas e =impacientes ela no tem praticamente
representao, enquanto em =outras ela a parte importante=20
=19=20
da existncia humana, a parte que os animais no =desenvolveram. Essa rea
no aparece apenas como atividade =ldica ou senso de humor; aparece tambm
na forma de toda a =cultura acumulada nos ltimos cinco ou dez mil anos, O
intelecto bem- dotado pode operar nesta =rea. Ela um subproduto da sade.
Tentei trabalhar na =localizao da experincia cultural; fiz essa formulao =de
modo provisrio: ela se inicia no =espao potencial entre uma criana e a me,
quando a =experincia produziu na criana um alto grau de confiana na =me, no
fato de que ela no vai faltar quando a criana dela =tiver necessidade.
Neste ponto, eu me alinho com Fred Plaut4, que =usou a palavra confiana
como a chave para a organizao dessa rea da experincia =saudvel.
==Cultura e separao
Nesse =sentido pode-se mostrar que a sade tem relao com o viver, =com a
sade interior e, de modo diverso, com a capacidade de se ter =experincia
cultural.
=20Em outras palavras, havendo sade, no h separao, =pois, na rea de
espao-tempo entre a criana e a me, a =criana (e portanto o adulto) vive
criativamente, fazendo uso do =material disponvel. Pode ser um pedao de
madeira, ou um dos ltimos quartetos de Beethoven!
Isso =representa um desenvolvimento do conceito de fenmenos transicionais. =
Pode-se dizer muito mais a respeito da sade, mas espero ter =conseguido
transmitir a idia de que considero o ser humano nico. A etologia no tudo. =Os
seres humanos tm instintos e funes animais, e muitas =vezes se parecem com
estes. Talvez os lees sejam mais nobres; os =macacos, mais geis; as
20
=gazelas, mais graciosas; as cobras, mais sinuosas; os peixes, mais =prolficos, e
os pssaros, mais felizes, por poderem voar. Os =seres humanos, no entanto, tm
uma coisa s sua, e, quando so suficientemente saudveis, tm =experincias
culturais superiores s de qualquer animal (exceto =talvez as baleias e seus
parentes).
Provavelmente ser o ser =humano que destruir o mundo. Se assim for, talvez

possamos morrer na prxima exploso =atmica sabendo que isso no sade,


mas medo; uma =decorrncia do fracasso das pessoas e da sociedade
saudveis em =dar suporte a seus membros doentes.
=Sumrio
==Espero ter conseguido:
1. Usar o conceito de sade como =ausncia de doena psiconeurtica.
2. Vincular sade e maturao, da qual resulta =a maturidade.
3. Assinalar a importncia dos processos =maturacionais que se referem ao ego,
mais do que aos relacionados =considerao das posies do id na hierarquia
das zonas erotognicas.
4. Vincular =esses processos ao cuidado dispensado s crianas, doena
=esquizide e sade do adulto, usando, de passagem, os =conceitos:
a) integrao
=20b) parceria psicossomtica
c) relaes objetais
=como exemplos do que se obtm no cenrio como um todo.
=5. ==Assinalar que temos de decidir at que ponto incluir, e quando, os =que
conseguem chegar sade apesar de desvantagens iniciais. =
6. Nomear as trs reas onde vive o ser humano, e sugerir que uma questo de
=sade o fato de algumas vidas serem notveis e de algumas =personalidades
serem ricas e criativas, e que o bnus mais importante =propiciado pela sade so
algumas experincias na rea cultural.=20
21
==
7. ==Finalmente indicar que no somente a sociedade que depende da =sade
de seus membros para ser saudvel, mas que tambm seus padres so uma
duplicao =dos padres daqueles que a compem. Dessa forma, a democracia
(em =um dos significados da palavra) uma indicao de sade porque ela se
origina, de modo natural, da famlia, que em si =mesma um constructo pelo qual
os indivduos saudveis so =responsveis. =20
=22=20
==p1===20
=====20
=20
===Vivendo de modo =criativo
Fuso de dois =rascunhos de uma palestra preparada para a Progressive League, 1970 =

=Definio de criatividade
Seja qual for =a definio a que cheguemos, ela deve incluir a idia de que a =vida vale a pena ou no ser
vivida, =a ponto de a criatividade ser = ou no uma parte da =experincia de vida de cada um.
Para ser criativa, uma pessoa =tem que existir, e ter um sentimento de existncia, no na forma de uma
percepo consciente, mas como uma =posio bsica a partir da qual operar.
Em =conseqncia, a criatividade o fazer que, gerado a partir do =ser, indica que aquele que est vivo.
=

=Pode ser que o =impulso esteja em repouso; mas, quando a palavra fazer pode ser =usada com
propriedade, j =existe =criatividade.
= possvel demonstrar que, em certas pessoas e em determinadas pocas, =as atividades que indicam que
uma pessoa est viva no passam de =reaes a estmulos. Retire os estmulos e o indivduo =no tem vida.
Mas, em caso to extremo, a palavra ser no tem relevncia. Para poder =ser, e para ter o sentimento de que
=, =deve-se ter uma =predominncia do fazer-pelo-impulso sobre o fazer-reativo.
Essas coisas =no so apenas uma questo de vontade e do arranjo e rearranjo =da vida, O processo de
crescimento mental ==20

=23=20
estabelece os =padres bsicos, e nas pocas iniciais da vida humana se =encontram os fatores de
maior influncia. Deve-se presumir que a maioria das pessoas esteja em algum ponto =entre os dois
extremos, e nesse meio de caminho que temos a =oportunidade de interferir em nossos padres;
nessa ocasio =que sentimos que a discusso fica interessante e no um mero exerccio acadmico
=(estamos considerando tambm aquilo que podemos fazer, na qualidade =de pais e educadores).
A criatividade , portanto, a =manuteno atravs da vida de algo que pertence experincia
infantil: a capacidade =de criar o mundo. Para o beb, isso no dificil; se a me =for capaz de se
adaptar s necessidades do beb, ele no vai =perceber o fato de que o mundo estava l antes que
ele tivesse sido concebido ou concebesse o mundo. O =princpio da realidade o fato da existncia
do mundo, =independentemente de o beb t-lo criado ou no.
O =princpio da realidade muito ruim, mas, com o passar do tempo, a criana chamada a =dizer
ta, grandes desenvolvimentos ocorrem e ela adquire =mecanismos mentais geneticamente
determinados para lidar com essa =afronta. Pois o princpio da realidade uma afronta.
Estou preparado para descrever alguns desses =mecanismos mentais. Caso tenham sido fornecidas
condies =ambientais satisfatrias, a criancinha (que se tornou eu e voc) =descobriu modos de
absorver a afronta. A submisso, por um lado, simplifica a relao com outra pessoa, que, =claro,
tem suas prprias necessidades para atender, sua prpria =onipotncia para cuidar. No outro
extremo, a criana conserva a =onipotncia, sob o pretexto de ser criativa e de ter uma viso pessoal
de =tudo.
Ilustrando o modo simples: se uma me tem oito filhos, =h oito mes. Isso no ocorre
simplesmente porque a me teve =atitudes diferentes em relao a cada um dos oito. Se ela pudesse
ter sido exatamente a mesma com =cada um (e eu sei que isso absurdo, porque ela no uma
=mquina), cada criana poderia ter tido sua me distinta, vista =sob olhos individuais.
24=20
Atravs de =um processo de crescimento extremamente complexo, geneticamente =determinado, e da
interao do crescimento individual com fatores externos que tendem a ser =positivamente facilitadores = ou
ento no-adaptadores e produtores de reao -a criana torna-se =voc ou eu, descobrindo-se equipada com
alguma capacidade para ver =tudo de um modo novo, para ser criativa em todos os detalhes do viver. =
Eu poderia procurar em The Oxford English =Dictionary o =significado da palavra criatividade; poderia
tambm pesquisar =tudo o que j =foi escrito a =respeito do assunto, em filosofia e psicologia; e ento
poderia oferecer tudo isso numa bandeja. Mesmo isso poderia ser =arranjado de tal modo que vocs diriam:
Como =original! Pessoalmente, sou incapaz de seguir tal plano. Sinto =necessidade de falar como se
ningum jamais tivesse examinado o assunto antes, e natural que isso pode =fazer com que minhas palavras
paream ridculas. Mas eu acho que =voc podem ver nisso minha necessidade de deixar claro que no =estou
soterrado pelo tema. Trabalhar em cima dos conceitos concordantes que existem a respeito da =criatividade
poderia me matar. Evidentemente, preciso estar sempre =lutando para me =sentir criativo, com a
=desvantagem de que, se for o caso de descrever uma palavra simples, como =amor, preciso comear do
zero (talvez esse seja o ponto de =onde se deve comear). Vou retornar a esse tema quando chegar distino
=

entre o =viver criativo e a arte criativa.


Fui olhar a palavra =criar num dicionrio e encontrei trazer =existncia. Uma criao pode ser uma
produo da mente humana. No exato que =criatividade seja uma palavra de todo aceitvel para o
=erudito. Por viver criativamente no estou querendo dizer que =algum tenha que ficar sendo aniquilado
ou morto o tempo todo, seja por =submisso, seja por reagir quilo que o mundo impinge. Estou me
=referindo ao fato de algum ver tudo como se fosse a primeira vez. =Uso a palavra apercepo, oposta a
percepo.=20
25=20

==ustright=Origens da =criatividade
Talvez =eu tenha demonstrado aquilo que acredito ser a origem da criatividade. =Nesse ponto
necessria uma afirmao dupla. A criatividade = prpria do estar vivo de tal forma que, a no ser
que a pessoa esteja em =estado de repouso, ela est sempre tentando, de algum modo, =alcanar
algo, de maneira que, se houver um objeto no caminho, pode =haver um relacionamento. Mas isso
apenas uma parte da histria. A outra parte se refere idia =de que alcanar, fisica ou
mentalmente, no tem o menor =significado, exceto para um ser que esteja l para ser. Um beb
=que tenha nascido quase que sem crebro pode alcanar um objeto e us-lo, mas sem a experincia
=de um viver criativo. O beb normal, da mesma forma, precisa crescer =em complexidade e tomarse um existente estabelecido, para que =possa experimentar a procura e o encontro de um objeto
como um ato criativo.
E ento eu =volto mxima: Ser, antes de Fazer. O Ser tem que se desenvolver =antes do Fazer. E,
ento, finalmente, a criana domina at mesmo os instintos, sem perda de identidade do =self =A
origem, portanto, = a tendncia geneticamente determinada do indivduo para estar e permanecer
vivo e para se relacionar com os objetos que =lhe surgem no caminho durante os momentos de
obter algo, mesmo que seja =da Lua.
=Mantendo a criatividade
O =indivduo que no tenha sido demasiado distorcido por uma =introduo no mundo defeituosa
dispe de muitas oportunidades =para fomentar esse atributo to desejvel. Com toda certeza vocs
vo me dizer que muita coisa na vida = rotineira. Algum tem que dar conta do trabalho cotidiano.
=No fcil discutir esse aspecto, pois h quem veja =utilidade nas ocupaes rotineiras. Talvez o
fato de que no preciso muita inteli26
Gncia para =limpar um cho propicie o aparecimento de uma rea cindida da =experincia imaginativa.
Mas h tambm a questo das =identificaes cruzadas, que abordarei posteriormente. Pode ser que uma
mulher limpe =o cho sem se aborrecer porque sente prazer em fazer uma lameira, =atravs de uma
identificao com sua terrvel criana =que, em momentos de vida criativa, faz lama no jardim e fica pulando
nela. A criana supe que as =mes adoram limpar tudo quanto cho, e esta sua =fora, apropriada para
essa idade terrvel. (As pessoas se referem =a isso como sendo prprio da idade. Isso faz com que soe
bastante bem, acho!)
Ou um =homem pode estar to entediado quanto possvel a um ser =humano que trabalha numa linha de
montagem; mas, quando ele pensa no =dinheiro, tambm pensa nas melhorias que espera fazer na pia da
cozinha, ou talvez ele =j esteja vendo como foi a surpreendente derrota do Manchester City =frente ao
Southampton em sua TV, ainda no totalmente paga.
O =fato que as pessoas no deveriam assumir trabalhos que sejam sufocantes = ou, se no podem =evitlo, precisam organizar seus fins de semana de modo a alimentar sua imaginao, mesmo nos momentos de
rotina entediante. =J se disse que mais fcil manter a vida imaginativa dentro =de uma rotina realmente
tediosa do que numa rea de trabalho relativamente interessante. Deve-se lembrar, tambm, =que o trabalho
pode ser muito interessante para algum que o utiliza =para um viver criativo, mas que no permite que
=

ningum mais use o =discernimento pessoal.


=20Em algum lugar do esquema de coisas pode haver espao para que =algum viva cnativamente. Isso
envolve preservar algo de pessoal, =talvez algo de secreto, que inconfundivelmente voc mesmo. Tente
=respirar pelo menos algo que =ningum pode fazerpor voc. Ou talvez voc seja voc mesmo =quando
escreve para um amigo, ou manda cartas para o The Times =ou o =New Society, ==20presumivelmente
para serem lidas por algum antes de serem jogadas no =lixo. =20
=

====27=20
Viver =criativo e criao artstica ==20
Ao mencionar o =ato de escrever cartas, estou me aproximando de outro assunto que no =posso
ignorar. Devo deixar clara a diferena entre o viver criativo e =o ser artisticamente criativo.
=20No viver criativo, tanto voc como eu descobrimos que tudo aquilo que =fazemos fortalece o
sentimento de que estamos vivos, de que somos ns =mesmos. Uma pessoa pode olhar para uma
rvore (no precisa ser =necessariamente um quadro) e faz-lo criativamente. Se voc alguma vez
teve uma fase depressiva do =tipo esquizide (e muitos = j =tiveram), j =conheceu isso pelo
=lado negativo. Muitas vezes =j me disseram: =H um laburno em minhajanela, o sol brilha, e
intelectualmente =sei que isso uma paisagem incrvel para aqueles que podem =apreci-la. Mas
para mim esta manh (segunda-feira) no tem o menor significado. No consigo =senti-la. Me faz
ver claramente que no me sinto real.
=Ainda que aliadas ao viver criativo, as criaes artsticas dos escritores de cartas, escritores,
poetas, artistas, =escultores, arquitetos, msicos, so diferentes. Vocs =concordaro que, se algum
est engajado numa criao =artstica, espera-se que tenha algum talento especial. Mas para uma
=existncia criativa no precisamos de nenhum talento especial. =Trata-se de uma necessidade
universal, de uma experincia universal, =e mesmo os esquizofrnicos retrados e aprisionados ao
leito podem estar vivendo criativamente uma =atividade mental secreta, e, portanto, em certo
sentido, feliz. =Infelizes somos voc e eu que, em certa fase, estamos conscientes da =falta daquilo
que essencial ao ser humano, que=20 muito mais importante do que comer ou do que a
sobrevivncia =fisica. Se tivssemos tempo, poderamos tratar aqui da ansiedade, =impulso que
subjaz ao tipo artstico de criatividade.
28
O viver =criativo no casamento =20
Parece haver =uma necessidade de discutir o fato de que em um ou em ambos os parceiros =de um casamento
h um sentimento freqente de declnio de =iniciativa. Uma experincia comum aparece aqui, ainda que haja
uma grande diferena em =termos de grau na importncia desse sentimento em relao a =todas as outras
coisas da vida que poderiam ser ditas. No momento, tenho =que partir do postulado de que nem todos os
casais =sentem que podem ser criativos e permanecer casados. ==20Ou um ou o outro integrante do par se
encontra envolvido num processo =que poderia terminar num mundo que foi realmente criado pelo outro.
=Nesse extremo, isso seria muito desconfortvel. mas penso que no se atinge tal extremo na maioria dos
casos, ainda que ele esteja =sempre latente e s vezes aparea de forma aguda. Por exemplo: o =problema
pode ficar escondido durante um par de dcadas em que se =criam os filhos, e emergir como crise=20na meiaidade.
Caso se parta da superficie, eis a um modo bem =simples de conversar sobre o problema. Conheo duas
pessoas que =estiveram casadas por muito tempo e tiveram uma famlia bem grande. =Nas primeiras frias de
vero de seu casamento, aps terem ficado uma semana juntos, o marido =disse: Vou passar a semana que
vem fora, velejando. =Respondeu-lhe a esposa:
Bom, eu gosto de viajar. Vou fazer =minhas malas. A previso dos amigos: Esse casamento no tem
futuro! No entanto, os dois tiveram um =casamento muito bem-sucedido = as previses = que eram
sombrias demais. Uma das coisas mais importantes a respeito =desse casamento foi que o homem passou uma
semana velejando, quando teve =ocasio de aperfeioar sua habilidade e desfrutar seu divertimento =favorito,
=

e a esposa viajou com sua mala por toda a Europa. Eles tiveram muito =para conversar nos quinze dias
restantes e descobriram que o fato de =terem ficado longe um do outro durante metade das frias ajudou-os
=muito na relao conjugal. =20
=29=20
H muitos =que no gostariam disso. No h regra universal para os seres =humanos. Mas o exemplo poderia
ilustrar que, quando duas pessoas no =ficam com medo de se deixar uma outra, tm muito a ganhar. Se elas
tm receio de faz-lo, podem acabar =se entediando mutuamente. O tdio resulta do tamponamento da vida
=criativa, que provm do indivduo, e no da parceria, ainda que =um parceiro possa inspirar criatividade.=20
Se observarmos praticamente qualquer famlia em atividade, =encontraremos um equivalente do arranjo que
descrevi para o casal acima. =A esposa toca violino e o marido passa uma noite por semana num pub
=tomando shandy =com amigos. Com os =seres humanos, h uma variao infinita em termos de
=normalidade e de sade. Se decidimos conversar sobre as dficuldades, = certo que =acabaremos
descrevendo padres em que as pessoas acabam se envolvendo e que acabam ficando tediosa- =mente
repetitivos, indicando que h algo de errado em algum lugar. =Existe um elemento compulsivo nisso tudo, e
em algum ponto remoto na =histria pregressa desse elemento h medo. Muitos so incapazes de ser criativos
por serem vtimas de =uma compulso que tem algo a ver com sua histria. Acho que s =para as pessoas
relativamente felizes quanto a esse aspecto, ou seja, as =no guiadas pelas compulses, eu poderia falar
facilmente sobre o fato de estarem sendo tolhidas =no casamento. Pode-se falar muito pouco para pessoas que
se incomodam =porque uma relao parece sufoc-las. No h conselho =til que se possa dar, e uma pessoa
no pode ficar fazendo terapia em todo mundo.
Entre os dois extremos = =20os que sentem poder permanecer criativos no casamento e os que sentem o
=casamento tolhendo a criatividade = h, com certeza, um tipo fronteirio; provavelmente a maioria de ns
=se encontra nessa fronteira. Somos =suficientemente =felizes =20e podemos ser criativos, mas
percebemos que h inerentemente um tipo =de choque entre o impulso pessoal e os compromissos
concernentes a =qualquer tipo de relao que tenha caractersticas =confiveis. Em outras palavras:
=

30=20

estamos =falando, uma vez mais, do princpio da realidade, e, eventualmente, =conforme


penetramos no assunto, poderamos encontrar algum aspecto da =tentativa de o indivduo aceitar a
realidade externa sem perda excessiva do impulso pessoal. =Esse um dos muitos problemas
bsicos peculiares natureza =humana, e nas etapas mais precoces do desenvolvimento emocional
de cada um que se =estabelece a base de sua capacidade em relao a esse aspecto. =
Algum poderia dizer que freqentemente falamos de casamento =bem-sucedido em termos de
quantos filhos tiveram, ou em termos da amizade que os dois =parceiros so capazes de construir.
Podemos falar bastante a respeito =desse assunto, e sei que vocs no esperam que eu permanea no
=fcil e no superficial. Se falarmos sobre sexo, o qual afinal de contas =deve ocupar um lugar
central em qualquer discusso sobre casamento, =poderemos encontrar um grau impressionante de
sofrimento em toda parte. =Sugiro um bom postulado: no comum encontrar pessoas casadas que
sintam estar vivendo sua vida =sexual de modo criativo. Muito = j =se escreveu sobre =isso, e
talvez o infortnio do psicanalista seja conhecer, mais do que a maioria das pessoas, =essas
dificuldades e o mal-estar que as acompanha. Para o psicanalista, =no possvel manter a iluso de
que as pessoas se casam e depois disso vivem felizes para sempre; muito menos em =sua vida
sexual. Quando duas pessoas so jovens e se amam, pode haver =um tempo, at prolongado, em que
o relacionamento sexual uma =experincia criativa para ambos. Isso realmente sade, e ficamos
=felizes quando pessoas jovens experimentam isso, de modo quase =consciente, em primeira mo.
Penso que um grave erro ficarmos =apregoando aos jovens a idia de que tal estado de coisas se
prolonga por um perodo longo =aps o casamento. Algum disse (receio que um tanto
jocosamente): =H dois tipos de casamento: em um, a moa descobre que casou com o homem

errado a caminho do altar; em outro, =ela descobre isso durante o caminho de volta. Mas no h
=razo para rir, O problema quando ficamos dando a idia = =20
=31=20

==ustright=aos jovens de que o =casamento um caso de amor prolongado. Mas eu tambm


odiaria fazer o oposto: =vender desiluso aos jovens, fazer disso um negcio e cuidar que =os
jovens saibam de tudo e no tenham iluses. Se a pessoa j foi feliz, =pode suportar a
=dificuldade. = a mesma coisa quando =dizemos que um beb no pode ser desmamado a
menos que tenha tido =o seio, ou seu equivalente. No h nenhuma desiluso =(aceitao do
princpio da realidade), exceto com base na iluso. As pessoas so =possudas de um terrvel sentido
de fracasso quando descobrem que =algo to importante como a experincia sexual est se tornando
=cada vez mais uma experincia criativa para apenas um dos integrantes do par. s vezes isso
=pode funcionar bem, quando o sexo comea mal, e gradualmente as duas =pessoas adquirem
algum tipo de compromisso, ou do e recebem, de tal =modo que acaba ocorrendo alguma
experincia criativa em ambos os lados.
= =necessrio dizer =que a sexualidade mtua saudvel e constitui uma grande =ajuda,=20mas
seria errado presumir que a nica soluo para os problemas =da vida de uma pessoa o sexo
mtuo. Precisamos prestar =ateno naquilo que latente, quando o sexo, alm de ser um
=fenmeno enriquecedor, tambm uma terapia que precisa sempre voltar a ser feita.
Gostaria agora =de lembrar a vocs os mecanismos mentais de projeo e =introjeo: entendo com
isso a funo de algum se =identificar com os outros e a de identific-los consigo prprio. Como
vocs poderiam esperar, h os que =no podem usar esses mecanismos; h os que podem, caso
queiram; e =hos que o fazem de um modo to compulsivo que tais mecanismos =acontecem, a
pessoa querendo ou no. Em termos coloquiais, estou me referindo ao fato de algum ser =capaz de
calar os sapatos de outra pessoa, e a questes de =simpatia e empatia.
= bvio que quando =duas pessoas vivem juntas, com um vnculo prximo e anunciado
=publicamente como o casamento, elas tm muita oportunidade de =viver uma atravs da outra.
Num estado que ainda de sade, de acordo com as =circuns32
tncias =isso pode ser bem aproveitado, ou no. S que alguns casais acabam =se encontrando na incmoda
situao de ficar passando papis um ao outro, enquanto outros casais conseguem fluidez e flexibilidade =em
todos os nveis. = =claro que conveniente que a mulher deixe que o homem desempenhe a parte
masculina do =ato fisico do sexo, e vice-versa. No entanto, no existe apenas a =ao; h tambm a
imaginao, e, do ==20ponto de vista da imaginao, =com certeza no =h parte da vida que no possa
ser transferida ou assumida pelo =outro.
=20Com isso em mente, podemos observar o caso especial da criatividade. =No h muito de criatividade
quando se examina a funo =sexual: quem mais criativo, o pai ou a me? No gostaria de =ser eu a pessoa
a dizer. Poderamos deixar essa questo de lado. Mas nessa rea de funcionamento =real, =deve-se lembrar
que =um beb pode ser concebido =de modo =no-criativo ou seja, sem ter =sido concebido, =sem que
tivesse =chegado a ser uma idia na mente. Por outro lado, um beb pode comear no exato =instante em que
querido pelos dois parceiros. Edward Albee, em =Quem tem medo de =Virginia Woolf?, estuda o destino
de =um beb que concebido, mas no toma forma carnal. Que estudo =extraordinrio, tanto na pea como
no filme!
No entanto, =quero sair dessa questo de sexo real e bebs reais, pois tudo o que fazemos pode, ou =no, ser
feito criativa- mente. Gostaria de retomar o tema a partir =das origens da capacidade individual para viver
criativamente.
=

Outros dados =sobre as origens do viver criativo

aquela velha =histria. Aquilo que somos depende muito do ponto que atingimos em =nosso
desenvolvimento emocional, ou da extenso de nossas oportunidades naquela poca do crescimento que tem a
ver =com os estgios iniciais da relao objetal = sobre isso que quero falar.
Sei que deveria estar dizendo aqui algo =assim: feliz aque l =
=

===que est sendo =criativo o tempo todo em sua vida pessoal e =20

=33=20
em sua vida =com parceiros, filhos, amigos, etc. No h nada que esse =territrio filosfico no abranja.
Posso olhar para um =relgio e ver apenas a hora; pode ser que eu no veja nem isso, apenas note as formas
no mostrador; pode ser que eu =no veja nada. Por outro lado, pode ser que eu veja relgios =potencialmente,
e ento permita-me alucinar um relgio, assim =agindo por ter evidncias de que um relgio de verdade est
l para ser visto, de modo que, quando percebo =o relgio de verdade, =j ==20passei por um processo
complicado que se originou em mim. Portanto, =quando vejo o relgio, eu o crio, e quando vejo a hora
tambm crio =a hora. Tenho minha experienciazinha de onipotncia o tempo todo, =antes de transferir essa
funo desconfortvel para Deus.
H uma certa antilgica aqui. =Em algum ponto da lgica, a antilgica toma forma. Isso real =no posso
evit-lo. Gostaria de examinar esse assunto.
O =beb torna-se preparado para encontrar um mundo de objetos e idias, e, =segundo seu crescimento nesse
aspecto, a me vai lhe apresentando o =mundo. Dessa forma, em funo de seu alto grau de adaptao
=durante esses tempos iniciais, essa me capacita o beb a experimentar a onipotncia: a encontrar
=realmente aquilo que ele cria, e a criar e vincular isso com o que =real. O resultado prtico que cada beb
comea com uma =nova criao do mundo. E no stimo dia esperamos que ele se satisfaa e descanse. Isso
quando as =coisas correm razoavelmente bem, como geralmente acontece. No entanto, =se aquilo que est
sendo criado precisa ser realizado concretamente, =algum tem que estar l. Se ningum estiver l para fazer
isso, ento, num extremo, a criana = autista criativa =no espao e tediosamente =submissa em seus
relacionamentos (esquizofrenia infantil).
= a partir da que =se pode ir introduzindo, gradualmente, o princpio da realidade, e a =criana que
conheceu a onipotncia experimenta as limitaes =que o mundo impe. No entanto, por essa poca, ela
capaz de viver vicariamente, =de usar os meca=

34=20
nismos de =projeo e introjeo, de permitir que outra pessoa s =vezes seja o chefe e de abandonar a
onipotncia. Finalmente, o ser =humano individual desiste de ser o volante, ou at mesmo de ser a caixa de
marchas inteira, e adota a posio =mais confortvel de ser uma pea na engrenagem. ==Algum me ajudaria
a escrever um hino humanista?
=20O! to be a cog
O! to stand collectively
O to work =harmoniously with others
O! to be married without losing the ==ideafor =being the creator ofthe world.
=O indivduo =humano que no comea a vida com a experincia de ser =onipotente no tem chance de ser
uma pea na engrenagem, mas precisa exacerbar a =onipotncia, a criatividade e o controle; algo assim como
tentar =vender aes indesejveis de uma companhia inexistente.
=20Em meus textos, tenho explorado bastante o conceito de objeto =transicional: algo a que a criana acabou
de se ligar. Pode ser um =pedao de pano que =j pertenceu ao vu =do bero, um cobertor, ou ainda uma fita
de cabelo da me. = ==20um primeiro smbolo e representa a confiana na unio do =beb e da me
baseada na experincia de confiabilidade e =capacidade dessa me de saber o que o beb precisa atravs de
=uma identificao com ele. Eu disse que o objeto foi criado pelo beb; sabemos que =jamais vamos contestar
isso, ainda que tambm saibamos que ele estava =l antes de o beb t-lo criado (pode inclusive ter sido
criado =do mesmo modo que um irmo).
=muito mais o caso =de Estenda a mo, e ele estar l para voc us-lo, =gast-lo, do que Pea e lhe

ser dado. Isso o comeo. Pode ser perdido no processo de =introduo do


==35 ==20
mundo factual =ao mundo do princpio da realidade, mas, no estado de sade, conseguimos formas e
maneiras de recapturar o sentimento de =significado proveniente da vida criativa, O sintoma de uma vida
=no-criativa o sentimento de que nada tem significado, o =sentimento de futilidade, de que nada importa.
=20Agora estamos em condies de observar o viver criativo e a partir =da utilizar uma teoria consistente. O
assunto em si mesmo =complexo, e a teoria nos permite entender algumas das razes para que assim seja.
Podemos observar a vida criativa tanto na =generalidade como em seus aspectos particulares.
Fica entendido =que estou tentando atingir uma camada mais profunda, ainda que no exatamente mais
fundamental. Sei que uma forma de cozinhar salsichas = seguir as instrues dc Mrs. Becton (Clement
Freud, aos =domingos). Outra forma pegar as salsichas e cozinh-las do jeito =que for possvel. O resultado
pode ser o mesmo, mas d mais prazer conviver com a =cozinha criativa, mesmo que s vezes ocorra um
desastre, ou que o =gosto fique esquisito, ou algum suspeite do pior. O que estou =tentando dizer que, para
o cozinheiro, =as duas =experincias diferem: o escravo que obedece nada tira da =experincia, a no ser o
incremento da sensao de dependncia da autoridade, enquanto a pessoa original se sente =mais real e
surpreende a si mesma em funo daquilo que vai =surgindo durante o ato de cozinhar. Quando
surpreendemos a ns mesmos, estamos sendo criativos e descobrimos que podemos confiar em =nossa
inesperada originalidade. No deveramos nos preocupar se =aqueles que comem as salsichas no percebem a
coisa surpreendente que houve no ato de cozinhar, ou se =demonstram no apreci-las do ponto de vista
gustativo.
=Acredito que no exista nada que no possa ser feito de modo criativo, caso a pessoa seja criativa, ou =tenha
essa capacidade. Mas, se algum passa o tempo todo ameaado =pela extino da criatividade, ento tanto a
aquiescncia =entediante tem que se perpetuar, como tambm a originalidade tem que ser acumulada at que
as salsichas =fiquem parecendo algo do outro mundo ou tenham gosto de lata de lixo.
36=20
Como =j =deixei indicado, =acredito que seja verdadeiro o seguinte: mesmo que o indivduo tenha um
equipamento criativo pobre, a experincia pode ser =criativa e pode ser sentida como excitante, no sentido de
que sempre =h algo de novo e inesperado no ar. E claro que se a pessoa for muito original e talentosa seu
=desenho pode valer 20 mil libras; mas, para aqueles que no so =Picasso, seria uma imitao escravizante e
no- criativa desenhar como Picasso. Para desenhar como Picasso, a pessoa =tem que ser Picasso = tudo o
mais no =ser criativo. As pessoas que se aferram a modismos so por =definio entediantes e submissas,
exceto quando estavam =procura de algo e precisavam da coragem de um Picasso como apoio para =serem
originais.
O fato que aquilo que criamos=20j =est l, mas =a criatividade reside no modo como conseguimos a
percepo, =atravs da concepo e da apercepo. Assim, quando olho o relgio, como preciso fazer agora,
por =exemplo, crio um relgio, mas tenho o cuidado de no ficar vendo =relgios a no ser quando = j sei
que existe um. =Por favor, no deixe de lado este fragmento de ilgica absurda = em vez disso, =examine-o e
use-o.
Para ajudar um pouco na discusso, eu diria =que, se estiver ficando escuro e se eu estiver muito cansado ou
talvez =um pouco esquizide, pode ser que eu veja relgios onde no haja nenhum. Posso ver =algo naquela
parede e at mesmo ler as horas no mostrador. Vocs =poderiam me dizer que apenas a sombra da cabea de
algum =projetada na parede.
=20Para certas pessoas, a possibilidade de serem chamados de doidos, de =alucinados, faz com que se
aferrem sanidade; aferram-se a uma =objetividade que se poderia denominar realidade compartilhada. H
=tambm os que pretendem estar to bem que tudo quanto imaginam real e pode ser compartilhado.
=Podemos permitir que conviva conosco todo tipo de pessoa do mundo, mas =precisamos dos outros para
sermos objetivos, se for o caso de gozar e =aproveitar nossa prpria criatividade, assumir certos riscos e
seguir nossos impulsos com as =idias que os acompanham. ==20
=

=37=20

Algumas =crianas so obrigadas a crescer numa atmosfera intensamente =criativa, mas que pertence aos pais
ou bab, e no =criana. Isso as sufoca e elas param de ser. Ou desenvolvem alguma tcnica =de
isolamento.
A proviso de oportunidades para que as =crianas vivam suas prprias vidas, tanto em casa como na escola,
= uma questo muito ampla, e um axioma o fato de que as crianas que no tm dificuldade =para sentir
que existem so justamente as que so fceis de =lidar. So as que no sentem que o princpio da realidade as
=agride de todas as formas.
=20Caso estejamos ligados formalmente a parceiros, podemos nos permitir =toda e qualquer qualidade e toda
e qualquer quantidade (como euj =disse) de projees e introjees; uma mulher pode divertir-se com as
brincadeiras de seu marido a respeito do =trabalho, ou um marido pode divertir-se com as experincias de sua
=esposa com a frigideira. Dessa forma o casamento
= a unio =formal amplia nosso campo =para um viver criativo. Voc pode ser criativo por procurao
enquanto est fazendo uma tarefa =rotineira, que se faz mais rapidamente quando se est seguindo as
=instrues assinaladas no rtulo da garrafa.
Gostaria de =saber como vocs esto digerindo essas idias que escrevi e acabei de ler. O primeiro =ponto
que eu no posso fazer com que vocs fiquem criativos =apenas porque falo com vocs. Seria melhor que eu
os ouvisse. Caso =vocs no tenham possudo ou tenham perdido a capacidade de se surpreender em suas
=experincias na vida, no vai ser falando que vou poder =ajud-los em alguma coisa, e tambm seria dificil
ajud-los =atravs de psicoterapia. Mas importante que saibamos de outras pessoas (especialmente crianas
=que estejam sob nossa responsabilidade) que experimentar o viver =criativo sempre mais importante do
que se sair bem.
=Quero esclarecer que uma dvida filosfica est envolvida at o ltimo detalhe da experincia do =viver
criativo =20isso porque, quando estamos em gozo de nossa sanidade, realmente s =criamos aquilo que
descobrimos. At mesmo nas artes no podemos =ser criativos no vcuo, a menos que sejamos solistas
=20

38=20

num =hospcio ou no asilo de nosso prprio autismo. Ser criativo em =arte ou em filosofia depende
muito do estudo de tudo o que j existe, =e o estudo do ambiente uma chave para se entender e
apreciar qualquer artista. S que a =abordagem criativa faz com que o artista se sinta real e
significativo, =mesmo quando o que ele fez seja um fracasso do ponto de vista do =pblico, ainda
que o pblico continue sendo uma parte necessria de seu equipamento, tanto =quanto seus talentos,
seu treinamento e suas ferramentas.
=Portanto, pode-se afirmar que, at o ponto em que estejamos =razoavelmente saudveis do ponto
de vista pessoal, no temos que viver num mundo criado por nosso parceiro de casamento, =e nosso
parceiro de casamento no tem que viver em nosso mundo. Cada =um de ns tem seu prprio
mundo privado, e, alm disso, =aprendemos a compartilhar experincias atravs do uso de todos os
graus de identificaes =cruzadas. Quando estamos criando filhos criativos num mundo de fatos
=reais, temos que ser no-criativos, aquiescentes e adaptativos; mas, no todo, contornamos o
=problema e descobrimos que isso no nos mata em funo de nossa =identificao com essas
pessoinhas novas que precisam de ns, =se tambm elas tiverem que adquirir um viver criativo.
39=20

==p1===20
=20
=====20
=20
===Sum: =Eu sou

=20Palestra =proferida na Association of Teachers of Mathematics, durante sua =Conferncia de Pscoa


em Whitelands, Putney, Londres, 17 de abril =de 1968

Seria melhor, sem =dvida, que eu ficasse aqui restrito minha rea, ou seja, a =psiquiatria infantil e teoria
do desenvolvimento emocional da =criana, que derivada da psicanlise, e portanto, em ltima anlise, de
Freud. =Conheo alguma =coisa de meu =oficio; dele tenho prtica e experincia acumulada. Na=20rea da
matemtica e do ensino, sou muito =ignorante, =O aluno mais novo =de vocs sabe mais do que eu. Se no
fosse pelo fato de o sr. Tahta, desde a primeira carta que me enviou, =ter demonstrado estar ciente de que
perteno a uma especialidade =aliengena de vocs e que de mim ele s poderia esperar um =comentrio
sobre a ecologia do jardim especfico que cultivo, eu no =teria aceitado o convite que ele e vocs me
formularam.
At =mesmo o ttulo, =Sum: eu sou, me =atemoriza. Pode-se interpret-lo como indicativo de que eu seja
um =acadmico versado nos clssicos ou um mestre em etimologia, pois, =meses atrs, instado a fornecer um
ttulo, pensei: Bom, como vou falar sobre o estgio do =eu sou =durante o =desenvolvimento do indivduo,
ento poderia ser proveitoso vincular isso com a =pala-=20
=41=20

==ustright=vra latina =sum. Percebem o =trocadilho? (Isso Calverley, mas no pensem que eu
seja um =erudito.)
Meu oficio consiste em ser eu mesmo. Que pedao de =mim mesmo posso dar a vocs, e como
posso lhes dar um pedao sem parecer que perco a =totalidade? Preciso assumir que vocs possam
suportar minha =totalidade e tambm um certo grau daquela forma de maturao =que
denominamos integrao, e eu preciso escolher apenas um ou dois dos elementos que vo
=construir a unidade que sou EU.
J me sinto encorajado, pois =sei que essas questes que so objeto do estudioso da =personalidade
humana tambm so objeto do matemtico; a rigor, a matemtica uma verso descorporificada da
=personalidade humana.
Resumindo, quando digo que o aspecto central =do desenvolvimento humano a chegada e a
manuteno segura do =estgio do EU SOU, sei que isso tambm uma afirmao do fato central
da aritmtica, ou, =como poderia dizer, das operaes de soma.
Vocs =j ==20devem ter percebido que, por natureza, treinamento e prtica, sou uma =pessoa que
pensa de modo desenvolvimental. Quando vejo um menino ou uma =menina numa carteira escolar,
somando ou subtraindo, e lutando com a =tabuada de multiplicao, vejo uma pessoa que = j =tem
uma longa =histria em termos de processo desenvolvimental, e sei que pode haver =deficincias,
distores no desenvolvimento ou distores organizadas para lidar com =deficincias que tm de
ser aceitas, ou que deve haver uma certa =precariedade no que tange ao desenvolvimento que
parece ter sido =conseguido. Vejo o desenvolvimento como indo em direo independncia e a
significados sempre novos =para o conceito de totalidade, que pode ou no se tornar um fato no
=futuro daquela criana, caso ela esteja e continue viva. Tambm =tenho plena conscincia do
quanto se depende do meio ambiente, e do modo como esse meio, =inicialmente importantssimo,
continua a ter significado e vai ter =significado mesmo quando o indivduo atinge a independn42
cia por meio =de uma identificao com caractersticas ambientais, como =quando uma criana cresce, se
casa e cria uma nova gerao de =filhos, ou comea a participar da vida social e da manuteno da estrutura
social. =
Esta uma caracterstica minha que vocs talvez possam =usar, pois, se nos ativermos aos nossos respectivos
campos, no se =espera que vocs =estejam preocupados =com processos desenvolvimentais como =eu
preciso estar, caso =queira levar a cabo meu trabalho = ainda mais se for =faz-lo de modo eficaz.
H algo sempre dificil de ser lembrado: =quo moderno o conceito de indivduo humano. Talvez a luta
=para alcanar esse conceito se reflita no primeiro nome hebraico para =Deus. O monotesmo parece estar
muito vinculado expresso EU SOU. Sou o que =sou. (Cogito, =ergo suin =diferente: o sum =aqui
significa que =tenho um sentido ==20de existncia enquanto pessoa, que sinto em meu juzo que minha
=existncia foi provada. Mas aqui estamos preocupados com um estado =no-autoconsciente de ser, para alm
de exerccios intelectuais =de autoconscincia.) Ser que esse nome conferido a Deus (EU SOU) reflete o
=

perigo que o =indivduo sente de estar alcanando o estado de um ser individual? =Se eu sou, ento o caso
que consegui agrupar isto e aquilo e reivindiquei que isto sou eu, e =que repudiei todo o resto; ao repudiar o
no-eu, insultei o mundo, =por assim dizer, e posso aguardar um ataque. Ento, quando as pessoas chegaram
pela primeira vez ao conceito de =individualidade, rapidamente colocaram-no no cu e lhe deram uma voz
=que s um Moiss conseguiria escutar.
Isso retrata de modo =preciso a ansiedade inerente chegada de todo ser humano ao estgio EU SOU. Vocs
podem ver isso naquele jogo =do qual participavam na praia, Eu sou o rei do castelo. =Imediatamente vem
uma defesa contra um ataque esperado: Voc =um sujeitinho nojento, ou ento, Desce dai, seu sujeitinho
nojento. Horcio tinha uma verso =desse jogo infantil: =20

====43=20
Rex erit qui =recte faciet;
Qui non faciet, non erit.
Isso constitui, sem =dvida, uma verso sofisticada do estgio do EU SOU, sendo que =s se permite o EU
SOU ao rei.
=20Poder-se-ia tentar saber como que se fazia uma soma antes do =advento do monotesmo. O que quero
dizer que a palavra =unidade no tem o menor significado a no ser na medida em que o ser humano seja
uma unidade. Em outro contexto =poderamos estar discutindo o uso do pronome pessoal eu, o =qual, tenho
a impresso, o primeiro pronome do discurso da =criana. No entanto, esse assunto no fica aqui muito
claro, pois as palavras verbalizadas podem vir muito =depois do entendimento da linguagem, e processos
mentais extremamente =complexos dizem respeito a um perodo que precede a =verbalizao.
Vocs percebero com facilidade onde estou querendo chegar: idia de que a =aritmtica comea com o
conceito de =um, ==20e que isso deriva necessariamente do =self =unitrio de toda =criana cm
desenvolvimento. Esse estado representa algo que se conseguiu durante o crescimento, =embora haja a
possibilidade de ele nunca ser alcanado.
Neste =momento preciso fazer uma interrupo para lidar com uma =complicao imensa. O que fazer com o
processo intelectual que foi cindido? A =matemtica superior pode funcionar aqui separada das =realizaes
ou no-realizaes do indivduo em termos do estado de unidade. Reconhece-se o mesmo problema em
=outros campos. Considerem, por exemplo, o caso de um juiz frente a uma =homologao de partilha de
algum que morreu sem ter feito =(talvez por no poder faz-lo) um testamento; ou o filsofo que no sabe a
data, ou o dia da =semana; ou o fisico de grande fama, como o falecido mestre de
=44=20
Trinity, =Cambridge, que podia ser visto andando pelas ruas colocando um p na =calada e o outro na sarjeta
(da a necessidade de se ter um =Hobsons Brook entre a calada e a rua na rua Trumpington = pelo menos
eu, =quando estudava no colgio The Leys, acreditava piamente nisso). =
=20Permitam-me examinar isso em termos do desenvolvimento individual. (A =propsito: j ==20falei
sobre isso de modo mais detalhado, e acho dificil discutir o =assunto abreviadamente, a menos que o
caricaturize.) Temos um beb =ficando com fome e desejando comer algo. Se o alimento chega,=20tudo bem.
Mas, se o alimento demora mais do que x minutos, quando ele =chega, no ter mais significado para o beb.
E agora surge a =questo: aps quanto tempo o alimento no tem mais significado =algum?
Temos agora dois bebs: um deles dotado de um equipamento intelectual que, testado, =eventualmente lhe
conferiria um QI elevado, e o outro foi dotado abaixo =da mdia. O beb bem- dotado logo aprende, a partir
de certos =rudos especficos, que algum alimento est sendo preparado. Sem verbalizar nada, =o beb diz
para si mesmo: Esse barulho me permite prever que vem =a comida; portanto, espere um pouco! As
chances so de que =tudo corra bem. O beb pouco dotado fica mais merc da capacidade de adaptao =da
me e tem uma cifra mais precisa para o smbolo x.
=Ser que vocs podem perceber, a partir da, que o intelecto =ajuda a tolerar a frustrao? A partir da podese prosseguir at ver que uma me pode explorar as =funes intelectuais do beb a fim de se libertar do
vnculo =proveniente da dependncia do beb. Tudo isso muito normal, =mas se voc fornece criana um
equipamento intelectual acima da mdia o beb e a me =podem se conluiar na explorao do intelecto, que
se torna cindido = ou seja, cinde a =psique da existncia psicossomtica e do viver.
=Acrescente-se a isso um elemento de dificuldade no campo =psicossomtico, pois o beb comea a
desenvolver, na mente cindida, um falso selfem termos de vida, sendo =verdadeiro o =self=20
=

=45=20

==ustright=psicossomtico, =que fica escondido e talvez perdido. Ento, enquanto a matemtica superior
ganha impulso, a criana =fracassa em saber o que fazer com um centavo.
Uma paciente que =ajudou a me ensinar isso havia aprendido =O flautista de =Hamelin com muita
facilidade, =aos cinco ou seis anos. No entanto, ela foi ficando cada vez mais insegura de si mesma, de tal
modo que finalmente veio para tratamento a fim =de perder sua capacidade intelectual cindida (essa
capacidade dava =grande orgulho aos pais) e encontrar seu verdadeiro =self. Na idade de seis ou =sete anos,
ditou sua bab, para a revista da famlia, a =histria de uma criana, obviamente ela mesma, que estava indo
muito bem na escola e que foi =gradualmente se tornando deficiente mental. Tinha mais de cinqenta =anos
quando se libertou, no decorrer de sua anlise.
Vocs =vo perceber que eu encaro o intelecto como uma coisa boa, mas em meu trabalho posso =ver de que
modo ele explorado, e num relato descritivo da =personalidade tenho que levar em considerao as incrveis
conquistas do intelecto cmdido, sem perder de vista a existncia =psicossomtica individual.
Antigamente = h um sculo as pessoas falavam =de mente e corpo. Para sair do domnio do intelecto
cindido, tiveram =que postular uma alma. Agora possvel comear com a psique do psique-soma e, a partir
dessa base, =avanar para=20a estrutura da personalidade e atingir o conceito do intelecto cindido, =que, num
caso extremo, e numa pessoa muito dotada intelectualmente, em =termos de massa cinzenta, pode funcionar
de modo brilhante sem muita =referncia ao ser humano. Mas o ser humano que, pela acumulao de
experincias assimiladas =de modo nebuloso, pode adquirir sabedoria. A nica coisa que o =intelecto pode
fazer falar sobre a sabedoria. Poder-se-ia citar: =Como pode tomar-se sbio quem fala sobre bois?
(Eclesistico 38:25).
Assim, =segundo o ponto de vista que estou adotando aqui, segue-se que no =intelecto cindido no h limites
para a adio e a =subtrao, para a diviso e a multiplicao, exceto aquilo que pode ser determinado pelo
computador, que aqui =o cre=

46
bro humano, sem dvida muito parecido com os computadores que =vocs inventam e usam como parte de
sua especialidade. Mas h um =limite para as somas com as quais um indivduo pode se identificar, e =tal
limite diz respeito ao estgio do desenvolvimento da personalidade que o indivduo alcanou e =pode manter.
(Comeamos com um tema abrangente demais. O =problema que eu no sei onde parar. H muito a ser
dito.) =
Vamos enfocar a diviso.
A diviso no apresenta a menor dificuldade para o intelecto cindido. Na =verdade, no h dificuldades nessa
rea, exceto em termos de =computadores e programao. Isso no vida, isso =ciso de vida. Mas vamos
considerar como=20 que o indivduo chega diviso? O estado de unidade =a conquista bsica para a
sade no desenvolvimento emocional de =todo ser humano. Com base nesse estado, a personalidade unitria
pode =se permitir a identificao com unidades mais amplas = digamos, a =famlia, o lar ou a casa. =Agora,
a personalidade =unitria parte de um conceito de totalidade mais amplo. E logo =vai se tornar parte de uma
vida social cada vez mais ampla, incluindo as =questes polticas; e (no caso de algumas pessoas) de algo que
pode ser chamado de =cidadania no mundo.
A base dc tal divisibilidade o =self =unitrio, talvez transferido (por medo de ataque) para Deus. E a
=retornamos ao monotesmo e aquisio de um significado =para um, solitrio, nico; como veloz a
quebra de um em =trs, a trindade! Trs, o nmero da famlia mais simples possvel.
Quando vocs ensinam a =operao de adio, devem se defrontar com crianas do =jeito que elas vm, e
certamente reconhecero trs tipos:
=1. Aquelas que comeam com facilidade com o um.
=2. Aquelas que =no conseguiram o estado de unidade; para elas, o =um no significa =nada.
3. Aquelas que manipulam conceitos restritos a =consideraes banais de libras, xelins e cents. = =20
=

====47=20
==ustright=Vocs vo se =sentir como se iniciassem essas ltimas crianas direto na rgua de clculo ou no
clculo diferencial. =Por que no pedir-lhes que =adivinhem, =em vez de calcular, =utilizando assim =seus
computadores internos? No vejo por que, em aritmtica, h =tanta nfase na resposta exata. =Que acham

do prazer =de adivinhar? Que acham de brincar com mtodos engenhosos? Suponho =que vocs j
=examinaram todas =essas questes, quando pensaram em seu mtodos didticos.
=Acho que vocs no deveriam esperar que uma criana que no alcanou o estado de unidade possa apreciar
=pedaos. Eles so aterradores para a criana e representam o =caos. E o que vocs podem fazer? Em tais
casos, deixem de lado a =aritmtica e tentem propiciar um ambiente estvel, que possibilite (ainda que tardia
e tediosamente) que algum grau de =integrao pessoal se instale na criana imatura. Pode ser que =essa
criana seja devotada a um ratinho. Isso boa matemtica, =ainda que um tanto malcheirosa. Em termos do
ratinho, a criana pode atingir a =totalidade que no est podendo ser obtida no =self =Alm disso, o rato
pode morrer. Isso muito importante. No h =morte, exceto considerando-se uma totalidade. Revertendo o
=raciocnio, o sentido de totalidade da integrao pessoal traz =consigo a possibilidade =e realmente a
=certeza da morte; =e com a =aceitao da morte advm um grande alvio, alvio do medo =das
alternativas, tais como a desintegrao ou os fantasmas = ou seja, a =sobrevivncia de fenmenos espritas,
para depois da morte da =metade somtica da parceria psicossomtica. Eu diria que =crianas saudveis
encaram a morte muito melhor do que os adultos.
Talvez seja =til eu me referir a mais um item que diz respeito ao =desenvolvimento. Trata-se da interao
entre processos pessoais e =proviso ambiental. s vezes isso considerado como um equilbrio entre
natureza e criao. Ao =pensar nesse problema especfico, a maioria das pessoas tende a tomar =partido,
embora no haja necessidade disso.
Um bebezinho que =vem ao mundo herda tendncias ao crescimento e ao desenvolvimento, incluindo os
aspectos =qualitati=20

48
Vo do desenvolvimento. Pode-se dizer que, quando tiver um ano de =idade, o beb saber trs palavras; aos
dezesseis meses =provavelmente vai comear a andar; e aos dois anos estar falando. =So esses os ns
desenvolvimentais (Greenacre), sendo muito conveniente que uma =criana chegue em cada estgio do
desenvolvimento dentro do tempo =natural e o percorra no intervalo de tempo do n.
Isso =fcil de dizer, mas deixa de lado o importante fato da dependncia. A =dependncia em relao
proviso ambiental , no =comeo, quase que absoluta; rapidamente ela se torna relativa, e a =tendncia geral
caminhar em direo independncia. A palavra-chave no que tange ao lado =ambiental (correspondendo
palavra dependncia) =confiabilidade = confiabilidade humana =e no mecnica.
O estudo da adaptao da me s =necessidades do beb fascinante e demonstra que ela comea =com uma
grande capacidade=20para conhecer as necessidades do beb, atravs de sua capacidade =de se identificar
com ele. De modo gradual, ela se desadapta e logo luta =para se livrar de seu confinamento, ou seja, da
preocupao com um =beb e com as necessidades dele. Sem essa proviso ambiental humana, o =beb no
faz as gradaes desenvolvimentais que so =herdadas como tendncia. Vocs podem traduzir isso, que diz
=respeito aos bebs, para uma linguagem que se aplique idade escolar.
Fora =desse campo altamente complexo de estudo, surge uma questo que =concernente coisa bsica: o
conceito de unidade.
Para o =beb, a primeira unidade que surge inclui a me. Se tudo corre bem, o =beb chega a perceber a me
e todos os outros objetos e os v =como no-eu, de tal modo que agora h o eu e o no-eu. (O eu =pode
incorporar e conter elementos no-eu, etc.) Esse estgio dos primrdios do EU SOU s se instala =realmente
no self =do beb na medida em que o comportamento da figura materna suficientemente =bom no que diz
respeito = adaptao e desadaptao. Assim, a me , no incio, um delrio que

49 =20
o beb =precisa ser capaz de desautorizar, e a precisa ser substituda =pela desconfortvel unidade EU SOU,
que envolve a perda da segura =fuso unitria original me-beb. O ego do beb forte se houver um
suporte do ego materno para =faz-lo forte; do contrrio, ele fraco.
Como os =distrbios nessa rea afetam o aprendizado e o ensino da =aritmtica? Sem dvida eles podem
afetar a relao professor-aluno. Todo e qualquer professor precisa saber =quando est lidando no com =seu
assunto =especifico, =20mas com psicoterapia, ou seja, complementando tarefas incompletas que
=representam falha parental relativa ou absoluta. A tarefa a que me =refiro fornecer um suporte ao ego onde
ele necessrio. O =oposto rir dos fracassos da criana, especialmente quando eles representam o medo de
seguir adiante.
=Acho que bem conhecida a importncia vital da relao =professor-aluno. = assim que os =psiquiatras

comeam, quando se referem a problemas de ensino. A =no-confiabilidade do professor faz com que quase
toda criana se =desintegre. Quando uma criana relata sua dificuldade em fazer somas (ou em Histria, ou
em =Ingls), a primeira coisa que se pensa : talvez esse professor =no sirva. No poucas crianas tiveram
obstrudo o =desenvolvimento de sua aprendizagem em funo do sarcasmo do professor. No entanto, eu no
censuro o professor =to facilmente. Freqentemente, a criana insegura ou =hipersensvel, e, no importa
quo cauteloso o professor seja, =a criana fica tomada pela desconfiana. Cada caso merece exame acurado,
pois no h duas crianas =idnticas, mesmo quando a dificuldade das duas Matemtica. =
Gostaria de iniciar agora um exame da teoria pedaggica, em =termos da teoria do desenvolvimento do
indivduo, mas tenho que deixar isso de lado. Mesmo assim direi que deve =ser fascinante ver como, no
ensino da Matemtica, =a pessoa pode =captar o impulso criativo; talvez seja o gesto =ldico de uma
criana, e ento a pessoa pode usar isso e o ato =de a criana tentar alcanar, fornecendo tudo o que a criana
=puder aprender, atravs do ensino, at que ela atinja, com o passar do tempo, o =impulso criativo. s vezes, tal trabalho pode ser
mais bem feito com =uma assistncia individual, especialmente se for o caso de fazer =algum conserto, por
motivo de a criana ter tido experincias infelizes, ou mesmo a experincia de uma =pedagogia ruim, que
uma forma de doutrinao.
A =criatividade inerente ao brincar, e talvez no seja =encontrvel em nenhuma outra parte. O brincar
de=20uma criana pode ser um leve movimento de sua cabea, de tal =maneira que no jogo da cortina contra
uma linha, na parede externa, a =linha seja num certo momento um, e logo depois, dois. Isso pode ocupar
=uma criana (ou um adulto) por horas. Ser que vocs podem me dizer se um beb alimentado em dois seios
=sabe dos dois, ou ser que isso, no incio, uma =duplicao de um? Talvez vocs consigam captar essas
atividades =ldicas, mas no sei como. Aposto que vocs sabem as respostas para esses problemas. Quanto a
mim, sinto que =preciso voltar ao meu objetivo, que apenas o tratamento de =crianas doentes do ponto de
vista psiquitrico, e a =construo de uma teoria do desenvolvimento emocional do ser humano = melhor,
mais exata =e mais til.
Para finalizar, eu perguntaria: por que ser que a Matemtica o melhor exemplo de =um assunto que s pode
ser ensinado caso haja continuidade? Caso se =perca um estgio, o resto fica sem sentido. Acho que a
catapora =responsvel por muitos casos de colapso matemtico (durante o perodo =letivo da primavera); se
vocs tiverem tempo, podem dar uma =assistncia individual criana naquilo que ela perdeu =enquanto
estava em casa, de quarentena.
=20Pode ser que isso lhes parea um atoleiro. Mas eu me contento =simplesmente em tomar parte de um
exerccio de fertilizao =cruzada. Quem sabe que ser hbrido pode resultar da mistura?
=

51=20

==p1===20
=20
=====20
=20
====O conceito de falso =self

==Rascunho inacabado de uma palestra proferida no Ali Souls


Coilege, =Oxford, para Crime =Um Desafio = um =grupo
da Universidade de Oxford, 29 de janeiro de 1964
==J fui brindado anteriormente com a honra de me apresentar perante o grupo =Crime = Um =Desafio,
= =

=,

= =

e em funo disso descobri que os conferencistas podem escolher =qualquer assunto, no necessariamente
relacionado ao crime. Isso me =deixa com uma dificuldade: se posso falar sobre absolutamente qualquer
=coisa, como que vou escolher?
=20H seis meses, quando vocs me convidaram, sugeri a idia do =conceito de um self verdadeiro e de um
==self =falso, e agora preciso fazer com que isso seja uma contribuio =que vocs sintam que valha a pena
discutir.
==fcil falar sobre crime, pois sei que vocs no so criminosos. No entanto, como poderia falar sobre o
assunto que escolhi =sem parecer que estou pregando um sermo, ==j que, =no final das contas, de uma

forma ou outra, ou em alguma medida, cada um =de ns est dividido num ==self =verdadeiro e num
==seU ==20falso? Na verdade, preciso vincular o normal com o anormal, e solicitar =sua complacncia caso
eu parea sugerir, durante o processo, que =todos ns somos doentes, ou, por outro lado, que as pessoas
doentes =so saudveis.
=20Penso que concordaro que no h nada de novo na idia
=central. Poetas, filsofos e videntes sempre se ocuparam da idia =
do falso ==self, e a =traio do ==self ==20tem sido um exemplo tpico do ==20
==954=20

==inaceitvel. Shakespeare, talvez com o intuito de evitar ser =enganado, juntou um punhado de verdades e passou-as a
ns, pela boca =de um indivduo muito chato chamado Polnio. Sendo assim, acho que podemos aceitar o conselho:
This above =all: to thine own selfbe true,
And it must follow, as the night =the day,
Thou const not then be false to any man.*
Vocs poderiam apontar qualquer poeta importante e mostrar que esse um =tema predileto das pessoas que vivem
intensamente seus sentimentos. =Tambm poderiam assinalar que o teatro contemporneo est =procurando pelo que h
de verdadeiro na essncia do que quadrado, sentimental, bem-sucedido ou =hipcrita.
Vamos partir de um pressuposto: o tema persegue a =adolescncia inteira, chegando mesmo a ecoar nos vastos sales das
universidades de Oxford e de Cambridge. Deve haver algumas =pessoas aqui que esto envolvidas nisso elas prprias,
como eu =estou, mas prometo no adiantar solues; caso tenhamos esses problemas pessoais, precisamos viver com eles
e =ver se o tempo traz algum tipo de evoluo pessoal, em vez de uma =soluo.
Vocs sabem que passo meu tempo tratando de =pacientes (psicanlise e psiquiatria infantil) e, quando examino os que
hoje esto sob =meus cuidados, acho que posso enxergar esse mesmo problema em todos =eles. Talvez haja uma ligao
entre o conceito de maturidade, ou =sade pessoal do adulto, e a soluo para esse problema de personalidade. = =

==como se, aps anos e anos tentando ficar com um p em cada canoa, acordssemos de repente e descobrssemos que
=estivemos o tempo todo beira do cais.
Estou dizendo, de certa =forma, que cada pessoa tem um self educado ou socializado, e tambm =um selfpessoal privado,
=20
55
==que s aparece na intimidade. Isso comum e pode ser considerado =normal.

