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UN GRAN ERROR EN LA INTERPRETACIN

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Un gran error que han cometido telogos e intrpretes de la Biblia a travs de


todos los tiempos, ha sido ignorar o pasar por alto un principio fundamental de
interpretacin, y es el hacer uso de la razn y el juicio comn al leer los textos
sagrados. Al pretender interpretar la Biblia se debe tener en cuenta dos elementos
de suma importancia: Primero, su marco histrico. Se debe aceptar que fue escrita
para personas y pueblos que vivieron hace ms de dos mil aos, y cuyas
caractersticas y condiciones de vida, difieren considerablemente con las nuestras.
Es verdad que Pablo dice que: toda la escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, (2Tim.3:16), pero
no debemos ignorar que ciertas escrituras (especialmente en el Nuevo
Testamento) tuvieron un cometido muy especifico por las que fueron escritas y
enviadas a sus primeros lectores. Es ah, en donde el intrprete debe hacer uso de
la razn y su sano juicio, olvidndose del tiempo y lugar en que est viviendo, y
remontarse al pasado y compenetrarse con el espritu del escritor en el momento
que redactaba su carta. Tan solo as, se podr comprender desde tan lejana
distancia, qu fue lo que inspir y motiv al escritor de determinado libro, a
escribir lo que escribi. Y en segundo lugar se debe tomar en cuenta su gramtica.
Gramtica segn el diccionario es la ciencia que estudia los elementos de una
lengua y sus mltiples combinaciones. Tambin, es el arte de hablar y escribir
correctamente una lengua.
El lenguaje bblico pertenece a una lengua humana, por lo tanto debe analizarse
bajo las mismas leyes que se analizan todas las lenguas existentes. Es decir, deben
respetarse todos los elementos gramaticales que constituyen un pasaje, y no
cambiar su condicin bajo ninguna circunstancia, de lo contrario el sentido del
texto cambiar completamente. Cuando un texto dice: He aqu yo vengo pronto,
no puede el interprete, sea quien sea, con tal de hacer encajar esta frase en su
doctrina o conviccin, decir que esa palabra pronto, en realidad no quiso decir
eso cuando fue escrita, pero que ahora s debe interpretarse como tal; quin as
haga, estar cometiendo el ms grave de los abusos que se pueden perpetrar en
contra del lenguaje. Y ha sido precisamente por esta gravsima falta, de cambiar el
verdadero sentido de las palabras de la Biblia, que ha dado pi a una variedad
considerable de teoras incongruentes acerca de la segunda venida de Cristo, y el
fin del mundo. Quizs valga tambin sealar, que en conjunto con estos dos
elementos fundamentales para la interpretacin de Las Sagradas Escrituras, se
debe tener muy en cuenta, la riqueza de lenguaje figurado que se encuentra en
sus pginas, y que, el hecho de no estar familiarizado con el gnero literario de los

hebreos, nos hace personas totalmente incompetentes para interpretar su


maravilloso discurso.
Consejos prcticos a tener en cuenta
Algo que debe tenerse muy en cuenta al momento de estudiar la Biblia, es que el
libro a estudiar es en primer lugar eso, un libro, y por lo tanto debe estudiarse bajo
las mismas normas y reglas de cualquier otro libro. Lo siguiente a considerar, es
que la Biblia es un libro muy especial, un libro en el que participaron ms de
cuarenta escritores, los cuales vivieron en pocas y lugares diferentes los unos de
los otros; adems, el lapso de tiempo entre su comienzo y final fue
aproximadamente de unos mil seiscientos aos, y podramos agregar por ltimo
que las caractersticas de sus escritores vari desde simples pastores y
pescadores, a reyes, estadistas y hasta un medico, lo cual hace de que nuestro
libro a estudiar, resulte fascinante y expectante, tanto por su riqueza literaria,
como por su colorido transcultural , pero lo que es an ms destacable y que lo
convierte en el libro estrella por excelencia, es que a dems de todos sus matices y
variados elementos, posee una caracterstica muy singular, tiene un solo autor, y
fue quien inspir su escritura durante todo el tiempo que esta dur, por lo tanto, no
contiene errores en la armonizacin de su contenido. Ese autor es Dios, por lo que
la Biblia no puede ser tratada como un simple libro, sino como El Libro de los libros.
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Eduardo Mondaca

Uno de los argumentos que presentan quienes rechazan nuestra posicin teolgica
de creer en una Escatologa consumada o realizada, es el hecho de que
representemos tan solo una minora en relacin a ellos, quienes superaran el 90%
de todos los cristianos en el mundo, y los cuales sostienen que aun hay profecas
bblicas que deben cumplirse en el futuro, en especial, las relacionadas con la
segunda venida de Cristo y el juicio final. Al parecer para ellos, el hecho de ser
mayora, lo consideran una muy buena razn para afirmar que tienen la verdad.
Bueno, permtanme entonces refutar este dbil y pobre argumento de la siguiente
manera. Mayora no equivale a tener la verdad, como tampoco minora significa no
tenerla. De ser as, no tendra sentido salir del catolicismo para convertirse en un
evanglico, ya que dentro del cristianismo los catlicos representan la gran
mayora; de igual modo, querer evangelizar a los musulmanes resultara
innecesario, considerando que ellos superan en nmeros a los mismo catlicos. Si
observamos por el otro lado de la moneda, podramos decir tambin, que en el
primer siglo hubiesen sido intiles los esfuerzo de los cristianos por demostrar que
tenan la verdad, considerando que ellos representaban tan solo una mnima parte

de la poblacin de aquella poca. En los das de la reforma protestante un puado


de valientes y fieles cristianos desafiaron el poder de la iglesia imperante, bajo el
nico argumento que les daba su conviccin de estar luchando por la verdad de la
Palabra de Dios; hoy todos los que nos consideramos cristianos, somos de una u
otra forma fruto o resultado de esos pocos hombres que defendieron la verdad de
la Biblia, hasta con sus propias vidas. En fin, ejemplos hay muchos, pero la
intencin de comenzar con esta especie de polmica, era ms que nada para
introducir mi siguiente tema, el cual probar explicar cmo y por qu una gran
mayora de creyentes en el mundo, podran estar equivocados en cuanto a temas
fundamentales de la Biblia. Muchos opinarn que no puede ser que tantos estn
equivocados, y tan slo unos pocos tengan la verdad sobre una misma cosa, pero
djeme decirle que s es posible.
Hay un viejo dicho o adagio que dice: todo depende con el cristal con que se
mire, lo cual podra significar tanto la informacin almacenada en la mente de la
persona, o simplemente su estado de nimo, lo que determinara la manera en que
haga una observacin sobre cierto asunto; ejemplo: Una persona con estado de
nimo pesimista encontrara que es el colmo de la mala suerte que est toda su
familia en casa contagiada con un virus, mientras que otra, con nimo elevado,
optimista, considerara que tal circunstancia ha sido una buena oportunidad para
reunir a toda la familia en casa. Todo depende con el cristal con que se mire. Si el
cristal es rojo, todo lo que mire a travs de l, se ver rojo. Ocurre tambin en la
poltica; los partidarios del gobierno de turno encuentran que todas las gestiones
del ejecutivo son acertadas y optimas, mientras que por el lado de la oposicin,
generalmente consideran que no se han hecho muy bien las cosas. Todo depende
con el cristal con que se mire. Es lo que pasa con esta gran mayora de cristianos
que defienden una escatologa futurista; la razn, es que todos ellos interpretan la
Biblia a travs de una misma y sola ptica, la de la teologa tradicional, pues
entienden que si la mayora acepta esa interpretacin, es porque ha de ser la
correcta, y no hay ms vuelta que darle al asunto. Sin embargo, hay quienes nos
hemos quitado esos lentes, y hemos comenzado a ver la Biblia con otros ojos,
con los ojos del entendimiento y del razonamiento. Por medio de este mtodo, nos
hemos asido del espritu original que inspir y motiv las Escrituras, llegando
incluso a percibir lo que haba en la mente del escritor en el momento que
redactaba su carta o libro. Por qu la escribi y para quienes, cules eran las
circunstancias que les rodeaban, tanto a l, como a sus destinatarios. Para lograr
esto, es necesario primeramente desintoxicarse de esa teologa tradicional que nos
convenci o program a creer que la Biblia haba sido escrita objetivamente para
nosotros, es decir, nosotros habamos sido la causa u objeto por lo que ella se
escribi, y por lo mismo, nos hicieron tomar literalmente todas las profecas y
advertencias como si fueran para nosotros en este tiempo, cuando en realidad

todas ellas se cumplieron fielmente en el primer siglo, durante la generacin que


escuch o ley originalmente estas profecas (Mt.24:34).
Ese gigantesco sector del cristianismo evanglico que profesa una escatologa
futurista, y al mismo tiempo terrorfica por creer en un infierno de fuego literal, y
en diablos y demonios que andan al acecho de los creyente para hacerlos tropezar
y caer de la gracia, como si eso fuera posible, ha cometido dos graves errores en la
interpretacin de la Biblia, errores que vienen de muy atrs en el tiempo, y que por
lo mismo, no se les puede atribuir solamente a ellos, ya que ellos simplemente
han visto la Escritura a travs del cristal de la teologa que heredaron de los padres
de la Iglesia. Sera lo mismo que culpar a un alcohlico o un drogadicto por sus
vicios, cuando en realidad, el problema mayor lo provocaron quienes produjeron y
distribuyeron tales productos adictivos. Lo mismo en este estudio, la idea no es
atacar ni daar la reputacin de nadie en particular, sino ms bien, atacar el
sistema de donde provienen tales errores. Atacar en un sentido positivo; ms bien
dira yo, desenmascarar al que de alguna manera ha sido el enemigo que nos ha
encubierto la verdad por tantos siglos.
Primer Error
En el intento por interpretar el mensaje de la Biblia, se han cometido dos graves
errores: El primero, es creer que la Biblia fue escrita para nosotros; es decir, que
los escritores de la Biblia en el momento que redactaban sus respectivos libros o
cartas, nos tenan a nosotros en sus mentes. Este gravsimo error de interpretacin
a conducido a que se tergiverse el verdadero sentido de la Escritura original, dando
pie a un sin fin de doctrinas incongruentes dentro de la iglesia moderna. Es muy
probable que mi declaracin no sea bien recibida en el medio cristiano, y es
comprensible, especialmente cuando se ha crecido en un medio religioso tan
persuasivo y dominante como es el que nos ha tocado vivir, y en donde se nos
inculc con firmeza desde nio, que cada palabra de la Biblia fue literalmente
escrita para nosotros, y que por lo tanto, se debe creer incuestionablemente todo
lo que ella dice. Lamentablemente debo decirle, que cuando leemos hoy la Biblia,
es como si leysemos una correspondencia ajena; por ms que nos cueste
aceptarlo, esa es la verdad. Para obtener una correcta interpretacin de la
Escritura se deben considerar a lo menos, dos reglas elementales de
hermenutica, las cuales seran: (a) observar el trasfondo histrico en que se
desarrollaron los hechos descritos en el libro, y descubrir para quien o quienes en
particular fue dirigido el mensaje; (b) respetar la gramtica del texto; entender que
cada idioma tiene leyes gramaticales, las que facilitan una mejor comprensin de
la lectura; no respetarlas, implicara que lo que leemos carezca de todo sentido
comn y lgica.

Segundo Error
El segundo error, ha sido darle a la Biblia una interpretacin literal, es decir,
interpretar tal cual como est escrito. Sin embargo, veremos en este estudio que
los partidarios de esta escuela teolgica, y que como ya dijimos, son
prcticamente la mayora de los cristianos en el mundo, no son tan consecuentes
con su defendido mtodo, especialmente, en lo que respecta al mensaje proftico
de la Biblia. El principal error que cometen quienes interpretan la Escritura
literalmente, es pasar por encima de las dos reglas bsicas de Hermenutica arriba
sealadas, dndole a la profeca un sentido totalmente futurista, especialmente las
encontradas en el Nuevo Testamento. Aunque en el momento que se redactaron y
enviaron las cartas a sus destinatarios tuvieron ese carcter, sin embargo, su
cumplimiento inminente estaba determinado en el mismo texto, solo hay que
respetar el significado y sentido que tuvieron las palabras escritas, ubicndolas en
el tiempo y escenario correcto, y se puede concluir fcilmente que el mensaje
expuesto era para la gente que recibi y ley los escritos por primera vez, la Iglesia
del primer siglo. Veamos un ejemplo en Heb.10:35-37
No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn; porque os es
necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la
promesa. Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar.
A simple vista uno puede observar que la carta est dirigida a un pblico en
particular. Gente que est experimentando tiempos muy difciles, y en donde la
esperanza es lo nico que tienen, sin embargo, la prueba por la que atraviesan es
tan fuerte que de no cumplirse la promesa pronto, ellos van a sucumbir. El
propsito del escritor, es alentarles y motivarles con estas palabras, de que es
bueno y necesario un poco de paciencia, porque el que ha de venir (la promesa
que era Cristo) vendr, y no tardar. La pregunta es: Quin era ese pblico
sufriente que estaba a la espera del cumplimiento de una promesa, y al que el
autor de Hebreos dirige sus palabras? Si uno lee cada carta del Nuevo Testamento,
encontrar similares expresiones de aliento dirigidas a una Iglesia perseguida y
sufriente, cuya nica motivacin a continuar resistiendo, era saber que Cristo
habra de volver muy pronto para darles recompensa. Ese pblico a quien fue
dirigido este mensaje, y en general las cartas apostlicas, fue la Iglesia del primer
siglo compuesta por judos y gentiles. Creer que palabras como:Porque an un
poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar tienen relevancia para nosotros
hoy, es sencillamente absurdo; es manifestar excesiva ignorancia en el lenguaje;
es cerrarse completamente a ver el correcto significado de las palabras. A
continuacin quiero invitarles a que revisemos juntos los tres tiempos en que la
Biblia divide su mensaje, y de esta forma conocer nuestro tiempo y lugar en el plan
divino.

Los tres tiempos de la Biblia


Sin lugar a dudas, el Nuevo Testamento fue el cumplimiento total a todas las
promesas y declaraciones hechas en el pasado al pueblo hebreo. Desde la cada
misma del hombre en el huerto del Edn, y hasta la primera venida de Jesucristo,
todo, absolutamente todo, permaneci en desorden y oscuridad. No hubo
restauracin ni luz, ni aun con la llegada de la ley; la ley solo vino para enrostrarle
al hombre lo impuro e incapaz que era para acercarse a Dios por sus propios
medios. Dios permiti que el pueblo experimentara en sombra toda la gloria de los
bienes venideros, pero sin que entendiera de qu se trataba ni que significaba todo
lo que vea y haca. No obstante, haba un mensaje proftico escondido en cada
elemento del viejo pacto: el culto levtico con sus sacrificios y ceremonias, el oficio
sumo-sacerdotal dentro del lugar santsimo, todo era un mudo discurso que
anunciaba hacia un da en el futuro en que Dios restaurara todas las cosas. El
apstol Pablo llam a ese da: la dispensacin del cumplimiento de los tiempos
de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Ef. 1:10).
El centro de toda la historia humana no fue el nacimiento virginal de Jess, ni
tampoco fue su muerte; aunque estos dos acontecimientos formaron parte de la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos, sin embargo, el verdadero ncleo
de la historia fue el Da del Seor en el ao 70 del primer siglo, cuando Cristo
regres por segunda vez de acuerdo con la profeca, y puso fin a la era judaica y al
viejo pacto. Todo el mensaje de la Biblia apunt siempre a ese da grande y terrible
de Jehov (Joel 2:11; Mal.4:5). Nunca los escritores de la Biblia tuvieron en mente
escribir sobre el fin del mundo csmico; todo su discurso se centr en anunciar la
consumacin de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, en donde el
pecado del primer hombre sera quitado de en medio, y Dios establecera sobre la
tierra la justicia eterna, de acuerdo con la profeca de Daniel 9:24-27.
Se podra decir que todo el mensaje de la Biblia est dirigido a tres grupos de
personas en particular, quienes han vivido bajo tres dispensaciones diferentes en
el tiempo, y por lo tanto, ser muy bueno y provechoso identificar correctamente
cual es la porcin del discurso que le corresponde a cada grupo, de acuerdo con el
tiempo y lugar que les toc vivir. Estos grupos a saber son:
1.

Los que vivieron antes de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos

2.
3.

Los que vivieron durante la dispensacin del cumplimiento de los tiempos


Los que vivieron despus de la dispensacin del cumplimiento de los

tiempos
Primer grupo

La Biblia en general tiene destinatarios claramente definidos para quienes fue


escrito su mensaje. El Antiguo Testamento por ejemplo, fue escrito exclusivamente
para el pueblo hebreo. La ley y los profetas contena mandamientos y ordenanzas
que no tena relevancia alguna para otro pueblo aparte de Israel; esto quiere decir,
que guardar hoy el da sbado, o cualquier otro da de la semana, es hacer algo
que est totalmente invalidado y obsoleto; de igual modo, quien se abstiene de
comer ciertos alimentos, o hace o deja de hacer ciertas cosas conforme mandaba
la ley, sencillamente se autoimpone sobre s mismo una carga voluntaria y
totalmente innecesaria. El Antiguo Testamento solo tuvo vigencia hasta la llegada
del Cristo, quien fue la plenitud del cumplimiento a toda la profeca del libro. El
apstol Pablo escribe a los judos cristianos de Corinto lo siguiente: Y estas cosas
les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a
quienes han alcanzado los fines de los siglos (1Cor. 10:11). Qu significa esta
escritura? En el contexto del pasaje, Pablo les recuerda a los hermanos corintios,
que lo acaecido con sus antepasados hebreos en el desierto cuando iban camino a
la tierra prometida les aconteci como ejemplo, y qued escrito en el libro de la ley
para amonestarles a ellos, no a nosotros (como se nos ha enseando
errneamente), que al igual que sus padres, ellos estaban viviendo el final de una
era. Los cuarenta aos de vagar por el desierto fue el tiempo de transicin entre la
esclavitud de Egipto y la posesin de la tierra prometida. Cuando salieron de
Egipto, comenz para ellos el fin de cuatro siglos de esclavitud; por otro lado, la
Iglesia que haba nacido en Pentecosts, y de la que los corintios eran parte
integral, tambin estaba viviendo un periodo de transicin entre el fin total del
viejo pacto y la instauracin plena del Nuevo. Por eso el apstol les dice: a
nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos; A qu fin de los siglos
se refera? _ al fin de la era del viejo pacto; es decir, a la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, como bien lo dice en Efesios 1:10. Cada vez que el
Nuevo Testamento hace referencia al fin, nunca se refiere al fin del mundo
csmico, sino al fin del mundo aion, que significa era o edad, y en este caso
especfico se refiere al fin de la edad judaica con su pacto y su culto. Los profetas
del Antiguo Testamento sealaron un da especifico en el futuro de ellos, en que
Jehov traera juicio sobre la santa ciudad, tal juicio significaba el fin para la nacin
hebrea. Daniel profetiz unos 600 aos antes de Cristo el tiempo exacto en que
ese da final llegara: Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y
sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y
expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca,
y ungir al Santo de los santos(Dan.9:24).
Estas setenta semanas, generalmente se interpretan como semanas profticas,
es decir: da por ao (Lev.25:8; Num.14:31), lo cual significara un periodo de 490
aos. En el afn de discernir los tiempos y condiciones en que esta profeca

debera cumplirse, o si la cifra debe interpretarse como tiempo literal o como


tiempo simblico, ha sido debate y controversia de telogos e intrpretes bblicos
durante siglos, concentrndose la mayor dificultad interpretativa en la ltima
semana de la profeca. Sin el nimo de entrar nuevamente en la eterna discusin
de supuestas conjeturas, quiero simplemente que observemos tres marcos
indicadores de tiempos que son claros y determinantes en cuanto al cumplimiento
pleno de la profeca:
1.

El verso 24 dice que una serie de seis condiciones deberan resolverse o


cumplirse durante el periodo de las setenta semanas; estas condiciones eran:
terminar la prevaricacin, poner fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la
justicia perdurable, sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos.

2.

Al acercarse la consumacin del tiempo aparecera en escena el Mesas, y a


quien posteriormente se dara muerte (v.26), todo esto en la recta final de las

setenta semanas.
3.
Al final del tiempo la ciudad santa y el templo seran destruido por el pueblo
de un prncipe que habra de venir (v.26).
Como seal, no es mi intencin continuar con la eterna polmica sobre cmo ha
de interpretarse el pasaje de Daniel 9, sino tomndome de una regla primordial de
la Hermenutica que dice: la Biblia interpreta la Biblia, deseo solamente
manifestar mi punto de vista ante lo que creo que es ms que obvio en la
Escritura, de que estamos tratando con una profeca totalmente cumplida, pero
que lamentablemente los telogos e intrpretes futuristas, muy obstinados y hasta
podra decir, soberbios, no quieren reconocer ni aceptar de que es as. Solo hay
que leer detenidamente el Nuevo Testamento para confirmar que las seis
condiciones del verso 24 se cumplieron literalmente con Cristo.
El verso 27 dice que tal desenlace sera antecedido por una gran abominacin, la
cual traera consigo la desolacin total. Jess citando la profeca de Daniel dijo:Por
tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los
montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el
que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Mas !!ay de las que
estn encintas, y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida
no sea en invierno ni en da de reposo; porque habr entonces gran tribulacin,
cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habr (Mt.24:15-21). Luego Lucas registra estas mismas palabras de Jess de la
siguiente manera: Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed
entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a
los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los que estn en los campos, no
entren en ella. Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las
cosas que estn escritas (Lc. 21:20-22). Est muy claro que estas advertencias de

Jess, fueron dirigidas exclusivamente a sus discpulos y dems seguidores,


quienes probablemente estaran recorriendo las ciudades de Judea con el evangelio
por aquel entonces; sin embargo, los futuristas, que son quienes interpretan la
Escritura literalmente, sitan la abominacin desoladora que profetiz Daniel, en
el futuro, argumentando que dicha abominacin se consumar cuando el antiCristo (personaje totalmente ficticio) se siente en el templo de Dios. Despus de
lo que hemos revisado hasta aqu, podemos decir que nada puede estar ms lejos
de la verdad que esta interpretacin. Los futuristas no pudiendo ignorar que el
discurso del Monte de los Olivos tuvo su cumplimiento pleno en el primer siglo, se
vieron en la necesidad de inventar una nueva regla de hermenutica denominada:
la ley del doble cumplimiento. Ms adelante hablar un poco ms sobre esta ley.
Ese da final, sucedi en el ao 70 cuando fue destruida Jerusaln, su templo y su
pacto. A partir de ese glorioso momento, y como nosotros creemos firmemente de
acuerdo con la correcta interpretacin de la Santa Escritura, Cristo volvi por
segunda vez, sin relacin con el pecado, como dice Hebreos 9:28, para salvar a
quienes le esperaban e instaurar su reino eterno y cumplir as plenamente la
profeca de Daniel 7:13 y 14 que deca: Miraba yo en la visin de la noche, y he
aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el
Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria
y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.
En este pasaje de Daniel, y que es de donde Jess y los apstoles citaron para
referirse a la segunda venida en las nubes, el Hijo del Hombre, el cual es Cristo, no
desciende a la tierra, sino va hasta donde est el Anciano de das, el cual es Dios.
Lo que significa entonces, que la seal del Hijo del Hombre en las nubes, no es otra
cosa, que la entronizacin del Hijo de Dios en el cielo. En Lucas 9:12 Jess ense
una parbola sobre un hombre noble que debi hacer un viaje a un pas lejano
para recibir un reino y luego volver; bueno, no cabe duda que aqu Jess estaba
revelando alegricamente el propsito de su venida.
Cuando se escriba el Nuevo Testamento, aun estaba vigente el viejo pacto, pero
ya estaba envejecido, caduco y pronto a desaparecer (Heb.8:13); por tanto,
cuando ste desapareci completamente, todo lo que tuvo que ver con esa
dispensacin qued obsoleto, totalmente inadecuado a las nuevas circunstancias
establecidas en el nuevo orden de Dios. Por eso afirmo que el Antiguo Testamento,
aparte del valiossimo testimonio histrico que nos proporciona, y los muchos
principios universales que podemos extraer de sus pginas inspiradas, y las cuales
son tiles para ensear, redargir, corregir, e instruir en cada poca (2Tim.3:16),
no tiene validez para fundamentar ninguna doctrina de la Iglesia posterior al ao
70 d/C. La razn es simple; no se puede hacer doctrina de algo que ya se cumpli,

y que adems, slo tuvo validez para un pueblo de la tierra y para una poca
determinada. Se puede decir entonces, que el Israel que vivi hasta el nacimiento
de Cristo, corresponde al grupo que vivi antes de la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos.
Segundo grupo
El Nuevo Testamento, si bien no se escribi para el pueblo judo en general, s fue
dirigido de manera exclusiva a comunidades cristianas compuestas, adems de
gentiles, mayoritariamente por judos dispersos por las diversas provincias bajo el
imperio romano del primer siglo. Esto puede observarse claramente en la
introduccin o salutacin final de cada libro/epstola, en donde los escritores
mencionan los nombres de sus respectivos destinatarios.
El gran error del futurista radica fundamentalmente cuando se apropia como suya
de cada palabra escrita en el Nuevo Testamento, como si el escritor del canon
sagrado de hace dos mil aos atrs le hubiese tenido en mente al escribir su carta.
El ejemplo ms claro tiene que ver con la interpretacin que hace al discurso
proftico de Jess en el Monte de los Olivos y registrado en Mateo 24, Marcos 13 y
Lucas 21. Creer que aquel discurso apocalptico de Cristo tuvo una doble
connotacin proftica; es decir, un cumplimiento parcial y sin gran trascendencia
en el primer siglo, y otro, de carcter nico y superior en el futuro, es hacer del
discurso de Cristo un montn de ideas ambiguas, carente de todo sentido comn y
lgica; es invalidar completamente el trasfondo histrico, cultural y gramatical del
texto; es querer poner en labios de Jess palabras e intenciones que nunca tuvo en
mente pronunciar. Cualquier persona con el mnimo de estudio, y haciendo uso de
las reglas ms elementales de la gramtica de su idioma, podra entender que el
discurso de Jess en el Monte de los Olivos, fue dirigido exclusivamente a sus
apstoles en respuesta a la pregunta que stos mismos le formularan despus de
orle pronunciar la lapidaria sentencia sobre el destino final de su templo.
Revisemos a continuacin el registro de los tres evangelios sinpticos sobre cmo
se inici este tan polemizado discurso del Seor a sus discpulos.
Mateo 24:1-4
Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle

los edificios del templo.


Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu

piedra sobre piedra, que no sea derribada.

Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron

aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu


venida, y del fin del siglo?
Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae.

