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ms bien con fines de tener claro las bases sobre las cuales se
levantan las ideas planteadas.
Lo segundo, se refiere a nuestra concepcin de conocimiento, en este
caso la aclaratoria nos plantea dejar de lado la tradicional
conceptualizacin racionalista-exclusivista del conocimiento, porque
El hombre es, ciertamente, ser racional, pero nunca como entidad
simple, puramente racional, sino ms bien como entidad compleja
cuya racionalidad integra su configuracin: es, por tanto, sertambin-racional. En este sentido, conocimiento no es nunca un
acercamiento slo racional al mundo, sino encuentro hombre-mundo
con entre otros- el ingrediente de la racionalidad.3
Y en tercer lugar pero no por ello menos importante, el propsito del
articulo en s; a partir de uno de los principales textos
wittgensteineanos que es el Tractatus, las dems implicaciones de lo
que Wittgenstein se propuso hacer, enfocndose en el concepto de
espacio lgico, asi la profesora Knabenschuh nos seala el norte de la
propuesta del filosofo austriaco: Al delimitar el pensamiento y con
ello delimitar lo mstico desde adentro seala justamente la
complejidad de encuentro humano con el mundo y la vida. No
solamente diferenciando entre lo que se puede decir y lo que se
puede mostrar, sino adems -y sobre todo?- insinuando incluso lo
que se puede decir surge (y depende) en ltima instancia de una
situacin vivencial o, al menos, vital4
Y es que -sin pretensiones reduccionistas- podemos decir que
Wittgenstein logro exponer-o en sus palabras mostrarnos- de forma
racional los limites de toda nuestra racionalidad, y es que el examen
hecho a nuestro lenguaje no arrojo su coherencia o falencia
nicamente, sino el resto de nuestro ordenamiento gnoseolgico con
el que vemos el mundo.
Ahora bien entrando en el
tpico
interpretacin clsica, interpreta el
Una ltima interpretacin del objeto tractariano que nos ocupa, y que
es a esta interpretacin nuestra autora se apega, es la que entiende
el espacio lgico como un complejo de diferentes espacios de
posibilidades. El espacio lgico visto de esta forma- segn
Knabenschuh- mantiene su funcin de estructura del mundo pero no
se suprime slo a eso sino que adems se conecta con las
posibilidades de darse de los objetos y a sus respectivas formas de
aprehenderlos (cromaticidad, sonido, forma, etc.) se convierte,
adems, en un principio integrante de los mismos, conectndose con
esas propiedades, es decir, aquellas relaciones internas y externas de
los objetos introducindonos, bien sea implcitamente, al concepto
de multiplicidad- . Es esta interpretacin la que de plano nos ofrece
mayores posibilidades de continuidad epistemolgica y de lograr
mayores avances en este campo.
Aqu se asoma una concepcin de espacio lgico que ni se limita a un
apriorismo lgico, ni se pierde en implicaciones metafsicas no
sostenibles. Una visin de un espacio de posibilidades dado, delante
del cual se desarrolla nuestra limitada capacidad de captacin y
expresin