Se vocs observarem, podero ver que essa diviso =do =self


== uma aquisio ==saudvel =do =crescimento pessoal; na ==doena,
a =diviso uma questo dc ciso na mente, que pode chegar a =
variar em profundidade; a mais profunda chamada =esquizofrenia.
=20Estou falando, portanto, de assuntos comuns, que tambm
so =questes do mais profundo significado e da mais profunda
=seriedade.
Enquanto estava escrevendo isto, fui interrompido por =uma
entrevista com uma criana.=20
um menino de dez anos, filho de um colega. Tem um problema =urgente. Est vivendo num lar feliz, mas
isso no muda o fato de =que a vida dificil para ele, como para qualquer outro. Seu problema =particular no
momento que ele sofreu uma transformao na escola, depois de um =perodo em que tinha dificuldades e
vinha sendo sempre malsucedido. =Comeou a aprender e a se sair bem. Todo mundo ficou maravilhado e
=falava dele como sendo o milagre do sculo XX. No entanto, h uma complicao. Acompanha essas
=mudanas uma outra, s que no to boa: ele no consegue =dormir. Diz a seus pais, pessoas muito
compreensivas: O problema = esse negcio de ir bem na escola. ==terrvel. == =coisa de menina.
Fica acordado e tomado de todo tipo de =preocupao, que inclui a idia de que seu pai e ele mesmo =vo
morrer. Pensa muito a respeito de uma personagem histrica que =morreu aos dezesseis anos de idade por ter
trabalhado demais. O garoto =foi muito preciso na conexo entre suas preocupaes e sua =mudana de
carter. Foi depois de ter comeado a ir bem na escola pela primeira vez; assim que saiu da =perua escolar,
teve de repente um tipo novo de medo, o sentimento de que =um homem que ele havia visto iria mat-lo.
Havia ainda mais uma =complicao: a idia de ser morto lhe dava prazer. Disse: No posso dormir porque,
=se fechar os olhos, vou ser esfaqueado.

Estou deixando de lado =uma longa srie de detalhes com o


intuito de possibilitar a =apresentao do caso no contexto desta ==20

==09 56 =20
==conferncia. Numa de nossas entrevistas, esse menino me contou =sonhos. Um deles especialmente significativo: ele
relatou uma =imagem dele prprio na cama, junto com um assassino munido de uma espada, e ento =ele sentou na cama
muito assustado, com a mo na boca, e o assassino =estava a ponto de cravar- lhe a espada. Vocs podem perceber no
sonho uma mistura de assassinato com um ataque =sexual simblico, e este seria o tipo do sonho incomum para um garoto
=dessa idade. A questo que, ao falar comigo a respeito desses assuntos, o menino foi capaz de =explicar que, se vai
bem na escola, ento ele e seu pai se do =bem, mas, com o correr do tempo, o garoto comea a perder a =identidade.
Nesse ponto, ele se torna desafiador e de um modo meio idiota comea a se recusar =a fazer o que lhe dizem. Odeia entrar
em conflito com o pai e geralmente =d um jeito de fazer com que os professores fiquem irritados com ele. =Dessa forma
se sente verdadeiro. Caso esse menino seja bom, ento =surge o sonho dos assassinos = = e =a ele fica apavorado, no
tanto com o fato de poder ser morto, =mas de passar para a posio de querer ser morto, o que o faz se =sentir identificado
com meninas e no com meninos.
Vejam que o menino tem mesmo um problema muito =srio. Mas, talvez em funo do fato de que a relao com =os pais
bastante satisfatria, ele capaz de se expressar claramente. Usando a linguagem que proponho, ele = capaz de
empregar um falso ==self ==20que agrada todo mundo, mas que o faz se sentir pssimo. Em alguns =casos, tal
ocorrncia faria a pessoa se sentir irreal, mas, para esse =menino, o problema que ele se sente ameaado, como se fosse
ser transformado numa mulher ou no parceiro passivo =de um ataque. Fica ento muito tentado a procurar algo que esteja
=mais na linha de um ==self =verdadeiro == ==da a atitude de desafio e insatisfao contnua, ainda que isso =continue
no produzindo uma resposta satisfatria a seu problema. =
Estou expondo esse caso por achar que o menino at bem =normal; penso que ilustra a idia que tentei delinear
anteriormente: a elaborao desse problema = uma das coisas que o adolescente faz. Talvez vocs reconheam =o mesmo
problema =20
=20
57=20

=em =pessoas de suas relaes, pessoas essas que vocs sabem estar =indo bem, recebendo medalhas, elogios
e distines, mas que se sentem irreais, de uma forma ou de outra, e que, para se =sentirem reais, precisam ser
membros incmodos na sociedade; vocs =podem ver essas pessoas fazendo as coisas de um modo ruim e
quase que desapontando deliberadamente todo mundo.
Essa a coisa =terrvel dos exames, que so, em certo sentido, rituais de =iniciao. Comeam com o exame
de admisso ao ginsio, e =percorrem todos os graus da escolaridade, at o nvel universitrio; parece que no
se testa apenas a capacidade =intelectual do indivduo, a qual seria melhor avaliada atravs de =um teste de
QI, mas tambm a capacidade de o indivduo se amoldar e tolerar ser falso, em alguma medida, a fim de
conseguir =algo em relao sociedade, que pode ser usado enquanto a vida =vai sendo elaborada depois da
fase na qual os privilgios e as =obrigaes de um estudante lhe do um lugar muito especial, que
infelizmente no eterno.
=Provavelmente vocs sentem que h certas pessoas no mundo que =podem tolerar muito facilmente esse
estado de concordncia, ainda que de modo limitado, para obter vantagens limitadas, =enquanto outras
pessoas se desgastam completamente em relao ao =mesmo problema. Naturalmente, caso algum estiver
confuso a respeito =destas questes e pedir auxlio, a pessoa que vai auxiliar precisa atingir o ==self
==verdadeiro, ou como se queira cham-lo. Toda vez que h um problema insolvel a respeito desse assunto,
a pessoa que =est dc fora tem que respeitar a integridade do indivduo. =Entretanto, se voc pai ou me de
um garoto ou de uma garota, naturalmente espera que a batalha entre =o verdadeiro e o falso ==self ==no v
ser travada no territrio abrangido pelas palavras ensino e =aprendizado. H tanto para aprender e
aproveitar nesse campo =que para um pai trgico ver o filho ou a filha precisarem ser antisociais ou, de
algum =modo, o oposto de sociais, numa poca em que eles tm chance de se =enriquecer culturalmente.
==20

58

==Talvez vocs entendam o que estou falando se eu levar o assunto de =volta para a primeira
infncia. Vocs ensinam seus filhos a dizer =obrigado. Na verdade, vocs ensinam suas crianas a
dizer obrigado por polidez, e =no porque isso o que a criana quer dizer. Em outras =palavras,
vocs comeam ensinando boas maneiras e esperam que seus filhos sejam capazes de contar
mentiras, ou seja, de se =adaptar s convenes at o ponto em que a vida seja =administrvel.
Vocs sabem muito bem que a criana nem sempre =deseja dizer obrigado. A maioria das crianas
capaz de aceitar essa desonestidade como um preo a pagar =pela socializao. Algumas crianas
no podem fazer isso. Ou =algum tentou ensin-las a falar gu-gu cedo demais ou esse problema
da integridade as atingiu de modo brutal. =Sem dvida, h crianas que prefeririam ser excludas da
=sociedade a contar uma mentira. ==20

=Ao =descrever esse processo, ainda estou falando de crianas normais. Se, =no entanto, eu for um
pouco adiante, estarei descrevendo crianas que =vo achar a vida dificil por causa dessa
necessidade que tm de =estabelecer e restabelecer a importncia do verdadeiro self em =relao a
tudo o que seja falso. Suponho, de maneira genrica, =que, mesmo que seja possvel uma concesso
na vida diria, no h concesso possvel para o =indivduo em alguma rea que ele elege como
especial. Pode ser =cincia, religio, poesia ou jogos. Na rea escolhida, no =h lugar para
concesses. =20

==p1===20
=====20
=20
===O valor da =depresso
Ensaio apresentado =na reunio geral da Association of Psychiatric Social Workers, =setembro de 1963
=20
O termo =depresso tem um significado popular e um significado =psiquitrico. Curiosamente, os dois
significados so muito =semelhantes. Se essa afirmao for verdadeira, talvez haja uma razo para isso. O
distrbio ou =estado afetivo, a depresso, traz consigo a hipocondria e a =introspeco; portanto, a pessoa
deprimida tem conscincia de =se sentir horrvel e tambm est excessivamente cnscia de seu prprio
corao, pulmes, =figado e dores reumticas. Em contraposio o termo =psiquitrico hipomania, talvez
equivalente ao termo =psicanaltico defesa manaca, implica que se est negando um humor depressivo, e
parece no =ter equivalente popular. (A palavra grega =hubris =poderia servir. Mas =hubris =implicaria mais
=elao do que hipomania.)
A viso aqui expressa que =a depresso tem valor: no entanto, tambm claro que as pessoas deprimidas
sofrem, podem machucar a si mesmas ou =dar cabo da prpria vida e que algumas delas so vtimas de
=acidentes psiquitricos. Desejo examinar aqui um paradoxo.
=20Os psicanalistas e os assistentes sociais psiquitricos acabam =assumindo a responsabilidade por casos
srios e se envolvendo em =aplicar psicoterapia quando, ao mesmo tempo, no esto livres eles =mesmos da
depresso. J que o trabalho cons-=20
59
trutivo =uma das melhores coisas para sair da depresso, freqentemente =ocorre que utilizamos nosso
trabalho com deprimidos (e outros) para =lidar com nossas prprias depresses.
=20Quando eu era estudante de medicina, aprendi que a =depresso traz =dentro de si mesma o germe da
recuperao. =Esse um ponto brilhante na psicopatologia, e vincula a depresso ao =sentimento de culpa (a
capacidade para sentir culpa um sinal de =desenvolvimento saudvel) e ao processo de luto. O luto tambm
=tende a terminar seu trabalho. A tendncia que trazem embutida para a recuperao vincula a depresso
=igualmente ao processo maturacional da infncia de cada indivduo, =um processo que (em ambientes
facilitadores) conduz maturidade =pessoal, que significa sade.

O desenvolvimento =emocional
No =comeo, o beb o ambiente e o ambiente o beb. =Atravs de um processo complexo (parcialmente
compreendido, sobre o qual eu e =outros j =escrevemos =bastante), o beb separa os objetos, e a separa o
=ambiente do =self =H um estado intermedirio em que o objeto com o qual o beb se =relaciona um
objeto subjetivo.
O beb passa ento a ser =uma unidade, primeiro em certos =momentos e depois durante o tempo todo. Uma
das muitas =conseqncias desse novo desenvolvimento que o beb passa =a ter um interior. =Surge, ento,
um =intercmbio complexo entre
=60=20
aquilo que = dentro e aquilo que fora, que continua atravs da vida do =indivduo, constituindo-se na
principal relao que ele tem com =o mundo. A relao mais importante at mesmo do que o
relacionamento objetal e a =gratificao instintual. Esse intercmbio de mo dupla =envolve mecanismos
mentais denominados projeo e =introjeo. E ento muita=20coisa acontece, realmente muita, mas
ficaria fora de nosso contexto =desenvolver essa afirmao.
A fonte desse progresso o =processo =maturacional inato no =indivduo, que pode ser facilitado pelo
ambiente. O ambiente =facilitador necessrio, e, se no for =bom o suficiente, =o processo =maturacional se
enfraquece ou se interrompe. (J descrevi bastante =tais questes, e elas so complexas2.)
Assim, a =fora e a =estrutura do ego =tornam-se um fato, =e a dependncia de um novo indivduo em
relao ao ambiente transforma-se cada vez mais, indo do =extremo da dependncia absoluta at a
independncia, embora =jamais atinja a independncia absoluta.
O desenvolvimento e a =instalao da fora do ego a caracterstica bsica ou importante que indica sade.
De =modo natural, o termo fora do ego vai adquirindo cada vez =mais significado, medida que a criana
amadurece. No incio, =o ego s tem fora devido ao suporte egico dado pela me adaptativa, que durante
=certo tempo capaz de se identificar muito intimamente com seu =beb.
Chega ento um perodo em que a criana se torna uma unidade, torna-se capaz de sentir: EU SOU, tem um
=interior, capaz de cavalgar suas tempestades instintuais e =tambm capaz de =conter as =presses e os
estresses gerados na realidade =psquica interna. =A criana =tornou-se capaz de se sentir deprimida.
==20Essa uma aquisio do crescimento individual. ==20
=61=20

Nossa viso =da depresso est intimamente ligada ao nosso conceito de fora =do ego, de
estabelecimento do =self e de descoberta de =uma identidade pessoal; por essa razo que
podemos discutir a =idia de que a depresso tem valor. Em psiquiatria clnica, a =depresso tem
muitas caractersticas que a tornam, obviamente, uma descrio de doena, mas =sempre, mesmo
em distrbios afetivos severos, a presena do humor =depressivo d alguma base para a crena de
que o ego individual =no est rompido e pode ser capaz de manter a fortaleza, mesmo que na
realidade =no chegue a nenhum tipo de resoluo da = =20
guerra =interna. =20
A =psicologia da depresso ==20
No =todo mundo que admite que h uma psicologia da depresso. Para =muitas pessoas
(incluindo alguns psiquiatras), quase que uma =crena religiosa acreditar na bioqumica da
depresso, ou num equivalente moderno da teoria da blis =negra que capacitou um gnio medieval
a cunhar o nome =melancolia. Vocs podem esperar uma resistncia poderosa = idia de que h
uma organizao mental inconsciente ativa que d significado psicolgico ao =humor. Para mim, no
entanto, existe um significado no humor nas =vrias impurezas que conduzem a caractersticas
patolgicas, e =eu poderia descrever algumas que conheo. (Aquilo que conheo se baseia no que
descobri em meu trabalho, ao =qual aplico teorias prprias e as que derivam de Freud, Klein e

=vrios outros pioneiros.)


O dio, naturalmente, est trancado em algum lugar nisso tudo. Talvez a dificuldade esteja em
=aceitar tal dio, mesmo que o humor depressivo implique que o dio =est sob controle. = o
esforo =clnico para obter o controle que devemos considerar.
62=20
Um caso =simples de depresso aliada psiconeurose
==20Uma garota de quatorze anos foi trazida ao Hospital Infantil Paddington =Green por causa de
uma depresso sria o suficiente para fazer com =que seu desempenho escolar se deteriorasse.
Numa entrevista =psicoteraputica (uma hora), a garota descreveu um pesadelo no qual sua me
havia sido atropelada =por um carro, O chofer do carro tinha um bon, como o de seu pai.
=Interpretei para ela que seu intenso amor pelo pai explicava a idia =da morte da me, enquanto ao
mesmo tempo havia uma relao sexual representada =em termos violentos. A garota viu que a
razo para o pesadelo era a =tenso sexual e o amor. Aceitou o fato de seu dio em =relao me,
a quem era muito dedicada. Seu humor mudou. Foi para casa livre da =depresso e tomou-se capaz
de apreciar novamente a escola. A melhora =perdurou.
Esse o tipo mais simples. Quando se sonha e se recorda um sonho, relatando-o =de modo
apropriado, isso por si s =j = uma =indicao de que o sonhador capaz de enfrentar as tenses
internas =envolvidas no sonho. O sonho tambm indica fora do ego, e, =alm disso, o contedo do
sonho deu uma amostra da dinmica da =realidade psquica interna, pessoal, da garota.
Aqui se poderia falar de =dio reprimido e de desejo de morte na posio heterossexual,
=conduzindo a uma inibio dos impulsos instintuais. O que =caracterstico, no entanto, seria
omitido nessa linguagem, ou seja, o humor, a =sensao de falta de vida na moa. Se ela ficasse
viva, sua =me sairia ferida. Trata-se de um sentimento de culpa operando =preventivamente.
O =self =como unidade =
Se vocs aceitam diagramas, til representar uma pessoa por meio de uma =esfera ou um crculo.
Dentro do crculo est toda a =inter-relao de foras e objetos que constituem a realidade =interna
do indivduo naquele=20momento. Os detalhes desse
63 =20
mundo interno =so mais ou menos como um mapa de Berlim, com o muro de Berlim =simbolizando um
lugar para as tenses mundiais.
Nesse diagrama, =um nevoeiro sobre a cidade caso haja nevoeiros =por l representa o humor
=deprimido. Tudo est lento e mantido em estado de inrcia. Esse =estado de inrcia relativa controla tudo e,
no caso dos indivduos humanos, barra os instintos e a capacidade para se relacionar com =objetos externos.
Gradualmente, o nevoeiro fica menos denso e em certos =locais comea mesmo a desaparecer. E ento pode
haver fenmenos surpreendentes que ajudam, como uma fresta no muro de Berlim na =poca do Natal. O
humor deprimido diminui de intensidade, e a vida se =inicia outra vez, aqui e ali, onde h menos tenses. E
assim =surgem rearranjos: um alemo oriental foge para o lado ocidental e talvez um alemo ocidental se
=transfira para o lado oriental. De um modo ou de outro acontecem trocas, =e acaba chegando uma poca em
que o humor depressivo pode se dissipar =com segurana. Algo que no pode ocorrer em Berlim acontece no
exemplo humano: o equivalente do =muro ter se mudado um pouco de leste para oeste ou de oeste para
=leste.
O humor depressivo e sua resoluo uma =questo do arranjo dos elementos internos bons e maus, a
=

estruturao de uma guerra. = =como uma mesa de =sala de jantar onde um menino tenha arrumado um
forte e seus =soldadinhos.
=20As meninas tendem a manter os elementos subjetivos = =no-especficos = porque elas podem
=pensar em possveis gestaes e bebs. Os bebs =naturalmente contrariam a idia da falta de vida interior.
Os meninos =invejam o potencial que as meninas tm.=20
Aqui no se d tanto valor ansiedade e ao contedo =da ansiedade, mas estrutura do ego e economia
=

=20

interna do =indivduo. A depresso se aproximando, continuando ou diminuindo, indica que a estrutura do


=ego suportou uma fase de crise. Isso um triunfo da =integrao.
64=20

A natureza =da crise


=Podemos ver apenas de relance o modo como surgem as crises e tambm =certos tipos dc alvio.
A causa principal do humor deprimido uma nova expenncia de =destrutividade e de idias
destrutivas que desaparecem com o amor. As =novas experincias precisam de uma reavaliao
interna, e =essa reavaliao que encaramos como depresso.
E o que fornece alvio =no so tranqilizantes. No bom oferecer sorrisos a um =deprimido ou
ficar jogando a criana deprimida para cima e para =baixo, oferecendo doces e apontando para as
rvores e dizendo: Olha que lindo! Para a pessoa deprimida, a =rvore parece morta e as folhas,
paradas. Ou no h nenhuma folha, apenas o galho enegrecido e surrado, e a paisagem
=empoeirada. Quando oferecemos sorrisos, apenas passamos por tolos.
=Que diferena uma boa perseguio pode fazer: uma ameaa de =guerra, por exemplo, ou uma
enfermeira hostil no hospital psiquitrico, ou um ato de embuste! Aqui, o =fenmeno externo mau
pode ser usado em lugar da maldade interna e =produzir alvio atravs da projeo de tenses
internas; =o nevoeiro pode ser sustado. S que dificilmente algum iria prescrever o mal. (Talvez o
tratamento =de choque seja o mal prescrito de modo deliberado; algo que s =vezes tem utilidade
clnica, ainda que, se pensarmos em termos do =dilema humano, seja uma forma de embuste.)=20
No entanto, pode-se ajudar uma pessoa deprimida adotando-se o =princpio de tolerar a depresso
at que ela acabe =espontaneamente, e pagando tributo ao fato de que apenas a =recuperao
espontnea pode ser satisfatria para o indivduo. Certas condies afetam o desfecho, =podendo
apress-lo ou retard-lo. O mais importante o estado =da economia interna. Ser que ela precria
em qualquer =circunstncia? Ou ser que h nessa economia uma reserva de elementos benignos,
nas foras =alinhadas umas contra as outras, na perptua neutralidade armada da =economia
interna?
65=20
=Surpreendentemente, uma pessoa pode sair fortalecida, mais estvel e =mais sbia de uma depresso, se
compararmos seu estado no =incio dela. Mas muito depende do fato de que a depresso se liberte daquilo que
se poderia denominar impurezas. Farei =agora uma tentativa de indicar a natureza de tais impurezas.
=As impurezas do =humor deprimido
1. Vou colocar nesta =categoria todos =os fracassos de organizao do ego ==20que indicam uma tendncia
do paciente para a esquizofrenia, um tipo =mais primitivo de enfermidade. Aqui existe ameaa de
=desintegrao, e so as defesas psicticas (diviso, =etc.) que definem o quadro clnico, que inclui diviso,
despersonalizao, sentimentos de irrealidade, falta de contato =com a realidade interna. Talvez haja um
elemento esquizide difuso, =complicando a depresso, de tal modo que se pode empregar a =expresso
depresso esquizide. Ela implica que uma certa organizao do ego (depresso) =mantida, apesar da
desintegrao que a ameaa (csquizide). =
2. Nesta segunda categoria colocarei os pacientes que mantm =uma estrutura de ego que torna possvel a
depresso e mesmo assim tm =delrios =persecut rios. =A presena de tais delrios indica que o paciente ou
est usando fatores externos adversos, ou est usando a memria dos =traumas para obter alvio do embate
das perseguies internas, =cujo acobertamento resulta em humor deprimido.
3. Nesta terceira =categoria, fao referncia ao alvio que os pacientes obtm das tenses internas atravs da
=permisso que do de se expressarem em =termos =hipocondracos. =20Pode-se usar a presena de doenas
somticas; ou, no caso de =delrios persecutrios (segunda categoria), pode-se imaginar =doenas somticas;
ou pode-se produzi-las atravs da =distoro de processos fisiolgicos.
66=20

4. Nesta =categoria, coloco outro tipo de impureza, que expressa pelo termo =psiquitrico =hipomania; em
psicanlise, =defesa =manaca. Existe =depresso, mas ela negada. Cada detalhe da depresso (inrcia,
sensao de =peso, escurido, circunspeco, etc.) suplantado pelo seu =oposto (vivacidade, leveza,
luminosidade, frivolidade, etc.); isso =uma defesa til, mas o indivduo paga por ela quando ocorre o
retorno da depresso inevitvel, =que suportada privadamente.
=5. =Nesta categoria =coloco a oscilao =manaco-depressiva. =Ela lembra de certa =forma as mudanas
da depresso para a defesa manaca, mas na =verdade muito diferente por causa de uma certa caracterstica,
a =dissociao, relativa aos dois estados. Na oscilao =manaco-depressiva, o paciente est tanto deprimido
por controlar =uma tenso interna quanto maniacide* (no manaco), por ter sido possudo e ativado por
algum aspecto da =situao interna tensa. =Em cada =oscilao de humor o paciente no est em contato
com a =condio relativa oscilao contrria.
6. =Aqui encaixo o =exagero das =fronteiras de ego =20pertencente ao medo da irrupo de mecanismos
esquizides de =diviso, O resultado clnico uma feroz organizao da =personalidade num padro
depressivo. Isso pode persistir sem =alteraes por um perodo longo e=20acabar se incorporando
personalidade do paciente.
=7. =Na =melancolia e no =mau humor =h uma =espcie de retorno do reprimido. Mesmo que todo o
dio e toda a destruio estejam sob controle, o estado clnico =produzido por tal controle insuportvel para
os que entram em =contato com o paciente. O =humor anti-social e =destrutivo, ainda que o dio do
paciente no esteja presente. =
No possvel desenvolver esses temas aqui e agora. O =que deve ser enfatizado a fora do ego e a
maturidade pessoal que se manifesta na pureza do =humor depressivo. =20

=67
=Sumrio

=
A depresso pertence psicopatologia. Pode ser severa e incapacitante, e =durar a vida inteira, mas, nos
indivduos relativamente saudveis, =geralmente um estado de humor passageiro. No final, a depresso,
=fenmeno comum e quase universal, se relaciona com o luto, com a capacidade =de sentir culpa e com o
processo de maturao. A depresso =sempre implica fora do ego; assim, tende a sumir e a pessoa
=deprimida tende a se recuperar para a sade mental.
68=20

==p1===20
=20
=====20
=20
===Agresso, =culpa e reparao
Palestra proferida =na Progressive League, 8 de maio de 1960 ==20

Gostaria de =usar minha experincia de psicanalista para descrever um tema que se =repete no
trabalho analtico e sempre se reveste da maior =importncia. Diz respeito a uma das razes da
atividade construtiva. Diz respeito relao entre =construo e destruio. Pode ser que vocs logo
=reconheam o tema:
ele foi desenvolvido principalmente por =Melanie Klein, que reuniu suas idias sobre o assunto sob
o ttulo A posio depressiva no =desenvolvimento emocional. Se um nome adequado ou no,
=outro problema. O principal que a teoria psicanaltica evolui o tempo todo, e foi Klein quem se
interessou pela =destrutividade que reside na natureza humana e comeou a fazer com =que ela
adquirisse um sentido em termos psicanalticos. Foi um =progresso importante, que ocorreu na
dcada seguinte=20 Primeira Guerra Mundial. Muitos de ns sentimos que nosso =trabalho no
poderia ter sido feito sem esse importante acrscimo =s afirmaes do prprio Freud a respeito do
desenvolvimento emocional do ser humano. O =trabalho de Meianie Klein ampliou o de Freud, sem

alterar o modo de o =analista trabalhar.


Poder-se-ia pensar que o assunto pertence ao =ensino da tcnica psicanaltica. Caso eu esteja
avaliando corretamente a
situao, =vocs no se importariam com tal fato. Acredito, =no =20
=69=20
entanto, que o =tema seja de importncia vital para todas as pessoas que pensam, =especialmente
porque enriquece nosso entendimento a respeito do =significado do termo sentimento de culpa,
por juntar sentimento de culpa e destrutividade atividade =construtiva.
Tudo soa muito simples e bvio. Aparecem idias =de destruir um objeto, e surge um sentimento de
culpa, resultando =ento num trabalho construtivo. No entanto, o que vamos encontrar na prtica
muito mais complicado, e =importante, ao se tentar uma descrio abrangente, lembrar do fato
=de que constitui uma aquisio no desenvolvimento emocional de um =indivduo o momento em
que essa seqncia simples comea a fazer =sentido, ou torna-se um fato, ou passa a ser
significativa.
= =tpico dos psicanalistas o fato de, quando tentam enfrentar um assunto =subjetivo como esse,
pensar sempre em termos do =indivduo que =se desenvolve. Isso significa =retornar a pocas muito
remotas e tentar determinar o ponto de =origem. Com certeza, seria possvel pensar na primeira
inifincia como =um estado em que o indivduo no capaz de se sentir culpado. Pode-se afirmar
ento que, numa data =posterior, sabemos que (caso haja sade) a pessoa pode sentir culpa, =ou
talvez experiment-la sem que haja registro na conscincia. =Entre esses dois momentos. existe um
perodo em que a capacidade para o sentimento de culpa est em processo =de estabelecimento, e
a esse perodo que o presente estudo diz =respeito.
No necessrio fornecer idades e datas, mas =eu diria que s vezes os pais podem detectar os
primrdios de um sentimento de =culpa em seus filhos que ainda no completaram um ano de
idade, =apesar de que ningum pensaria que uma tcnica de plena =aceitao de responsabilidade
por impulsos destrutivos poderia se instalar de =modo firme antes que a criana complete cinco
anos. Lidando com esse =desenvolvimento, descobrimos que a questo envolve a inffincia como
=um todo, particularmente a adolescncia. E, se falamos em adolescncia, estamos falando em
adultos, pois =nenhum adulto adulto o tempo todo. Isso
70=20
ocorre porque =as pessoas no tm exatamente sua idade; em alguma medida, elas =tm todas as idades, ou
nenhuma.
De passagem, gostaria de =acrescentar que me parece relativamente fcil chegar destrutividade que existe
em ns quando ela est =ligada raiva perante a frustrao ou o dio em =relao a algo que desaprovamos,
ou quando uma reao =frente ao medo. A dificuldade cada indivduo assumir plena responsabilidade pela
destrutividade, que pessoal =e inerente a uma relao com um objeto sentido como bom = =20em outras
palavras, que est relacionado ao amor.
A palavra que =surge aqui integrao, pois, se se concebe uma pessoa =totalmente integrada, ento tal
pessoa assume plena responsabilidade =por todos =os sentimentos e =idias que pertencem ao estar vivo.
Em contraposio, =ocorre um fracasso de integrao quando precisamos encontrar fora de ns as coisas que
desaprovamos. =Paga-se um preo por isso = =20a perda da destrutividade que na verdade nos pertence.
Estou =falando, portanto, de algo que tem que ocorrer em todo e qualquer =indivduo o desenvolvimento da
=capacidade de assumir responsabilidade pela totalidade dos sentimentos e =das idias desse indivduo,
estando a palavra sade intima- mente relacionada ao grau de integrao que torna essa =ocorrncia
possvel. Uma coisa pode ser dita a respeito da pessoa =saudvel: ela no precisa ficar usando o tempo todo a
tcnica =da projeo para lidar com seus impulsos e pensamentos destrutivos.
Vocs =compreendero que estou passando por cima dos estgios mais =precoces, aquilo que se pode chamar
de aspectos primitivos do =desenvolvimento emocional. Ser que devo acrescentar que no estou me
=

referindo s primeiras semanas ou meses? Um colapso na =rea do desenvolvimento emocional bsico


conduz doena dos =hospitais psiquitricos, ou seja, esquizofrenia, que no tema desta palestra. Aqui,
suponho que em cada caso os pais forneceram =a proviso essencial que capacitou a criana a iniciar uma
=existncia individual. O que estou ==20

=71=20
tentando dizer =tambm poderia ser aplicado aos cuidados dispensados a uma criana =normal durante um
certo estgio do desenvolvimento, ou a uma fase no =tratamento de uma criana ou um adulto, pois em
psicoterapia nada de novo realmente acontece. O =melhor que pode ocorrer durante o tratamento que se
complete, em =alguma medida, algo que no havia sido completado no desenvolvimento =do indivduo.
=20Vou dar alguns exemplos de tratamentos analticos. Manterei deles =apenas os detalhes relevantes para a
idia que estou tentando =apresentar. =20

Caso 1 ==20

==ustright=Um exemplo vem da =anlise de algum que tambm psicoterapeuta. Ele iniciou a sesso
contando-me que viu um de seus =pacientes em ao, ou seja, saiu do papel de terapeuta (que lida =com o
paciente no consultrio) e viu seu paciente trabalhando. O =trabalho exigia movimentos muito rpidos e era
muito especializado, e o paciente estava se desempenhando =muito bem nessa tarefa peculiar, em que
utilizava movimentos rpidos, =os quais, no horrio teraputico, no tinham o menor sentido e =faziam-no
movimentar-se no div como se ele estivesse possudo. Meu paciente (o terapeuta desse =homem) estava em
dvida sobre o que havia feito, se havia sido bom ou =no,=20ainda que sentisse que provavelmente fora uma
boa coisa ter visto seu =paciente trabalhando. Meu paciente fez ento uma referncia s =suas prprias
atividades nos feriados da Pscoa. Possui uma casa de campo e aprecia muito o trabalho fisico e todo =tipo de
atividade de construo, alm de gostar de engenhocas, =as quais ele realmente utiliza. Ele continuou ento
descrevendo sua =vida domstica. No preciso transmitir tudo isso a vocs em seu colorido emocional, mas
=simplesmente vou dizer que ele voltou a um tema que tem sido importante =em sua anlise recente, na qual
vrios tipos de ferramentas assumem papel de destaque. Em seu caminho para =a sesso, geralmente fica
algum tempo parado em frente vitrine =de uma loja perto da minha casa, olhando para uma fer72 =20

===
==20ramenta motorizada que tem dentes esplndidos. Esta a maneira =que meu paciente tem de se

aproximar de sua agresso oral, o impulso =amoroso primitivo em toda a sua crueldade e destrutividade.
=Poderamos cham-la de comer. A tendncia em seu tratamento aproximar-se dessa crueldade e, como
bem =se pode imaginar, a resistncia para se chegar a ela tremenda. (Por acaso, esse homem conhece a
teoria, e seria capaz de =fazer um relato bem-feito de todos esses processos de modo intelectual, =mas ele
vem para uma anlise de ps-graduao por precisar entrar realmente em contato com seus impulsos
primitivos, =como uma questo no da mente, mas da experincia instintual e =do sentimento corporal.) H
muito mais no contedo dessa =sesso, inclusive a discusso da questo: pode algum comer o prprio bolo e
continuar a =possu-lo?
Quero extrair um nico aspecto disso: o fato de =que, quando esse novo material aparecer, relacionado ao
amor primitivo e = destruio do objeto, ento j =houve alguma =referncia ao trabalho construtivo.
Quando fiz a interpretao =que o paciente buscava, de ele me destruir (comendo), pude lembr-lo do que
ele mesmo havia dito a respeito =da construo. Pude lembr-lo de que, do mesmo modo como ele =vira seu
paciente em ao, e a ao deu sentido a movimentos =desaj citados, eu tambm podia v-lo trabalhando em
seu jardim, usando dispositivos para melhorar sua =propriedade. Ele podia cortar paredes e rvores, e
apreciava isso =muitssimo, mas se isso viesse separado do objetivo construtivo seria =um episdio manaco
sem sentido. Esta=20 uma caracterstica que aparece regularmente em nosso trabalho, e = o tema de minha
palestra desta noite.
Talvez seja verdade que =os seres humanos no podem tolerar o objetivo destrutivo em seu amor =mais
primitivo. A idia pode ser tolerada, no entanto, se o indivduo que dela se aproxima =tem evidncia de um

objetivo construtivo =j = mo, do qual ele ou ela podem ser lembrados.


Estou me lembrando =agora do tratamento de uma mulher. Logo no incio cometi um erro que =quase
colocou tudo a per-=

=73=20
der. =Interpretei exatamente isso, seu sadismo oral, o impiedoso engolir do =objeto pertencente ao amor
primitivo. Eu tinha evidncias suficientes nesse sentido e realmente estava certo, mas a =interpretao foi
dada dez anos antes do tempo. Aprendi minha =lio. No longo tratamento que se seguiu, a paciente se
reorganizou e =tornou-se uma pessoa real e integrada, que podia aceitar a verdade sobre =seus impulsos
primitivos. Acabou ficando preparada para essa =interpretao depois de dez ou doze anos de anlise diria.
=Caso 2 =
Um homem =entrou em minha sala e viu um gravador que eu havia alugado. Isso =deu-lhe idias, que ele
relatou, ao deitar- se e organizar-se para o trabalho da =hora analtica: Gostaria de pensar que, quando eu
tiver terminado =o tratamento, aquilo que aconteceu comigo aqui ser valioso para o =mundo de alguma
forma. Tomei nota mentalmente do fato de que essa observao =poderia =indicar que o =paciente estava
prximo de um desses ataques de destrutividade com os quais eu tive de =lidar muitas vezes desde que seu
tratamento se iniciara, dois anos =antes. Antes do final do horrio, o paciente havia alcanado realmente uma
nova forma de se relacionar com sua inveja em =relao a mim pelo fato de eu estar sendo bom, em alguma
medida, como analista. Ele teve o impulso de me agradecer por eu ter sido bom, =e por ter sido capaz de fazer
o que ele precisava que eu fizesse. J =havamos passado por isso anteriormente, mas agora, mais do que em
=outras ocasies, ele estava em contato com seus sentimentos destrutivos em =relao ao que poderia ser
chamado de objeto bom. Quando tudo isso =estava bem estabelecido, lembrei-o de sua esperana, expressa
quando chegara e vira o gravador, ou seja, de seu tratamento =ser, por si s, de valor, algo que poderia
contribuir para o =esforo em prol das necessidades humanas. =( claro que no era =necessrio =lembr-lo
disso, =pois o que importa o que havia ocorrido, e no a discusso sobre o que havia =ocorrido.)
74=20
Quando liguei =as duas coisas, ele disse que se sentia bem com isso, mas que seria =terrvel caso eu tivesse
interpretado com base apenas na primeira =observao, quer dizer, se eu tivesse tomado o seu desejo como
indicao de =que ele queria me destruir, O paciente teve que alcanar primeiro o =impulso destrutivo, e teve
de faz-lo em seu prprio ritmo segundo =sua prpria maneira. No h dvida de que foi sua capacidade de
ter a idia de que haveria, em =ltima anlise, uma contribuio, que tornou possvel que =ele entrasse em
contato mais ntimo com sua destrutividade, S que =o esforo construtivo falso e desprovido de
significado, a menos que, como ele disse, fosse =precedido de uma aproximao em relao =destruio.
Esse homem sentia que at ento no havia um =fundamento adequado em seu trabalho; realmente (como ele
mesmo me lembrou), essa tinha sido a razo para que =iniciasse o tratamento. A propsito: ele se
desempenhava bem no =trabalho, mas, sempre que se aproximava do sucesso, havia tambm um sentido de
futilidade e falsidade, e uma necessidade de provar sua =inutilidade. Esse vinha sendo seu padro de vida.
=Caso 3 =
Uma colega est =contando o caso de um paciente do sexo masculino. O homem apresenta um =material que
pode ser adequadamente interpretado como sendo uma =situao em que a analista roubada. Ele de fato diz
analista, aps sentir um momento de bom trabalho =analtico: Acho que tenho dio de voc por causa do
seu =insight, que exatamente o =que eu necessito em voc; tenho o impulso de roubar tudo aquilo que
=dentro de voc lhe possibilita fazer este trabalho. Ocorre que, justamente antes disto, ele falara (de
passagem) que seria =bom ganhar mais dinheiro e a poder pagar honorrios mais altos. =Vocs podem ver a
mesma coisa neste caso: alcana-se e usa-se uma =plataforma de generosidade, de tal forma que, e a partir
dela, tem-se um relance da inveja, do roubo e da =destrutividade do objeto bom que subjaz generosidade e
que pertence =ao amor primitivo.
75=20

Caso 4 =
O prximo =excerto provm de uma longa descrio relativa a uma =adolescente que est se tratando com
uma pessoa que cuida dela em sua prpria casa, junto com =seus prprios filhos. Esse tipo de arranjo
apresenta vantagens e =desvantagens.
A garota havia ficado muito doente e, poca do incidente, estava emergindo de um prolongado perodo
=regressivo, quando ento tornara-se dependente e infantilizada. =Deve-se acrescentar que no momento a
menina no estava regredida em =relao ao lar e famlia, mas ainda num estado muito especial na rea
limitada das =sesses de terapia, que aconteciam em hora marcada, noitinha. =
Em certo momento, a garota expressou um dio profundo em =relao sra. X (que cuidava dela e fazia seu
tratamento). Tudo ia bem durante o =resto do dia, mas durante o tratamento a sra. X era destruda =repetida e
profundamente. = dificil exprimir o =grau de dio que a menina sentia pela sra. X e, na realidade, a
=aniquilao que promovia em relao a ela. No era um caso de a terapeuta sair para ver a paciente
trabalhando, pois =a sra. X tinha a garota sob seus cuidados em tempo integral e havia duas =relaes
separadas se desenvolvendo entre essas duas pessoas, simultaneamente. =Durante o dia, acontecia de tudo: a
garota comeou a querer ajudar a =limpar a casa, a lustrar os mveis, a ser til. Essa ajuda era =absolutamente
nova e nunca havia sido uma caracterstica do padro pessoal da garota em casa, mesmo =antes de ela
apresentar enfermidade aguda.
Eu poderia pensar que =deve haver alguns adolescentes que tambm fazem muito pouco para =ajudar em
casa: ela no ajudava nem mesmo a lavar os pratos. Portanto, os atos prestativos =eram mesmo uma grande
novidade e ocorreram silenciosamente (por assim =dizer), junto com a profunda destrutividade que a menina
comeou a descobrir em seus aspectos amorosos primitivos, alcanados na =relao com a terapeuta durante
as sesses.
Vocs =vem que a idia se repete. O que tornou possvel a atitude construtiva diurna foi, naturalmente, o fato
de a paciente
76=20
estar se =tornando consciente da destrutividade. Mas quero que vocs vejam o =inverso: as experincias construtivas e
criativas estavam tomando =possvel que a criana experienciasse sua destrutividade.
Vocs podero observar =um corolrio: o paciente precisa de uma oportunidade para contribuir, =e aqui que o assunto se
liga vida comum. Oportunidade para a =atividade criativa, para o jogo imaginativo, para o trabalho construtivo = =
justamente isso o que procuramos fornecer para todas as pessoas. =Voltarei a esse ponto mais adiante.
Gostaria de tentar organizar =as idias que apresentei at agora sob a forma de material =clnico.
=20Estamos lidando com um aspecto do sentimento de culpa que provm da =tolerncia aos impulsos destrutivos do amor
primitivo. A =tolerncia aos impulsos destrutivos resulta numa coisa nova: a =capacidade de ter prazer em idias, mesmo
que sejam idias destrutivas, e as excitaes corporais a elas =correspondentes, ou s quais elas correspondem. Tal
desenvolvimento =d espao para a experincia da preocupao, que em =ltima anlise a base de tudo aquilo que for
construtivo.
Vocs percebero =que vrios pares de palavras podem ser usados, de acordo com o =estgio de desenvolvimento
emocional que est sendo descrito: =
Aniquilao...criao
=20Destruio...recriao
dio...amor reforado
=Ser cruel...ser terno
Sujando...limpando
=Danificando... ==20reparando
e assim por diante.
Permitam-me formular minha =tese nos seguintes termos:
se quiserem, podem observar a maneira =como uma pessoa repara, e dizer, com ar de esperteza: Ah, isso =significa
destruio
77=20

=inconsciente. Mas o mundo no vai melhorar muito caso vocs =ajam assim. Por outro lado, pode ser que
vocs percebam, na =reparao de algum, que essa pessoa est construindo uma fora pessoal que possibilita
a tolerncia da =destrutividade pertencente sua natureza. Vamos dizer que vocs =de algum modo
interrompam a reparao, e ento essa pessoa se torna incapaz, em alguma medida, de assumir a

=responsabilidade por seus impulsos destrutivos, e o resultado clnico =ser a depresso ou ento uma busca
de alvio atravs da =descoberta da destrutividade em outro lugar ou seja, atravs =do mecanismo de
projeo.
Para terminar esta rpida =exposio de um assunto to vasto, permitam-me fazer uma lista de algumas
aplicaes, no =dia-a-dia, do trabalho que subjaz ao que eu disse:
1. De alguma =maneira, a oportunidade para contribuir nos ajuda a aceitar a =destrutividade que bsica,
=

=faz parte de ns mesmos e pertence ao amor =- que o comer. =


=202. Propiciar a oportunidade e estar perceptivo quando as pessoas revelam =momentos construtivos nem
sempre funciona, e podemos ver por que isso =deveria acontecer dessa maneira.
3. Damos oportunidade para que =algum contribua, e podemos chegar a trs resultados:
a) Era justamente isso o que era necessrio. =
b) A oportunidade utilizada de modo falso, e eventual- mente =as atividades construtivas tornam-se
ausentes, pois so sentidas como =falsas.
=20c) A oportunidade oferecida a algum que incapaz de se aproximar =da destrutividade pessoal sentida
como uma reprovao, e o =resultado clnico desastroso.
4. Podemos utilizar as =idias que discuti para gozar de um entendimento intelectual a respeito do =modo
como funciona o sentimento de culpa, estando no ponto em que a =destrutividade se transforma em
construtividade. (Deve-se assinalar que =o sentimento de culpa ao qual me refiro geralmente silencioso,
=

no- consciente. =

=um sentimento de =culpa potencial, anulado pelas

78=20

atividades =construtivas, O sentimento clnico de culpa, que se constitui como um =obstculo


consciente, outra questo.)
=5. A partir da, =alcanamos algum entendimento sobre a destrutividade compulsiva que =pode
aparecer em qualquer lugar, mas que um problema especial na =adolescncia e uma caracterstica
comum da tendncia anti-social. Ainda que a destrutividade seja =compulsiva, mais honesta do
que a construtividade no =alicerada no sentimento de culpa, que surge da aceitao dos impulsos
destrutivos dirigidos ao objeto sentido como bom.
=6. Essas questes se relacionam s coisas tremendamente =importantes que esto se desenrolando
de modo um tanto obscuro quando =os pais esto proporcionando um bom comeo de vida a seu
beb.
=7. =Finalmente, =chegamos fascinante questo filosfica:
pode algum =comer seu prprio bolo e continuar a possu-lo? = =20

=79=20
==p1===20
=20
=====20
=20
===A =delinqncia como sina! de esperana =20
Palestra =proferida na Borstal Assistant Governors Conference, no King =Alfreds Coilege, Winchester,
abril de 1967 ==20

Ainda que o =ttulo de minha palestra tenha sido includo no programa como =A delinqncia
como sinal de esperana, eu preferiria =falar a respeito da tendncia anti-social. A razo que
esse termo pode ser aplicado a tendncias =que aparecem na extremidade normal da escala, de vez
em quando em nossos =prprios filhos ou em crianas que vivem em bons lares, e =aqui que se

pode ver melhor a conexo que creio existir entre a tendncia e a esperana. Quando o =menino ou
a menina ficaram empedernidos pela falta de comunicao, =o ato anti-social no sendo algo em
que se reconhea um S.O.S., ou =quando ganhos secundrios tornaram-se importantes, e = j =se
alcanou =grande percia em alguma atividade anti-social, ento fica mais dificil ainda enxergar
(apesar de ainda estar l) o =S.O.S., que um sinal de esperana no menino ou na menina =antisociais.
A segunda coisa que quero deixar clara que sei =que no posso fazer o trabalho de vocs. Em
funo de meu temperamento, no sirvo para faz-lo; de =qualquer maneira, no sou nem grande
nem alto o suficiente. Tenho =certas habilidades e um certo tipo de experincia, e algo a ser
=verificado se existe ou no algum caminho entre as coisas que sei e o trabalho que vocs
=desenvolvem. Pode acontecer que nada do que eu diga v ter efeito =sobre o que vocs vo fazer
quando voltarem ao =traba-=20
=81=20

lho. No =entanto, pode haver algum efeito de tipo =indireto, =pois, s vezes, pode lhes parecer um insulto
natureza humana que a maioria =dos rapazes e das moas com quem vocs lidam tendam a tornar-se um
=incmodo. Vocs tentam relacionar a delinqncia que tm = sua frente com assuntos gerais, tais como a
misria, habitaes pobres, lares rompidos, =delinqncia parental, e um colapso da proviso social.
=Gostaria de sentir que, como resultado daquilo que tenho a dizer, =vocs sero capazes de ver de modo um
pouco mais claro que, =em todos os casos =que aparecem em seu caminho, houve um comeo, =e no comeo
=havia uma doena, e o menino ou a menina tornou-se =uma criana =carente. =20Em outras palavras, existe
um sentido naquilo que ocorreu num =determinado momento, ainda que, poca em que cada pessoa aparece
=para ser cuidada, esse sentido geralmente se tenha perdido.
=20O terceiro ponto que eu gostaria de esclarecer diz respeito ao fato de =que sou psicanalista. No estou
apregoando que a psicanlise tem =uma contribuio direta a oferecer ao trabalho de vocs. Se =tiver, algo
recente, e eu mesmo trabalho na tentativa de formular uma teoria =que seja valiosa por ser verdadeira, e at
certo ponto derive do =entendimento obtido atravs da psicanlise.
Nesse momento, =chego minha tese principal, que, na verdade, no de modo algum =complexa. De acordo
com meu ponto de vista, que se baseia na =experincia (embora seja uma experincia, admito abertamente,
com =crianas menores, que esto prximas da origem de seus problemas, e no provm das piores
=condies sociais), a =tendncia =anti-social est inerentemente ligada privao. Em outras palavras,
=um fracasso especfico mais importante do que um fracasso social =geral. Para a criana que o objeto de
nosso estudo, pode-se =dizer que as coisas iam bem, mas, de =repente, comearam a no ir to bem assim.
=Ocorre uma =modificao que altera a vida inteira da criana, e essa modificao ambiental acontece
quando a criana =j =tem idade =suficiente para entender as coisas. No que
82=20
a criana =pudesse vir aqui e fazer uma conferncia sobre si mesma, mas, caso se =lhe ofeream condies
propcias, ela capaz de =reproduzir o que aconteceu pelo fato de, poca do ocorrido, =j ser
=desenvolvida o suficiente para se conscientizar do evento. Em outras =palavras, em condies especiais de
psicoterapia, a criana capaz de se lembrar, em termos do =material produzido, no brincar, nos sonhos ou no
falar, das =caractersticas essenciais da privao original. Gostaria de =comparar essa situao com distrbios
ambientais ocorridos num estgio mais primitivo do =desenvolvimento emocional. Um beb privado de
oxignio no sai =por a esperando convencer algum de que, se tivesse havido =oxignio suficiente, estaria
tudo bem. Perturbaes ambientais que distorcem o desenvolvimento emocional de um =beb no produzem
tendncias anti-sociais; produzem =distores da personalidade que redundam em psicoses, que a levam =de
um hospital mental a outro, ou ento sua vida vai seguindo com algumas distores aqui e ali, no =teste de
realidade, e assim por diante, talvez do tipo de =distoro que socialmente aceito. A tendncia anti-social
=no se relaciona com uma carncia, mas sim com uma privao.
A caracterstica da =tendncia anti-social o impulso que d ao menino ou =menina para que voltem a um
momento anterior condio ou =momento de privao. Uma criana que tenha sido submetida a tal privao

sofreu inicialmente uma =ansiedade impensvel, e ento reorganizou-se gradualmente, at =atingir um estado
razoavelmente neutro: fica concordando com tudo, pelo =fato de que uma criana no pode fazer nada mais
alm de concordar. Tal estado pode ser =razoavelmente satisfatrio, do ponto de vista das pessoas que dirigem
=o local. Ento, por uma razo ou por outra, comea a surgir a =esperana; isso significa que a criana, sem
ter a menor conscincia do que est ocorrendo, comea a =sentir um impulso de voltar para antes do momento
da privao, e =assim desfazer o medo da =ansiedade =impensvel ou da confuso que existiam antes que se
organizasse o estado =neutro. =exatamente esse o =aspecto enga-=20
=83=20
noso que =pessoas que cuidam de crianas anti-sociais precisam conhecer, se =quiserem ver sentido no que
est se passando em torno delas. Toda vez =que as condies fornecem um certo grau de novas esperanas,
=ento a =tendncia anti-social transforma- se numa caracterstica =clnica: a criana torna-se d1/cil.
Nesse ponto, =necessrio ver que estamos falando de dois aspectos da tendncia =anti-social. Gostaria de
relacionar um desses aspectos =interao da criana pequena com a me; e o outro com o desenvolvimento
posterior, que constitui a =interao da criana com o pai. O primeiro se refere a toda =criana, e o segundo se
refere aos meninos. O primeiro tem a ver com =o seguinte fato: em sua adaptao s necessidades da criana,
a me capacita o filho a encontrar =objetos de modo criativo. Ela o inicia no uso criativo do mundo. Quando
=isso falha, a criana perde contato com os objetos, perde a capacidade de encontrar qualquer =coisa
criativamente. No momento de esperana, a criana alcana =um objeto e o rouba. = =um ato
compulsivo e =a criana no sabe por que age assim. Muitas vezes, a criana se sente louca por =ter tido uma
compulso de fazer algo sem saber por qu. =Naturalmente, a caneta-tinteiro roubada da Woolworths no
=satisfaz; no o objeto que estava sendo procurado; de qualquer modo, a criana =est procurando a
capacidade de encontrar, e no buscando um =objeto. No entanto, pode haver alguma satisfao naquilo que
ela =faz durante um momento de esperana. A ma roubada do pomar um caso mais limtrofe. Pode ser que
=esteja madura, pode ter um gosto agradvel e pode ser divertido ser =perseguida pelo fazendeiro. Por outro
lado, pode ser que a ma esteja verde e, se for comida, provoque dor de estmago no menino; =pode ser
tambm que ele no coma aquilo que roubou, mas =simplesmente jogue tudo fora, ou que ele organize o
roubo sem correr o =risco de ter que trepar no muro ele prprio. Essa seqncia mostra a transio da
brincadeira =normal para o ato anti-social.
E assim, caso examinemos o primeiro =tipo de expresso da tendncia anti-social, podemos chegar a algo
=que, de to co=