Marcos 13:1-5
Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras,
y qu edificios.
1

Jess, respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre
piedra, que no sea derribada.
2

Y se sent en el monte de los Olivos, frente al templo. Y Pedro, Jacobo, Juan y


Andrs le preguntaron aparte:
3

Dinos, cundo sern estas cosas? Y qu seal habr cuando todas estas cosas
hayan de cumplirse?
4

Jess, respondindoles, comenz a decir: Mirad que nadie os engae;

Lucas 21:5-8
Y a unos que hablaban de que el templo estaba adornado de hermosas piedras y
ofrendas votivas, dijo:
5

En cuanto a estas cosas que veis, das vendrn en que no quedar piedra sobre
piedra, que no sea destruida.
6

Y le preguntaron, diciendo: Maestro, cundo ser esto? y qu seal habr


cuando estas cosas estn para suceder?
7

l entonces dijo: Mirad que no seis engaados; porque vendrn muchos en mi


nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y: El tiempo est cerca. Mas no vayis en pos
8

de ellos.
Si ha ledo los pasajes expuestos arriba aplicando el sentido comn a la lectura,
coincidir conmigo que verdaderamente el discurso de Jess no tuvo un carcter
pblico, sino puramente privado. Adems, si tomamos en cuenta la significativa
expresin: se le acercaron aparte, o le preguntaron aparte, que tanto Mateo
como Marcos agregaron entre la sentencia de Jess y la pregunta de sus discpulos,
notaremos el carcter de privacidad que tuvo la conversacin. Ahora bien, Por
qu cuesta tanto aceptar el discurso de Jess tal cual como fue registrado en los
evangelios? Sencillamente, porque la interpretacin que hacemos al texto bblico
hoy, pasa inconscientemente a travs de un lente o filtro teolgico incrustado

hbilmente por la religin tradicional en nuestras mentes desde generaciones


remotas, y que lamentablemente, tal informacin, que es una interpretacin
distorsionada de la Biblia, cauteriz nuestras mentes inocentes, programndolas a
entender y a creer solamente ese paquete de doctrinas dogmticas, que segn la
religin tradicional, es la herencia de los padres de la iglesia de los primeros
siglos. Por lo tanto, la nica forma de entender la Biblia es a travs de esa escuela
teolgica. Ahora se puede entender mejor, por qu era prohibido leer la Biblia en el
pasado; precisamente para mantener al pueblo comn en ignorancia, y de esa
manera ejercer autoridad y control sobre ellos. La Iglesia evanglica por su parte,
basa su teologa sobre los mismos fundamentos en que descansa la teologa
catlica, con algunas salvedades por supuesto, pero finalmente igual en principios.
Ahora debe surgir la pregunta obligada: De dnde sacaron los llamados padres
de la iglesia la informacin con la que luego formalizaran su teologa? Yo entiendo
que esto puede sonar duro y hasta hertico para algunos el que yo ponga en tela
de juicio las doctrinas de los padres de la iglesia, pero alguien tiene que desvelar el
tremendo engao del que hemos sido vctimas por siglos. Por qu uno lee en la
Biblia textos tan claros que sealan que Jesucristo era esperado por la Iglesia del
primer siglo en esa generacin? Cada carta escrita por los apstoles a las Iglesias
estaba marcada con la misma consigna: el Seor viene (1Cor.16:22); El Seor est
cerca (Fil.4:5); Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar
(Heb. 10:37); la venida del Seor se acerca (Sant.5:8); Mas el fin de todas las cosas
se acerca (1Pe.4:7); y por ltimo, en el libro de Apocalipsis tres veces se menciona
la expresin: He aqu, yo vengo pronto (Ap.3:11; 22:7; 22:12), todo esto (y que no
es todo por supuesto, porque el Nuevo Testamento tiene muchas otras citas que
sealan que Jesucristo volvera dentro de muy poco tiempo, en esa generacin),
queda sellado con las palabras de Jess en el Monte de los Olivos: De cierto os
digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca (Mt.24:34).
Sin embargo, despus de un gran silencio que hubo en la historia de la iglesia a
partir del ao 70 d/C., el cual se cree debe haber durado unos 80 aos, comienzan
a aparecer cartas y libros de quienes, segn la tradicin catlica, seran: los
primeros padres de la Iglesia, y entre los cuales se contaran algunos
contemporneos a los mismos apstoles del Seor. En estas cartas y libros, y que
hoy pueden leerse incluso en internet, ellos informan sobre la continuidad de la
iglesia, desde la era apostlica hasta esos das; pero lo que me llama ms la
atencin (porque he ledo personalmente dichas cartas y parte de algunos libros),
es que ellos continan repitiendo el mismo discurso de Pablo, de Pedro y de los
dems escritores del Nuevo Testamento con respecto a la venida del Seor. La
fuente para fijar la fecha en que el apstol Juan habra escrito o redactado su
epstola de Apocalipsis, precisamente est tomada de uno de estos libros que
datan del segundo siglo y que fue escrito por Irineo, obispo de Lyon. Segn la
tradicin, Irineo habra sido discpulo de Policarpo, y ste a su vez, habra sido

discpulo del apstol Juan (puede leer el libro: Contra los Herejes, de Irineo,
accediendo a esta pgina: http://multimedios.org/docs/d001092/). No es que ponga
en duda la existencia de estos escritos, ni mucho menos la de sus escritores, pero
s, me llama mucho la atencin el que personas supuestamente muy ligadas al
apstol, transmitan un mensaje totalmente opuesto al suyo. Juan comienza
Apocalipsis diciendo que el contenido de su libro son sobre cosas o eventos que
deberan suceder pronto (Ap.1:1, 3). Todo el libro, aunque escrito en griego, posee
un estilo muy peculiar del idioma hebreo: lleno de figuras y simbolismos narra el
desenlace fatal y final de la nacin de Israel, representada en su gran ciudad
Jerusaln, y que Juan la describe como Babilonia, la gran ramera (Ap.17:1-18). La
cada y destruccin final de Jerusaln fue por medio de los ejrcitos romanos en el
ao 70 d/C., imperio al que el apstol denomin la bestia. Si Juan escribi que el
contenido de su libro debera tener un fiel y pronto cumplimiento, y que de
acuerdo con la historia, Jerusaln fue totalmente destruida, desolada en el ao 70
d/C. tal cual como Jess lo profetiz: Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de
ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado (Lc.21:20). Y que
adems, inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, refirindose al
sitio de Jerusaln, aparecera la seal del Hijo del Hombre en el cielo (Mt.24:29 y
30), Cmo es que despus aparecen otros libros diciendo que Cristo aun no ha
regresado y que la iglesia debe seguir esperndolo, de igual modo como lo hiso la
Iglesia del primer siglo? Aqu sencillamente yo veo dos cosas: Primero, Jess
minti, los apstoles mintieron, la Iglesia del primer siglo vivi y muri creyendo en
una gran mentira; y segundo, y creo que esta es la alternativa correcta: se
manipularon los escritos de los libros o cartas encontradas, si es que realmente
alguna vez existieron tales libros y tales escritores. Yo s que esto es muy grave
declararlo pblicamente, pero conociendo la historia de la iglesia catlica y el gran
poder que ha ejercido en la historia de la humanidad, especialmente durante la
edad media, en ese terrorfico periodo denominado Oscurantismo y que dur casi
mil aos (476 1453). Ese triste y sangriento periodo de nuestra historia y en el
que tuvo lugar tambin la inquisicin, fue marcado horrorosamente por el
oscurecimiento de la mente humana ante la imposibilidad de cuestionar los
dogmas impuestos por la religin catlica, dogmas que eran, segn ellos, la verdad
absoluta y que no admitan ningn cuestionamiento ni sometimiento a prueba;
quienes osaban levantar su voz en protesta contra esa verdad, terminaban:
exiliados, excomulgados, encarcelados, e inclusive muertos. Yo no dudo de la
Biblia, dudo de la religin, y puedo decir con mucha responsabilidad por lo que me
ha tocado vivir y conocer, que las tradiciones religiosas con todos sus credos y
dogmas, de alguna manera han hipnotizado las mentes de las personas
programndolas a que solo crean lo que ellos (los religiosos profesionales) han
enseado. He conversado con pastores evanglicos sobre mi posicin de que todo
lo que dice la Biblia se cumpli totalmente en el primer siglo, incluyendo la

segunda venida de Cristo, la resurreccin y el juicio final, sin embargo, me ponen


como argumento la tradicin de la Iglesia; los escritos de los padres antiguos por
encima de lo que la misma Palabra dice, y con esto me recuerdo de las palabras de
Jess a los fariseos: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra
tradicin (Mr.7:9)
Es tan fuerte el poder de persuasin que ejerce la religin sobre las personas, que
aunque se den cuenta que sus doctrinas y credos teolgicos no concuerdan con lo
que leen en las Escrituras, se niegan a aceptar que hay otra interpretacin aparte
de la que han aprendido, considerando que quienes dicen lo contrario a sus
enseanzas, simplemente estn equivocados y muy lejos de la verdad. Una de las
muchas mentiras que nos transmiti la religin, es precisamente la falsa doctrina
de la segunda venida de Cristo en el futuro. Obviamente que quien profesa una
teologa futurista rechazar inmediatamente mi categrica declaracin, y lo puedo
comprender muy bien, porque yo al igual que usted, en algn momento estuve en
la misma posicin, y crame que no es para nada fcil desbloquearse de toda esa
patraa teolgica con la que hemos sido intoxicados mentalmente. No obstante,
quiero decirle, que el poder gloriosos de la verdad, puede hacerle verdaderamente
libre de todo el engao del que ha sido vctima involuntariamente. Dele una
oportunidad a que la verdad de la Biblia hable por s misma, no por lo que yo le
digo, ni por lo que tiene preconcebido en su mente. Si comienza a leer la Escritura
con una mente enseable, crame que descubrir riquezas que nunca antes vio,
por las razones que acabo de exponer. No intente comprobar que usted tiene la
razn, sino simplemente deje que sea la misma Biblia la que le interprete la Biblia.
No fuerce ninguna escritura a que diga lo que usted ya sabe, no aplique ninguno
de sus conocimientos aprendidos, solo deje que la Escritura se abra ante sus ojos
sin ningn otro gua ms que ella misma. Notar sorprendentemente cuando as la
haya ledo, lo claro y difano que resulta el mensaje de Dios a su entendimiento.
Entonces comenzarn a caerse una montaa de tabes, de ritos y paradigmas que
usted crea que eran la Palabra de Dios para su vida; sin embargo, comprender
que la Biblia tiene un mensaje especifico para cada tiempo y persona en particular.
Cuando la Biblia usa el pronombre segunda persona plural ustedes, no tome
inmediatamente esa palabra como para usted directamente. Lea bien en contexto
todo el pasaje y se dar cuenta que esa palabra fue para personas que vivieron en
otra poca y en otro lugar, bajo circunstancias y condiciones muy distintas a las
que usted tiene hoy.
Tercer grupo
Nosotros somos lo que vivimos despus de la dispensacin del cumplimiento de
todas las cosas: despus de la ley, despus de la cruz, despus de la resurreccin,
despus del juicio final, despus de la cada de los cielos y tierra, despus que

Satans fue destruido para siempre, despus que la Iglesia fue llevada al cielo, lo
cual representa una posicin espiritual. Nosotros somos los nuevos cielos y la
nueva tierra; somos las moradas que Jess dijo que haban en la casa del Padre
(Jn.14:2); somos la casa no hecha de manos eterna en los cielos (2Cor.5:1); somos
la nueva Jerusaln que Juan vio descender del cielo, de Dios, dispuesta como una
esposa ataviada para su marido (Ap.21:2); somos aquellos que habran de conocer
en los siglos venideros las abundantes riquezas de la gracia y bondad de Dios en
Cristo Jess, para con los de aquella generacin que vivieron durante el tiempo de
la dispensacin del cumplimiento de todas las cosas (Ef.2:7). Lo que quiero dar a
entender, es que nosotros venimos despus de todas las cosas que para la gente
de la Biblia solo fueron promesas; nacimos libres de toda maldicin impuesta o
adquirida bajo el viejo pacto. Nosotros no somos la descendencia de Adn, sino de
Cristo. Pablo dice que en Adn todos murieron, pero que en Cristo, todos, seran
vivificados (1Cor.15:22), entendiendo que al momento que Pablo escriba su carta,
aun la gente estaba muerta a causa del pecado de Adn, por eso el apstol dice:
todos mueren, pero l sabe y cree que llegado el fin de todas las cosas, cuando
Dios estableciese su reino eterno en la venida de Cristo, venida que no sera para
nada literal, en el sentido que Jess bajase volando desde el cielo a la tierra, sino
en el verdadero y correcto sentido en que Daniel lo vio, y que fue precisamente de
cuya visin y profeca, que tanto Jess y sus apstoles aludieron en sus palabras al
decir que vendra en las nubes; observe lo que Daniel dice:
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno
como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse
delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y
su reino uno que no ser destruido (Dn. 7:13, 14)
Segn este pasaje, Jess no desciende, sino sube a donde estaba Dios, y Daniel
dice, que le fue dado dominio eterno y un reino que nunca ser destruido, es en
ese reino en el que hoy nos encontramos. Para muchos, esto es totalmente
absurdo, pues no conciben un reino espiritual presente, siguen soando con una
patria celestial ms all del sol, con calles de oro y mar de cristal cuando partamos
de esta vida. Pero fue el propio Jess quien dijo que su reino no era de este mundo
(Jn.18:36), lo cual no significaba que fuera de otro lugar, sino mas bien, que era un
reino espiritual y no natural. Para captar correctamente el sentido de estas
expresiones, hay que tomar en cuenta otras referencias que Jess hizo sobre el
reino, o mejor dicho, sobre su reinado en las vidas de las personas. En Juan 14
Jess habl del consolador que vendra sobre sus discpulos, pero tambin dice que
l mismo vendra sobre ellos, por lo que no los dejara hurfanos. Dijo adems, que
el Padre y l vendran y haran moradas con ellos, es decir, viviran con ellos. Si el
hombre habra de ser la morada de Dios para siempre, porque dijo que el

paracletos estara con ellos para siempre (v.16), y luego agreg que el Padre y l
vendran a morar con ellos (v.23), o sea, Dios en plenitud estara con ellos para
siempre. Si Dios estara con ellos dentro de muy poco (de acuerdo con el texto),
por qu deberan ellos esperar irse de este mundo para estar con Dios en su
reino? Existe un error generalizado en los cristianos, en creer que el reino de Dios
en la Biblia es diferente al reino de los cielos. Pueden aceptar casi sin ningn
problema que hoy vivimos en el reino de Dios, pero toman como una hereja que
nosotros digamos que estamos hoy en el reino de los cielos. Para Jess decir reino
de los cielos era exactamente igual a decir reino de Dios, y lo podemos ver muy
claramente en Mateo 19:23 y 24
Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que difcilmente entrar un
rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello
por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
Mayormente es Mateo, un libro dirigido exclusivamente a judos del primer siglo,
quien usa la expresin reino de los cielos en lugar de reino de Dios, tal vez por el
celo que tenan los hebreos de pronunciar o escribir el nombre de Dios
reiterativamente. Es muy interesante observar, que cada vez que la expresin
reino de los cielos o reino de Dios es usada en el Nuevo Testamento, nunca es
puesta en un contexto lejano al hombre, fuera de nuestro medio natural. Juan el
bautista dijo: El reino de los cielos se ha acercado (Mt.3:2); Jess tambin lo
present de la misma manera (Mt.4:17). Todas las parbolas que Jess cont, fue
para explicar figurativamente como era el reino de Dios, no como los judos lo
esperaban que fuera, un reino fsico, poderoso sobre las dems naciones, sino que
plante un reino espiritual que regira desde adentro de las personas. Dios mismo
reinando en el mundo, pero a travs del hombre. Muchos se preguntan, y me lo
han dicho personalmente: cmo podemos decir que Dios reina en el mundo,
cuando vemos que el mundo se desmorona a pedazos da a da? Sin embargo, les
puedo decir, que ese no es problema de Dios, sino del hombre mismo, o mejor
dicho, de la religin misma que no ha enseado correctamente quienes somos y
que rol jugamos hoy en el mundo. Porque si el hombre entendiera que Dios est en
l, porque eso ensea la Biblia, que despus de haberse cumplido todas las cosas,
como creemos que as ocurri en el primer siglo, aun Cristo se sometera al Padre,
para dejar de ser el Hijo y convertirse uno con l, para que Dios sea todo, y en
todos (1Cor.15:28), es decir, Dios hoy lo es todo, ya no hay Hijo ni Padre ni
Espritu Santo por separado, Dios es todo, y adems en todos, no en algunos, como
en el pasado, sino en todos, y esto justamente porque nosotros vinimos despus
de la dispensacin del cumplimiento de todas las cosas, y la Biblia nos ha sido
dejada solamente para que entendamos que ya no hay nada ms que hacer por
nuestra salvacin, porque todo ya fue hecho y consumado. Ni siquiera nacimos con
el pecado original, porque nosotros nacimos despus que el pecado original fue

juzgado y anulado. Recuerde que Pablo dice que la ley solo vino para ensearle al
hombre su pecado, que mientras no hubo ley, el pecado estuvo muerto (Rom.7:8),
aunque igual rein la muerte y el pecado desde Adn hasta Moiss (Rom.5:14),
pero al no haber ley, no se poda inculpar de pecado (Rom.5:13). Nosotros no
estuvimos durante el tiempo entre Adn y Moiss, y ni tampoco en el tiempo entre
Moiss y Cristo, es decir, entre Adn y Moiss no haba ley que sealara el pecado,
pero igual rein la muerte y el pecado, aunque ellos no transgredieron como lo hizo
Adn, sin embargo, la muerte pas a todos los hombres, porque Adn era figura
del que haba de venir, el cual era Cristo (Rom.5:14), por tanto, si todos desde
Adn hasta Cristo murieron a causa de la transgresin del primer Adn, el cual era
imperfecto, igualmente todos fueron vivificados por medio del postrer Adn,
Jesucristo, el Dios hecho hombre perfecto.
Por tanto, as como una sola transgresin caus la condenacin de todos, tambin
un solo acto de justicia produjo la justificacin que da vida a todos (Rom. 5:18
NVI).
Hoy ya estamos en vida nueva, en vida eterna, reinamos con Cristo en los lugares
celestiales, pero no all arriba, ms all del sol, sino sobre nuestra tierra, donde
Dios nos sembr, y donde debemos proyectar lo que realmente somos, los hijos del
Dios nico y eterno, quien se ha hecho uno con nosotros y nos ha hecho participes
de su naturaleza divina. Es por medio del conocimiento de Dios que llegaremos a
disfrutar plenamente de lo que somos hoy en el mundo. La vida eterna consiste en
conocer a Dios (Jn17:3). Jess dijo a los religiosos judos de su tiempo: Escudriad
las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de m (Jn.5:39). Jess reconoci la creencia juda,
de que escudriando las Escrituras a ellos les pareca que obtendran la vida
eterna, y l aade: ellas dan testimonio de m. Se acuerda que en el huerto del
Edn haban dos rboles especiales, pero que tan slo uno le fue privado al hombre
en el principio? Bien, ese rbol prohibido, representaba el conocimiento del bien y
el mal, y el da que el hombre comi de su fruto, fue como Dios, sabiendo o
conociendo el bien y el mal (Gn.3:22); pero del otro rbol, solamente se dice que
era el rbol de la vida, y que al parecer no le fue prohibido al hombre comer antes
de su cada, sin embargo, el da que pec Dios los sac del huerto, el que bien
pudo ser tan solo un lugar figurado, considerando la forma pictrica de contar sus
historias los hebreos, pero el asunto es que Adn fue sacado de esa posicin de
inocencia, pues ahora conoca el bien y el mal, ya podra discernir entre lo bueno y
lo malo, y la razn por la que se le baja de ese estado, era precisamente para que
no accediera al fruto del rbol de la vida, y la pregunta entonces es: Qu
representaba ese rbol, si el otro, representaba el conocimiento del bien y el mal?
Bueno, yo creo que ese rbol representaba el conocimiento de Dios, la sabidura de
Dios. Salomn hablando de la sabidura dice que ella es rbol de vida a los que de

ella echan mano (Pr.3:18); Pedro dijo a Jess: T tienes palabras de vida eterna
(Jn.6:68); Juan dice: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su
Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna (1Jn. 5:20). Entender es
conocer, es ciencia, y esa ciencia nos dice que dentro de nosotros habita Dios en
plenitud. El rbol de vida en el huerto, era Cristo, quien cuando vino al mundo dijo:
Yo soy la vida. Por ltimo, observemos lo que dice Pablo a los colosenses con
respecto a esta nueva vida, que equivale a la vida eterna:
Col. 3:8-15
Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia,
blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca.
8

No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus
hechos,
9

y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va


renovando hasta el conocimiento pleno,
10

donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita,


siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.
11

Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable


misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;
12

soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja


contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros.
13

Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto.

14

Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis

15

llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.


Cuando esta carta se escribi, estos cristianos de Colosas iban camino a la
perfeccin, aun no haban llegado al conocimiento pleno, porque Cristo aun no
haba regresado por segunda vez, lo cual significa, que hoy, entendiendo de
acuerdo por las Escrituras que Cristo ya vino por segunda vez, y que en realidad no
fue una segunda venida, sino que como dice el escritor a los hebreos, se trat de
una segunda aparicin (Heb.9:28), tal cual como lo haca el sumo sacerdote bajo la
ley el da de la expiacin, se presentaba una primera vez para ofrecer el sacrificio y
luego llevar la sangre del animal sacrificado adentro, pasando a travs del velo (las
nubes en las que fue alzado al cielo) al lugar santsimo, para luego aparecer por
segunda vez ante el pueblo y dar testimonio con su presencia, que el sacrificio

haba sido acepto ante Dios (Lv.16:17). Pablo enfatiza en la investidura, lo cual es
smbolo de la vida nueva o eterna: Vestos, pues, como escogidos de Dios; Y
sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto.
Lo que ha de distinguir al hombre nuevo, es el amor incondicional, el cual es el
vinculo perfecto, el que debe unirnos como hijos de Dios. El verdadero amor echa
fuera el temor, soporta todo, y nunca deja de ser. El verso 10 dice que ellos iban
hacia el conocimiento pleno, es decir, ser iguales a Dios. Hoy nosotros, aunque a
usted no le parezca, somos iguales a Dios; que lo ignoremos, o no lo creamos, no
altera o cambia esa condicin. Mire lo que dice Juan:
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de
ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es (1Jn. 3:2).
Todo tiene que ver con un asunto de ubicarnos en el tiempo y escenario correcto
de la historia, de comprender y aceptar que nosotros aparecimos en el programa
de Dios, despus de la dispensacin del cumplimiento de todas las cosas.
Muchos de los errores que se han cometido a lo largo de la historia en el ceno de la
religin cristiana, ha sido precisamente por pasar por alto, no s si
inconscientemente o conscientemente, los tiempos y las personas a los que la
Biblia dirigi su mensaje. Es muy comn or a los predicadores, pastores y
apstoles modernos en sus mensajes, hablar de juicio, de condenacin, e incluso
de maldicin por no creer a lo que ellos dicen y ensean. En muchos lugares aun
se colocan pesadas cargas de mandamientos y ordenanzas que deben las personas
cumplir para pertenecer a tal o cual congregacin. Otros enfatizan rigurosamente
en el arrepentimiento y la confesin de pecados para ser salvos, entendiendo como
actual y apropiadas para este tiempo las palabras que leen en sus Biblias. Lo que
va leer a continuacin lo dejar fuera de s, pero lalo y vuelva a leerlo con mucha
calma, poniendo a lo que lee entendimiento, y luego piense en que tiempo usted
est viviendo, si en el de antes de Cristo, o en el de despus de Cristo. Cristo no
muri por nosotros, es decir, su sangre no nos redimi de ninguna maldicin,
porque nosotros no nacimos bajo ninguna ley que nos dijera que ramos pecadores
y malditos. Quienes necesitaban ser redimidos de la maldicin de la ley y el
pecado de Adn fueron los que vivieron hasta la consumacin de todas las cosas.
Por eso la Biblia habla del fin, pero no del fin del mundo, sino del fin de aquello que
separaba al hombre de Dios.
Gal.4:1-7
Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del
esclavo, aunque es seor de todo;
1

sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre.

As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los


rudimentos del mundo.
3

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley,
4

para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la
adopcin de hijos.
5

Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el
cual clama: !!Abba, Padre!
6

As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por
medio de Cristo.
7

Permtame explicar brevemente este pasaje


1.

Pablo comienza haciendo una analoga de lo que signific vivir bajo el pacto
de ley, diciendo que el heredero mientras es nio, no tiene diferencia con el
esclavo en cuanto al poder de decidir, aunque es heredero de todo, pero por ser
nio est totalmente inhabilitado para hacer uso de su poder sobre la herencia,
y debe estar por consiguiente bajo tutores hasta que cumpla su mayora de
edad. As tambin, dice Pablo, ocurra con nosotros cuando ramos nios,
ramos esclavos de los rudimentos de este mundo, o sea, del pacto de ley. La
expresin ramos nios se podra interpretar tanto literal como
figurativamente. Literal, en el sentido que la audiencia que escuch por primera
vez el relato de esta carta (posiblemente escrita entre los aos 50 al 56 d.C.),
era contempornea al apstol, y por lo tanto, se puede decir que la mayora
eran nios hasta antes del sacrificio expiatorio de Cristo en ao 33 d.C., o sea,
unos 20 o 25 aos antes la carta fue escrita, lo cual significa, que la maldicin
de la ley aun penaba sobre ellos. En el sentido que fuera figurativo, tambin es
factible, dado que niez en este contexto, podra significar la incapacidad

humana de cumplir las exigencias de la ley.


2.
En el verso 4 Pablo declara que haba un tiempo determinado en el que Dios
se haba propuesto comenzar el proceso de consumacin de su plan supremo, y
este tiempo especifico que los apstoles identificaron como el fin de todas las
cosas, ya haba comenzado su descuento, con la venida de de su Hijo al mundo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley.
3.

Pablo subraya dos hechos fundamentales que se cumplieron en este


proceso de consumacin: Primero, fueron redimidos todos quienes estaban bajo

la ley; segundo, salieron de la condicin de esclavos y fueron adoptados hijos, y


pasar as a ser herederos de Dios.
4.
Despus de leer este pasaje de Glatas, y de otros similares en el Nuevo
Testamento, uno debe hacerse las siguientes preguntas: Cul era el propsito
principal por el cual Cristo deba morir en la cruz? Por qu naci bajo la ley, y
dijo adems en cierta ocasin, que haba venido para cumplirla hasta la ltima
letra y tilde? Por qu toda la ceremonia del culto levtico y el oficio sumo
sacerdotal del viejo pacto hebreo, fue sombra de la obra perfecta realizada por
Cristo en su primera y segunda aparicin? La respuesta est en el versculo
cinco de este pasaje que dice: para que redimiese a los que estaban bajo la
ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Ley bien? Para redimir a
los que estaban bajo la ley; es decir, a los judos que vivieron hasta ese
momento, nadie ms que ellos vivieron bajo un pacto de muerte y
condenacin, y que por la muerte de Cristo, los muchos, (ellos) fueron hechos
libres a fin de recibir por medio de un pacto de gracia, la adopcin de hijos.
Pero nosotros no fuimos adoptados como hijos, porque nosotros nunca fuimos
enemigos de Dios a causa de la transgresin de Adn, ni estuvimos nunca bajo
el pacto de ley que condenaba y mataba. Nosotros venimos despus de la
consumacin de todas las cosas. Los judos y gentiles del primer siglo vivieron
la transicin entre la vida de esclavos (muertos en delitos y pecados), que era
la condicin de toda la descendencia de Adn, en el que todos moran; y la vida
de libres (resucitados) por medio de Jesucristo, en quien todos fueron
vivificados. 18As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a
todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los
hombres la justificacin de vida. 19Porque as como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos(Rom.5:18, 19).
Nosotros nacimos hijos, no esclavos de la ley ni del pecado, por lo tanto
nosotros no necesitbamos una redencin, y bajo ningn aspecto estoy
desvaluando el sacrificio de Cristo, en lo absoluto, ya explicar mejor en que
nos benefici a nosotros su ofrenda. Yo s que estas cosas le costar
entenderlas a primeras, porque a m tambin me cost captarlas, pero le animo
a que siga leyendo, hay mucho ms por descubrir.
5.

Nosotros tenemos privilegios mayores que aquellos por quienes Cristo muri
en el primer siglo. Aquellos fueron esclavos antes de ser libres; nosotros

siempre fuimos libres porque vinimos despus de ese proceso (Gal.4:7).


6.
Aquellos estaban destituidos de la gloria de Dios; nosotros nacimos en los
lugares celestiales (Rom.3:23).
7.
Aquellos no eran hijos, pero fueron adoptados por medio del sacrificio de
Cristo; nosotros nacimos hijos (Gal.4:5).

8.

Aquellos vivieron en esperanza hasta la posesin adquirida; nosotros

nacimos disfrutando nuestra herencia de vida (Ef.1:14).


Bueno como puede observar, no es que desmerezcamos lo que hizo Cristo en la
cruz, imposible hacer eso, solo queremos que entienda dos cosas muy
importantes: los factores tiempo y gente para quienes se escribieron estas
palabras; y respetar responsablemente la gramtica del texto en su contexto
original. Esto quiere decir, que cuando leamos la palabra ahora, no pensemos
que ese ahora es aplicable a nuestro tiempo. Fue presente para sus destinatarios
pero no para nosotros.
Conclusin
Al finalizar este captulo solo quisiera decirle, como un modo de ayudarle a
comprender mejor lo que acaba de leer, repase nuevamente este articulo, si es
que le ha significado rechazo o dificultoso de entenderlo. Nunca se quede solo con
la primera impresin sobre algo que lee o escucha, siga investigando, siga
buscando. Comience a leer y escuchar a quienes tienen algo interesante que
aportar a su vida, a personas que le hagan pensar, que le derriban paradigmas
religiosos, solo de esa manera ir creciendo y desarrollando su mente para un
optimo entendimiento en el conocimiento de Dios y la vida eterna. Amn.

Si descubrieras que Jess no regresar como suponas Qu


haras?
Por Eduardo Mondaca
(Mi primer artculo preterista publicado)
_________________________________
Posiblemente le sorprenda esta pregunta, y no es para menos, a quin podra ocurrrsele semejante hereja,
verdad? Pero si yo le demostrara con La Biblia abierta de que lo ms probable es que Jess no regrese en
una nube ni de ninguna otra manera, Qu hara? Me condenara? Sentira lastima de m, porque pensara
que
me
he
desviado
de
la
verdad?
Cmo
lo
tomara?

Desde hace un buen tiempo a la fecha, estoy en busca de la verdad con respecto a lo que la Biblia llama Los
tiempos postreros o finales. Me ha llamado mucho la atencin la enormidad de material escrito que hay sobre
este tema, sin embargo ninguno de ellos me ha dejado cien por ciento satisfecho. He asistido a infinidad de
conferencias en donde se ha hablado sobre los tiempos finales, y todos redundan en lo mismo. Iglesia
preprate, Cristo viene; el escenario est listo para que entre en accin el anticristo; el fin se acerca, etc. etc.
Pareciera que el pueblo evanglico vibrara con la idea de un da final literal, en donde los astros caen a la
tierra y esta tiembla y se funde en fuego; en donde multitudes mueren horrorosamente, mientras ellos gozan
en los cielos de lo que interpretan como Las Bodas del Cordero.
La gran pregunta que me inquiet por mucho tiempo y que hoy la formulo abiertamente en este estudio, es la
siguiente: Es verdad todo esto? Ensea efectivamente la Biblia sobre el fin del mundo? Es cierto de que

Jess volver a buscar a Su iglesia? Bueno, quiero invitarte a leer Las Sagradas Escrituras, y luego tu mismo
juzga lo que ellas quieren decir:
En primer lugar observaremos algunas declaraciones que hiciera el mismo Jess con respecto a Su venida:
En el captulo 10 de Mateo, Jess elije a sus doce apstoles y luego los enva a predicar o anunciar a Israel
de que el Reino de los cielos se haba acercado. Los instruye de cmo debern llevar a cabo la comisin, y
les da a entender que muchos no creern a la predicacin y por lo tanto sern perseguidos por causa de este
mensaje de juicio. En el verso 23 Jess les declara algo sorprendente.
Mt. 10:23 Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de
recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre.
Para leer y entender correctamente este verso y los siguientes hay que hacer uso del sentido comn, y aplicar
algunas reglas bsicas de interpretacin al texto. (Revise el tema Aprendiendo a Entender)

A quines est hablando Jess? Respuesta: A sus apstoles.

