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Compte rendu

Ouvragerecens :
HEIDEGGER, Martin, Les problmes fondamentaux de la phnomnologie

par Ren Bolduc


Laval thologique et philosophique, vol. 41, n 3, 1985, p. 454-456.

Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante :


URI: http://id.erudit.org/iderudit/400206ar
DOI: 10.7202/400206ar
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RECENSIONS

Chenu valent encore aujourd'hui, mme si elles


appelleraient d'autres formulations. Ainsi, mme
si la thologie s'exprime maintenant travers la
rationalit des sciences humaines, elle reste incarnation de la foi dans l'intelligence. Comme le Christ
est tout aussi homme que Dieu, la thologie est
tout autant savoir humain autonome que foi
vcue. Aujourd'hui, on insisterait peut-tre davantage pour dire que la thologie rpond d'abord
une initiative de la raison ; il s'agit cependant
toujours de la raison croyante, assez croyante
dans le mystre de la Parole de Dieu devenant
parole humaine pour prendre au srieux tout
questionnement humain sans perdre sa vise fondamentale.

dossier d'analyses et de faits dont l'utilit et la


porte scientifiques dpassent largement ce que
laisserait entendre le titre de l'ouvrage.
Paul-Hubert POIRIER

Marie-Dominique CHENU, Une cole de thologie :


le Saulchoir. Collection Thologies, Paris,
ditions du Cerf, 1985 (14.5 x 23 cm), 182
pages.
Ce livre rdite le clbre manifeste Pre Chenu,
publi hors commerce en 1937 et mis l'index
en 1942 pour ses ides sur les relations entre
histoire et thologie. Le texte de Chenu est prcd
de quatre tudes qui retracent les circonstances de
sa condamnation et qui montrent la permanente
actualit de l'objet du litige.

Chenu tait alors et est toujours rest un


grand serviteur de la foi vcue. C'est comme cela
qu'il a toujours conu son mtier de thologien.
Voil pourquoi sa thologie n'a jamais vieilli, la
diffrence hlas de celle de trop d'artisans de
Vatican IL

Sous le titre de Christianisme en tant qu'histoire


et thologie confessante, Giuseppe Alberigo
situe les thses alors controverses par rapport
l'itinraire thologique de leur auteur et par
rapport la raction romaine qu'elles ont suscite.
Sa proposition d'une thologie confessante o
la confession priante de la foi... constitue la
seule forme lgitime de thologie (p. 32) nous
semble abusive pour incarner aujourd'hui les
intuitions de Chenu. Autre chose est de considrer,
comme Chenu, la thologie comme la foi in statu
scientiae, autre chose est d'en faire une forme
primaire d'expression de la foi. L'tude suivante,
d'Etienne Fouilloux sur Le Saulchoir en procs
(1937-1942), nous invite resituer la condamnation de Chenu dans le contexte du dbat entre
deux thomismes : celui de la scolastique schement
spculative et deductive de l'Angelicum o s'illustrait Garrigou-Lagrange et celui d'une ouverture
l'historicit de toute thologie, dfendu par la
thologie thomiste cisalpine. Jean Ladrire propose ensuite quelques rflexions sur l'historicit
de la thologie dans ses rapports avec la philosophie. Enfin, Jean-Pierre Jossua nous dit comment il ressent aujourd'hui ces grandes options de
Chenu que furent son sens de l'humain, de l'intelligence de la foi, de l'histoire, de la philosophie
vivante et de la libert.

R.-Michel ROBERGE

Martin HEIDEGGER, Les problmes fondamentaux


de la phnomnologie, trad, de l'allemand par
J.-F. Courtine, Gallimard, (Bibliothque de
philosophie). Paris, 1985, 410 p.
La publication de ce cours vient prciser le projet
initial d'tre et temps o l' explication du temps
comme horizon transcendantal de l'tre > n'a pu
tre mene terme, suite l'interprtation du
Dasein sur la base de la temporalit. Pour l'approfondissement de cette question, Heidegger nous
renvoyait cependant, dans une note marginale de
son exemplaire personnel de Sein und Zeit, ce
cours du semestre d't de 1927, disponible en
allemand depuis 1975. Ds la premire phrase des
Problmes fondamentaux de la phnomnologie,
Heidegger note en bas de page qu'il s'agit en fait
d'une nouvelle laboration de la troisime section de la premire partie de Sein und Zeit . Cette
laboration est beaucoup plus historique et ne
saurait constituer une simple suite d'tre et temps
(dont la traduction intgrale en franais ne devrait
plus tarder). Un point commun, parmi d'autres,
entre le livre et le cours de 1927 : tous les deux
demeureront inachevs. L'A. abordera donc
peine la question ontologique du sens de l'tre
en gnral et ne pourra entamer la discussion
sur la mthode scientifique de l'ontologie et
l'ide de phnomnologie (voir plan, p. 42). Que

Le texte de Chenu est une pice majeure de


l'histoire de la thologie du XXe sicle. En mme
temps qu'il nous rvle l'tat lamentable de la
thologie officielle de l'poque, il nous fait connatre l'inspiration des pionniers de la nouvelle
thologie d'alors. Les intuitions matresses de