84=20
mum, chega a =ser normal. O filho de alguns de vocs reivindica o direito de ir = despensa e pegar um
pozinho; ou o filhinho de dois anos de =outros de vocs faz uma explorao na bolsa de suas esposas e tira
uma moeda. Caso examinemos todos os =graus, encontramos, num extremo, algo que est se enrijecendo
como =ato compulsivo sem significado e sem produzir satisfao direta, =mas florescendo enquanto
habilidade; e, em outro extremo, existe algo que acontece repetidamente em toda =famlia: uma criana reage
privao, mesmo que =relativa, fazendo uso de algum ato anti-social, e os pais respondem de =modo
indulgente durante um certo perodo, no qual pode-se ver bem que a criana est passando por uma =fase
dificil.
Quero examinar, paralelamente, a privao em =termos da criana e do pai; o princpio, no entanto, o
mesmo. =A criana
no momento falo de =um menino; mesmo que seja uma menina, continuo falando sobre o menino =que h
na menina descobre que =seguro ter sentimentos agressivos e ser agressivo, por causa do quadro =de
referncias da famlia, que representa a sociedade de forma localizada. A confiana da =me em seu marido,
ou no apoio que vai conseguir, caso o solicite, da =sociedade local, talvez o apoio de um policial, cria a
possibilidade de =a criana explorar rudemente atividades destrutivas que se relacionam ao =movimento em
geral, e mais especificamente destruio =relacionada fantasia que se acumula em torno do dio. Nesse
=caminho (por causa da segurana ambiental, da me sendo apoiada pelo pai, etc.), a criana torna-se capaz
de fazer =uma coisa muito complexa, ou seja, integrar seus impulsos destrutivos =com os amorosos, e o
resultado, quando tudo corre bem, que a =criana reconhece a realidade das idias =destrutivas que =so
inerentes, na vida, ao viver e ao amor, e encontra modos e maneiras de =proteger de si mesma pessoas e
=

objetos valorizados. Na verdade, a =criana organiza sua vida de modo construtivo, a fim de no se =sentir
muito mal em relao destrutividade real que passa por sua mente. Para adquirir isso em seu
=desenvolvimento, a criana =requer de modo =absoluto, um
85=20

==ustright=ambiente que seja =indestrutvel em certos aspectos essenciais:=20


com toda =certeza, os tapetes vo ficar sujos, as paredes tero que receber =papel novo e s vezes uma
vidraa ser quebrada, mas, de alguma =forma, o lar se mantm coeso, e por trs de tudo est a confiana que
a criana tem na =relao dos pais; a famlia uma empresa que continua =funcionando. Quando ocorre uma
privao, em termos dc um =rompimento do lar, especialmente se houver uma desavena entre os pais, ocorre
uma coisa muito sria na organizao =mental da criana. De repente, suas idias e seus impulsos =agressivos
tornam-se inseguros. Penso que imediatamente a criana assume o controle que acabou de ser perdido e
identifica-se com o novo =quadro dc referncias familiar. Resultado: a criana perde sua =prpria
impulsividade e espontaneidade. O nvel de ansiedade =to alto que o ato de experimentar, que poderia fazla chegar a um acordo com a =prpria agressividade, torna-se impossvel. Segue-se um perodo =que pode ser
outra vez (como no primeiro tipo de privao) =razoavelmente satisfatrio do ponto de vista daqueles que
cuidam da criana, no qual o =menino est mais identificado com os tutores do que com seu =prprio self
==20imaturo.
Nesse tipo de caso, a tendncia anti-social faz com =que o menino se redescubra sempre que sinta alguma
esperana de =retorno da segurana, o que significa uma =redescoberta da =prpria agressividade. =E claro
que ele =no sabe o que est ocorrendo; simplesmente descobre que machucou =algum ou que quebrou uma
vidraa. Portanto, nesse caso, em vez de =a esperana levar a um sinal de S.O.S. em termos do roubo, ela
conduz a um sinal =de S.O.S. cm termos de uma =exploso de =agresso. A =agresso provavelmente ser
sem sentido e bem divorciada da lgica, e =no bom perguntar criana que age dessa forma por que =ela
quebrou a janela, nem indagar criana que roubou o motivo =pelo qual ela pegou o dinheiro.
=20Esses dois tipos clnicos de manifestao de tendncia anti- =social esto realmente relacionados entre si.
De modo geral, =simplesmente o caso de que o roubar se relaciona com uma pri86
vao que ocorreu muito antes da exploso agressiva, =durante o desenvolvimento emocional da criana. H
algo em comum =na reao social a ambos os tipos de comportamento anti-social =durante esse momento de
esperana. Quando a criana rouba, ou agressiva, a sociedade suscetvel no =apenas de no perceber a
mensagem, mas (mais do que provvel) vai =se sentir estimulada a responder moralmente. A reao macia
=natural em direo punio pelo roubo e exploso manaca, e no se poupam =esforos para obrigar o
jovem criminoso a dar uma explicao, =em termos lgicos, que, na realidade, no se aplicam. No final de
=umas poucas horas de inqurito insistente, evidncias de impresses digitais, etc., as =crianas anti- sociais
vo se sair com algum tipo de confisso =e explicao, simplesmente para pr um fim ao inqurito
=intolervel e interminvel. Essa confisso no tem, no entanto, o menor valor, porque, mesmo que possa
=conter fatos verdadeiros, no pode chegar verdadeira causa ou = etiologia da perturbao. =Na verdade,
desperdcio de tempo ficar extorquindo confisses =ou organizar comisses de apurao de fatos.
Embora o que =tem sido afirmado aqui possa no ter ligao com o manejo dirio de um grupo de meninos ou
=meninas, necessrio examinar a situao, pois em certas =circunstncias pode ser que a teoria tenha
alguma aplicao =prtica. Seria possvel, por exemplo, a algum que esteja encarregado de um grupo de
=meninos delinqentes, organizar contato pessoal do tipo =teraputico? Em certo sentido, desde que funcione,
toda comunidade = teraputica. As crianas no tm nada a ganhar vivendo num grupo catico e, mais cedo
ou mais tarde, =caso no haja uma direo forte, aparece um ditador entre a =crianas. No entanto, h um
outro significado para a palavra =teraputico que diz respeito a=20se colocar numa posio na qual algum
possa se comunicar em =nvel profundo.
Acho que na maioria dos casos =impossvel para as pessoas que diuturnamente cuidam desses meninos
=fazerem em si mesmas os ajustes necessrios que as capacitariam a permitir
87=20
um contato =pessoal ou algum tipo de psicoterapia. Eu jamais aconselharia algum =a tentar usar os dois
mtodos. No entanto, eu pensaria, ao mesmo tempo, que alguns poderiam se =incumbir desses assuntos, e que

os rapazes (ou as moas) poderiam =ganhar muito com sesses teraputicas especializadas. Deve- se
=enfatizar, contudo, a enorme diferena =que existe na atitude de vocs, quando esto sendo responsveis
=pela direo total, e quando esto numa relao pessoal =com a criana. Para comear, as =atitudes em
relao manifestao anti-social so bem =diferentes nos dois casos. Para algum que cuida de um grupo, a
=atitude anti-social simplesmente inadmissvel. Na sesso teraputica, no se =coloca a questo da
moralidade, a no ser a que surge da =prpria criana. A sesso teraputica no um =comit de apurao de
fatos, e quem quer que esteja realizando o trabalho teraputico =no est preocupado com a verdade objetiva,
e sim com aquilo que o =paciente sente como real.
H algo aqui que pode ser =transplantado diretamente da psicanlise, j= que psicanalistas =sabem muito
bem que em determinadas sesses com seus pacientes so =acusados de algo de que so inocentes. Os
pacientes podem acus-los de mudar algum objeto da =sala s para engan-los; ou podem sentir com
segurana o =favoritismo do analista por outro paciente, etc. Estou me referindo ao =que se denomina
transferncia delirante. Para o analista que no sabe se defender, poderia ser muito =natural dizer que o
objeto est no mesmo lugar, ou que houve apenas =um erro, ou que ele fez o melhor que pde para no ficar
=favorecendo ningum. Agindo dessa forma, o analista =no vai usar o =material que o paciente apresenta.
=O paciente est vivenciando no presente algo que tem realidade em algum ponto de seu =passado e, caso o
analista se permita ficar no lugar para ele designado, =vai haver um desfecho, no sentido de que o paciente
vai se recuperar do =delrio. Devido necessidade de o analista aceitar o papel designado no momento pelo
=paciente, dever ser muito dificil trocar o papel de direo de =um grupo para uma aceitao individual;
mas, se isso puder ser =feito, a recom88
pensa talvez =seja enorme. Aos que desejam tentar, no entanto, necessrio =lembrar que esse no

o tipo de trabalho que pode ser empreendido =superficialmente. Se a entrevista com um


menino=20 marcada para as teras-feiras, s trs horas da tarde, =esta tem que ser uma = data
sagrada, =e nada deve =interferir. O menino no vai tirar proveito de um encontro, a no ser que ele
se torne =previsto, por ser confivel, e claro que um dos primeiros modos =de aproveit-lo, caso
sinta confiabilidade, o desperdcio. =Deve-se aceitar e tolerar tais crises. No h necessidade de
que o indivduo no papel de psicoterapeuta =seja inteligente. A nica coisa necessria o desejo de
se =envolver, naquele perodo de tempo particular, limitado, com o que =quer que l ocorra ou
aparea atravs da cooperao inconsciente que o paciente produz, a qual logo se =desenvolve e
desencadeia um processo poderoso. = =esse processo nas =crianas que torna essas sesses
valiosas.
=Discusso =
Durante a =discusso que houve aps a palestra, um dos assistentes fez a seguinte pergunta: como
=reconhecer, num grupo de meninos, aquele que poderia ser escolhido para =esse tipo de
tratamento? Minha resposta, que teve que ser breve, foi de que se deveria escolher um menino que
tivesse =acabado de esquentar a temperatura do local pela circunstncia de ser =especialmente
dificil. Esse problema clnico especial, que vai =resultar em punio ou enrijecimento posterior,
pode ser usado como uma comunicao =indicativa da nova esperana.
A questo : que =esperana essa? O que a criana espera fazer? = dificil responder a =essa
questo. A criana, sem sablo, espera conseguir levar =algum que a oua a recordar-se do
momento de privao ou da =fase em que a privao consolidou-se numa realidade inescapvel. A
esperana que o =menino ou a menina seja capaz de reexperimentar, na relao com a =pessoa
que est agindo como psicoterapeuta, o intenso sofri- =20

====89=20
vez mais =profunda entre o menino e o terapeuta. No fim de uma hora, o menino =conseguiu lembrar e
descrever, com pleno sentimento, o instante dificil =que no havia sido capaz de enfrentar anos atrs, quando
se sentira abandonado num hospital.
A descrio =foi dada para ilustrar o modo como a pessoa que faz o trabalho de =psicoterapia precisa
abandonar temporariamente tudo aquilo que foi usado =no manejo de um grupo, ainda que, claro, antes do

trmino do tempo destinado, precise haver um retorno = atitude geral que toma possvel o funcionamento do
grupo. O dr. =Winnicott repetiu que no tinha certeza de que nos grupos Borstal =fosse possvel combinar o
manejo geral com o trabalho individual, mesmo que fosse =com um ou dois meninos de cada vez. Ele sentiu,
no entanto, que podia =haver algum beneficio a partir da tentativa de descrever as dificuldades =inerentes e
tambm as possveis recompensas.] =20
mento que =precedeu a reao privao. No momento em que a =criana usou o suporte dado pelo terapeuta
para alcanar o intenso =sofrimento daquele fatdico momento ou perodo de tempo, segue-se uma memria
da =poca anterior = =privao. =Dessa forma, a =criana chega capacidade perdida de encontrar objetos,
ou =segurana perdida do quadro de referncias. A criana recupera =uma relao criativa com a realidade
externa, ou com o perodo em que a espontaneidade era segura, =mesmo que envolvendo impulsos agressivos.
Nesse momento, o voltar foi =feito sem roubo e sem agresso, porque algo que acontece automaticamente,
como resultado da chegada da =criana quilo que previamente havia sido intolervel: o =sofrimento reativo
privao. Por sofrimento, entendo um =estado de confuso, de desintegrao da personalidade, um cair para
sempre, uma perda de contato com o =corpo, uma desorientao completa, e outros estados dessa =natureza.
Assim que algum tenha levado uma criana a essa =rea, e a criana tenha passado pela experincia de
relembr-la e do que ocorreu antes, ento a pessoa no =vai ter nenhuma espcie de dificuldade em entender
por que as =crianas anti-sociais ficam a vida inteira procurando por ajuda dessa =espcie. Essas crianas no
podem reconciliar-se com suas prprias vidas at que algum =tenha feito a regresso com elas, capacitandoas a lembrar, =atravs do retorno ao resultado imediato da privao.
[O =dr. Winnicott tentou fazer com que esse ponto ficasse mais claro dando =como exemplo o incio de uma
entrevista com um menino que lhe fora trazido porque roubara. =O menino estava indolentemente recostado
na cadeira colocada ao lado, em =sua sala, para um dos pais. Seu pai estava se comportando muito bem,
=como que substituindo a criana, enquanto a criana explorava e ao mesmo tempo tomava conta da
=situao. Qualquer tentativa de fazer com que o menino se =comportasse teria impedido a possibilidade de
fazer uso produtivo daquela hora. Gradualmente, o menino se deteve num certo tipo =de jogo. O pai pde ir
para a sala de espera e seguiu-se ento uma =comunicao cada
90
vez mais =profunda entre o menino e o terapeuta. No fim de uma hora, o menino =conseguiu lembrar e descrever, com
pleno sentimento, o instante dificil =que no havia sido capaz de enfrentar anos atrs, quando se sentira abandonado num
hospital.
A descrio =foi dada para ilustrar o modo como a pessoa que faz o trabalho de =psicoterapia precisa abandonar
temporariamente tudo aquilo que foi usado =no manejo de um grupo, ainda que, claro, antes do trmino do tempo
destinado, precise haver um retorno = atitude geral que toma possvel o funcionamento do grupo. O dr. =Winnicott
repetiu que no tinha certeza de que nos grupos Borstal =fosse possvel combinar o manejo geral com o trabalho
individual, mesmo que fosse =com um ou dois meninos de cada vez. Ele sentiu, no entanto, que podia =haver algum
beneficio a partir da tentativa de descrever as dificuldades =inerentes e tambm as possveis recompensas.]
91=20

==p1===20
=20
=====20
=20
==tright==20

Tipos de psicoterapia
=Palestra =proferida no MIASMA (Mental Illness Association Social and Medical =Aspects),
Cambridge, 6 de maro de 1961 ==20

===Ouvem-se com mais =freqncia discusses sobre variedades de doenas do que sobre
variedades de terapia. Sem dvida, as duas se =relacionam; vou falar antes das doenas e depois das
terapias. ==20
Sou =psicanalista, e acho que vocs no se incomodaro se eu disser =que a base da psicoterapia o
treinamento psicanaltico. Isso =inclui a anlise pessoal do analista estudante. Afora tal treinamento,
a teoria e a metapsicologia psicanaltica =que influenciam toda psicologia dinmica, de qualquer
escola.
=Existem, no entanto, muitas variedades de psicoterapia, que deveriam =depender no dos pontos
de vista do terapeuta, mas das necessidades do paciente ou =do caso. Quando possvel,
aconselhamos psicanlise. Quando no =for possvel, ou houver argumentos contra, ento pode-se
criar uma =modificao adequada.
=20Dentre os muitos pacientes que me procuram, s uma porcentagem muito =pequena realmente
obtm tratamento psicanaltico, ainda que eu =trabalhe no centro do mundo psicanaltico.
Eu poderia falar =sobre as modificaes tcnicas exigidas quando o paciente psictico ou
limtrofe, mas =no este o
objetivo da presente discusso.
O que =me interessa aqui especialmente a maneira pela qual um analista =treinado pode fazer
outra coisa que no anlise, =20
=93=20

==ustright=e de modo =proveitoso. Isso importante quando o tempo disponvel para o tratamento
limitado = situao =alis comum. Em inmeras ocasies parece que outros tratamentos =so mais indicados
do que aquele que eu pessoalmente sinto ter efeito mais =profundo, como a psicanlise.
Antes de mais nada, deixem-me =dizer que algo de essencial da psicoterapia que nenhum outro =tratamento
pode ser misturado com ela. Se a idia de aplicar uma convulsoterapia est ganhando corpo, no = possvel
fazer psicoterapia, pois o choque altera todo o quadro =clnico. O paciente ou teme ou deseja secretamente
(ou ambos) o =tratamento fsico, e o psicoterapeuta acaba=20nunca conhecendo o verdadeiro problema do
paciente.
Por outro =lado, tenho que assegurar cuidados fsicos ao corpo.
O =prximo passo : qual nosso objetivo? Desejamos fazer todo o =possvel, ou o mnimo possvel? Em
psicanlise, perguntamo-nos: quanto podemos fazer? No outro extremo, na =minha clnica hospitalar, nosso
lema : o quo pouco precisamos =fazer? Isso sempre nos deixa conscientes do aspecto econmico do =caso,
e tambm nos faz olhar para a doena central na famlia, ou para a doena social, de tal modo que =possamos
evitar perder nosso tempo e gastar o dinheiro de outra pessoa, =fornecendo tratamento inferior no caso de um
drama familiar. No =h nada de original nisso, mas talvez vocs gostem de ouvir um =psicanalista diz-lo, j
que os psicanalistas correm o grande =risco de se verem apanhados em tratamentos longos, durante os quais
=podem perder de vista um fator externo adverso.
=20Quanto das dificuldades do paciente se devem apenas ao fato de que =ningum o ouviu de modo
inteligente? Descobri muito rapidamente, =h quarenta anos, que o ato de fazer anamnese com as mes, caso
=seja bem-feito, , por si s, uma psicoterapia. Deve-se dar tempo ao tempo e naturalmente adotar uma
=atitude no-moralista; quando a me acaba de dizer o que tem em =mente, pode ser que ela mesma
acrescente: Agora enten=

94=20

Do em que =medida os sintomas atuais se encaixam no padro global da vida =familiar da criana,
e agora posso manejar a situao, =simplesmente porque voc me permitiu compreender a histria
inteira por mim mesma e em meu prprio ritmo. Isso no = s uma questo que se refere a pais
que trazem seus filhos; =os adultos falam de si prprios, e pode-se dizer que psicanlise = uma
anamnese longa, muito longa.
=20E claro que vocs conhecem a transferncia em psicanlise. No =contexto psicanaltico, os
pacientes trazem amostras de seu passado e =de sua realidade interna, e as expem nas fantasias

correspondentes a =sua relao sempre mutante com o analista. Dessa forma, pode-se fazer com que
o =inconsciente se torne gradualmente consciente. Uma vez iniciado esse =processo, e obtida a
cooperao inconsciente do paciente, h =muito a ser feito; da a durao mdia de um tratamento
ser longa. E interessante examinar as primeiras =entrevistas. Se um tratamento psicanaltico est
comeando, o =analista tem que ter cuidado em no ser muito esperto logo no =incio, e h boas
razes para isso, O paciente traz s primeiras entrevistas toda a sua =crena e todas as suas
suspeitas. Deve-se permitir que tais extremos =encontrem expresso real. Se o analista exagera no
incio, o =paciente pode fugir, ou desenvolver uma crena esplndida e ficar hipnotizado.
Antes de continuar, devo =mencionar alguns outros pressupostos. No deve haver nenhuma rea
=reservada no paciente. A psicoterapia no abrange a religio do paciente, seu interesse cultural ou
sua vida privada, mas um =paciente que mantm parte de si mesmo completamente na defensiva
=est evitando a dependncia que inerente ao processo. =Vocs vero que a dependncia acarreta
algo de correspondente no terapeuta: uma confiabilidade =profissional que mais importante at do
que a confiabilidade dos =mdicos na clnica mdica comum. E interessante que o juramento
=hipocrtico tenha reconhecido isso com toda a clareza.
Segundo a teoria =que subjaz a todo o nosso trabalho, um distrbio que no tenha =causa fsica e
que seja, em conseqn-

===cia, psicolgico, =representa um obstculo no desenvolvimento emocional do indivduo. A psicoterapia


=tenciona apenas e to- somente desfazer esse obstculo, de tal =modo que o desenvolvimento tenha lugar
onde anteriormente no era =possvel.
Em outras palavras: um distrbio psicolgico significa imaturidade, imaturidade do crescimento =emocional
do indivduo, e esse crescimento inclui a evoluo da =capacidade do indivduo de se relacionar com pessoas
e com o ambiente =de modo geral.
=20Para esclarecer melhor, preciso fornecer a vocs uma viso do =distrbio psicolgico e das categorias de
imaturidade pessoal, =mesmo que isso envolva uma simplificao grosseira de uma =questo muito
complexa. H trs categorias. A primeira nos traz mente o termo =psiconeurose. Aqui se incluem todos os
distrbios dos =indivduos que foram bem cuidados durante os primeiros estgios, =de tal forma que se
encontram numa posio desenvolvimental em que falham e s vezes conseguem ser =bem-sucedidos frente
s dificuldades de uma vida plena, uma vida na =qual o indivduo comanda os instintos = e no
=comandado por eles. Devo incluir aqui as variedades mais normais =da depresso.
A segunda categoria traz mente a palavra =psicose. Aqui, algo de errado aconteceu nas fases mais
precoces do =desenvolvimento infantil, sendo o resultado um distrbio na =estruturao bsica da
personalidade do indivduo. Essa =falha bsica, como Balint=20 a denominou, pode ter produzido uma
psicose infantil, ou dificuldades =posteriores podem ter revelado uma falha na estrutura do ego que passara
=despercebida. Os pacientes dessa categoriajamais foram suficientemente =saudveis para se tornarem
psiconeurticos.
Reservo a terceira categoria para os intermedirios: =aqueles que comearam bem, mas cujo ambiente falhou,
em algum

96=20

ponto ou =repetidamente, durante um perodo prolongado de tempo. Essas =crianas, ou adultos ou


adolescentes, poderiam reivindicar, com todo =o direito: Tudo ia bem at que...=20e minha vida
pessoal no pode mais se desenvolver, at que o =ambiente reconhea seu dbito para comigo. =
=claro que no=20 comum que a privao e o sofrimento que essa falha produz =estejam
disponveis conscincia, de tal modo que, em vez de =palavras, encontramos na clnica uma
tendncia anti-social e que =pode se cristalizar em delinqncia e recidivas.
No momento, portanto, vocs esto =observando a doena psicolgica atravs da extremidade
errada =de trs telescpios. Por um deles, vocs vem a depresso =reativa, que tem a ver com
impulsos destrutivos que acompanham os =impulsos amorosos em relaes bipessoais
(basicamente, a =criana e a me); e tambm vem a psiconeurose, que tem a =ver com a
ambivalncia, ou sej a, a coexistncia de amor e dio, envolvida em relaes triangulares

=(basicamente, a criana e os pais). A relao =experimentada homossexual e heterossexualmente,


em propores =variadas.
Atravs do segundo telescpio, vocs vem os estgios mais precoces do desenvolvimento
emocional =sendo distorcidos por falhas na assistncia infncia. Admito =que seja mais dificil
criar certas crianas do que outras; mas, como =no estamos aqui para censurar ningum, podemos
atribuir a causa da doena a uma falha de criao. =Vemos uma falha na estruturao do =self =e na
capacidade do =self =para se relacionar =com objetos do meio ambiente. Gostaria de explorar com
vocs esse =rico veio, mas no posso.
Por meio desse telescpio, vemos as vrias falhas que produzem o quadro clnico da =esquizofrenia,
ou que produzem subcorrentezas psicticas que =perturbam o fluxo uniforme da vida de muitos de
ns que conseguimos =ser rotulados de normais, saudveis e maduros.
Quando observamos a doena desse modo, estamos =apenas vendo de maneira exagerada elementos
que existem em qual97=20
quer um de =ns; no vemos nada que pudesse colocar as pessoas =psiquiatricamente doentes num
mundo parte. Da a tenso inerente ao tratamento ou cuidado de pessoas psicologicamente
enfermas =mais do que em tratamentos atravs de drogas e nos assim chamados =tratamentos
fisicos.
O terceiro telescpio leva nossa =ateno para longe das dificuldades inerentes vida, em direo a
=distrbios que tm natureza diferente, pois a pessoa que foi =privada de algo que =j teve est
impedida =de se aproximar dos problemas que lhe so inerentes, por causa de um =ressentimento,
um direito justificado para que se repare uma agresso =quase recordada. Ns, nesta sala, talvez no
estejamos nem de leve nessa categoria. A =maioria de ns pode dizer: Nossos pais cometeram
erros, =frustraram-nos constantemente, e coube a eles apresentar-nos o princpio da realidade, o
arquiinimigo da espontaneidade, da criatividade e do =sentido do real, MAS eles nunca nos
abandonaram de verdade. O =abandono constitui a base da tendncia anti- social e, por mais que
=no gostemos de que roubem nossa bicicleta, que tenhamos de usar a =polcia para impedir a
violncia, podemos ver e entender por que =esse menino ou aquela menina nos fora a aceitar um
desafio, seja =pelo roubo, seja pela destrutividade.
Fiz todo o possvel para construir um quadro terico que subjaz =descrio, que inicio agora, de
algumas variedades de =psicoterapia.
=Categoria 1: =psiconeurose=20
Se a =doena includa nesta categoria precisa de tratamento, =gostaramos de fornecer psicanlise,
um contexto profissional de confiabilidade ampla no qual o inconsciente =reprimido possa ficar
consciente. Isso surge como resultado do =aparecimento, na transferncia, de inmeras amostras
de =conflitos pessoais do paciente. Num caso favorvel, as defesas contra a
98=20
ansiedade que =surgem da vida instintiva e sua elaborao imaginativa tornam-se =cada vez menos
rgidas, e cada vez mais sob o sistema de controle =deliberado do paciente.
Categoria 2:falha =nos cuidados iniciais
Quando =doenas desse tipo necessitam de tratamento, precisamos possibilitar =que o paciente
tenha experincias que corresponderiam mais =propriamente inffincia, em condies de extrema
dependncia. Vemos que tais condies podem ser =encontradas fora da psicoterapia organizada,

por exemplo, nas amizades, =nos cuidados de enfermagem que podem ocorrer por motivo de
doenas =fisicas; e em experincias culturais, inclusive as assim chamadas religiosas. Uma famlia
=que continua a cuidar de uma criana fornece oportunidades para a =regresso a uma dependncia
at mesmo muito intensa. Realmente, =uma caracterstica constante de uma vida familiar que esteja
bem adaptada ao meio =social que essa oportunidade seja continuamente oferecida, com o
=intuito de restabelecer e enfatizar elementos de cuidado que =inicialmente pertencem ao cuidado
infantil. Vocs concordaro comigo que algumas crianas apreciam suas =famlias e sua crescente
independncia, enquanto outras continuam =a usar suas famlias de modo psicoteraputico.
Aqui aparece =a assistncia social como uma tentativa profissional de dar a ajuda que poderia ser
fornecida por =pais, famlias e unidades sociais, de modo no-profissional. O =assistente social, de
modo geral, no psicoterapeuta, no sentido descrito na categoria 1. No entanto, ao =atender as
necessidades da categoria 2, o assistente social torna-se um =psicoterapeuta.
Vocs podem perceber que muito do que uma =me faz com uma criana poderia ser chamado de
segurar. No s o segurar =concreto, que por si = j = muito =importante, constituindo um ato
delicado que s pode ser realizado pelas pessoas certas, e de modo =delicado; muito do cuidado
com a criana =corres-=20
=99=20
ponde a uma =interpretao cada vez mais ampla da palavra segurar. O =segurar inclui todo o manejo
fisico, desde que adaptado s =necessidades infantis. Gradualmente, a criana valoriza o ato de ser
libertada; isso corresponde a sua =introduo ao princpio da realidade, que no incio se choca =com o
Princpio do Prazer (onipotncia suprimida). A famlia =continua esse segurar, e a sociedade=20segura a
famlia.
Pode-se descrever a assistncia =social como o aspecto profissional dessa funo normal dos pais e =de
unidades sociais locais, um segurar de pessoas e =situaes, enquanto se d oportunidade s tendncias de
crescimento. As tendncias de crescimento esto =presentes o tempo todo, em toda e qualquer pessoa, a no
ser quando a =desesperana (causada por falha ambiental repetida) tenha conduzido a um isolamento
=estruturado. Essas tendncias tm sido descritas em termos de =integrao,=20de a psique se entender com o
corpo, de um ficar vinculado ao outro, e =do desenvolvimento da capacidade de estabelecer relaes objetais.
=Tais processos seguem seu curso, a no ser que sejam bloqueados por =falhas no segurar e no atender os
impulsos criativos do indivduo.
=Categoria 3: =privao
=Quando os pacientes =so dominados por uma rea de =privao em =sua histria pregressa, deve-se
adaptar o tratamento a esse fato. =Como pessoas, eles podem ser normais, neurticos ou psicticos. =

=dificil determinar =o padro pessoal, pois sempre que a esperana se aviva o menino ou a menina produz
um sintoma (roubando, sendo =roubado; destruindo ou sendo destrudo) que fora o ambiente a =perceber e a
agir. Geralmente a ao punitiva, mas claro =que o paciente precisa mesmo de plena aceitao e
recompensa. Como eu disse, quase sempre =no se pode fazer isso, pois a conscincia no dispe de =tantos
elementos. = importante, no =entanto, que uma escavao sria
=100 ==20
nos =estgios mais remotos de uma carreira anti-social produza a chave e a =soluo. Poder-se-ia comear o
estudo da delinqncia com =o estudo daquilo que anti-social em crianas relativamente normais, cujos
lares esto intactos, e aqui penso =ser possvel, com freqncia, rastrear a privao e o =extremo sofrimento
que resultou e que alterou todo o curso do desenvolvimento =infantil (publiquei alguns casos e posso dar
outros exemplos, se houver =tempo).
A questo aqui que se encarrega a sociedade de =todos os casos no-tratados e no-tratveis so os casos
em =que a tendncia anti-social se estabilizou em delinqncia. A =necessidade, nessa circunstncia,
proporcionar ambientes especializados, que devem ser divididos em dois =tipos:
1. Aqueles que esperam socializar a criana esto =praticando o segurar.
2. Aqueles cujo intento a mera =custdia, a fim de preservar a sociedade at que meninos e meninas tenham
=

=idade suficiente para serem detidos, e at que adentrem o mundo na =qualidade de adultos que vo sempre
se meter em apuros. Esse tipo de =instituio deve funcionar o mais suavemente possvel, quando
administrado de modo =rigoroso.
Ser que vocs percebem que muito perigoso =basear um sistema de cuidados criana num trabalho feito
em lares para desajustados, especialmente no =tratamento bem-sucedido de delinqentes em centros de
=deteno?
A partir do que eu disse, possvel =comparar os trs tipos de psicoterapia.
=20Um psiquiatra praticante precisa ser capaz de passar de um tipo de =psicoterapia para outro com
facilidade, e at fazer os trs tipos =ao mesmo tempo, se necessrio.
=101=20
Doenas de =qualidade psictica (categoria 2) exigem que organizemos um tipo =complexo de segurar que
inclui, se necessrio, o cuidado fisico. Aqui, o terapeuta ou a enfermeira entram em cena =quando o ambiente
imediato do paciente no consegue fazer frente =situao. Como disse um amigo (o falecido John
Rickman): =Insanidade no ser capaz de encontrar algum que te agente = e existem aqui dois =fatores:
o grau de doena do paciente e a capacidade do ambiente de tolerar os sintomas. Dessa =forma h alguns que
esto por a, no mundo, mais doentes do que =aqueles que se encontram em hospitais psiquitricos.
A =psicoterapia qual me refiro pode parecer uma amizade, mas no uma amizade, =pois o terapeuta est
sendo pago e s v o paciente com hora =marcada e, alm disso, apenas por um tempo limitado, = j que o
objetivo de =toda terapia chegar a um ponto em que cessa a relao =profissional, porque o viver e a vida do
paciente assumem o =comando, e o terapeuta passa ao trabalho seguinte.
Um terapeuta como outros profissionais na medida em que, =durante o trabalho, seu comportamento assume
maior importncia do que =sua vida privada. Ele pontual, adapta-se s necessidades de seu =paciente e no
deixa atuarem seus prprios impulsos frustrados no contato com os =pacientes.
Ficar evidente que os pacientes muito comprometidos =includos nesta categoria pressionam muito a
integridade do =terapeuta, j que necessitam de contato humano e de sentimentos reais, e mesmo assim
=precisam colocar uma confiana absoluta na relao da qual =tanto dependem. As maiores dificuldades
aparecem quando houve =seduo durante a infncia do paciente. Nesse caso, deve-se experimentar um
delrio durante =o tratamento: que o terapeuta est repetindo a seduo. =Naturalmente, a recuperao
depende de se desfazer a seduo =infantil, que havia levado a criana vida sexual real de modo muito
prematuro, em vez de lev-la a uma =vida sexual imaginria, estragando a primeira prerrogativa da =criana:
o brincar ilimitado.
=

102=20

Na terapia =planejada para lidar com doenas psiconeurticas (categoria 1) =pode-se obter com
facilidade o contexto psicanaltico clssico de =Freud, pois o paciente j =traz ao tratamento =um
certo grau de crena e de capacidade para confiar. Com tudo isso =garantido, o analista tem a
oportunidade de permitir que a transferncia =se desenvolva por si mesma, e em vez dos delrios do
paciente surgem, =como material de anlise de sonhos, a imaginao e idias, =expressas em forma
simblica, que podem ser interpretadas de acordo com o processo, medida =que ele se desenvolve
atravs da cooperao inconsciente do =paciente.
Isso tudo o que o tempo me permite falar a respeito =da tcnica psicanaltica, que precisa ser
aprendida e =j = =suficientemente dificil, mas no to exaustiva quanto uma terapia =destinada a
enfrentar o distrbio psictico.
A psicoterapia destinada a lidar com a =tendncia anti-social s funciona, como euj disse, se o
=paciente est no incio de sua carreira anti-social, antes que se =estabeleam habilidades
delinqentes e ganhos secundrios. E s nos primeiros estgios que o =paciente sabe que um
paciente e sente necessidade de ir raiz =do problema. Quando possvel trabalhar nessa linha, o
mdico =e o paciente iniciam uma espcie de histria de detetive, usando toda e qualquer pista de
que se =disponha, inclusive o que se conhece da histria pregressa do caso, e =o trabalho feito
sobre uma fina camada que se encontra em algum lugar entre o =inconsciente profundamente
enterrado e a vida consciente e a memria =do paciente.

Em pessoas normais, a camada entre o consciente e o =inconsciente preenchida por aspiraes


culturais. A vida cultural do delinqente notoriamente =escassa, pois para ele no h liberdade,
exceto na fuga para o =sonho no-lembrado ou para a realidade. Qualquer tentativa de =explorar a
rea intermediria no conduz nem arte nem tampouco religio ou ao brincar, mas =ao
comportamento anti-social compulsivo. Para o indivduo, tal =comportamento inerentemente nocompensador; para a sociedade, =danoso.
103=20

==p1===20
=20
=====20
=20
===A =cura =20
Palestra =profe rida para mdicos e enfermeiros na igreja de So Lucas, =Hatfield, no dia de So Lucas, 18
de outubro de 1970 ==20

Usando a =oportunidade que me foi oferecida, quero tentar verbalizar alguns dos =pensamentos e
sentimentos que imagino
serem comuns a todos ns. =
No lido com a religio da experincia interior; essa no minha linha especfica. Lido com a
=filosofia de nosso trabalho enquanto profissionais da medicina, uma =espcie de religio das
relaes externas.
Eis uma =palavra boa em nossa lngua: CURA. Se essa palavra pudesse falar, esperar-se-ia que ela
=contasse uma histria. As palavras tm esse tipo de valor: tm =razes etimolgicas, tm histria.
Como os seres humanos, =s vezes tm que lutar para estabelecer e manter sua identidade.
Em nvel =mais superficial, a palavra cura assinala um denominador comum =entre a prtica
mdica e a religiosa. Acredito que cura, =em suas razes, signifique cuidado. Mais ou menos por
volta de 1700, ela comeou =a degenerar, passando a designar um tratamento mdico, como, por
=exemplo, a cura pela gua. O sculo seguinte acrescentou-lhe =implicao do desfecho bemsucedido. A sade se restaura no paciente, a doena destruda, =exorciza-se o esprito mau.
Os versos ==20
=105=20
Let the water =and the blood
Be of sin the double cure
contm mais do que =uma sugesto da passagem do cuidado para o tratamento = a =transio que estou
enfocando aqui e agora.
Entre os dois =extremos do uso da palavra, pode-se encontrar, na prtica mdica, =um hiato. A cura, no
sentido do tratamento, da bem-sucedida erradicao da doena e sua causa, =tende hoje a se sobrepor ao
cuidado. Os mdicos esto engajados em tempo integral na batalha de impedir que os dois =significados da
palavra percam contato um com o outro. Pode-se dizer que =o clnico geral cuida, mas precisa conhecer os
tratamentos. Em =contraste, o especialista se v com problemas de diagnstico e erradicao da doena, e tem
=que se esforar para lembrar do seguinte: o ato de cuidar tambm =pertence prtica mdica. Num desses
dois extremos, o =mdico um assistente social, e na verdade quase que pesca em guas do cura, =ou seja, do
ministro religioso. No outro extremo, o mdico um =tcnico, tanto ao fazer o diagnstico quanto ao aplicar
o =tratamento.
Devido vastido do campo, inevitvel a especializao num sentido ou no =outro. No entanto, como
=20

pensadores, no estamos dispensados de tentar =uma abordagem holstica.


O que as pessoas querem de ns, =mdicos e enfermeiros? O que queremos de nossos colegas, quando somos
=ns que ficamos imaturos, doentes ou velhos? Essas condies = imaturidade, =doena e velhice trazem
consigo a dependncia. Segue-se que =necessrio haver confiabilidade. Como mdicos, assistentes sociais
=e enfermeiros, somos chamados a ser confiveis de modo humano (e no mecnico), a ter confiabilidade
=construda sobre nossa atitude geral. (Vou presumir no momento nossa =capacidade para reconhecer a
dependncia e nos adaptarmos ao que =encontramos.)

106=20

No h =discusso sobre o valor de um tratamento eficaz. (Devo o fato de =no ser aleijado
penicilina; minha esposa, por sua vez, deve sua =vida penicilina.) Deve-se tomar como garantia a
cincia aplicada =prtica mdica e cirrgica. = =improvvel que desvalorizemos o tratamento
especfico. No entanto, =possvel ao observador ou pensador que aceita esse princpio =passar
para outras consideraes.
==20Confiabilidade versus dependncia = o assunto =desta palestra. Logo ficar evidente que o
tema leva a infinitas =complexidades, de maneira que, para haver um delineamento das reas a
discutir, necessrio estabelecer fronteiras artificiais. =
Voc vero de imediato que essa maneira de falar separa o =mdico que pratica por si prprio do
mdico que age para a =sociedade.
Se eu criticar a profisso mdica, deve ficar claro que sinto orgulho em ser membro dessa
=categoria desde que me diplomei, h cinqenta anos. Nunca quis ser =nada alm de mdico. Esse
fato no me impediu de perceber erros flagrantes em nossas atitudes e =reivindicaes sociais, e eu
lhes asseguro que senti o problema na =prpria pele.
=20Talvez possamos ver melhor e com mais facilidade as falhas de nossos =colegas quando somos
pacientes, incluindo-se o
fato de que sabemos =melhor o quanto devemos medicina e
enfermagem quando =ficamos doentes e nos recuperamos.
=claro que no estou me referindo a erros. Eu mesmo cometi erros que detesto =recordar. Certa
vez, antes do advento da insulina, afoguei um =diabtico, numa tentativa estpida e ignorante de
obedecer a =ordens superiores. O fato de que o homem iria morrer independentemente de qualquer
coisa que se fizesse no me alivia nem um pouco. =E tenho feito coisas piores. Feliz o mdico
jovem que no se =v exposto como ignorante antes de ter construdo alguma =reputao entre os
colegas que iro enxergar seus desastres. Mas tudo isso trilhar caminhos h =muito conhecidos.
Aceitamos a falibilidade como um fato inerente =condio humana.
107=20
Gostaria de =olhar a maneira como vocs e eu praticamos a medicina, a cirurgia e a =enfermagem, =quando
a estamos praticando bem, e no construindo =material para remorso.
O que eu poderia escolher? Tenho =necessidade de apelar para a experincia especializada que tive: a =prtica
da psicanlise e da psiquiatria infantil. Minha sugesto que a psiquiatria =tem um grande potencial
=defeedback =para a prtica =mdica. A psicanlise no se resume a interpretar o inconsciente reprimido; ,
=antes, o fornecimento de um contexto profissional para a confiana, =no qual esse trabalho pode ocorrer.
Fui gradualmente me =transformando de mdico de crianas e seus pais cm psicanalista. A psicanlise (como
a psicologia analtica) =est ligada a uma teoria e ao treinamento intensivo de uns poucos =indivduos
selecionados e auto-eleitos. O treinamento objetiva =fornecer uma psicoterapia que alcance a motivao
inconsciente, e que essencialmente faa uso daquilo que se =denomina transferncia. E assim por diante.
Vou =enunciar alguns princpios que nascem do tipo de trabalho que eu e meus colegas nos =descobrimos
fazendo. Escolhi seis categorias descritivas:
1. =Hierarquias.
2. Quem est doente? Dependncia.

3. =Efeitc da posio cuidado-cura sobre ns.


=204. Efeitos posteriores.
=5. ==Gratido/propiciao.
6. Segurar. =Facilitao. Crescimento individual.
=201. Primeiro, a questo das hierarquias. Descobrimos que, quando =estamos face a face com um homem,
uma mulher ou uma criana, estamos =reduzidos a dois seres humanos de mesmo nvel. As hierarquias caem.
=Posso ser mdico, enfermeiro, assistente social, um parente que vive na mesma casa = ou, a propsito,
=psicanalista ou padre. No faz diferena. Relevante a relao interpessoal, em todos os seus ricos e
=complicados matizes humanos.
=

108=20

H um lugar =para hierarquias na estrutura social, mas no no confronto =clnico.


2. Desse ponto apenas um passo para a pergunta: =qual dos dois est doente? s =vezes, uma
=questo de convenincia. E til que se entenda o alvio =imediato que o conceito de doena e de
estar doente traz ao legitimar a dependncia; aquele que =bem-sucedido na reivindicao de ser
doente se beneficia de um =modo especfico. Voc est doente me leva nataralmente =para a
posio daquele que responde=20 necessidade, ou seja, adaptao, preocupao =e
confiabilidade, cura, no sentido de =cuidado. =O mdico, o enfermeiro, ou seja l quem for, assume
naturalmente uma =atitude profissional. Isso no acarreta nenhum sentido de =superioridade.
Qual dos dois seria o doente? Poder-se-ia quase =dizer que o pressuposto de uma posio de cura
tambm uma doena, s que do outro lado da moeda. Precisamos =de nossos pacientes tanto
quanto eles precisam de ns. O preboste de =Derby citou recentemente So Vicente de Paula: Reza
para que os =pobres possam nos perdoar por ajud-los. Poderamos rezar para que os doentes nos
perdoem por =respondermos s necessidades de suas doenas. Estamos falando de =amor, mas se o
amor tem que ser fornecido por profissionais, num =contexto profissional, ento deve-se explicar o
significado da palavra. Neste sculo, so os =psicanalistas que fazem essa explicitao.
3. Agora podemos =olhar os efeitos desse pressuposto (de que h uma pessoa que cuida) =em ns
mesmos. Notamos cinco aspectos principais:
a) No papel de =cuidadores-curadores, no somos moralistas. Dizer a um paciente que =ele mau
por estar doente no o ajuda. Tambm no ajuda =enquadrar um ladro, ou um asmtico, ou um
esquizofrnico em categorias morais. O paciente sabe que =no estamos l para julg-lo.
109=20
b) Somos muito =honestos, verdadeiros, dizendo que no sabemos quando realmente =no
sabemos. Uma pessoa doente no suporta nosso medo da verdade. =Se temos medo da verdade,
melhor escolher outra profisso que no a de mdico.
c) =Ns nos tornamos confiveis num sentido que s podemos =sustentar em nosso trabalho
profissional. A questo que, sendo =pessoas (profissionalmente) confiveis, protegemos nossos
pacientes do imprevisto. Muitos deles sofrem =precisamente disso; ficaram sujeitos ao imprevisto
como parte de seu =padro de vida. No podemos nos dar ao luxo de encaixar-nos nesse =padro.
Atrs da imprevisibilidade est a confuso mental e, atrs dela, pode-se encontrar o caos, em
=termos do funcionamento somtico, isto , uma ansiedade =impensvel que fisica.
d) Aceitamos o amor e o dio do =paciente, somos por eles afetados, apesar de no provocarmos
nenhum deles, nem esperarmos obter satisfaes =emocionais numa relao profissional. Esta
deveria ser elaborada =em nossa vida privada e nos domnios da vida pessoal, ou ento na
=realidade psquica interior, quando o sonhar se concretiza e adquire formas. (Em =psicanlise,
estuda-se isso como um fator essencial e d-se o nome =transferncia para as dependncias
especficas que =surgem entre o paciente e o analista. O mdico que se envolve em medicina fisica
e cirurgia tem muito a aprender =da psicanlise, especialmente nessa rea. Tomando um ponto
muito =simples:

se =um mdico chega hora combinada, ele experimenta um reforo tremendo na confiana =que
o paciente tem nele [ou nela], =e isso no =importante apenas para evitar angstia no paciente,
mas tambm para incrementar os processos somticos que tendem =cicatrizao, talvez mesmo dc
tecidos, com certeza de =funes.)
e) Todos concordariam facilmente com o pressuposto =de que o mdico ou o enfermeiro no so
cruis com a finalidade de serem cruis. A crueldade aparece =inevitavelmente em nosso trabalho,
mas para =tolerar a =crueldade =20precisamos olhar para a prpria vida fora de nossas relaes
=profissionais. = claro que
110=20
eu poderia =falar de crueldade e vingana praticadas por mdicos, mas no = dificil colocar esse tipo de
distoro em seu devido lugar. =
4. Para alcanar efeitos mais profundos em ns a partir de nosso reconhecimento da =doena e portanto das
necessidades de dependncia de nossos =pacientes, precisamos considerar questes mais complexas de
estrutura =da personalidade. Por exemplo: um sinal de sade mental a capacidade que um indivduo tem
para =penetrar, atravs da imaginao, e ainda assim dc modo preciso, =nos pensamentos, nos sentimentos e
nas esperanas de outra pessoa, e =tambm de permitir que outra pessoa faa o mesmo com ele. Suponho que
padres e mdicos cuidadores-curadores =sejam bons nesse tipo de coisa, por livre escolha. Exorcistas e
=curadores atravs-de-tratamento no precisam disso.
=20Talvez uma capacidade exagerada de brincar com identificaes =cruzadas seja algumas vezes um
obstculo. Mesmo assim, uma =avaliao daquilo que estou chamando de capacidade para =identificaes
cruzadas saber colocar-se no =lugar do outro e permitir o inverso poderia ser uma das =caractersticas
importantes na seleo de estudantes de medicina (se essa capacidade pudesse ser testada). =No resta dvida
de que a identificao cruzada enriquece em =muito todas as experincias humanas, e que as pessoas que tm
pouca capacidade para isso acabam ficando entediadas e so =entediantes. Alm disso, no podem exercer
nada alm de uma =funo do tipo tcnica na prtica mdica e podem causar muito sofrimento sem perceber.
James Baldwin falou =recentemente na =BBC =que os cristos se esqueceram de mencionar um pecado: a
inconscincia. Eu poderia =acrescentar aqui uma nota sobre as identificaes cruzadas =delirantes. Estas
realmente causam estragos.
=5. Agora chego =questo da gratido. J me referi a ela na citao de =So Vicente de Paula. A gratido
parece muito bonita, ==20
=

=111=20
e apreciamos =aquela garrafa de usque especial e a caixa de bombons que so =expresses de agradecimento
de nossos pacientes. No entanto. a =gratido no to simples assim. Se as coisas vo bem, os pacientes no
reconhecem =nosso esforo, e s quando h negligncia (um algodo =deixado no peritnio) eles se tornam
verdadeiros consigo mesmos e =reclamam. Em outras palavras: muita gratido, com certeza a gratido
exagerada, uma questo de =apaziguamento: h foras de vingana latentes, e melhor =que elas sejam
aplacadas.
As pessoas doentes ficam na cama planejando presentes generosos ou codicilos para testamentos, mas os
=mdicos, os enfermeiros e outros ficam contentes com o fato de que =depois da alta o paciente triste logo
esquece, ainda que talvez no =seja esquecido. Eu diria que os mdicos e os enfermeiros que experimentam
lutos reduplicados e =repetitivos. Um dos perigos de nossa vida profissional que podemos =ficar
empedernidos, pois a perda repetida de pacientes nos torna =cautelosos quanto a ficar muito prximos do
doente novo. Isso especialmente verdadeiro com =relao a enfermeiras que cuidam de bebs doentes, ou
que =assumem o cuidado de bebs abandonados em cabinas telefnicas, ou =encontrados em malas (como
Ernest), na Seo de Achados e Perdidos da Victoria Station.
A prtica da =clnica geral numa cidade do interior pode ser a resposta para esse =problema, pois o mdico
vive junto com seus pacientes = sem =dvida a melhor maneira de exercer a medicina. O mdico e o
=paciente, os dois sempre l, mas s s vezes como mdico e =paciente.
O mdico pode aprender muito com aqueles que se especializam no cuidar-curar, =mais do que no curar
=20

erradicando agentes do mal.