A quines perseguiran en cierta ciudad? Respuesta: A sus apstoles.

Quines no acabaran de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que viniera el Hijo del
Hombre? Respuesta: Sus apstoles.
Entendi eso? Jess est declarando a sus apstoles que su venida tendr lugar en un tiempo muy corto.
Ellos no alcanzaran a recorrer todas las ciudades de Israel predicando, antes que l volviese nuevamente.
Y ahora Cmo entiende este otro verso?
Mt. 16:28 De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino
Este verso se repite casi muy similar en Mr.9:1 y en Lc.9:27, o sea, hay tres testigos de la declaracin de
Jess. Aqu tambin debemos aplicar las mismas reglas de interpretacin.

A quines est hablando Jess? Respuesta: Segn el verso 21, Jess est declarando a sus
discpulos (apstoles), el tiempo de su padecimiento, muerte y resurreccin.

Quines segn Jess no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en
su reino? Respuesta: Algunos de sus discpulos. (Probablemente Juan)
Ahora deberamos preguntarnos lo siguiente: A qu acontecimiento est haciendo alusin el Seor con esto
de que vern al Hijo del Hombre viniendo en su reino? Por la expresin viniendo en su reino debemos
suponer que se est refiriendo a su venida. La versin de la Biblia Dios habla hoy, traduce esta
expresin: viniendo a reinar, lo que significa que su venida no sera para poner fin a la tierra, sino para
reinar sobre la tierra. Pero lo que es importante aqu es lo que dice con respecto a que algunos de los que
estn presentes, escuchando sus palabras, no moriran antes de ver ese glorioso da, el de su venida.
En Jn.21:22 Jess le dice a Pedro con respecto a Juan, el discpulo amado:
Jess le dijo: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme t.
Cundo ocurrira o sobre qu gran acontecimiento tendra lugar SU VENIDA?
En Mt.24 Jess responde a la pregunta de sus apstoles sobre que seal habran antes que llegara el da de
la destruccin del templo, ya que ellos quedaron impactado por la tremenda declaracin de juicio que Jess
hiciera sobre el templo de Jerusaln en los primeros versculos. Es interesante notar que ellos asocian la
destruccin del templo con el tiempo final y la venida de Cristo.
Observe que en ningn momento Jess est relacionando los hechos que ocurrirn con otras personas que
no fueran sus discpulos:

6 Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto
acontezca; pero an no es el fin
9 Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de
mi nombre
15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el
que lee, entienda),
16 entonces los que estn en Judea, huyan a los montes.
17 El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa;
18 y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa
20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo
21 porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni
la habr
23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis
Se da cuenta, prcticamente todo tiene que ver con los discpulos y los judos de esa generacin.
Jess est diciendo que su Reino vendr con poder del Padre cuando tenga lugar lo que anunciaron los
profetas, en especial Daniel. Sera durante la destruccin de Jerusaln ocurrida en el ao 70 d/C que veran al
Hijo del Hombre viniendo en la nubes del cielo, las nubes representan simblicamente la autoridad y poder de
Jesucristo , quien viene a reinar.
Ap.1:7 dice:
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra
harn lamentacin por l. S, amn
Por qu le vern tambin los que le traspasaron?Quines son estos? Sin duda alguna se trata del pueblo
judo, los principales responsables de la crucifixin de Cristo (vea Hechos 2:36).
En

el

verso 34

de

Mateo

24 Jess

dijo:

De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca
Segn la Biblia una generacin consta de 40 aos. Jess est haciendo esta declaracin en el ao 33 aprox.
d/C, lo que significa que la generacin joven que exista en esos das vivira an para la destruccin de
Jerusaln, el da de venganza de Jehov, o da de retribucin (Is.34:8; Os.9:7; Lc.21:22; 2Tes.1:6-10).
Jess le dijo al Sumo Sacerdote:
Mt. 26:64 T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra
del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo
Todas estas declaraciones hechas por Jess deberan hacernos pensar un poquito, reflexionar: Por qu dijo
lo que dijo? Dan a entender estos versos que la venida de Cristo tendra lugar dentro del primer siglo?
Esto no es todo. Hay muchas otras declaraciones en el Nuevo Testamento que indican que la venida de Cristo
estaba muy cerca de ellos, y no miles de aos en el futuro como nos han hecho creer.
Heb. 10:25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto
ms, cuanto veis que aquel da se acerca
Heb. 10:37 Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar
Stgo. 5:8 y 9 Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Seor se
acerca

Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis condenados; he aqu, el juez est delante de
la puerta
1Pe. 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin
1Jn. 2:18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han
surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo
Ap. 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella
escritas; porque el tiempo est cerca
Ap. 22:7 He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro.
Ap. 22:10 Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca
Ap. 22:12 He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su
obra
Ap. 22:20 El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor
Jess
Yo ya no espero a Cristo viniendo en las nubes para llevarme a su gloria, creo con todo mi corazn que hoy
estoy sentado en los lugares celestiales. Es hoy que reinamos sobre la tierra, no en el futuro. Las moradas
que l fue a preparar son nuestros cuerpos glorificados. Esas moradas de Jn.14:2 se refiere a nuestra
posicin en los lugares celestiales, por eso dice en el verso 3:
Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy,
vosotros tambin estis
Observe lo que dice Pablo:
2Co. 5:1 Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios
un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos
La ciudad santa, la Nueva Jerusaln, la de calles de oro y mar de cristal no es una ciudad literal que algn da
descender del cielo. No, lo que Juan vio fue a la Iglesia glorificada reinando sobre la tierra. La que tiene el
rbol de la vida que es Cristo en su centro y que produce 12 frutos cada mes y nosotros las hojas de ese rbol
estamos para sanidad de la naciones. No le parece maravilloso todo esto? Por qu seguir esperando algo
que ya tenemos? Pablo dice que al morir estaremos con el Seor (Fil.1:23), entonces, qu sentido tendra
que l nos viniera a buscar? El ya vino, lo dice la Biblia, y adems dice que derrot al diablo para siempre.
Satans est destruido, derrotado, acabado. No tiene ms poder sobre la Iglesia. Fue destronado, despojado,
anulado. Su posicin actual es estar bajo nuestros pies (1). Pablo dijo:
Ro. 16:20 Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies
Cundo tuvo lugar esto? Cuando Cristo vino en su Reino, en la gloria de su Padre durante la destruccin de
Jerusaln en el ao 70, y nosotros, la iglesia fuimos arrebatados al cielo espiritualmente para reinar con l
para siempre. Amn
Quiero invitarle a que lea los dems estudios que aparecen en la pgina, y los que irn apareciendo
regularmente. Pido a Dios para que abra los ojos de tu entendimiento como lo hizo conmigo. Amn.

POR EDUARDO MONDACA

__________________________________

Eduardo Mondaca

La Biblia en realidad habla de una primera resurreccin y una segunda muerte,


pero nunca habla de una segunda resurreccin. Por lo tanto, el trmino o concepto
primera resurreccin, debe ser analizado ms profundamente.
Apoc. 20:6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de
Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
Este versculo ha sido debatido por siglos. En l, defensores de diferentes
posiciones teolgicas han querido encontrar sustento para sus doctrinas. Por
ejemplo: el pre-milenarista sostiene que esta primera resurreccin es la
resurreccin corporal de todos los creyentes que tendr lugar a la venida de Cristo;
es decir, para ellos, sta es la famosa resurreccin de los justos, y consideran
que la segunda, tendr lugar despus del milenio, y esa ser solo para los
pecadores. En realidad los dispensacionalistas premilenaristas creen en tres
resurrecciones: la primera, que sera de los justos en la venida invisible de Cristo
(rapto); una segunda, para despus de los siete aos de tribulacin, y que en este
caso sera para los que se salven durante ese periodo (fantasa pura); y una
tercera, que es la que mencion recin, y que sera despus del reino milenial de
Cristo. Por otro lado, el amilenarista que no cree en un reino milenial literal de mil
aos, sino en el reino que ha de durar toda la edad de la iglesia, desde pentecosts
hasta la segunda venida de Cristo, sostiene que esta primera resurreccin es
espiritual, y en eso nosotros los preteristas estamos de acuerdo, pero ellos, al igual
que los pre-milenaristas sostienen que habr una segunda venida de Cristo en el
futuro, y entonces, quienes hayan tenido parte en la primera resurreccin, es decir,
los que hayan nacido de nuevo, los que son de Cristo al momento de su venida, no
experimentarn la segunda muerte, la que segn ellos, representa un infierno de
fuego literal.
Veamos ahora, qu es lo que dice la Biblia realmente sobre la muerte y la
resurreccin. Esto es tambin materia de mi libro ENTIENDES LO QUE LEES?, en

donde

dedico

bastantes

pginas

para

explicar

el

tema

ms

complicado

aparentemente de toda la Biblia, la resurreccin de los muertos.


En primer lugar quisiera decir que la muerte fsica no es producto o consecuencia
del pecado, como la mayora cree, basados en Romanos 6:23 que dice: La paga
del pecado es muerte. Dios no cre al hombre inmortal; quien es inmortal,
simplemente no puede morir. Dios dijo a Adn que el da que comiese del fruto del
rbol de la ciencia, morira (Gn.2:17; 3:3). Adn y Eva comieron del fruto prohibido
y resulta que ese da no murieron. Usted podr argumentar una y otra cosa en
contra de esta declaracin, pero djeme decirle que si Dios se hubiera referido a
una muerte fsica como castigo, eso habra ocurrido ese mismo da, tal cual como
l sentenci. Sin embargo, no ocurri eso por qu? Sencillamente porque el
castigo no tena nada que ver con la muerte fsica, ellos de todas maneras moriran
porque as fueron creados. Hay varios datos muy importantes en los registros de
los
primeros
captulos
menciono aqu algunas:
1.

de

Gnesis

que

confirman

esta

posicin;

Les dio instrucciones para alimentarse (Gn.1:29) La alimentacin es un


recurso de sobrevivencia. En el caso de haber sido ellos inmortales, no hubiese

sido necesario la comida.


2.
Les dio mandamientos para que se reprodujeran (Gn.1:28) La reproduccin
es potencial: uno engendra diez; diez engendran cien; cien engendran mil, etc.
La nica forma de controlar la sper poblacin era con la muerte, por tanto,
Dios tena todo bajo control creando al hombre mortal.
3.
Despus de la cada, Dios saca al hombre del huerto, pues teme que ste
coma del rbol de la vida y viva para siempre (Gn.3:22). Por qu la
preocupacin de Dios, si el hombre supuestamente era inmortal? Algunos
objetarn a esto diciendo: que a ese instante, el hombre ya haba perdido su
inmortalidad, y que Dios quiso simplemente evitar que en su condicin de
pecador, la recuperase. Voy a decirle algo que le sorprender. Si en verdad el
primer hombre hubiese sido inmortal antes de su cada, y que el castigo de
Dios consisti en su muerte fsica, No podra acaso ese mismo Dios que lo
sentenci a morir la primera vez, volverlo a castigar con la muerte, si ste
hubiese accedido al rbol de la vida? Por supuesto que hubiese podido, si es
que realmente la sentencia por el pecado hubiese sido perder la inmortalidad,
pero Por qu Dios no lo hizo as, y en lugar de eso, se preocup que el hombre
comiera del rbol de la vida y viviera para siempre? La respuesta es obvia,
porque quien es inmortal, sencillamente no puede morir. Adn nunca fue
inmortal, fue creado para engendrar hijos; los seres inmortales son espritus o
ngeles, y los ngeles no se reproducen, no engendran hijos, porque no se
casan ni se dan en casamiento, y no pueden morir (Lc.20:35 y 36). Todos los
das de vida de Adn sobre la tierra fueron 930 aos y muri (Gn.5:5).

4.

Por ltimo, cuando Dios dict su sentencia sobre el hombre por el pecado
cometido, curiosamente la maldicin cay sobre la tierra y no sobre el hombre.
Sin embargo, all Dios pronunci un juicio sobre Adn, y que no fue
precisamente su sentencia de muerte, sino lo conden a sufrir y a sudar para
obtener el sustento de la tierra. Pero observe lo que le dijo: Por cuanto
obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo:
No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella
todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del
campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra,
porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn.3:1719).

La ltima frase es concluyente para nuestro planteamiento: Con el sudor de tu


rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado;
pues polvo eres, y al polvo volvers. Hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado. Cuando Dios hizo al hombre tomndolo del polvo, siempre estuvo la
idea que ste volviera al mismo polvo de donde haba sido tomado.
Bien, aceptando entonces que la sentencia de muerte en el huerto no consisti en
la muerte fsica sino en la muerte espiritual, porque ese da que el hombre pec en
el huerto, espiritualmente s muri, y fue destituido de la gloria de Dios (Ro.3:23).
Pablo relaciona el pecado con la muerte. El pecado impide que el hombre pueda
estar con Dios, y eso es lo que realmente significa muerte: separacin.
Rom. 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron.
La muerte espiritual es el pecado. Romanos 6:23 dice Porque la paga del pecado
es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
Muchos creen que la muerte de la que habla este versculo es la muerte fsica, pero
nuevamente vuelvo a decirle: la muerte fsica no es asunto de discusin, ni es
problema a resolver en la Biblia. La nica muerte bblica es la que el hombre
recibi en el huerto del Edn el da que desobedeci a Dios, y por lo tanto, es esa
clase de muerte la que Cristo vino a resolver.
Efesios 2:1 dice: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros
delitos y pecados.
El seor o prncipe de la muerte, como hemos visto hasta aqu, era el pecado.
Ahora bien, Hebreos 2:14 dice algo muy interesante con respecto a este supuesto
personaje:

As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip
de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo
Yo s que aqu vamos a entrar en otro tema bastante complicado, porque tocarle al
diablo a los cristianos, es tan delicado como tocarles a Cristo; no voy a discutir este
asunto en este estudio, porque es para largo, pero djeme decirle solamente algo
muy breve. Satans o diablo en la Biblia no es un personaje csmico, ni tampoco
fue un ngel cado, simplemente es un adjetivo calificativo aplicado generalmente
a la actitud opositora que han mostrado, tanto individuos como sistemas de
gobiernos o religiosos durante la historia en que se desarroll la Biblia. Todo ese
aparataje que se levant para personificar al ser antagnico a Dios, provino del
catolicismo romano en los albores de esa religin; no sabemos exactamente con
qu intencin, pero lo que s es cierto, logr infundir terror y miedo en todo el
mundo hasta el da de hoy. Sera muy importante que en lugar de contradecirme
esto que estoy planteando, se d tiempo a investigar en la Escritura, y medite muy
especialmente en estos versculos:
Col. 1:21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
1Cor. 10:13 No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana;
Rom. 1:28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a
una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen;
Mt. 15:19 Porque del corazn (mente) salen los malos pensamientos, los
homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las
blasfemias.
Ef. 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los
deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos,
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
Stgo.1:14, 15 (NVI) Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios
malos deseos lo arrastran y seducen. Luego, cuando el deseo ha concebido,
engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la
muerte.
En todos estos versculos, se enfatiza que la maldad se origina en la mente de las
personas, es decir, dentro de ellos, y no que alguien externo o extrao se
introduzca dentro del individuo y lo haga pecar. Todos los pasajes y versculos en
donde aparece el nombre diablo o Satans aparentemente como un personaje
espiritual poderoso, se pueden explicar y comprender a la luz de estos y otros

versculos ms que hay en la Biblia, y que confirman que este supuesto ngel
cado, no es ms que el producto de la imaginacin del hombre, extrado de
leyendas mitolgicas de pueblos paganos de la antigedad. Por ltimo, para cerrar
por ahora este polmico capitulo, deseo decir que quienes estudiamos la Biblia con
racionalidad, observamos que el cuadro de la serpiente hablando con Eva en el
huerto, no es bajo ningn aspecto literal, sino simplemente figurado. La serpiente
del captulo tres de Gnesis representa a la mente imperfecta de Eva que fue
tentada por su propia codicia a probar el fruto prohibido; por lo mismo Pablo
escribi lo siguiente a los Corintios: Pero temo que como la serpiente con su
astucia enga a Eva, vuestros sentidos (pensamientos) sean de alguna manera
extraviados de la sincera fidelidad a Cristo (2Cor. 11:3).
La primera resurreccin no significa la primera de varias, sino que esa palabra:
primera, y que en griego es prtos o prior significa principal, superior, mejor.
Igual que en Ap.2:4, cuando el Seor dice a la iglesia de feso: Has dejado tu
primer amor, no quiere decir que hay varios niveles de amor, sino que se est
refiriendo al amor superior, principal, l que no tiene cuadro de comparacin. La
nica gran resurreccin y que Juan la califica como la primera, es la que nos dio
el Seor al librarnos de la maldicin del pecado.
Rom. 5:18 y 19
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la
18

justificacin de vida.
19

Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron

constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern


constituidos justos.
Todos, desde Adn hasta Cristo, aun sin haber estado en Edn el da que el primer
hombre pec y muri espiritualmente, igualmente heredaron su transgresin y
muerte hasta cuando vino Cristo, quien los rescat (redimi) y los hizo pasar de
muerte a vida (Jn.5:24). Despus de la segunda venida de Cristo que tuvo lugar
unos 40 aos despus de su sacrificio y resurreccin, durante la destruccin de
Jerusaln, tal cual como l lo dijo (Mt.24:34), ya nadie ms nace en pecado o bajo
la maldicin del primer Adn; aunque esto le suene hertico, es la verdad; si es
que creemos en realidad que todo ya se cumpli. Segn la Biblia el postrer o ltimo
enemigo a vencer sera la muerte, y no se trata de la muerte fsica como la
mayora cree, sino la muerte bblica que es el pecado o mejor dicho: la ley del
pecado, el viejo pacto. Observe lo que dice Pablo a los romanos:
Rom. 5:12-14

12

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la

muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
13

Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se

inculpa de pecado.
14

No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no

pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de


venir.
Este es un pasaje muy interesante y que creo que muy pocos lo entienden
correctamente. Veamos: Pablo quiere dar a entender a sus lectores que el
problema de la muerte espiritual radica en la causa del pecado, y aunque nadie se
sabe infractor o pecador hasta que haya una ley que se lo demuestre, lo cual no
quiere decir que la falta no exista. Es como ir en contra de las leyes naturales,
aunque las desconozcamos no podemos evitar sus consecuencias. As mismo, dice
Pablo: que la muerte rein desde Adn hasta Moiss, cuando an no haba ley,
pero cuando vino la ley, el hombre fue declarado legalmente injusto. Por eso el
pueblo haca sacrificios, para propiciar el favor de Dios. Ahora aqu hay algo
maravillosamente bello: Pablo dice que la ley seal el pecado y la muerte, pero
que de todas maneras el pecado y la muerte existi desde Adn hasta Moiss, que
fue cuando vino la ley; lo cual quiere decir, que desde la cada de Adn hasta
Jesucristo rein el pecado y la muerte. Para que el pecado y la muerte dejara de
ser un problema para el hombre, haba que eliminarlo para siempre. Entonces vino
Cristo y con su muerte puso fin a esta ley, condenando el pecado y la muerte en su
propia carne de pecado (no carne de Dios). Mire que poderosos son estos
versculos de Romanos 8
2

Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del

pecado y de la muerte.
3

Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,

enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,


conden al pecado en la carne;
Por eso el apstol declara en el primer verso de Romanos 8 que ya no hay
condenacin para los que estn en Cristo; Si, porque la causa de esa condenacin
era la ley, y con la muerte de Cristo quedamos libres de su efecto. La ley era ese
esposo, que aunque bueno, no haba forma de agradarle, por ms esfuerzo que se
le pusiese. Pero ese esposo muri (Viejo Pacto), y nos volvimos a casar, pero con
un esposo inmensamente bueno y que nos ha hecho justos para siempre. 2Porque
la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la
muerte.

Cristo nos liber para siempre del postrer enemigo, del que nos separaba de Dios,
el pecado. En Cristo se cumpli la profeca de Oseas 13:14 Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1Cor.15:55) Y la profeca de
Isaas 25:8 Sorbida es la muerte en victoria (1Cor.15:54). Qu significa
realmente esta frase? _ Simplemente, que la muerte ha sido vencida. Pero cual
muerte? Pablo lo declara de esta manera: el aguijn de la muerte es el pecado, y
el poder del pecado, la ley (1Co. 15:56). Cristo al morir en la cruz sentenci a
muerte el viejo pacto y todo lo que eso involucraba, incluso al mismo Satans, el
acusador de nuestros hermanos (Ap.12:10), y que al parecer en este contexto, ese
acusador seria el Israel del primer siglo; pero no fue hasta su segunda venida, 40
aos despus, que aquella sentencia se ejecut. El pecado que haca separacin
entre Dios y el hombre era la muerte bblica, la que Cristo venci para siempre, la
que fue echada al lago de fuego (Ap.20:14), el cual es la muerte segunda; esto
significa que el pecado ya no existe, fue eliminado para siempre; ese es el
verdadero significado de la muerte segunda. La primera muerte fue el pecado,
pero Dios nos resucit de esa clase de muerte y nos dio vida eterna. La segunda
muerte, representa la ausencia de todo aquellos que antes de Cristo fue un
obstculo para tener comunin con Dios. La maldad que hoy vemos en el mundo
no es el pecado original que nos separaba de Dios, simplemente representa la
conducta insensata de quienes aun no han comprendido de que son hijos de Dios,
y como los cristianos y cada religin existente en el mundo, se ha empeado
nicamente en defender que ellos tienen la verdad, y que el resto del mundo est
equivocado, y por ende muy lejos de Dios, este mundo est como est. El mensaje
que debe predicarse hoy, debe ser un mensaje de amor, un amor que debe ser
reflejado primeramente en nosotros, quienes lo proclamamos.
Cuando se escriba el Nuevo Testamento aun estas cosas estaban en transicin,
por eso que de pronto leemos pasajes que parecen confundir, pero lo que debe
alentarnos es el hecho de que Jess dijo que todo se cumplira dentro de su
generacin (Mt.24:34), y eso es muy fuerte. Aunque los telogos modernos lo
nieguen, esas palabras deben cobrar nimo en nosotros, y aceptar que hoy
tenemos vida eterna, aunque obviamente vamos a experimentar la muerte fsica
un da igual como Adn, sin embargo, es el hecho de conocer hoy a Dios, que
podemos tener seguridad en la vida eterna. As como el conocimiento de la ley
conden al hombre a la muerte espiritual; es el conocimiento de Dios, lo que nos
da vida eterna.
Jn. 17:3 Esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
tu Enviado, Jesucristo.
1Co. 15:22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos
sern vivificados.

Aqu dice: sern vivificados, porque aun Cristo no regresaba, pero hoy que
sabemos que su Palabra se cumpli, y que l volvi para salvar a los que le
esperaban, la Iglesia del primer siglo (Heb.9:28), podemos decir: Tenemos vida
nueva, somos salvos para siempre. Somos bienaventurados porque tuvimos parte
en la primera resurreccin, la resurreccin superior, y que est en un fuerte
contraste con la paga del pecado que es la muerte, porque sta rein solo hasta
Cristo, pero la dadiva de Dios no tiene lmites, es vida eterna en Cristo Jess, Seor
nuestro (Romanos 6:23). Esto significa que la muerte segunda, la separacin
eterna de Dios tipificada en el Nuevo Testamento por el infierno o el lago de fuego,
ya no tiene nada que hacer con nosotros, solo tuvo lugar hace dos mil aos atrs,
cuando Dios consum toda su obra y misin en favor del hombre, haciendo
desaparecer para siempre su postrer enemigo, el pecado, la muerte mencionada
en la Biblia.
CONCLUSIN
La Biblia no ensea sobre el fin del mundo csmico, es decir, no dice nada acerca
de cundo va acabarse este mundo. El fin que describe la Biblia, fue la era judaica
y su viejo pacto. Entonces, si no hay un fin del mundo, tampoco hay una
resurreccin de los muertos. La resurreccin mencionada en la Biblia es puramente
espiritual, porque la muerte a la que el hombre fue sentenciado en el paraso, fue
la muerte espiritual, ya que el hombre fue creado como un ser mortal. Con
respecto a lo que ocurre con nosotros al morir, Pablo dijo: Pues si vivimos, para el
Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As pues, sea que vivamos, o
que muramos, del Seor somos (Rom. 14:8). Esto quiere decir, que al momento
de morir ya estamos con el Seor, as como hoy tambin lo estamos. Amn

El gran da de Expiacin, representa nuestra eterna


Redencin
Artculo tomado del libro Entiendes lo que lees? captulo II,
escrito por Eduardo Mondaca.
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La razn por la que los sacrificios en el viejo pacto no satisficieron la necesidad del hombre de
una justicia perfecta, radic esencialmente en la calidad de las ofrendas y en la del ofrendante. En
primer lugar, el sumo sacerdote, encargado de realizar la ceremonia de expiacin por el pecado,
era l mismo un necesitado de esa expiacin, lo cual debilitaba inmediatamente el efecto del acto

(Hebr.7:27). Por otro lado, la ofrenda ofrecida por el pecado eran animales, por lo tanto, no podan
quitar los pecados del pueblo (v.7). Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los
bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no
de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin (Heb.10:11,12). Se da cuenta, al venir Cristo, el sumo sacerdote de los bienes
venideros y ofrecerse a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad (Tit.2:14),
obtuvimos eterna redencin. En el viejo pacto, el perdn de los pecados no dependa del pueblo
en s, sino del acto sacrificial que se realizaba en el altar y el santuario. Un hecho importante a
destacar aqu, es que los machos cabros para el sacrificio eran tomados de entre el pueblo (v.5),
indicando con esto que tales animales moriran como sustitutos en lugar del pueblo, lo cual era
sombra y figura del Dios encarnado, quien sera nuestro vicario perfecto en el futuro. Ahora bien, si
aquello era sombra del sacrificio perfecto de Cristo, quiere decir entonces que nuestra salvacin o
el perdn de nuestros pecados, no depende de nosotros, sino de lo que hizo Cristo en la cruz por
nosotros; por lo que podemos afirmar que nuestra salvacin es eterna, y que ya nadie podr
condenarnos jams: Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que
tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por
nosotros (Rom. 8:34).
El siguiente aspecto a considerar de esta ceremonia, es quizs el ms importante y significativo
de todos, pero al mismo tiempo el nico ignorado o pasado por alto en la teologa tradicional. Se
trata del acto en donde el sumo sacerdote entraba detrs del velo, luego de haber realizado
expiacin por los pecados propios y los del pueblo, llevando la sangre de las vctimas inocentes
que haban muerto en lugar de ellos y presentndolas en el propiciatorio, dentro del lugar
santsimo, estando aun con sus ropas de siervo, lo cual era figura del acto sublime y glorioso de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, quien despus de ofrecerse a s mismo en la cruz como
expiacin, no por l, sino por nosotros, subi a los cielos y entr en el verdadero santuario, no de
esta creacin, sino a la presencia misma de Dios, y no con sangre de animales, sino con su propia
sangre (Heb.9:11 y 12) se present ante el Padre como una ofrenda viva y perfecta, tal cual como
el apstol Juan en Apocalipsis 5:6 lo ve: Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres
vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, es decir recin
sacrificado, dando testimonio de que la obra de la redencin estaba consumada y, por lo tanto, slo
l era digno de tomar el libro que estaba en la mano derecha del que estaba sentado en el trono.
Ese libro era el Nuevo Pacto[1], el que hablaba de un camino nuevo y vivo que l nos abra a
travs de su cuerpo herido (Heb.10:20). Pero faltaba algo: La coronacin de toda esta ceremonia;
el momento de mayor expectacin de los hebreos, por lo que haban esperado un ao entero. El
testimonio viviente que declaraba a Israel que el sacrificio de expiacin, ofrecido por sus pecados
en el lugar santsimo, haba sido aceptado por Dios y que, por lo tanto, podran vivir tranquilos y
confiados por un nuevo ao, pues, Dios haba perdonado sus pecados. Ese gran momento era
cuando el sumo sacerdote sala del santuario al altar que estaba a la entrada del tabernculo, y a
la vista del pueblo para realizar la ltima parte de este tan significativo ritual, y que consista en
enviar al desierto el macho cabro que haba quedado vivo, con los pecados de todo el pueblo,
para luego volver a tomar sus vestidos esplndidos y sellar la ceremonia .
Lo que va a leer a continuacin es la ms grande revelacin que usted haya ledo jams, y se
encuentra escondida precisamente en este ltimo eslabn de la ceremonia levtica, cuando el
sumo sacerdote vuelve a ser visto por el pueblo despus de haber expiado los pecados en el lugar
santsimo. Pero como lamentablemente la influencia de una teologa futurista dominante en medio

nuestro ha sido tan fuerte, es muy probable que usted nunca lo haya notado, como ocurre con la
mayora de los cristianos en el mundo. Ese tan sublime momento hablaba del segundo
advenimiento de nuestro Seor Jesucristo en gloria, suceso que obviamente tuvo que ocurrir
durante el primer siglo, cuando an viva la generacin que oy a Jess hablar de su regreso
(Mt.24:34), y como lo dilucidaremos en el siguiente segmento.
Cristo deba volver por segunda vez
Hebreos 9: 28 dice: as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de
muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan

Este es el nico versculo de la Biblia en donde aparece el trmino segunda vez, y que tiene
relacin directa con el regreso de Cristo, lo cual significa que efectivamente Cristo deba volver o
aparecer por una segunda vez. El asunto en cuestin es determinar cundo ocurrira tal evento. La
mayora, como lo mencion ms atrs, cree que este magno acontecimiento aun est en el futuro,
pues se asocia la segunda venida de Cristo con el fin del mundo, haciendo una incorrecta
interpretacin bblica al unir las palabras fin y mundo en una sola frase, y en asociacin con el
retorno de Jess. La Biblia nunca asocia la segunda venida de Cristo con el fin del mundo, es
ms, la Biblia no ensea que habr un fin del mundo csmico, y deseo mostrarle algunas escrituras
de donde se ha extrado esta equivocada interpretacin:
a) La pregunta sobre el fin del siglo (ain)

Mt. 24:3 Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte,
diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
En primer lugar, usted debe notar que en Mateo 24:3 los apstoles no preguntan a Jess
cuando sera el fin del mundo, como aparece en algunas versiones de la Biblia, y que adems se
ensea en la mayora de las iglesias evanglicas. La Biblia ms usada por el pueblo evanglico
latino, es la versin Reina Valera 1960, y sta traduce correctamente la pregunta hecha por los
discpulos: qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? La palabra usada en el original
griego para mundo en este verso es ain (Strong/ G165), y significa: edad, siglo, era, periodo
de tiempo; mientras que la palabra mundo, que denota a la tierra como planeta o al mundo con sus
habitantes es: kosmos (Strong/ G2889).

b) El Evangelio predicado en todo el mundo y luego el fin


Mt. 24:14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las
naciones; y entonces vendr el fin.
Aqu encontramos otro trmino para denotar mundo, y no es ni ain (siglo), ni kosmos (tierra,
planeta), sino que es oikoumene (Strong- G3625), y que en este versculo significa tierra
habitada, lo cual tiene mucha coherencia con el contexto del pasaje, ya que Jess no est

pensando en la evangelizacin de todo el planeta en ese momento, sino en toda la tierra habitada
de esa poca, y que corresponda a Europa, Asia y frica; los nicos continentes conocidos y
conectados entre s. Cuando l dice que primeramente deber ser predicado el evangelio del reino
a toda la tierra habitada, y luego vendra el fin, se est refiriendo a un periodo de tiempo no ms
largo que 40 aos (una generacin), tiempo suficiente para cumplir esta comisin, y que de
acuerdo con datos bblicos se habra logrado dentro de ese plazo. Veamos algunos ejemplos:
Hch. 24:5 Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre
todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos.
Rom. 1:8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros,
de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.