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RECENSIONS

nous rserve donc ce cours? S'agira-t-il de


remettre en cause la validit d'une discipline
philosophique laquelle Heidegger doit beaucoup, malgr les critiques qu'il formule son
endroit ? Cela n'est pas le but de ce cours puisque
l'A. nous prvient ds le dbut que nous ne
traiterons pas de phnomnologie mais de ce
dont traite la phnomnologie (17), afin, crivait
ailleurs le philosophe, d'en saisir les possibilits . Heidegger ne se gne donc pas pour rappeler la phnomnologie son caractre mthodique ; si sa devise est bien le retour aux choses
mmes , il importe alors de ne pas se cantonner
dans des considrations sur le mode d'accs mais
de parvenir vritablement ce que sont ces choses.
La phnomnologie demeure ainsi la mthode
privilgie de l'ontologie bien que, comme toute
mthode, elle devienne ncessairement caduque
en raison mme des rsultats obtenus (393).
Alors que dans tre et temps l'analytique existentiale devait procurer le moyen d'accder au cur
de la question du sens de l'tre, ce cours nous
convie dialoguer immdiatement avec les reprsentants de la philosophie classique avec, pour fil
conducteur, le problme de la diffrence ontologique.

(127) devient ncessaire, laquelle ne recouvre que


partiellement la diffrence ontologique tre-tant.
Quant aux diffrentes approches de la premire
distinction, les thses de Thomas d'Aquin (distinctio realis), de Duns Scot (distinctio formalis)
et de Suarez (distinctio rationis) sont minutieusement tudies et intgres dans l'histoire de la
mtaphysique, quoique l'ide de l'tant cr
condamne et rende impossible toute problmatique ontologique (128). Troisime thse:
l'ontologie moderne : res extensa-res cogitans.
Toute ontologie (mme celle de l'Antiquit avec
ses notions de logos, psych, nous, me, vie...)
exige une interprtation de l'tant humain, d'aprs
l'A., sans ncessairement constituer celui-ci en
fondement absolu la faon cartsienne. Mais
l'orientation dcisive sur l'ego et sa subjectivit
rgulatrice manque inexorablement son but quand
elle cherche dterminer le sujet l'aide de
concepts inappropris son mode d'tre (en
particulier celui de subsistance). La diffrence
ontologique qui se transpose (se dgrade) en
distinction sujet-objet caractrise la modernit.
Kant est, selon Heidegger, celui qui a dvelopp
le plus loin la dimension propre de la sphre du
sujet. Parmi les distinctions kantiennes entre le
moi transcendantal (aperception), le moi psychologique (empirique) et le moi moral (responsable),
ce dernier s'avre la vritable dtermination
kantienne centrale du moi et de la subjectivit
(164), cependant que Kant en est demeur la
position de Descartes, c'est--dire la conception
d'un je subsistant. Quatrime thse : la thse de la
logique, l'tre de la copule. La problmaticit de
l'tre se confine ici dans la fonction de liaison
entre le sujet et le prdicat. La vrit trouve sa
consistance avec l'hypernominalisme de Hobbes
dans la proposition nonce (229). John Stuart
Mill assigne la copule, en plus de son rle de
liaison, l'expression de l'existence (dire que
Socrate est juste, c'est reconnatre que Socrate
est ) ou de non-existence dans le cas des propositions ngatives (235). Lotze poussera plus loin
encore en dmontrant qu'en chaque nonc se
retrouvent une ide principale (contenu du jugement) et une ide annexe (jugement de vrit sur
l'ide principale). L'A. montrera par la suite
l'insuffisance de la conception de l'tre comme
copule dans l'nonc, lequel ne saurait manifester
de par lui-mme son caractre vritatif puisqu'il
relve avant tout de cet existential du Dasein qui
lui permet d'emble d'tre dans la vrit ou la
non-vrit, avant toute expression de jugement.
La deuxime partie, qui aborde le problme de la

Le cours est divis en deux parties (au lieu des


trois prvues et ne traite que du premier point de
la deuxime). La premire division propose une
discussion phnomnologique de quelques thses
[quatre] traditionnelles sur l'tre et la deuxime
amorce une analyse de la question ontologique
fondamentale du sens de l'tre en gnral et des
structures fondamentales et des modes fondamentaux de l'tre. Premire partie, premire
thse : la thse kantienne : l'tre n'est pas un
prdicat rel. Kant avait montr dans la Critique
de la raison pure que le prdicat d'existence
(d'tre) n'est pas une dtermination relle qui
vient rajouter un supplment la chose. Ralit,
pour Kant, n'est pas synonyme d'effectivit (ralit objective) mais indique la dtermination possible d'une chose. Ainsi tre acquiert le sens de
simple position tandis que l'effectivit (position
absolue) relve plutt de la perception. L'A.
dmontre que l'intentionnalit, structure essentielle de la perception, n'est pas d'abord une
relation des choses effectives la facult de
connatre mais un comportement existential du
Dasein. Deuxime thse : la thse de l'ontologie
mdivale. Lorsque l'effectivit de l'tant se lie
essentiellement l'ide de cration (= production),
la distinction onto-thologique essence-existence