6. Existe =uma coisa que necessita especialmente ser recuperada na prtica mdica, e vou terminar minha
palestra falando nela. Ocorre que o =cuidar-curar uma extenso do conceito de =segurar. Comea com
o beb no tero, depois com o =beb
112=20

==ustright==20no colo, havendo um enriquecimento a partir do processo de crescimento =da criana, pois
a me que conhece aquele beb especfico =que ela deu luz torna esse enriquecimento possvel.
=20O tema do ambiente facilitador capacitando o crescimento pessoal e o =processo maturacional tem que ser
uma descrio dos cuidados que o =pai e a me dispensam, e da funo da famlia. Isso leva = construo da
democracia como uma extenso da facilitao familiar, com os indivduos =maduros eventual- mente
tomando parte de acordo com sua idade e =capacidade na poltica e na manuteno e reconstruo da
=estrutura poltica.
=20Ao lado disso se encontra o sentido de identidade pessoal, que =essencial a todo ser humano; e =s pode
se =realizar de fato em cada indivduo em funo de uma maternagem =satisfatria e de um =suprimento
ambiental do tipo do segurar durante os estgios =de imaturidade. O processo maturacional, por si s, no
pode =conduzir o indivduo atravs de seu processo de se tornar indivduo.
Portanto, quando falo =em cura no sentido do cuidar-curar, aparece a tendncia =natural de mdicos e
enfermeiros a responder s necessidades dos =pacientes, mas agora isso explicitado=20em termos de sade:
registrado em termos da dependncia =natural do indivduo imaturo, que evoca, nas figuras parentais, a
=tendncia a fornecer condies que incrementem o crescimento =individual. Isso no cura no sentido do
tratamento, mas sim no sentido do =cuidar-curar, o assunto de minha palestra = =20e poderia ser o lema
de nossa profisso.
Em termos da doena =social, o cuidar-curar pode ser mais importante para o mundo do =que a curatratamento e do que todo diagnstico e =preveno que acompanham=20aquilo que geralmente se denomina
abordagem cientfica.
Aqui =estamos irmanados aos assistentes sociais, cuja atribuio =servio social de caso pode ser vista
como uma extenso =bastante complexa do uso da palavra segurar e como uma aplicao prtica do
cuidar-curar. =
Num contexto profissional, dado o comportamento profissional =apropriado, pode ser que o doente encontre
uma solu=

113=20

===o pessoal =para problemas complexos da vida emocional e das relaes interpessoais; o que fizemos
no foi aplicar um tratamento, =mas facilitar o crescimento.
Ser pedir muito ao clnico que =ele pratique o cuidarcurar? Esse aspecto do nosso trabalho =parece falhar
em termos da reivindicao por honorrios mais altos e sabota o sistema de hierarquias =aceitas. No entanto,
pode ser apreendido facilmente por pessoas =adequadas e traz algo muito mais satisfatrio do que o
sentimento de =ter sido esperto.
=20Sugiro que encontremos, no aspecto cuidar-curar de nosso =trabalho profissional, um contexto para
aplicar os princpios que =aprendemos no incio de nossas vidas, quando ramos pessoas =imaturas e nos foi
dado um cuidar-curar satisfatrio e cura, por assim dizer, antecipada (o melhor tipo de =medicina
preventiva) por nossas mes satisfatrias e por =nossos pais.
E sempre importante descobrir que nosso trabalho se =vincula a fenmenos inteiramente naturais, e aos
universais, algo que esperaramos =encontrar nas melhores poesias, filosofias e religies.
114

==p1===20
=20
=====20
=20

===A =contribuio da me para a sociedade =20


=Ps-escrito primeira coleo de palestras do dr. Winnicott = rdio BBC, publicada sob o ttulo =A
criana e a =famlia,=201957 ==20

Penso que todo =mundo possui um interesse maior, um impulso motor profundo em =direo a
algo. Se a vida de algum dura o suficiente, de tal =modo que essa pessoa possa olhar para trs, ela
poder discernir uma tendncia urgente que integrou todas =as diversas e variadas atividades de sua
vida profissional e de sua vida =privada.
No meu caso, =j posso ver em meu =trabalho o importante papel desempenhado pelo impulso de
descobrir e =valorizar a boa me comum. Sei que os pais so to importantes =quanto as mes, e
realmente um interesse na maternagem inclui um interesse nos pais =e na parte vital que eles
desempenham nos cuidados ao beb. Quanto a =mim, no entanto, s mes que me sinto
profundamente compelido =a me dirigir.
=20Quer me parecer que falta alguma coisa na sociedade humana. As =crianas crescem e tornamse por sua vez pais e mes, mas, de modo =geral, no chegam ao ponto de saber e de reconhecer
exatamente o que =suas mes fizeram para elas no incio. H uma razo: somente agora que se
comeou a perceber a =parcela que cabe me. Contudo, tenho que deixar claras certas =coisas s
quais no estou me referindo.
No estou =querendo dizer que as crianas deveriam agradecer aos pais por t-las concebido. Com
toda =certeza, elas pode- =20
=117=20
riam esperar =que sua vinda tenha sido uma questo de satisfao e prazer =mtuos. Os pais certamente no
podem esperar agradecimentos pelo =fato de que os bebs ganhem existncia. Os bebs no pedem para
nascer.
H algumas outras =coisas que no estou querendo dizer. Por exemplo: no quero =sustentar que as crianas
tenham qualquer obrigao em =relao a seus pais por conta de sua cooperao na construo do lar e nos
afazeres da famlia, mesmo que =eventualmente se desenvolva alguma espcie de gratido. Bons pais
=comuns constroem um lar e mantm-se juntos, provendo ento uma =rao bsica de cuidados criana e
mantendo portanto um contexto em que cada criana =encontra gradualmente a si mesma (seu =seu) =e ao
mundo, e uma =relao operativa entre ela e o mundo. Mas os pais no querem gratido =por isso; eles tm
suas recompensas e, em vez de receber =agradecimentos, preferem ver seus filhos crescerem e se tornarem
eles =prprios pais e construtores de lar. Isso pode ser dito de outra forma: =esto cobertos de razo os
meninos e as meninas que censuram os =pais que, depois de terem-nos trazido existncia, no lhes
=fornecem o suprimento mnimo necessrio para iniciarem a vida.
Durante o ltimo meio sculo tem =havido um crescente aumento na conscincia do valor do lar
=(infelizmente, essa conscincia provm da compreenso dos =efeitos de um lar ruim). Conhecemos algumas
das razes que fazem essa longa e exigente tarefa = o trabalho dos pais =de compreender os filhos valer a
pena; e, de =fato, acreditamos que esse trabalho prov a nica base real para a =sociedade, sendo o nico fator
para a tendncia democrtica do sistema social de um pas.
O lar, =contudo, de responsabilidade dos pais e no da criana. Quero =deixar bem claro que no estou
pedindo a ningum que fique =expressando gratido. O que me preocupa de modo especfico no retrocede
nem ao =momento da concepo, nem avana tanto quanto a =construo de um lar. Estou preocupado com a
relao que a =me tem com o beb pouco antes do
=

118=20
parto e nas =primeiras semanas e meses aps o nascimento. Estou tentando chamar a =ateno para a imensa
contribuio ao indivduo e =sociedade que a boa me comum faz desde o comeo, com seu marido dando
suporte, e que ela =faz simplesmente por ser devotada a seu filho.
Ser que o =no-reconhecimento da contribuio da me devotada se deve justamente ao fato de ela ser

imensa? Caso se aceite =essa contribuio, segue-se que todo homem ou mulher sadios, todo homem ou toda
mulher =que tem o sentimento de ser uma pessoa no mundo, e para a qual o mundo =significa alguma coisa,
toda pessoa feliz tem um dbito infinito para com uma mulher. Ao mesmo tempo, quando essa pessoa =foi
criana, ela no sabia nada a respeito da dependncia: =havia dependncia absoluta.
Eu enfatizaria, uma vez mais, que o =resultado de tal reconhecimento quando ele aparece = no vai ser a
gratido, nem elogios. O resultado vai ser a =diminuio em ns mesmos de um medo. Se nossa sociedade
=retardar o reconhecimento pleno dessa dependncia, que um fato =histrico no estgio inicial do
desenvolvimento de cada indivduo, haver um =bloqueio tanto no progresso quanto na regresso, um
bloqueio que se =baseia no medo. Se o papel da me no for verdadeiramente =reconhecido, ento
permanecer um medo vago da dependncia. s vezes, esse medo toma a forma de =um medo de MULHER,
ou medo de uma mulher, e outras vezes vai assumir =formas menos fceis de reconhecer, mas que sempre
incluem o medo da =dominao.
=20Infelizmente, o medo da dominao no leva muitas pessoas a =evitarem ser dominados; ao contrrio,
encaminha-as em direo a =uma dominao especfica ou escolhida. Realmente, caso se =estudasse a
psicologia do ditador, poder-se-ia esperar descobrir, entre outras coisas, que em sua =prpria luta pessoal ele
est tentando controlar a mulher cuja =dominao ele inconscientemente teme, tentando control-la =atravs
de um enclausuramento, agindo por ela, e por sua vez demandando =sujeio e amor totais. = =20
=

=119=20
Muitos =estudiosos da histria social pensaram que o medo de MULHER uma =causa poderosa do
comportamento aparentemente ilgico dos seres =humanos em grupo, mas esse medo raramente tem suas
razes desvendadas. Desvendado na raiz de cada histria individual, =o medo de MULHER se transforma em
medo de reconhecer a dependncia. =Por conseguinte, existem razes sociais muito fortes para que se
=estimule a pesquisa nos estgios mais precoces da relao me-criana.
De minha =parte, ocorre que fui levado a descobrir tudo o que pude a respeito do =significado da palavra
devoo, no sentido de me manter o =mais plenamente possvel informado e reconhecido em relao
minha prpria =me. Nesse momento, um homem est em posio mais dificil do =que uma mulher; ele no
pode, obviamente, reconciliar-se com sua =me atravs do ato de se tornar me. Ao homem s resta a
alternativa de aproximar-se ao mximo da =conscincia daquilo que a me realiza. O desenvolvimento da
=maternagem como uma qualidade em seu carter no vai ser muito profunda, e a feminilidade num homem
manifesta-se apenas =como um caminho paralelo aos assuntos principais.
Para o homem que =est enredado nesse problema, uma soluo participar de um =estudo objetivo do papel
da me, especialmente o que ela desempenha no incio.
No momento =presente, costuma-se negar a importncia da me: diz-se que nos =primeiros meses trata-se
apenas de uma questo de cuidados corporais, =e que portanto, no incio, uma boa enfermeira seria o
suficiente. Existem at mes =(espero que no neste pas) s quais se fala que elas =devem ser mes =de seus
filhos, sendo =esse o grau mais extremo de negar que a maternagem se origina =naturalmente no ato de ser
me. Acontece com freqncia que, =pouco antes da compreenso de algum assunto, h um estgio de
negao, ou cegueira, =ou um no-ver deliberado, como o mar que recua frente praia =antes de lanar a
estrondosa onda.
Limpeza administrativa, os =ditames da higiene, um impulso elogivel para a promoo da sade corporal
essas e toda
120=20

espcie de =coisas se interpem entre a me e a criana, e =improvvel que as mes se ergam por
si mesmas num esforo =orquestrado para protestar contra as interferncias. Algum precisa agir em
favor das mes jovens que esto tendo seu =primeiro e seu segundo beb, e que necessariamente se
encontram, elas =mesmas, em estado de dependncia. Pode-se partir do princpio de =que nenhuma
me de beb recm-nascido vai fazer greve contra os mdicos e as enfermeiras, no =importa
quantas frustraes existam, pois ela est envolvida. =
Ainda que muitas de minhas palestras pelo rdio sejam dirigidas =s mes, as mes jovens, s quais
elas se destinam de modo especial, provavelmente no iro =ler estas palestras. No desejo alterar

isso. No posso partir do =pressuposto de que as jovens mes iriam querer saber o que fazem
quando descobrem seu prazer em se =preocupar com os prprios filhos. Elas temem, muito
naturalmente, =deixar que a instruo estrague seu prazer e sua experincia =criativa, que o
elemento essencial que conduz satisfao e ao crescimento. A jovem =me precisa de proteo e
informao; precisa do melhor =que a cincia mdica pode oferecer em termos de cuidados
corporais =e preveno de acidentes evitveis. Ela precisa de um mdico e de uma enfermeira que
conhea =e em quem deposite confiana. Precisa da devoo de um marido, =e de experincias
sexuais satisfatrias. No, a jovem me =no uma pessoa que usualmente aprende atravs de
livros. No entanto, ao =preparar os programas para public-los, tive que manter a forma da
=conversa direta com jovens mes, pelo fato de que isso fornece uma disciplina. Um escritor da
=natureza humana precisa ser constantemente levado na direo da =linguagem simples, longe do
jargo do psiclogo, mesmo que tal =jargo possa ser valioso em contribuies para revistas
cientficas.
Provavelmente aqueles que =j =passaram pela =experincia da maternagem, e que se permitem
olhar em torno, teriam algum =interesse em ler, e podem ajudar a fazer o que hoje em dia to
=necessrio, ou seja, dar suporte moral boa me comum, edu121=20
cada ou =no, inteligente ou limitada, pobre ou rica, e proteg-la contra =tudo e todos que se interpuserem
entre ela e seu beb. Todos ns =devemos juntar foras que capacitem o incio e o desenvolvimento natural da
relao emocional entre as =mes e seu beb. Esse trabalho coletivo uma extenso do =trabalho do pai, do
trabalho do pai desde o incio, quando a me =est carregando, sustentando e amamentando seu beb; no
perodo =anterior ao qual o beb vai poder usar o pai de outras maneiras.
122=20

==p1===20
=20
=====20
=20
===A criana no =grupo familiar
Palestra proferida =na conferncia da Associao das Escolas de Enfermagem, sobre =Progressos na
educao primria-Oxford, 26 de julho de 1966 =
Ultimamente, muito =tem sido escrito sobre esse tema, a criana e a famlia, e =muito difcil saber como
contribuir de modo original para esse =assunto to vasto. Deve haver um sentimento geral de que = j =se
disse tudo e de =que o ttulo ficou destitudo de sentido simplesmente pelo uso repetido. Recentemente
aconteceu uma =certa renovao, atravs da mudana de nfase nas =diretrizes, de tal modo que o destaque
agora no dado ao =indivduo, mas famlia. H um certo tipo de plano para que se modifique o padro do
servio =social, de maneira a se considerar a famlia como centro e a =criana como parte da famlia.
Em minha opinio, isso =no representa mudana real, porque a criana sempre foi estudada em relao
famlia ou em =relao falta de uma. Seja l como for, podemos lanar =mo de qualquer coisa que alivie a
monotonia. Penso que, se olharmos =para a contribuio psicanaltica, poderemos dizer que no houve um
equilbrio na nfase que =os psicanalistas tm dado ao tratamento da criana. A =psicanlise passou por um
longo perodo de discusso sobre o =tratamento da criana como um fenmeno isolado. Isso no pde ser
evitado. Dentro de crculos =psicanalticos h, no entanto, uma mudana = =20advinda dos processos de
desenvolvimento das idias. Mas ocorre que a =mudana =20
=

=123=20

na diretriz =no dirigida ao psicanalista. = =dirigida ao =servio social em geral, e eu diria que o servio
social sempre considerou a =famlia quando observava a criana.
H um receio em minha =mente: uma nfase exagerada no manejo das dificuldades humanas em =termos da
famlia e de outros grupos como fuga ao estudo do indivduo, seja =criana, adolescente ou adulto. Em algum
momento do trabalho do =servio social de caso, o profissional se v frente a um indivduo, fora do grupo.
Aqui residem as maiores dificuldades, e tambm o =maior potencial de mudanas.
Comearei, portanto, com um =pedido: lembrem-se da criana individual, do processo de =desenvolvimento
da criana, do desconforto da criana, da necessidade que a criana tem de auxlio pessoal e da =capacidade
que ela tem de usar a ajuda pessoal, simultaneamente, =claro, lembrana contnua da importncia da
famlia e =dos vrios grupos escolares e de todos os outros que conduzem ao grupo que =chamamos de
sociedade.
Em qualquer servio social dc caso, =deve-se tomar uma deciso: qual a pessoa doente neste caso? =Ainda
que seja a criana, s vezes outra pessoa que causou e est mantendo a perturbao, ou =ento pode ser que
o problema seja um fator social. Esses so =casos especiais, e os assistentes sociais tm plena conscincia
=desse problema, o qual, contudo, no deveria ceg-los para o fato de que, na esmagadora maioria dos
=casos, quando a criana apresenta sintomas, os sintomas apontam para =um sofrimento na criana = e a
melhor resposta =seria um trabalho com a criana.
Gostaria de lembr-los de =que isso especialmente verdade naquela mirade de casos que =existem na
comunidade, mas que no chegam=20s Clnicas de Orientao Criana, que naturalmente =acabam lidando
com os casos menos comuns e mais complexos. Em outras =palavras, se vocs olham sua volta, para as
crianas que =conhecem em sua famlia e em seu contexto social, vero um grande nmero de =crianas que

necessitariam de uma ajudazinha, mas que nunca =procurariam uma clnica. =


=124=20

==ustright=para essas =crianas que o auxlio funcionaria melhor, e so essas crianas que
precisam de ateno individual. As =crianas das clnicas no so representativas das =crianas que
precisam de auxlio na comunidade. Digo isso =confidencialmente para esta audincia, que
composta de professores, e a grande maioria das crianas que =vocs ensinam no so pacientes das
clnicas. So =crianas comuns, ou muito parecidas com as que pertencem ao =prprio grupo social
de vocs. No h praticamente nenhuma criana que no necessite de ajuda em =relao a algum
problema pessoal, ontem, hoje ou amanh. = ==20comum vocs lidarem com esses problemas
na escola atravs do =conhecido mtodo de ignorar o problema, ou por meio de uma =disciplina
cuidadosamente dosada, ou ensinando algum tipo de trabalho = criana, ou facilitando os impulsos
criativos. = =necessrio =admitir que, no conjunto, a viso que vocs tm de psicologia precisa
ser e precisa permanecer diferente da viso =do assistente social e do psiquiatra infantil.
Vocs vo =compreender que precisa haver uma sobreposio: alguns de seus =alunos deveriam
estar freqentando uma clnica e algumas das crianas da clnica deveriam estar lidando =com suas
dificuldades por meio da ajuda de tios, tias e pro fessores e =de outras formas de proviso social.
==20

===O grupo em =relao ao indivduo =20


Quero =aproveitar a oportunidade para lembr-los com algum detalhe do modo =pelo qual famlia
constitui um grupo, cuja estrutura se relaciona com =a estrutura da personalidade do indivduo. A
famlia o primeiro agrupamento, e de todos os agrupamentos o =que est mais prximo de ser
um agrupamento dentro da unidade da =personalidade. O primeiro agrupamento simplesmente
uma =duplicao da estrutura unitria. Quando dizemos que a famlia o primeiro agrupamento,
=estamos falando muito naturalmente em termos do crescimento do indi- = =20

=125=20

viduo, e isso =se justifica pelo =fato de que a mera =passagem do tempo no tem nenhum vnculo
com a vida humana que se compare, em fora, ao vnculo que =se relaciona ao fato de que, num
certo ponto do tempo, cada pessoa =comea sua vida e, por um processo de crescimento, faz com
que uma =rea do tempo seja pessoal.
A criana est comeando a se separar da me e, antes que a me =possa ser percebida de modo
objetivo, ela aquilo que se poderia =denominar um objeto subjetivo. = realmente um choque
=considervel para a criana ter que experimentar algo =intermedirio entre o uso da me enquanto
objeto subjetivo, ou =seja, enquanto um aspecto do self =e um objeto que =no o =self e portanto
se situa =fora do controle onipotente. E a me leva a cabo uma tarefa muito =importante, ao se
adaptar s necessidades da criana, de tal modo que acaba diminuindo um pouco o impacto do
choque a que =me referi, e que diz respeito ao contato com o princpio da =realidade. A figura
materna vai sendo duplicada.
H algumas =culturas onde se faz um esforo deliberado para impedir que a me se torne uma
pessoa, de tal modo que a =criana fica desde o comeo assegurada contra o choque associado =
perda. Em nossa cultura, a tendncia encarar como um fato =normal que a criana experimente o
choque em toda a sua extenso, medida que a =me se torna uma pessoa adaptadora externa,
embora tenhamos que =admitir que h vtimas. Quando funciona, a riqueza da experincia se torna
um argumento em seu favor. O estudo antropolgico dessa =rea fornece material fascinante para o
pesquisador em relao =aos resultados da ciso precoce e deliberada, socialmente =determinada,
da figura materna.
=20O pai entra no quadro geral de duas maneiras. At certo ponto, ele = uma das duplicaes da
figura materna. Nos ltimos =cinqenta anos, tem havido neste pas uma mudana na =orientao,
de tal modo que os pais se tornaram muito mais reais para seus filhos =no papel de duplicaes da
me do que eles
126=20
eram, parece, =dcadas atrs. No entanto, isso interfere com a outra =caracterstica do pai, segundo
a qual ele acaba entrando na vida da =criana como um aspecto da me que duro, severo,
implacvel, intransigente, indestrutvel, e que, em =circunstncias favorveis, vai gradualmente se
tornando aquele =homem que se transforma num ser humano, algum que pode ser temido,
=odiado, amado, respeitado.
=20Desse modo, vemos que um grupo que se desenvolveu, e que isso se deu de =duas formas. A
primeira corresponde simplesmente extenso da =estrutura da personalidade da criana e depende
de processos de =crescimento. A outra forma depende da me e de sua atitude em relao a essa
criana especfica; de =outras pessoas que podem estar disponveis como figuras maternas; da
=atitude da me para com as mes substitutas; da atitude social na =localidade; e a ento
depende=20do equilbrio dos dois aspectos que descrevi da figura paterna. O =modo de ser do pai
naturalmente determina a maneira como a criana =usa ou no esse pai, na formao da famlia
dessa criana =particular. =claro que, de =qualquer modo, o pai pode estar ausente ou muito em
evidncia, e tais =detalhes fazem uma diferena enorme no significado da palavra famlia para a
criana =especfica da qual estejamos falando.
A propsito, conheci =uma criana que deu o nome de Famlia para seu objeto =transicional.
Acho que nesse caso houve um reconhecimento muito precoce da inadequao =da relao parental,
e foi incrivelmente cedo que essa criana =tentou remediar a deficincia que percebeu, chamando
sua boneca de =Famlia. =o nico exemplo =que conheo em que isso aconteceu. Trinta anos
depois, essa pessoa =ainda est lutando contra a incapacidade de aceitar o distanciamento entre seus
=pais.
Espero ter conseguido transmitir a vocs que, quando =falamos a respeito de uma criana (seja de
que sexo for) e sua =famlia, estamos ignorando os estgios dificeis por meio dos quais essa criana

especfica adquiriu =uma famlia. No se trata simplesmente de haver um pai e uma =me, e de que
talvez
127=20
outras =crianas apaream com o tempo, passando ento a existir um lar =com pais e filhos,
enriquecido com tias, tios e primos. Essa apenas =a opinio de um observador. Para as cinco
crianas de uma famlia, h cinco famlias. No =necessrio ser psicanalista para ver que essas
cinco famlias =no so necessariamente semelhantes, e sem dvida no so =iguais.
O princpio da =realidade
=Agora que introduzi a idia da famlia paralelamente ao conceito do objeto subjetivo tornando-se
um objeto =que percebido objetivamente, gostaria de continuar a estudar essa =rea. H uma
mudana incrivelmente grande que ocorre no desenvolvimento dos seres humanos exatamente entre
=esses dois tipos de relacionamento. Pessoalmente, tentei fazer uma =contribuio no sentido de
observar o melhor possvel os =objetos transicionais e os fenmenos transicionais, ou seja, todas as
coisas que a criana emprega =quando est passando por essa fase, na qual a capacidade de realizar
=percepes objetivas limitada e a principal experincia da =relao com o objeto precisa
continuar sendo o relacionamento com objetos =subjetivos. (A propsito, no possvel utilizar a
=expresso objeto interno aqui; o objeto que podemos ver =externo e percebido
subjetivamente, ou seja, advm dos impulsos criativos da =criana, da mente da criana. Uma
questo mais complicada =quando a criana, agora com um interior, toma objetos percebidos
externamente e os coloca =dentro de si como imagens internas. Estamos discutindo aqui um
=estgio anterior quele em que a expresso objeto =interno se aplica.)
=20Uma dificuldade que se apresenta numa descrio desse tipo =que, quando uma criana nesse
estgio se relaciona com o que estou =chamando de objeto subjetivo, no h dvida de que
funciona, ao =mesmo tempo, uma percepo objetiva. Em outras palavras, a criana no poderia ter
=inventado como a
128=20
orelha =esquerda de sua me. Mesmo assim, necessrio que se diga que =a orelha esquerda da me com a
qual a criana est brincando = um objeto subjetivo. A criana alcanou e criou aquela orelha em particular
que estava l para ser =descoberta. E isso que toma excitante a cortina de um teatro. Quando ela =se abre,
cada um de ns vai criar a pea que vai ser encenada, e =depois disso podemos at mesmo descobrir que a
sobreposio daquilo que criamos = aquilo que cada um =de ns criou fornece material para uma discusso
da pea que foi encenada.
No posso seguir adiante sem =mencionar que existe um certo embuste nesse aspecto, inerente ao
=desenvolvimento da capacidade individual de se relacionar com objetos. =Estou lendo este trabalho para
vocs, uma audincia que criei. Porm, deve-se admitir que, ao escrever o trabalho, =eu pensei, at certo
ponto, na audincia que na realidade est =aqui agora. Gostaria de pensar que esta audincia que est aqui
=agora pode, em alguma medida, juntar-se=20 audincia que eu tinha em mente quando escrevi o trabalho,
mas =no h nenhuma garantia de que as duas audincias venham a se =relacionar entre si. Ao escrever este
estudo, tenho que brincar, e =brinco na rea que denomino transicional, na qual simulo que se encontra minha
=audincia: vocs, como esto aqui e agora.
Essa fase que =escolhi para discutir, e em relao qual s vezes me =referi utilizando a expresso
fenmenos transicionais, importante no desenvolvimento de cada =criana. Um ambiente medianamente
aceitvel pressupe =tempo, de tal modo que a criana seja ajudada por algum que se =adapte de forma
extremamente sensvel enquanto a criana est no processo de adquirir a capacidade =de usar a fantasia, de
apelar para a realidade interna e para o sonho, e =de manipular brinquedos. Ao brincar, a criana penetra na
rea =intermediria que estou chamando aqui dc embuste, embora deva deixar claro que =exis-=20
=

=129=20

te sade =nesse aspecto particular do embuste. A criana usa uma posio =entre ela mesma e a me ou o pai,
seja l quem for, e ento o =que quer que ocorra um smbolo da unio ou da no-separao dessas duas
coisas separadas. O =conceito bem dificil, e penso que seria relevante para a filosofia =que ele pudesse ser
compreendido. Talvez tambm fosse possvel =colocar a religio mais uma vez=20dentro da experincia
daqueles que cresceram fora do conceito de =milagres.
Para nossos objetivos nesta palestra, o importante =que a criana precisa de um perodo de tempo no qual
=experincias estveis nos relacionamentos podem ser utilizadas para o desenvolvimento da =rea
intermediria, na qual fenmenos transicionais ou =ldicos possam se estabelecer para essa criana
especfica, de =modo que, desse momento em diante, a criana pode desfrutar tudo o que deriva do uso do
smbolo, pois o =smbolo da unio proporciona um alcance mais amplo =experincia humana do que a
prpria unio.
=Idas e vindas

No =desenvolvimento normal, vou repetir, a criana precisa de =tempo ==20para que tal fase possa ser
explorada por completo. Ou seja, a =criana precisa ser capaz de experimentar os vrios tipos de =relaes
objetais num mesmo dia, ou talvez ao mesmo tempo; por =exemplo: voc pode ver uma criancinha
aproveitando a relao com uma tia ou com =um cachorro, ou uma borboleta, e pode ver que a criana no s
=est realizando percepes objetivas, como apreciando o enriquecimento proveniente da =descoberta. Isso
no significa, no entanto, que a criana esteja =pronta para viver no mundo descoberto. A qualquer momento,
a criana =se mistura de novo com o bero, ou com a me, ou com os odores familiares, instalando-se outra
vez num ambiente =subjetivo. O que estou tentando dizer que so os padres =familiares da criana, mais
do que qualquer outra coisa, que a
130=20
abastecem =daquelas recordaes do passado, de tal modo que, ao descobrir o =mundo, a criana sempre
realiza uma viagem de volta = e essa viagem faz =sentido para ela. Caso seja a famlia da prpria criana,
=ento a viagem de volta no submete ningum a presses, por =ser da essncia da famlia que ela permanea
orientada para si mesma e para as pessoas =dentro dela.
Ainda que tais pontos no exijam ilustrao, =vou expor um acontecimento de um caso clnico.
Uma paciente =resume os traumas acumulados em sua infncia, relatando um incidente da maneira como os
pacientes muitas vezes o =fazem. Com suas prprias palavras, mostra a importncia do fator =tempo. Eu
tinha mais ou menos dois anos de idade. A famlia estava na praia. Fiquei perambulando longe de minha me
e comecei =a fazer descobertas. Achei conchinhas. Uma delas me conduzia a outra, =havia um nmero
ilimitado de conchinhas. De repente, eu fiquei com muito medo, e =hoje posso entender o que aconteceu:
fiquei interessada em descobrir o =mundo e esqueci de mame. Isso ocasionou em mim a idia de que
=mame havia se esquecido de mim. Dei a volta e sai correndo para mame = ela estava l, a poucos metros.
Ela me pegou no colo, iniciando-se o processo de =restabelecer minha relao com ela. Meu interesse nela
=provavelmente parecia ser pequeno, mas eu precisava de tempo para me =sentir restabelecida e perder a
sensao de pnico. A, de repente, mame me ps no cho de novo. =
A paciente est em anlise, reconectando-se com o =episdio e, a partir do trabalho realizado na anlise, pde
=acrescentar:
Agora sei o que ocorreu. Fiquei esperando toda a minha vida ser capaz de =alcanar o estgio seguinte = se
minha me =no tivesse me posto no cho, eu teria lhe dado um abrao, e rompido =em lgrimas, lgrimas de
alegria e felicidade. Do jeito como =aconteceu, nunca mais encontrei minha me.
Ao se referir ao =incidente, entende-se que a paciente tambm estava se referindo a um padro desse tipo de
situao, =baseado em memrias superpostas de situaes semelhantes. O

131=20

importante =nesse exeplo que ela mostra a maneira delicada com que, se tudo =vai bem, a
confiana infantil no caminho de volta =reconstruda. Esse tema explorado nos trs volumes da
autobiografia de Richard Church, principalmente no =ltimo.
Ao observarmos uma criana de dois anos, poderemos =perceber a ocorrncia de idas e vindas que

acarretam no pequenos riscos; se falharem, alteram a vida inteira da criana. =Vrios membros da
famlia desempenham papis diferentes, e as =crianas vo se utilizando deles para fazer com que
suas =experincias abranjam um campo cada vez mais extenso na qualidade das idas e =vindas.
Dessa forma, freqente uma criana ser muito =diferente no lar e na escola. O padro mais
comum a criana ficar excitada na escola com a descoberta de coisas novas, dc aspectos =novos
de uma realidade que acabou dc perceber; e, em casa, ser =conservadora, isolada, dependente,
prxima do pnico, preservada =da crise pela adaptao sensvel da me ou de pessoas prximas.
Pode dar-se o contrrio, mas isso =talvez seja menos normal e portanto mais provvel de originar
=dificuldades quando acontece dc a criana estar cheia de confiana =na escola, em relao a
alguma pessoa ou ao contexto, e em casa ser irritadia, =inconstante e independente de modo
prematuro. Isso pode ocorrer quando =no existe espao para a criana ser dentro de casa, ou
quando um segundo filho torna-se o filho do meio, no caso de trs =crianas, de modo que essa
criana perde em todos os sentidos, =at que algum perceba que a criana alterou seu
temperamento =e, mesmo dentro de uma boa famlia, tornou-se uma criana carente.
=Lealdade e =deslealdade
=Gostaria de elaborar um pouco mais o tema da famlia relacionado ao tema do indivduo que est
se desenvolvendo. =Dentre os muitos aspectos desse fenmeno, que tem muitas facetas,
132=20

==ustright=eu preferiria falar =dos conflitos de lealdade que so inerentes ao desenvolvimento


infantil.
Em termos mais simples, o =problema pode ser assim explicado: h uma grande diferena entre
=uma criana que se afastou da me e chegou at o pai e fez a =viagem de volta e a criana que
jamais realizou tal experincia.
Numa linguagem mais =sofisticada, a criana no est equipada, nos primeiros =estgios, a conter o
conflito dentro do =self Isso algo que =deixamos a cargo do assistente social, e sabemos a presso
que isso =representa para adultos maduros quando fazem servio social de caso e =durante um certo
perodo de tempo contm os conflitos inerentes a cada um deles. O assistente social d =mais
importncia conteno do caso do que a qualquer outra =ao especfica relacionada ao indivduo
no grupo que =engloba o caso.
A criana imatura precisa de uma situao na qual no se espere =lealdade, e na famlia que
podemos encontrar tolerncia em =relao ao que parece deslealdade, mas que talvez seja apenas
uma =parte do processo de crescimento.
=20Uma criana se dirige a um relacionamento com o pai e, ao faz-lo, =desenvolve uma atitude
para com a me que corresponde ao =relacionamento com o pai. A criana no somente pode ver a
me =de modo objetivo, a partir do lugar onde o pai est, mas tambm desenvolve uma relao do
tipo amorosa com o =pai que envolve dio e temor em relao me. = ==20perigoso voltar
me a partir dessa posio. No entanto, =houve algo que se construiu gradualmente, e a criana
volta =me; nessa reorientao familiar, ela v o pai de modo =objetivo e seus sentimentos
contm dio e medo.
Esse tipo de coisa continua como uma experincia de =vaivm na vida diria da criana em casa.
= =claro que no precisa ser a relao pai-me; pode ser a experincia de =ir da me para a bab
e voltar, ou pode ser uma tia, uma av ou =uma irm mais velha. Numa famlia, gradualmente podese conhecer =todas essas possibilidades e experiment-las, e uma criana pode se re133 =20
conciliar com =os medos associados a todas elas. Alm disso, a criana pode =chegar a apreciar as
excitaes referentes a esses conflitos, desde que elas possam ser contidas e, =nos jogos, as crianas
de uma famlia introduzem todas as =tenses e os estresses que pertencem a esse tipo de

=experimentao com deslealdades, incluindo mesmo tenses e cimes que percebem existir nos
adultos daquele ambiente. Num =certo sentido, essa uma boa maneira de descrever a vida familiar
cm =termos tericos. Talvez o tremendo interesse que o brincar de papai e =mame exerce sobre as
crianas derive de uma ampliao gradual da vivncia de experimentar =algumas deslealdades.
s vezes pode-se avaliar melhor a =importncia desses jogos quando ocorre o caso de um beb
=temporo na famlia. =claro que esse =beb no pode usar os jogos dos irmos e irms, que j
=envolvem um grau de complexidade que tem uma histria para esses irmos e irms. Pode ser que
a criana mais nova =se envolva de modo mecnico e que se sinta severamente eliminada ou
=aniquilada pelo envolvimento, que no criativo, =j que a =criana teria de comear de novo e
construir, desde o incio, a =complexidade das lealdades cruzadas.
Reconheo, claro, que =h caractersticas positivas e libidinais nos sentimentos referentes ao jogo
=familiar, mas o contedo que cria excitao est muito =associado questo das lealdades
cruzadas. Nesse sentido, o jogo =familiar um preparo perfeito para a vida.=20
A escola pode fornecer, com facilidade, um alvio tremendo para =a criana que vive em famlia.
Para crianas pequenas, que =brincam a maior parte do tempo, as brincadeiras da escola no so
=assim to bsicas, e logo passam a jogos que desenvolvem habilidades. H aqui uma =questo de
disciplina gradual, e tudo isso uma =simplificao muito bem-vinda para alguns e muito irritante
para =outros. Uma simplificao muito precoce, do tipo que a escola promove relacionada ao jogo
=familiar de crianas que vivem em famlia, pode ser vista como um =empobrecimento, pelo menos
para aqueles que suportam o jogo fa134=20
miliar e cujas famlias suportam o fato de que as crianas =esto brincando dc famlia.
Em comparao, pode-se ver =que filhos nicos solitrios tm tudo a ganhar indo logo para um
grupo de jogo onde, em alguma medida, =o brincar pode ter relaes interpessoais e lealdades
cruzadas =criativas para a criana.
= por esse tipo de =razo que no pode haver uma deciso satisfatria que venha =de cima no que
diz respeito idade apropriada para as crianas =irem para a escola. Nessas questes delicadas,
cada caso um caso, e isso significa que todos os =tipos de proviso que existam na vizinhana
deveriam estar =disponveis. Em caso de dvida, o lar da criana onde =podem ocorrer as
experincias mais ricas, mas deve-se estar sempre vigilante em relao a =uma criana que, por
uma razo ou por outra, no pode ser =criativa no jogo imaginativo se no passar algumas horas
longe da =famlia.
A educao primria pertence rea na qual a criana at agradece o fato dc =se distrair da
elaborao das complexidades que a vida oferece, =atravs da aprendizagem e da adoo de
lealdades =especficas, e da aceitao de regras e padres que vm junto com o uniforme escolar. As
vezes, essas =condies persistem no perodo da adolescncia, mas ficamos =tristes quando as
crianas permitem que isso acontea, no =importa quo conveniente seja do ponto de vista do
professor. A adolescncia de =todo menino e menina algo que aguardamos, pois l reaparecem
=todas as experimentaes e lealdades cruzadas que surgiram =criativamente no jogo familiar, s
que desta vez a excitao no advm apenas dos medos, mas =tambm das experincias libidinais
novas e intensas que a =puberdade libera.
= claro que a =famlia tremendamente valiosa para o jovem ou a jovem =adolescente,
especialmente quando ele ou ela ficam completamente =aterrorizados a maior parte do tempo, ainda
que no mbito da sade, =j que amor =intenso produz automaticamente dio intenso. Quando o
quadro de =referncias familiares persiste, o adolescente pode atuar sobre seus pais; tal
135=20

===atuao havia =sido a substncia do brincar imagjnativo no estgio dos 2 aos =5 anos da vida =familiar.
Quer me parecer que freqentemente se pensa a famlia em termos de uma estrutura mantida pelos pais como

um quadro de =referncias no qual as crianas podem viver e crescer. =Considera-se a famlia um lugar onde
as crianas descobrem =sentimentos de amor e dio, e onde elas podem esperar simpatia e tolerncia, assim
como a =exasperao que ocasionam. Mas o que venho dizendo se relaciona =com minha sensao de que a
parte desempenhada por cada criana =na funo da famlia, no que diz respeito ao encontro da criana com a
deslealdade, =est sendo um pouco subestimada. A famlia leva a todo tipo de =agrupamentos, agrupamentos
esses que vo se ampliando at atingir o tamanho da sociedade local e da sociedade em geral.
Na =realidade do mundo em que as crianas talvez precisem viver enquanto adultos, toda lealdade envolve
alguma coisa de =natureza oposta, que poderia ser chamada de deslealdade, e a criana =que teve a
oportunidade de alcanar todas essas coisas durante seu =crescimento est em melhores condies de assumir
um lugar neste mundo.
Se algum eventualmente =retroceder no tempo, perceber que as deslealdades. como as denomino, =so uma
caracterstica essencial do viver, e provm do fato de =que se algum tem de ser ele mesmo ser desleal a
tudo aquilo que no for ele mesmo. As mais agressivas =e por isso mais perigosas palavras do mundo so
encontradas na =afirmao EU SOU. = preciso admitir, no =entanto, que s aqueles que alcanaram o
estgio de fazer essa =afirmao que esto realmente qualificados para serem =membros adultos da
sociedade.
136=20

==p1===20
=20
=====20
=20
===O aprendizado =infantil
Estudo apresentado =numa conferncia sobre Evangelismo Familiar sob os auspcios do
=Christian Teamwork Institute ofEducation, no Kingswood Coilege for =Further Education, 5 de
junho de 1968
Vim fazer esta =conferncia na qualidade de ser humano, pediatra, psiquiatra infantil =e
psicanalista. Se eu olhar para quarenta anos atrs, percebo uma =mudana de atitude. H quarenta
anos seria improvvel que pessoas engajadas no ensino =religioso pudessem esperar uma
contribuio positiva de um =psicanalista. Espero que vocs saibam que no fui convidado a
=comparecer aqui na qualidade de professor de religio, nem mesmo de cristo, mas sim como
algum com uma longa =experincia num campo limitado, um campo intensamente preocupado
com =os problemas humanos de crescimento, vida e plenitude. Seu presidente disse algo a =respeito
de eu saber mais do que ningum acerca do comportamento =infantil. Ele deve ter lido isso na
contracapa de algum livro! Vocs =gostariam que eu contribusse com o conhecimento de algo mais
do que apenas fenmenos =superficiais, ou do comportamento aparente na estrutura total da
=personalidade. A palavra plenitude surge nesse momento. H uma categoria de pessoas que
estudam o comportamento infantil e deixam =de lado a motivao inconsciente e a relao entre o
=comportamento e o conflito dentro da pessoa, e portanto ficam =completamente fora de contato
com algum que est ensinando religio = acho que isto =o que o presidente de vocs queria
dizer: que estou interessado no =desenvolvimento=20do ser humano, dentro do contexto familiar e
=social.=20
=

=137=20
==ustright==20Tendo sido criado como um metodista wesleyano, julgo ter crescido na =prtica religiosa da
Igreja e sempre fiquei muito contente com o fato =de que minha educao religiosa tenha permitido que eu
me =desenvolvesse em outras direes. Sei que estou falando para uma audincia esclarecida, para quem
=religio no se resume a ir igreja todos os domingos. Eu =diria que aquilo que comumente se denomina

religio surge da natureza =humana, embora alguns pensem que a natureza humana foi resgatada da
selvageria atravs de uma =revelao que veio de fora da natureza humana.
Uma vez tendo =decidido que h alguma contribuio positiva que o saber =psicanaltico pode fazer ao
ensino e mesmo prtica da religio, h uma srie de assuntos de grande =importncia que poderemos
discutir juntos. Vocs precisam de =milagres nesta poca de observao prxima, objetiva? =Vocs sentem
necessidade de apegar-se a uma vida aps a morte? Vocs =precisam localizar o mito entre os cidados de
pensamento de segunda =categoria? Vocs precisam continuar roubando a criana, o adolescente ou o adulto
de sua bondade inata, inculcando-lhe =moralidade?
Preciso me restringir a um assunto para me manter =dentro do horrio e tambm dentro da rea de minha
=experincia especfica. Acho que me convidaram para vir aqui hoje por causa de alguma =coisa que andei
dizendo a respeito da capacidade que uma criana tem =de acreditar =em. Isso deixa em aberto =a questo
daquilo que se coloca no final da frase. O que estou =fazendo separar experincia de vida e educao. Na
=educao, vocs podem transferir para a criana as crenas que tm =significado para vocs mesmos e que
pertencem pequena rea =cultural ou religiosa na qual vocs casualmente nasceram ou a qual =aconteceu de
vocs escolherem como alternativa=20 primeira situao. Mas o sucesso de vocs vai depender da
=capacidade que a criana tem de crer. O desenvolvimento dessa =capacidade no uma questo de
educao, a menos que se =amplie o sentido dessa palavra para algo que ela normalmente no signi138
Fica. = uma questo =de experincia de desenvolvimento do beb e da criana, no que =diz respeito aos
cuidados de que eles so alvo. A me tem a ver com isso, e talvez tambm o pai e os =outros que
compartilham o ambiente imediato do beb = =20inicial- mente, no entanto, a me.
Vocs vo =perceber que as coisas para mim so sempre uma questo de =crescimento e desenvolvimento.
Nunca penso no estado de uma pessoa aqui =e agora a no ser em relao ao meio ambiente e ao crescimento
dela desde sua concepo =at a poca do nascimento.
O beb nasce com tendncias =herdadas que o impulsionam impetuosamente para um processo de
=crescimento. Isso inclui a tendncia em direo integrao da personalidade, em direo =totalidade da
personalidade em corpo e mente, e em direo ao =relacionamento objetal, que gradualmente se torna uma
questo de =relao interpessoal, medida que a criana comea a crescer e a notar a existncia de outras
pessoas. =Tudo isso vem de dentro do menino ou da menina. Esses processos de =crescimento, no entanto,
no podem ocorrer sem um ambiente =facilitador, especialmente no incio, quando h uma condio de
dependncia quase absoluta. O ambiente =facilitador requer uma qualidade humana, e no uma perfeio
=mecnica, de tal modo que a expresso me =satisfatria me parece atender s necessidades de uma
descrio daquilo que a criana precisa, =se os processos de crescimento herdados se tornarem uma realidade
no =desenvolvimento dessa criana especfica. No incio, a totalidade do processo de desenvolvimento ocorre
devido a tendncias =herdadas tremendamente vitais em direo ao desenvolvimento = =integrao, ao
crescimento: a coisa que um dia faz a criana =querer andar e assim por diante. Se houver uma proviso
ambiental =satisfatria, essas coisas ocorrem com a criana. Porm, se o ambiente facilitador no for
satisfatrio, rompe-se a =linha da vida, e as tendncias herdadas, muito poderosas, no =podem levar a
criana plenitude pessoal.
=

Uma me =satisfatria comea com um alto grau de adaptao s necessidades do beb. =


=significa ser satis-=20

=isto o que

====139=20
=fatria: a tremenda capacidade que as mes normalmente tm =de se devotarem identificao com o beb.
Quando a =gravidez est chegando ao fim, e no incio da vida do beb, as mes esto de tal forma
identificadas com o beb que =elas praticamente sabem como ele est se sentindo, de tal forma que =podem
se adaptar s necessidades dele, e assim tais necessidades =sero satisfeitas. O beb passa ento a ser capaz de
dar continuidade a seu desenvolvimento, que o =incio da sade. A me est estabelecendo a base para a
=sade mental do beb, e, mais do que a sade, para a plenitude e a riqueza, com todos os perigos e conflitos
que =eles acarretam e com todo o incmodo e a falta de jeito =caractersticos do crescimento e do
desenvolvimento.
Assim. a =me e tambm o pai. =ainda que este no tenha o mesmo relacionamento fisico no incio =
capaz de se =identificar com o beb sem ficar ressentida e de se adaptar s =necessidades dele. A esmagadora
maioria dos bebs do mundo, nos ltimos milhares de anos, tem tido uma maternagem =satisfatria; se assim
=

no fosse, o mundo estaria mais cheio de =loucos do que de pessoas ss = e isso no =acontece. Para certas
mulheres, essa identificao feminina com o =beb representa uma ameaa; elas ficam com receio de jamais
recuperar sua individualidade, e por =causa dessas ansiedades h algumas que acham dificil, no incio,
=devotar-se a esse extremo de adaptao.

==20 bvio que =as figuras maternas atendem s necessidades instintivas do beb. =Mas esse lado da
relao entre pais e filhos foi excessivamente =enfatizado nos primeiros cinqenta anos da literatura
psicanaltica. O mundo psicanaltico levou =muito tempo e o =pensamento sobre o desenvolvimento infantil
tem sido extremamente influenciado pelos ltimos sessenta anos =de pensamento psicanaltico = =20para
observar, por exemplo, a importncia do modo pelo qual se toma =um beb nos braos, e, quando se comea a
pensar nisso, =percebe-se seu significado fundamental. Vocs poderiam fazer uma =caricatura de algum
fumando um cigarro e segurando um beb pela perna, balanando-o =e colocando-o no banho = todo mundo
sabe que =no
=

140=20
disso que um =beb necessita. H algumas coisas muito sutis aqui. Tenho =observado e falado com milhares
de mes e percebido como elas pegam o =beb, sustentando a cabea e o corpo. Se voc tomar o corpo e a
cabea de um beb nas mos e no =pensar que constituem uma unidade, e a tentar apanhar um leno ou
=qualquer outra coisa, pronto: a cabea vai para trs e a =criana se divide em duas partes cabea e corpo. A
criana comea a chorar e nunca mais vai se esquecer =disso. A coisa terrvel que nada esquecido. E ento
a =criana sai pelo mundo sentindo falta de confiana nas coisas. =Acho que certo dizer que crianas
pequenas e bebs no se lembram de nada quando tudo sai bem, =mas lembram quando as coisas caminham
mal, pois de repente se lembram de =que a continuidade de sua vida foi perturbada, e sua cabea caiu para
=trs, ou coisa semelhante, e foram acionadas todas as defesas, e elas reagiram a isso, e isso = um
acontecimento muito doloroso, algo de que elas nunca vo se =libertar. E elas tiveram que se haver com isso,
e se isso existe no =padro dos cuidados a elas dispensados constri-se uma falta de =confiana no ambiente.
Se as coisas correram bem, as =crianas nunca agradecem, pois no tm conhecimento desse fato. =H na
famlia uma grande rea de dbito no-reconhecido, que no dbito algum. Ningum deve coisa =alguma,
mas ningum atinge a maturidade estvel quando adulto se =algum no tivesse se encarregado dele ou dela
nas etapas =iniciais.
Essa questo de segurar e manusear traz baila toda a questo da confiabilidade humana. =Um computador
no poderia fazer o tipo de coisa que tenho mencionado =aqui; tem que haver confiabilidade =humana (ou
seja, na verdade, =inconfiabilidade). Durante o desenvolvimento da adaptao, a =grande adaptao materna
ao beb gradualmente diminui. =Conseqentemente, o beb comea a ficar frustrado e irado, e precisa se
identificar com a me. =Recordo-me de um beb de trs meses que, ao ser levado ao seio, =colocava a mo na
boca da me para aliment-la antes de =comear a sugar o seio. Ele era capaz de ter uma idia daquilo que sua
=me estava sentindo.
141=20
A criana =pode manter viva a idia de um pai, uma me ou uma bab por =muitos minutos, mas, se a me
fica fora durante duas horas, ento =a imagem =da me que o =beb tem dentro de si esmaece e comea a
morrer. Quando a me =volta, ela outra pessoa. =dificil manter viva =a imagem ==20dentro de si.
Durante mais ou menos dois anos, a criana reage muito =mal separao. Aos dois anos, a criana conhece
=suficientemente bem seus pais para ser capaz de se interessar no =apenas por um objeto ou uma situao,
mas por uma pessoa real. Aos dois anos, a criana precisa da =me, por exemplo, se tiver que ir ao hospital.
Mas o beb sempre =necessita da estabilidade ambiental que facilita a continuidade da =experincia pessoal.
Aprendo muito no somente observando crianas e falando com mes, mas tambm =tratando de pessoas j
adultas; todos eles se tornam bebs e =crianas durante o tratamento. Tenho que fingir ser mais adulto do que
=realmente sou para lidar com isso. Tenho uma paciente que no momento =conta com cinqenta e cinco anos
de idade. Ela pode manter viva minha =imagem =se me vir trs =vezes por semana. Duas vezes aceitvel.
Uma vez por semana, =mesmo que eu lhe d uma sesso bem prolongada, no suficiente. A =imagem
=esmaece. = to grande a dor =de ver todos os sentimentos e todo o significado se esvaindo que ela me
=diz que no vale a pena, que melhor morrer. Portanto, o padro dc tratamento tem que depender de como

se mantm viva a =imagem =da figura parental. =Quando algum est realizando algo profissionalmente
confivel, no pode evitar de =se tornar uma figura parental. Presumo que todos vocs esto =envolvidos em
algum tipo de atividade profissionalmente confivel, e =nessa rea limitada vocs se comportam muito
melhor do que em casa, e seus clientes dependem de =vocs e comeam a se apoiar em vocs.
Atos de =confiabilidade humana estabelecem uma comunicao muito antes que =o discurso signifique algo
o modo como a =me olha quando se dirige criana, o tom e o som de sua voz, =tudo isso comunicado
muito antes que se compreenda o discurso.