Col. 1:6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece tambin en
vosotros, desde el da que osteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,
1Pe. 5:9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van
cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
c) Estoy con vosotros..., hasta el fin del mundo
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mt. 28:20).
Uno de los versculos ms usados para confirmar la presencia de Cristo en medio de su Iglesia
hasta el fin del mundo es Mateo 28:20 (interpretado literalmente); sin embargo, en este versculo, al
igual como en Mateo 24:3, la palabra mundo es ain, es decir: siglo o edad, lo cual significara que
Jess no est prometiendo a sus apstoles estar con ellos hasta el fin del mundo literal, sino
simplemente hasta el ltimo da que dure ese periodo de tiempo, entre su ascensin al cielo y su
regreso; tiempo por lo dems, de gran persecucin y el cual tendra lugar dentro de esa generacin
(Mt.24:34). Debo aclarar tambin, que esto no significa que l no est hoy con su Iglesia, Cristo,
quien es Dios por sobre todas las cosas (Ro.9:5), y la Iglesia, estn sentados juntos en los lugares
celestiales (Ef.2:6). El punto discutido en este prrafo, es que no se tome este versculo como una
prueba bblica de que Cristo dijo que l estara con su Iglesia hasta el fin del mundo csmico, o
dicho de otra manera, hasta el ltimo da del planeta; sta es una afirmacin que simplemente no
aparece en los evangelios. Jess slo est hablando con sus apstoles en una conversacin muy
personal poco antes de volver al cielo, por lo que no debe interpretarse como una promesa hecha a
la iglesia en general. Por otro lado, esta expresin de Jess: he aqu yo estoy con vosotros todos
los das, hasta el fin del mundo, bien podra significar el fin de su manifestacin como el Hijo de
Dios, entendiendo que, de acuerdo con 1Corintios 15:28, una vez que Cristo hubiese consumado
todo el propsito de Dios, y habiendo quitado de en medio todos los enemigos incluyendo la
muerte, lo cual era el pecado original, l mismo, es decir, el Hijo se sujetara tambin al Padre, pero
no en el sentido de volver a ser el hijo que Dios siempre tuvo en el cielo a su lado antes de su
encarnacin, sino en el sentido de que el Hijo, solo haba sido una manifestacin del nico y
verdadero Dios, y una vez que esa manifestacin cumpli plenamente su cometido, Dios vuelve a
ser el que siempre fue, el Dios nico y eterno [2]. Hay un verso muy significativo en 1Tim. 3:16, y
que dice as: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en

carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el
mundo, Recibido arriba en gloria. Observe esto nuevamente: Dios fue manifestado en carne,
tiempo pasado. Ese Dios manifestado en carne se llam Jess, lo cual significaba: Dios salva.
Pablo dice adems en 2 Co.5:16, que a Cristo ya no se le puede conocer segn la carne, se lo dice
a personas que pudieron haber conocido a Jess fsicamente: y aun si a Cristo conocimos segn
la carne, ya no lo conocemos as. Aqu hay algo que la cristiandad no ha comprendido
correctamente, sino que se ha enamorado de una figura o manifestacin que ya no existe como
tal.
Volviendo al versculo de 1 Timoteo, la ltima frase dice: Recibido arriba en gloria. Ahora bien
Cmo cree usted que Jess subi al cielo? Subi con el mismo cuerpo que uso en la tierra? _
Por supuesto que no; entonces dgame Es correcto, que aun hoy continuemos invocando el
nombre de Jess en nuestras oraciones para dirigirnos a Dios? Cree usted que hay alguien en
estos momentos en el cielo que se llame Jess? _ Al parecer todas estas son preguntas que nunca
nadie se ha formulado, sin embargo, a mi me parecen muy razonables e inteligentes, y que
deberan inquietarnos de alguna manera y provocarnos a una investigacin ms profunda en la
Biblia sobre este respecto, y no dejarnos influenciar simplemente por lo que la mayora dice y cree.
Aunque ste no es el momento ni el captulo para discutir este tema, sin embargo, ya que lo he
tocado quisiera decirle, aunque nuevamente me haga merecedor de su rechazo, que la doctrina de
la trinidad no es materia de la Biblia, sino que fue introducida por el clero catlico recin en el
tercer siglo, especficamente en el ao 325 d.C. durante el primer Concilio de Nicea convocado por
el emperador romano Constantino, precisamente a raz de una agitada controversia que divida a
los cristianos de la poca en relacin a la divinidad de Jesucristo[3]. Aunque el dogma de la
trinidad fue introducido dentro de la Iglesia varios siglos ms tarde, es interesante notar que un
tema, aparentemente bblico, haya tenido ya en aquella poca tantos detractores, y que se
necesitaron varios concilios, y agregar nuevas opciones, como por ejemplo, poner al Espritu Santo
en el mismo nivel de Dios y de Jess para aceptar finalmente, por decisin ms que por
conviccin, el dogma de la santa trinidad; dogma que hoy los cristianos defienden a muerte, sin
conocer realmente cmo lleg sta a ser introducida en el credo de la Iglesia recin despus de
mucha discusin y desacuerdos en la edad media.

d)

El

fin

de

todas

las

cosas

1Pe. 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin.

Como puede ver, aqu no se menciona la palabra mundo, en ninguno de los conceptos griegos
que expliqu ms arriba, pero s dice que el fin de todas las cosas se acerca y, como ya sabemos,
al igual que en los casosanteriores aqu se ha mal interpretado nuevamente el sentido de la
expresin. El apstol Pedro se est refiriendo al fin de la edad que estn viviendo, al viejo pacto,
por eso dice que el fin de todas las cosas se acerca. No se refiere al fin del mundo kosmos, sino
al fin del presente siglo (ain) malo que estn aun viviendo, pero ya en su fase final. Hay muchos
otros versculos en el Nuevo Testamento, en donde aparecen las palabras fin y mundo

simultneamente, pero nunca asociados entre s denotando un fin del mundo csmico (universal).
He tomado solo algunos versculos como ejemplos, pero usted puede buscar en una concordancia
bblica, todos los versculos en donde aparece la palabra fin, y se dar cuenta que todos estn muy
conectados con los que he puesto ms arriba.

Bien, habiendo dilucidado entonces que ha habido un error de interpretacin en cuanto a lo que
era en realidad el fin de una poca o el fin de un siglo denominado en la Biblia como el viejo pacto,
continuaremos analizando, por qu creo que el retorno de Jesucristo, de acuerdo con Hebreos
9:28, debi ocurrir en un periodo de tiempo relativamente cercano a la fecha que fue escrita esta
carta. En primer lugar, porque el versculo dice claramente que l deba "aparecer", no volver, por
segunda vez, para salvar a los que le esperaban. Si ste es el cuadro real y vivo de lo que
ocurra en el viejo pacto, cuando el sumo sacerdote sala o volva del lugar santsimo despus de
haber presentado la sangre como expiacin por los pecados del pueblo y con esto poner fin a toda
la ceremonia de expiacin, mandando al macho cabro vivo al desierto, y llevando sobre s las
iniquidades de todo Israel, smbolo de lo que Cristo hizo en la cruz (Is.53:6), significara entonces
que mientras Jess no regresa por segunda vez, el sacrificio de expiacin por el pecado est
incompleto; porque dice: para salvar a los que le esperan, lo cual si l aun no regresa, no se
podra hablar de un sacrificio perfecto, pues, aun el hombre no ha sido salvo. Cuando se escribi
la carta a los hebreos faltaba muy poco para el ao 70, el escritor cree que ya Cristo ha presentado
su sangre en el verdadero lugar santsimo que es el cielo y ha recibido la aprobacin del Padre
(Heb.9:12), por lo que l expresa su certeza de que Cristo ha de volver muy pronto para manifestar
con su presencia que la redencin ha sido consumada perfectamente; que ya somos salvos por la
eternidad, por su sola ofrenda, hecha una vez para siempre, y que podemos entrar confiadamente
en su santuario, porque l nos ha abierto un camino nuevo y vivo con su sacrificio (Heb.10:20). El
escritor anima y amonesta a los hermanos a no dejar de congregarse, y tanto ms, les dice l,
cuando veis que aquel da se acerca (Heb.10:25). A cul da se refiere? _ Al da de la redencin.
En Lucas 21 Jess hablando de todas las calamidades que ocurriran a Jerusaln durante su
destruccin,la cual tuvo lugar en el ao 70 d/C., l pone este horrendo holocausto como seal
fundamental para su segunda venida:
Lc. 21:20-27
20

Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha
llegado.
21
Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los
que
estn
en
los
campos,
no
entren
en
ella.
22
Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas.
23
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! porque habr gran
calamidad
en
la
tierra,
e
ira
sobre
este
pueblo.
24
Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. 25Entonces habr
seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a
causa del bramido del mar y de las olas; 26desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin
de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas.
27
Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria.

El paralelo de este pasaje, lo encontramos tambin en Mateo 24, en donde despus que Jess
narra todas las atrocidades que ocurriran a Jerusaln, en los versculos 29 y 30 dice lo siguiente:
29

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no


dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.
30
Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las
tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran
gloria.
Dice: Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, no dice dos mil aos
despus, sino inmediatamente despus de la cada de Jerusaln; porque ese es el contexto. Qu
ocurrir? _ Aparecer laseal del Hijo del Hombre. Esa palabra es importante. No dice que
aparecer Cristo en persona, sino: la seal del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del
cielo. Qu tiene que ver esto con la redencin de la que estbamos hablando? Ah, es que Jess
no concluy all su discurso de Lucas 21, sino que l continu diciendo:
Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra
redencin est cerca (Lc. 21:28).
Se da cuenta, cmo las piezas van calzando perfectamente una a una en este complejo
rompecabezas? Volvamos a Hebreos 10 para ir terminando nuestro anlisis sobre la inminente
venida de Cristo en un futuro muy cercano a ellos, segn su propio escritor.
La venida de Cristo era para la iglesia del primer siglo la ms grande promesa de libertad y de
triunfo en medio de tanta hostilidad y persecucin. Tito 2:13 dice: aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Nada
poda ser ms alentador y esperanzador para los hermanos de aquel tiempo, que esperar el
pronto retorno de su Seor en gloria. Por eso el escritor a los hebreos les anima con estas
palabras:
35

No
perdis,
pues,
vuestra
confianza,
que
tiene
grande
galardn;
porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis
la promesa.
37
Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar (Heb. 10:35-37).
36

Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar. No entiendo cmo los


telogos e intrpretes bblicos no pueden apreciar o aceptar que estas sencillas palabras, son la
ms grande confirmacin de que Cristo era esperado por la iglesia primitiva en sus das; que para
ellos, la consumacin de los siglos haba llegado con la muerte de Jesucristo (Heb.9:26), y el fin
total se complet con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d/C., y que de no haber venido, el
evangelio predicado por Jess y posteriormente por los apstoles hubiese sido el engao ms
grande de la historia. Pero como yo creo que s vino, porque la Biblia as lo da a entender, y que
gracias a que l ya vino en gloria y juzg al mundo de entonces, nosotros hoy estamos sentados
en los lugares celestiales (Ef.2:6), y podemos reinar sobre la tierra (Ap.5:10). La autoridad y
dominio que el primer hombre perdi en el paraso, Cristo lo recuper para nosotros con su
sacrificio y posterior regreso.
Deseo cerrar este captulo, citando nuevamente el versculo que lo encabeza: Heb. 9:15 (NVI)
Por eso Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna

prometida, ahora que l ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer
pacto. Con la muerte de Cristo, muri tambin el pacto entre Dios e Israel; es decir, Dios a partir
del sacrificio de Cristo ya no tiene ningn compromiso legal con Israel, y del mismo modo Israel
para con Dios. El matrimonio qued disuelto por la muerte de una de las partes, por lo tanto, queda
anulado, no existe ms. La perpetuidad del pacto, no significaba que nunca habra de terminar,
sino que es perpetuo o eterno mientras ste dura o tiene vigencia. El primer pacto tena una misin
de ser: servir de sombra para lo que vendra en el futuro, y que era el establecimiento del reino de
Dios en la tierra a travs de Cristo y su iglesia, y esa era su eternidad; por tanto, cuando Cristo y
su iglesia entraron en escena, el viejo pacto termin su cometido, perdi su vigencia y tuvo que
desaparecer. Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el
marido muere, ella queda libre de la ley del marido (Rom. 7:2).
Ahora bien, las promesas hechas a Israel se cumplen en la Iglesia. Dios salv al remanente fiel
de Israel en el primer siglo, el resto desapareci junto con su ciudad, su templo y su pacto. Al decir
llamados (Heb.9:15), se refiere a la simiente elegida, y no solamente juda, sino a todos los
escogidos en Cristo, ellos recibiran la herencia eterna prometida.
La muerte de Cristo cumpli dos objetivos supremos: el primero, fue liberar para siempre a los
que vivieron bajo la maldicin del primer pacto; nosotros no estuvimos bajo ese pacto, pues, solo
fue para Israel, por tanto, nosotros no hemos sido liberados de ninguna ley o maldicin. El segundo
gran objetivo, y quizs el ms importante de los dos, porque involucra al mundo entero, fue morir
para expiar el pecado de Adn o pecado "original", como es mejor conocido. Esto significa que toda
la descendencia humana, desde Adn hasta Cristo, quienes vivieron bajo la maldicin del pecado
de Adn, qued completamente libre por el sacrificio de Cristo. Aunque a usted le parezca extrao,
a nosotros no nos involucra ninguna de esas dos maldiciones, puesto que nosotros nacimos
despus del cumplimiento de todas las cosas. Nosotros fuimos beneficiados con el resultado final
del sacrificio de Cristo, pero no estuvimos incluidos en la causa de su muerte. Nosotros nacimos
libres, santos y perfectos y amados hijos de Dios.
El propsito de venir Jess al mundo fue para devolver al gnero humano aquello que el primer
hombre perdi a causa de su
desobediencia: el derecho a comer del rbol de la vida y vivir
eternamente. Ese rbol tipificaba a Cristo, la vida misma. Nosotros no vivimos la transicin entre
dos pactos, ni fuimos trasladado de un reino a otro. Nacimos en lo que Pablo denomin: "los siglos
venideros" (Ef.2:7); nacimos libres de pactos, de leyes, de condiciones, libres de todo; nacimos
sentados en los lugares celestiales y no tuvimos que pasar de muerte a vida, porque nacimos
"eternos" en el sentido que Dios est en nosotros.
Jn. 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida
eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.
Entender la Biblia en trminos de pactos es esto sencillamente: El viejo pacto fue de muerte y
condenacin (2Cor.3:7, 9), pero el nuevo pacto es de vida y de justicia.
Rom. 5:17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida
por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.
No hay otro mensaje ms importante en toda la Biblia que ste: Vida Eterna. Todos los que
vivieron desde Adn hasta Cristo, vivieron bajo pactos condicionados, y que por lo mismo,

resultaron ser "pactos de muerte"; hoy nosotros vivimos bajo una nueva ley, la ley del Espritu de
vida que es Cristo Jess (Ro.8:2).
1Co. 15:45 (NVI) As est escrito: "El primer hombre, Adn, fue hecho un ser viviente"; el ltimo
Adn, un Espritu que da vida. Nosotros ya no somos descendientes del primer Adn quien era
slo un ser viviente, un simple mortal; ahora nosotros somos descendientes del postrer Adn que
es Jesucristo, y su vida es hoy nuestra vida.
Rom. 8:2 (NVI) pues por medio de l la ley del Espritu de vida me ha liberado de la ley del
pecado y de la muerte.

____________________

[1] David Chilton en su libro Das de Retribucin, un maravilloso comentario sobre el libro de Apocalipsis, al
llegar al captulo cinco y comentar los primeros cuatro versculos, recurre a una observacin hecha por un
telogo luterano alemn: Theodor Zahn (1838-1933), quien dice que siete sellos en un documento, indica que
se trata de un testamento. Para mayor informacin sobre este comentario, ya que no es posible para mi
transcribirlo completa y textualmente, por razones de derechos, por favor entre a la siguiente direccin de
internet y verifquelo:
http://verdadasd.org/retribucion5.html. Adems, Juan nos dice un detalle muy importante: estaba escrito por
dentro y por fuera. Lo que interpretamos por libro en este versculo es la palabra griega: biblion, y puede
significar: libro, carta o pergamino (Strong). De acuerdo con la poca, creemos que se trata de un pergamino,
por lo tanto, el significado de escrito por dentro y por fuera, se referira a por delante y por detrs, igual
como fueron escritas las tablas de la ley (Ex.32:15), que era la declaracin del Viejo Pacto o Testamento. Por
estas dos importantes observaciones, deducimos que el libro en la mano derecha del que estaba sentado en
el trono, era el Nuevo Pacto, y que solo uno en todo el universo de Dios era digno de abrirlo, Jesucristo.
[2] Isaas 44:8; 45:5, 6, 21
[3] Historia Eclesistica por Eusebio de Cesarea. Introduccin, prrafo: El Concilio de Nicea, pgs. 22-25,
publicado por CLIE.

Qu ensea la Biblia sobre la Resurreccin?

Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos.
1Corintios 15:21

________________________

P
robablemente sea ste el mayor obstculo que un preterista deba superar, antes de
pretender convencer a un futurista que el discurso de Jess en el Monte de los Olivos,
tuvo su cumplimiento pleno durante la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d/C. Me
refiero a la habilidad de poder explicar clara y convincentemente, una de las doctrinas
ms complejas de toda la Biblia, la resurreccin de los muertos.
Cuando sostena la posicin dispensacionalista (por ignorancia ms que por
conocimiento), crea tener muy claro el significado bblico de esta doctrina, es decir,
crea, como la mayora cree hoy, que vendra un da en el futuro, llamado tambin el fin
del mundo, en que todos los muertos se levantaran de sus tumbas en cuerpos
totalmente transformados y manteniendo el mismo aspecto fsico que tuvieron en vida.
Crea tambin, de acuerdo a lo que me haban enseado, que la resurreccin se
efectuara en dos periodos diferentes de tiempos. En primer lugar, resurreccin de
justos en la venida invisible de Cristo, ms conocido como rapto; y en segundo lugar,
al final del milenio[1], la resurreccin de los injustos. Existe tambin la opinin, casi
generalizada dentro del dispensacionalismo, que habra un tercer periodo de
resurreccin el cual tendra lugar inmediatamente despus de los siete aos de
tribulacin y antes del reino milenial. Segn los telogos futuristas, sta sera para los
santos del antiguo testamento, especficamente Israel; adems de los que logren
salvarse durante la gran tribulacin 2. Hoy al abrazar una lnea de interpretacin
totalmente opuesta a la tradicional, me doy cuenta de cun equivocado estaba sobre
esta materia. La Biblia no ensea sobre dos o tres periodos diferentes de tiempos entre
la resurreccin de unos y otros, ni tampoco ensea sobre una resurreccin fsica al
final de los tiempos. Sin embargo, debo confesar que tratar este asunto, no es para
nada fcil, y no por considerarlo demasiado complejo o poco claro para mi entender,
sino por la gran sensibilidad que el tema suscita en los creyentes de todo el mundo.
Decir que no habr resurreccin de muertos ni reunin con los seres queridos, equivale
a romper el sueo dorado, o la gloriosa esperanza que tienen millones de personas de
reencontrarse algn da con sus amados, en lo que ellos llaman: "la otra vida". A pesar
de esto, y considerando incluso las muchas rplicas que traer consigo mi tesis, no
puedo callar ni ocultar lo que hoy sostengo con absoluta conviccin, el verdadero
significado bblico de sta tan mal entendida doctrina.
Mientras que por un lado la Biblia pareciera ensear que s habr una resurreccin
de muertos en el da final, y quien lea los versos que tratan este asunto, sacados de su
contexto, encontrar que hay suficiente evidencias para sostener que as ser; sin
embargo, por otro lado uno puede entender que si Jess ya vino por segunda vez,

entonces la resurreccin ya se efectu, porque de acuerdo con la Palabra, sta se


manifestara en la venida de Cristo (1Cor.15:23). Y aqu es donde radica el gran
problema de interpretacin: Lo que para un preterista, el que toda la profeca se haya
cumplido en el primer siglo, tal cual como Jess lo declar, (Mt.24:34) resulta tan
razonable aceptar; para un futurista, sin embargo, se transforma en la principal piedra
de tropiezo, y es precisamente porque para ellos, la resurreccin que ensea la Biblia,
es definitivamente fsica o literal, y como evidentemente (para ellos) esto no ha
sucedido aun, no pueden aceptar que la profeca sobre la segunda venida de Cristo se
haya cumplido plenamente en el pasado. Y como ya puedo imaginar que estas ltimas
declaraciones traern fuertes rplicas, quisiera invitarle mejor a que revisemos juntos
lo que la Palabra de Dios dice realmente sobre este asunto.
En la Biblia se usa el trmino resurreccin en dos sentidos: fsica y espiritualmente.
Muy a menudo el lector o estudioso del libro sagrado confunde estos dos sentidos,
atribuyendo una interpretacin literal, cuando en realidad est hablando en un sentido
figurado o espiritual; por increble que parezca, la Biblia habla ms sobre la
resurreccin en sentido figurado que en sentido literal.
La resurreccin figurada en Ezequiel 37
Uno de los textos ms usados para demostrar el concepto resurreccin en sentido
figurado es Ezequiel 37, el famoso pasaje del valle de los huesos secos. Cmo se
puede entender que el pasaje est hablando en sentido figurado y no en sentido
literal? En primer lugar, se debe observar la forma en que se desarrollan los hechos, si
hay sentido comn o no en lo que leemos, ver si los lugares son reales o ficticios, si los
elementos inanimados en la escena cobran algn tipo de vida o protagonismo, como
en este ejemplo del Salmo 98:8: Los ros batan las manos, los montes todos hagan
regocijo. Es obvio que este versculo no est hablando en sentido literal. La Biblia est
llena de figuras retricas como stas, porque el idioma hebreo as se expresaba.
Inclusive el Nuevo Testamento, que fue escrito originalmente en griego, su tipo de
lenguaje proviene de alguien cuyo idioma materno es el hebreo, porque est lleno de
figuras y simbolismos muy propios del idioma semita.
El primer versculo de Ezequiel 37 dice: La mano de Jehov vino sobre m, y me
llev en el Espritu de Jehov, y me puso en medio de un valle que estaba lleno de
huesos.
Aqu claramente se trata de una visin; el profeta no fue llevado literalmente a un
valle o desierto para ver los miles de huesos secos. Cmo se puede saber esto?
Bueno, simplemente observando el texto completamente. Si lee el versculo 11 se dar
cuenta que esos huesos secos representaban a la casa de Israel, quienes por ese
tiempo se encontraban cautivos en Babilonia.
Me dijo luego: Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aqu, ellos
dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereci nuestra esperanza, y somos del todo
destruidos.
El estado anmico y emocional de este pueblo era tal, que ellos as mismo se vean
como un montn de huesos secos, destruidos y sin esperanzas, debido a su miserable

condicin de esclavos. La orden que el profeta recibe es profetizar a ese montn de


huesos:
Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, od palabra de
Jehov (v.4).
Esta es otra demostracin del sentido figurado del texto, ya que es imposible que
un montn de huesos secos pueda or palabra alguna. Alguien podr insistir: Para Dios
no hay nada imposible, y tiene toda la razn, pero no es este el caso, porque lo que
Dios quiere mostrarle al profeta es lo que debe hablar a la casa de Israel que se
encuentra tan alicada y desesperanzada.
As ha dicho Jehov el Seor a estos huesos: He aqu, yo hago entrar espritu en
vosotros, y viviris (v.5).
En la visin, Ezequiel ve cmo ese montn de huesos secos, en cosas de minutos
mientras l aun profetizaba, se convirti en un ejrcito grande en gran manera. Lo que
Dios quiere que Israel entienda, es que l no se ha olvidado de ellos, que l sigue
siendo Jehov su Dios, y que con su mano poderosa abrir los sepulcros de la
esclavitud, lo cual habla de una resurreccin en sentido figurado o espiritual, y los
traer de vuelta a su tierra (v.12). Pablo hablando de la restauracin o salvacin final
del remanente fiel de Israel que tendra lugar para la segunda venida de Cristo en el
primer siglo, lo llama vida de entre los muertos. Rom. 11:15 Porque si su exclusin
es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos?
Sin lugar a dudas, este clsico pasaje del valle de los huesos secos, haciendo uso de
la figura de una resurreccin fsica, ensea sobre la restauracin del pueblo judo desde
su cautiverio en Babilonia a su tierra natal. Aunque hay quienes ven en este pasaje la
restauracin futura de la nacin hebrea, sin embargo, tal suposicin no halla lugar en la
profeca de Ezequiel.
La Resurreccin en la tradicin juda
Los judos en el tiempo de Jess estaban muy divididos en cuanto a este tema; unos
sostenan que haba resurreccin, mientras que otros la negaban. Los que estaban a
favor, tampoco tenan bien claro cmo y cundo sera realmente este suceso. Jess
habl en varias ocasiones sobre este punto, y con sus explicaciones ech por tierra
muchos de los conceptos equivocados que la gente tena sobre la resurreccin.
Es muy interesante observar que la idea de una resurreccin fsica de los muertos
hacia el fin de los tiempos, no era tema en la tradicin hebrea antigua. No se registra
nada sobre esto en la Tor (los cinco primeros libros de la Biblia), razn por la cual los
Saduceos no crean en la resurreccin, ya que para ellos, a diferencia de los fariseos
quienes validaban, adems de la ley, la tradicin oral de las enseanzas de Moiss,
solo tena importancia el texto escrito de la ley. Tampoco fue enseada por Jess ni por
ninguno de sus apstoles, al menos con la concepcin que hoy tenemos de la
resurreccin y el final de los tiempos. Entonces De dnde viene tal doctrina? Bueno, la
idea de una resurreccin fsica o corporal en el da final viene de muy atrs en la
historia de la humanidad. Algunos aseguran que la creencia sobre una resurreccin