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particulier de certaines expressions heideggriennes est soulign par l'emploi de traits d'union
( -vidence, dif-frence, temporal-it ...)
et on ne craint pas le nologisme lorsque l'quivalent franais manque le sens ou n'existe tout
simplement pas ( ad-tentif pour gewartigen ,
quissit pour Werheit , perceptit pour
Wahrgenommenheit...).
L'avertissement du
dbut et le lexique la fin du volume nous
renseignent sur les principes de la traductioninterprtation de Courtine.

diffrence ontologique par le biais de la comprhension traditionnelle du temps et de la temporalit, constitue ce qu'aurait t en quelque sorte
la troisime section de la deuxime partie de Sein
unci Zeit, laquelle nous promettait une analyse du
trait d'Aristote sur le temps. L'interprtation
prend ses assises sur cette dfinition que nous
retrouvons dans la Physique 219b 1 sq., dfinition qui, selon Heidegger, n'a pas t dpasse
par les poques ultrieures (287). (L'A. mentionne
l'interprtation aberrante de Bergson qui rduit
le temps chez Aristote l'espace [294] ). L'importance que revt le maintenant dans la dfinition
aristotlicienne ne se rduit quelque chose de
spatial qu' la condition d'en faire un point isol
qui s'estompe ds qu'il se prsente. Heidegger
remarque que cette msinterprtation oublie que,
pour Aristote, le maintenant n'est pas une
partie du temps, mais il est toujours le temps luimme (302). L'approche aristotlicienne ne rend
pas compte cependant, premirement, de la temporalit originaire des trois ek-stases (passprsent-futur), qui constituent l'tre du Dasein, et
deuximement, de l'tre temporal qui rend possible la comprhension prontologique et ontologique de l'tre. Dans le cas de l'tre disponible
(donn de prime abord puisque le subsistant
dcoule d'une connaissance drive), le Dasein se
comporte son gard par la prsentification adtensio rtentionnelle du complexe instrumental
comme tel (365), ou encore, par la retenue
prsentifiante de la finalit de l'outil. Enfin et
ici se dvoile la conjonction ncessaire entre tre
et temps toute ontologie est science temporale
par excellence (bien que cette dimension soit
tombe dans l'oubli) en vertu de l'apriorit de
l'tre. L'tre s'exprime par le dj, le ce qui
vient avant, le premier commencement, le
ce qui est seulement prsent , parfois mme par
ce qui est en dehors du temps, ou encore par
ce qui revient toujours. Ce langage, qui
s'nonce au sein des positions mtaphysiques
fondamentales, ne reconnat pas que la temporalit distinguer de la conception vulgaire
correspondant l'intratemporalit, au sens o un
tant est dans le temps constitue la condition
par laquelle quelque chose comme tre peut
devenir comprhensible. Heidegger use mme,
dans son cours sur la Phnomnologie de l'esprit
de Hegel, de l'expression onto-chronie. Il faut
signaler l'excellent travail de J.-F. Courtine qui
fait partie, avec E. Martineau, de cette deuxime
gnration de traducteurs de Heidegger qui s'en
tient davantage la lettre du texte. Le sens

Ren BOLDUC

Luc FERRY. Philosophie politique, I : Le Droit : la


nouvelle querelle des Anciens et des Modernes.
II: Le systme des philosophies de l'histoire.
2 volumes de 183 et 245 pages, Coll. Recherches politiques, P.U.F., Paris, 1984.
Ces deux volumes, qui peuvent se lire sparment
et qui seront suivis de deux autres, s'inscrivent
dans un ensemble de recherches par un jeune
universitaire franais un vritable essai de
synthse, semble-t-il sur le phnomne du
totalitarisme et les dbats qu'il suscite au sujet de
la pense allemande.
Le premier volume prend en charge le mouvement de retrait l'gard de la modernit tel
qu'il s'labore dans la pense contemporaine chez
Lo Strauss et Heidegger penseurs videmment
forts diffrents mais que Ferry se propose, non
sans audace, de rapprocher ici. Loin de vouloir
adhrer l'une ou l'autre de leur dmarche, il
s'agit pour lui d'assumer et d'intgrer leurs objections pour envisager la philosophie politique d'un
point de vue rsolument moderne mais sans la
navet d'un simple retour Kant ou de
Tocqueville (p. 10) qui prtendrait faire l'conomie
de ces questionnements. Ferry rappelle donc
d'abord en avant -propos le sens de l'interrogation
heidegerrienne pour en suggrer la pertinence
proprement politique (surtout travers sa reprise
par H. Arendt) et indiquer en quoi elle ouvre la
voie la rflexion straussienne sur le droit naturel (p. 31) : la dconstruction heideggerienne de
la modernit comme imprialisme de la subjectivit constitue, pour Ferry, le modle de la
critique straussienne de l'historicisme. Dans ce
cadre, il reprend son compte la critique de la
mtaphysique et celle de l'historicisme (comme
abolition de toute transcendance), mais se refuse

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