142=20
Somos pessoas =que acreditam. Estamos aqui nesta ampla sala e ningum est =preocupado com o fato de o
teto vir abaixo. Acreditamos no arquiteto. =Acreditamos porque algum nos proporcionou um bom incio.
Recebemos uma comunicao =silenciosa, por um certo perodo dc tempo, de que ramos amados, =no
sentido de que podamos confiar na proviso ambiental, e portanto continuamos com nosso crescimento e
=desenvolvimento.
Uma criana que no experimentou o cuidado =pr-verbal, em termos do segurar e do manuseio =
confiabilidade =humana uma criana =carente. A nica coisa que pode ser aplicada de modo lgico a

=20

, =

uma criana =carente o amor, amor em termos de segurar e manuseio. = ==20dificil fazer isso quando
a criana mais velha, mas podemos =tentar, como por exemplo quando fornecemos cuidados domsticos. A
=dificuldade provm da necessidade que a criana tem de fazer teste =e de ver se esse amor, esse segurar e
esse manuseio pr-verbal agentam a destrutividade ligada ao =amor primitivo. Quando tudo vai bem, a
destrutividade fica sublimada em =coisas como comer, chutar, brincar, competir e assim por diante. No
=entanto, a criana se encontra justamente neste estgio muito primitivo = eis aqui algum =para amar e a
o que se =segue a destruio. Se voc sobrevive, ento surge a idia =da =destruio. Mas antes de tudo
existe a destruio, e se =voc comea a amar uma criana que no foi amada, no sentido pr-verbal, pode ser
que voc se veja em =apuros. De repente, voc roubado, as janelas so quebradas, o =gato torturado, entre
outras coisas terrveis. E voc =sobrevive a tudo isso. Voc vai ser amado por ter sobrevivido.
Por que ser que, se fico =de p aqui e digo que tive um bom comeo, vai parecer que estou me
=vangloriando? O que estou dizendo que nada do que sou capaz meu mesmo; ou foi herdado, ou outra
pessoa me capacitou a chegar onde =estou. A razo de isso soar como uma fanfarrice que mc =impossvel,
como ser humano, acreditar que no fui eu que escolhi =meus prprios pais. E a eu digo: no fui esperto por
ter feito tal escolha? Pode parecer idiota, mas =estamos lidando com a natureza
=

, =

143=20
humana, e em =questes de crescimento e desenvolvimento humanos precisamos estar =prontos para aceitar
paradoxos; possvel conciliar aquilo que =observamos como sendo verdade e aquilo que sentimos.
Paradoxos no existem para serem =resolvidos, mas para serem observados. = =nesse ponto que
=comeamos a nos sentir divididos em dois campos. Precisamos observar o que =sentimos, e ao mesmo
tempo usamos nosso crebro para elaborar o que = isso que nos provoca sentimentos. Vamos adotar minha
sugesto de =que a totalidade da expresso de amor (pr-verbal) em termos de segurar e manusear tem
=uma significao vital para cada beb em desenvolvimento. =Ento podemos dizer que. com base no que foi
experimentado por um =indivduo, poderamos ensinar, digamos, o conceito de braos eternos. Podemos usar
a =palavra Deus e formar um vnculo especfico com a doutrina =e a Igreja crist, mas isso envolve uma
srie de passos. O ensinar =aparece aqui como a base da capacidade de crer daquela criana particular. Se,
=no caso de o ensino ter ocorrido em bases morais, assumimos uma linha de =tratar certas coisas como
pecaminosas, at que ponto podemos ter =certeza de no estar roubando a capacidade de a criana em
crescimento chegar, =por si mesma, =a um senso pessoal =de certo e errado, a partir de seu prprio
desenvolvimento? Pode-se roubar um momento importantssimo das =pessoas quando o sentimento : Sinto
um impulso para fazer isso e =aquilo, mas tambm..., e a elas chegam a alguma fase pessoal de
desenvolvimento que poderia ter =sido totalmente interrompida se algum dissesse: No v =fazer nada
disso, que est errado. Ento, ou eles vo =concordar, o que caracteriza uma desistncia, ou vo desafiar, o
que caracteriza uma situao onde =ningum sai ganhando e no h crescimento.
Do meu ponto =de vista, o que vocs ensinam s pode ser implantado em =capacidades que j =esto

presentes =na criana, fundadas em experincias precoces e na continuidade de =um segurar confivel, em
termos de um crculo escolar e social cada vez mais amplo.
144=20

==p1===20
=20
=====20
=20
===A imaturidade do =adolescente =20
Trabalho =apresentado no 21 Encontro Anual da British Student L[ealth Association, =em
Newcastle-upon- Tyne, 18 de julho de 1968 ==20
=Observaes preliminares ==20
Minha =abordagem em relao a esse assunto to vasto deriva de minha =experincia especfica. As
observaes que eu porventura =venha a fazer moldam-se na frma da atitude psicoterpica. Como
psicoterapeuta, normalmente levo em considerao o =seguinte: =20
o desenvolvimento =emocional do indivduo; ==20

o papel da me e =dos pais; =20

a famlia como =uma evoluo natural em termos das necessidades infantis;


o papel da escola e =de outros grupos vistos como extenses da idia da famlia e =como alvio dos padres
familiares
=20estabelecidos;
= o papel especial da =famlia em sua relao com as necessidades dos adolescentes; =20
=
=

a =imaturidade do =adolescente; =20

a aquisio =gradual da maturidade pelo adolescente;


= a aquisio =individual da identificao com agrupamentos sociais e com a =sociedade, sem muita perda
da espontaneidade individual;=20
=

145=20
a estrutura da =sociedade sendo essa palavra =usada como um substantivo coletivo, e a sociedade sendo
composta de =unidades individuais, maduras ou no;
= a abstrao =relativa poltica. economia, filosofia e cultura, =vista como o auge dos processos de
crescimento naturais;
o mundo como uma =superposio de milhes de padres individuais, um sobre o =outro.
A dinmica um processo de crescimento herdado por todo indivduo. Parte-se do =pressuposto de que houve
um ambiente facilitador satisfatrio, como =condio =sine qua non para o incio do =crescimento e do
desenvolvimento individuais. H genes que determinam =padres e tendncias herdadas para o crescimento e
a =aquisio de maturidade; no h crescimento emocional, no entanto, a no ser em relao =proviso
ambiental, que precisa ser satisfatria. Pode-se notar =que a palavra perfeito no entra nessa frase. A
=perfeio pertence s mquinas, e as imperfeies prprias da adaptao humana =s necessidades
constituem uma caracterstica essencial do meio =ambiente facilitador.
A idia da =dependncia individual = bsica em tudo isso; no incio, ela quase absoluta e vai =gradual e
=

ordenadamente sofrendo alteraes: de uma dependncia =relativa caminha para a independncia. Esta no se
torna absoluta, e o indivduo visto como unidade =autnoma no , na realidade, independente do ambiente,
ainda =que existam maneiras pelas quais o indivduo maduro possa se sentir =livre e =independente, ficando
feliz por possuir uma identidade pessoal. A linha =precisa entre o eu e o no-eu torna-se indefinida
devido=20s identificaes cruzadas.
At o momento, enumerei =vrias sees de uma enciclopdia da sociedade humana, em =termos de uma
ebulio perptua na superficie do caldeiro =do crescimento individual, visto coletivamente e reconhecido
como dinmico. A parte que posso abordar aqui = necessariamente limitada, e por isso acho impor-=20
146=20
tante que o =que vou dizer seja considerado em relao ao vasto pano de fundo =da humanidade, humanidade
que pode ser vista de muitos modos e em =qualquer uma das extremidades de um telescpio.=20

Sade=oudoena?
Uma=vezque eu deixe as =generalidades de lado e me torne =maisespecfico,preciso
decidirseincluoissoou=excluo aquilo. =Porexemplo:=existeaquesto
dadoenapsiquitricaindividual. A =sociedade inclui todos os seus membros individuais. A
estrutura da =sociedade fornecida e mantida pelos seus membros saudveis do =ponto de vista psiquitrico.
No entanto, ela precisa conter os que so doentes = a sociedade, por =exemplo, contm:
os imaturos (em =idade);
os psicopatas (o =produto final da privao pessoas que, =quando tm =esperana, =20precisam fazer com
que a sociedade reconhea o fato de sua =privao, seja de um objeto bom ou amado, seja de uma =estrutura
==20que pudesse ser confivel para agentar as presses que surgem =do movimento espontneo);
= os neurticos (atormentados por motivaes inconscientes e =ambivalncias);
= as pessoas de =gnio instvel (oscilando entre o suicdio e alguma outra alternativa, que pode =incluir as
mais altas realizaes, em termos de =contribuio);
= os esquizides =(que j =tm estabelecido um trabalho para a vida inteira, ou seja, o =estabelecimento
deles mesmos, cada um como um indivduo com senso de =identidade e de se sentir real);
= os esquizofrnicos =(que, ao menos durante os surtos, no podem se sentir reais e no =mnimo podem
realizar algo na base de viver por procurao).
=

=
=

=
=

147=20
A esses, temos =que acrescentar a categoria mais incmoda
= =20que inclui muitas pessoas que se colocam em posies de autoridade =ou responsabilidade = ou seja,
os =paranides: aqueles que so dominados por um sistema de pensamento. Esse sistema deve ser
=constantemente exibido para explicar alguma coisa, sendo a alternativa =(para o indivduo que tem essa
doena) uma aguda confuso de =idias, uma sensao de caos e a perda de qualquer previsibilidade.
Em toda =descrio de doena psiquitrica, ocorre uma =superposio. As pessoas no se encaixam direitinho
em grupos =de doenas. E por isso que mdicos e cirurgies sentem tanta dificuldade em entender a
psiquiatria. Eles dizem: =Vocs tm a doena e ns temos (ou vamos ter, em um ou =dois anos) a cura.
Nenhum rtulo psiquitrico se enquadra =nesse caso; menos ainda o rtulo de normal ou saudvel.
Poderamos olhar a sociedade em =termos da doena e considerar o fato de que seus membros doentes, de
=um modo ou de outro, exigem ateno; podemos observar como a sociedade se torna colorida pelos
=agrupamentos de doenas que comeam nos indivduos; ou, ainda, =podemos examinar o modo pelo qual as
famlias e as unidades sociais =podem produzir indivduos psiquiatricamente saudveis, exceto quando elas,
justamente as unidades a que eles =pertencem, num certo momento os distorcem ou tornam incapazes.
=No optei por olhar a sociedade dessa forma. Optei por olhar para a =sociedade em termos de sua =sade,
ou seja, =do crescimento e perptuo rejuvenescimento que emana naturalmente da =sade de seus membros
saudveis do ponto de vista psiquitrico. Digo isso mesmo sabendo que =s vezes a proporo de membros
no-saudveis =psiquiatricamente num grupo pode ser muito alta, de tal modo que os =elementos saudveis,
ainda que em conjunto, no podem venc-los. A, ento, a prpria unidade social =torna-se um caso
=

,=

psiquitrico.
Pretendo conseqentemente =observar a sociedade como se ela fosse composta de pessoas =psiquiatricamente
saudveis. Mesmo assim, a sociedade j =tem problemas =suficientes. E como!
148=20
Pode-se notar =que no usei a palavra normal. Essa palavra est muito =vinculada ao pensamento fcil.
Acredito, no entanto, que a sade =psiquitrica existe. Isso significa que me sinto justificado por estudar a
=sociedade (como outros =j =fizeram) em termos =do crescimento individual em direo plenitude
pessoal. Adoto o seguinte axioma: =j =que no existe =nenhuma sociedade que no seja formada, mantida e
continuamente reconstruda seno por =indivduos, no h plenitude pessoal sem sociedade, e no =h
sociedade fora dos processos de crescimento coletivo dos =indivduos que a compem. Precisamos aprender a
parar de procurar pelo cidado do mundo e =nos contentarmos em achar, aqui e ali, pessoas cuja unidade
social se =estende para alm da verso local de sociedade, ou alm do =nacionalismo, ou alm dos limites de
uma seita religiosa. Na verdade, precisamos aceitar o =fato de que pessoas psiquiatricamente saudveis
dependem, para serem =saudveis e para sua plenitude pessoal, do fato de ==20serem leais a uma rea
limitada da sociedade; =talvez ao clube de =bocha local. E por que no? S se procurarmos Gilbert Murray*
por =toda parte que fracassaremos.
Tese principal =
Uma =confirmao de minha tese me conduz de imediato s tremendas =mudanas que ocorreram nos
ltimos cinqenta anos no que diz respeito importncia da maternagem =satisfatria. Isso inclui os pais, mas
eles devem me permitir o uso =da palavra maternal para descrever a atitude global em =relao aos bebs e
o cuidado a eles dispensado. O termo paternal tem, =necessariamente, de chegar um pouco depois do termo
maternal. =Gradualmente, o pai torna-se um fator significativo enquanto homem. =Depois vem a famlia,
cuja base a unio de=20

=149 ==20
pais e =mes, compartilhando a responsabilidade por aquilo que fizeram =juntos, aquilo que chamamos de um
novo ser humano
um =beb.
Deixem-me mencionar a proviso maternal. Hoje sabemos que importante o modo pelo qual se promove =o
segurar e o manuseio do beb, que importante quem =est cuidando do beb = se de fato a =me ou
outra pessoa. Em nossa teoria a respeito dos cuidados com a =criana, a continuidade do cuidado tornou-se
uma caracterstica central do conceito de ambiente facilitador. Percebemos que =unicamente pela
continuidade da proviso ambiental que o novo beb =em estado de dependncia pode ter uma continuidade
em sua linha de =vida, e no um padro de reao ao imprevisvel e ao repetitivo.
Refiro-me aqui ao =trabalho de Bowlby: a reao da criana de dois anos de idade = ausncia da me
(mesmo que temporria), caso se prolongue =alm da capacidade de o beb manter viva sua imagem. Seu
trabalho, ainda que precise ser explorado =mais a fundo, obteve aceitao geral2. A idia que subjaz a tal
=estudo se estende questo da continuidade dos cuidados; remonta =ao incio da vida pessoal do beb, antes
mesmo que ele perceba objetivamente a me por inteiro, como =pessoa.
Uma outra caracterstica: na qualidade de psiquiatras =de crianas, no estamos apenas preocupados com a
sade. Gostaria que isso valesse para toda a psiquiatria. Estamos =preocupados com a riqueza da felicidade
que se desenvolve na sade e =que no se =desenvolve na doena =psiquitrica, mesmo quando os genes
poderiam levar a criana em =direo plenitude.
t. Olhemos para os cortios e =para a pobreza no somente com horror, mas tambm atentando para a
possibilidade de que, para um beb ou uma =criana, um cortio pode ser mais seguro
=150=20

e =melhor como ambiente facilitador do que uma famlia com uma =casa bonita, onde no existem as
perseguies comuns3. Tambm podemos sentir que vale a pena levar em conta as diferenas =essenciais
entre os grupos sociais em termos de padres e costumes. =Tome-se, por exemplo, a prtica de enfaixar os
nens, em contraste =com a permisso de que a criana explore e chute, aceita quase que totalmente na
sociedade tal como a =conhecemos na Inglaterra. Qual a atitude local em relao = chupeta, a chupar o

dedo e aos exerccios auto-erticos? Como = que as pessoas reagem s incontinncias naturais dos primeiros
meses de vida e sua relao =com a continncia? E assim por diante. A fase de Truby King ainda =est em
processo de reabilitao pelos adultos que tentam dar a =seus bebs o direito de descobrir uma moralidade
pessoal, e podemos considerar =isso como uma reao doutrinao que vai ao extremo da =permissividade
total. Deve ficar claro que as diferenas entre os =cidados brancos e negros, nos Estados Unidos, no so
tanto uma questo de cor da pele, mas de =alimentao ao seio. E incalculvel a inveja da populao =branca
alimentada em mamadeira em relao aos negros, que so, em sua maioria, acredito, alimentados ao seio.
Pode-se notar =que estou preocupado com a motivao inconsciente, algo que no = um conceito
inteiramente popular. Os dados de que necessito no =podem vir de um formulrio de computador. No se
pode programar computadores para que =forneam motivos que so inconscientes nos indivduos que =so as
cobaias da investigao. = por isso que pessoas =que passaram a vida fazendo psicanlise devem gritar em
favor da =sanidade, contra a crena insana em fenmenos superficiais que =caracterizam as investigaes
computadorizadas dos seres humanos.
=Mais confuso = =20Outra fonte de confuso o pressuposto fcil de que, se pais e =mes criarem bem
seus bebs e crianas,
=151=20
=

haver =menos problemas. Longe disso! Isso fundamental para o meu tema, =pois implica que, quando
olhamos para a adolescncia, onde os =xitos e as falhas dos cuidados ao beb e criana vm baila, alguns
dos problemas que enfrentamos na =atualidade tm relao com os elementos positivos da moderna
=educao de filhos e das atitudes modernas referentes aos direitos =do indivduo.
Se voc fizer tudo o que pode para promover o crescimento pessoal de seus =filhos, vai ter de ser capaz de
lidar com resultados incrveis. Se =seus filhos acabarem se encontrando, no vo se contentar seno em se
encontrar em sua totalidade, e isso vai incluir a agresso e =os elementos destrutivos em si prprios, assim
como os elementos que =podem ser rotulados como amor. Vai ser longa a luta que vocs =tero de enfrentar.
=20Com alguns de seus filhos, vocs tero sorte se o que lhes =ministraram rapidamente capacit-los a usar
smbolos, a brincar, a =sonhar, a serem criativos de modo satisfatrio, embora, mesmo assim, =o caminho at
chegar a esse ponto possa estar cheio de pedras. E, seja l como =for, vocs vo cometer erros, e esses erros
sero vistos e =sentidos como desastrosos, e seus filhos tentaro fazer com que =vocs se sintam responsveis
pelos reveses mesmo quando vocs no forem responsveis. =Eles simplesmente dizem: No pedi para
nascer.
A =recompensa de vocs vem na riqueza que vai aparecendo gradualmente no =potencial que cada menino ou
menina tem. Se voc tiver xito, =precisa estar preparado para ficar enciumado de seus filhos, que =esto
tendo melhores oportunidades de desenvolvimento pessoal que as =que voc teve. Voc vai se sentir
recompensado se algum dia sua filha pedir que voc =cuide do beb dela, numa indicao de que ela acha que
voc = capaz de fazer isso de modo satisfatrio, ou se de alguma =maneira seu filho quiser ser igual a voc,
ou se apaixonar por uma garota que voc mesmo teria apreciado, se =fosse mais jovem. As recompensas
chegam =indiretamente. = claro que voc =sabe que no receber agradecimentos.
152=20
Vou passar =agora a recolocar essas questes conforme elas afetam a tarefa dos =pais quando as crianas
esto na puberdade, ou vivendo as =angstias da adolescncia.
=20Ainda que muita coisa esteja se publicando sobre os problemas =individuais e sociais que apareceram
nesta dcada, onde quer que os =adolescentes estejam livres para se expressar, pode haver espao para
=comentrios pessoais sobre o contedo=20das fantasias adolescentes.
Quando chega a adolescncia, =meninos e meninas emergem de modo irregular e desajeitado da infncia =e
da dependncia, em direo ao estado de adultos. Crescer =no depende apenas de tendncias herdadas;
tambm uma questo de entrelaamento =complexo com o ambiente facilitador. Se a famlia ainda puder ser
=utilizada, ser utilizada em larga medida. Se a famlia no =estiver mais disposio, nem que seja para ser
posta de lado (uso negativo), ento =necessrio prover pequenas unidades sociais para conter o processo de
crescimento do adolescente. Na =puberdade, reaparecem os mesmos problemas que estiveram presentes nos
=primeiros estgios, quando as crianas eram bebs ou criancinhas relativamente inofensivas. Vale notar que
no =por ter procedido bem no incio, ou ainda por estar procedendo da =mesma maneira agora, que voc
vai contar com um funcionamento =tranqilo da mquina. Na verdade, voc pode esperar problemas. Certos

problemas so inerentes a esses =estgios posteriores.


E muito til comparar idias da =adolescncia com as da infancia. Se o que existe na fantasia do
=crescimento primitivo morte, =ento na =fantasia adolescente existe =assassinato. Mesmo quando o
=crescimento no perodo da puberdade continua sem maiores crises, a =pessoa pode precisar lidar com
problemas graves, pois crescer significa =tomar o lugar dos pais. E realmente ofaz. =Na fantasia
=inconsciente, a agressividade inerente ao crescer. E a criana =no tem mais o tamanho de uma criana.
153=20
Acredito que =seja tanto til como legtimo analisarmos o jogo Eu sou o Rei =do Castelo. Esse jogo diz
respeito ao elemento masculino em meninos =e meninas (o tema tambm poderia ser colocado em termos do
elemento feminino em meninas e =meninos, mas no posso fazer isso aqui). Esse um jogo do =incio do
perodo de latncia, e na puberdade transforma-se =numa situao de vida.
Eu sou o Rei do Castelo a afirmao de um estado pessoal. =

=uma aquisio que corresponde ao

crescimento emocional do indivduo. = =uma posio =que implica a morte de todos os rivais ou a
instalao da dominncia. As seguintes palavras demonstram o ataque esperado: =Voc um sujeitinho
nojento (ou Desce da, seu =sujeitinho nojento). Nomeie seu rival e sabers quem s. E =logo o patife
sem-vergonha nocauteia o Rei e torna-se Rei. Os Opies referem-se a esse verso. Dizem que o =jogo
antiqssimo, e que Horcio (20 a.C.) registra as =seguintes palavras das crianas:
Rex erit qui recte faciet; =
Qui non facient, non erit.4
No achamos que a natureza humana tenha se alterado. Mas precisamos =considerar aquilo que eterno no
efmero. Precisamos traduzir =esse jogo infantil para a linguagem da motivao inconsciente da
=adolescncia e da sociedade. Se a criana est se tornando adulta, s custas do corpo morto de um =adulto
que essa mudana conseguida (suponho que o leitor sabe =que estou me referindo fantasia inconsciente,
ao material que =subjaz ao brincar). =claro que meninos e =meninas podem dar um jeito de atravessar
essa fase por meio de uma =srie de acordos com os pais e sem necessariamente manifestar rebelio em casa.
No =entanto, prudente lembrar que a rebelio pertence
=154=20

liberdade que =vocs deram a seus filhos, quando os criaram de modo a que eles =existissem por si
prprios. Poder-se-ia dizer, em alguns momentos: =Voc semeou um beb e colheu uma bomba.
A rigor, isso sempre verdade, mas nem sempre aparece assim. =
Nas fantasias inconscientes como um todo, referentes ao =crescimento durante a puberdade e na
adolescncia, existe a ==20morte de algum. =Boa parte delas pode ser enfrentada atravs do jogo,
de deslocamentos =e a partir de identificaes cruzadas; na psicoterapia do adolescente (falo como
psicoterapeuta), =no entanto, encontra-se a morte e o triunfo pessoal como algo inerente =ao
processo de maturao e aquisio do nvel adulto. Isso torna as coisas dificeis para pais e tutores.
Vocs =podem ter certeza de que a situao dificil tambm para os =prprios adolescentes, que
chegam com timidez ao assassinato e ao =triunfo relacionados maturao, nessa fase crucial. Pode
ser que o tema inconsciente se torne =manifesto atravs de um impulso suicida, ou mesmo do
suicdio em =si. Os pais no podem fazer muita coisa; o melhor que tm a fazer = sobreviver,
=sobreviver inatos, =sem mudar de cor, sem negar qualquer princpio importante. Isso =no quer
dizer que eles mesmos no possam crescer.
H uma certa taxa de mortalidade na =adolescncia, e uma certa taxa de maturidade em termos de
sexo e =casamento; talvez eles se tornem pais como os prprios pais. Mas, em =algum lugar, subjaz
uma luta de vida ou morte. Isso tem que acontecer. A =situao perde em muito sua riqueza caso se
tenha xito em =evitar com facilidade o embate dc armas.
Isto me conduz ao ponto =principal: o dificil aspecto da imaturidade =do adolescente. =Adultos
maduros precisam saber disso e precisam acreditar em sua =prpria maturidade como nunca.
=20Pode-se perceber que dificil dizer essas coisas sem que haja =mal-entendidos,j que podem
muito facilmente soar como conversa =vulgar sobre imaturidade. S que no essa a inteno. =

Uma criana de qualquer idade (digamos, seis anos) pode de repente sentir =necessidade de se
tornar responsvel, talvez ==20
=155=20
devido =morte de um dos pais ou ao rompimento da famlia. Uma criana =assim pode ficar
prematuramente velha=20e perder a espontaneidade, os jogos e o impulso criativo despreocupado. =Um
adolescente pode se encontrar nessa posio com muita =freqncia: se v de repente diante do voto ou da
=responsabilidade dc terminar uma faculdade. =claro que, se as =circunstncias se alterarem (por
exemplo, voc fica doente, ou =morre, ou est com dificuldades financeiras), ento no pode evitar que surja
o convite ao menino ou menina =para que se torne um agente responsvel antes do tempo; talvez os =irmos
mais novos tenham que receber cuidados ou educao, ou pode haver uma necessidade absoluta de dinheiro
para sobreviver. = =diferente, no =entanto, quando, como fruto de uma poltica deliberada, os adultos
transferem responsabilidades; realmente, tal =ato pod representar uma espcie de abandono num momento
crtico. =Em termos do jogo, ou do jogo da vida, voc abdica justamente quando =o adolescente vai te matar.
Algum fica feliz? Sem dvida, o adolescente no fica; e ele que =agora se tornou o =establishment. Toda
=atividade imaginativa, todo impulso de imaturidade se perdem. A rebelio no faz mais =sentido, e o
adolescente que ganha o jogo muito depressa logo =apanhado em sua prpria armadilha; tem que se tornar
ditador, tem que =ficar aguardando ser assassinado ser morto no =por uma nova gerao de seus prprios
filhos, mas por =irmos. Naturalmente, ele procura control-los.=20
Essa uma das muitas situaes em que a sociedade ignora =a motivao inconsciente, colocando-se em
risco. Com certeza o =material dirio do trabalho do psicoterapeuta poderia ser um pouco =utilizado pelos
socilogos e polticos, assim como por pessoas comuns que sejam adultas = ou seja, adultas em =sua
limitada esfera de influncia, mesmo que nem sempre o sejam na vida privada.
Estou =afirmando (dogmaticamente, em funo da brevidade) que o =adolescente =imaturo. A imaturidade
um =elemento essencial da sade durante a adolescncia. S existe =uma cura
=

156=20
para a =imaturidade a ==20passagem do tempo e =o crescimento para a maturidade que o tempo pode
trazer. No fim, essas =duas coisas resultam na emergncia de uma pessoa adulta. No se pode apressar nem
retardar esse processo, ainda que ele possa ser =interrompido ou destrudo, ou degenerar em doena
psiquitrica. =
Penso numa garota que se manteve em contato comigo atravs da =adolescncia. Ela no estava em
tratamento. Aos quatorze anos, revelava tendncias =suicidas. Todos os estgios que atravessou foram
marcados por poemas. =Eis aqui um, bem curto, da poca em que ela estava comeando a =emergir dessa
tendncia:
Ifonce youre hurt withdraw =your hand
Vow not to speak those words;
And then beware or =loving unaware
You=20ll find your hand outstretched again.*
Portanto, ela no =est apenas passando de uma fase suicida para outra; no final s =vezes h uma pitada de
esperana. Hoje, aos vinte e trs anos, =essa jovem fundou seu prprio lar, descobriu os primrdios de um
lugar na sociedade e =tornou-se capaz de depender de seu parceiro. Ela no somente ama seu =lar e seu filho,
mas tambm foi capaz de integrar aquela tristeza, ao =descobrir seu caminho, e de encontrar uma nova
maneira de se reconciliar =com seus pais, sem perder a prpria identidade. A passagem do tempo =fez isso
tudo.
Penso num menino que no conseguia se ajustar =s restries de uma escola bastante razovel. Fugiu para o
mar, evitando assim =ser expulso. Durante alguns anos, exerceu considerveis presses =sobre sua me, mas
ela assumiu a responsabilidade em relao a ele. Depois de certo tempo, voltou e entrou na universidade, onde
se =saiu muito bem pelo fato de conhecer
=

==157=20

lnguas de =que ningum jamais ouvira falar. Passou por vrios empregos antes =de se fixar numa carreira.
Acredito que ele tenha se casado, mas no =tenho a inteno de dizer que o casamento seja a soluo total =
embora o casamento =freqentemente indique o incio de uma socializao. Essas duas histrias so comuns
e, ao mesmo tempo, =extraordinrias.
A imaturidade uma parte preciosa da =adolescncia. Ela contm as caractersticas mais fascinantes do
=pensamento criativo, sentimentos novos e desconhecidos, idias para um modo de vida diferente. A
sociedade precisa ser =chacoalhada pelas aspiraes de seus membros =no-responsveis. Se os adultos
abdicam, os adolescentes tornam-se =adultos prematuramente, mas atravs de um processo falso. Um
conselho sociedade. para o bem dos =adolescentes e de sua imaturidade: no permitir que eles queimem
=etapas e adquiram uma falsa maturidade atravs da transferncia de =responsabilidades que no so deles,
ainda que eles lutem por elas.
Com a garantia de que os =adultos no vo abdicar, certamente podemos considerar o mpeto =dos
adolescentes para se encontrar e determinar seu prprio destino como a coisa mais excitante que podemos ver
no mundo que =nos rodeia. A idia adolescente de uma sociedade ideal =estimulante e excitante, mas o
problema que a adolescncia =imatura e irresponsvel. Esse aspecto, o mais sagrado de toda a
adolescncia, dura apenas =alguns anos, e uma caracterstica que precisa ser perdida =medida que se
alcana a maturidade.
Estou sempre lembrando a =mim mesmo: a sociedade que carrega, perpetuamente, esse estado de
adolescncia, =e no o rapaz ou a moa que, infelizmente, se transformam em =adultos em poucos anos e se
identificam muito precocemente com algum =tipo de estrutura onde novos bebs novas crianas e novos
adolescentes podem ficar livres para ter vises, =sonhos e novos planos para o mundo.
O triunfo diz respeito a essa =aquisio de maturidade atravs do processo de crescimento. O =triunfo no
tem relao com

158=20
a falsa =maturidade, baseada na personificao fcil de um papel adulto. =Fatos terrveis se encerram nessa
afirmao.
==20A natureza da imaturidade

=necessrio =considerar por um momento a natureza da imaturidade. No podemos esperar que o


adolescente esteja cnscio de sua prpria =imaturidade, ou que conhea as caractersticas da imaturidade.
Nem = necessrio que ele as entenda. O que importa que os =desafios da adolescncia sejam enfrentados.
Quem deve enfrent-los?
Confesso que me =sinto ultrajando o assunto ao falar sobre ele. Quanto mais fcil a =verbalizao, menos
efeito se obtm. Imagine algum dizendo =a adolescentes: A parte mais excitante de vocs sua
imaturidade. Isso seria =um exemplo grosseiro de como no enfrentar o desafio adolescente. =Pode ser que a
frase enfrentar o desafio represente um retorno = sanidade, pois o entendimento =foi substitudo =pelo
confronto. =Usa-se aqui a palavra =confronto para indicar um adulto que se mantm firme e =reivindica o
direito de ter um ponto de vista pessoal, algum que =pode ter o apoio de outros adultos.
O =potencial na =adolescncia Observemos que tipo =de coisa os adolescentes no conseguiram.
As mudanas da =puberdade ocorrem em idades diversas, mesmo em crianas saudveis. =Os rapazes e as
moas nada podem fazer alm de esperar por elas. Tal espera impe uma =presso considervel sobre todos,
especialmente sobre aqueles cujo =desenvolvimento mais tardio. Estes podem acabar imitando os que se
=desenvolveram mais cedo, situao que conduz a um falsa maturao, cuja base a =identificao, e no o
processo inato de crescimento. De =qualquer maneira, a mudana sexual no a nica. H uma =mudana em
direo ao crescimento fisico e=20 aquisio de fora real; portanto, h um perigo
=

159=20

=real

que d novo =significado violncia. Junto com a fora vem a esperteza e o =conhecimento prtico.
E s com o passar do tempo e com a experincia de vida que o menino e a =menina podem aceitar a
responsabilidade por tudo o que ocorre no mundo =da fantasia pessoal. Enquanto isso, h uma suscetibilidade
extrema = agresso, que se manifesta na forma de suicdio; ou ento a agresso =se transforma numa busca
por perseguio, que uma tentativa =de sair da loucura de um sistema persecutrio delirante. Onde a

=perseguio esperada delirantemente, h o risco de que ela seja provocada, numa =tentativa de evaso da
loucura e do delrio. Um jovem (ou uma =jovem) psiquiatricamente doente, com um delrio bem estruturado,
pode inflamar um sistema de pensamento grupal e =levar a episdios que se baseiam em perseguio
=provocada. =Uma vez alcanada a deliciosa simplificao de uma posio =persecutria, a lgica no tem
mais validade.
No entanto, =a presso mais dificil de todas a que se refere fantasia sexual inconsciente =e rivalidade
=associada escolha objetal.
O adolescente, ou o menino ou a =menina que ainda esto em processo de crescimento, ainda no pode
assumir responsabilidade =pela crueldade, pelo sofrimento, pelos homicdios e assassinatos que =o panorama
mundial oferece. Isso poupa o indivduo que se encontra =nesse estgio de uma reao extrema contra a
agresso pessoal latente, ou seja, o suicdio =(uma aceitao patolgica da responsabilidade por todo o mal
=que existe ou poder ser imaginado). Parece que o sentimento de culpa =latente que existe no adolescente
terrvel. Gastam-se anos para o desenvolvimento, no indivduo, da =capacidade de descobrir, no = self =o
equilbrio entre o bem e o mal, e entre o dio e a destruio que =acompanham o amor dentro do =self

=Nesse sentido, a =maturidade corresponde=20 vida posterior, e no se pode esperar que o adolescente
enxergue =alm do estgio seguinte, o perodo em torno dos vinte anos. =
s vezes se assume que meninos e meninas que, como se diz, =pulam de cama em cama e que mantm
relaes sexuais
160=20
(e talvez =tenham uma gravidez ou duas) alcanaram a maturidade sexual. Eles =mesmos sabem que isso no
verdade, e comeam a desprezar o =sexo como tal. =fcil demais. A =maturidade sexual tem que incluir
toda a fantasia sexual inconsciente, e =o indivduo, em ltima anlise, precisa ser capaz de aceitar tudo o que
aparece na mente junto com =a escolha objetal, a conscincia objetal, a satisfao sexual e =o entrelaamento
sexual. E h tambm o sentimento de culpa, que = apropriado em termos da fantasia inconsciente como um
todo.
=Construo, =reparao, restituio = O adolescente ainda =no pode conhecer a satisfao proveniente da
=participao num projeto que precisa incluir a caracterstica =da confiana. O adolescente no pode avaliar o
quanto o trabalho diminui o sentimento pessoal de culpa =(que se refere a impulsos agressivos inconscientes,
intimamente =vinculados ao relacionamento objetal e ao amor), em funo de sua =contribuio social, e
assim ajuda a diminuir o medo interno, alm do grau de =impulso suicida e a propenso a acidentes.
=Idealismo = Pode-se dizer que uma =das caractersticas excitantes dos adolescentes seu idealismo. =Eles
ainda no se familiarizaram com a desiluso, e o corolrio =disso que esto livres para construir planos
ideais. Por exemplo: estudantes de arte =podem ver que possvel ensinar bem arte, e portanto reivindicam
=que se ensine arte corretamente. E por que no? E que eles no levam em conta que existem poucas pessoas
que podem ensinar arte =direito. Ou ento eles vem que as instalaes fisicas =so inadequadas, exguas e
poderiam ser melhoradas, e ento =gritam. Os outros que encontrem dinheiro para isso.=20Pois bem,
dizem, abandonem os programas de armamentos e =utilizem o dinheiro na construo de uma nova
universidade. =No cabe ao adolescente ter uma viso a longo prazo, prpria =daqueles que atravessaram
vrias dcadas e esto comeando a ficar velhos.

161=20
Tudo isso =absurdamente simplificado. Omite a importncia primordial da amizade. =Omite uma defesa da
posio daqueles que vivem sem casamento ou =cujo casamento adiado. E deixa de lado o problema da
bissexualidade, que acaba se =resolvendo, embora nunca de modo completo, em termos de escolha e
=constncia objetal. Tambm considerado ponto pacfico =grande parte do que se refere teoria do brincar
criativo. Alm disso, existe a herana =cultural; no se pode esperar que, na adolescncia, o menino ou a
=menina mdios tenham mais do que uma vaga idia da herana =cultural do homem; as pessoas tm que
trabalhar duro s para saber que ela existe. Aos sessenta anos, =aqueles que hoje so rapazes e moas vo
ficar sem flego, =tentando recuperar o tempo perdido na perseguio das riquezas da =civilizao e de seus
subprodutos acumulados.
O principal que a =adolescncia mais do que a puberdade fisica, ainda que esteja =muito baseada nela.

Adolescncia implica crescimento, e esse =crescimento leva tempo. Ainda que ocorra crescimento,
a=20responsabilidade = dever das figuras parentais. =Se elas abdicam, os =adolescentes so obrigados
a um salto para a falsa maturidade, perdendo sua maior =riqueza: a liberdade de ter idias e agir por impulso.
=Sumrio ==20

Resumindo, = excitante que a adolescncia seja participante e tenha voz =ativa, mas o esforo que
o adolescente faz para se sentir acima de =todas as necessidades do mundo precisa ser enfrentado;
necessrio que se lheS fornea realidade, por meio =de um ato de confronto. Esse confronto tem
que ser pessoal. Os adultos =so necessrios para que os adolescentes tenham vida e vivacidade. =A
confrontao refere-se conteno que no retaliadora, que no contm =vingana, mas que tem
fora prpria. = ==20salutar lembrar que o estudante turbulento e sua manifestao =podem ser,
em parte, produto de uma atitude
162
que temos =orgulho de ter conseguido atravs dos cuidados dispensados ao beb =e criana. Deixe que o
jovem altere a sociedade e ensine o adulto a ver o mundo =de modo totalmente novo; mas, se houver desafio
por parte do menino ou =da menina em crescimento, deixe que um adulto enfrente o desafio. E ele =no vai
ser necessariamente agradvel.
Na fantasia inconsciente, essas so questes de vida ou =morte.
163=20

==p1===20
=20
=====20
=20
===O preo de =desconsiderar a pesquisa
psicanaltica
Palestra proferda =na Conferncia Anual da National
Association for Mental Health, =intitulada O preo da sade mental =, no
Assembly Hail, =Church House, Westminster, 25 de fevereiro de 1965
=Para termos uma =idia do preo que pagamos por negligenciar os achados da
pesquisa psicanaltica, =precisamos nos indagar primeiro sobre a natureza da
pesquisa =psicanaltica. Ser que justamente aqui a cincia se divide em
=pesquisas aceitveis e pesquisas que dizem respeito ao inconsciente? Uma
considerao importante precisa ser =feita: no se deve esperar que o pblico em
geral esteja =interessado em motivaes inconscientes.
Pode-se dizer que =existem dois caminhos para a verdade:
o potico e o cientfico. Os dados de pesquisa se relacionam com
=a abordagem cientifica. =A =pesquisa =cientfica, que pode ser um
=20trabalho imaginoso e criativo, est atrelada a um objeto limitado, =
ao resultado do experimento e predio.
O =vnculo entre a verdade potica e a verdade cientfica se =encontra, com
certeza, nas pessoas =20 em mim e em voc. O poeta que h em mim alcana
a verdade num =lampejo, e o cientista que h em mim busca uma faceta da
verdade; o =cientista alcana o objetivo imediato e, na medida em que o faz,

=apresenta-se um novo objetivo.


=20A verdade potica tem certas vantagens. Para o indivduo, a =verdade potica
oferece satisfaes profundas, e na nova =expresso de uma velha verdade
existe a possibilidade de uma nova =experincia criativa, em termos da beleza.
muito dificil, no=20
=171=20
entanto, usar a verdade potica. Trata-se de uma questo de =sentimentos, e nem
todos sentem a mesma coisa em relao a um =determinado problema. Atravs
da verdade cientfica, que tem um objetivo limitado, esperamos fazer com que
pessoas que =usam a mente e podem ser influenciadas por consideraes
=intelectuais cheguem a um acordo em certas reas. Na poesia, algo verdadeiro
se cristaliza; para planejar nossa =vida, precisamos da cincia. S que a cincia
se equivoca no =problema da natureza humana, e tende a perder de vista o ser
humano como =um todo.
=20Eu estava pensando nisso enquanto olhava pela TV o funeral de Sir =Winston
Churchill. O que me deixou exausto, enquanto eu l me =encontrava,
comodamente sentado, foi o peso do caixo e a presso =suportados em nome de
todos ns por aqueles oito carregadores. O fardo da cerimnia repousava nos
=ombros daqueles homens, que haviam sido ornamentados de modo apropriado.
=A TV nos relatou histrias ntimas a respeito do quase colapso de =um ou outro
carregador, e correu um boato de que o caixo, revestido de chumbo, pesava
meia =tonelada, depois reduzida para um quarto.
Bem, eu conheci um =inventor, um homem que fazia cincia aplicada: ele teve
uma idia. =Inventou um caixo muito leve e tentou coloc-lo no mercado. Se
esse homem tivesse consultado uma dzia de =psicanalistas, descobriria que
todos concordariam em dizer que o peso =sustentado pelos carregadores o
peso da culpa inconsciente, um =smbolo da dor. Um caixo leve implica uma
negao da tristeza, conseqentemente, uma =falta de seriedade.
verdade que qualquer pessoa sensvel =poderia ter reagido a isso de modo
potico. Considere agora, no =entanto, um comit de planejamento composto de
servidores civis de alto nvel, s =voltas com um funeral oficial. Na rea do
processo intelectual de =grau superior, necessrio encontrar uma alternativa
para a =verdade potica a isso que se d o nome de pesquisa cientfica.
Seria preciso invocar a =cincia, e o primei-=20
172
ro experimento cientfico seria ligado s modificaes =de presso sangnea de
homens que carregam grandes pesos. Uma =centena de projetos afloram
mente. Mas (e esta a questo) =ser que esses projetos, se combinados, nos
levariam ao conceito de =simbolismo inconsciente e tristeza? para a que a
=psicanlise nos conduz. Preciso perguntar: como se poderia usar a =investigao
psicanaltica? Que tipo de investigao poderia ser chamada de pesquisa
psicanaltica?
(Acho =que devo ignorar tudo aquilo que os psicanalistas escreveram uns para os
=outros.)

A pesquisa psicanaltica no pode ser restringida =ao padro que se adapta


pesquisa nas cincias fisicas. Todo analista faz pesquisa, mas =no uma pesquisa
planejada enquanto tal, pois o analista precisa =seguir necessidades que se
modificam e os objetivos da pessoa em anlise. Esse fato nunca pode ser
ocultado, O tratamento do paciente no =pode ser adiado por necessidades de
pesquisa, e jamais se pode repetir o =contexto da observao, O melhor que o
analista volte a examinar o que aconteceu, relacione isso com a =teoria e
modifique a teoria de modo apropriado.
No h dvida de que se poderia delinear um projeto de pesquisa; posso
apresentar =um plano agora: um pesquisador adequado, com um conhecimento
operante da =teoria do crescimento humano, poderia visitar formalmente dez
analistas, =munido de honorrios e de uma=20nica pergunta, que bem poderia
ser: como que a idia do =PRETO apareceu no material das anlises que vocs
realizaram no =ms passado?
Poder-se-ia escrever um trabalho valioso sobre =esse material, que incluiria a
idia do preto como ela aparece nos sonhos dos pacientes e no brincar das
=crianas. Essa idia revelaria algo do simbolismo que ela carrega, =e as reaes
inconscientes que as vrias pessoas tm em =relao ao preto. A segunda
pergunta poderia ser: ser que suas =observaes confirmam a teoria
psicanaltica corrente ou elas =solicitam uma modificao da teoria? Um resultado
poderia ser a =descoberta de que ainda h=20
173
muita coisa desconhecida a respeito do significado do preto no =inconsciente. Mas
tambm h muita coisa conhecida e que est =esperando para ser divulgada.
Qual o preo de se ignorar essa pesquisa que poderia ser feita com tanta
=facilidade? Um preo muito alto que vai continuar havendo o =desentendimento
das pessoas de pele branca em relao s de =pele negra, e dos milhes de
negros em relao aos brancos. Qual o preo de nosso desperdcio =sistemtico
da observao sistemtica daquilo que est =sendo feito por todo analista
praticante que est atento enquanto =trabalha?
Ainda se vai perceber que a pesquisa psicanaltica tem pouco a fazer com ratos e
=cachorros, ou com jogos de salo, ou com avaliaes e =concluses estatsticas,
O material da pesquisa psicanaltica = essencialmente o ser humano... sendo,
sentindo, agindo, relacionando-se =e contemplando.
Para mim, a pesquisa analtica a =experincia coletiva de analistas, que s
precisa ser organizada =de modo inteligente. Cada um de ns realizou uma
quantidade tremenda de observaes detalhadas e =estamos transbordando de
conhecimento e ele est sendo =desperdiado. Contudo, nosso trabalho se
refere motivao inconsciente, e isso nos afasta dos planejadores. Para
encontrar um =pblico que leia seus achados, o cientista (em assuntos humanos)
=precisa, infelizmente, ignorar o inconsciente.
Talvez =devssemos aceitar o fato de que a motivao inconsciente no o prato
preferido da sociedade, exceto quando =ele se cristaliza em alguma forma de arte.
Aceitando isso, podemos =encarar de novo a questo: que preo pagamos? E
responder que =pagamos o preo de permanecer onde estamos, joguetes da

economia, da poltica e do =destino. Pessoalmente, no tenho queixas.


Segue-se uma =enumerao de exemplos significativos da reao negativa da
=sociedade unio entre o conceito de inconsciente e a investigao cientfica, =e
eu os forneo sem ter a menor idia de que uso possa ser feito =deles. No tenho
que provar aqui que a psicanlise a melhor =forma de tratamento.=20
174
=Sem dvida, a =psicanlise fornece uma forma nica de preparo para o analista;
=isso ocorre mesmo que um caso fracasse enquanto procedimento teraputico.
Se =eu estiver correto no tema simples que estou abordando no presente =estudo,
ento um treinamento e uma prtica em psicanlise poderiam ser altamente
valorizados quando um homem ou uma mulher =desejam se preparar para lidar
com seres humanos, sejam eles =saudveis ou doentes.
Permitam-me supor que, em vez de inquirir =a respeito do preto, os
pesquisadores fossem perguntar sobre a guerra, a bomba e a =exploso
populacional.
=Guerra. =A discusso do =valor inconsciente da guerra=20 praticamente um
tabu para indivduos ou grupos. No entanto, caso =se deixe isso de lado, com
certeza o preo ser nada menos do que =o desastre de uma terceira guerra
mundial.
= bomba. Poder-se-ia =examinar o simbolismo inconsciente da fisica
termonuclear e sua =aplicao em termos de bombas. So os analistas que se
ocupam =de casos limtrofes (personalidades esquizides) que dispem de
informao nesse campo. Estou pensando na =bomba como um exemplo, dentro
da fisica, daquilo que em psicologia =dinmica se denomina desintegrao da
personalidade.
Exploso =populacional. A =exploso populacional geralmente estudada em
termos da economia, =mas h mais que pode ser dito e o assunto no se esgota
na palavra sexualidade. Com toda certeza, as =dificuldades no controle da
superpopulao aparecem na prtica =psicanaltica diria. Mas, como eu j disse,
o psicanalista tem que aprender a ocultar aquilo que aprende, se =resignar diante
do fato de que ningum quer saber o que um exame =pessoal e intenso revela
acerca dos sentimentos humanos.
=Permitam-me olhar por um instante o vasto territrio da psiquiatria, ainda que eu
no seja, estritamente falando, =um psiquiatra.=20
175 ==20
==ustright=A psiquiatria de =adultos
Em certos hospitais e =clnicas para doentes mentais adultos, os psiquiatras tm
=acrescentado, sua moderna atitude humana, uma tentativa de aplicar
=descobertas psicanalticas. Outros hospitais se contentam com a atitude
humana, dificil o =suficiente por si mesma, quando centenas e at milhares de
pacientes =ficam confinados numa instituio.
Existe uma =considervel contribuio para o entendimento dos fenmenos
depressivos que est esperando =ser levada do campo psicanaltico para o campo
psiquitrico. Um =aspecto disso (escolho apenas um detalhe) poderia ser a

necessidade que =as pessoas deprimidas tm de que se lhes permita ficarem


deprimidas e serem mantidas vivas e =cuidadas durante um perodo de tempo em
que possam resolver seus =prprios conflitos ntimos, com ou sem psicoterapia.
s =vezes pode-se ter nostalgia da palavra asilo, se ela pudesse ter o significado
de um refgio, para onde =certos tipos de pacientes depressivos pudessem
retirar-se em busca de =abrigo. O preo, aqui, tem que ser medido em termos de
sofrimento =humano e desperdcio. Um detalhe prtico que o pblico deveria
aceitar o suicdio como um =acontecimento triste, e no encar-lo como indicativo
de alguma =negligncia do psiquiatra. A ameaa de suicdio uma =espcie de
chantagem, que faz com que o psiquiatra jovem superproteja e =fornea um
super- tratamento ao paciente, interferindo com o manejo =humano do caso
depressivo comum.
Um assunto muito mais =controverso, como vocs podem constatar se ficarem
para ouvir o aspecto biolgico hoje, = o da pesquisa da esquizofrenia,
especialmente quando muitos ensinam =que a esquizofrenia uma doena,
resultado de herana e de uma =disfuno bioqumica. Pesquisas nessa linha
recebem pleno apoio. No entanto, aqui =tambm existe uma contribuio a ser
dada pela psicanlise. =Em funo de erros de diagnstico, os psicanalistas tm
sido =forados a estudar pessoas esquizi177
des e comeam a ter coisas a dizer sobre pessoas que lhes trazem =uma
sintomatologia esquizide. Nesse trabalho do psicanalista, a =esquizofrenia
aparece como um distrbio da estruturao da =personalidade.
=20Feliz do psicanalista que tem algum amigo psiquiatra que recebe e cuida =de
seus pacientes analticos quando eles entram em surto e ainda =convida o
analista a continuar assumindo o tratamento, quer dizer, o =aspecto
psicoteraputico do tratamento. Uma grande quantidade de pesquisa psicanaltica
j =foi suspensa por causa de suspeitas mtuas entre psiquiatras e =psicanalistas.
O valor da atividade interdisciplinar nesse campo no pode ser medido
exatamente em termos de cura, mas em termos da =formao do psiquiatra e do
psicanalista.
De modo geral, a =tendncia da psicanlise relacionar a etiologia da
=esquizofrenia com uma reverso do processo de maturao da primeira inifincia,
na poca cm que a dependncia =absoluta um fato. Isso poderia trazer a
esquizofrenia para a esfera =da luta humana universal e poderia afast-la da
dimenso do =processo especfico de uma doena. O mundo mdico precisa
urgentemente desse fragmento de sanidade, =pois as doenas que surgem da
luta humana no deveriam ser =agrupadas junto com distrbios que so
secundrios a processos =degenerativos.
No posso me referir ao meu prprio campo, a psiquiatria infantil, =pois, para fazer
uma condensao que me satisfizesse, seria =necessrio um livro inteiro.
=A prtica =mdica=20
H uma =rea to vasta de interao entre o campo da prtica =mdica e o da
psicanlise que no posso fazer mais do que uma =breve referncia a ela. A
mesma integrao que se faz necessria nos dois aspectos da personalidade

=cindida do paciente, em que o distrbio psicossomtico esconde o =distrbio


mental,=20
====177=20
tambm se faz necessria entre mdicos e psicanalistas. =Como que o paciente
psicossomtico pode conseguir =integrao se aqueles que cuidam do caso no
entram em acordo? =
Em todos esses campos existem hoje organizaes profissionais que tentam
estabelecer pontes e integrar os resultados =dos vrios grupos de investigadores,
incluindo os psicanalistas, que =sempre acabam desempenhando o incmodo
papel de camels da =motivao inconsciente.
A educao =
No campo da =educao, o preo de se ignorarem os resultados da pesquisa
=psicanaltica poderia ser medido em termos de negligncia na escola maternal,
=na educao primria, e em tudo aquilo que veio de Margaret =McMillan, Susan
Isaacs e outros. Poderia ser medido em termos da perda de oportunidade para o
aprendizado criativo, em =oposio ao aprendizado em que se ensinado, ou em
termos da =interferncia na educao de crianas normais, em =funo da falta de
instituies que separem as crianas emocionalmente perturbadas, especialmente
=as oriundas de lares deficitrios.
Exemplificando um detalhe =especfico: a punio corporal em Eton, ou em
qualquer escola =destinada a crianas normais, vindas de lares intatos, no pode
ser discutida do mesmo =modo que se discute a idia da punio corporal em
escolas para =meninos e meninas anti-sociais e carentes. Mesmo assim, as cartas
para o =The Times =tendem a ignorar esse =fato. Mas a idia da punio corporal
tem um significado =inconsciente que difere, caso a criana esteja na categoria
dos saudveis ou dos doentes. Aos professores precisa ser =apresentada a
dinmica do cuidado infantil tanto quanto =necessrio que se lhes ensine a
ensinar. Eles precisam, alm =disso, receber instruo em diagnstico
educacional.=20
178
A =relao me-criana
=No vou fazer =seno uma breve referncia rea de relacionamento =mecriana e pais-criana, pois j escrevi minha parte da =contribuio psicanaltica
para esse assunto. Vou =lembr-los, no entanto, que a psicanlise tende a
mostrar que a =base da sade mental no s hereditria, e tambm no
apenas uma questo probabilstica; a base da sade =mental se estabelece
ativamente durante a primeira infncia, quando a =me satisfatria em sua
tarefa, e no intervalo de tempo que =dura a inffincia, vivida numa famlia que se
desempenhe enquanto tal.
A pesquisa psicanaltica, =portanto, d o mximo apoio me satisfatria no
manejo =naturalmente satisfatrio de seu filho, e cooperao parental, enquanto
ela existe e continua a funcionar de modo =satisfatrio. Tambm d o mximo
apoio famlia =enquanto instituio em exerccio, especialmente em dois
=momentos cruciais no desenvolvimento: a idade pr-escolar e a adolescncia.

D ainda o mesmo apoio =interao viva entre pais e professores, que


caracteriza o melhor =momento do perodo de latncia.
=A adolescncia =
A pesquisa =psicanaltica contribui para uma teoria geral da adolescncia e de
=sua relao com a puberdade, juntando seus esforos com o trabalho feito por
outros profissionais no que diz respeito a =essa fase do desenvolvimento. Talvez o
fato, atualmente universal, de =que os adolescentes esto sendo adolescentes
durante a adolescncia, seja, em si (pelo menos em parte), um resultado positivo
dos =princpios provenientes da pesquisa psicanaltica.
Aqueles =que valorizam a famlia e pensam que o indivduo precisa de um
contexto familiar podem encontrar maior apoio na =pesquisa psicanaltica do que
em qualquer outro lugar. A psi-=20
179
=canlise revelou o =modo pelo qual o processo maturacional no crescimento do
indivduo precisa de um ambiente facilitador, e como o ambiente facilitador, =em
si, uma coisa muito complexa, com suas prprias =caractersticas
desenvolvimentais.
=O mdico de =famlia=20
tentador =acrescentar algumas palavras sobre a tarefa do mdico de famlia.
=Um inqurito entre os psicanalistas poca em que o Health =Service foi
institudo teria trazido=20 tona o conhecimento j disponvel de que a
comunidade tem um =potencial dc hipocondria ilimitada, com a correspondente
ansiedade =hipocondraca do mdico que abusa de receitas. No entanto, no
=seria razovel esperar a solicitao de uma informao desse tipo poca do
planejamento, =j que o planejamento tem sua prpria motivao =inconsciente. O
preo, aqui, tem sido pesado.
Alm do mais, =a informao j estava pronta: o pblico odeia e inveja os
mdicos, enquanto cada membro do pblico =ama e confia em seu prprio
mdico; ou, inversamente, o pblico =idealiza a profisso mdica, mas ao mesmo
tempo os indivduos =no conseguem achar um mdico que sirva para eles
prprios. Os sentimentos pblicos e =individuais tendem a ser opostos no que diz
respeito aos mdicos. E =os mdicos sucumbem ao mesmo conflito de
motivaes =inconscientes. E os melhores, dentre os mdicos, esto
excessivamente envolvidos com a clnica para fazerem uma pausa =e
examinarem objetivamente seus prprios problemas.
=Um caso especial =de tendncia anti-social
Talvez o uso mais =positivo das descobertas psicanalticas pela sociedade tenha
ocorrido =em sua abordagem do problema=20
=180=20
do comportamento anti-social. Uma razo para isso talvez resida =no fato de que
o exame da criana anti-social conduz a uma =histria de privao e reao que
a criana tem a =um trauma especfico. Desse modo, existe menos resistncia
pesquisa da =dinmica da tendncia anti-social, pois o que se encontra no =
exatamente a motivao inconsciente. Sob circunstncias =adequadas, a criana

com experincia real de privao recupervel, sem que se lance mo =do


processo analtico. A sociedade usou bastante o trabalho de Bowlby =e de
Robertson sobre separao, e um resultado prtico tem sido =a instituio de
visitas facilitadas e a coabitao de pais e filhos em alguns =hospitais infantis. Em
relao a outras aplicaes dessa =pesquisa, poder- se-ia dizer que uma das
razes da rpida =aceitao, no ps- guerra, dos berrios, no lugar das grandes
instituies, foi que os =berrios so muito mais baratos, recebendo, assim, o
apoio de =altos funcionrios do Tesouro.
O preo de ignorar coisas =conhecidas sobre a delinqncia pode=20ser medido
em termos dos custos para a comunidade. H, porm, uma =caracterstica
positiva, aqui: o Children Act (Lei da Criana), de =1948, que medicina
preventiva no que diz respeito =delinqncia, talvez a melhor coisa isolada em
toda a enorme rea que estou =examinando.
=Dividendos
=No minha inteno ser totalmente pessimista. Da mesma forma que Freud
permeou a vida, a =literatura e as artes visuais, assim tambm os princpios da
=psicologia dinmica tiveram seus efeitos sobre o cuidado infantil, a =educao e
a prtica religiosa. Em todos os lugares, as pesquisas dos analistas =fortaleceram
todos aqueles que pensam em termos do crescimento emocional =do indivduo e
que pensam na sade como um caminho que o =indivduo percorre, da
dependncia para a independncia, e do progresso da criana em ir se
identificando, =gradualmente e=20
181
=no devido tempo (isto =, depois, e no durante a adolescncia), com a
sociedade, =tomando parte, como adulto, em sua manuteno e modificao.
Com o tempo ser mais fcil aceitar =que as descobertas da psicanlise sempre
estiveram alinhadas com =outras tendncias orientadas para uma sociedade que
no viola a =dignidade do indivduo. Caso o mundo sobreviva s prximas
dcadas, =descobrir-se- que a idia impopular das motivaes =inconscientes
tem sido um elemento essencial na evoluo da =sociedade, e que a pesquisa
psicanaltica ter tido sua parte em poupar o mundo daquilo que, sem o conceito
de =motivao inconsciente, acaba se transformando em destino. Seria =bom que
a motivao inconsciente pudesse ser mais aceita e mais estudada, antes que
chegue o =tempo de o destino mudar nosso modo de soletr-la parafait
=accompli.=20
182=20
==p1===20
=20
=====20
=20
====Este feminismo
=Rascunho de uma palestra proferida na Progressive League, 20 de novembro

=de 1964
=Esta = a cois mais perigosa que eu fiz nos ltimos anos. Naturalmente, eu =no
teria escolhido esse ttulo, mas estou disposto a assumir =quaisquer riscos que
estejam envolvidos e seguir adiante, fazendo uma =afirmao pessoal.
Ser que posso admitir como verdade que homens e mulheres no so
=exatamente iguais e que cada homem tem um componente feminino e cada
=mulher um componente masculino? Preciso ter alguma base para elaborar =uma
descrio das semelhanas e das diferenas existentes entre os sexos. Deixei
espao para =uma palestra alternativa caso esta audincia no concorde com
essa =suposio. Caso vocs digam que =no h dijrenas, =paro =por aqui.
De qualquer maneira, o tema amplo e no posso incluir tudo o que sei ou penso
saber. Pode ser que algo que =seja importante para algum permanea oculto
naquilo que vou =deixar de lado.
==20A abordagem desenvolvimentista
==Tenho uma tendncia natural para considerar esse assunto em termos do
=desenvolvimento do indivduo, desenvolvimen=-=20
==18=3= =20
to que comea no incio de tudo e vai at o momento da =morte, na velhice.
Desenvolvimento minha especialidade. No me =preocupa definir se o homem
melhor do que a mulher, ou se h um =uso para o termo bonitinha do lado
feminino que exige uma contrapartida do lado masculino, como =por exemplo
forto. Tudo isso deve ser deixado para os =poetas.
Na realidade (caso vocs saibam o que quero dizer com =isso), o homem e a
mulher possuem formas prprias. muito conveniente que um rapaz queira ser,
no conjunto, um =homem, e uma moa, no conjunto, queira ser uma mulher. No
entanto, =isso no , de modo algum, o que se pode constatar em todos os
=casos. E, caso se leve em considerao os sentimentos mais profundos e o
inconsciente, pode-se descobrir com =facilidade um homem duro morrendo de
vontade de ser uma garota, e uma adolescente de vida =sexual intensa sentindo
concomitantemente uma permanente inveja dos =homens. Na verdade, pode-se
esperar todo tipo de identificao =cruzada, e os problemas advm principalmente
do modo como essas coisas inconvenientes podem estar de =fato escondidas no
inconsciente reprimido. Problemas piores advm do =modo como, em pessoas
esquizides, uma ciso na personalidade pode separar os elementos masculinos
e femininos, ou separar o =funcionamento do todo do funcionamento das partes.
Permitam-me =examinar isso em cinco nveis arbitrrios:
1. A maioria dos =machos tornam-se homens e a maioria das fmeas tornam-se
mulheres, mas precisamos considerar os vrios tipos: =heterossexuais,
homossexuais ou bissexuais.
2. A adolescncia caminha num ritmo lento e temos que esperar que, durante
cinco anos =ou mais, os adolescentes brinquem com todas as variantes antes de
=escolher se vo ser homens machos e mulheres fmeas.
3. A =pr-puberdade uma idade em que uma alta proporo de crianas revela
uma =temporria inclinao pelo sexo oposto. ==20
=184=20

4. Antes disso, no perodo de latncia, ningum se importa =muito se uma moa


veste ==jeans, =embora, por alguma razo, se espere que os meninos paream
meninos e =faam coisas de meninos, como brigar e se reunir em grupos. Mas
hoje =em dia os meninos podem ser maternais e criativos, se quiserem. A moda
=se modifica e ningum pode prever qual ser na dcada seguinte.
==5. =Ainda mais cedo, a idade crucial do perodo pr-escolar encontra a maioria
das crianas (exceto as que esto =prestes a sucumbir a algum distrbio
psiquitrico) num estado =agudo de atrao pelo pai do sexo oposto, com tenso
em =relao ao=20pai do mesmo sexo, por causa da ambivalncia ou seja, amor
e dio =coexistem. Alguns encontram, e outros no, um elemento correspondente
=no pai ou na me.
Aqui, supe-se uma vida de fantasia; as =crianas sonham, brincam, imaginam e
usam a imaginao alheia; sua vida = muito rica e seus sentimentos, violentos.
Obviamente, muita coisa =depende do acaso; por exemplo:
Um menino ama seu pai, que se =intimida e no pode corresponder em funo de
uma homossexualidade natural, que se encontra reprimida. O =menino fica ento
privado de pai. Isso atrapalha sua =heterossexualidade, pois ele no pode
abandonar-se a uma =relao de dio com seu pai.
=20Ou uma menina ama seu pai, mas a me diminui todos os homens e rouba =o
espetculo. E ento a garota perde o bonde com o pai, =mas pega o bonde
com seu irmo maior.
=20Um menino ou uma menina sofrem com o fato de ela ser um ano mais velha,
=e ento os sexos precisam ser trocados.
Um menino o =terceiro em meio a quatro filhos homens. Esse terceiro menino
percebe =todo o desejo que os pais tinham de ter uma menina. Tende a se
encaixar no papel =designado, mesmo que os pais procurem ocultar seu
desapontamento.
=Em outras palavras: a natureza dos pais, o lugar da criana dentro da =famlia e
outros fatores afetam o quadro clssico que se conhece como complexo de
Edipo.=20
==18=5=20
E agora iremos mais fundo, em busca de mecanismos mais primitivos. =Como
que um beb se entende com seu prprio corpo? Em parte, =experienciando
excitao. Mas os meninos que experimentam =erees e as meninas que tm
contraes vaginais quando se relacionam com certas pessoas, com o amor, ou
com =o funcionamento do corpo, esto numa posio diferente daquela =de
meninos e meninas que no vivenciam tais experincias integrativas. Muito vai
depender da atitude dos pais em =relao a todos esses fenmenos naturais.
Alguns pais fracassam =em espelhar aquilo que existe; outros estimulam aquilo
que s existe =de forma embrionria.
Um =detalhe especifico
==H um detalhe que precisa ser examinado em separado. a qualidade =que o
rgo masculino tem de ser bvio, em contraste com a qualidade do =rgo
feminino de ser escondido. No podemos falar em feminismo =deixando isso de
lado.