fsica es tan antigua como la historia misma. Se cree que los hebreos absorbieron esta
"creencia" durante su cautiverio en Egipto, ya que los egipcios crean en una vida en
otro mundo despus de la muerte, y eso origin el embalsamiento de los cuerpos en
las pirmides. La idea de embalsamar los cuerpos de los difuntos en lugar de
quemarlos, como solan hacerlo los griegos, era por la creencia que cuando las almas
de los difuntos volvieran a sus antiguos cuerpos, los encontrasen dispuestos para
recibirla. Aunque en general los egipcios s crean en una resurreccin, sin embargo,
divergan entre ellos, en cuanto a la cuestin tiempo para que sta se efectuara. En
Judea, los fariseos adoptaron el dogma de la resurreccin mucho tiempo despus que
Platn.[2]
Los fariseos era una de las tres sectas ms importantes en el judasmo, junto con
los saduceos y los esenios. Los saduceos discrepaban con los fariseos en cuanto a la
creencia de la resurreccin del cuerpo. Para ellos, segn el historiador Josefo, el alma
mora juntamente con el cuerpo, y es bien curioso, ya que los saduceos eran los
encargados del templo, y gran parte de los sacerdotes, incluyendo al sumo sacerdote,
pertenecan a esta secta. En los das de Jess, era muy notoria la disputa que haba
entre estos dos grupos, y cuando vinieron a Jess para consultarle sobre cmo sera la
condicin en la resurreccin, mostrndole el caso de la mujer que se haba casado con
siete hermanos, solo lo hicieron para probarle, y al mismo tiempo, burlarse de la
posicin farisaica sobre una resurreccin fsica o corporal al final de los tiempos
(Lc.20:27-40). La respuesta que Jess dio a los saduceos, destruy por completo la idea
concebida por los fariseos sobre la resurreccin de los muertos. En este pasaje, Jess
ensea claramente que no hay una resurreccin corporal o fsica, como ellos crean, y
que en general era la creencia popular del pueblo. Por esto Marta, la hermana de
Lzaro, dijo a Jess sobre su hermano muerto: Yo s que resucitar en la resurreccin,
en el da postrero (Jn.11:24), probablemente influenciada por la enseanza de los
fariseos. Pero la respuesta de Jess fue: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en
m, aunque est muerto vivir (v.25), lo cual da a entender, que para Jess no existe la
muerte. Jess es la vida misma; la muerte es lo opuesto a la vida y nada tiene que ver
con l. Es lo mismo que ocurre entre la luz y la oscuridad; la oscuridad nunca har
desaparecer la luz, en cambio, la luz s hace desaparecer la oscuridad. Volvamos al
pasaje de Lucas 20 en donde los saduceos han hecho la pregunta a Jess; observe lo
que l les dice en el versculo 38:Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos,
pues para l todos viven. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Cmo se
puede entender esto? En primer lugar, sacndonos de la cabeza la idea preconcebida
de una resurreccin fsica o corporal al final de los tiempos; y en segundo lugar, leer la
Biblia con mucha atencin y poniendo sentido comn en lo que leemos. Jess no habl
en parbola en este episodio, sino literalmente, y dio a entender que Abraham, Isaac y
Jacob no esperaban una resurreccin fsica (v.37), porque para Dios ellos no estaban
muertos, sino vivos, porque para l todos viven, lo cual podra significar que al
momento de morir el espritu de la persona entra de inmediato a otra dimensin de
vida, una vida puramente espiritual, sin cuerpos ni espacios; semejante a los ngeles
de Dios (v.36).
Ahora bien, cuando una idea concreta sobre cierto asunto se arraiga fuertemente en
la mente de una persona, es muy difcil que sta ceda ante la posibilidad que tal idea
no sea correcta; aunque se le muestre evidencias muy claras sobre esa posibilidad. Es

lo que pasa con el tema de la resurreccin. Es una doctrina que est tan enraizada en
el corazn de los creyentes, que sacarla equivaldra tanto como cambiarles la mente
misma; sin embargo, deseo insistir en este asunto llevndoles nuevamente al pasaje
de Lucas 20, donde deseo mostrarle dos elementos, que segn mi apreciacin, no
concuerdan con la doctrina tradicional de la resurreccin (la que usted probablemente
profesa), y me parece muy oportuno revisarlos y aclararlos de inmediato. Primero, la
doctrina tradicional ensea que habr una resurreccin fsica, es decir, los cuerpos de
las personas fallecidas (hablamos de creyentes), sin importar la cantidad de tiempo
que hayan estado en el sepulcro o en cualquier otro lugar, se levantarn en el ltimo
da, con cuerpos totalmente transformados, pero manteniendo la misma fisonoma que
tuvieron en vida. Quienes creen as, recurren a pasajes como ste de Lucas 20,
especficamente en donde se hace referencia a los patriarcas con sus respectivos
nombres, y como para ellos estos personajes estn muertos, concluyen entonces que
en la resurreccin o mejor dicho en el cielo, las personas se conocern. Sin embargo, la
declaracin de Jess en el verso 36 dice que, "aquellos" que resuciten o que sean
dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos (v.35), sern
iguales a los ngeles, lo cual nos indica que no existe distincin entre unos y otros, son
iguales a los ngeles de Dios; son seres espirituales, sin cuerpos fsicos. Segundo, se
ensea que la resurreccin es un evento universal, es decir, en aquel da "todos"
resucitarn. Pero nuevamente nos encontramos con ciertos inconvenientes para esta
interpretacin. Hay otro pasaje en los evangelios en donde nuevamente Jess cita a los
tres patriarcas, pero ahora como dando a entender que ellos estaran presentes en el
cielo (reino de los cielos) con sus mismos cuerpos que tuvieron en vida, y en presencia
de todos los hebreos (Lc.13:28). A simple vista, pareciera que la idea de la enseanza
es justamente esa, los patriarcas sern reconocidos en el cielo, y por ende, todos los
dems. Sin embargo, al leer detenidamente todo el pasaje uno puede visualizar que el
asunto que Jess est tratando aqu, nada tiene que ver con la resurreccin general de
todos los muertos o, de la vida despus de la muerte para todos, sino de un evento
particularmente relacionado con los judos y el reino del cual l predicaba, eso explica
que se haga mencin solamente de los patriarcas y los profetas, personajes
nicamente identificables para los hebreos en ese tiempo. Vale aclarar tambin que
todo el Nuevo Testamento, excepto unos pocos versculos, guarda relacin con la
generacin juda contempornea a esos escritos, como as tambin, con la iglesia
cristiana del primer siglo; por lo tanto, cualquier anlisis o estudio que se haga a
cualquier libro o pasaje escrito durante esa poca, debe hacerse bajo ese criterio.
Volviendo nuevamente al tema. Habra que definir cuando era el da final para los
judos o el da postrero. Crean ellos en un fin del mundo literal o en el fin de la era
como pueblo de Dios? La mayo-ra crea que la resurreccin se efectuara en un da
especfico, que ellos denominaban el da final. De acuerdo con la enseanza de Jess y
sus apstoles, la resurreccin tendra lugar en su segunda venida, la que ocurrira
cuando la generacin que escuch a Jess hablar sobre este evento, aun estuviese con
vida (Mt.24:34). Ahora bien, Cmo sera bblicamente esa resurreccin? La respuesta
va a sorprenderle de seguro, porque no es como usted haba credo o imaginado.
Recin citaba las palabras de Jess en Lc.20:38 Dios no es Dios de muertos, sino de
vivos, y deca que todos los santos del pasado que murieron, se reunieron
inmediatamente con Dios. Cmo se explica entonces la resurreccin de los muertos en

un da determinado, si ya los que murieron estn con el Seor? Antes de responder


esta interesante pregunta, quiero hacer un breve comentario: Me da la idea que los
telogos que escribieron las doctrinas para la iglesia, primero las escribieron y luego
leyeron la Biblia, absurdo verdad? Es que no me explico, cmo es que yo puedo ver
cosas tan claras en la Biblia y ellos no las pueden ver; la verdad que me cuesta
entenderlo. Con este breve comentario en mente doy paso a la respuesta.
Observe detenidamente lo que dice Pablo en 1Tes.4:14 Porque si creemos que
Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l.
Dice: traer, del griego go, que significa: guiar, conducir, traer. En el original griego,
no dice que los va a resucitar Por qu? Porque estos que durmieron ya estaban con el
Seor. La resurreccin significaba traer a los espritus de los que haban muerto en el
Seor, no era levantar sus cuerpos de la sepultura, como crean los fariseos. Esto se ve
bastante difcil de entender y mucho ms aun de aceptar, ya que la idea preconcebida
que tenemos sobre este tema, nos hace prcticamente cerrarnos a cualquier otra
interpretacin; pero mi consejo es que mantenga un espritu enseable y siga
escudriando la Palabra con el nimo de encontrar o descubrir tesoros escondidos en
ella. Continuemos: Por qu el apstol Pablo al escribir a los filipenses sobre su deseo
de morir, l asocia su muerte con estar con Cristo? (Fil.1:23). Los dispensacionalistas
son muy dogmaticos al establecer la doctrina del estado de los muertos. Segn ellos, el
alma de los que han muerto en el Seor se encuentra en un lugar de reposo durmiendo
el sueo de los justos; otros, argumentan que el alma no est durmiendo, sino que
estara en algn lugar del cielo, probablemente en el paraso a donde Jess prometi
llevar al ladrn de la cruz. Para ellos, ste no es el lugar definitivo, sino simplemente un
estado intermedio, mientras aguardan el da de la resurreccin en donde sus cuerpos,
aunque desechos por el paso del tiempo, se levantarn de sus tumbas o donde se
encuentren y volarn al encuentro del Seor en las nubes. En el caso de los incrdulos,
stos iran tambin, segn ellos, a un lugar de espera que llaman Hades. Ambos
grupos, aunque no estn en su estado final, s se encontraran consientes y
experimentando un adelanto de lo que ser su destino eterno. Con respecto a los
justos, stos ya estaran en un lugar de felicidad y descanso, mientras que los impos
se encontraran sufriendo y lamentando la eterna espera de la resurreccin, para pasar
a su lugar definitivo, el infierno. El gran problema para mis hermanos
dispensacionalistas, es que esta teora, aunque parezca muy creble, no halla asidero
en la Biblia, aunque ellos han pretendido demostrarlo forzando la interpretacin de
algunos pasajes y que a continuacin me gustara que revissemos para que usted
luego saque sus propias conclusiones.
La falsa doctrina del estado intermedio
Para defender la doctrina de un estado intermedio de plena con-ciencia del alma,
entre el periodo de la muerte y la resurreccin, se han tomado de algunos versculos
como ste que veremos a continuacin:
Lc. 23:43 Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el
paraso.

Ensea este versculo de que la persona al morir va a un lugar de espera en el


cielo o paraso; y que permanecer all, con plena consciencia, aguardando el da de
la resurreccin? Al parecer no. Qu quiso decirle Jess a este hombre entonces?
Bueno, no es fcil determinarlo, pero si hacemos uso del sentido comn podramos
llegar a una muy sensata explicacin; revisemos esta primera teora. Ese da que Jess
prometi al ladrn de su derecha estar con l en el paraso, no pudo referirse al cielo ni
a ningn otro lugar en la esfera celeste. Por qu? _ Porque Jess despus que resucit,
no fue de inmediato al cielo. Recuerde lo que le dijo a Mara en el huerto
inmediatamente despus de su resurreccin: No me toques, porque an no he subido a
mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi
Dios y a vuestro Dios (Jn. 20:17). Ya era el tercer da despus de su muerte, y al
hombre de la cruz le dijo: hoy estars conmigo en el paraso. La pregunta es: Dnde
estuvo Jess con el ladrn ese da de su muerte? Pedro dice lo siguiente:
18

Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos,
para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu;
19
en
el
cual
tambin
fue
y
predic
a
los
espritus
encarcelados,
20
los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de
Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es
decir, ocho, fueron salvadas por agua (1Pe. 3:18-20).
De acuerdo con estos versculos, Jess habra descendido al Hades o lugar de los
muertos, segn se crea en el viejo pacto, y habra predicado a los espritus
encarcelados de todos aquellos que desobedecieron al llamado de arrepentimiento que
No les hiciera antes del diluvio. Ahora podra surgir una nueva pregunta: Por qu fue
Jess en el espritu a predicarles a esos espritus encarcelados que perecieron
ahogados por las aguas del diluvio? _ Al parecer, la generacin que yaca muerta
(encarcelada), desde aquella poca del diluvio hasta Cristo, era un parntesis en el
programa salvfico de Dios y que deba resolverse. Esta gente muri bajo una
condenacin, un juicio de Dios, por lo que se encontraban en una prisin espiritual.
Aqu hay algo muy interesante que observar. Todos creen que los nicos que se
salvaron del juicio de Dios en aquel tiempo fue No y su familia, y los dems, todos
perecieron, y no solo por las aguas, sino en condenacin eterna. Pero aqu se debe
entender lo siguiente: De qu fueron salvados realmente No y su familia? _ Aunque
le cueste aceptarlo, la respuesta es que ellos slo fueron salvos de perecer ahogados,
porque igual que los que murieron aquel da, ellos tambin murieron con el paso del
tiempo; por eso dice el verso 20 "salvadas por agua". Esta no era la salvacin de vida
que otorg Cristo con su muerte, sino simplemente una salvacin temporal de un juicio
que Dios hiciera contra aquella generacin a causa de la excesiva maldad de los
hombres, y como esta gente, al igual que No con su familia, tambin eran hijos de
Dios, Dios quiso conectarlos igual que al resto del mundo, con la muerte de Cristo. Esto
confirma nuevamente el gran amor incondicional de Dios para con la humanidad, sin
excepcin de personas; "de tal manera am Dios al mundo" (Jn.3:16). Se podra decir,
que ese da cuando Jess descendi en espritu al Seol, se encontr con el espritu del
ladrn de la cruz, y junto con liberar a los espritus que all se encontraban
encarcelados, liber tambin a este hombre, quien, al igual que los dems haba
muerto bajo la maldicin del primer Adn, y por lo tanto, necesitaba ser redimido.

Otra posible interpretacin al paraso que Jess prometi al ladrn, y que yo


comparto plenamente, es que las personas salvas al momento que mueren, se renen
inmediatamente con el Seor (Fil.1:23). Aunque esto pareciera contradecir lo
anteriormente expuesto, de que Jess no subi de inmediato al Padre, sin embargo,
cmo podra entenderse lo que dice Lucas 23:46 con respecto a las ltimas palabras
de Jess en la cruz: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu? No podran acaso,
Jess, y el ladrn haber estado en el espritu ese mismo da en el paraso? _ Por
supuesto que s; sin embargo, la aceptacin de esta teora depender, en buena
medida, del concepto que se tenga sobre el Paraso, y lo que se crea con respecto a su
ubicacin. Comnmente se acepta la idea de que el cielo est arriba, es decir, sobre
nosotros, pero esto es relativo, considerando que la tierra est en constante rotacin,
por lo que pensar que el cielo est arriba, sera lo mismo a decir o aceptar, que el cielo
es todo el espacio infinito que nos rodea. Efesios 4:10 dice que Cristo "subi por
encima de todos los cielos", para llenarlo todo, lo que no necesariamente significa,
subir a un lugar literal, sino ms bien, se tratara de "una posicin espiritual superior a
todo", segn la etimologa de esas palabras en el diccionario Strong. Usted debe
entender que un espritu no pertenece al espacio fsico o literal. La palabra espritu
viene del griego "pnema", que significa viento o aire; de ah viene la palabra
neumtico, la cual significa: objeto que funciona con aire. El aire no puede ser
amontonado o retenido en el rincn de un espacio cerrado, el aire llena todo el lugar
que lo contiene. Eso es Dios, el Espritu que lo llena todo y en todos [3]. Cristo al
entregar su espritu al Padre, fue para hacerse uno con l nuevamente, por eso dice,
que subi por encima de todos los cielos, y Pedro aade: "quien habiendo subido al
cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y
potestades" (1Pe.3:22). Subir al cielo, es estar por encima de todo lo natural, es
percibirlo todo, entenderlo todo. Pablo dijo: "ahora (pensando en el presente de l y de
esa generacin), vemos por espejo, oscuramente; mas entonces (cuando Cristo
hubiese de manifestarse en su venida) veremos cara a cara" [4]. Yo entiendo que este
es un plato difcil de digerir, digo esto por lo contradictorio que puede resultar el tema
con relacin a la informacin que ya tenamos almacenada sobre l, pero
lamentablemente debo decir, que esa informacin que habamos procesado en nuestra
mente con respecto al cielo y el estado eterno de los espritus, no es bblicamente
correcta o sostenible, por lo que creo imprescindible indagar con mayor diligencia en la
Escritura sobre estas materias, para que no vivamos en ignorancia, o atados a una
teologa anti bblica.
Deseo afianzar este planteamiento que he expuesto sobre lo que ocurre con
nuestro espritu al morir, con este ltimo pensamiento. Sostengo que los espritus de
quienes mueren vuelven inmediatamente a Dios, quien lo dio (Ec.12:7). Luego, dice la
Biblia, Dios, es quien todo lo llena en todo (Ef.1:23; 1Cor.15:28); lo que implica, que
Dios est en todas partes y en todos a la vez; entonces, los espritus que vuelven a l,
estn tambin en todas partes, porque estn con Dios, el Espritu, que lo llena todo.
Observe con mucha atencin este ltimo versculo que quiero citar, y que se encuentra
en Hebreos 12:1, la primera parte: "Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor
nuestro tan grande nube de testigos". Quines son esa nube de testigos, que segn el
escritor, dice que estaban en derredor de ellos? _ Bueno, esa gran nube de testigos
tiene relacin con los hroes de la fe del captulo 11, y no solo ellos, sino todos los que

haban muerto hasta ese momento. El escritor a los hebreos da a entender que todos
aquellos que haban muerto, sin ver cumplidas las promesas hechas a los patriarcas en
el pasado, estaban all presentes, observando como mudas nubes, lo que pasara con
ellos, los que aun vivan. En nuestra concepcin "religiosa" de Dios, siempre lo hemos
"imaginado" en algn lugar del infinito, al que hemos denominado cielo, sentado en un
imponente trono de oro desde donde rige los destinos del universo; sin embargo, la
Biblia habla de un Dios que es inmensamente grande, tan grande que l mismo
dice: "El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la casa que me
habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo?" (Is.66:1); otro versculo parecido a
este, pero declarado por el rey Salomn, cuando tena planes de construir casa para
Dios, dice:"Mas quin ser capaz de edificarle casa, siendo que los cielos y los cielos
de los cielos no pueden contenerlo? Quin, pues, soy yo, para que le edifique casa,
sino tan slo para quemar incienso delante de l?" (2Cr. 2:6).
Podemos concluir entonces, que Dios est en todas partes, porque l es Espritu, un
Espritu que todo lo llena en todos. Por eso deca David: "A dnde me ir de tu
Espritu? Y a dnde huir de tu presencia?" (Sal. 139:7). Es imposible huir de Dios,
sera como querer escapar del aire, a dnde vamos a ir para no encontrarnos con el
aire?, el aire est en todas partes, y si ste nos faltase, en ese momento morimos; as
tambin es con Dios. Entonces podemos decir, que el Paraso prometido al ladrn en la
cruz, fue entrar aquel mismo da, inmediatamente despus de experimentar la muerte
fsica, en la dimensin espiritual de Dios, en la dimensin de lo eterno, de lo perfecto,
la del conocimiento pleno; de ah el nombre Paraso, el verdadero jardn del Edn en
donde Dios tuvo comunin con el hombre.
Hasta antes de la muerte de Jess en la cruz, los muertos iban al corazn de la
tierra, al Seol o Hades (sepulcro comn de la humanidad); pero cuando l muri baj al
Seol, como leamos en 1Pe.3:19. La misin en dicho lugar, no fue solamente proclamar
su victoria sobre la muerte, sino levantar desde all a los que se encontraban cautivos,
como dice Efesios 4:8 "Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad". A qu
cautividad se refiere el apstol? Al parecer, a todos los espritus que yacan en el Seol,
desde Adn hasta Cristo; todos ellos se encontraban encadenados por la maldicin del
pecado de Adn. Pablo contina diciendo en el verso 9: "Y eso de que subi, qu es,
sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra?" Esto
significa entonces, que despus de la muerte de Cristo, los espritus de los seres
fallecidos, fueron trasladados al cielo o Paraso, pero no me estoy refiriendo a un lugar
"celestial" con caractersticas de una ciudad fsica, y en donde hay muchas moradas,
no, el cielo que habla la Biblia es una posicin o una condicin espiritual, en donde Dios
ejerce todo su dominio y autoridad como el Dios eterno y soberano, y como el Padre de
los espritus (Heb.12:9). Con l estn todos los espritus de quienes han muerto; de l
salieron, y a l han de volver[5].
Segn el Antiguo Testamento, todas las personas que moran, no importando si eran
"buenas o malas", iban igualmente al Seol, que en hebreo significa: morada de los
muertos o sepulcro comn de la humanidad. Ejs.: Gn.37:35; Num.16:30-33; Sal.9:17;
16:10. Esta misma palabra en el Nuevo Testamento griego se conoce por Hades, y
tiene el mismo significado que la palabra hebrea. Para los judos, tanto del Antiguo
Testamento como del Nuevo, el Hades representaba el lugar indefinido de todos los

que haban muerto, pero en un estado de absoluta inconsciencia e inactividad. Se


consideraba que los que moran entraban en un sueo profundo. Se lee muy a menudo
en el primer libro de reyes la expresin: "y durmi con sus padres" [6], y en el Nuevo
Testamento, tanto Pablo como Pedro, crean tambin que los creyentes fallecidos, slo
dorman[7]. En consecuencia, la doctrina del estado intermedio con total conciencia,
no tiene respaldo alguno en toda la Biblia.
Parbola del rico y Lzaro
Otro pasaje que se utiliza mucho para defender o sostener la falsa doctrina del
estado intermedio, es Lucas 16:19-31; la parbola del rico y Lzaro. El relato dice que
ambos, despus de morir, se encontraron en el Hades, incluso Abraham, tambin se
encontraba all. Muchos ensean que esta historia, narrada por Jess, no es una
parbola, sino un hecho real del que l tena conocimiento. Tal suposicin tiene como
argumento el hecho que Jess usara nombres propios en su narracin, detalle que no
aparece en otras parbolas. Pero nada puede ser ms absurdo que esta teora. En
primer lugar, porque sta es la ltima de una serie de parbolas que pronunci Jess
entre los captulos 14 y 16 de Lucas para ilustrar a los judos de su tiempo, el gozo y las
bendiciones que experimentarn aquellos que sean dignos de entrar en su reino que
pronto sera instaurado, en contraste con el sufrimiento y tormento de quienes estn
excluidos de l, como sera el caso de la nacin hebrea apostata. Al hacer un rpido
recorrido por todos los ejemplos que Jess pronunci en esa ocasin, uno puede
percibir que de un modo muy discreto el tema central de su pictrico discurso, tiene
que ver con la exclusin irreversible de la nacin juda a los privilegios del reino que
pronto llegara. Tal exclusin no era simplemente por un decreto divino, sino que,
lamentablemente por la dureza de sus corazones al rechazar al Cristo, y por la
insensatez de creer que nada ni nadie podra removerlos de su posicin.
Las parbolas de Lucas 14 al 16
La mencin a aquellos que buscaban los primeros asientos en el banquete de bodas
(Lc.14:7), era una clara alusin a la arrogancia de los lderes judos, quienes se crean
con todos los derechos y privilegios por sobre los dems; lo mismo hacan el resto del
pueblo con respecto a los gentiles y gente desposeda de bienes y salud. La
advertencia era: que si no se humillaban y arrepentan, otros seran puestos en el lugar
de ellos. Luego Jess narra la parbola de la gran cena (Lc.14:15), en respuesta a uno
que le insinu, cuan bienaventurado sera el que comiera pan en el reino de Dios. Los
primeros convidados indudablemente eran los judos, pero estos al rechazar la
invitacin de Dios, en la persona de su Hijo, la oferta lleg a esos que ellos
despreciaban, los gentiles. Les advirti sobre la importancia de abandonarlo todo por
l, de lo contrario no eran aptos para el reino (Lc.14:33). Cuando habl de cuan buena
era la sal, pero que si sta perda su sabor no serva para nada y solo haba que tirarla
fuera (Lc.14:34, 35), se refiri nuevamente a los judos, quienes no estaban cumpliendo
con su rol en el mundo, de acuerdo con el propsito de Dios y, por lo tanto, los dejara
fuera de su reino. Es interesante observar la indicacin que hace al finalizar la
parbola: "El que tiene odos para or, oiga".

Las tres parbolas del captulo 15 ilustran una misma leccin: la acogida tierna y
amorosa que da el Seor en su reino, a quienes, legalmente, no la merecen, y subraya
la condicin secundaria que da a quienes creen merecerla. De esta forma llegamos al
captulo 16 donde Jess narra las ltimas dos parbolas; y aunque los personajes y
circunstancia varan entre una y otra, hay una gran similitud entre ambas. La primera,
trata de un hombre rico que tiene un mayordomo acusado de disipar sus bienes, pero
que ste, al ser llamado por su amo a rendir cuenta de su mayordoma y recibir la
noticia que ya no seguira como administrador de sus bienes, actu sagazmente, pero
haciendo algo ilcito, renegociando las cuentas de los deudores de su amo, con el fin de
que al ser despedido, ellos le acogieran en sus hogares. El relato dice que el amo alab
la accin del mayordomo, pero no dice que le perdon, pues, le llama mayordomo malo
(v.8). No se debe pensar que esta historia avala las acciones ilcitas con tal de obtener
beneficios; no, en lo absoluto. Jess al concluir la parbola dijo: que quien no era fiel o
leal con lo ajeno, no se le podra entregar lo que s le perteneca (v.12); Israel no fue un
administrador fiel de los bienes de su Dios, muy por el contrario, despilfarr las
riquezas de Dios y ,por lo tanto, fue despojado de su mayordoma. En Mt.21:43 leemos
lo que Jess dijo a los principales sacerdotes y fariseos: Por tanto os digo, que el Reino
de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. El
cristiano est llamado a ser un buen administrador de los bienes de Dios: Ahora bien,
se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel (1Cor.4:2). Y por
ltimo, nos encontramos con la parbola que nos llev a hacer este recorrido, el rico y
Lzaro.
Los tres personajes descritos en la historia (el rico, Lzaro y Abraham) estn muertos,
pero actan como si no lo estuviesen. Se ven completos fsicamente, sienten sed,
pueden hablar, mirar, experimentar. La Biblia en el Antiguo Testamento ensea que en
el lugar a donde van los muertos no hay actividad alguna: Todo lo que te viniere a la
mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Seol, adonde vas, no hay obra,
ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura (Ecles. 9:10). Por otro lado, Jess ense que quienes
fueran dignos de alcanzar la resurreccin de entre los muertos, la que tendra lugar
dentro de aquella generacin, no podran hacer ya ms ninguna actividad que hacan
cuando estaban en vida, porque seran semejantes a los ngeles de Dios (Lc.20:35 y
36), por lo tanto, en este relato no hay ningn fundamento bblico para sostener la
falacia del estado intermedio.
En segundo lugar, y como ya expliqu, sta es una parbola, y como tal, los personajes,
aunque aparezcan con nombres propios, e inclusive que hayan existido, en este caso,
no son ms que seres imaginarios que dan vida a una historia ficticia con el fin de
ilustrar una enseanza o leccin moral.
La parbola del rico y Lzaro, se basa en la creencia popular de los hebreos que sus
muertos iban al seno o pecho del patriarca Abraham a descansar, tal lugar era el Sheol
o Hades (palabra hebrea y griega para sepulcro). Al Seol iban todos los seres que
moran, sin importar si eran buenos o malos, todos igualmente llegaban all [8].
Considerando todos estos argumentos expuestos en los tres puntos anteriores,
podemos concluir que bajo ningn aspecto la parbola del rico y Lzaro, describe lo
que supuestamente habr de ocurrir con los justos y los perdidos al final de los