Freud inventou o conceito de fase flica, precedendo a genitalidade plena. Poderse-ia cham-la de fase =de ostentao e exibicionismo. No h dvida de que as
=meninas sentem certo incmodo quando passam por essa fase, ou por aquilo
que corresponde a ela =nas meninas. Por um instante, elas se sentem inferiores,
ou mutiladas. O =trauma disso varivel, de acordo com fatores externos
=(posio na famlia, natureza dos irmos, atitude dos pais, etc.), mas no permite
que se negue que, nessa =fase, o menino ==tem =e a menina no. A propsito: o
menino pode urinar de uma forma que as meninas invejam, =tanto quanto invejam
a ereo do menino. A inveja do pnis =um fato.
=20Na fase seguinte, da genitalidade plena, a menina se iguala; torna-se
=importante e invejada pelos meninos, pois ela pode atrair o pai, ter =bebs
(eventualmente por si mesma ou por procurao) e, na =puberdade, ela tem seios
e regras, e todos os mistrios so dela. ==20
=186=20
Mas Freud insistiu at o fim da vida no fato de que estaremos =perdendo algo
importante se negligenciarmos o efeito que o trauma da =inferioridade tem sobre
as meninas na fase flica. (Alguns analistas tentaram mostrar que Freud errou
nesse ponto; que era Freud quem =estava se exibindo perante as mulheres,
plantando sua prpria =complicao na humanidade.)
As conseqncias do trauma =vivido pelas meninas durante a fase flica so da
seguinte natureza:
1. Supervalorizao do =pnis ereto em sua exibio e dominncia.
2. Inveja do =macho entre as meninas.
3. Fantasia de um pnis escondido, que =um dia vai se desenvolver e
aparecer.=20
4. Fantasia de existir um pnis que no existe mais.
=5. =Delrio =nas =meninas dc que existe um pnis, e negao da diferena entre
o homem e a mulher =durante o estgio fisico; e ==delrio ==20nos meninos de
que a menina tem um pnis, s que escondido. Isso =contribui para a atrao do
canc, do ==striptease, etc. =
Tudo isso alimenta a organizao sadomasoquista, e algumas =perverses so
uma tentativa elaborada de fazer com que alguma =unio sexual acontea, apesar
do delrio de que a menina tem um pnis.
Eis aqui uma raiz do =feminismo. No posso ajudar se houver muito mais no
feminismo, e se a =lgica puder ser invocada em favor do muito que o feminismo
faz e =diz. A raiz disso est no delrio generalizado, ==tanto nas meninas como
nos meninos, =de =que h um pnis na mulher, e na fixao especial de alguns
homens e mulheres na fase flica, ou seja, no =estgio imediatamente anterior
aquisio da genitalidade =plena.
Talvez a pior parte, do ponto de vista sociolgico, seja =o lado masculino desse
delrio em massa que faz com que os homens enfatizem o aspecto =castrado da
personalidade =femini=-=20
=187=20

na, o qual, por sua vez, ocasiona uma crena na inferioridade =feminina que deixa
as mulheres furiosas. No entanto, no esqueam =(caso haja feministas aqui
presentes) que a inveja masculina em =relao s mulheres incalculavelmente
maior, ou seja, a inveja que o homem tem da =capacidade feminina plena
hoje em dia mais do que nunca. =
Espero ter deixado claro que esse um problema universal, e =que o mesmo
tanto nos normais como nos anormais, s que no h =espao no anormal na
psiconeurose para fantasiar e =brincar, devido a um certo grau de represso.
Ou seja, alguns =aspectos da totalidade no esto disponveis para uso na autoexpresso e para incorporao na =estrutura do desenvolvimento da
personalidade. Deve-se notar, no =entanto, que preciso que existam
necessidades desenvolvimentais =para haver algum crescimento saudvel a
ponto de se alcanar a inveja do pnis.
Pode-se dizer, =ento, que o feminismo envolve um grau maior ou menor de
=anormalidade. Num plo, existe o protesto feminino contra uma =sociedade
masculina dominada pela ostentao da fase flica masculina; no outro, existe a
negao feminina =de sua inferioridade real ==numa certa fase ==20do
desenvolvimento fisico. Sei que uma afirmao simples como essa =
inadequada, mas vocs compreendem que ela pode constituir uma =tentativa de
agrupar uma grande complexidade no mbito de poucas =palavras.
=20Continuando o assunto do ponto de vista desenvolvimental, qual a =situao
do menininho ou da menininha quando a fase flica =entra em cena? Para
crianas que foram assoladas pela pobreza durante as fases mais primitivas,
=como por exemplo na poca da amamentao, normal que =fiquem excitadas
durante essa segunda chance que a fase flica parece =oferecer
=20 tanto para os meninos como para as meninas. Desse modo, podem-se
=diferenciar dois grupos: meninos e meninas que alcanam a fase =flica depois
de terem tido experincias plenas nos estgios =mais primitivos, e aqueles que
chegam a essa fase =20
=188=20
com uma privao relativa ou muito pronunciada. A fase =flica assume uma
importncia exagerada para os que a atingem =j tendo sofrido privao. De uma
forma ou de outra, h uma =histria anterior de problemas para essa ou qualquer
outra fase, e claro =que no posso deixar de mencionar a existncia de
tendncias =patolgicas hereditrias.
Tudo isso faz parte da prtica =cotidiana de um psicanalista e no tem muito valor
em discusses gerais (como esta aqui) que no se =relacionem com terapia. As
pessoas tm que aceitar o que so e =aceitar a histria de seu desenvolvimento
pessoal, juntamente com as =influncias e atitudes ambientais locais; elas tm
que continuar vivas e, =vivendo, tentar se relacionar com a sociedade de modo a
haver uma =contribuio nos dois sentidos.
Essas coisas que so =localizadas nas condies anormais esto presentes no
estado de sade, embora se encontrem modos de esconder =os elementos mais
rudes sem que haja muita perda de contato com tais =elementos. Por exemplo,
mediante o uso da fantasia.

=Fantasia e realidade psquica interna


=Para =algumas pessoas, a fantasia algo manipulado, algo semelhante ao que
um gibi representa para uma =criana. Contudo, a fantasia vai muito mais fundo
na realidade =psquica interna, que a parte vital da personalidade como um
=todo, a no ser que uma doena determine que=20no pode existir um interior,
no havendo, portanto, nenhuma =realidade psquica interna. uma caracterstica
da maturidade, =e conseqentemente da sade, que a realidade psquica interna
=do indivduo se enriquea o tempo todo com experincias, e faa com que as
experincias =reais do indivduo sejam o tempo todo ricas e reais. Desse modo,
tudo =o que existe sobre a face da Terra pode ser encontrado no indivduo, =que
capaz de sentir a realidade de tudo o que seja verdadeiro e passvel =de ser
descoberto.=20
=189=20
Sendo saudvel, portanto, a mulher pode encontrar uma vida =masculina em
experincias imaginativas identificando-se com homens. =Na forma mais grosseira
de identificao, amulher pode usar um =homem, e assim ganhar o bnus de
transferir sua masculinidade e experimentar aquilo que tem em sua =experincia
enquanto mulher. Pode-se dizer o mesmo em termos do uso =que um homem faz
de uma mulher.
==20Inveja do sexo oposto
=Isso =me conduz seguinte formulao: ==para avaliar de modo pleno o que
signca ser uma mulher a pessoa tem que ser um homem, e para avaliar
=plenamente o que ser um homem necessrio ser mulher.
=A =inveja do sexo oposto fornece uma razo para grande parte da frustrao de
pessoas que vivem vidas =excessivamente dependentes dos instintos. Ou seja: a
maioria das pessoas =entre a puberdade e os cinqenta anos. Alvio a esse tipo
de =frustrao provm da vida cultural, onde a vinculao com o sexo mnima. =
Alguns casamentos se rompem aps o perodo da paixo, =pois a identificao
cruzada se enfraquece e ento a inveja masculina do fato de a mulher ser mulher
se equilibra com a =inveja feminina de o homem ser homem. E ento esses dois
seres que se =amavam comeam a atirar pratos um no outro. O homem e a
mulher se =igualam quando o assunto arremesso de pratos. Nessa nova
parceria, instala-se outra vez a =identificao cruzada, e por certo tempo h uma
economia no que =se refere loua da casa.
dificil para as crianas =suportarem isso em seus pais, mas no h como evitlo. As foras podem ser to intensas que s =mesmo uma vtima entre os filhos
faz com que os pais substituam o =arremesso de pratos por uma relao sexual,
ou se separem para =salvar a loua. =20
=190=20
fcil perceber que um homem que sempre-to-doce =pode levar a parceira a
urna necessidade tremenda de um homem muito =macho mesmo que seja um
macho horrvel, um macho cruel e =grosseiro que ningum conseguiria suportar
=20, ou pode fazer com que ela recorra sua prpria masculinidade, =exagerando

os ingredientes de seu feminismo latente. Mesmo assim, homens =maternais


podem ser muito teis. So boas mes substitutas, o =que um alvio quando a
me tem muitos filhos, ou quando ela adoece, ou quando elas querem voltar =a
trabalhar. Tambm ocorre que muitas mulheres querem que seus =maridos sejam
maternais com elas. Quem no sofreu uma certa =privao no que diz respeito
maternagem? No se pode aproveitar amizades femininas sem-o temor de
=complicaes homossexuais.
Tudo isso mostra como a =prtica da monogamia dificil. Ou ser que ela
=impossvel, um aspecto que o ensinamento cristo talvez ignore de maneira
exagerada? Mesmo assim, as pessoas procuram =descobrir se podem manter
urna relao ntima durante toda a =vida, pois muito se ganha da acumulao de
experincias =compartilhadas. No entanto, se observarmos as pessoas brigando,
veremos como grande sua desvantagem se tm =uma vida psquica pessoal
relativamente desimportante, e portanto uma =elaborao fantasiosa da realidade
relativamente restrita, e um envolvimento =cultural pouco desenvolvido. A vida
cultural ajuda quando o homem ou a =mulher se desapaixonam e durante a
segunda fase do jogo do casamento. =
=Mulhere mulheres =- =
Quero agora considerar um aspecto s vezes negligenciado desse =assunto to
vasto. H uma diferena entre homens e mulheres que mais importante =do que
estar num dos plos do dar ou do receber, seja na =alimentao, seja no sexo. a
seguinte: no =possvel esquivar-se ao fato de que todo homem=20
==19=1= =20
e toda mulher ==vieram de uma mulher. ==Tentativas so feitas para se livrar
dessa situao =incmoda. H a questo da ==couvade, =e no =mito original do
arlequim existe um homem que d luz. Freqentemente se encontra a idia de
que se nasce da cabea; sem =dvida fcil pular da palavra concepo para
as =palavras concebido por. Afortunada a criana que tanto = concebida
quanto resultado de uma concepo fisica.
Entretanto, todo homem e =toda mulher crescem dentro de um tero, e todos
nascem, nem que seja =atravs de uma operao cesariana. Quanto mais se
examina isso, =mais necessrio que exista o termo MULHER, um termo que
torna possvel a comparao =entre homens e mulheres. Tenho de ser breve;
portanto, me aprofundo no =assunto formulando dois estgios em nosso
pensamento.
1. =Descobrimos que o problema no tanto que todas as pessoas estavam l
dentro e depois nasceram, mas =que no incio todas as pessoas foram
==dependentes de uma =mulher. necessrio dizer que no comeo todo mundo
era ==completamente =dependente de uma mulher, e depois tornou-se
relativamente dependente. =Parece que o padro da minha sade mental, como
tambm da de =vocs foi, desde o incio, estabelecido por uma mulher, que fez de
modo satisfatrio aquilo =de tinha que fazer, num estgio em que, para ser
significativo, o =amor s pode se expressar fisicamente. Todos nascem com
tendncias =hereditrias para a maturao, mas para que elas se concretizem
necessrio que exista um =ambiente facilitador satisfatrio. Isso significa uma

adaptao =inicial sensvel da parte de um ser humano. Esse ser humano


=mulher, e geralmente me.
2. Mais profunda do que isso a experincia de um beb, que no =incio envolve
essa mulher porque a criana ainda no separou, =do =self, a =me, o suprimento
ambiental, o segurar, o alimentar e o =manejar sensveis. O ==self ainda =no se
diferenciou. Da a dependncia total. ==20
=192=20
Agora, realmente muito dificil que um homem ou uma mulher =aceitem de
verdade o fato da independncia absoluta e depois =relativa, naquilo que ela se
aplica ao homem e mulher j =adultos. Por tal razo h um fenmeno separado
que denominamos MULHER, que domina todo o cenrio e =afeta todo o nosso
raciocnio. MULHER a me =no-reconhecida dos primeiros estgios de vida de
todo homem e de =toda mulher.
Seguindo essa idia, podemos encontrar um novo modo de especificar a diferena
entre =os sexos. As mulheres o possuem quando se relacionam com a MULHER,
=atravs de uma identificao com ela. Para toda mulher, h =sempre trs
mulheres: 1) o beb menina, 2) a me, 3) a me da me.
As trs =geraes de mulher aparecem constantemente em mitos, ou ento
=aparecem trs mes em trs funes separadas. No =importa se tenha bebs
ou no, uma mulher est presente nessa srie infinita, ela beb, me e =av; ela
me, beb menina e beb do beb. Isso a =capacita a ser bastante enganadora.
Pode ser aquela coisinha doce para agarrar seu marido, tornando-se uma esposamulher =dominadora, e depois uma graciosa av. tudo a mesma coisa, =porque
ela j comea sendo trs, enquanto o homem comea com =um impulso tremendo
para ser um s. Um um e completamente s, e o ser cada vez mais.
O homem =no pode fazer o que a mulher faz, esse fundir-se na linhagem, sem
=violar a essncia de sua natureza. Isso pode ocorrer no caso de uma =doena.
Conheo um homem (um paciente) que se identificou muito cedo com mulheres,
na =verdade com o seio. Sua potncia era uma funo do seio. No =havia
homens em sua vida, s ele mesmo dentro, com mulheres, =e emasculado em
seu prprio funcionamento fisico masculino. Mas ele jamais foi uma pessoa
=satisfeita, e deu-se a um trabalho imenso, tratando-se durante anos para
=alcanar uma unidade masculina e conseguir se separar das mulheres. =Tendo
encontrado seu selfmascujino nico, tornou-se capaz de se relacionar de uma
forma diversa e nova com =outros homens nicos ou seja, de ter amigos
homens.=20
==19=3= =20
Eu diria que a mulher feminista parece invejar essa coisa nos =homens: quanto
mais os homens amadurecem, mais so nicos. Alguns =homens invejam as
mulheres porque elas no precisam resolver o =problema de uma relao
individual com uma MULHER por serem mulheres, assim como so =fmeas
sedutoras e charmosas e desamparadas solicitando com =sucesso o
cavalheirismo dos homens. (Clamores de Onde =est o cavalheirismo de

antigamente?)=20
Mas o fato incmodo permanece, para homens e mulheres: uns e =outras em
alguma poca dependeram de uma mulher, e de alguma forma o =dio dessa
situao teve que ser transformado numa espcie =de gratido =20 no caso dc
a pessoa alcanar sua maturidade plena.
==Os amantes do perigo
==20E agora, permitam-me que lhes pea para considerarem um novo detalhe:
=por que os homens buscam o perigo? intil tentar parar as =guerras, os
acidentes de trnsito, as expedies ao Everest ou a Marte, ou proibir o boxe, sem
observar o que os =homens desejam.
As mulheres em virtude de sua =identificao com as mulheres do passado, do
presente e do futuro = enfrentam o risco do parto. No aconselhvel fingir que
o parto no acarreta nenhum risco, ou =seja, existe um perigo inerente funo
natural da mulher. Os =homens invejam esse perigo mulher; alm disso,
sentem-se =culpados por causar a gravidez e ento ficam l sentados, bonitinhos,
olhando a mulher passar por aquilo tudo, =no somente o parto, mas todo o
confinamento e as responsabilidades =teifivelmente restritivas dos cuidados para
com a criana. Portanto, =as mulheres tambm assumem riscos, e sempre o
faro. Algumas se sentem compelidas a =assumi-los de modo insano. Esto
tentando passar pela vida em brancas =nuvens. Mas, quando um homem morre,
ele est morto, enquanto =20
=194=20
que as mulheres sempre foram e sempre sero. O homem como a =grama.
Dessa forma, os homens tambm tm seus problemas. O =terrvel em relao
guerra que muito freqente haver homens sobreviventes que admitem ter
encontrado a maturidade, =inclusive a maturidade sexual, quando arriscavam a
vida. Portanto, =no havendo mais guerras, os homens se vem em maus lenis;
mesmo assim, odeiam ser mortos, a menos que tenham certeza da causa. =
==Apndice
==20Fiz um apanhado geral dos assuntos que se agrupam em torno da palavra
=feminismo e que se referem s interaes universais =entre machos e fmeas.
H muito mais para ser dito, e isso no deve ser motivo de vergonha. Quanto mais
olhamos, mais enxergamos. ==20
=195=20
==p1===20
=====20
=20
===A plula e a =Lua=
==Vocs bem sabem que eu jamais ingeri plula. E sei muito pouco a seu respeito.
Mas quando me solicitaram a =falar sobre ela a ==idia ==20foi simplesmente
maravilhosa, e no comeo parecia ser exatamente o =que eu queria fazer, falar
sobre a Plula e o Eu Progressista.

=Descobri que no tenho a menor inclinao para qualquer tipo de =propaganda.


timo quando a pessoa tem essa tendncia e a realmente pode =fazer a festa;
dependendo do que ela disser, ningum mais vai =sequer se aproximar da plula,
ou todo mundo vai querer tom-la. =
=197=20
Uma vez, h poucos anos, me envolvi com algo que escrevi no ==New Society a
=respeito de se experienciarem depresses, principalmente a =adolescncia, mas
claro que foi um ensaio muito avanado para =a poca, e as coisas mudam
muito rpido, no mesmo? H mais ou menos dez anos, as pessoas diziam que
a =plula logo seria razoavelmente segura e estaria disponvel, e que =alteraria o
cenrio adolescente, alteraria o cenrio de todos os =pais. Bem, isso aconteceu, e
dificilmente vocs podero se lembrar quando ela no alterou o =cenrio.
interessante pensar como isso se encaixa =imaginativamente no esquema de
coisas. Eu apostaria que no fizemos =nossa lio de casa no que diz respeito ao
lado imaginativo disso.
Bem, =outro dia eu dei uma parada tinha muito poucos pacientes para =atender
e sentei no cho, que o melhor lugar para =sentar, com uma esferogrfica na
mo e uma folha de papel, e pensei: agora vou fazer um esboo do que =falarei
no sbado. fcil, porque sei o que vou dizer, =conheo os limites e as coisas
que vou suprimir, a, b, c e assim por =diante. Mas no saiu nada, o dia inteiro!
A=20nica coisa que saiu foi um poema. Vou l-lo para vocs porque =ele me
surpreendeu; no entanto, como no sei escrever poesia, esse =poema no serve
para coisa alguma. O ttulo lhe Silent =Kill (O assassinato silencioso):
=20O silly Pili for folks not iii!
Why not wait tili you know =Gods will?
Whats empty will in time refihi
=And pregnant hili be razed to nu.
Men! have your will, put Jack in =Jill;
=20Giris! drink your fili ofhis chlorophyll.
Fear not the spill you =know the drili,
You know a still and silent kill... the Pill. =
So take my quili 1 surelly will:
=198=20
Dont dally dill with silly Pili, Just wait until what =happens will! Then pay the bill.
Portanto, era isso o que estava =em minha mente quando comecei a escrever.
Lembrou-me o ato de fazer =algo, com um pedao de madeira. como se vocs
pensassem: vou fazer uma escultura em madeira; e a arranjam um =formo e um
pedao de olmo, e vo esculpindo assim e assado =at descobrir que tm diante
de si uma feiticeira. Isso no =implica que vocs tenham pensado numa feiticeira,
mas que a prpria atividade com o =material alterou aquilo que vocs faziam, e o
resultado acabou =surpreendendo vocs. Vocs se descobrem fazendo uma
feiticeira porque o olmo fez a coisa andar =dessa maneira. Vocs podem traduzir
isso da maneira que quiserem = em qualquer forma artstica =20, mesmo que
termine nuns versinhos meio idiotas como os meus. Faz com =que a gente se
surpreenda consigo mesmo, pois voc acaba fazendo algo =que no esperava.

Portanto, vamos deixar o poema de lado, e ver o que =acontece com ele.
=20Voltemos agora ao outro lado das coisas: para a lgica, a lgica =consciente.
Muita coisa na nossa vida simplesmente chata, e =muitssimo simplificada,
porque esquecemos o inconsciente, deixamo-lo =de lado; ou s recorremos a ele
na manh de domingo. S colocamos em prtica aquilo que lgico, e =temos de
faz-lo. Somos pessoas civilizadas, usamos nosso intelecto, =nossa mente e
nossa objetividade. Adquirimos a capacidade de calcular =quantas pessoas vo
existir no ano 2000, e
==199=20
em que data a ndia vai se tornar compacta. E nem precisamos ir =at l.
Podemos pensar na data em que Londres vai se tomar =compacta j estamos
fazendo isso, com os automveis.
=Portanto, podemos pensar em termos da lgica da situao: ser que lgico ter
famlias =enormes, isso sem considerar o fato de as pessoas poderem cri-las,
=ou o fato de ser ou no lgico entupir nossa terra com um =nmero excessivo de
crianas? Podemos responder: No, no . Tudo bem! Vamos ter =apenas dois
filhos, ou trs, por casal, ou s trs quando um =deles for mongolide ou falecer
de poliomielite; e ento vocs =poderiam dizer: Vamos ter quatro, porque eu
queria um menino e acabamos tendo trs =meninas seguidas. De qualquer modo,
a coisa emperra e volta tudo = estaca zero, quando vocs continuam tendo
filhos, quando eles =aparecem. E pode ser que vocs descubram que esto tendo
uma diminuio em suas =inibies em suas inibies sexuais, que talvez
=resulte em no haver absolutamente nenhuma criana na famlia = e de
repente vocs percebem que esto falando sobre coisas que so puramente
inconscientes. Num certo =sentido, as inibies sexuais so to interessantes
quanto =construtivas e contribuem para a sociedade na mesma medida que as
=compulses sexuais, de tal modo que estamos apenas nos descrevendo uns aos
=outros, e esperando no nos sair muito mal.
Vocs j =pensaram bastante no assunto, e eu no tenho que discutir coisas que
=vocs j sabem. Estamos falando sobre a populao mundial, sobre a
=capacidade de ganhar dinheiro e educar filhos, e se estamos apenas =querendo
inseri-los no sistema educacional, ou se podemos mand-los =para aquilo que
consideramos uma escola que adequada para aquela criana em particular mas
que poderia no =servir para mais ningum. Tudo uma questo de
discernimento, =e graas a Deus temos crebro e ==20podemos ==pensar nas
coisas e agir segundo aquilo que pensamos. A lgica nos =leva direto ao fato de
que evidente que no somos capazes de =lidar com um nmero ilimitado de
crianas, e isso poderia ser dito mesmo por uma =pessoa que =20
=200=20
tivesse uma dzia de filhos. H um jeito de trabalhar com =essa questo de
pensar nas coisas em termos de planos e pensar =naquilo que realmente ocorre,
e notamos que a correlao entre =elas no muito alta. Planejamos as coisas e
ai observamos o que acontece = e as duas coisas adquirem uma nova
dimenso.

Agora vamos ver o =caso dc uma garota de dezesseis anos, e o que ela queria de
mim era que eu lhe dissesse que havia sido =machucada ao nascer. Ela comeou
com uma desvantagem: nasceu muito =azul, com o cordo umbilical enrolado ao
pescoo. Essa moa =morreu, e sem dvida suas clulas nervosas sofreram um
belo estrago. Ela no havia sido muito =lesada
simplesmente sua personalidade tinha uma =profundidade limitada, com a qual
lutara durante toda a vida. Assim que =entrava em qualquer tipo de escola, todo
mundo j ia dizendo:
Se voc se esforasse mais, faria isso =melhor. E a ela ficava se esforando, se
esforando, mas =ningum dizia: Isso no tem tanta importncia assim. =Era
uma moa extremamente bela e atraente, e muito amadurecida emocionalmente.
=Quando veio consulta, trouxe consigo um livro: Estou lendo isto =aqui
muito interessante; e era ==20mesmo um livro interessante. Mas dava para
perceber que ela tinha =problemas para entender o livro, para entender o que eu e
voc =entenderamos, pois ela no conseguia captar o esprito da =coisa, no
chegava l.
Ficamos desenhando rabiscos sinuosos, para l e para c, e um de seus
=desenhos obviamente teve que se transformar numa cabea e num corpo, =e
havia uma coisa no desenho que parecia uma corda. Eu lhe disse: =H uma
corda em torno dessa criana, h um cordo em torno do pescoo dessa pessoa.
Isso =ocorreu por acaso no meio da brincadeira e continuamos =brincando. A
ela me disse: A propsito, eu nasci com o =cordo enrolado no pescoo. Algum
havia contado a ela. Eu lhe disse: Olhe, agora temos um desenho =disso. E ela:
mesmo? Ela no havia pensado nesses =termos. S que foi assim que
emergiu, a partir do material ldico, e quando fiz perguntas, descobri que era um
fato real, e no =uma lenda familiar. A embarcamos=20
==20=1= =20
nesse fato, e eu lhe disse: Veja (eu no a protegi de =modo algum), voc
nasceu com essa coisa em volta do pescoo; =voc ficou azul e foi prejudicada
quando nasceu, mas est lutando =para ir em frente. Voc acabou ficando com
uma capacidade cerebral limitada, mas com o tempo =talvez melhore e, se tiver
um pouco de pacincia, poder descobrir =o que fazer em relao a isso ainda
no sei o qu. =O fato que seu problema no ficar se esforando, e sim que
possui um crebro danificado. =Ela foi para casa e sua reao foi falar s
pessoas: Sinto =que algum finalmente me compreende. Aquela coisa emergiu
de uma =situao tremendamente complexa, e a partir da essa moa passou a
agir =de modo muito diferente. Estabelecemos uma relao muito boa, ela =agora
pode me usar, e eu dei um jeito para que ela possa viver uma vida =normal sem
que ningum fique esperando que ela faa o que no pode, pois certas coisas
=precisam de uma profundidade de personalidade e de intelecto que est =alm
de sua capacidade.
Muito freqentemente, ela tem crises =agudas terrveis, e isso incomoda a famlia
e todo mundo que est em volta at =os animais. Seus pais, apesar de gostarem
muito dela, no podem =mant-la em casa, pois no suportam ver a estrutura da
casa se esfacelar quando ela atinge o =limite de sua capacidade de tolerncia.

Certo dia, me telefonaram. =Fui v-la imediatamente. Ela estava tendo uma crise
aguda (agora =voltamos plula): fora a uma festa=20 coisa que tentava no
fazer, pois ela era muito atraente e =sempre havia algum que notava sua
presena de imediato, e em dez =minutos os dois estavam se divertindo bea, a
festa ficava =tima, mas o que acontecia depois? Ela no conseguia manter a
coisa. Ela tinha idias muito decididas a =respeito do que gostava e no gostava,
e do que achava certo ou =errado, e tambm instintos muito intensos. S que,
nessa ocasio, havia encontrado um homem que a agradara. Isso era o que
importava, =sendo muito dificil para ela recus-lo. E assim, quando acabou a
=festa, se ela no fosse para a cama com ele, no saberia como =lidar com a
frustrao e todo o resto, =20
=202=20
==ustright=e ela =no havia adquirido a capacidade de lidar com esta coisa toda
dentro de =si, em sonhos ou de outras maneiras. Ela ficou a noite inteira, mas
=acabou no aceitando o rapaz ele respeitou a deciso =dela. S que essa
moa ficou completamente arrasada com o desapontamento por ele no t-la
=estuprado e assumido a responsabilidade, e com a outra coisa, que era =seu
respeito pelo moo, pois ela sabia que se os amigos dele descobrissem que ele
havia =passado uma noite com ela, sem terem tido relaes sexuais, iriam
=desprez-lo. Assim, ela o deixou, tendo ele que ir para casa com a =opo de
contar uma mentira ou dizer:=20Bem, ela no quis; e isso no seria bom. Ela
respeitou =tudo isso, mas ficou absolutamente arrasada, no estado mais terrvel
=possvel, e perturbou a famlia inteira eles no sabiam onde ela havia estado,
embora estivessem de certa forma =acostumados com esse tipo de coisa. A
propsito: o moo era =africano, negro retinto, algo que no parecia fazer muita
=diferena para a famlia. No era esse o problema principal, ainda que, para ela,
fosse muito =excitante ter um homem negro. S que isso um outro assunto. =
=20Portanto, esse homem agiu de modo correto, mas ela ficou desesperada
=justamente por ele ter agido de modo correto, e tambm tremendamente
=aliviada; e a entrou em um conflito que no conseguia resolver. =
Ento, ela me disse: Veja s, o problema no tem nada a ver com sexo, tem a ver
com a =plula. Todas as minhas amigas tomam plula. Se eu no puder =tom-la,
vou me sentir inferior e infantil. Seus pais lhe diziam =que ela no ia tomar a
plula nem qualquer outro anticoncepcional, a no ser que ela =comeasse algo
com algum com quem fosse viverjunto, e ter algum =tratamento. Julgavam que
essa era uma boa maneira de acabar com a =histria e ento disseram: Ainda
no hora de voc usar a plula ou anticoncepcionais. Voc precisa =aprender a
se conter. A questo era: para essa garota de =dezesseis anos, a plula era uma
questo de =status ==terrivelmente importante. Se ela estivesse tomando a plula,
tudo =estaria bem. Essas pessoas sen -=20
====203=20
tem que, se algo fosse diferente, ento tudo estaria bem. A =moa disse: Se eu
tivesse a plula, voc sabe que eu no =iria tom-la, mas eu simplesmente tenho
que t-la. Se o pessoal =fica a dizendo: voc no pode tomar plula. voc s tem

dezesseis anos, a que eu tenho que =tomar a plula. Vou conseguir, vou tomar e
ponto final. =assim que essa moa , e tudo se complica pelo fato de que ela
=no se aprofunda em sua realidade interna de um modo que possa ajud-la =a
elaborar as coisas. Quando ela comeou a freqentar o local que =estava
freqentando, que bom e receptivo, veio me ver e disse: =Tive o dia mais
=incrvel =da =minha vida. E eu: O que voc =fez? ==Fiquei achando que ela
deveria ter tido uma srie de homens negros! =Ela me diz: Andamos por um
riacho e apanhamos girinos. Mesmo assim, de seu ponto =de vista, no tomar a
plula e no ter permisso para =obt-la era algo alm de sua capacidade. Tudo
era exagerado. A mim =me parece s vezes que podemos olhar para as coisas
dessa forma e ver.
Quero relatar =mais um caso. Uma senhora muito inteligente, que sofreu
privaes =quando criana, veio me ver regular- mente. Ela se casou e teve
=filhos, mas no momento est divorciada e muito sozinha. Como resultado de uma
certa melhora por =causa do tratamento, ela comeou a se soltar um pouco, e um
homem =convidou-a para jantar! Tudo bem, agora ela livre, pode sair para jantar,
e ficou muito feliz com isso, pois havia =gostado bastante dele. E ento, bvio
no sei =como isso acontece , de alguma forma eles acabaram no quarto.
=Essa senhora me disse: No sei o que as pessoas andam pensando hoje em
dia; em 1969 parece que =todo mundo pensa que se deve viver em funo da
plula. No =penso em sexo h uns dez anos e no vivo em funo da =plula. Ele
no tinha nenhum contraceptivo, e ento claro que eu tive que =apelar para a
velha desculpa da menstruao. Mas essa idia = muito estranha, vocs
percebem? Ela me dizia: Que coisa =incrvel. Eis a um homem que=20quer
dormir com uma mulher e presume que ela tome plula. Essa a =linguagem de
1969, no ? Essas duas ==20
=204=20
coisas fazem parte de uma mesma maneira lgica de observar o =problema,
mesmo que essa mulher tenha uma profundidade enorme e possa =observ-lo de
modos diferentes.
Estou tentando ver se consigo =demonstrar a vocs que. do meu ponto de vista,
h uma rea no resolvida na qual =a lgica, os sentimentos, a fantasia
inconsciente, etc. no se =juntam. Eles no se relacionam um com o outro de
modo apropriado, =no se resolvem um ao outro, embora seja necessrio possuir
os dois, e =seja necessrio tolerar as contradies. claro que podemos
=resolver qualquer problema refugiando-nos na rea cmdida do intelecto. De
algum modo, estamos livres de sentimentos =nesse local: poderamos dizer
dialtico; colocamos isto =contra aquilo e podemos resolver qualquer problema
que exista. Ou, se =no podemos, nos tornamos capazes. Mas, se nos refugiamos
no intelecto =cindido, no vo vocs pensar que conseguimos dizer: Certo, =h
problemas que no podem ser resolvidos, e ns conseguimos =tolerar tenses.
o que estou tentando ilustrar com a moa que tinha uma =limitao ocasionada
por um dano cerebral, ocorrido por ocasio =de seu nascimento. Ela descobriu
como dificil tolerar as tenses =que surgem nossa volta e que nos deixam em
dvida sobre tudo, e nos fazem valorizar a dvida. Sim, porque a =certeza e a

sanidade soam terrivelmente entediantes. claro que a =insanidade tambm


entediante, embora haja algo que muitas podem =tolerar, at certo ponto =20 a
incerteza.
Quero chegar agora a uma coisa surpreendente, algo =que vocs s disseram
para si mesmos, de modo que no estou =falando nada de original. Nosso
assunto o assassinato de bebs. =No estamos falando de matar bebs porque
so anormais, mongolides, espasmdicos ou =defeituosos. Estes, ns
protegemos de imediato, eles recebem cuidados =especiais, ns nos ajudamos
mutuamente com isso. Estamos falando a =respeito do assassinato de bebs,
parte essas complicaes. E um assunto muito difcil que =sentimos
imediatamente que queremos evitar em nosso caminho. Estamos =falando da
lgica malthusiana, e=20
=205=20
do senso comum a respeito dela, e no queremos ser incomodados =com tudo
isso. S que agora eu estou fazendo a seguinte pergunta: =ser que ns no
teramos que nos incomodar com isso?
=20Quando eu era pequeno, e tinha ratos, se eu ficasse mexendo nos =ratinhos, a
rata dizia: assim? Ento vou tom-los de =volta; ela ento os comia e
comeava tudo de novo. Os gatos =tambm so assim. Acho que os cachorros
no fazem isso, mas eles foram treinados durante um milho de anos para =no
serem lobos, e ento ficaram domesticados, a no ser que =estejam com
hidrofobia. Parece que minha rata de estimao estava =resolvendo o problema,
ao dizer: No preciso da plula; se eu achar que esses bebs no vo =ter um
ambiente apropriado para crescer, que h um mau cheiro na =mo desse menino,
ento s com-los e comear tudo =de novo. Tudo muito simples. Acredito,
embora no tenha muita certeza, pois =essas coisas se misturam facilmente com
a mitologia que os aborgines =australianos costumavam comer algumas de suas
crianas, em certa poca2. Era assim que eles resolviam seu problema
populacional. E essa =comilana de bebs nada tinha a ver com dio. Estou
tentando =discutir o fato de que algum mtodo acaba sendo descoberto quando o
ambiente se torna insuficiente para =dar conta do nmero de crianas. O mundo
teve, realmente, um =excelente mtodo, at recentemente. As pessoas morriam
de =disenteria e outras coisas, como moscas, mas agora os mdicos aparecem e
dizem: Vocs no =precisam morrer de disenteria, no precisam morrer de
malria, =no precisam morrer de doena nem de epidemias. E ento a
=populao ficou pensando em outras formas, porque no podemos mais deixar,
=por assim dizer, para Deus a tarefa de matar todo mundo, ainda que seja =bvio
que podemos arranjar uma guerra e a as pessoas se matariam =desse modo.
=206=20
Se formos lgicos, vamos ter que conversar sobre um outro =assunto dificil: que
beb vamos assassinar? Em que idade um beb =comea a ser humano? A
maioria das pessoas concorda que um beb = um ser humano quando ele j
um feto a termo. E ento no vamos mat-los. Falamos sobre o =perodo
imediatamente anterior ao nascimento: No vamos matar =bebs que sejam

viveis. Bem, a consultamos um mdico: =Em que idade um beb vivel?


Eles dizem que quando o peso x ou y, dois quilos e =meio, dois quilos e um
quarto, dois quilos, fica parecendo um leilo. =E a aceitamos o conselho dos
mdicos quanto a ser ou no assassinato, vamos um pouquinho antes e dizemos:
Tudo certo. =Aborto. J decidimos.
Justamente nestes dias estou =aconselhando uma moa, que era feliz no
casamento, mas que estava muito inquieta, e quando =seu marido foi convocado
para o Oriente percebi que ela simplesmente =no iria suportar. No me
surpreendeu quando ela me telefonou e =disse: Estou grvida, mas no gosto do
pai da criana e odeio a idia de romper meu casamento; =tudo isso me deixa em
desespero. Como no pude entrar em contato =imediato com o pai da criana,
dei um jeito de ela tirar a =criana. lgico que todo mundo ficou satisfeito que eu
tenha feito isso, e a garota =estava pronta para a volta de seu marido; e os dois
tiveram dois filhos, =e o lar no foi desfeito pela chegada de um estrangeirinho
nascido dc =um caso amoroso no desejado que ela no pde evitar pelo fato de
no ter =adquirido uma capacidade mais profunda de tolerar as coisas.
Tudo = bem lgico. E o que voc me diz da moa? Ela ainda se =sente muito mal
com o assassinato da criana de trs meses que trazia dentro de si, mas pode
tolerar o =mal-estar; e eu posso conversar com ela, e ela sabe que se sente muito
=mal com isso. Portanto, no apenas a lgica, no mesmo? Existe o
assassinato. Estamos falando sobre algo realmente =tremendo.
Voltando um pouco atrs, h uma moa que aos =dezoito anos foi solicitada para
prestar auxlio num hospital =psiquitrico. A grande preocupao desse hospital
era auxiliar os jovens l=20
=207=20
internados, e ento eles designaram essa moa para ficar em =contato prximo
com um rapaz esquizofrnico. Posso garantir a =vocs que ela o ajudou
muitssimo. S que nessa mesma poca =ficou grvida. Penso que sua me
achou que era uma irresponsabilidade do hospital e proibiu a moa =de continuar
indo l e de prestar auxlio unidade. Todos =ns dissemos: Certo, necessrio
tirar bem rpido o =nen dessa moa. Dei um jeito de fazer com que isso se
consumasse, forcei nesse sentido, =porque nesses casos os mdicos costumam
dizer Vamos pensar mais =um pouco; e vocs voltam dois meses depois, quando
a me j =comeou a se ligar ao beb, e acaba havendo um trauma se ela
praticar o aborto. Mais =freqentemente ainda j tarde demais, e ela ter que
=carregar um beb no desejado, e a sim temos um problema =terrvel. Seja
como for, corri com as coisas, e a garota se livrou do beb antes =de ficar ligada a
ele. E ela est bem, no sente nenhuma culpa. =Est planejando casar com o
rapaz que era esquizofrnico, e querem =ter uma famlia assim que se
estabelecerem na vida.
Estou pedindo que =conservemos o lado fantasioso, emocional, da coisa, ainda
que haja uma =indulgncia ao extremo da lgica, porque acredito na objetividade
e em se olhar para as coisas de um =modo direto, e em se fazer algo em relao
a isso; mas no em =tornar as coisas tediosas pelo esquecimento da fantasia, da
fantasia =inconsciente. Vocs bem sabem que isso no nada popular. Ningum

menos =tolerante com a fantasia inconsciente do que o pblico em geral. O


=extremo da lgica nos d a plula e seu uso, e sei que isso faz =uma diferena
incrvel, e percebo tambm que o mundo pode us-la. S acredito que =todos
vamos ficar muito insatisfeitos se o que pudermos fazer se reduzir =a tal atitude, e
a vamos perceber que a plula aquilo que =chamei de O assassinato
silencioso. Meu poema contm uma boa dose de conflito, no resolve nada,
=mas mesmo assim me conduz inesperadamente quilo que eu no sabia =que
iria falar: na imaginao, o assassinato silencioso de =bebs a plula. As
pessoas conseguiram ter sentimentos em relao =a =isso.=
=208=
==Estou acostumado a esse assunto porque lido com crianas. Vamos examinar o
caula de uma famlia. Descobri que ele = ou ela matou todos os outros que
no se seguiram a =ele. Descobri que muitos deles ficam lidando com sentimentos
de culpa aterradores, por terem matado todas as outras crianas. =Portanto,
ficamos bem acostumados com tudo isso quando estamos =habituados com a
fantasia que existe na vida das crianas.
=Vocs podem pensar que fiquei aqui falando: Tudo bem, descobrimos que a
plula anda matando os bebs, portanto =no vamos tom-la. Mas eu no disse
isso. S estou =dizendo: claro que reconhecemos que existem pocas em que
=dizemos, Sim, ns matamos bebs. S que o fazemos de modo respeitoso.
No porque os =odiemos esse o ponto. Matamos os bebs porque no
=podemos proporcionar-lhes um ambiente adequado para que eles cresam.
=Mas ns descemos a coisas muito primitivas, que tm a ver com =destruio,
que dizem respeito ao relacionamento objetal. Em certo =sentido, antes do dio, o
relacionamento objetal envolve a =destruio.
No consigo tratar de um assunto sem me envolver, e quando estou falando
=sobre ele em algum lugar, acabo, como outras pessoas, me descobrindo
=sonhando a respeito. Tive dois sonhos a noite passada. No primeiro, eu =estava
numa conferncia. No como esta aqui, era algo mais parecido com a Conferncia
=Psicanaltica que houve em Roma, este ano, qual no =compareci. Havia l
uma famlia inteira: homens, mulheres, =crianas. Havia uma quantidade imensa
de pessoas. E as coisas estavam indo bem, quando de repente entra em cena,
como =um tuf==o, a filha dessa famlia. Estou correndo e estava telefonando
para os lugares prximos e =para o hotel, dizendo Mame perdeu a bolsa!. A ela
disse: =Quero que vocs compreendam isso, pode ser que ela encontre a bolsa,
mas enquanto ela estiver =perdida todo mundo aqui vai ter que procur-la! E todo
mundo =passou a procurar nada de conferncia, nada de coisa nenhuma ==,
==ficamos procurando a bolsa da me.
E aqui est algo que devemos tolerar, se estamos pensando no contedo
fantasioso do uso da =plula. Infelizmente, no=20
=209=20
se pode evitar que esse contedo envolva a fantasia de a mulher =perder sua
qualidade de ser mulher.
Acho que o outro era um sonho =masculino. Interessou-me pois havia um objeto

branco simplesmente =maravilhoso: a cabea de uma criana. S que no era


esculpido, mas a representao bidimensional de =uma escultura. Eu dizia a mim
mesmo, no sonho: Veja, o sombreado e a =luz so to bem feitos que se pode
at esquecer que uma =representao caprichada da cabea de uma criana, e
pensar nas implicaes desse fato, que =o significado da sombra e da luz. No
sonho, antes de acordar, eu =dizia: Isto no tem nada a ver com o problema dos
negros, de =preto e branco tem relao com o que existe por trs desse
problema. Com o preto e o branco =que existe no ser humano individual. E assim
era.
E a eu =percebi obviamente que era a Lua =20 eu me levanto muito durante a
noite, e gosto de ficar admirando a Lua. =Eu sabia muito bem que era ela, porque
me veio cabea: Diabos, =h uma bandeira americana na Lua! Ento, de
repente, me dei conta, =pois comecei a ficar lgico outra vez, que estvamos de
volta ao assunto da =menstruao e da mulher que havia dito:
Tive que voltar =atrs e usar outra vez a velha desculpa da menstruao. O =fato
que estamos aqui participando de algo extremamente primitivo, que tem a =ver
com a Lua e sua ligao com as mulheres e com o modo pelo qual =o mundo se
desenvolveu. Terminei dizendo: O teste de nossa =civilizao no momento, teste
que diferente de um dia para o outro, : ser que ns, como =poetas, vamos
conseguir nos recuperar do pouso americano na Lua? A =msica diz: Eu lhe dei
a Lua, muito cedo voc dela se =cansou. J estou cansado dela, sem dvida.
Mas quando os poetas recomeam a escrever a seu respeito, como se =ningum
tivesse l pousado, como se ela significasse coisas, do =mesmo modo que
significa para mim e para voc quando a vemos no cu com seu brilho e
esplendor, majestade e mistrio, ento podemos =retroceder poca em que
elaboramos tudo o que ela significa, =quando sabamos o que significava sombra
e ==20
=210=20
luz. Se pudermos voltar poesia e nos recuperarmos do pouso =americano na
Lua, antes que acontea a mesma coisa em Vnus, =poderemos Sentir que a
civilizao ainda tem alguma esperana. =Essa uma forma divertida de terminar,
quando na verdade estou falando a =respeito da plula. S que, do meu ponto de
vista, j que eu =nunca vi nenhuma plula, e sem dvida jamais ingeri alguma, por
=tudo o que sei, a plula poderia se parecer com a Lua. Talvez seja essa minha
fantasia.=20
==Moon Landing ==20
1=20
They say
They reached the moon
Planted a flag
a =flag stiffened ofcourse (no gods breathe threre)=20

1 would fear
1 would panic
1 would doubt
1 would =make a mistake
1 would faint
1 would leap, scream, laugh, go =to pieces.=20
II
Clever dcvils
Not SO they.=20
=211=20
III=20
What moon?=20
They made a room out of their heads
In a computer box they =devised
Near-infinite complexity and then
Explored its =finiteness. And then
They stepped on to it, planted a stiffened =flag,
=20And took some marbles home, but not for children=20
to play with.=20
IV=20
Has anything altered?
Is this the shape of mans =triumph, the mark of mans greatness
the climax of =civilization
the growing point ofmans cultural life? Is =this the moment for setting up a god
=20who is pleascd with his creative efforts?=20
V=20
No not for me=20
This is not my moon
This is not the symbol of cold purity =
This is not the tide-master
Nor the phase-determinant of =womens bodies the lamp fickle yet predictable to
the shepherd astronomer that =variably lights up the dark night or generates bats
and ghosts and =witches and things that go bump.=20
=212=3
=VI =
=20This is not the moon ofthe magic casement, Ofthe personal dream of =Juliet of

the balcony,
VII
My moon has no flag
no =stiffened flag
Its life is in its active beauty
Its variable =light
Its luminosity. *=20
(Nurse 1 come)=20
=213=20
==p1===20
=====20
=20
====Discusso dos objetivos da guerra
=Escrito em 1940
=Para =alvio de muitos, o primeiro-ministro tem-se mostrado pouco disposto a
=discutir os objetivos da guerra. Ns lutamos para existir.
=Pessoalmente, no tenho vergonha da idia de lutar apenas para =existir. No
fazemos nada de extraordinrio quando lutamos simplesmente porque no
queremos ser exterminados =ou escravizados. =Le =mchant animal, quand on =l
=attaque il = se =defend. A =tica no entra na conversa, e se formos
suficientemente tolos =para sucumbir no iremos nem ter a chance de aproveitar
nosso erro. =
Se lutamos para existir, no podemos reivindicar que somos melhores do que
nossos inimigos. No =momento em que dizemos que lutamos para possuir, ou
para continuar =possuindo, no entanto, introduzimos certas complicaes, e se
formos ousados o suficiente para afirmar que temos alguma =qualidade que falta a
nossos inimigos, e que deveria ser preservada, =estaremos afirmando algo que
no ser fcil justificar. =Conseqentemente, ser melhor manter nossos objetivos
to simples quanto possvel.
=No existe nenhuma razo clara para justificar que a capacidade de =conduzir o
pas vitria deva ser acompanhada da
=20capacidade de discutir os objetivos da guerra, e pode ser impor-=20
==21=5=20
==ustright=tante =no forarmos o primeiro-ministro a fazer algo que esteja em
desacordo com sua ndole. O que o sr. =Churchill tem vergonha de fazer, no
entanto, ns, que temos menos =responsabilidade direta, faremos at com
proveito. Podemos examinar a possibilidade de estarmos defendendo =algo
valioso, e, se acharmos que esse o caso, podemos tentar =elaborar o que esse
algo possa ser. E quando as palavras =democracia e liberdade aparecem na
discusso, podemos tentar entender o que significam.
Com o intuito de =limpar a rea, eu pediria que se aceitasse o seguinte postulado:

caso =sejamos melhores do que nossos inimigos, somos apenas um pouquinho


=melhores. Alguns anos aps a guerra, uma afirmao cautelosa como essa
pareceria =presunosa. Em minha opinio, no adianta nada fingir que a
=natureza humana fundamentalmente diversa na Alemanha e na Gr- Bretanha,
ainda que isso me deixe, admito, com a responsabilidade de =explicar as
reconhecidas diferenas de comportamento nos dois =pases. Acredito que essa
diferena pode ser explicada sem que =seja necessrio supor que existam
diferenas absolutamente fundamentais. Poder-se-ia dizer: se to =bvio que o
comportamento diferente aqui e l, no o =comportamento que interessa, no
final das contas? Sem dvida, mas =existe o comportamento e o comportamento
total. Comportamento uma coisa; comportamento total outra. O
=comportamento total inclui a responsabilidade histrica; tambm =leva em conta
a ampliao da base da motivao atravs da =identificao inconsciente com os
inimigos. O comportamento total tambm inclui a =capacidade de o indivduo
conseguir gratificao em conexo =com idias, talvez agressivas e cruis, e de
obter alvio =quando idias intolerveis que ameaam ganhar a conscincia so
atuadas ou seja, quando =se compartilha com os outros membros de um grupo
a responsabilidade por =essas idias.
=20Colocando em palavras simples, podemos nos sentir bons, ser =bemcomportados, mas precisamos de um parmetro para a conscincia =da bondade.
O nico parmetro realmente =satis- ==20
=216=20
=f=atrio ==20para a bondade a maldade, e o comportamento total inclui essa
=maldade, mesmo que nosso inimigo que seja mau.
No momento, =estamos na posio aparentemente afortunada de ter um inimigo
que =diz: Eu sou mau; tenho a inteno de ser mau, o que nos capacita a sentir:
Somos bons. Se =nosso comportamento pode ser considerado bom, no fica
claro de modo =algum que podemos escapar a nossa responsabilidade pela
atitude alem =e pela utilizao alem das qualidades peculiares a Hitler. Na
verdade, haveria um perigo real =e imediato em tal complacncia, j que a
declarao do =inimigo honesta justamente onde a nossa desonesta. De
acordo =com a minha viso, essa uma das razes do poder que eles tm para
quebrar seus oponentes a partir de =dentro. Eles o impelem a uma posio de
certeza que se rompe por =ser falsa.
=20Esquecemos com muita facilidade o fato de que, quando acontece uma
=guerra, ela tem um valor que se reflete no curso da poltica. =muito dificil
manter a paz como um fenmeno natural durante um =perodo superior a um certo
nmero de anos, e seria possvel demonstrar que presses e tenses =internas
estavam aparecendo na estrutura poltica do pas quando a =ameaa externa
chegou e nos deu alvio. (Isso no implica que a guerra foi engendrada para
prevenir uma revoluo, =como dizem alguns.)
Em outras palavras, a natureza humana, =denominada coletivamente estrutura
social, no um assunto =simples, e nenhuma ajuda vem dos socilogos quando
eles negam o poder da cobia e da agresso que todo =indivduo tem que
enfrentar dentro do prprio ==self se =quiser parecer civilizado. A maneira mais
fcil para o indivduo = ver as suas partes desagradveis apenas quando elas

aparecem em =outras pessoas. O dificil que ele veja que toda cobia, agresso
e embuste no mundo =bem =poderiam =ter =sido sua responsabilidade, mesmo
que o fato em si no o seja. Isso verdade =tanto para o Estado como para o
indivduo.
Se quisermos nos =instruir, os elementos da ltima dcada esto desejosos de
nos =ensinar. Um passo em nossa instruo=20
====217=20
veio de Mussolini, que falou com todas as letras, antes de Hitler =aparecer no
cenrio, que a nica posse justificvel era aquela =garantida pela fora fisica. No
temos que discutir se isso =certo ou errado do ponto de vista tico; devemos
apenas notar que, qualquer um que esteja preparado para =agir, ou mesmo para
falar, baseado nesse princpio, acaba forando =todo mundo a agir segundo esse
mesmo princpio. Mussolini insinuava =que a Gr-Bretanha, a Frana, a Holanda e
a Blgica estavam assumindo uma posio falsa ao =reivindicar direitos
territoriais, como se Deus assim tivesse ordenado, =e discutiu-se que, mesmo que
suas palavras fossem apenas um blefe, para =forar-nos a decidir outra vez se
valia ou no a pena lutar por nossa =posio, ele talvez nos tenha prestado um
bom servio.
Nossa tarefa fica imensamente simplificada se aceitamos o fato de que, em
=nossa natureza, somos basicamente iguais aos nossos inimigos. Podemos
=ento examinar sem temor nossa prpria natureza, nossa cobia e =nossa
capacidade de iludir a ns prprios; se acima de tudo isso descobrirmos que
defendemos algo =valioso para o mundo, estaremos em condies de avaliar isso
em =sua devida proporo.
Deve-se lembrar que, se descobrirmos =que fazemos coisas boas com o poder
que possumos, isso no significa que podemos possu-las sem despertar =inveja.
Um inimigo pode invejar no apenas o que possumos, mas =tambm a
oportunidade que nosso poder nos d de governar bem e =espalhar bons
princpios, ou pelo menos de controlar as foras que poderiam ocasionar
=desordem.
Em outras palavras, se reconhecemos a importncia da =cobia nas questes
humanas, podemos encontrar algo alm da =cobia, ou podemos descobrir que
ela um amor de tipo primitivo. Podemos tambm descobrir que a =compulso
para adquirir poder resulta do medo do caos e do =descontrole.
Ser que poderamos descobrir outra =justificativa possvel para lutar,j que esta
antes de tudo uma luta pela vida? Na verdade, s existe um modo de =sustentar a
reivindicao de que ==20
=218=20
somos melhores do que nossos inimigos sem nos envolvermos numa =discusso
interminvel sobre o significado da palavra =melhor: se pudermos demonstrar
que nosso objetivo representa um =estgio mais maduro do desenvolvimento
emocional do que o objetivo de nossos =inimigos. Um bom exemplo seria sermos
capazes de demonstrar que os =nazistas esto se comportando como
adolescentes ou =pr-adolescentes, enquanto ns estamos agindo como adultos.