tiempos. La enseanza aqu, como en la mayora de las pginas del Nuevo Testamento,
y muy en especial en los cuatro evangelios, tiene que ver exclusivamente con el pueblo
judo de esa generacin.
A continuacin quisiera que revissemos juntos el pasaje bblico ms usado para
defender la doctrina de una resurreccin corporal al final de los tiempos.
La resurreccin segn 1Corintios 15
La primera carta a los Corintios captulo 15 es, sin lugar a dudas, la
ms exhaustiva ponencia de toda la Biblia sobre esta doctrina. All, el apstol Pablo,
haciendo uso de su admirable sabidura, expone magistralmente cmo y cundo sera
la resurreccin de los muertos. Deseo extraer solamente tres aspectos de la
resurreccin que Pablo subraya en este pasaje, y de los cuales, creo que son el
fundamento de la doctrina.
a) La resurreccin de Cristo
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es
hecho (v.20).
El primer aspecto sobresaliente del captulo es la resurreccin de Cristo. Es un
hecho irrefutable el que Cristo se haya levantado de entre los muertos; los cuatro
evangelios as lo confirman. Sin embargo, vale preguntarse: Fue la resurreccin de
Cristo un precedente para la resurreccin final de todos los hombres? La respuesta a
esta pregunta se puede encontrar, prestando mejor atencin a lo que el apstol dice
en el versculo citado: primicias de los que durmieron es hecho. Por qu Pablo usa la
palabra primicias, con respecto a Cristo resucitado? La razn es muy significativa,
dado que Jess muri en los das que se celebraba la pascua y la fiesta de los panes sin
levadura, y de acuerdo con la ley, que era sombra de los bienes venideros, estipulaba
que al da siguiente del da de reposo, despus de pascua, deba ser trada una gavilla
al sacerdote como primicia de los primeros frutos de la cosecha:
Lev. 23:10, 11 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra
que yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los
primeros frutos de vuestra siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov,
para que seis aceptos; el da siguiente del da de reposo la mecer.
Jess resucit de entre los muertos el mismo da que deba traerse la gavilla al
sacerdote; haciendo alusin a este ritual Pablo dice: Primicias de los que durmieron es
hecho. Ahora bien, qu significado puede tener el que Pablo compare a Jess
resucitado, con las primicias del ritual levtico? _ Bueno, tiene mucha significacin. La
gavilla que se llevaba al sacerdote, era un smbolo de toda la cosecha, no era
necesario mostrar toda la cosecha, sino simplemente una gavilla. Cristo tuvo una
resurreccin corporal, porque l era la verdadera imagen de la sombra que mostraba la
ley en dicho ritual, es decir, Cristo fue esa gavilla que se present ante testigos
oculares, quienes pudieron confirmar que efectivamente haba resucitado, tal cual
como l lo haba dicho: Hech. 1:3 a quienes tambin, despus de haber padecido, se
present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta

das y hablndoles acerca del reino de Dios. Los otros muertos no resucitaron
corporalmente, sino que estuvieron incluidos en la resurreccin de Cristo, por eso el
apstol lo llama: primicias de los que durmieron, lo que significa, que la resurreccin
de Cristo fue una resurreccin representativa de todos los justos que haban muertos
desde Adn hasta ese momento. Entiendo que puede resultar difcil creer en esta
teora, pero si leemos con razonamiento, nos daremos cuenta que esto tiene mucho
sentido, y lo voy a explicar claramente en el siguiente aspecto, el carcter de la
resurreccin. Resumiendo entonces: La resurreccin a la que Pablo se refiere en este
pasaje, no es a la de todos los hombres en un fin del mundo csmico, sino solamente a
los que ya haban muerto, los que durmieron. Recuerde que da final en la Biblia
no se refiere al fin del mundo csmico, sino al termino del antiguo pacto y el
establecimiento pleno del nuevo, por tanto, la resurreccin corresponde como una
parte de ese programa; solo los que haban muerto hasta ese momento resucitaron, de
ah en adelante todos los que mueren pasan de inmediato a estar con el Seor en un
estado espiritual.
b) El carcter de la Resurreccin
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos (v.21).
En el segundo captulo de este libro, expliqu bblicamente que Adn no fue creado
inmortal, por lo que la sentencia de muerte que Dios dict sobre l en Edn, no fue la
muerte fsica, sino la espiritual; por tanto, la resurreccin a la que Pablo hace referencia
en este versculo, no debera ser otra ms que la resurreccin de dicha muerte
espiritual. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados (v.22).
Los dos versculos expuestos en este segmento nos dan la respuesta que qued
pendiente en el anterior. El primero, subraya la expresin: Por un hombre. Tanto la
muerte como la vida entraron por un hombre, luego el segundo versculo menciona
los nombres de estos dos prototipos: Adn, prototipo de muerte; Cristo, prototipo de
vida. El apstol Pablo muestra en Romanos 5:12-21 el marcado contraste que hay entre
Adn y Cristo, enfatizando que tanto el pecado que introdujo la muerte espiritual, como
la gracia que nos otorg la vida eterna, han procedido de un hombre:As que, como
por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma
manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida (v.18).
Se puede apreciar ms claramente ahora el por qu el apstol usa la figura de las
primicias, al describir la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, ya que este
acto simblico del viejo pacto expresaba gratitud a Dios por la cosecha obtenida
c) Los tiempos y naturaleza de la Resurreccin
El tercer aspecto importante de este pasaje tiene que ver con los tiempos de esa
resurreccin y su naturaleza. Veamos en primer lugar los tiempos. Pablo dice:Pero
cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su
venida (v.23). Segn el apstol, la resurreccin tendra dos etapas; una ya se haba
ejecutado en la resurreccin de Cristo, a quien seala como "las primicias". Como ya
vimos en el primer aspecto, la resurreccin de Cristo fue el cumplimiento a la

ceremonia levtica de presentar ante el sacerdote una gavilla como primicia por los
primeros frutos de la cosecha. Pablo dice en Efesios 2:6 que Dios nos resucit
juntamente con Cristo; lo que se entiende perfectamente como una resurreccin
espiritual. Cuando Cristo resucit, todos resucitamos, es lo que quiere decir el apstol.
Ahora bien, el verso 23 no se queda solo en la resurreccin de Cristo, sino que habla de
una segunda etapa: "luego los que son de Cristo, en su venida". La pregunta es:
Quines son stos y de qu forma resucitan? Bueno, Pablo dice claramente que stos
son seguidores de Cristo, y que el tiempo para su resurreccin, ser en su venida, lo
cual significa, que para el momento en que Pablo escribe esta carta, ninguno de stos
seguidores haba resucitado aun, y si esa venida aqu mencionada corresponde a lo
que conocemos como "su segunda aparicin" (Heb.9:28), y que de acuerdo con mi
comprensin de este evento, ste tuvo lugar en el ao 70, lo cual quiere decir
entonces, que los que eran de Cristo, y que corresponde a todos los seguidores de
Cristo del primer siglo, habran resucitado en aquella poca. Ahora nos tocara dilucidar
cul fue la naturaleza de esa resurreccin, porque creamos o no, de acuerdo a un
estudio basado en el principio de la razn y sentido comn en la interpretacin de la
Escritura, la resurreccin debi tener lugar en el primer siglo, durante la segunda
aparicin de Cristo cuando vino en juicio sobre Jerusaln en el ao 70.
Para entender la naturaleza de la resurreccin de Primera de Corintios 15:23,
tenemos que identificar, en primer lugar, cul fue la naturaleza de la muerte que
recibi Adn tras su cada. Romanos 5:12 dice: Por tanto, como el pecado entr en el
mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron. Este versculo expresa muy claramente la
naturaleza de la muerte bblica. Todos sabemos que Adn no muri aquel da que
transgredi el mandamiento de Dios, sin embargo, su relacin con l se rompi
abruptamente a partir de ese momento; ese da el hombre fue destituido de la gloria
de Dios. Observe esto detenidamente: Pablo dice que por un hombre entr el pecado
en el mundo, y por el pecado la muerte. Pecado y muerte aqu estn estrechamente
relacionados, no se pueden ni deben interpretarse por separado. Ro.6:23 dice: "Porque
la paga del pecado es muerte". El pecado anul, mat, elimin la intima relacin que el
hombre tena con Dios; ese rompimiento, la Biblia lo llama simplemente: "muerte",
separacin de la comunin con Dios. El verso 23 concluye: as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron. Lo que significa, que por el pecado de uno,
Adn, "todos" fueron separados de Dios, es decir, todos murieron, por cuanto todos
pecaron. Pero usted bien sabe que solamente "uno" pec, o mejor dicho, quebrant el
mandamiento, sin embargo, dice: "todos pecaron"; o sea, as como el pecado tuvo un
carcter "inclusivo, del mismo modo la muerte, decretada sobre Adn, recay sobre
todos los hombres hasta el sacrificio de Cristo.
Ya hemos ms que demostrado, que la sentencia de muerte decretada sobre el
primer hombre bblico no fue la muerte fsica, sino la muerte espiritual, por tanto, la
naturaleza de la resurreccin, mencionada por Pablo, debi ser igualmente espiritual.
Pablo llama al hombre cado: el primer Adn, el cual procede de la tierra, pero al
hombre restaurado, llama postrer Adn, y ste procede del cielo.
El versculo que leer a continuacin resume muy claramente la verdadera
naturaleza del primer hombre. ste nunca pudo ser inmortal, porque proceda de la

tierra, y por lo mismo, su fin sera tambin volver a la tierra; en cambio, el ltimo Adn,
Cristo, vena del cielo, y por lo tanto, su naturaleza era eterna.
"El primer hombre era del polvo de la tierra; el segundo hombre, del cielo" (1Co. 15:47NVI)
Adn posea tambin esa naturaleza eterna en su espritu (no en su carne), pero
muri o se durmi a causa de la transgresin; de manera entonces, que lo que Dios
hizo por medio de Cristo, el espritu vivificante, fue sacar a la luz esa vida escondida
que haba en el hombre mortal y volverlo a su estado original.
"pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el
cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio" (2Ti. 1:10).
Es muy importante poder distinguir a qu muerte se refiere Pablo en este verso. Si
este versculo hablara en realidad de la muerte fsica cmo es que aun la gente sigue
muriendo? Dice muy claramente que quit la muerte, no que la quitar, lo cual implica,
que ya esa muerte no existe ms, pues, l la quit. Una traduccin literal de la palabra
"quit" (katargo) del idioma griego es: "dej sin efecto, anul". Y luego aade, sac a
luz la vida y la inmortalidad, en otras palabras, hizo resplandecer la vida eterna en el
hombre. Pero esto tiene un significado mucho ms profundo aun. Esa vida eterna
consista en el conocimiento que el hombre adquiri de Dios por medio del evangelio
de Cristo. Recuerde las palabras de Jess en Juan 17:3 "Y esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" . Antes de
Cristo, el hombre no conoca a Dios, porque no tena acceso al rbol de la vida que era
Cristo. Israel nunca lleg a conocer verdaderamente a Dios, solo conoci sus obras. Es
muy interesante lo que dice Pablo en 1Co.2:16 con respecto al conocimiento que antes
haba sobre Dios y el conocimiento que ahora ellos, como cristianos, haban
alcanzado: "Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas
nosotros tenemos la mente de Cristo". Tener la mente de Cristo implica conocer aun lo
profundo de Dios (1Co.2:10), aquello que antes estuvo oculto, pero que por medio de
Cristo nos fue manifestado.
Cuando la Biblia habla de que estamos sentados en lugares celestiales,
sencillamente se refiere a una posicin espiritual lograda por medio del conocimiento
de Cristo en nosotros. La palabra mente, que en griego es nos, de acuerdo con el
diccionario Strong, podra venir de la misma raz de la palabra ginsko, la cual significa
conocimiento absoluto. Esto significara que tener la mente de Cristo, sera igual a
tener su conocimiento. Juan 1:1 dice que en el principio Cristo era el Verbo, es decir, la
Palabra o Logos, como se escribe en griego, y esta palabra implica el pensamiento y el
razonamiento de Dios. Luego el verso 4 dice que en l, es decir, en el Verbo, estaba la
vida y esa vida era la luz de los hombres. En Juan 14:6 Jess declara que l es la vida, y
al igual como en el verso 1, la palabra vida est escrito en el original con el termino
griego zo, que significa la vida de Dios; entonces, volviendo a 2Ti.1:10, la muerte que
Cristo quit, fue la muerte espiritual, esa que consista en no tener acceso al
conocimiento pleno de Dios.
En sntesis, la enseanza de Pablo en el captulo 15 de la primera carta a los
Corintios, es que efectivamente hay resurreccin, porque Cristo resucit de entre los

muertos como primicias de los que ya haban dormido, y que stos, los que estaban
dormidos, posteriormente resucitaran espiritualmente para la venida de Cristo, venida
que segn las enseanzas de Jess y Pablo, no debera ocurrir ms all de la
generacin que viva al momento de ser escrita esta carta. Ahora bien, hay muchos
otros versculos en el captulo que parecieran ensear, muy claramente, que s habr
una resurreccin fsica al final de los tiempos, sin embargo, stos deben ser analizados
en lnea con lo que hemos visto hasta ahora.
Revisemos el siguiente pasaje en el mismo captulo 15:
12

Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre
vosotros
que
no
hay
resurreccin
de
muertos?
13
Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit.
14
Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin
vuestra
fe.
15
Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l
resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan.
16
Porque
si
los
muertos
no
resucitan,
tampoco
Cristo
resucit;
17
y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados.
18
Entonces
tambin
los
que
durmieron
en
Cristo
perecieron.
19
Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de
conmiseracin de todos los hombres.
La resurreccin de Cristo no puede ser considerada como un precedente bblico
para la resurreccin corporal de todos los muertos al final de los tiempos. Las razones
deben ser entendidas, en primer lugar, en el contexto de todo el captulo 15, y
segundo, teniendo en cuenta que la segunda venida de Cristo, como ya he
demostrado, debi tener lugar en el ao 70 del primer siglo, lo cual significara que si
efectivamente hubo una resurreccin literal, sta debi ocurrir durante esa venida
espiritual de Cristo, de acuerdo con las palabras de Pablo: Pero cada uno en su debido
orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida (v.23).
Personalmente, me parece mucho ms consecuente y razonable interpretar este
pasaje de 1Corintios 15, y todos los dems pasajes en que se ensea sobre la
resurreccin que habran de experimentar todos los seres humanos muertos, como una
referencia a la restauracin espiritual del hombre cado (muerto), al hombre restaurado
(vivificado). Entendiendo que la naturaleza de la muerte Adnica no fue fsica, sino
espiritual, por lo tanto, la naturaleza de la resurreccin debera ser igual a la naturaleza
de la muerte que deba resolver. Si la muerte era el problema existente, la resurreccin
vino a ser entonces la solucin, por lo tanto, ambas cosas deban tener el mismo
carcter.
El verso 26 dice: Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Pregunto:
Cmo podra considerar Dios a la muerte fsica un enemigo al que debe destruir si fue
l mismo quien cre al hombre como un ser mortal? Sera absurdo pretender destruir o
eliminar algo que ya en s mismo es una destruccin. La muerte fsica nunca fue ni ha
sido un "enemigo" para Dios, Qu sentido tendra resucitar los cuerpos, si ni la carne

ni la sangre pueden heredar el reino de Dios (v.50), y por otro lado, el espritu del
hombre es eterno? Aqu debe existir indudablemente una mejor explicacin.
Cuerpo mortal versus espritu eterno
Algo que no debe confundirse o mezclarse nunca, es la eternidad espiritual que Dios
puso en el hombre el da de su creacin (Ec.3:11), con su transitoriedad por la vida
natural o fsica en un cuerpo de carne y sangre (Sal.90:10). Cuando hablamos de un ser
mortal, no nos referimos a su esencia espiritual, ya que esa es eterna, al igual que su
creador y Padre, sino mas bien, nos referimos a su estructura natural, esa morada
terrestre (2Co.5:1) en la que habita temporalmente el espritu que ha salido de Dios, y
que una vez que el hombre ha cumplido con su cometido en esta vida, sale de l y
vuelve nuevamente a Dios que lo dio, y nunca ms volver a ese cuerpo que alguna
vez ocup. Para que el hombre hubiese sido un ser inmortal, su naturaleza deba haber
sido espiritual, semejante a los ngeles. Sin embargo, no fue as, su naturaleza era
fsica, es decir, un cuerpo creado apropiadamente para vivir en la tierra y por un
tiempo limitado. Y fue justamente por esta razn que Dios dijo al hombre en el
huerto: "Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers" (Gn.3:19). Observe que la
maldicin no cay sobre el hombre, sino sobre la tierra, en el sentido que sta debera
producir espinos y cardos, en lugar de hierba pura, por lo que el trabajo del hombre
sera arduo y fatigoso hasta que volviese nuevamente a la tierra de donde haba sido
formado.

[1] Eventos del Porvenir, cap.XXIII, punto IV- La resurreccin de Israel, pg. 312 ltimo prrafo.
Publicado por Edit. Vida.
[2] Diccionario Filosfico de Voltaire.
http://www.filosofia.org/enc/v ol/e06099.htm
[3] 1Corintios 15:28
[4] 1Corintios 13:12
[5] Eclesiats 12:7
[6] Y durmi David con sus padres, y fue sepultado en su ciudad (1R.2:10); Y durmi Salomn
con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de su padre David; y rein en su lugar Roboam su
hijo (1R.11:43); Y durmi Roboam con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de
David. El nombre de su madre fue Naama, amonita. Y rein en su lugar Abiam su hijo (1R.14:31);
etc.
[7] Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron (1Co. 15:18) ; Porque si creemos
que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l (1Tes.
4:14); y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que los

padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin
(2Pe.3:4).
[8] Salmos 89:48 Qu hombre vivir y no ver muerte?

MANUAL DE ESCATOLOGA
Contrastes Entre Escatologa Futura y Realizada
(Informacin Recopilada de Distintas Fuentes y Adaptada para este Estudio
por Eduardo Mondaca)
________________________________________________

Eduardo Mondaca

El presente estudio est hecho con el propsito de ayudar a los que aman el
estudio de las profecas bblicas, no tanto para influenciarlos a que tomen mi
posicin teolgica sobre esta doctrina, sino ms bien, para orientarlos con algunas
informaciones y enseanzas que difcilmente se imparten en las Escuelas Bblicas o
Seminarios Teolgicos, menos aun desde un plpito de Iglesia. Por lo que estoy
convencido, de acuerdo con mis investigaciones, que una gran mayora de
cristianos es partidario de una corriente escatolgica especfica, ms que nada,
porque ese ha sido el mtodo doctrinario que encontr en su iglesia desde el
momento que lleg a ella. El sistema doctrinario ms popular y aceptado por los
cristianos en el mundo es el Dispensacionalismo; pero me atrevera tambin a
creer, que un nmero muy elevado de creyentes no tiene ni la menor idea de que
pertenece a este mencionado sistema doctrinal; no conoce su historia, sus races
teolgicas, ni los graves errores doctrinales que ha desarrollado a travs de los
aos, por lo que creo de suma importancia dar a conocer por todos los medios
posibles y disponibles, la verdad acerca de nuestras races doctrinarias,
especialmente en el rea de la escatologa. Aqu encontrar una breve resea
sobre cada una de las tres escuelas principales de interpretacin de la Escatologa
bblica; Las doctrinas de cada una irn siendo analizadas inmediatamente a la luz

de la Palabra de Dios. Es mi deseo que este Manual sea de gran ayuda para
quienes estn realmente interesados en conocer el verdadero significado que tiene
el mensaje proftico de la Biblia.
La palabra Escatologa se compone de dos vocablos griegos: eschatos que significa
fin o final y logos que significa palabra o discurso; al unirse estas dos palabras
se crea el termino que literalmente se interpreta como: el discurso de las ltimas
cosas. Esta es una rama muy importante dentro de la Teologa sistemtica, y se
dedica exclusivamente al estudio de todas las profecas de la Biblia.
Existen tres Escuelas distintas de interpretacin para esta doctrina; cada una de
ellas tiene adems sus propias subdivisiones, lo que la convierte en una de las
ramas teolgicas ms complejas de estudiar, y que por lo mismo, se hace
necesario y recomendable que su estudio se haga con mucho criterio y sentido
comn, aplicando cuidadosamente las reglas elementales de la hermenutica
bblica para as obtener el ms optimo resultado posible en el trabajo de
interpretar las Escrituras.
Las diferentes posiciones teolgicas que encontramos entre los intrpretes de las
profecas bblicas, bien pueden clasificarse en dos divisiones principales:

Escatologa Futurista
Escatologa Preterista

Dentro de estas dos divisiones principales encajan las tres escuelas de


interpretacin bblica ms conocidas: Dispensacionalismo pre-milenarista;
Amilenarismo y Preterismo. Cada una de estas corrientes tiene una perspectiva
diferente respecto al advenimiento del reino de Dios y la segunda venida de Cristo.
Antes de postularse por una de estas tres escuelas escatolgicas, es muy
importante que conozca muy bien el postulado de cada una de ellas, y no dejarse
influenciar simplemente por el criterio generalizado que tiene la iglesia cristiana /
protestante sobre esta materia. Yo personalmente creo en la Escatologa Realizada
o Preterista. Slo este mtodo me ha podido aclarar aquellos pasajes un tanto
oscuros o complejos que encuentro en la Biblia. Su modo de interpretar las
Escrituras se basa en la observacin de dos aspectos muy importantes: El marco
histrico de la Biblia y su gramtica. Pero esto lo veremos ms adelante; por ahora
pasemos a revisar las diferentes posiciones teolgicas existentes.
Escatologa Futurista
Es aquella posicin teolgica que ve casi la totalidad de las profecas bblicas aun
sin cumplirse, aunque acepta que una parte de ella se cumpli parcialmente en el
primer siglo, cree que la plenitud de su cumplimiento est aun en el futuro, en la
segunda venida de Cristo y el fin del mundo csmico.

Las

escuelas

de

interpretacin

que

entran

en

esta

seccin

son:

El

dispensacionalimo Pre-milenarista y el Amilenarismo.


Dispensacionalismo pre-milenarista
Esta escuela de interpretacin tuvo su origen en las primeras dcadas del siglo
XIX, aunque sus defensores discrepan sobre este respecto, argumentando que esta
forma de interpretar las Escrituras data desde los das de la Iglesia apostlica en el
primer siglo, pero que con el tiempo fue perdiendo importancia y cambiada por
otros modos de interpretacin; sin embargo volvi con mucha fuerza hace dos
siglos, para reivindicarse como el mtodo ms exacto de interpretar las profecas
bblicas. El dispensacionalismo es el sistema de interpretacin ms popular y
aceptado dentro de la Iglesia evanglica / protestante. Este mtodo establece que
las profecas deben interpretarse de un modo literal y natural, tal cual como se lee
en la Biblia; es decir, si la Biblia dice que: las estrellas caern del cielo
(Mt.24:24), de acuerdo con este mtodo, no se podra pensar en otra cosa ms que
aquello que est escrito.
Principales defensores:

Hal Linsey

Tim Lahaye

Jack van Impe

John Walvoord

John Hagee

Billy Graham

Grant Jeffrey
Cmo naci el dispensacionalismo?
El principio de esta doctrina nos remonta al ao 1830 en el mes de abril, en Port
Glasgow Escocia, donde una jovencita de 15 aos de nombre Margaret McDonald,
recibi una revelacin o sueo en donde vea que el fin del mundo tena lugar.
Gente de todas las naciones eran elevadas al cielo, mientras que el resto quedaba
en la tierra para experimentar el horror de la gran tribulacin, donde el principal
protagonista era el anticristo. Este tiempo de tribulacin tena una duracin de
siete aos, los que concluan con el regreso visible de Cristo, quien vena
acompaado de los santos, antes arrebatados al cielo. A partir de esta visin
(como para pensar) por primera vez despus de casi dos mil aos, se consider la
venida de Cristo en dos etapas: Una venida invisible por los santos en el rapto, y
una segunda venida visible con los santos. Un slo testigo, un amigo de la familia
llamado R. Norton tom nota de la llamada visin.

Tener hoy a nuestro alcance estos documentos, se debe a varios investigadores


pero muy especialmente a David McPherson, quien con cuyo hallazgo nos ha dado
prueba del verdadero origen, no slo de esta teora del rapto, sino del
dispensacionalismo como doctrina.
El personaje que le dio vida a esta visin fue John Nelson Darby, fundador de la
agrupacin de Los Hermanos de Plymouth
Quin fue John Nelson Darby? (1800-1882)
John Nelson Darby naci en Londres en 1800, en el seno de una acomodada familia
irlandesa. Despus de unos brillantes estudios en la Universidad de Dubln
renunci a la carrera de abogado, para consagrarse al servicio de Dios. Fue
ordenado sacerdote de la Iglesia Anglicana en 1826, y empez su ministerio en una
pobre y ruda comarca de Irlanda.
Darby es considerado como el fundador y padre de la doctrina dispensacionalista.
Fue un infatigable reformador autoproclamado que pas su vida predicando
sobre un rapto secreto y condenando a aquellos que no estaban de acuerdo con l.
Eran tiempos de gran tibieza espiritual en la iglesia de Inglaterra, por lo que Darby
siente la necesidad de salirse de su denominacin, y unirse a un grupo de
hermanos que tambin estaban desorientados. Comenz a predicar de que Dios
estaba enojado con su iglesia, y que el juicio final era inminente. Darby desarroll
un sistema de interpretacin que requera de dos venidas de Cristo: el rapto
secreto de la Iglesia y la segunda venida pblica de Cristo con Sus santos. Era una
ruptura radical con la opinin cristiana histrica y ortodoxa de la Iglesia y la Nueva
Alianza incluso con la opinin de la mayora de los protestantes de entonces.
Esta teora la adopt despus de or sobre el sueo de Margaret McDonald.
Durante varias dcadas Darby viaj por toda Europa y por Amrica extendiendo
sus muy personales ideas sobre los ltimos tiempos. Aun disgustado con su
recibimiento en Amrica, alcanz all reconocimiento pstumo cuando uno de sus
discpulos, Cyrus I. Scofield, public la Biblia de Referencia de Scofield en 1909.
Basado en las notas y enseanzas dispensacionales de Darby. Scofield mostraba
cuadros y notas a pie de pgina, en las que explicaba cientficamente las profecas
bblicas. En pocas dcadas haba vendido unos diez millones de ejemplares,
convirtindose en el libro fundamentalista americano ms influyente de todos los
tiempos.
El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado
diferentes medios de administracin de Su voluntad y Su gracia en diferentes
perodos. Sin embargo, lo distintivo del Dispensacionalismo es que sostiene que
Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo, no forman un nico pueblo

de Dios, sino dos pueblos, con profecas, promesas y destinos diferentes. Segn
Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa,
ley, gracia y reino. Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base de
estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Biblia, la palabra
dispensacin, que proviene del latn dispensare, distribuir, traduce dos vocablos
griegos, diakonia o servicio (2 Corintios 3:7-9) y oikonomia o administracin,
comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25.) Nunca significa
un perodo de tiempo.
Anlisis del Dispensacionalismo
Habiendo provedo algo sobre la historia y la definicin del Dispensacionalismo,
procederemos a evaluar a la luz de la Biblia algunas de las declaraciones y
suposiciones de este sistema de interpretacin.
El Dispensacionalismo viene en distintos tonos y variedades. Existen aquellos que
siguiendo el sistema clsico introducido por John Darby y continuado por Scofield
sostienen que existen siete dispensaciones a saber:
1.
2.

Inocencia Adn hasta la cada


Conciencia Desde la cada hasta No

3.
4.

Gobierno Humano Desde el diluvio hasta Abraham


La Promesa Desde Abraham hasta Sina

5.
6.

La Ley Desde Sina hasta la cruz


Gracia Desde la cruz hasta la segunda Venida

7.

El Reino Mil aos desde la Segunda Venida hasta el Reino Eterno.

Existen varias escuelas de interpretacin dentro del Dispensacionalismo, pero que


no trataremos en este estudio, sin embargo existe algo que s mantienen y creen
todos los Dispensacionalistas y lo cual los une entre s. A continuacin tenemos
una lista resumida en tres puntos, de las principales creencias de todo el sistema
Dispensacionalista:
1.

La separacin (o distincin) entre Israel y la Iglesia

Esta doctrina ensea que Dios tiene dos pueblos: Israel como Su pueblo escogido,
y la Iglesia, como un pueblo aparte. Los dispensacionalistas ensean que Dios no
ha terminado su trato con Israel, y que la iglesia es solo un parntesis, en el plan
eterno de Dios con Su pueblo escogido.
Qu dice la Biblia sobre esto:

En primer lugar, Dios no tiene dos pueblos. Pablo hablando de los judos y
gentiles dice esto en Efesios 2:14 Porque l es nuestra paz, que de ambos
pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin,

Dios s termin su trato con Israel como pueblo. Jess maldijo una higuera
porque no tena fruto, y le dijo: Mateo 21:19b Nunca jams nazca de ti fruto.
Y luego se sec la higuera.

Esa higuera simbolizaba a Israel, porque luego en el mismo captulo Jess


dice lo siguiente sobre este pueblo: 43 Por tanto os digo, que el reino de Dios
ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l.

La Iglesia ya se mencionaba en el A.T. pero fue un misterio hasta el tiempo


de Pablo. Ef. 3:5-6 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a
los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y
profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del
mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del
evangelio.

El pueblo escogido de Dios es la Iglesia. 1Pedro 2:9-10 Mas vosotros sois


linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para
que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz
admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois
pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero
ahora habis alcanzado misericordia.
II. Un rapto pretribulacional

Los dispensacionalistas ensean que La Venida de Cristo est divida en dos partes:
primero el rapto, y siete aos despus la segunda venida visible. Los siete aos
entre las dos venidas encuentran fundamento en Daniel 9:24-27, en donde se
habla de las 70 semanas, y que segn ellos, se habran cumplido ya 69 semanas, y
solo estara faltando la nmero 70, y que sera justamente la que tendra lugar en
el periodo comprendido entre el rapto y la segunda venida (obviamente se
considera una semana proftica, y que corresponde a siete aos). Esta es fantasa
pura, sin ningn fundamento slido en Las Escrituras. Aceptando la idea de que
Mt.24, hable de la esperada segunda venida, habra una gran contradiccin con
la doctrina dispensacionalista, ya que en Mt.24:29-31 dice:
29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se
oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias
de
los
cielos
sern
conmovidas.
30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre
las
nubes
del
cielo,
con
poder
y
gran
gloria.
31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos,
de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Claro que aqu ellos tienen una respuesta de tapadita, y es que los escogidos del
versculo 31 no corresponden a la iglesia sino a los judos que se salvarn durante
la gran tribulacin. En mi Biblia yo encuentro muchas referencias a los escogidos,
y en especial en el Nuevo Testamento, y siempre se refiere a la Iglesia. Ejs.:
Lc.18:7; Rom.8:33; Col.3:12; 2Tim.2:10; 2Tes.2:13; 1P.2:9. Por otro lado, se supone

que durante la tribulacin (periodo de siete aos), reinar el anticristo, pero


veamos lo que dice Pablo:
2Tes. 2:3 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes
venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
Pablo les da a entender a los hermanos de Tesalnica, de que el hombre de
pecado (no dice anticristo), debera manifestarse antes de la venida de Cristo, y
que ellos, la iglesia, lo veran.
Como pueden ver, los dispensacionalistas estn muy equivocados en cuanto al
tema. Nunca ensea la Biblia que Cristo vendra en dos etapas, o de una venida
invisible y otra visible.
Pre-milenarismo:

Esta es otra rama del dispensacionalismo. La mayora de los dispensacionalistas


son premilenaristas. El premilenarismo pone su enfoque en el regreso de Cristo
antes del milenio (periodo de 1000 aos). El milenio es tan importante para ellos
como la venida de Cristo, pero curiosamente le dan mayor significacin al supuesto
reino de mil aos que tendra lugar despus de la segunda venida de Cristo, y que
segn ellos estara dividida en tres etapas:
1.
Rapto
(venida
secreta
de
Cristo)
2. Tribulacin (siete aos de tribulacin entre el rapto y la segunda venida)
3. Segunda venida (venida visible de Cristo)
La doctrina de un rapto secreto no encuentra fundamento slido en la Biblia.
El nico pasaje que contiene informacin sobre un arrebatamiento se encuentra en
1 Tes.4:17, en donde Pablo ensea sobre el regreso de Cristo, y segn el relato en
el verso 15 no dice nada sobre un evento silencioso, muy por el contrario, habla de
un evento con mucho estruendo.
Haciendo un seguimiento en el diccionario de Strong de la palabra griega para
arrebatar me llev a un resultado sorprendente. Observe:
G726 jarpzo; de un der. de G138; apoderarse de (en varias aplicaciones):apoderarse, arrebatar.
G138 jairomai; prob. afn a G142; tomar para uno mismo, i.e. preferir:escoger. Algunas de las formas son prestadas de un cognado jlomai; que
es de otra manera obsoleto.

G142 aro; verbo prim., elevar, alzar; por impl. cargar o llevar cargando; fig.
alzar (la voz), mantener en suspenso (la mente), espec. izar velas (i.e. levar
anclas); por heb. [comp. H5375] expiar el pecado:-alzar, cargar, levantar, levar
ancla, llevar, muera!, quitar, recoger, sostener, subir, tirar, tomar.
Estas tres palabras estn entrelazadas entre s. El concepto arrebatar significa
tambin tomar para uno mismo, y hasta sugiere la idea de expiar el pecado. No es
sorprendente? Pareciera que el apstol no est hablando del fin del mundo, sino de
un evento que tendra lugar en un futuro muy cercano a l. Si 1 Tesalonicenses
4:17 habla efectivamente de un rapto y una resurreccin, tales eventos
debieron cumplirse en el futuro prximo al apstol. Para l, tanto el arrebatamiento
como la resurreccin eran eventos que conformaban el programa de la venida de
Cristo, suceso que l esperaba posiblemente ver, ya que de acuerdo con lo que
Jess haba dicho: no pasara esa generacin hasta que todo esto aconteciese
(Mt.24:34), l crea estar vivo para entonces, por eso escribe a estos hermanos:
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron (1Tes.4:15).
Para confirmar aun mejor lo antes dicho, quiero que lea muy cuidadosamente el
siguiente pasaje de Las Escrituras en Lucas 21. Es Jess quien dice lo siguiente,
refirindose a un futuro muy prximo.
Lc.21:5-36

(Versin:

Palabra

de

Dios

para

todos)

5 Algunos de los seguidores estaban hablando acerca de los edificios del rea del
templo, y decan: -Miren qu piedras tan hermosas y las ofrendas que lo adornan!
6 Pero Jess dijo: -Llegar la hora en que todo lo que ven aqu ser destruido. No
quedar
piedra
sobre
piedra,
todo
se
vendr
abajo.
7 Algunos de los seguidores le preguntaron a Jess: -Maestro, cundo suceder
todo eso? Cmo podremos saber que est a punto de ocurrir?
8 Jess dijo: -Tengan cuidado. No permitan que nadie los engae. Les digo esto
porque muchos vendrn en mi nombre y dirn: Yo soy el Cristo y Ha llegado la
hora,
pero
no
los
sigan.
9 No tengan miedo cuando oigan sobre guerras y rebeliones. Todo eso tiene que
pasar
primero,
pero
el
fin
no
vendr
hasta
despus.
10 Jess tambin les dijo: Pelear nacin contra nacin y reino contra reino.
11 Habr grandes terremotos, y en algunos lugares habr pocas de hambre y
enfermedades. Pasarn cosas horribles y vendrn seales milagrosas del cielo.
12 Pero antes de que pase todo eso, la gente los tomar a ustedes como
prisioneros y los perseguirn. Los juzgarn en las sinagogas y los metern a la
crcel. Sern obligados a presentarse ante reyes y gobernadores. Les harn todo

esto

por

ser

ustedes

mis

seguidores.

13 Pero esto les dar oportunidad de hablarles acerca de m.


14 Tengan confianza de que no tienen que pensar en lo que van a decir.
15 Porque yo les dar palabras de sabidura a las que ninguno de sus enemigos
podr
oponerse
ni
contradecir.
16 Hasta sus padres, hermanos, familiares y amigos estarn en su contra y
matarn
a
algunos
de
ustedes.
17
18

Todos
Pero en

los
odiarn
realidad no les

por
tocarn

ser
ustedes
mis
seguidores.
ni un solo cabello de la cabeza.

19 Ustedes se salvarn si se mantienen firmes en su fe a pesar de todo esto.


20 Ustedes vern soldados alrededor de Jerusaln y entonces sabrn que pronto
ser
destruida.
21 En ese tiempo, los que estn en Judea debern escapar hacia las montaas. Los
que estn en Jerusaln debern irse rpidamente y los que estn en el campo no
debern
entrar
a
la
ciudad.
22 Estos son los das en que Dios traer castigo para cumplir todo lo que los
profetas
haban
escrito.
23 Ese tiempo ser terrible para las mujeres que estn esperando beb o que
estn amamantando. Ser un tiempo de desastres en la tierra. Dios mostrar su ira
contra
este
pueblo.
24 Los soldados matarn a algunos de ellos. A otros los tomarn como prisioneros
y se los llevarn a otros pases. Los que no son judos aplastarn la ciudad de
Jerusaln
hasta
que
se
cumpla
su
tiempo.
25 Pasarn cosas fuera de lo comn con el sol, la luna y las estrellas, que servirn
como seales. En la tierra la gente estar confusa y afligida por el fuerte rugido de
la
marea.
26 La gente tendr tanto miedo que se desmayar por lo que pasa en el mundo,
pues
aun
los
astros
temblarn.
27 Entonces la gente ver al Hijo del hombre que vendr en una nube con poder y
gran
gloria.
28 Cuando todo esto comience a suceder, levntense, miren hacia arriba y
algrense. No se preocupen, porque ya saben que est muy cerca la hora en que
Dios
los
liberar.
29 Entonces les cont una historia: Miren los rboles. La higuera es un buen
ejemplo.
30 Cuando brotan las hojas, saben que el verano est cerca.
31 As tambin, cuando vean suceder todo esto, sabrn que el reino de Dios est
cerca.
32 Les digo la verdad: cuando todo esto ocurra, todava estar viviendo gente de
esta
33 El cielo y la tierra no durarn para siempre, pero mis palabras s.

poca.

Qu le pareci? Vio algo que antes no haba visto? De qu est hablando Jess
realmente? Bueno, analicemos por parte.
Jess es consultado sobre qu seales deberan verse antes de lo que l acababa
de predecir, la destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln. Todo lo que
Jess dice a continuacin tiene que ver con lo que deber suceder en los prximos
aos, antes de la destruccin total de Jerusaln y de su templo. El pasaje se podra
dividir en tres partes:
1.
2.

Seales
Cmo

antes
ser
la

del
fin
destruccin

de
de

Jerusaln.
Jerusaln.

(8-19).
(20-26).

3. Qu ocurrir despus de la destruccin de Jerusaln. (27-33).


Es muy interesante e importante lo que Jess dice en el verso 32:
Les digo la verdad: cuando todo esto ocurra, todava estar viviendo gente de
esta poca.
Esto es algo que los hermanos premilenaristas dispensacionalistas no quieren ver,
ni mucho menos entender. No es la nica vez que Jess advirti de que el fin
vendra en los das de esa generacin. Lea detenidamente los siguientes versculos
de la Biblia: Mt.12:41,45; Mt.23:36; Mt.24:34; Mr.13:30; Lc.3:7; Lc.11:50, 51;
Hch.2:40.
Cuando Jess estaba ante el Sumo Sacerdote Caifs, le dijo estas palabras:
Mt. 26:64 Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris
al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes
del
cielo.
Siempre me llam la atencin de que en varios lugares del Nuevo Testamento,
cada vez que se hace alusin a la venida de Cristo, se habla que es muy luego,
muy pronto.
Fil. 4:5 Vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres. El Seor est
cerca.
Ap. 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y
guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca.
Ap. 22:10 Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el
tiempo est cerca.
Ap.1:1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos
las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel
a su siervo Juan,

Ap. 3:11 He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu
corona.
Ap. 22:7 He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profeca de este libro.
1Pe 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en
oracin.

Sant. 5:8 Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones;


porque

la

venida

del

Seor

se

acerca.

Heb 10:25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre,


sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca.
Heb. 10:37 Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar.

Por los versculos aqu presentados, creo que hay razn contundente para pensar
de que ellos, los escritores del N.T. estaban hablando de algo que debera ocurrir
muy pronto, y reconsiderando lo que Jess dijo con respecto a la generacin que
vera el tiempo del fin, creo firmemente que se refera a la destruccin de Jerusaln
en el ao 70 d/C, por el general romano, Tito. Jess dijo que con la destruccin de
Jerusaln (Lc.21:20-22) se cumplira todo lo que fue dicho por los profetas.
Por ltimo para cerrar nuestro estudio sobre el Dispensacionalismo Pre-milenarista,
deseo sealar a lo que tuvo que llegar esta Escuela interpretativa para hacer
encajar sus doctrinas, o mejor dicho sus interpretaciones de las profecas.
Inventaron una nueva regla de hermenutica: La ley del doble cumplimiento.
Argumentando que pocas leyes son ms importantes, en la interpretacin de las
Escrituras profticas, que la ley del doble cumplimiento. Esta ley, segn Horne,
indica que frecuentemente las profecas tienen un significado doble, y se refieren
a eventos diferentes, uno cercano y otro remoto; uno temporal, el otro espiritual o
quizs eterno (Eventos del Porvenir, pg.37).
MANUAL DE ESCATOLOGA
Contrastes Entre Escatologa Futura y Realizada
(Informacin Recopilada de Distintas Fuentes y Adaptada para este Estudio

Por Eduardo Mondaca)


_______________________________
Amilenarismo

Eduardo Mondaca

Ahora pasaremos a revisar la siguiente escuela escatolgica denominada


Amilenarismo. Esta escuela al igual que la anterior, interpreta las profecas bblicas
de un modo futurista. Si recuerda bien, la escuela escatolgica que estudiamos en
la primera parte era la pre-milenarista. El prefijo pre significa antes de y,
milenarista, es alguien que cree en un reino milenial; O sea, segn el premilenarismo, Cristo vendra antes del milenio (periodo de mil aos). En cambio el
amilenarismo, que comienza con el prefijo griego a, y cuyo significado es:
privado de (ejemplo: a-fnico = sin voz o no hay voz) significara literalmente:
no hay milenio. Sin embargo, este no es el nombre correcto o ms apropiado
para esta escuela escatolgica, dado que, el amilenarismo no niega la existencia
de un reino milenial, sino ms bien, cree que no existe un periodo de mil aos
literales despus que Cristo regrese. Para ellos el reino milenial comprende toda la
edad de la iglesia, desde la ascensin de Cristo hace dos mil aos y, hasta cuando
l regrese por segunda vez en el futuro.
Origen de la doctrina
Tradicionalmente se acepta que esta forma de interpretar las profecas fue
introducida en la iglesia por San Agustn de Hipona en el siglo IV, y fue la corriente
escatolgica dominante dentro del cristianismo hasta mediado del siglo XIX, siendo
adoptado inclusive por los reformadores durante el siglo XV. Como era de suponer,
este dato, no satisface en lo absoluto a los amilenaristas, quienes, consideran que
su forma de interpretacin bblica, data de los albores mismos de la iglesia, e
impera hasta la actualidad.
En qu cree el Amilenarismo?

Lo ms distintivo de esta posicin, es precisamente lo que le da origen a su


nombre, y que expuse en el primer prrafo de este estudio: su no aceptacin a un
periodo de mil aos literales despus del regreso de Cristo. Lo cual no significa que
ellos no crean en un reino milenial, sino mas bien, ellos ven el reino de Dios
presente durante la edad de la Iglesia, pero en un sentido espiritual; y que el
nmero mil de Apocalipsis 20, no es menos simblico que los nmeros 144.000, o
7 que tambin aparecen ms de una vez en el mismo libro. Segn esta doctrina, el
numero 1000, que es un derivado de 10, significa plenitud en la Biblia; por tanto,
el reino de mil aos, significara un periodo de plenitud, y a la vez muy largo. Lo
que me llam la atencin cuando descubr esta Escuela de interpretacin hace
algunos aos, fue el sentido que daban a las palabras de Jess en Mateo 12:28, 29
con respecto al reino de Dios:
28 Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha
llegado a vosotros el reino de Dios. 29 Porque cmo puede alguno entrar en la
casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces
podr saquear su casa.
Para los amilenaristas, aqu se encuentra la respuesta o significado a Apocalipsis
20 (captulo de donde se extrae la doctrina de un reino milenial) con respecto a
la doctrina del milenio. Apocalipsis 20:2 dice que el diablo sera atado por mil aos,
lo cual quiere decir, que Cristo cuando vino por primera vez, y tal como lo dice el
versculo 28, instaur su reino; un reino que se encontraba en poder de Satans, el
hombre fuerte. Para que Jess pudiera apoderarse de ese reino, tuvo que atar al
hombre fuerte que dominaba el reino. Este mismo versculo tiene su paralelo en
Lucas 11:20-22
20 Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de
Dios ha llegado a vosotros. 21 Cuando el hombre fuerte armado guarda su
palacio, en paz est lo que posee. 22 Pero cuando viene otro ms fuerte que l y
le vence, le quita todas sus armas en que confiaba, y reparte el botn.
Este versculo es mucho ms claro con respecto al papel que desarrollaba el diablo
bajo el viejo pacto. Un prncipe en su palacio guardando todo lo que posee; pero
vino uno ms fuerte que l (Cristo), y lo despoj, y quit sus pertenencias, y
reparti el botn. Esta interpretacin me pareca muy acertada por aquel entonces,
y la sostendra aun, de no ser que, los amilenaristas creen que Satans contina
aun atado (espiritualmente), y lo seguir estando hasta poco antes de la segunda
venida de Cristo. Ellos creen que la atadura espiritual de Satans durante este
tiempo, tiene por finalidad que este no pueda ejercer ningn poder en contra de la
Iglesia a fin de que sta logre sin grandes dificultades su misin de predicar el
evangelio en todo el mundo para testimonio a todas las naciones. Cuando los mil

aos del reinado de Cristo sobre la iglesia se cumplan, Satans ser suelto de su
prisin, y se le dar nuevamente poder para pelear contra los santos (la iglesia) y
vencerlos. Al final de esto, Cristo volver en las nubes, levantar a su Iglesia hacia
l, y destruir al diablo y todos sus seguidores; de esta manera pondr fin a toda la
vida natural sobre la actual tierra y de ah en adelante continuar el reino eterno
de Cristo, en los cielos nuevos y tierra nueva de Apocalipsis 21.
Segn esta interpretacin, se cree tambin que todas las promesas hechas a Israel
en el Antiguo Testamento, se cumplen hoy en la Iglesia, la cual es el Israel de Dios
(Gal.6:16). Se le ha llamado a esto por sus adversarios: Escatologa de remplazo,
por el hecho de creer que la Iglesia ha tomado hoy el lugar de Israel. Sin embargo,
la postura de los amilenaristas no es precisamente esta de tomar el lugar de otro,
sino ms bien, continuar en la formacin del hombre nuevo y perfecto segn
Cristo, a travs de la unin entre el pueblo de Dios (Israel) y los gentiles (la
Iglesia); y que por medio de la sangre de Jesucristo quien derribo la pared
intermedia, formar un solo cuerpo, una sola familia, y que es llamada la Iglesia de
Dios. Para los amilenaristas Israel y la Iglesia constituyen un solo y nico pueblo;
a diferencia de los premilenaristas quienes creen que para Dios, estos conforman
dos pueblos diferentes.
Post-milenarismo
El postmilenarismo mantiene una posicin similar al Amilenarismo (no ve reino
futuro de Israel) con la diferencia de que cree que la iglesia llegar a dominar el
mundo, y el poder de la iglesia ser sobre todo gobierno; los mil aos de paz son a
veces literales y a veces figurativos, pero son una referencia a los ltimos mil
aos/o tiempo de la iglesia sobre la faz de la tierra. Despus que la iglesia haya
completado esta tarea de conquistar el mundo y traer la paz mundial por medio del
evangelio, regresar Jess a la tierra a enjuiciar a vivos y muertos y despus se
pasar al reino eterno. Esta interpretacin escatolgica fue desarrollada en el siglo
XVIII y parece estar ganando seguidores especialmente de entre las iglesias
reformadas. El Postmilenarismo se asemeja al premilenarismo en que tambin
busca un periodo de grandes glorias terrenales para la iglesia como el nuevo Israel
pero este lo busca antes de la Segunda Venida de Cristo, y no despus como lo
hacen los premilenaristas.
En la tercera y ltima parte que estudiaremos en este manual de
Escatologa, tratar a fondo la Escatologa
popularmente llamada, Preterismo.

Realizada,

Escatologa del Nuevo Testamento

o como

es

Una Introduccin a la Abundancia de Pasajes del Nuevo Testamento que Apoyan el


Cumplimiento de Toda la Profeca con La Desolacin de Jerusaln en el Primer Siglo
Por Todd D. Dennis

Proverbios 13:12
La Esperanza que se demora es tormento del corazn, pero el deseo
cumplido es rbol de vida.
Introduccin
Lo que diferencia la Escatologa Realizada de toda otra perspectiva escatolgica es
la creencia de que toda la profeca se cumpli durante el primer siglo (Lucas
21:22,32). Esta posicin sostiene que la segunda venida de Cristo, el juicio y la
resurreccin de los muertos (Juan 5:28-29), todos encontraron su cumplimiento en
el periodo de la destruccin de toda Judea, por los romanos, en los aos setenta de
la era post-Cristo.
La reaccin inicial de muchos al or esto es la sorpresa de que alguien pudiera
creer semejante cosa. Sin embargo una vez que se permite que la Escritura hable
por s misma, uno no puede negar la justificacin de esta creencia. Esto se debe a
la cantidad aplastante de Escrituras que declaran que todo esto sin demora
tiene que suceder (Apoc.1:1). Revisando una lista de estos versculos, es posible
ver que La Escatologa Realizada no es irracional ni es blasfemia ensearla.
Para entender cmo esto puede ser posible, hay cuatro verdades Bblicas muy
importantes que deben establecerse:
Primero, que los aos que transcurrieron desde la cruz hasta la desolacin de
Jerusaln en el ao 70 d. C., fueron los ltimos das;
Segundo, que la parusa (apareciendo, viniendo, que revela) de Cristo ocurri
antes de que esa generacin contempornea falleciera;
Tercero, que el Pacto Viejo todava estaba en vigor hasta el tiempo de la parusa;
y
Cuarto, esa redencin/salvacin de todos los creyentes (vivos y dormidos) se
esperaba durante el tiempo del Nuevo Testamento, y no se haba realizado todava.
Presentando la Escritura de esta manera y permitindole hablar por s misma
podemos ver que el Nuevo Testamento es una coleccin de libros escritos en los
ltimos das

del Viejo Pacto, y todos ellos despliegan la expectativa seria de los creyentes de
aquel tiempo de que el retorno de Cristo ocurrira durante sus vidas. Tambin
veremos que este retorno de Cristo se cumpli en esa generacin,
(especficamente con el propsito de premiar la expectativa de ellos), y Cristo es
quien cumple Su promesa de llevarlos conmigo (Juan 14:3).
Es por el establecimiento de la realidad bblica de estos cuatro puntos que la
Escatologa del Nuevo Testamento pueda ser claramente comprendida.
1.
Los ltimos Das
Se ha declarado vez tras vez que el Nuevo Testamento se escribi en los aos
finales del mundo que entonces era (tambin conocido como el sistema del
Viejo Pacto) (Heb. 1:2). Este periodo de los ltimos das, o el fin de la edad,
vio su cumplimiento en la parusa de Cristo (Mat. 13:39). Era entonces que el
sistema del Viejo Pacto, con todos sus atavos, fue destruido con fuego (II Pedro
3:10). Al establecer esta norma de interpretacin escatolgica para El Nuevo
Testamento, Cristo declar en Marcos 1:15, Se ha cumplido el tiempoEl Reino de
Dios est cerca.
Pedro especifica el rango de este periodo, normalmente llamado los ltimos das,
en su sermn de Hechos 2:16-21. l declara que, en cumplimiento de la profeca
de Joel, ellos estaban en los ltimos das, y qu veran las varias manifestaciones
carismticas (lenguas, visiones, profeca, seales), hasta el da del seor (v.20),
tiempo en que cesaran estas manifestaciones. Sabemos por otras numerosas
Escrituras que el da del Seor se cumpli con la destruccin de Jerusaln,
durante esa misma generacin (Lucas 21:20-22,32). De hecho, el periodo de los 40
aos desde la cruz hasta el da del Seor era perfecta y precisamente
simbolizado por los 40 aos de vagar por el desierto, que fue la preparacin para la
entrada de Israel a la tierra de descanso.
Noten que la principal distincin entre Escatologa Realizada y todos los otros
sistemas de doctrina escatolgica, con respecto a los ltimos das, es la posicin
de que el retorno de Cristo iba a ocurrir al final de la edad del Viejo Pacto, y no al
extremo opuesto de la edad del Nuevo Pacto. Que las iglesias del periodo
apostlico estaban viviendo en el los ltimos das de la edad, con gran
expectativa por la cercana de los eventos, es evidente en los siguientes versculos:

Mateo 24:34

Les aseguro que no pasar esta generacin hasta que todas


estas cosas sucedan.

En realidad lo que pasa es lo que anunci el profeta Joel:


Hechos 2:16-17 Suceder que en los ltimos das.
Hechos 3:23-24 Porque quien no le haga caso ser expulsado del pueblo.

En efecto, a partir de Samuel todos los profetas han


anunciado estos das.
Rom.13:11-12

estando conscientes del tiempo en que vivimosla


noche est muy avanzada y se acerca el da

Rom. 16:20

Muy pronto el Dios de paz aplastar a Satans bajo los pies


de ustedes.

Hebreos 1:2

en estos das finales nos ha hablado por medio de su


Hijo.

Hebreos 10:37

Pues dentro de muy poco tiempo, el que ha de venir


vendr, y no tardar.
Cristo, a quien Dios escogi antes de la creacin del
mundo, se ha manifestado en estos ltimos tiempos en

I Pedro 1:20

beneficio de ustedes.
Queridos hijos, sta es la hora finalPor eso nos damos

I Juan 2:18

cuenta de que sta es la hora final.


Esta es la revelacin.para mostrar a sus siervos lo que

Apoc.1:1

sin demora tiene que suceder.

Apoc.1:3

porque el tiempo de su cumplimiento est cerca.


Estas palabras son verdaderas y dignas de confianza
para mostrar a sus siervos lo que tiene que suceder sin

Apoc.22:6

demora.
No guardes en secreto las palabras de este libro porque

Apoc.22:10
1.

el tiempo de su cumplimiento est cerca.

La Segunda Venida de Cristo

La parusa (presencia) de Cristo tambin fue profetizado, como encontrando su


cumplimiento al final de los ltimos das del periodo del primer siglo, adems del
juicio, el fin de la aion (edad), y el establecimiento de los nuevos cielos y tierra
especficamente. Cristo mismo declar que Su segunda venida ocurrira en esa
generacin, con nfasis particular dijo, Les aseguro que no terminarn de
recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre (Mat. 10:23).
La venida de Cristo siempre estaba relacionado directamente a la destruccin
sbita, que iba a suceder a esa nacin malvada (I Tes. 5:1-3), y entonces el juicio
del gran trono blanco (Mat. 16:27-28; 25:31-32), por el cual todas las personas de
la edad anterior (fueran de fe o sin fe), seran juzgados por la sangre de Cristo, y
recibiran su premio eterno (Mateo 16:27-28). Por consiguiente, cuando vemos los
muchos versculos que colocan estos eventos como contemporneos a ese marco

de tiempo, no debemos pasar por alto su apoyo al sistema de Escatologa


Realizada.
Los versculos siguientes se alistan para mostrar la constancia y consistencia de
esta cronologa por todo el testimonio de todos los escritores del Nuevo
Testamento.
No puede ignorarse la relevancia del pblico a quien est dirigida la Escritura.
Muchos escritores y pastores violan esta regla tan importante de hermenutica,
enseando que la Biblia entera se escribi para nosotros, cuando de hecho, se
escribi para aquellos.
Son marcados los versculos de importancia particular con un asterisco (*), y se
encuentran debajo del versculo con el que estn relacionados.
no terminarn de recorrer las ciudades de Israel antes
Mateo 10:23

que venga el Hijo del hombre.


Vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del

Mateo 24:30,34

cielo con poder y gran gloriaLes aseguro que no pasar


esta generacin hasta que todas estas cosas sucedan.

*Apoc. 1:7

Miren que viene en las nubes! Y todos lo vern con sus


propios ojos, incluso quienes lo traspasaron .
Y al sonido de gran trompeta mandar a sus ngeles,
yreunirn de los cuatro vientos a los elegidos, de un

Mateo 24:31,34

extremo al otro del cielo les aseguro que no pasar esta


generacin hasta que todas estas cosas sucedan.
El Seor mismo descender del cielo con voz de mando,
con voz de arcngel y con trompeta de Dios,

* I Tes. 4:16-17

seremos arrebatos junto con ellos en las nubes para


encontrar con el Seor
No todos moriremos, pero todos seremos
transformadosen un instantePues sonar la trompeta

* I Cor. 15:51-52

de modo que no les falta ningn don espiritual


mientras esperan con ansias que se manifieste nuestro
Seor Jesucristo. l los mantendr firmes hasta el fin,

I Cor. 1:7-8
I Cor. 15:51-52

para que sean irreprochables en el da de nuestro Seor


Jesucristo.
No todos moriremos, pero todos seremos
transformados, en un instanteal toque final de la

trompeta
El Seor mismo descender.con voz de arcngel y con
trompeta de Diosluego los que estemos vivos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatos junto con ellos en
I Tes.. 4:16-17

las nubes.
Que los fortalezca interiormente para que, cuando

I Tes.. 3:13

nuestro Seor Jess venga con todos sus santosla


santidad de ustedes.delante de nuestro Dios y Padre.
Que Dios mismo,.los santifique por
completo.irreprochable para la venida de nuestro Seor

I Tes.. 5:23

Jesucristo.
Que guardes el mandamiento hasta la aparicin de

I Tim. 6:14

nuestro Seor Jesucristo

Stg. 5:7

tengan paciencia hasta la venida del Seor. .

I Pedro 1:13

pongan su esperanza completamente en la gracia que


se les dar cuando se revele Jesucristo.

1 Juan 2:28

..permanezcamos en l para que cuando se


manifieste.

Apoc.1:7

Miren que viene en las nubes! Y todos lo vern con sus


propios ojos, incluso quienes lo traspasaron.

Apoc.3:11

Vengo pronto..

Apoc.22:12

Miren que vengo pronto!

Apoc.22:20

El que da testimonio de estas cosas, dice: S vengo


pronto. Amn. Ven, Seor Jess!.

1.