A ttulo de ilustrao, eu diria =que a atitude de Mussolini, lutar para possuir (se
for real, e =no apenas palavras), relativamente madura, e que a atitude =confie
e ame seu lder s=20 normal para o rapaz imaturo e pr-adolescente. De
acordo com =essa idia, Mussolini nos desafiou a comportarmo-nos como adultos,
=enquanto os nazistas nos desafiaram como adolescentes e no puderam =nos
compreender por no conseguirem enxergar sua prpria imaturidade.
Nossa =reivindicao, provavelmente, que os nazistas so =pr-adolescentes
confiantes, e que ns estamos lutando para sermos =adultos. Estamos tentando
nos sentir livres, tanto quanto ser livres, e estamos dispostos a lutar, sem sermos
belicosos, =para nos tornarmos lutadores potencialmente interessados na arte da
paz. =Se reivindicamos isso, precisamos estar preparados para defender a
=reivindicao e entender o que ela significa.
Geralmente parte-se do =princpio de que todos amamos a liberdade e queremos
lutar ou morrer =por ela. Poucos reconhecem que essa suposio perigosa e
=no-verdadeira e esses poucos, parece-me, no conseguem compreender aquilo
que descrevem.
A verdade parece ser =que gostamos da idia da liberdade e admiramos aqueles
que se sentem =livres, mas ao mesmo tempo temos receio da liberdade, e em
certas =ocasies tendemos a nos deixar controlar. A dificuldade em compreender
isso = que o Consciente e o inconsciente no so, de modo algum, =idntiaos.
Sentimentos e fantasias inconscientes conferem ilogicidade =ao comportamento
consciente. Tambm pode haver uma discrepncia enorme entre aquilo de que
gostamos =quando estamos excitados e aquilo de que gostamos nos
intervalos.=20
=219=20
A interferncia no exerccio e no gozo da liberdade aparece =sob duas formas
principais. Em primeiro lugar, o gozo da liberdade s =se aplica realmente aos
perodos entre as excitaes corporais. =H muito pouca gratificao corporal, e
nenhuma que seja intensa, a se extrair da liberdade; ao =passo que as idias de
crueldade ou escravido esto =notoriamente associadas com experincias
sensuais e excitao =corporal, mesmo que separadas da perverso real, onde
tais coisas so atuadas como um substitutivo da =experincia sexual. Portanto,
necessrio que os amantes da =liberdade sintam o poder sedutor da idia da
escravido e do =controle. Pode no ser muito corts mencionar os prazeres
secretos do corpo e os pensamentos que os =acompanham, mas as
extraordinrias interrupes de liberdade =que a histria registra no podem ser
explicadas se permanecemos =sob uma conspirao de silncio e negao.
Em segundo lugar, a experincia da liberdade =cansativa, e em certos intervalos
a pessoa livre procura um descanso da =responsabilidade e d boas-vindas ao
controle. H uma piada muito conhecida a respeito de uma escola moderna, onde
um =aluno diz: Por gentileza, ser que ns ==temos que =fazer o que queremos
hoje? H uma resposta sensvel implicada =nessa anedota, que : Hoje eu vou
lhe dizer o que fazer, pois =voc uma criana e ainda muito jovem para
assumir a responsabilidade plena por seus =pensamentos e aes. S que se for
um adulto que faz a =pergunta s vezes dizemos: Sim senhor, voc tem que fazer

sim. =Isso que liberdade! E provavelmente ele est muito disposto a fazer um
esforo para =exercitar sua liberdade e mesmo apreci-la, desde que haja um
feriado =de vez em quando.
Aqui, outra vez, para nos sentirmos livres temos =que ter um parmetro. Como
vamos ter conscincia da liberdade seno por meio do =contraste com a falta
dela? A escravido dos negros africanos =forneceu e ainda fornece uma
facilidade falsa a =respeito de nossa prpria liberdade; e o reaparecimento do
tema da escravido em nossos =livros, filmes e msicas nosso mtodo de
conseguir o =sentimento de que somos livres. ==20
=220=20
Nossa civilizao ainda no encarou o problema da =liberdade a no ser no que
se refere existncia da =escravido negra. se incluirmos, como alis deveramos
fazer, a =questo da emancipao dos escravos. Talvez a Alemanha tenha estado
menos envolvida do que =ns ou a Amrica nessas duas experincias, que so
uma s =em termos de comportamento total. Nesse caso, isso faria uma enorme
=diferena no manejo individual do alemo quanto crueldade pessoal e ao
impulso de controlla, =criando uma necessidade maior de ele atuar nos dias de
hoje as =experincias de crueldade e de escravizao que os americanos
=atuaram, no escravismo dos negros, e ainda esto atuando, atravs da grande
emancipao.
A liberdade =representa uma presso sobre a personalidade do indivduo; o
homem =livre fica sem o alvio das idias que ele possa ter de estar =sendo
perseguido. Dele retirada qualquer lgica que o desculpe de seus sentimentos
=agressivos ou de raiva, a no ser a insaciabilidade da prpria =cobia. E ele no
tem ningum que lhe d ou retire a =permisso para fazer o que ele quiser em
outras palavras, que o poupe da tirania =de uma conscincia. No de admirar
que as pessoas temam =no somente a liberdade, mas tambm a idia de
liberdade e o =dar liberdade.
=20Ser mandado proporciona um grande alvio ao homem, e a nica coisa =que
se exige que o culto aos heris entre em ao. No =momento presente,
permitimos que o sr. Churchill e alguns outros =elementos de seu gabinete
mandem em ns de modo to insensato que isso s pode ser explicado pelo
=pressuposto de que todos estamos completamente enjoados da liberdade e
=nostlgicos de um perodo de escravido. No comrcio, por =exemplo,
inventaram-se regras e regulamentos que esto alm da compreenso do
pequeno negociante. No =incio, ele fica incomodado, depois torna-se
desconfiado, e alguns =dos melhores de sua rea so gradualmente forados a
desistir, =ou so levados ao colapso fisico ou mental. Pode-se dizer o mesmo a
respeito =de muitos outros setores. No h dvida de que isso=20
==22=1 ==20
tem um certo valor por causa de sua crueldade e estupidez, as quais =s perdem
em importncia, para os seres humanos, para a liberdade. =Vinculando liberdade
e paz, e escravido, guerra e esforo de =guerra, alcanamos um belo estado de

coisas, o qual. no entanto, depende da =convenincia de algum estar guerreando


conosco. Se formos =estimulados a lutar a cada duas ou trs dcadas, parece que
=ficamos capazes de aproveitar a prtica da, democracia e da experincia de
liberdade.
E muito raro conhecer um =indivduo que seja livre e que se sinta livre, e que
possa assumir =plena responsabilidade por suas aes e pensamentos sem se
=frustrar em demasia, ou seja, sem manifestar inibio no estado de excitao.
Tanto a inibio quanto a =licenciosidade so fceis, e pode-se compr-las bem
baratinho =transferindo-se a responsabilidade a um lder idealizado ou a um
=princpio; o resultado, no entanto, a pobreza de personalidade.
Sendo a liberdade algo que deve ser =imposto queles que so capazes de
assumi-la, necessrio =um vidente para avalila e mostrar s pessoas que vale
a pena =lutar e morrer por ela e isso uma verdade que se repete, gerao
aps gerao. =Mrtires ganham a liberdade para sua prpria gerao, no =para
os sindicalistas de todos os tempos. O amor liberdade, por si =s, no gera
liberdade. E o fato de as pessoas que esto sob escravido =amarem a idia da
liberdade no significa que elas iro =am-la quando estiverem livres. sabido
que, ao primeiro gostinho de liberdade, as pessoas ficam paralisadas de medo,
=sem saber o que fazer com ela. E a com ela se reconciliam, o que =implica que,
em maior ou menor medida, desistiram dela.
Se =dificil sentir-se livre, no menos difcil dar liberdade aos outros. O perodo
de guerra nos =proporciona no apenas um perodo de alvio temporrio da
=presso de ser livre, mas tambm a oportunidade para que os ditadores tenham
seu dia. Temos ditadores =em toda parte e freqentemente eles fazem coisas
belssimas, que =jamais poderiam ser feitas atravs do mtodo parlamentar.
Quando se atinge um acordo quanto ao objetivo, a =execuo apenas uma
questo de eficincia. Ser ==20
=222=20
que esses homens estaro plenamente satisfeitos ao final da =guerra, e se
contentaro em ficar de lado para permitir a aurora de =um novo dia democrtico?
Dizem que esta guerra est sendo levada a cabo pela liberdade, e eu acredito que
alguns de nossos =lderes podem alcanar esse alto objetivo. Com o passar do
tempo, =vamos cedendo o tanto de nossa liberdade que o sr. Churchili julga
=necessrio. Esperemos que existam aqueles que possam se sentir livres e
tolerar =a liberdade alheia quando a batalha estiver ganha.
Democracia =exerccio da liberdade, e o governo parlamentar a tentativa de
=fazer com que a liberdade seja possvel atravs da disposio dos indivduos de
tolerar o =eclipse de suas opinies, caso eles sejam menos votados. A
=disposio de tolerar que a coisa no ocorra do seu jeito, =quando algum no
consegue obter o apoio da maioria, uma aquisio humana =impressionante,
que envolve muito desgaste e muita dor. S =possvel se houver uma permisso
de gratificao, atravs =do ato de, periodicamente e de modo ilgico, livrar-se do
lder. Para haver estabilidade, o rei =mantido, ilogicamente, de modo
permanente. Na verdade, a essncia da =democracia a diviso da cabea em

rei e primeiro-ministro. A =variao americana desse tema investe um homem de


permanncia por um =perodo limitado de tempo.
A mim causa extremo desconforto ver =que se fala em democracia, nesta poca
solene, como se ela =significasse apenas o Estado servindo o povo, ao invs de o
povo servindo o Estado. Sem dvida, o essencial da democracia = que o povo
no apenas eleja mas tambm se livre de seus =lderes e assuma essa
responsabilidade. Os sentimentos justificam a =mudana, ainda que a lgica e o
raciocnio possam roubar a crueza a esses sentimentos.
==223=20
Por sorte, sendo a natureza humana como ela , cedo ou tarde =acaba
aparecendo alguma razo que justifique a remoo dos =chefes, mesmo dos mais
amados e confiveis; s que o motivo =primrio da remoo de um poltico
subjetivo, e ser encontrado no sentimento inconsciente, de maneira =que, se os
polticos ficam engasgados, torna-se manifesta uma =srie de fenmenos que
agregam dio no-expresso e =agressividade no-satisfeita.
Nos ltimos anos, uma grande ameaa democracia veio da tendncia =de os
polticos desejarem se aposentar em funo da idade, ou =morrer trabalhando, em
vez de sofrer uma derrota parlamentar. Morrer =no suficiente. Dizem que um
bom membro da Cmara dos Comuns bate forte =e espera receber o troco. O fato
de Churchili ter substitudo =Chamberlain por meio de um procedimento
parlamentar e no se ter =adiado a remoo do sr. Chamberlain por alguns dias,
de medo do ataque inimigo, =constituiu uma bela oportunidade para a democracia!
Em minha =opinio, a maior contribuio de Lloyd George para a =poltica das
duas ltimas dcadas foi seu desempenho como chefe assassinado, enquanto
todos =os outros velhos estavam evitando ser assassinados, =aposentando-se
invictos. Lloyd George teve que ser mantido morto, e em =certas pocas ele deve
ter se sentido desperdiado, quando percebemos que ele estava ajudando a
preservar a =democracia da runa, oriunda do medo que os polticos tm da
=remoo ilgica.
O mesmo sentimento teve eco nas recentes =eleies presidenciais atravs do
grito No ao terceiro mandato. Preservar Roosevelt pode =significar a
decadncia da democracia nos Estados Unidos, j que =da prxima vez ele vai ter
que sair, e portanto nenhum presidente =poder ser sacrificado, derrubado
ilogicamente, por pelo menos oito anos, O =resultado tem que ser um reforo da
tendncia guerra, s =revolues, ou ditadura.
Os nazistas, que obviamente =adoram que se lhes diga o que fazer, no se
sentem responsveis pela escolha de um lder, e so =incapazes de derrub-lo,
sendo pr-adolescentes nesse as- ==20
=224=20
pecto. Podemos reivindicar que, no modo de vida democrtico, =nosso objetivo
a liberdade, se pretendemos um compartilhar maduro =de responsabilidades,
especialmente a responsabilidade pelo patncdio =ilgico, que tornamos possvel
por meio da ciso de nossa figura paterna. No devemos nos =surpreender, no

entanto, quando outros nos apontam nosso fracasso em =alcanar tal liberdade.
S podemos dizer: o que pretendemos, =ou o que, enquanto nao,
conseguimos alcanar em curtos perodos, entre as guerras. =Realmente
esperar muito que a liberdade pessoal e o sentimento de =liberdade sejam
alcanados por mais que umas poucas pessoas, uns =poucos homens e mulheres
valorosos de cada poca, que no adquiriram necessariamente fama.
Quando se chega =a um esclarecimento verbal dos objetivos da guerra, s se
pode ter =certeza de uma coisa: se quisermos sobreviver, precisamos ter
=disposio de lutar. Tambm reivindicamos que nossa esperana mais do que
lutar, pois =tentamos praticar a liberdade =20 o que pode dar muita dignidade ao
animal humano. Se pensarmos que =defendemos a maturidade do
desenvolvimento, mais do que o fazem nossos =inimigos, teremos algo de muito
forte para atrair a simpatia do mundo, =embora isso no evite que tenhamos que
lutar ou morrer se necessrio.
Nosso =primeiro objetivo vencer a guerra. Supondo que a venamos, vamos
=enfrentar a dificil tarefa de, antes de mais nada, restabelecer nossa =prpria
liberdade, nosso sistema parlamentar e o modo de vida =democrtico, inclusive a
mquina de remoo ilgica dos =polticos. Esse nosso segundo objetivo de
guerra. O terceiro = procurar ou estar preparado para dar as boas-vindas aos
elementos =maduros dos pases inimigos. Espera-se que muitos alemes e
=italianos que agora demonstram uma mentalidade desafiadoramente
=adolescente sejam capazes de um avano pessoal em direo maturidade
ou seja, podemos esperar que muitos =deles estejam seduzidos pela
adolescncia ou pr-adolescncia, =e no que estejam fixados=20
==22=5 ==20
num estgio imaturo de desenvolvimento em funo de uma =incapacidade
pessoal de amadurecer. Pois somente na medida em que os =alemes estiverem
maduros que a idia de liberdade lhes pode =ser proveitosa.
Para mim, ainda h algo que se pode dizer a respeito do ganhar a guerra. Nesta
guerra em =particular, ganhar significa apelar para todo e qualquer blefe na
=propaganda. Nosso trabalho testar tudo aquilo que nos jogado =por meio de
palavras. por isso que aqueles que advogam a propaganda de nossa parte
originam =em ns mais suspeita do que admirao. Deve haver um lugar para =a
propaganda como parte da mquina de guerra, mas importante que
=consigamos uma vitria militar, e no uma vitria moral.
A melhor esperana para um =perodo de paz que a guerra termine no momento
em que a luta =termina. Se o lado vencedor estabeleceu uma supremacia em
armas, o =vencido ainda pode manter a cabea erguida. Lutar e perder no pior
para a alma do que lutar e =vencer.
Pode-se tentar ser mais claro ainda e dizer que, se os =alemes vencerem, sua
vitria ser por sua superioridade em =termos de luta, e no de espetculo; se ns
vencermos, como confiamos, novamente ser por nossa =superioridade de luta.
Se, no entanto, uma paz artificial =celebrada antes que se estabelea de modo
indubitvel a supremacia =pelas armas, ento o velho problema da culpa vai
vicejar outra vez, e a paz que todos =ns esperamos ser novamente estragada.

Ouvimos muito pouco =a respeito do valor da guerra, o que no causa estranheza,


j que conhecemos tanto de seus horrores. Mas com certeza possvel =que
essa luta verdadeira entre alemes e britnicos tenda a =promover gradualmente
a maturidade de ambos os lados. Pretendemos chegar =a um ponto de saturao,
quando houver satisfao militar e respeito mtuo entre os =combatentes, um
respeito que nunca mais pode surgir entre propagandistas =e
contrapropagandistas, nem, temo, entre pacifistas e pacifistas. =Poder-se-ia
alcanar um novo perodo =20
=226=20
de respeito mtuo entre combatentes amadurecidos, um novo =perodo de paz,
que talvez dure um outro par de dcadas, at =que uma nova gerao cresa e
procure resolver ou obter =alvio de seus prprios problemas a seu prprio modo.
A atribuio de culpa pela guerra no entra nesse =esquema, j que todos
compartilhamos dela, pois paz significa =impotncia, a no ser quando
conquistada atravs da luta e do =risco pessoal de morte.=20
=227=20
==p1===20
=====20
=20
====Os muros de Berlim
=Escrito em novembro de 1969
=O =muro de Berlim o exemplo mais notrio de um fenmeno que pode ser
encontrado em toda parte, mas que ganha significado =especial pelo fato de o
mundo ter-se tornado um local nico e de a =raa humana ter alcanado uma
espcie de unidade.
H =muitas maneiras de examinar esse fenmeno no mundo da poltica prtica e
no seria possvel que =uma s pessoa abarcasse todo o assunto. A partir da
prtica =psicanaltica, no entanto, parece necessrio dizer
determinadas=20coisas, duas das quais desejo desenvolver como temas
separados.
A =primeira tem a ver com o desenvolvimento da unidade individual. No =
possvel olhar de modo proveitoso para o estado clnico de um =ser humano num
nico momento. muito mais vantajoso estudar o desenvolvimento desse
indivduo em =sua relao com o meio, e isso inclui um estado da proviso
=ambiental e de seu efeito no desenvolvimento do indivduo, Os =processos
maturacionais herdados no indivduo so potenciais; necessitam de um ambiente
facilitador para sua =viabilizao, pelo menos em certo grau e medida, e h
=variaes importantes no meio social conforme o local e a poca. Deve-se
presumir que o mundo, na medida em que se transforma em =unidade em termos
sociolgicos, no pode ser melhor do que os =indivduos que o compem. Podese fazer um diagrama do =indivduo=20

=229=20
humano, e a superposio de um bilho desses diagramas =representa a soma
total da contribuio dos indivduos que =compem o mundo, sendo, ao mesmo
tempo, um diagrama sociolgico do =mundo. Existe aqui uma complicao;
apenas determinada proporo de indivduos que adquire, =em seu
desenvolvimento emocional, algo que poderia ser chamado de estado =unitrio.
Realmente, bem provvel que o conceito de =indivduo seja um conceito
relativamente moderno e que no tenham existido pessoas inteiras seno =h
poucos sculos; ou talvez tenha havido uns poucos indivduos =inteiros
excepcionais por volta dos dois ltimos sculos. =muito fcil hoje em dia
assumir a existncia do indivduo enquanto unidade, e supor que essa unidade
=constitui a base de tudo aquilo que humano; e que todo indivduo =que no
tenha conquistado a integrao em algo que poderia ser =denominado uma
unidade ainda no alcanou o patamar a partir do qual se pode adquirir
maturidade, seja =l qual for o significado dessa palavra.
Por conseguinte, o =mundo precisa conter uma certa proporo de indivduos que
=no conseguem atingir a integrao a ponto de se tornarem uma unidade e que
portanto no podem =contribuir, exceto de modo destrutivo, para a integrao
mundial. =Para prosseguirmos nosso assunto necessrio deixar de lado essa
=complicao e tambm considerar o mundo sociolgico como a superposio dc
=milhes de indivduos integrados uns aos outros. Pode-se admitir =que no mundo
no se encontrar nada melhor do que aquilo que pode =ser atingido no ser
humano.
=20Quando estudamos bebs e crianas em desenvolvimento, e os seres
=humanos se desenvolvendo em todos os grupos em todo o mundo, descobrimos
=que a integrao em uma unidade no significa que o =indivduo alcanou a paz.
O indivduo adquire um selfque pode conter conflitos de toda espcie, =referentes
aos instintos e s necessidades refinadas do esprito, =e tambm os conflitos
relacionados ao meio. O diagrama do ser humano =mais saudvel que se possa
conceber pode ser visto como uma ==20
=230=20
esfera, ou mais simplesmente um crculo e de imediato =ser necessrio
colocar uma linha passando pelo centro. O =indivduo que atingir esse grau de
sade capaz de conter =todos os conflitos que surgem=20de dentro e de fora e,
embora sempre possa haver guerra ou uma guerra =potencial ao longo da linha
central, dc ambos os lados da linha =organizam-se (pelas foras integrativas
inerentes ao desenvolvimento humano) agrupamentos de =elementos benignos e
persecutrios.
Na realidade psquica =interna que estou descrevendo, nem sempre h guerra
simplesmente por =causa da linha e da separao dos elementos benignos e
persecutrios. E possvel proporcionar =ajuda pelo fato de que os elementos
benignos podem ser exportados ou =projetados o mesmo ocorrendo com os
elementos persecutrios. =Dessa maneira, os seres humanos esto sempre
inventando Deus e esto sempre organizando depsitos de =dejetos ou de

produtos perigosos.
H dois extremos, do ponto de =vista clnico, quando se examinam os seres
humanos segundo o modo =como eles lidam com essas questes. Num extremo,
a totalidade do conflito que o indivduo pode =conhecer reunida na realidade
psquica interna pessoal. =Assume-se responsabilidade por tudo. Devido ao
perigo que=20cada movimento representa, estabelece-se automaticamente
controle sobre =tudo. A disposio de nimo, portanto, a depresso. No
=extremo oposto, a guerra potencial na realidade psquica interna =no pode ser
tolerada, e o indivduo procura por um representante dela na sociedade, tanto
local como =geral, e em ltima anlise no conceito social unificado do mundo =em
que vivemos. Dessa forma, no se trata somente do fato de sempre =existir
conflito no meio social, mas tambm de que os indivduos que compem a
sociedade inventam e =mantm tal conflito; e os indivduos no apenas sofrem
com os =conflitos no mundo ao seu redor, mas tambm obtm alvio, pois =o
conflito externo ao indivduo o alivia do conflito interno ou seja, da realidade
=psquica interna pessoal.
Os idealistas com freqncia se =pronunciam como se existisse um indivduo sem
nenhuma linha no centro =do diagrama=20
=231=20
da pessoa, no havendo nele nada exceto foras benignas =utilizveis para bons
propsitos. Na prtica, no entanto, todos =os que estudam essas questes
descobrem que, se os indivduos =esto quase livres de foras e objetos
persecutrios ou maus, isso significa =simplesmente que algum mecanismo do
tipo bode expiatrio est =atuando e que o indivduo est conseguindo alvio de
uma =perseguio real, imaginria, provocada ou delirante.
Da mesma maneira, impossvel =conceber algum que seja de todo mau, ou
seja, que s contenha =elementos persecutrios, no importando o que a palavra
=mau signifique. Isso poderia ocorrer, no entanto, na psicopatologia, onde, =em
certos casos de suicdio, o indivduo faz um arranjo, colocando =todos os objetos
maus dentro do ==self e =exterminando-os, aps exportar ou projetar aquilo que
sente ser bom. =(Recordo-me aqui da biografia de Philip Hesseltine: ele ps o
gato =para fora, fechou a porta e abriu o gs.) Observar-se- que no estado
depressivo que faz parte da estrutura =da personalidade do indivduo normal ou
psiquiatricamente saudvel =h uma tolerncia ao estado de guerra potencial.
como se =houvesse um muro de Berlim, ou o que hoje em dia denominado linha
de paz do exrcito, em =Belfast. Essas questes so provincianas; no dia em que
o presente =estudo tiver encontrado um leitor, talvez elas tenham sido esquecidas,
=em funo de algum exemplo melhor de linha divisria, o qual, na pior das
=hipteses, posterga o conflito e, na melhor das hipteses, =mantm distantes as
foras opostas por longos perodos, de forma que as pessoas possam brincar e
perseguir a arte da paz. =Essa paz depende do sucesso temporrio de uma linha
divisria =entre as foras oponentes; a bonana entre as pocas em que o =muro
deixa de segregar o bem e o mal.
=20Em todas as localidades existe uma questo poltica como pano de =fundo, e
a soluo temporria para essa questo, que envolve =guerra e guerra civil, a

base para os momentos de paz e de =aquisio cultural. Isso o mesmo que o


fato bem reconhecido de que existem condies =especiais que fazem de uma
ilha (se ela no for muito grande) um =lugar em que se pode pra- ==20
=232=20
ticar a arte da paz. Em outras palavras, se uma comunidade no = uma ilha, ela
tem fronteiras e h um estado de tenso nessas =fronteiras. O comportamento
das pessoas que esto tanto de um lado da fronteira como do outro determina a
natureza da =vida do povo, e aqui fica de novo imediatamente claro o quanto
=produtivo tolerar o antagonismo sem que se negue o antagonismo em si. Ao
=mesmo tempo, a tolerncia do antagonismo=20 a coisa mais dificil de se
conseguir em poltica. sempre =mais fcil fortalecer-se e empurrar as fronteiras
um pouquinho mais =ou faz-las passar por cima da cabea do povo, dominando
o grupo =social, de modo que no haja liberdade para esse grupo, ainda que haja
liberdade para o grupo =maior e mais forte que obteve o domnio.
Isso um reflexo =do tipo de coisa que pode acontecer no indivduo quando o
fascnio =por um lder ou por determinada idia d ao indivduo certeza absoluta
de suas aes e o =transforma num ditador que no possui dvidas, nem
apresenta =hipocondria ou depresso, mas apenas e to-somente uma
=compulso para manter o domnio. Esse o domnio do bom sobre o mau, mas a
definio de bom e mau =privilgio do ditador, e no uma questo para ser
discutida =entre os indivduos que compem o grupo, no ficando, portanto, =sob
reviso constante no que diz respeito ao seu significado. Pode-se dizer que, =at
certo ponto, a ditadura sucumbe porque o significado fixo =atribudo ao bom e ao
mau eventualmente torna-se entediante, e as pessoas =tornam-se desejosas de
arriscar a vida pela causa da espontaneidade e da =originalidade.
Pode-se comear a aplicar imediatamente essas =questes a qualquer pequeno
problema que aparea. Por exemplo: se o muro na =Irlanda do Norte est entre o
catolicismo e o protestantismo, isso =significa que no h espao para um
agnstico saudvel. =Todo=20mundo que estiver na Irlanda do Norte no presente
momento tem que ser ou =protestante ou catlico, ainda que mesmo o significado
dos termos =protestante e catlico no esteja aberto a discusso, mas possa
=estar estabelecido pelas razes histricas,=20
==23=3= =20
capazes de conferir a tal discusso um significado local, =especfico para a Irlanda
do Norte. De certo modo, talvez a Irlanda =do Norte seja o muro de Berlim
permanente que divide a Inglaterra e o =Eire. Se o Eire inclusse a Irlanda inteira,
ento o muro seria a gua que separa as duas ilhas. Na verdade, =no restam
muitas dvidas de que apareceria um linha irregular =dividindo as populaes em
Glasgow, Liverpool e em outras reas do oeste da ilha, e isso poderia implicar
uma exacerbao da =tenso entre protestantes e catlicos em Londres.
Em Londres =no presente momento, e na Gr-Bretanha de modo geral, o estado
de fixidez da bandeira protestante =facilita a tolerncia ao catolicismo. Do mesmo
modo, na Irlanda =catlica h uma certa tolerncia em relao ao protestantismo,

pois considera-se o catolicismo como parte do clima. =quando os dois climas se


encontram que ocorre o choque.
No = dificil fazer afirmaes dessa espcie em relao a =outros pases,
embora em todo caso qualquer afirmao que seja feita de modo =muito
apressado corra o risco de ser muito pobre em termos de verdade, =j que a
verdade complicada, e conseqentemente interessante, =alm de enraizada na
histria. No entanto, para efeito de ilustrao, possvel =realizar o exerccio de
ampliar a imaginao juntamente com o =conhecimento de alguns fatos.
O denominador comum de todos esses =problemas o estado de guerra potencial
que existe entre faces que =aparecem aos pares. Esse tema, ou seja, o tema
que me interessa enquanto =estou aqui escrevendo, tem a ver com o ponto de
encontro entre as =faces e a organizao no lugar em que as fronteiras se
encontram ou se encontrariam, se =no fosse pela terra-de-ningum entre as
duas fronteiras. Muito =daquilo que chamamos de civilizao torna-se impraticvel
=medida que nos aproximamos da barreira alfandegria, de tal maneira que os
que viajam com passaporte ficam maravilhados =com a facilidade com que o
fazendeiro pode arar seu campo e cruzar a =fronteira diariamente quantas vezes
quiser, e praticamente sem notar que =o faz, ao passo que, se fssemos segui-lo,
seramos mortos. Nos locais em que ==20
=234=20
os fazendeiros no podem brincar com a fronteira desse modo, =nessa rea
reconhecemos um estado de guerra potencial, e a no =buscamos a arte da paz
ou a criatividade ldica.
=20E interessante comparar o rico desenvolvimento que passou a existir na
=fronteira entre a Inglaterra e a Esccia, ainda que haja poucas =indicaes de
onde comea a Inglaterra e onde termina a Esccia, ou vice-versa. Podemos
apreciar a modificao gradual do =sotaque, e a nfase na histria tem um
colorido um pouco diferente =caso se v um pouquinho mais para o norte ou para
o sul. Sem dvida, ajuda muito o fato de a ilha ser mais estreita ao sul de
=Edimburgo, de modo que sentimos mais ou menos que estamos na Esccia
=quando estamos na Esccia, sem que ningum nos diga.
A =fronteira entre a Inglaterra e o Pas de Gales tem que ser observada em termos
da geografia e das montanhas. =A fronteira entre Berlim Ocidental e Berlim
Oriental um muro =construdo pelo homem que tem que ser necessariamente
feio, pois =no h nenhum significado na palavra beleza que possa ser vinculado
ao reconhecimento de que aqui, =exatamente neste ponto, o lugar onde, se no
houvesse muro, =haveria guerra. Mas o aspecto positivo do muro de Berlim o
=reconhecimento do fato de que a natureza humana no=20 capaz da totalidade,
exceto em termos do humor depressivo e do =reconhecimento do conflito na
realidade psquica interna do =indivduo, e de uma disposio de postergar a
resoluo =do conflito e de tolerar o desconforto desse humor. Naturalmente, em
termos =do tempo, a pessoa pode ver que existe uma alternativa entre a
=resoluo do conflito, que significa guerra ou conquista, e a =tolerncia do estado
de tenso, que significa a aceitao de um muro de Berlim ou de algo
=equivalente.

Isso significa uma psicose manaco-depressiva em =termos do tempo e da


sociologia, que a mesma coisa que a psicose =manaco-depressiva dc
alternncia de humor no indivduo, que por sua vez a mesma coisa que o
=humor deprimido de uma pessoa inteira que aceita o fato do conflito na
=realidade psquica interna. ==20
=235=20
==p1===20
=====20
=20
===A =liberdade =20
==Fuso de dois ensaios escritos por volta de 1969 ==20
Esta uma ocasio propcia para uma colocao a =respeito do significado da
liberdade. No ser feita nenhuma =referncia vasta literatura, tanto dentro
como fora da =psicanlise,=20
que aborda essa jdia. No possvel, no entanto, eu =me eximir da
responsabilidade de propor uma nova viso da liberdade, = luz dos conceitos de
sade e de criatividade que tenho =enfatizado.=20
A questo da liberdade j foi introduzida quando me referi ao =fator ambiental que
torna a criatividade intil, ou a destri no =indivduo ao produzir um estado de
desesperana. Essa a =questo da liberdade em termos da sua ausncia e da
crueldade envolvida tanto na restrio fisica como na =aniquilao da existncja
fisica pessoal de um indivduo =atravs da dominao, como por exemplo numa
ditadura. Assinalei =que tal dominao pode ser encontrada em casa, e no
apenas no cenrio =poltico.
bem sabido que pessoas corajosas descobriram, =atravs dos sculos, que
tinham um certo senso de liberdade, e mesmo um senso mais incrementado
quando se encontravam =em situao de restrio fisica. Em algum outro lugar,
citei =o verso bem=20
=237=20
conhecido: Muros de pedra no fazem uma priso; nem =barras de ferro, uma
jaula.
Em termos do indivduo que tem =alguma medida da sade psiquitrica, o senso
de liberdade no fica totalmente dependente da atitude ambiental. Realmente,
=possvel que as pessoas sintam terror da liberdade quando ela lhes = permitida
aps ter sido proibida. Observou-se algo assim no =cenrio poltico durante o
ltimo meio sculo, quando tantos pases finalmente alcanaram a liberdade e
=no sabiam o que fazer com ela.
Num livro que no est =essencialmente preocupado com a poltica, o estudo
deve ser o do =sentido da liberdade referente sade psiquitrica do indivduo.

Aqueles que entram em contato com a =teoria psicanaltica pela primeira vez
sentem, com razovel =freqncia, que ela, por mais interessante que possa ser,
de =certo modo assustadora. O prprio fato de que possa haver uma teoria do
desenvolvimento emocional do =indivduo relacionada ao ambiente, e de que a
teoria possa ser =ampliada para explicar perturbaes no desenvolvimento e
estados =de doena, deixa muita gente realmente perturbada. A pessoa que der
palestras =para grupos de estudantes mais velhos a respeito do desenvolvimento
=emocional da criana e da dinmica dos distrbios mentais e =psicossomticos
espera, de tempos em tempos, abordar a premente questo do =determinismo. E
claro que no existe nenhuma teoria dos estados =emocionais e da sade, dos
distrbios da personalidade e das =excentricidades do comportamento que no se
baseie em algum pressuposto determinista. No ajuda muito se o =conferencista
tenta fazer concesses a alguma rea que esteja de =algum modo fora do
determinismo. O estudo da personalidade que est especialmente associado ao
trabalho de Freud, trabalho esse que =constituiu um enorme avano na tentativa
do homem de entender a si =mesmo, uma extenso da base terica da biologia,
que por sua =vez uma extenso da base terica da bioqumica, da qumica e da
fisica. H um contnuo =nas afirmaes tericas sobre o universo, se a pessoa
comea =com a teoria da estrela pulsante e ter- ==20
=238=20
mina com a teoria do distrbio psiquitrico e da sade no =ser humano, incluindo
a criatividade ou examinando o mundo de modo =criativo, que a evidncia mais
importante de que o homem est =vivo e de que aquilo que est vivo o homem.
Obviamente, muito dificil para alguns seres =humanos, talvez para todos, aceitar
o determinismo como um fato =bsico, e h muitos caminhos bem conhecidos
para escapar a ele. =Sempre que algum olha para uma dessas sadas de
emergncia, sente alguma esperana de que ela no vai =estar bloqueada. Por
exemplo, se algum examinar a percepo =extra-sensorial, vai perceber uma
tentativa de provar que ela existe, =mas vai sentir uma ambivalncia no que diz
respeito ao desfecho, j que, ao se provar que ela =existe, bloqueia-se uma
possibilidade de escape ao determinismo, e o =resultado mais um exemplo de
materialismo grosseiro. O materialismo =no bonito, nem tampouco agradvel,
mas tambm no podemos dizer que desejamos ficar =permanentemente
procurando uma maneira de escapar ao determinismo.
=O conferencista em psicologia dinmica que por repetidas vezes =encontra esse
tipo de objeo a seu tema como um todo, por parte de um estudante que fique
=perturbado pelo determinismo implicado, logo percebe que esse problema =no
afeta todos os estudantes o tempo todo. Na verdade, a maioria das =pessoas no
fica incomodada pelo entendimento, at onde ele possa existir, de que a vida tem
=uma base determinista. De repente, o assunto adquire uma importncia =vital
para o estudante, ou pode tornar-se momentaneamente importante =para
qualquer pessoa, mas o fato que a maioria das pessoas se sente livre para
escolher a maior parte do =tempo. esse sentimento de ser livre para escolher e
de ser capaz de criar =novamente que torna a teoria determinista irrelevante:
sentimo-nos =livres a maior parte do tempo. O determinismo pode ser apenas um

aspecto =da vida incmodo de vez em quando.


=20O que no pode ser ignorado o fato de que uma proporo =muito grande de
pessoas, homens, mulheres e crianas, =sen=-=20
=239=20
tem-se intensamente perturbadas por algo, e isso pode facilmente =tomar a forma
de uma revolta contra o determinismo. Precisamos examinar =o que vem a ser
esse medo e encar-lo com seriedade. O sentimento de liberdade contrasta em tal
medida com =o sentimento de no ser livre que um estudo desse contraste tornase =imperativo.
H uma coisa muito simples que pode ser dita sobre =esse assunto complexo,
que que a doena psiquitrica sentida como uma espcie de =priso, de modo
que uma pessoa doente do ponto de vista =psiquitrico pode se sentir ainda mais
restringida na doena do =que uma pessoa que esteja numa priso de verdade.
necessrio descobrir algum modo de compreender o que a pessoa doente
=descreve em termos de falta de liberdade. H uma maneira de =considerar essa
questo, baseada em teorias j bem gastas que =surgiram da prtica
psicanaltica. Deve-se recordar que, enquanto que em relao sade =a teoria
psicanaltica tem muito a aprender, no que diz respeito a =doenas ela j sabe
muito. Ao investigar esse problema, =til fazer um balano da sade psiquitrica
e da doena em termos das defesas que se organizaram na =personalidade
humana. Tais defesas assumem muitas formas, e foram =enunciadas em toda a
sua complexidade por vrios autores ligados =psicanlise. No h dvida, no
entanto, de que as defesas so uma parte essencial da =estrutura da
personalidade humana, e que sem a organizao das =defesas s existe o caos e
a organizao de defesas contra o =caos.
Um conceito til aqui que na sade psiquitrica h uma ==flexibilidade =na
=organizao das defesas, enquanto que na doena psiquitrica, pelo contrrio,
as defesas so relativamente =rgidas. Pode-se detectar um senso de humor na
sade mental como =parte da capacidade de brincar, sendo o senso de humor
uma espcie de =jogo de cintura na rea da organizao das defesas. Esse jogo
de cintura d um sentimento de =liberdade tanto para o sujeito quanto para
aqueles que esto ou que =desejam ficar envolvidos com o indivduo em questo.
=No=20 extremo da
=240=20
doena psiquitrica, no h jogo de cintura na =organizao defensiva, de tal
maneira que o indivduo se =entedia com sua prpria estabilidade na doena.
essa rigidez =de organizao defensiva que faz as pessoas se queixarem de falta
de liberdade. Essa = uma questo muito diferente do tema filosfico do
=determinismo, devido ao fato de as alternativas para a liberdade e a =falta de
liberdade serem inerentes prpria natureza humana, e de tais problemas
constantemente exigirem =resoluo imediata na vida de qualquer pessoa. So
=particularmente urgentes na vida do beb e da criana pequena, e
=conseqentemente na vida dos pais, que esto o tempo todo elaborando

alternativas de adaptao e treinamento, =esperando dar criana aquela


liberdade de impulso que faz com =que a vida seja sentida como real e valendo a
pena ser vivida e =que conduz a uma viso criativa dos objetos e tambm
alternativa representada pelo =aprendizado e pela necessidade de os pais
retomarem sua prpria vida =privada, mesmo custa dos gestos impulsivos da
criana e das =reivindicaes de auto-expresso.
=20Hoje em dia, em nossa cultura, estamos colhendo as recompensas de uma
=era em que no se poupam esforos para dar s crianas os =primrdios de
algum senso da liberdade de elas existirem por si mesmas, =apesar de alguns
desses resultados serem desconfortveis quando a =criana chega
adolescncia. Pode-se observar uma tendncia social de reagir a isso, de tal
maneira que aqueles que assumem a =responsabilidade pelo manejo de
adolescentes dificeis tendem a =questionar a validade das teorias que fizeram
com que toda uma =gerao tentasse dar s crianas um bom comeo. Em outras
palavras, a sociedade est sendo estimulada, pelas =pessoas que amam a
liberdade, a adotar medidas severas, que =eventualmente podem resultar numa
ditadura. Esse o perigo. H =problemas administrativos enormes e um grande
desafio=20 teoria que compe a espinha dorsal de nosso trabalho.=20
=241=20
==ustright=A =ameaa liberdade
=Considerar o conceito de liberdade conduz a um exame da ameaa =liberdade.
Tal ameaa sem dvida existe, e o nico momento =adequado para investig-la
antes de a liberdade ser perdida. Na medida em que se considera a liberdade
como uma =questo da economia interna do indivduo, no fcil =destru- la; ou
seja, se a liberdade vista antes em termos da =flexibilidade do que da rigidez na
organizao defensiva, ento trata-se de um aspecto da sade do =indivduo, e
no do tratamento a ele dispensado. No entanto, =ningum independente do
meio, e existem condies ambientais que destroem o sentimento de liberdade
mesmo naqueles que =poderiam goz-lo. Uma ameaa prolongada poderia minar
a sade =mental de qualquer pessoa e, como eu tentei enunciar, a essncia da
=crueldade destruir no indivduo aquele grau de esperana que faz algum
sentido a partir do =impulso criativo e do viver e pensar criativos.
Supondo que exista =uma ameaa liberdade, ento necessrio dizer, antes
=de tudo, que o perigo advm do fato de que aqueles que so livres tanto
internamente como no =contexto social so passveis de assumir a liberdade
como algo =garantido. Aqui existe algo comparvel necessidade de deixar com
=que mes e pais que esto lidando satisfatoriamente com seus bebs e crianas
saibam que =tudo aquilo que esto fazendo tem importncia, bem como
=agradvel ou satisfatrio em alguma medida. Se as coisas esto =correndo bem,
eles do tudo isso como certo e no se apercebem de que esto lanando as
=bases da sade mental de toda uma nova gerao. So muito =facilmente
empurrados para o lado ou para trs, por qualquer pessoa que tenha um sistema
de pensamento, ou seja, =qualquer pessoa com algum tipo de convico que
precisa ser =difundida, ou uma religio a que as pessoas devem ser convertidas.
=So sempre as coisas naturais que acabam sendo estragadas, como quando

uma =nova auto-estrada construda exatamente no isolamento do campo, =onde


se podia encontrar serenidade. A =sere242
=n=idade ==no sabe como lutar por si mesma, e o impulso ansioso pelo avano
e =pelo progresso parece conter toda a dinmica. A idia est =contida na frase de
Jobn Maynard Keynes, O preo da liberdade = a eterna vigilncia, que acabou
sendo adotada como lema pelo ==New Statesman.
==Existe, portanto, uma ameaa liberdade e a todos os fenmenos naturais,
simplesmente porque eles =no contm o impulso da propaganda, e quando os
fenmenos =naturais forem atropelados j ser tarde. Por pouco que possa
=parecer, j alguma coisa mostrar, para as pessoas livres, o valor da liberdade e
do =senso de liberdade, mesmo que se chegue ao ponto de chamar a =ateno
para o fato indubitvel de que o sentir-se =livre pode provocar exatamente as
restries em relaes s quais se aprecia a liberdade. claro que =isso se refere
a restries no meio ambiente, mas h um valor =limitado para a liberdade interior,
que descrevi em termos de =flexibilidade na organizao das defesas, se ela for
experimentada conscientemente apenas em =circunstncias persecutrias.
Com base nisso =interessante, seno valioso, examinar outras razes para
existir =uma ameaa a tudo aquilo que natural. A sugesto que estou tentando
apresentar que, quando descrevemos algo =dizendo que natural, e que se
referir aos seres humanos e =personalidade humana, estamos tentando
descrever algo que tem a ver com =a sade. Em outras palavras:
=20a maioria das pessoas razoavelmente saudvel e goza de sua =sade sem
ter muita conscincia disso, ou mesmo sem saber que =possui sade. No entanto,
sempre h indivduos na comunidade =cuja vida dominada em alguma medida
por algum distrbio psiquitrico, ou =por alguma infelicidade cuja origem lhes
desconhecida, ou por uma =incerteza de que esto felizes por estarem vivos ou
de que querem continuar vivos. Tentei resumir =isso dizendo que essas pessoas
sofrem de uma rigidez de defesas. Nem =sempre se percebe que aqui h algo
mais profundo at do que as =distines de classe social. Mais fundo do que o
contraste entre pobres e ricos, =ainda que os problemas =prti=-=20
====243 ==20
cos associados a qualquer desses dois extremos produzam efeitos =to
poderosos que esses efeitos acabam facilmente dominando o =cenrio.
Quando o psiquiatra e o psicanalista observam o mundo, =no podem deixar de
perceber que existe esse terrvel contraste entre os que so livres para aproveitar
a vida e =vivem criativamente e os que no so livres por estar o tempo todo
=lidando com a ameaa da ansiedade ou de um colapso, ou a ameaa de =um
distrbio comportamental, que s faz sentido quando se conhece o contexto
global.
Em outras =palavras, para aqueles que tm mais do que certo grau de perda de
=liberdade por terem de enfrentar os efeitos de uma falha ambiental, ou =talvez
uma falha hereditria, a sade=20 algo que s pode ser observado a distncia, e
que no pode =ser alcanado, e aqueles que a alcanam deveriam ser
=destrudos. A quantidade de ressentimento acumulado nessa rea = terrvel e

corresponde culpa da pessoa que est bem por se sentir bem. Nesse sentido, as
=pessoas que esto bem so aquelas que tm, e os doentes =so aqueles que
no tm. As pessoas que esto bem se organizam febrilmente para ajudar os
doentes, os infelizes e os =insatisfeitos, e os suicidas em potencial, do mesmo
modo como ocorre na =esfera econmica, onde os que tm dinheiro suficiente tm
o impulso de ser caridosos, como que tentando afastar o fluxo de =ressentimento
esperado por parte dos outros membros da comunidade que =no tm o alimento
nem o dinheiro que lhes daria liberdade para se mover e talvez para encontrar
algo que valesse a pena =procurar.
S possvel observar o mundo de um modo de =cada vez, e ainda que os
contrastes econmicos e psiquitricos =tenham muitas afinidades um com o outro
s se pode chamar a ateno para um aspecto: o da sade e o da =doena
mental. Poder-se-ia fazer referncia ao mesmo assunto em =termos de educao,
ou de beleza fisica, ou de quociente de =inteligncia. No momento suficiente
chamar a ateno para o desentendimento que deve =existir entre os que esto
bem e os que no esto, no sentido ==20
=244=20
psiquitrico. Como fcil queles que esto bem =desenvolverem uma espcie
de auto-respeito, o que sem dvida =provoca um dio ainda maior naqueles que
no esto bem.
=Recordo-me aqui de um amigo, uma tima pessoa, que fez muito em sua
carreira mdica, e que era muito =respeitado em sua vida privada. Era uma
pessoa um tanto deprimida. =Lembro-me de uma discusso a respeito da sade
em que ele =surpreendeu um enorme grupo de mdicos, todos totalmente
empenhados na eliminao de doenas, ao =iniciar sua contribuio com as
palavras: Acho a sade =repulsiva! Ele falava a srio. Continuou (mobilizando
seu senso de humor) descrevendo o modo como =um amigo, com quem vivera
quando estudante de medicina, acordava bem =cedo, tomava banho frio e se
exercitava, comeando o dia cheio de =nimo. Em contraste, ele ficava deitado na
cama, todo deprimido, incapaz =de se levantar a no ser quando temia as
conseqncias de =no faz-lo.
Para considerar em sua totalidade essa =questo do ressentimento da pessoa
psiquiatricamente doente em relao =s pessoas que esto bem, e no se deixar
apanhar em defesas =rgidas ou na sintomatologia de alguma doena,
necessrio =examinar a teoria da doena psiquitrica. sempre estranho quando
um psicanalista enfatiza o fator =ambiental. Dentre todas as pessoas, foram os
psicanalistas que chamaram =a ateno para o conflito no indivduo que forma a
base da =psiconeurose e da doena mental. Tem sido imensamente valiosa a
contribuio da =psicanlise que capacitou pessoas adequadamente qualificadas
a tratar =dos indivduos, em vez de permanecerem culpando o ambiente. Os
=indivduos gostam de sentir que a doena pertence a eles e ficam aliviados
quando vem o analista tentando =buscar as razes de sua doena neles
mesmos. Numa extenso =varivel, essa busca bem-sucedida. importante, no
entanto, que o analista que esteja promovendo tal =tratamento seja selecionado
de modo correto e tambm seja treinado =para usar a tcnica; ajuda muito o fato

de ele ou ela terem =experincia no trabalho. Em nenhum caso, portanto, se


elimina totalmente o=20
==24=5 ==20
fator ambiental. Na busca da etiologia da doena, os prprios =psicanalistas
descobriram que necessrio recuar s =questes da interao entre o beb ou a
criancinha e o meio =ambiente. Aquilo que Heinz Hartmann chamou de ambiente
=esperado em =mdia=663320 , eu chamei de me devotada comum, e outros
tm- se utilizado de termos parecidos para descrever um ambiente =facilitador que
precisa ter determinadas qualidades para o processo =maturacional na criana
pequena ser efetivo e a criana se tornar uma pessoa real, no sentido de se sentir
real num mundo =real.
Sem descartar a tremenda importncia de se descobrirem as =origens do
desconforto de algum nele mesmo, em sua histria pregressa, e em sua
realidade interna, acabou sendo necessrio admitir ou =reivindicar que, em
questes de etiologia, em ltima anlise, o =importante o ambiente. Em outras
palavras, se o ambiente for =satisfatrio, ento o beb, a criancinha, a criana em
crescimento, a criana mais velha e o =adolescente tm chances de crescer de
acordo com o potencial herdado. =
Do outro lado da linha, em que a proviso ambiental no =satisfatria, o
indivduo, em alguma medida, ou talvez em grande medida, no capaz de
=alcanar plenitude em relao a seu potencial. H, portanto, =uma afirmao
verdadeira a se fazer, em cada caso, a respeito =daqueles que esto bem e
daqueles que no esto bem em termos psiquitricos, e =pode-se ver o
ressentimento agindo em funo dessa espcie de =distino. Estou sugerindo
que, embora todas as outras espcies =de distino de classe tenham sua
validade e produzam ressentimentos prprios, o =ressentimento que descrevo
talvez seja o mais significativo de todos. = verdade que um grande nmero de
indivduos que tiveram um desempenho excepcional, ou que movimentaram o
mundo, =ou que deram alguma contribuio notvel, pagaram um alto =preo por
terem sido o que foram ==20
=246=20
para o mundo, como se estivessem na fronteira entre os que =tm e os que no
tm. Pode-se perceber que =deram alguma contribuio excepcional a partir da
infelicidade, ou =movidos por um sentido de ameaa interna. Isso no entanto no
altera o fato de existirem dois =extremos nessa rea: os que tm algo que
preenche a si prprios =e os que, em funo de falhas ambientais durante as
primeiras =fases de suas vidas, no so capazes de preencher a si mesmos.
Deve-se esperar que os ltimos se =ressintam da existncia dos primeiros. O
infeliz vai tentar destruir =a felicidade. Aqueles que so apanhados na priso da
rigidez de =suas prprias defesas vo tentar destruir a liberdade. Aqueles que no
podem ter um pleno =gozo de seu corpo vo tentar interferir com o gozo do corpo.
mesmo de =seus prprios filhos, a quem amam. Aqueles que no amam vo
=tentar destruir, por meio do cinismo, a simplicidade das relaes =naturais; e

aqueles (do outro lado da fronteira) que esto =demasiadamente doentes para se
vingar, e que passam a vida em hospitais =psiquitricos, fazem com que os sadios
fiquem se sentindo culpados por serem =sadios e livres para viver em sociedade e
participar da poltica =local e mundial.
H muitas maneiras de descrever tudo isso, ou =sej a, o perigo para a liberdade
que a prpria liberdade gera. Aqueles que esto suficientemente bem e
=suficientemente livres precisam ser capazes de suportar o triunfo =inerente a seu
estado. No foi nada alm da sorte o que lhes deu a =oportunidade de serem
saudveis.=20
=247=20
==p1===20
=====20
=20
====Algumas reflexes sobre o significado
da palavra=20democracia
==Escrito para o ==Human Relations, =junho de 1950
==Antes de mais nada, permitam-me dizer que estou ciente de estar fazendo
=comentrios a respeito de um assunto que se situa fora da minha especialidade.
=Pode ser que os socilogos e os cientistas polticos se ressintam =de tal
impertinncia. Mesmo assim, me parece valioso que os pesquisadores cruzem
=temporariamente as fronteiras, desde que considerem (como eu) que suas
=observaes vo inevitavelmente parecer ingnuas aos que =conhecem a
literatura relevante ao tema e esto familiarizados com um jargo profissional que
o intruso ignora. =
Hoje em dia, a palavra democracia tem grande =importncia. usada com todo
tipo de sentido; a vo =alguns:
1. Um sistema social onde quem manda o povo.
2. Um sistema social em que o povo escolhe o lder. =
3. Um sistema social em que o povo escolhe o governo.
4. Um =sistema social em que o governo d liberdade ao povo em relao =a:
a) pensar e expressar opinies,
b) empreendimentos.
=5. =Um =sistema social que, existindo num perodo de sorte, pode permitir que
os indivduos gozem de liberdade de =
ao.=20
==2=49=20
==ustright==Pode-se estudar:
1. A etimologia da palavra.=20
2. A histria das instituies sociais gregos, romanos, =etc.
3. O uso da palavra nos vrios pases e culturas =contemporneas GrBretanha, Estados Unidos, Rssia, =etc.
=204. O uso abusivo que ditadores e outros fazem da palavra, enganando o

=povo, etc.
Em qualquer discusso de um termo como democracia, = obviamente muito
importante conseguir uma definio que seja =adequada para o tipo especfico de
discusso em pauta.
=A =psicologia do uso do termo
==Ser possvel usar psicologicamente esse termo? Aceitamos e nos
acostumamos a =estudos psicolgicos de outros termos dificeis, tais como =juzo
normal, personalidade saudvel, =indivduo bem ajustado sociedade, e
esperamos que tais estudos sejam valiosos na medida em que dem =plena
importncia aos fatores emocionais inconscientes. Uma das =tarefas da psicologia
estudar as idias presentes e as idias =latentes ao uso de tais conceitos, no
restringindo a ateno ao significado bvio ou consciente. =
Faz-se aqui uma tentativa de iniciar um estudo psicolgico. =
=A =definio operacional do termo=20
==Parece possvel encontrar um contedo latente importante no termo
=democracia, qual seja, de que uma sociedade democrtica =madura, quer
dizer, que apresenta uma qualidade que aliada =maturidade individual que
caracteriza seus =membros saudveis
250
=Define-s=e=20
====portanto a democracia, neste estudo, como uma sociedade bem ajustada a
seus membros ==saudveis. =Essa =definio est de acordo com a viso
expressa por R. E. MoneyKyrle.
o modo como as pessoas usam =o termo que tem importncia para o psiclogo.
Justifica-se um =estudo psicolgico se
o elemento ==20maturidade ==estiver implicado no termo. A sugesto
que, em todos os =usos do termo, pode-se encontrar sugerida
a idia de maturidade, ou de maturidade relativa, ainda que
admitamos =ser dificil definir esses termos de modo adequado.
=A =sade psiquitrica
Em =termos psiquitricos pode-se dizer que o indivduo maduro o =indivduo
normal ou saudvel. De acordo com sua idade cronolgica e seu contexto social,
existe um grau apropriado de desenvolvimento =emocional. (Supe-se que exista
maturidade fisica.)
A sade =psiquitrica , portanto, um termo sem significado fixo. De =maneira
idntica, o termo democrtico no precisa ter um significado fixo. Utilizado por
uma =comunidade, pode indicar os ==indivduos que so mais maduros, e no os
que so menos maduros, na estrutura da sociedade. ==Dessa forma, poder-se-ia
esperar que o significado cristalizado da =palavra seja diverso na Gr-Bretanha,
nos Estados Unidos e na Unio Sovitica, e ainda assim descobrir que o termo
retm algum valor =por implicar o reconhecimento da maturidade como sade.
Como se =pode estudar o desenvolvimento emocional da sociedade? Tal estado
=precisa ser relacionado ao estudo do indivduo, e os dois estudos precisam ser
feitos simultaneamerite.=20
=251=20

==A mquina democrtica


==Deve-se fazer uma tentativa de enunciar as qualidades aceitas da mquina
democrtica. A mquina precisa existir para a ==eleio =de =lderes atravs do
voto livre e de eleies verdadeiramente secretas. A =mquina precisa existir para
que as pessoas =se =livrem dos =lderes por meio da eleio secreta. A mquina
precisa =existir para a eleio ==ilgica e a =remoo de lderes.
A essncia da mquina =democrtica o voto livre (eleio secreta). O ponto,
aqui, = que ela garante a liberdade de o povo expressar seus sentimentos mais
=profundos, ==separados dos pensamentos conscientes2.
No =exerccio do voto secreto, toda a responsabilidade pela ao = assumida
pelo indivduo, se ele for suficientemente saudvel para isso. O voto expressa o
desfecho de uma luta dele consigo =mesmo, tendo sido a cena externa
internalizada e portanto trazida em =forma de associaes ao interjogo de foras
existentes em seu =prprio mundo pessoal, interno. Isto , a deciso sobre a
maneira de votar a expresso da =soluo de uma luta dentro da pessoa. O
processo parece ser mais =ou menos o que se segue. O indivduo torna pessoal a
cena externa, =com seus muitos aspectos sociais e polticos, no sentido de que se
identifica gradualmente com todas as partes =em conflito. Isso significa que ele
percebe a cena externa em termos de =sua prpria luta interna, e
temporariamente permite que sua luta =interna seja travada em termos da cena
poltica externa. Esse processo de vaivm envolve trabalho, toma =tempo e faz
parte da mquina democrtica, no sentido de =proporcionar um tempo de
preparao. Uma eleio sbita =produziria um agudo senso de frustrao no
eleitorado. O mundo interno de cada votante
==252=20
tem que ser transformado em arena poltica durante um perodo =limitado de
tempo.
Se houver dvidas quanto ao sigilo da =eleio, o indivduo, mesmo que seja
sadio, s pode =expressar suas =reaes ==atravs do voto.
=A =mquina democrtica imposta
==Seria possvel impor a mquina democrtica a uma comunidade, =mas isso no
seria criar uma democracia. Seria necessrio =algum para continuar a manter a
mquina (para eleies secretas, etc.) =e tambm para forar as pessoas a
aceitarem os resultados.
==A tendncia democrtica inata=20
=A =democracia uma aquisio, num certo momento, de uma sociedade
=limitada, isto , de uma sociedade que tem alguma fronteira natural. Pode-se
dizer de uma democracia de =verdade (como o termo usado hoje): ==Nesta
sociedade, neste momento, h maturidade suficiente no desenvolvimento
emocional de urna =proporo suficiente de indivduos que a compem, a ponto
de =existir uma tendncia inat& em direo criao, =recriao e
manuteno da mquina democrtica.
==Seria importante descobrir que proporo de indivduos =necessria para
haver uma tendncia democrtica inata. Expressando isso de outra maneira: qual
a =proporo de =indiv-

=253=20
duos anti-sociais que uma sociedade pode conter sem que a =tendncia
democrtica inata submerja?
==Uma suposio
Se a =Segunda Guerra Mundial, e o esquema de evacuao em particular,
=elevou a proporo de crianas anti-sociais na Gr-Bretanha =de x por cento
para, digamos, 5x =por =cento, isso poderia ter afetado com facilidade o sistema
educacional, de =modo que a orientao educacional seria para os =5x =por
=cento anti-sociais exigindo mtodos ditatoriais, e distante das 100 = 5x =por
=cento das crianas que no fossem anti-sociais.
Uma dcada depois, esse problema poderia ser enunciado da seguinte forma:
=enquanto uma sociedade podia dar conta de x por cento de criminosos,
=segregando-os em prises, =5x =por =cento deles tenderiam a produzir uma
reorientao geral em =direo aos criminosos.
=A =identificao imatura com a sociedade
=Caso =existam, em determinado momento numa sociedade, x indivduos que
=demonstrem sua falta de senso social desenvolvendo uma tendncia anti-social,
h uma quantidade =z =de =indivduos reagindo insegurana interna atravs da
=tendncia alternativa a identificao com a autoridade. Essa =identificao
doentia, imatura, pois no uma =identificao com a autoridade que surge da
autodescoberta. o =senso da moldura sem o senso do quadro, um senso da
forma sem a manuteno da =espontaneidade. uma tendncia pr-sociedade
mas =antiindivduo. As pessoas que se desenvolvem dessa maneira podem ser
=chamadas de anti-sociais ocultas.
=20Os anti-sociais ocultos no so pessoas totais, no =mais do que os antisociais manifestos, j que cada um deles precisa ==20
=254=20
encontrar e controlar a fora conflitante no mundo externo, fora =do =self =Em
contraste, a pessoa saudvel, que=20 capaz de ficar deprimida, capaz de
encontrar o conflito =inteiro dentro do ==self =tanto quanto capaz de v-lo fora
do ==self =na realidade externa (compartilhada) Quando pessoas saudveis se
agrupam, cada uma delas contribui com um mundo completo, pois =cada uma
delas traz uma pessoa completa.
Os anti-sociais ocultos =proporcionam um tipo de liderana que
sociologicamente imatura. =Alm disso, esse elemento numa sociedade fortalece
muito o perigo que =deriva de seus elementos francamente anti-sociais,
especialmente quando =as pessoas comuns permitem com muita facilidade que
os indivduos que =tm impulso para liderar venham a ocupar postos- chave. Uma
vez nessa =posio, esse lder imaturo imediatamente comea a se rodear =de
indivduos anti-sociais bvios, que lhe do boas-vindas, =como se ele fosse seu
chefe natural=20(falsa resoluo da diviso).
=Os =indeterminados
==Nunca to simples assim, pois, se houver (x =+ =z) =por cento de indivduos
anti-sociais numa comunidade, no verdadeiro dizer que 100 (x =+ =z) =por

cento so sociais. H os que esto numa =posio indeterminada. Poder-se-ia


formular isso da seguinte maneira:=20
Anti-sociais
Indeterminados
Pr-sociedade porm =anti indivduo
Indivduos saudveis, capazes
de =contribuio social=20
TOTAL=20
Toda a responsabilidade democrtica recai sobre os 100 =(x =+ y =+ z) =por
=cento de indivduos que esto amadurecendo=20
x por cento
y por cento
=z =por =cento
100 (x +y + z) =por =cento
100 por cento=20
=255=20
como indivduos, e que esto gradualmente se tornando capazes =dc acrescentar
um sentido social a seu bem fundamentado desenvolvimento =pessoal.
Que porcentagem representa 100 (x =+ =y + z) =por =exemplo, na GrBretanha de hoje=20? Talvez bem pequena, digamos 30 por cento. Se houver 30
por cento de =pessoas maduras, talvez 20 por cento dos indeterminados possam
ser =suficientemente influenciados a ponto de serem incluidos entre os =maduros,
elevando ento o total para 50 por cento. Se, no entanto, a porcentagem madura
cair =para 20 por cento, pode-se esperar uma queda ainda maior na porcentagem
=dos indeterminados que agiriam de modo maduro. Se os 30 por cento maduros
na comunidade recuperarem os 20 por cento =indeterminados, ou seja, um total
de 50 por cento, talvez 20 por cento =dos maduros na comunidade s recuperem
10 por cento dos =indeterminados, ou seja, um total de 30 por cento.=20
Enquanto um total de 50 por cento indicaria uma tendncia =democrtica inata
suficiente para efeitos prticos, 30 por cento =no seriam suficientes para evitar
uma submerso no meio =constitudo pelos anti-sociais (ocultos e manifestos)
somados aos indeterminados; =estes ltimos, por suas fraquezas, ou por seu
medo, seriam =persuadidos a se associar aos anti- sociais.
Segue-se uma =tendncia antidemocrtica, uma tendncia para a ditadura,
caracterizada no incio por um inchao =febril da fachada democrtica (funo
encobridora do termo). =
Um sinal dessa tendncia a instituio correcional, a ditadura localizada, o
campo de treinamento para os =lderes pessoalmente imaturos que so antisociais invertidos =(pr-sociais porm antiindivduos).
Tanto a priso =como o hospital psiquitrico de uma sociedade saudvel esto
perigosamente prximos da =instituio correcional. por essa razo que os

mdicos =dos criminosos e dos insanos tm que estar constantemente em guarda


=se no quiserem de repente se ver usados, sem perceber, como agentes da
==20
=256=20
tendncia antidemocrtica. Na verdade, sempre deve existir =uma linha fronteiria
na qual a distino entre o tratamento =corretivo do oponente poltico ou
ideolgico e a terapia da pessoa =insana no clara. (Reside aqui o perigo social
dos mtodos fisicos de terapia =do paciente psiquitrico, comparado com a
verdadeira psicoterapia, ou =mesmo da aceitao de um estado de insanidade.
Em psicoterapia, o =paciente uma pessoa que est em p de igualdade com o
mdico, que tem o direito de estar =doente, e tambm o direito de reivindicar
sade e plena =responsabilidade por vises pessoais, polticas ou =ideolgicas.)
A =criao do fator democrtico inato
=Se =democracia maturidade, e maturidade sade, e se a sade desejvel,
ento vamos procurar algo que =possa promov-la. Com toda certeza, no ajuda
nada impor uma =mquina democrtica a um pas.
Temos que voltar ao grupo =dos 100 (x + =y =+ =z) =indivduos. Tudo depende
deles. Os membros desse grupo podem instigar =a pesquisa.
Podemos descobrir que, em qualquer poca, nada podemos fazer para aumentar
a quantidade do fator =democrtico inato, comparativamente ao que foi feito (ou
no) =pelos pais e lares dos indivduos quando bebs, crianas e =adolescentes.
=20Podemos, no entanto, evitar comprometer o futuro. Podemos evitar =interferir
nos lares que podem dar conta, ou que esto dando conta, =de lidar com suas
prprias crianas e adolescentes. Esses bons =lares comuns ==fornecem o nico
contexto em que se pode criar o fator democrtico =inato. Esse um enun=257=20
ciado realmente modesto sobre a contribuio positiva, pois =h uma
complexidade surpreendente em sua aplicao.
==20Fatores adversos ao funcionamento de um bom lar comum
=1. = muito dificil as pessoas reconhecerem que a essncia de uma
=democracia realmente repousa no homem comum, na mulher comum e no lar
comum.
2. Mesmo =que uma poltica governamental sbia confira liberdade para que os
=pais conduzam seus lares a seu modo, isso no significa que os =funcionrios
que colocam as polticas oficiais em prtica iro respeitar a posio dos pais. =
3. Bons pais comuns no precisam de ajuda. Precisam de tudo o =que a cincia
pode oferecer em termos de sade fisica e de =preveno e tratamento da
enfermidade fisica; tambm querem instrues =sobre puericultura e ajuda
quando seus filhos apresentam doenas =psicolgicas ou problemas de
comportamento. Mas, caso procurem tal =assistncia, ser que eles podem ter
certeza de que sua responsabilidade no vai ser =retirada? Se isso ocorrer, eles
deixaro de ser os criadores do fator =democrtico inato.
4. Muitos pais no so bons pais =comuns. So casos psiquitricos, ou so

imaturos, ou so anti-sociais num sentido mais amplo, ou =socializados apenas


em sentido restrito; ou no so casados, ou =tm uma relao instvel, ou vivem
discutindo, ou so separados, e assim por diante. Esses pais atraem a ateno da
=sociedade por causa de seus defeitos. O problema :
ser que =a sociedade percebe que no se pode permitir que a orientao =em
direo a essas caractersticas patolgicas afete a orientao em direo aos
=lares saudveis comuns? ==20
=258=20
=5. ==20Em qualquer dos casos, a tentativa dos pais de proporcionarem para
seus =filhos um lar, no qual eles possam crescer como indivduos e em que =cada
um ==v gradualmente acrescentando a =capacidade de se identificar com os
pais, e em seguida com agrupamentos =cada vez maiores, comea no incio,
quando a me entra em =acordo com seu beb, O pai, aqui, o agente protetor
que liberta a me para que ela se dedique ao =beb.
H muito se reconhece a importncia do lar, e =recentemente os psiclogos
descobriram muita coisa em relao =ao modo como um lar estvel no apenas
capacita as crianas a encontrarem a si mesmas e aos outros, =mas tambm faz
com que elas comecem a se qualificar como membros da =sociedade, num
sentido mais amplo.
Mas a questo da =interferncia na relao inicial me- criana exige uma
considerao especial. Em nossa sociedade, =h uma interferncia crescente
nesse aspecto, e h o perigo =extra de que alguns psiclogos defendam o ponto
de vista de que a =nica coisa que importa o cuidado fsico. Isso s pode
significar que, na fantasia inconsciente das =pessoas em geral, as fantasias mais
terrveis se renem em torno =da relao me-criana. Na prtica, a ansiedade
=inconsciente representada por:
1. Uma=20nfase exagerada nos processos ==Jisicos =da =sade, por parte de
mdicos e at de psiclogos.
2. Vrias teorias de que a amamentao ao seio ruim, de que o =beb precisa
ser treinado assim que nasce, de que os bebs no =deveriam ser manipulados
pelas mes, etc.; e (no negativo) de que a =amamentao tem =de =ser instituda,
de que no se deve fazer nenhum treinamento e de =que jamais se deveria deixar
os bebs chorar, etc.
3. Uma interferncia no acesso da me ao =beb nos primeiros dias, e na primeira
apresentao da =realidade externa que a=20
=259=
==me faa ao beb. Afinal de contas, essa a base da capacidade que o novo
indivduo tem para se relacionar com =uma realidade externa cada vez mais
ampla; caso se estrague ou impea =a tremenda contribuio da me, realizada
=atravs de sua devoo, ==no resta nenhuma esperana de que o indivduo
eventualmente passe para o grupo 100 =(x =+ y =+ =x), =que gera sozinho o
fator democrtico inato.
=Desenvolvimento de temas subsidirios: a eleio de pessoas =
==Outra parte essencial da mquina democrtica o fato dc se eleger uma

==pessoa. ==H muita diferena entre: 1) o voto para uma pessoa; 2) o voto para
um partido com um =conjunto de tendncias; e 3) o apoio um princpio ntido, por
=meio de eleies.
1. A eleio de uma pessoa implica que os eleitores acreditam em si mesmos
como pessoas, e portanto =acreditam na pessoa que nomeiam ou em quem
votam. A pessoa eleita tem a =oportunidade de agir como pessoa. Enquanto
pessoa total (saudvel), o eleito traz o conflito total dentro de si, que o capa- cita a
=ter uma viso, ainda que pessoal, da situao externa total. = claro que ele
pode pertencer a determinado partido e ser conhecido =por determinada
tendncia. No entanto, ele pode se adaptar de modo sutil a condies =que se
modifiquem; se ele realmente modificar sua tendncia =principal, poder se
reeleger.
2. A eleio de um partido =ou de uma tendncia grupal relativamente menos
madura. No requer que os eleitores confiem num =ser humano. Para as pessoas
imaturas, no entanto, o nico =procedimento lgico, precisamente porque a
pessoa imatura no pode =conceber ou acreditar num indivduo realmente
maduro. O resultado do voto para partidos ou =tendncias, ou seja, para uma
coisa e no para uma pessoa, o =estabelecimento de um panorama rgido, mal
adaptado a reaes=20
=260=2
==sensveis. No se pode amar ou odiar a =coisa =que =se elegeu quando ela
adequada para indivduos que tm um =senso de self =mal =desenvolvido. Poderse-ia dizer que um sistema de votao =menos democrtico, por ser menos
maduro (em termos do desenvolvimento emocional do indivduo), quando a
=nfase colocada no voto ao princpio ou partido, e no no =voto pessoa.
3. A votao de um ponto especfico se encontra ainda mais afastada de qualquer
coisa que possa estar =associada palavra democracia. H muito pouca
maturidade =num referendo (ainda que ele possa se ajustar, em situaes
excepcionais, a um sistema maduro), Exemplo de um referendo =intil: o
plebiscito sobre a paz da Gr-Bretanha feito no =perodo entre- guerras. As
pessoas foram solicitadas a responder a =uma pergunta especfica: Voc a
favor da guerra ou a favor da paz? Um grande nmero de pessoas =se absteve
de votar por saber que a pergunta no era razovel. =Dentre aqueles que
votaram, uma proporo enorme assinalou com uma =cruz a palavra paz, ainda
que, na verdade, quando as circunstncias se modificaram, =estivessem a favor
da guerra, quando ela comeou, e tomassem parte na =luta. A questo que,
nesse tipo de interrogatrio, s =h espao para a expresso dos desejos
==conscientes. ==No h a menor relao entre assinalar a palavra paz =numa
cdula e votar numa pessoa que conhecida por sua luta em favor da =paz,
desde que se garanta que o fracasso em lutar no vai significar =um abandono
indolente de aspiraes e responsabilidades, e a =traio a amigos.
A mesma objeo tambm se aplica s pesquisas Gallup de Opinio =pblica e
outros inquritos, mesmo que se tome muito cuidado para =que essa armadilha
seja evitada. De qualquer maneira, o voto por um =ponto especfico
=20realmente um substituto muito pobre do voto em favor de uma pessoa, que,

=uma vez eleita, tem um espao de tempo no qual utilizar seu =prprio
julgamento. Referendos no tm nada a ver com =democracia.=20
==26=1= =20
==Apoio a uma tendncia democrtica: sumrio
=1. O =apoio mais valioso dado de modo negativo, atravs da no-interferncia
organizada na boa relao comum =me- criana e no bom lar comum.
2. Para um apoio mais =inteligente, mesmo que do tipo negativo, necessria
muita =pesquisa sobre o desenvolvimento emocional do beb e de crianas de
todas as faixas etrias, e tambm sobre a =psicologia da me que amamenta, e
sobre a funo do pai nos =vrios estgios.
3. A existncia desse estudo demonstra =uma crena no valor da educao para o
procedimento democrtico; sem dvida, ela s pode ser =fornecida se houver
compreenso, e s pode ser til se =fornecida ao indivduo emocionalmente
maduro ou saudvel.
4. =Outra concluso importante poderia ser que se evitasse implantar a mquina
=democrtica em comunidades totais. O resultado s pode ser o =fracasso e o
retrocesso do crescimento democrtico verdadeiro. A =alternativa valiosa apoiar
os indivduos emocionalmente maduros, mesmo que eles sejam poucos, e deixar
que o =tempo faa o resto.
==Pessoa ==20 ==homem ou mulher?
=O =aspecto que deve ser considerado se possvel substituir a
=palavra=20pessoa por homem ou mulher.
O fato =que os comandantes polticos da maioria dos lugares so homens,
=ainda que cada vez mais se utilizem mulheres em postos de =responsabilidade.
Talvez se possa supor que homens e mulheres tenham capacidade igual,
enquanto =homens e mulheres. Caso contrrio, no seria possvel dizer que
=apenas =20
=262=20
os homens servem para liderar, sob pretexto de sua maior capacidade =intelectual
ou emocional para postos polticos superiores. No =entanto, isso no elimina o
problema. tarefa do psiclogo =chamar a ateno para os fatores
=inconscientes =que =so deixados de lado com facilidade, mesmo em
discusses srias sobre esse tipo de assunto. Deve-se considerar o sentimento
=inconsciente popular em relao ao homem ou mulher que so =eleitos para a
posio de chefes polticos. Se houver uma =diferena na fantasia, conforme se
trate de um homem ou de mulher, isso no =pode ser ignorado nem colocado de
lado pelo comentrio de que as =fantasias no devem ser levadas em conta por
serem apenas =fantasias.
No trabalho psicanaltico e em outros trabalhos associados, descobre-se que
todos os =indivduos (homens e mulheres) mantm um certo medo de MULHER5.
=Alguns indivduos tm esse medo em grau maior do que outros, mas =pode-se
dizer que ele universal. E muito diferente de dizer que um indivduo teme uma
=mulher em particular. Esse medo da MULHER um poderoso agente na

=estrutura da sociedade, responsvel pelo fato de a mulher manter as =rdeas


polticas em muito poucas sociedades. Tambm responsvel pelo =enorme
volume de crueldade contra as mulheres, que pode ser encontrado =em costumes
aceitos em quase todas as civilizaes.
=20E conhecida a raiz desse medo da MULHER. Relaciona- se com o fato de que
=na histria mais remota de todo indivduo que se desenvolve =adequadamente e
so, e que foi capaz de
=263 ==20
==ustright=se =encontrar a si mesmo, existe um dbito para com uma mulher
aquela que se devotou a ele quando ele =era beb, e cuja devoo foi
absolutamente essencial para o =desenvolvimento saudvel desse indivduo. Essa
dependncia =original no recordada, exceto quando o medo da MULHER
representar o primeiro =estgio desse reconhecimento.
O alicerce da sade mental do =indivduo feito bem no incio, quando a me est
=simplesmente sendo devotada a seu beb, e quando a criana duplamente
dependente, por ser totalmente =inconsciente da dependncia. No h relao
com o pai que =tenha tal qualidade, e por essa razo o grupo avalia de modo mais
=objetivo um homem que esteja por cima, no sentido poltico, do que uma mulher
=que ocupe a mesma posio.
As mulheres freqentemente =dizem que, se estivessem ocupando postos de
comando, no haveria =guerras. H razes para duvidar disso enquanto uma
verdade absoluta, embora, mesmo que a =reivindicao se justificasse, ainda
assim no se seguiria que =homens ou mulheres tolerariam o princpio geral de as
mulheres na =maioria das vezes ocuparem os postos polticos de maior poder. (A
Coroa, estando fora da poltica, ou =alm da poltica, no afetada por essas
=consideraes.)
Como um desdobramento disso, pode-se =considerar a psicologia do ditador, que
est no plo oposto de qualquer coisa que a palavra democracia possa
=significar. ==Uma das razes da necessidade de algum ser um ditador pode ser
a =compulso para lidar com esse medo de mulher enclausurando-a e atuando
por ela. =O =curioso hbito de o ditador exigir no apenas obedincia =absoluta e
dependncia absoluta mas tambm amor talvez tambm derive dessa fonte.
Alm disso, =a tendncia de grupos de pessoas de aceitar ou mesmo procurar
=dominao ==real deriva =do medo de serem dominados por uma ==mulher da
fantasia. Esse =medo os leva a procurar ser dominados por um ser humano
conhecido, e =at mesmo a dar boas-vindas a ele, especialmente algum que
tomou para si o encargo de personificar e portanto limitar as =qua264
=lidade mgicas da mulher todo-poderosa da fantasia, que credora =de um
imenso dbito. O ditador pode ser derrubado, e eventualmente =pode morrer; mas
a figura feminina da fantasia inconsciente primitiva no tem limites para sua
=existncia ou poder.
==A relao pais-filhos
O =conjunto democrtico inclui o provimento de certo grau de =estabilidade para
governantes eleitos; na medida em que conseguem lidar =com seu trabalho sem

se afastar do apoio de seus eleitores, eles continuam. Dessa =forma, as pessoas


obtm uma certa parcela de estabilidade, que no =poderiam manter em relao a
todos os pontos atravs da =votao direta, mesmo que ela fosse possvel. A
considerao psicolgica, aqui, que na =histria de todo indivduo existe o
fenmeno da relao =pai- filho. Ainda que na vida poltica democrtica madura os
eleitores presumivelmente sejam seres humanos maduros, =no se pode supor
que no haja lugar para um resduo da =relao pai- filho, com vantagens bvias.
At certo ponto, =na eleio democrtica as pessoas maduras elegem pais
temporrios, o que significa que =eles tambm reconhecem o fato de que at
certo ponto os eleitores =continuam sendo crianas. Mesmo os pais temporrios
eleitos, ou =seja, os governantes do sistema poltico democrtico, so eles
prprios crianas quando esto =fora de seu trabalho poltico profissional. Se ao
dirigir =automvel ultrapassarem a velocidade mxima permitida, ficam sob
=censura judicial comum, pois dirigir um carro no faz parte de seu encargo de
governar. Como lderes =polticos, e s enquanto tais, so pais temporrios e,
=depois de terem sido destitudos numa eleio, revertem =sua condio infantil.
como se fosse conveniente brincar de pais e filhos porque as coisas =funcionam
melhor dessa maneira. Em outras palavras, por haver vantagens =na relao paisfilhos, alguma coisa disso se mantm; mas, para ==20
====265= =20
==ustright=que =isso seja possvel, uma proporo suficiente de indivduos precisa
ser crescida o bastante para =no se importar de brincar de ser criana.
Da mesma forma, = ruim que as pessoas que esto brincando de ser pais no
tenham, elas mesmas, pais. Nesse jogo, geralmente se pensa que poderia =haver
uma outra cmara de representantes, frente qual os =governantes eleitos pelo
povo teriam que responder. Neste pas, essa =funo pertence Cmara dos
Lordes, que at certo ponto composta por aqueles que =detm um ttulo
hereditrio, e at certo ponto por aqueles =que conseguiram uma posio atravs
da relevncia do =auxlio prestado a vrias reas do servio pblico. Uma vez
mais, os pais dos pais so =pessoas, e capazes de contribuies positivas
enquanto seres =humanos. Faz sentido amar, odiar, respeitar ou desprezar as
pessoas. =No h substituto, numa sociedade, para os seres humanos ou para os
dirigentes, na medida =em que se avalie tal sociedade de acordo com a qualidade
de sua =maturidade emocional.
Alm disso, num estudo do contexto social =na Gr-Bretanha, podemos ver que
os lordes so crianas em relao = Coroa. Aqui, em cada caso chegamos
novamente pessoa, que =conserva sua posio por meio da hereditariedade, e
tambm por manter o amor do povo por sua personalidade e por suas =aes.
Quando o monarca leva um pouco adiante a questo e =proclama uma crena em
Deus, temos um fato que ajuda. Aqui conseguimos chegar aos assuntos =interrelacionados do Deus Moribundo e do Monarca Eterno.
==As fronteiras geogrficas de uma democracia
=Para =o desenvolvimento de uma democracia, no sentido de uma estrutura
madura =da sociedade, parece necessrio haver alguma fronteira geogrfica
natural para essa sociedade, At recentemente e mesmo hoje em =dia, bvio
que a limitao =ma-

266
=rtima =da =Gr-Bretanha (exceto no que se refere ao Eire) tem sido a grande
=responsvel pela maturidade de nossa estrutura social. A Sua =tem (menos
satisfatoriamente) limites montanhosos. At recentemente, =a Amrica tinha a
vantagem de um Oeste que oferecia explorao =ilimitada; isso significou que os
Estados Unidos, enquanto unidos por =laos positivos, no precisaram at bem
pouco tempo sentir a fundo as lutas internas de uma comunidade =fechada, unida
tanto pelo dio e apesar dele como =pelo amor.
Um pas que no tem fronteiras naturais no =pode afrouxar uma adaptao ativa
aos vizinhos. Em certo sentido, o medo ==simplifica =a =situao emocional,
porque muitos dos y indeterminados e dos x anti-sociais =tornam-se capazes de
se identificar com o Estado, na base de uma =reao coesa, pela ameaa dc
perseguio externa. Tal =simplificao, no entanto, feita custa do
desenvolvimento em direo maturidade que uma =coisa dificil, que envolve o
reconhecimento pleno do conflito e o =no-emprego de nenhuma outra sada ou
retorno (defesas).
Em =qualquer caso, a base para uma sociedade a personalidade humana total,
e a personalidade tem limites. O =grfico de uma pessoa normal um crculo
(esfera), de modo que =tudo que no o self pode ser descrito como estando
tanto dentro =como fora da pessoa. No possvel que as pessoas possam ir
mais adiante na construo da =sociedade do que avanaram em seu prprio
desenvolvimento pessoal. =
Por essas razes, encaramos com suspeita o uso de termos tipo =cidadania do
mundo. Talvez apenas poucos homens e mulheres realmente grandes, e
=razoavelmente idosos, consigam chegar to longe em seu prprio
=desenvolvimento, a ponto de justificar que se pense em termos to =amplos.
=20Se nossa sociedade fosse o mundo inteiro, ento seria necessrio, =de
tempos em tempos, ficar deprimido (como uma pessoa inevitalmente fica =de
tempos em tempos), e seria necessrio ser capaz de reconhecer plenamente o
conflito essencial dentro de si =mesmo. O conceito de uma sociedade global=20
====267=20
acarreta a idia do suicdio do mundo, tanto quanto da =felicidade do mundo. Por
essa razo, esperaramos que os =protagonistas militantes da situao mundial
fossem indivduos =que estivessem no plo manaco de uma psicose manacodepressiva.
==A educao segundo a doutrina democrtica
=A =tendncia democrtica, do modo como ela existe, pode ser fortalecida por um
estudo da =psicologia tanto do indivduo como da sociedade. Os resultados de um
=estudo desse tipo devem ser fornecidos numa linguagem que seja =inteligvel
para as democracias existentes e tambm para todos os =indivduos saudveis, a
fim de que eles se tornem ==autoconscientes de modo inteligente. A =menos que
tenham autoconscincia, no podem saber o que atacar ou =o que defender, nem
tampouco podem reconhecer quando surge um ataque = democracia. O preo
da liberdade=20 a eterna vigilncia. Uma vigilncia realizada por quem? =Dois
ou trs dos 100 =(x =+ y + z) ==20por cento de indivduos maduros. Os outros
esto muito ocupados, =sendo bons pais comuns, ajudando na tarefa de fazer os

filhos crescerem =e desenvolvendo a si mesmos.


==20A democracia na guerra
=A =pergunta que deve ser feita : existe democracia na guerra? Com toda
=certeza, a resposta no um simples sim. A rigor, durante =um perodo de
guerra existem algumas razes para que se anuncie uma =suspenso temporria
da democracia.
claro que =indivduos saudveis, maduros, formando coletivamente uma
=democracia, deveriam ser capazes de ir guerra a fim de: 1) criar espao para
crescerem; 2) defender aquilo =que valioso ej possudo, etc.; e 3) lutar contra
=tendncias =20
=268=20
antidemocrticas enquanto existirem pessoas para sustentar tais =tendncias por
meio da luta6.
No entanto, conceber as coisas =dessa maneira tem sido muito raro. De acordo
com a descrio =acima, uma comunidade nunca composta dc 100% dc
indivduos maduros e saudveis.
To =logo a guerra se aproxima, h um rearranjo de grupos, de modo que, =j na
poca em que a guerra est ocorrendo, no so os =saudveis que esto
cuidando de toda a luta. Existem quatro grupos:
1. Muitos dos =anti-sociais, junto com os paranicos leves, sentem-se melhor por
=causa da guerra, e do boas-vindas ameaa persecutria =real. Encontram
uma tendncia pr-social por meio da luta ativa.
2. Dos indeterminados, muitos se =aferram ao que deve ser feito, utilizando talvez
a triste realidade da =guerra para crescer, algo que no poderiam fazer de outra
forma. =
=203. Dos anti-sociais ocultos, talvez alguns encontrem uma oportunidade =para o
impulso de dominar nas vrias posies- chave criadas =pela guerra.
4. Os indivduos maduros e saudveis no se =mostram necessariamente to bem
como os outros. No tm tanta certeza quanto os outros de que o =inimigo seja
ruim. Tm dvidas. Tm, tambm, uma viso =mais positiva da cultura mundial, da
beleza e da amizade, e no podem acreditar com muita facilidade que a guerra
seja necessria. =Comparados com os quaseparanicos, so lentos em pegar a
arma na =mo e puxar o gatilho. Na verdade, perdem o nibus para a linha
=dofront, ==mesmo que, se l chegarem, sejam o fator confivel e os mais
=capazes de se adaptar adversidade.=20
Alm disso, alguns dos que so saudveis em tempos de paz =tornam-se antisociais na guerra (desertores conscientes),=20
=269=20
no por covardia, mas por uma dvida pessoal genuna, da =mesma forma que os
anti-sociais dos tempos de paz tendem a empreender =aes corajosas durante a
guerra.
Por essas e outras =razes, quando uma sociedade democrtica est lutando, o
grupo inteiro que luta, e seria dificil encontrar um =exemplo de guerra conduzida

justamente por aqueles que fornecem =comunidade, em tempos de paz, o fator


democrtico inato.
=20Pode ser que quando uma guerra tenha perturbado uma democracia, o melhor
=que se tem a dizer que naquele momento a democracia acabou, e =aqueles
que gostam desse modo de vida vo ter que comear de novo, lutando dentro do
grupo para o restabelecimento da =mquina democrtica, depois que o conflito
externo tenha =terminado.
Este um assunto amplo, que merece a ateno =de pessoas de mente aberta.
=Sumrio ==20
1. O uso da palavra democracia pode ser estudado do ponto =de vista
psicolgico, com base no que esse uso implica
em =termos de maturidade.
2. Nem a democracia nem a maturidade podem =ser implantadas numa
sociedade.
=203. O fator democrtico inato numa comunidade deriva dos trabalhos de =um
bom lar comum.
4. A principal atividade para a promoo =da tendncia democrtica negativa:
evitar a interferncia no bom lar comum. O estudo da psicologia e da educao de
=acordo com o que conhecido fornece ajuda adicional. ==20
270
=5. ==H um significado todo especial na devoo da boa me comum =a seu
filho, fundamentando-se nessa devoo a capacidade para uma conseqente
maturidade emocional. Uma =interferncia macia nesse aspecto, numa
sociedade, poderia =rpida e efetivamente diminuir o potencial democrtico dessa
sociedade, do mesmo modo que diminuiria a riqueza de sua =cultura.=20
271
=
==p1===20
=====20
=20
===O =lugar da monarquia
=Escrito em 1970
==Proponho que se examine o lugar da monarquia na Gr- Bretanha. Tenho que
fazer isso sem conhecimento da literatura =especificamente relacionada com a
monarquia e sem especializao =em Histria, mas talvez seja vlida a desculpa
de que a monarquia = algo com que convivemos, e sobre a qual nos mantemos o
tempo todo =informados, atravs da televiso e da imprensa popular, e em
=conversas com motoristas de txi e com amigos locais. Por =coincidncia, moro
perto do Palcio de Buckingham, cuja bandeira, desfraldada ou recolhida, informa
se a rainha =est em casa ou no. Mas para todas as pessoas neste pas h

=uma questo permanente e =vital: ser que Deus salvou a =rainha=? Atrs disso
ho dito popular O rei est morto, viva o =rei!, que significativo na medida em
que implica que a monarquia sobrevive ao =rei. Eis a o x da questo.
Ainda que eu no seja =particularmente sentimental em relao realeza e as
=famlias reais, encaro com seriedade a existncia da monarquia, acreditando que
a Gr-Bretanha seria um lugar =muito diferente para se viver se ela no existisse,
e deixando de =lado uma outra questo: diferente para melhor ou
=27=3=20
para pior? Tambm deixo de lado todas as consideraes =complexas referentes
a uma avaliao objetiva de quem hoje o =rei, ou a rainha, enquanto pessoas.
=20Antes de mais nada, para fazer um exame da monarquia e do lugar que ela
=ocupa na comunidade, natural que se formule a seguinte pergunta: o =que
dizem as pessoas comuns quando abordadas de modo adequado e tendo
=oportunidade de expressar uma opinio pessoal? claro que a maioria das
pessoas demonstra dois tipos de =atitudes: uma relativa aos sentimentos e outra
conversao. =
A atitude relativa conversao expressa pelo jogo =que se chama falar. A
verbalizao nos d liberdade de ao para uma ampla explorao de
=possibilidades; pode ser que tenhamos pontos de vista conflitantes numa
=mesma discusso e argumentemos pelo simples prazer de argumentar. =Nesse
tipo de exibio de atitude, que muito valiosa, tambm verdade que a =maioria
das pessoas ignora a terrvel complicao que a =motivao inconsciente, O
inconsciente considerado um =incmodo, uma espcie de estraga-prazeres. O
inconsciente diz respeito psicanlise =e terapia de gente doente. ==Nopub,
==20falemos o que pensamos saber e apresentemos racionalizaes que
=passam por razes. E no nos permitamos ser srios demais, ou =vamos acabar
nos defrontando com o amor ou com a guerra em menos tempo =do que
levaramos para pronunciar Jack Robinson. Mesmo assim, conversa sria
indcio de =civilizao, e poderia haver um convite para quem conversa: dar
=espao ao inconsciente. A atitude referente aos sentimentos, sendo uma
=resposta total, inclui o inconsciente; mas as pessoas no conseguem =fazer de
imediato justia aos sentimentos, como fariam se fossem =pessoas totais.
=20Na atitude verbalizada em relao ao lugar da monarquia em nossa =cultura,
descobrimos que o assunto todo da realeza muito facilmente =considerado um
conto de fadas. Pode ser que contos de fadas sejam encarados como algo
familiar, aconchegante, que traz alegria, =um enriquecimento da vida diria. Ou
==20
=274=20
pode ser que o conto de fadas seja sentido como um exerccio =escapista, que
enfraquece nossa deciso de alterar as coisas ruins da =economia, a moradia
ruim ou inadequada, a solido das pessoas idosas, o desamparo dos deficientes
fisicos, o desconforto =da sujeira e da pobreza, a tragdia das perseguies
baseadas =em preconceitos. A palavra escapista condensa essa atitude, e =
com base nisso que se condena o conto de fadas.
Correspondendo a isso existe a =palavra sentimental, que diz respeito atitude

daqueles que =nunca acordam de verdade, que no conseguem ver a


monstruosidade de =uma favela e que j se retiraram para o mundo do faz-deconta.
Os que usam a palavra =escapista desprezam os que so sentimentais; os
sentimentais =no sabem exatamente o que fazer com aqueles que se lhes
opem, =at que se vejam completamente desnorteados, confundidos numa
=situao poltica, talvez uma revoluo que no tem o =menor significado para
eles.
==20O uso inconsciente da monarquia
=O =pressuposto que subjaz ao que estou discutindo aqui dificil de =entender ou
de assumir. Vai direto base da existncia do =indivduo e ao aspecto mais
fundamental da relao objetal. Esse =pressuposto pode ser enunciado da
seguinte maneira: =o =que == bom est sempre sendo destrudo. ==20Isso
envolve o conceito de inteno inconsciente. Sua verdade =mais ou menos
semelhante verdade do ditado popular: A beleza =est nos olhos de quem a
v.
Esse um dos fatos da =vida. Aparece em nosso hino nacional:=20Deus salve a
rainha/o rei! Salvar do qu? fcil =pensar em salvar o rei e a rainha dos
inimigos, ainda que as ltimas =linhas do hino faam justia a essa idia. ( muito
engra=275=20
ada a expresso suas artimanhas de velhaco*, mas =sabemos que isso no
ox da questo.) Os seres humanos no =conseguem deixar em paz algo que
bom. Precisam consegui-lo e =destru-lo.
A =sobrevivncia separada da preserva do
=Esta = uma questo pertinente: por que ser que as coisas boas existem, se
sua existncia e sua bondade incitam =as pessoas e podem conduzir sua
destruio? H uma =resposta, que apela para as qualidades verdadeiras da
coisa boa. A coisa =boa pode =sobreviver. =A =sobrevivncia pode ser um fato em
funo das propriedades da =coisa boa que est sempre sendo destruda. Pois a
coisa boa amada, valorizada e =quase que adorada, de uma nova maneira. Ela
passou pelo teste de ter =sido usada de modo cruel e de ter sido um objeto que
no protegemos =de nossos impulsos (e idias) mais primitivos.
A monarquia est sempre sob teste. Pode =sobreviver s fases dificeis por causa
de um apoio monarquista ou =leal, mas, no fim, tudo depende dos reis e das
rainhas que se acham no =trono, na posio de reis, sua escolha pessoal parte.
justamente aqui que o princpio =de hereditariedade se mantm. Este homem
(ou esta mulher) encontra-se =no trono no por escolha dele ou nossa , ou
por voto =poltico, ou por mrito; mas por simples hereditariedade.
Examinando o assunto dessa =maneira, descobre-se que quase um milagre que
a monarquia tenha =sobrevivido por mais de mil anos em nosso pas. Houve
momentos =precrios, a impossibilidade de deixar herdeiros, pessoas noamadas ou =no- amveis colocadas na posio de rei de modo forado, =e
houve a morte de reis. Porm, a interrupo da monarquia foi =um fenmeno raro,

e tanto assim que logo pensamos em Cromwell,


==276=20
que talvez tenha ajudado o pas a perceber que um bom ditador =pode ser pior do
que um mau soberano.
H duas =consideraes importantes que surgem do fato de uma coisa boa que
=tenha sido submetida, sem proteo, a todo tipo de sentimento ter sobrevivido, o
que implica =inibio do impulso e postergao do momento da verdade, o =teste
verdadeiro.
Uma dessas consideraes diz respeito aos =indivduos envolvidos, em qualquer
poca. A sobrevivncia da coisa (aqui, a monarquia) a torna valiosa, e =capacita
pessoas de todos os tipos e idades a perceberem que a vontade =dc destruir no
tem nada a ver com raiva tem a ver com um =amor primitivo, e a destruio
ocorre na fantasia inconsciente, ou no sonho pessoal que corresponde =ao dormir.
A coisa fica destruda apenas na realidade psquica =interna pessoal. Na vida
desperta, a sobrevivncia do objeto, seja =l qual for, traz um sentido de alvio e
um novo senso de confiana. Agora fica claro que ==devido a propriedades que
so suas ==20que as coisas podem sobreviver, apesar de nosso sonho, apesar do
pano de =fundo de destruio em nossa fantasia inconsciente. O mundo =comea
a existir agora por si prprio: um lugar onde viver, no um lugar para recear ou ao
qual sempre devemos obedecer ou no qual =ficamos perdidos; e tambm no um
lugar onde lidar apenas com os =sonhos ou com a indulgncia fantasia.
Muito da =violncia no mundo refere-se a uma tentativa de alcanar a destruio
que em si mesma =no destrutiva, a menos, claro, que o objeto no consiga
=sobreviver, ou chegue a ser provocado at a retaliao. H =portanto um valor
grande, profundo at, para o indivduo quando as coisas centrais sobrevivem, um
exemplo =das quais, em nosso pas, a monarquia. A realidade se torna mais
=real e o impulso pessoal de explorao primitivo, menos perigoso. =
A segunda considerao tem a ver com a poltica. Num pas que no seja muito
grande, =e que tenha uma histria, e que, se possvel, seja uma ilha (quer =dizer,
nenhuma fronteira exceto o mar), possvel manter uma =dualidade, um sistema
poltico com=20
=277=20
o governo podendo ser periodicamente destrudo, enquanto a =monarquia
permanece indestrutvel (O rei est morto, viva o =rei).
Algo bvio, que no entanto precisa sempre ser =repetido, que o funcionamento
do sistema democrtico parlamentar (em oposio idia da ditadura) depende
=da sobrevivncia da monarquia, e ==pari passu ==20a sobrevivncia da
monarquia depende do sentimento de que o povo =realmente pode, atravs do
voto, derrubar um governo por meio de uma =eleio parlamentar, ou livrar-se de
um primeiro-ministro. Presume-se aqui que =a derrubada de um primeiro-ministro
ou de um governo precisa ser feita =na base do sentimento, expressa em votao
secreta, e no com =base em pesquisa de opinio pblica (tipo Gallup), que no
consegue dar expresso ao sentimento =profundo ou motivao inconsciente,
ou s tendncias =que parecem ilgicas.

Livrar-se de uma figura poltica ou de um partido envolve algo menos imediato, ou


seja, a =eleio de um chefe poltico alternativo. No caso da prpria =monarquia,
isso resolvido previamente. Desse modo, a monarquia pode =originar um
sentimento de estabilidade num pas em que o cenrio poltico tumultuado, como
alis =deve ser periodicamente.
=O =lugar da pessoa que ocupa a posio de rei
=Felizmente verdade que a sobrevivncia da monarquia no =depende da
psicologia nem da compreenso lgica, ou de alguma =palavra hbil pronunciada
por um lder poltico ou religioso. No final das contas, a sobrevivncia depende do
=homem ou da mulher que estiver no trono. Seria interessante ver qual = a teoria
que se poderia construir em torno de fenmenos to =interessantes.
Estamos sempre=20conscientes do fato de que se pode destruir num dia uma
monarquia que =foi alicerada em mil anos de Histria. Ela poderia ser =destruda
por teorias falsas ou por ==20
=278=20
um jornalismo irresponsvel. Poder-se-ia ridicularizar a =monarquia, como fazem
aqueles que s enxergam um conto de fadas, ou =que vem um bal ou uma
encenao teatral, quando na verdade =poderiam se dar conta de um aspecto da
prpria vida. Esse aspecto da prpria vida precisa ser claramente =compreendido,
pois geralmente no levado em considerao =numa fala descritiva. Diz respeito
a uma rea intermediria, onde =ocorrem a transio do sono para a viglia e da
viglia para o sono. o lugar ocupado pela =experincia ldica e cultural, e
ocupado tambm pelos objetos =transicionais, constituindo-se todos eles em
evidncias de sade =psiquitrica2.
surpreendente que, embora a teoria da personalidade e da vida humana =seja
descrita principalmente em termos da alternativa do sonho pessoal e =da
realidade existente ou compartilhada, ao olharmos sem viseiras, percebemos que
a maior parte da vida de adultos, adolescentes, =crianas e bebs gasta nessa
rea intermediria. A =prpria civilizao poderia ser descrita nesses termos.
A =melhor maneira de estudar essa rea em termos de bebs vivendo sob os
cuidados de mes e pais =satisfatrios, com uma vida domstica adequada.
Enunciei do modo =mais claro que me foi possvel que a caracterstica dessa rea
= a =aceitao do paradoxo =que =vincula a realidade externa experincia
interna. E um paradoxo =que nunca deve ser resolvido. Em termos do beb com
um pedao de pano ou um =ursinho, essenciais para a segurana e a alegria,
simbolos de uma =me ou de um elemento materno (ou paterno) sempre
disponvel, =jamais lanamos o desafio: voc criou isso ouj achou pronto? A
==resposta ==no tem importncia, ainda que a =pergunta =seja =relevante e
significativa.
Em termos da monarquia, o homem ou a =mulher que est no trono representa o
sonho de todo mundo, e ==ainda assim = =
=279=20
um homem ou uma mulher real, com todas as caractersticas =humanas.
S se estivermos longe dessa mulher, a rainha, podemos =nos permitir sonhar e

coloc-la na rea do mito. Se vivermos =prximos dela, muito possvel que nos
seja dificil manter o sonho. Para milhes, entre eles eu =mesmo, essa mulher est
representando para mim um sonho meu, e ao =mesmo tempo ela um ser
humano que posso ver dentro de seu =automvel, enquanto espero sentado num
txi que ela saia do Palcio de Buckingham para desempenhar alguma =funo
que parte de seu papel, designado pelo destino, no =qual a maioria de ns a
mantm. Enquanto estou praguejando por causa do atraso que ela vai provocar
=no meu compromisso, sei que precisamos de formalidade, da deferncia =e da
parafernlia do sonho tornado realidade. muito possvel =que a mulher que
rainha esteja tambm odiando isso tudo, =mas =jamais saberemos, =por =no
termos quase nenhum acesso aos detalhes da vida e da pessoa que =essa
mulher em particular, sendo esse o modo de manter seu valor =enquanto sonho.
Sem esse valor, ela no passa de uma vizinha.
= claro que poderamos tentar tirar o vu. Gostamos de ler a respeito da rainha
Vitria, e inventamos =histrias que so ao mesmo tempo sentimentais e
obscenas, mas no =centro disso tudo existe uma mulher (ou um homem) que tem
ou no tem =a capacidade de sobreviver, de existir sem reagir provocao ou
=seduo, at que um sucessor hereditrio assuma essa =terrvel
responsabilidade, quando ela (ou ele) morre. uma =responsabilidade terrvel,
justamente por ser irreal em sua dura realidade, porque onde h =vida pode haver
morte, porque no momento crucial existe isolamento, um =grau sem paralelo de
solido.
Ao examinar essa rea =intermediria em que vivemos e brincamos, onde somos
criativos, o paradoxo tem que =ser tolerado, nunca resolvido. Para deixar esse
aspecto mais claro, =pode-se examinar o fato dos retratos reais. Eles tm um
valor artstico enorme e foram colecionados pela rainha e seus ante- ==20
=280=20
cessores atravs dos sculos, e pertencem a ela. E ao mesmo =tempo pertencem
nao a cada um de ns pois a =rainha nossa rainha e a personificao
de nosso sonho. =Imaginem uma liquidao da monarquia, e imediatamente essa
linda coleo vai virar uma =lista de preos num catlogo, e vamos perd-la para
um qualquer =que tenha libras ou dlares para gastar num momento determinado.
=
Do modo que est, com a rainha nos representando como proprietria, nem
precisamos =pensar nos falsos termos do valor do dinheiro.
==Sumrio
A =sobrevivncia da monarquia depende, conseqentemente, de suas =prprias
qualidades; de seu lugar lado a lado arena poltica no parlamento e nos
procedimentos eleitorais, que so conduzidos =principalmente de modo verbal; de
nossos prprios sonhos ou potencial =inconsciente; de quem realmente o
homem ou a mulher que ocupa a =posio de rei e=20da natureza da famlia real,
e de questes de chance de vida ou =morte acidental ou por doena; da sade
psiquitrica geral da =comunidade, que abrange uma proporo no muito grande
de =pessoas ressentidas pela privao; de fatores geogrficos; e assim por diante.

Seria um erro =pensar que ns prprios vamos preservar aquilo que achamos que
= bom. No final, o que vai decidir a questo a capacidade da monarquia de
sobreviver. No momento, parece que temos =sorte. Podemos valorizar
profundamente quem sofre as presses =decorrentes da grande honra e do
privilgio de estar no trono desta =terra, uma terra que no muito grande, que
cercada pelo mar, e que j inspirou uma =msica: A Nice Little Tight Little Island*.
==281=20
==Concluso
=Minha =tese que a questo no salvar a monarquia. Pelo =contrrio. A
existncia contnua da monarquia uma das indicaes de que aqui =e agora
existem condies nas quais a democracia (um reflexo das =questes familiares,
no contexto social) pode caracterizar o sistema =poltico, e nas quais
provavelmente no vai surgir uma ditadura, benigna ou maligna (qualquer delas se
=baseia no medo). Sob tais condies, os indivduos, se forem =saudveis do
ponto de vista emocional, podem desenvolver o senso de =existir, podem realizar
alguns de seus potenciais pessoais, e podem brincar.=20
=282=20
==p1===20
=====20
=20
=20
== CDD 302 ==20
=
=arsid7677054 ==20