El Juicio y El Fin

Adems de estas declaraciones enfticas con respecto a la venida de Cristo al final


de los ltimos das, la Escritura tambin est llena de la cronologa de conceptos
relacionados a la venida, como el juicio, el tiempo del fin del Viejo Pacto, y el
establecimiento del Nuevo Pacto, los cielos nuevos y tierra nueva, cosas qu eran
para ese entonces, muy prontas para ser reveladas.
El eslabn entre los ltimos das y estos eventos relacionados, puede verse en los
pasajes siguientes. Estos versculos se presentan aqu para ilustrar la profundidad
y anchura de los pasajes que se enfocan en los eventos inminentes, directamente
relacionados al cronmetro de los ltimos das, y la venida de Cristo:
El Juicio

El gran juicio era un evento inminente, directamente relacionado con el tiempo de


aquella generacin. El juicio que se declar era fsico, as como era a la vez
espiritual, y la mayora de los comentaristas concuerdan en esto:
Camada de vboras! Quin les dijo que podrn escapar del
Mateo 3:7 castigo que se acerca?
el Hijo del hombre ha de venirentonces recompensar a
Mateo
16:27-28

cada persona segn lo que haya hecho. Les aseguro que algunos
de los aqu presentes no sufrirn la muerte sin antes haber visto
al Hijo del hombre llegar en su reino.

Mateo

Les aseguro que todo esto vendr sobre esta generacin..Pues

23:36,38

bien, la casa de ustedes va a quedar abandonada.


En realidad lo que pasa es lo que anunci el profeta Joel:

Hechos
Suceder que en los ltimos dasEl sol se convertir en
2:16,17,2 oscuridad y la luna en sangre antes que llegue el grande y
0

esplendoroso da del Seor.

Stg. 5:9

El Juez ya est a la puerta!

I Pedro
4:5

aquel que est preparado para juzgar a los vivos y a los


muertos.

I Pedro
4:17

Es tiempo que el juicio comience por la familia de Dios

Apoc.22:1 Miren que vengo pronto! Traigo conmigo mi recompensa, y le


2
pagar a cada uno segn lo que haya hecho.
El Tiempo del Fin
La escritura habla del tiempo del fin, en lugar del fin del tiempo. De hecho, en
ninguna parte de la Biblia se trata del tema de la escatologa cosmolgica. Los
pasajes que son considerados como tales, tpicamente se refieren a la Escatologa
del Pacto Antiguo (el ejemplo primordial de esto es II Pedro 3, donde se escribe
respecto a los elementos de la ley Mosaica). Lo mismo se puede decir de las
referencias al fin del mundo. La palabra traducida mundo (ain), quiere decir
ms bien edad, o un periodo de tiempo. Desde luego entonces, el fin de la
edad (del Viejo Pacto) es lo que entendemos que esperaban en forma tan
inminente:
Mateo 13:39 .La cosecha es el fin del mundo
Y este evangelio del reino se predicar en todo el mundo
como testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el
Mateo 24:14 fin.

Lucas

se ser el tiempo del juicio cuando se cumplir todo lo que


est escritono pasar esta generacin hasta que todas estas

21:22,32

cosas sucedan.

I Corintios

l los mantendr firmes hasta el fin, para que sean

1:8

irreprochables en el da de nuestro Seor Jesucristo.


Todo eso sucedi para servir de ejemplo, y qued escrito para

1Corintios
10:11

advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de


los tiempos.

Glatas 4:4

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su


Hijo (Vers. 1960).

Hebreos

Cristo haba tenido que sufrir muchas veces desde la


creacin del mundo. Al contrario, ahora, al final de los tiempos,

9:26

se ha presentado una sola vez y para siempre


Ya se acerca el fin de todas las cosas. As que, para orar bien,

I Pedro 4:7

mantnganse sobrios y con la mente despejada.


Al llamar nuevo a ese pacto, ha declarado obsoleto al

Hebreos
8:13

anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya est por


desaparecer.

Los Nuevos Cielos y Tierra


El cambio de los antiguos cielos y tierra, a los nuevos cielos y tierra, se relaciona al
cambio del Viejo Pacto al Nuevo. Esto es el mundo que estaba concluyendo. En
esto los hombres ms eminentes, como Spurgeon, Owen, Locke, y Edwards, estn
de acuerdo. Esto, segn Hebreos 9:1-10, tomara lugar cuando el segundo templo
judo fuera destruido. Los pasajes siguientes muestran la proximidad del temblor
de las potencias de los cielos:
Mateo
24:34-35

Les aseguro que no pasar esta generacin hasta que todas


estas cosas sucedan. El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras jams pasarn.
Se desmayarn de terror los hombres, temerosos por lo que
va a suceder al mundo., porque los cuerpos celestiales sern

Lucas
21:26,32

sacudidos.. Les aseguro que no pasar esta generacin hasta


que todas estas cosas sucedan.
el primer pacto tena sus normas para el culto, y un
santuario terrenalEl Espritu Santo da a entender que

Hebreos
9:1,8-10

mientras siga en pie el primer tabernculo, an no se habr


revelado el camino que conduce al Lugar Santsimo. vlidos
slo hasta el tiempo sealado para reformarlo todo.

su voz conmovi la tierra, pero ahora ha prometido: Una


vez ms har que se estremezca no solo la tierra sino tambin
el cielo. La frase una vez ms, indica la transformacin de las
cosas movibles, es decir, las creadas, para que permanezca lo
Hebreos
12:26-28

inconmovible. As que nosotros, que estamos recibiendo un


reino inconmovible..

El Viejo Pacto Todava Vigente Despus de la Cruz y Pentecosts


Entonces el siguiente punto es que el Viejo Pacto no haba sido abolido todava,
cuando se escribi el Nuevo Testamento. Mientras quedaba el templo, y los
sacrificios fueran ofrecidos continuamente, el plan de redencin estaba incompleto.
El propio Cristo declar que Su victoria en la cruz no estaba terminada an, y slo
encontrara su cumplimiento en el juicio (Mat. 12:20; Rom. 2:5-8; 9:22-23; II Tes..
1:7-10; I Cor. 15:54-57); por lo tanto el cumplimiento de la redencin deba ocurrir
despus de la cruz, y del Pentecosts.
Adems, Cristo declar que ni una letra o tilde pasaran de la ley, mientras que el
cielo y tierra aun permanecieran (Mat. 5:17-18). Esto es una muestra de la
continuidad de la estructura de Viejo Pacto, hasta que el Nuevo Pacto se
estableciera en el momento del retorno de Cristo.
La Biblia ensea claramente que el plan de redencin sera cumplido en la
parusa de Cristo (I Cor. 15:22-23). Como la Escritura testifica, Pero en los das
de la voz del sptimo ngel (la ltima trompeta de I Cor 15:52; I Tes.. 4:16; Isaas
27:13), cuando esta comience a sonar, el misterio de Dios ser revelado, como lo
ha declarado a sus siervos los profetas.
La frase importante usada en la Escritura, en referencia al cumplimiento del
misterio de Dios (redencin para el hombre, y reconciliacin con Dios, que se
perdi en el huerto del Edn), es el establecimiento de los nuevos cielos y tierra.
Esta frase no se refiere a la estructura material del universo (como est claro en
Isaas 51:15-16; 65:17-18 Vea Juan Owen sobre los Cielos y Tierra), como muchos
suponen, sino que, ms bien, se refiere al establecimiento eterno del Nuevo Pacto.
Como veremos ahora, la segunda venida de Cristo se coloca al final de la edad del
Viejo Pacto (Mat. 13:39), con el propsito de introducir los nuevos cielos y tierra
del Nuevo Pacto (Lucas 21:26 28; Heb. 12:25-28), por el hecho de recoger el
trigo (los salvos) al granero (Mat.. 13:30), tambin por limpiar su era (Mat..
3:12) y quemar la paja (los malos) con fuego inextinguible (Mat. 3:12; 13:30). Sin
embargo, hasta ese tiempo, el Viejo Pacto estaba todava en su lugar. Los
versculos

siguientes

ilustrarn

esto,

travs

del

marco

de

tiempo

de

declaraciones Escriturales, as como tambin en las prcticas de la iglesia del


Nuevo Testamento (observando prcticas del Viejo Pacto todava).
Un punto importante que contemplar ahora, es que, si los cielos y tierra del Viejo
Pacto an no han desaparecido (Heb. 8:13), entonces nosotros somos responsables
de guardar cada letra y tilde de la ley:
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no
he venido a anularlos sino a darles cumplimiento. Les
aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni un letra
ni una tilde de la ley desaparecern hasta que todo se haya
Mateo 5:17-18 cumplido.
*Mateo 24:34-

Les aseguro que no pasar esta generacin hasta que


todas estas cosas sucedan. El cielo y la tierra pasarn, pero

35

mis palabras jams pasarn.


las cosas movibles, es decir, las creadas, para que

*Hebreos
12:25-29

permanezca lo inconmovible.. as que nosotros, que estamos


recibiendo un reino inconmovible.
Los dems agarraron a los siervos, los maltrataron y los
mataron. El rey se enfureci. Mand su ejrcito a destruir a

Mateo 22:6-8

los asesinos y a incendiar su ciudad. Luego dijo a sus


siervos: El banquete de bodas est preparado.

Mateo
23:36,38

Les aseguro que todo esto vendr sobre esta generacin


Pues bien, la casa de ustedes va a quedar abandonada.
arrepintanse y vulvanse a Dios, a fin de que vengan
tiempos de descanso de parte del Seores necesario que

Hechos 3:1921

l permanezca en el cielo hasta que llegue el tiempo de la


restauracin de todas las cosas.
En los das en que hable el sptimo ngel, cuando
comience a tocar su trompeta, se cumplir el designio

*Apoc. 10:7

secreto de Dios, tal y como lo anunci a sus siervos los


profetas.
Al da siguiente Pablo se llev a los hombres y se purific
con ellos. Luego entr en el templo para dar aviso de la

Hechos 21:26

fecha en que vencera el plazo de la purificacin y se hara


la ofrenda por cada uno de ellos.
Al llamar nuevo a ese pacto, ha declarado obsoleto al
anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya est por

Hebreos 8:13

desaparecer.

el primer pacto tena sus normas para el culto, y un


santuario terrenalCon esto el Espritu da a entender que,
mientras siga en pie el primer tabernculo, an no se habr
Hebreos 9:1,8- revelado el camino que conduce al Lugar Santsimovlidas
10

hasta el tiempo sealado para reformarlo todo.

1.
Esperando la Redencin Despus De la Cruz y el Pentecosts
El clmax de estos puntos (y los explcitamente declarados en la Escritura) es que
los cristianos todava estaban esperando la salvacin eterna despus de la Cruz y
el da de Pentecosts. La expectativa seria de los creyentes en los ltimos das de
la era del Viejo Pacto no se haba logrado todava. Ellos no haban sido todava
revestidos con la redencin que esperaban (II Cor. 5:2-4). Cuando Pablo escribi,
esta expectativa era que no slo ellos, pero nosotros tambin, que tenemos las
primicias del Espritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra
adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8:23).
Muchos intentan ensear que esto est escrito en referencia a una redencin
completamente fsica (redencin de sus cuerpos), pero la Escritura claramente
discute:
para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que vengan tiempos de
refrigerio de la presencia del Seor, y l enve a Jess.a quien el cielo debe
recibir hasta el da de la restauracin de todas las cosas acerca de lo cual Dios
habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos (Hech.3:19-21)
otros versos adicionales que confirman de que Dios ya haba hablado en el pasado
por los profetas (Apoc. 10:7; Lc.21:22, 32).
En otras palabras, los creyentes (vivos o dormidos) estaban esperando ser
redimidos de la muerte espiritual (cf. Gen 2:17) y de la tumba, y esta victoria no les
haba sido entregada todava despus de la cruz, o despus de Pentecosts (cf. I
Cor. 15:54-57). Que esto es evidente, se puede ver a lo largo del Nuevo
Testamento. Numerosos versculos que hacen referencia a los creyentes
soportando hasta el fin para ser salvos, y cosas semejantes (Mat. 10:22; Heb 6:4-6;
Heb 10:26-31, II Pedro 2:20 22, etc.), enfatizan el hecho de que ningn hombre
fue redimido de la muerte o de la tumba antes de la parusa. Estaban esperando el
gran da del juicio, cuando los muertos en Cristo subiran, y Cristo declarara,
Vengan, los benditos de mi padre, hereden el reino preparado para ustedes desde
la fundacin del mundo.
La criatura a la cual se refiere como esperando seriamente la redencin, es
simplemente, aquella a la cual Pablo se refiri en Rom. 6, el viejo hombre, o el
hombre de pecado. Recprocamente, en Glatas 6:15, Pablo declara que aqullos
que son redimidos son una nueva criatura. Esta conversin, sin embargo, no

encontrara su realizacin o plenitud hasta el retorno de Cristo. I Corintios 15:22,23


dice muy directamente:
Pues as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos volvern a vivir.
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; despus, cuando l venga,
los que le pertenecen.
Lo que est claro, utilizando el ejemplo de Hebreos 11:39,40, es que a los santos
del Antiguo Testamento no les fue dada la prometida herencia de vida eterna, en el
momento de la Cruz:
Aunque todos obtuvieron un testimonio favorable mediante la fe, ninguno de ellos
vio el cumplimiento de la promesa. Esto sucedi para que ellos no llegaran a la
meta sin nosotros, pues Dios nos haba preparado algo mejor.
Esto es consistente con el nmero de versculos (que estamos a punto de ver), que
declaran que la herencia todava se esperaba formalmente DESPUS DE la cruz, y
Pentecosts. Esto es consistente con el smbolo del Antiguo Testamento del sumo
sacerdote que entra al Lugar Santsimo, y al salir de nuevo, declara la suficiencia
de la ofrenda, y la restauracin del pueblo. As nuestro sumo sacerdote se present
ante el Padre, y volvi otra vez para traer salvacin. Para responder a los que dicen
que esto fue cumplido en la resurreccin, contesto que ellos contradicen la
declaracin clara de Escritura, en el libro de Hebreos:
Heb. 8:1; 9:24,28.
tenemos tal sumo sacerdote, aquel que se sent a la derecha del trono de la
Majestad en el cielo
En efecto, Cristo no entr en un santuario hecho por manos humanas, simple
copia del verdadero santuario, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante
Dios en favor nuestro
Cristo fue ofrecido en sacrificio una sola vez para quitar los pecados de muchos;
y aparecer por segunda vez, ya no para cargar con pecado alguno, sino para traer
salvacin a quienes lo esperan.
Una ramificacin inmediata de esta posicin es el efecto que tiene en el
establecimiento de la doctrina largamente debatida de la perseverancia de los
santos. El nmero de versculos que parecen ensear que uno puede perder su
salvacin, deben ser consideradas a la luz del marco del tiempo en el que fueron
escritos (es decir antes del 70 a.C.). Nadie haba sido redimido todava; por
consiguiente, nadie perdi su salvacin en ese da, solamente no recibi la
redencin cuando la redencin vino con Cristo desde el cielo en Su segunda

venida. ste es un punto muy importante, porque deja a los Cristianos modernos
con slo dos posibles consideraciones: (1) Que la misma paciencia es necesaria
para mantener la salvacin ahora, o (2) Que la redencin que aquellos estaban
esperando ansiosamente, ya en efecto ha ocurrido!
Incluido en la siguiente lista estn los versculos que claramente muestran que los
elegidos de los tiempos del Antiguo Testamentario tambin estaban esperando la
recepcin de las promesas. Esto es de enorme significado, porque se supone que
ellos, de todas las personas, recibieron la entrada al reino en el momento de la
cruz.
1.

V. La Recepcin Inminente de las Promesas de La Redencin


Y todo el que por mi causa haya dejado casas, hermanos,
hermanas, padre, madre, hijos o terrenos, recibir cien

Mateo 19:29

veces ms y heredar la vida eterna.

Lucas 21:19

Con vuestra perseverancia ganaris vuestras almas. (BLA)

Lucas 21:28

Cuando comiencen a suceder estas cosas, cobren nimo y


levanten la cabeza, porque se acerca su redencin.
Arrepintanse y bautcese cada uno de ustedes en el
nombre de Jesucristo para el perdn de sus pecados.. (El
punto aqu es que el bautismo sirvi para remitir pecados,
no para redimir almas, que se demostrar en otros

Hechos 2:38

versculos que estn relacionados con el estado del creyente


antes de la redencin).
Por tanto, arrepentos y convertos, para que vuestros
pecados sean borrados.y l enve a Jessa quien el cielo
debe recibir hasta el da de la restauracin de todas las
cosas (cf. Lucas 21:22,23) de lo cual Dios habl por boca de

Hechos 3:19

sus santos profetas desde tiempos antiguos (cf. Apoc. 10:7).


Y ahora que hemos sido justificados por su sangre, con

Rom.5:9

cunta ms razn, por medio de l, seremos salvados del


castigo de Dios!.
y si hijos, tambin herederoscoherederos con Cristo, si
en verdad padecemos con l..con la gloria que nos (gr.

Rom. 8:17-18

mello a punto de ser) ha de ser revelada.

Rom.8:23

tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del


Espritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos
nuestras adopcin como hijos, es decir la redencin de
nuestro cuerpo ( del dominio del cuerpo de pecado, cf. 6:6-

9).
Porque lo corruptible tiene que vestirse de lo incorruptible,
y lo mortal, de inmortalidad. Cuando lo corruptible se vista
de lo incorruptible, y lo mortal, de inmortalidad, entonces se
cumplir lo que est escrito; La muerte ha sido devorada por
I Cor. 15:53-54 la victoria (Ver prximo versculo).
Mientras tanto suspiramos, anhelando ser revestidos de
nuestra morada celestial.vivimos en esta tienda de
campaa, suspirando y agobiados, pues no deseamos ser
desvestidos sino revestidos, para que lo mortal sea
II Cor. 5:2-5

absorbido por la vida.


El aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado

* I Cor. 15:56

es la ley.
por obra del Esprituaguardamos con ansias la justicia

Glatas 5:5

que es nuestra esperanza.


que es las arras (garanta) de nuestra herencia, hasta la

Efesios 1:14

redencin de la posesin adquirida.


pues yo (Pablo) s que todo esto ser para mi salvacin,

Filipenses 1:19 gracias a las oraciones de ustedes


Filipenses 2:12 lleven a cabo su salvacin con temor y temblor
nosotros somos del da, seamos sobrios, habindonos
puesto la coraza de la fe y del amor y por yelmo la
esperanza de la salvacin Porque no nos ha destinado Dios
para ira, sino para obtener salvacin por medio de nuestro
Seor Jesucristo, quien muri por nosotros, para que ya sea
que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente
I Tes.. 5:8-10

con l.
Nuestra esperanza es la vida eterna, la cual Dios, que no

Titus 1:2

miente, ya haba prometido antes de la creacin.


y aparecer por segunda vez, ya no para cargar con

Hebreos 9:28

pecado alguno, sino para traer salvacin a quienes lo


esperan.
Antes bien, anhelaban una patria mejor, es decir, la
celestial. Por lo tanto, Dios no se avergonz de ser llamado

Hebreos 11:16 su Dios, y les prepar una ciudad. (cf. vv. 39-40)
I Pedro 1:4,5

y recibimos una herencia indestructible, incontaminada e


inmarchitable. Tal herencia est reservada en el cielo para

ustedes, a quienes el poder de Dios protege mediante la fe


hasta que llegue la salvacin que se ha de revelar en los
ltimos tiempos. (cf. I Juan 2:18)
..pues estn obteniendo la meta de su fe, que es su
I Pedro 1:9-10

salvacin. Los profetas que anunciaron la gracia reservada


para ustedes, estudiaron y observaron esta salvacin.

I Pedro 1:13

pongan su esperanza completamente en la gracia que se


les dar cuando se revele Jesucristo.

1.

VI. No Alcanzando la Redencin Por Causa de la Embriaguez

Esto ocurri antes del ao 70 d.C. nicamente.


No es aplicable a nosotros ahora porque ya hemos sido redimidos
Como hemos visto, la expectativa de la iglesia de la era Novotestamentaria era
que Cristo vendra rpidamente con la herencia prometida recibiendo el fin de su
fe, es decir, la salvacin y la redencin anheladas desde la cada de hombre en el
Edn. Fueron amonestados a ser sobrios mientras esperaban a esto, no dudando
la promesa de Cristo de retornar pronto. Aqullos que cayeron, sin embargo, se
condenaron y no recibieron las promesas. ste es el argumento ms fuerte de las
Escrituras respecto al cumplimiento de toda la profeca, siendo que el final de esa
condenacin fue mostrado claramente cuando el Antiguo Testamento desapareci
(Heb. 8:13).
Los versculos siguientes ilustran que, aun despus de la cruz de Cristo, y de
Pentecosts, los creyentes pudieron apostatar y condenarse, si volvan a la
incredulidad. Esto demuestra claramente que haba una obra no acabada, dejada
para que Cristo la terminara, para poder tragar a la muerte en victoria. Esto no
sera logrado hasta el fin del tiempo, como tantos creen ahora; sino ms bien, al
tiempo del fin del Viejo Pacto, de los cielos y la tierra.
Mateo 10:22

pero el que se mantenga hasta el fin ser salvo.


Pero el que persevere hasta el fin, ser salvo. (BLA)

Mateo 24:13

(Vea tambin Juan 6:27; Stg. 1:12; 5:7-11; Apoc. 2:7,11,17,26;


3:5,12,21)
Pero si aquel siervo es malo y dice en su corazn: Mi seor
tardar (Cuidado futuristas!)vendr el seor de aquel

Mateo
24:48,50-51

siervoy lo azotar severamente y le asignar un lugar con


los hipcritas; all ser el llanto y el crujir de dientes. (BLA)

ICor.11:27,29 cualquiera que coma el pan o beba de la copa del Seor de


manera indigna ser culpable de pecar contra el cuerpo y la

sangre del Seorporque el que come el pan o bebe sin


discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena..
I Cor. 15:2

Mediante este evangelio son salvos, si se aferran a la palabra


que les prediqu. De otro modo, habrn credo en vano.
por tanto, permaneced firmes, y no os sometis otra vez al
yugo de esclavitudsi os dejas circuncidar, Cristo de nada os

aprovecharde Cristo os habis separadode la gracia


Glatas5:1-4 habis cado. (BLA)
Hebreos 3:6

Y esa casa somos nosotros, con tal que mantengamos


nuestra confianza y la esperanza que nos enorgullece.
Hemos llegado a tener parte con Cristo, con tal que
retengamos firme hasta el fin la confianza que tuvimos al

principio.
Hebreos 3:14 (vea tambin Apoc. 2:5,10,16,23; 3:3,11,16)
Porque en el caso de los que fueron una vez iluminados, que
probaron del don celestial y fueron hechos partcipes del
Espritu Santo, que gustaron la buena palabra de Dios y los
Hebreos 6:4- poderes del siglo venidero, pero despus cayeron, es
6

imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento.


Deseamos, sin embargo, que cada uno de ustedes siga

mostrando ese mismo empeo hasta la realizacin final y


Hebreos 6:11 completa de su esperanza.
No sean perezosos; ms bien, imiten a quienes por su fe y
Hebreos 6:12 paciencia heredan las promesas.
Y as, despus de esperar con paciencia, Abraham recibi lo
Hebreos 6:15 que se le haba prometido.
*Hebreos

Aunque todos obtuvieron un testimonio favorable mediante


la fe, ninguno de ellos vio el cumplimiento de la promesa

11:39-40

pues Dios nos haba preparado algo mejor.


Si despus de recibir el conocimiento de la verdad pecamos

Hebreos
10:26

II Pedro
2:20-21
1.

obstinadamente, ya no hay sacrificio por los pecados (vv. 2631 para ms informacin)
Si habiendo escapado de la contaminacin del mundo por
haber conocido a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, vuelvan
a enredarse en ella y son vencidos, terminan en peores
condiciones que al principio.

VII. Conclusin:

La Escritura demanda que la redencin estuviera lista para ser revelada con Cristo
Jess en el tiempo del fin de los ltimos das del primer siglo del Pacto Viejo.
Fue entonces que los creyentes fieles que no haban rechazado a Cristo (quienes
no creyeron que l haba retrasado su venida), fueron introducidos en el reino que
Cristo fue a preparar para ellos. l vino de nuevo, y los recibi a l, para que donde
l estuviera, ellos tambin pudieran estar. Si se ensea que esto no ha pasado
todava, entonces se crean algunas consecuencias doctrinales muy severas. Entre
stas son las siguientes:
1.

Si Cristo no ha venido, entonces todava estamos esperando estar donde l

est (Juan 14:3).


2.
Si Cristo no ha venido, entonces todava estamos esperando que el plan de
redencin sea cumplido (Apoc. 10:7) .
3.
Si Cristo no ha venido, entonces todava estamos esperando ser redimidos
individualmente de nuestros pecados (Lucas 21:28).
4.
Si Cristo no ha venido, entonces todava estamos en los ltimos das,
2000 aos despus (Heb. 1:2).
5.
Si Cristo no ha venido, ni una letra o tilde ha pasado de la Ley y esta est
todava en vigor (Mat. 5:17-18) .
6.
Si Cristo no ha venido, entonces algunos Cristianos estn volvindose
bastante viejos (Mat. 16:28; I Tes. 5:23; I Cor 15:51).
7.
Si Cristo no ha venido, entonces el carismata (lenguas, profeca, etc.)
todava estn en vigor (I Cor. 13:10) .
8.
Si Cristo no ha venido, entonces nosotros todava esperamos el da cuando
Cristo lograr finalmente lo que l dijo que hara hace ms de 1900 aos,
cuando declar que no tardara (de vez en cuando escuchamos a muchos
predicadores, al terminar sus cultos, decir desde sus plpitos, Nos
encontraremos de nuevo aqu en la Iglesia la prxima semana, si es que el
Seor tarda en su venida, como si fuera un hecho dado que el Seor se ha
quedado atrs todo este tiempo).
9.

Si Cristo no ha venido, entonces el muerto todava est esperando entrar en


el cielo, y, hasta el momento, duerme en su tumba, esperando entrar en su

descanso (I Cor. 15:20-23).


10.
Si Cristo no ha venido, entonces el Pacto Viejo todava no ha desaparecido
(Heb. 8:13).
11.
Si Cristo no ha venido, entonces nosotros todava podemos perder la
salvacin despus de haber participado del Espritu Santo (Heb. 6:4-6).
12.
Si decimos que Cristo no ha venido, entonces hacemos a Cristo un
mentiroso. (Apoc. 21:20)
************************
Apndice I

El testimonio de varios historiadores sobre el asunto de haber visto a Cristo venir


literalmente en las nubes del cielo
Josefo, un general judo que estuvo presente en la destruccin de Jerusaln,
escribi de la venida en las nubes as: Adems de stas [las seales], unos das
despus de esa fiesta, en el vigsimo primer da del mes Artemisius, [Jyar,] un
cierto fenmeno prodigioso e increble apareci; yo supongo que contarlo parecer
ser una fbula, pero si no fuera contado por los que lo vieron, y si no fuera que los
eventos que lo siguieron, no fueran de tan considerable naturaleza, para merecer
las seales; porque, antes de la puesta del sol, se vieron los carros y tropas de
soldados en su armadura corriendo sobre las nubes, y rodeando las ciudades. Es
ms, a esa fiesta que nosotros llamamos Pentecosts, cuando los sacerdotes
entraban de noche en el interior del templo, como era su costumbre, para realizar
sus sagradas ofrendas, ellos dijeron, que en primer lugar, sentan un temblor, y se
oy un gran ruido, y despus de eso oyeron un sonido como de una gran multitud
y que deca, Permtanos salir de aqu (Guerras, VI-V-3).
Tcito, el historiador romano, relatando los mismos eventos dijo:
En el cielo apareci una visin de ejrcitos en conflicto, reluciendo armadura. Una
sbita luz de rayo de las nubes encenda el Templo. Las puertas del lugar santo se
abrieron abruptamente, y una voz sobrehumana fue oda declarar que los dioses
estaban dejndolo, y en el mismo momento vino el sonido del tumulto
apresurndose salir (Historias, v. 13).
Eusebio, citando de Josephus latino, en el cuarto siglo:
Porque antes de la puesta del sol se vean en el aire carros y tropas armadas por
toda la regin, rodando por las nubes y rodeando las ciudades (Eusebio, Historia
Eclesistica, Libro 3, Captulo 8).

Escatologa Dispensacionalista

ESTUDIO SOBRE LA ESCATOLOGA DISPENSACIONALISTA


TEMA I
ORGENES DE LA ESCATOLOGIA DISPENSACIONALISTA
Por Jos Grau

1. Margaret McDonald
Los orgenes de la escatologa dispensacionalista se remontan a una pretendida
revelacin que una joven escocesa de 15 aos, Margaret McDonald, tuvo el mes
de abril de 1830 en Port Glasgow, su ciudad natal. Segn esta revelacin, la
segunda venida de Cristo tendra lugar en dos etapas: la primera, para recoger a
un grupo selecto de creyentes, que sera arrebatado al cielo para ir al encuentro
del Seor antes de la aparicin del Anticristo, antes de la gran tribulacin. Un
amigo de la familia, R. Norton, escribi el relato de la visin, insistiendo en que
era la primera vez que alguien dividiese en dos la segunda venida. Estos escritos
han estado fuera de la circulacin durante mucho tiempo, hasta que la labor
infatigable de investigadores como Dave McPherson dio su fruto con el hallazgo de
los documentos que prueban de modo irrefutable el verdadero origen de lo que
constituye el ncleo mismo del dispensacionalismo: el arrebatamiento secreto de
la Iglesia, para dar paso al cumplimiento final de todas las profecas relativas a
Israel.
2. John Darby
Las visiones de Margaret McDonald fueron notorias en toda Escocia, y muy
especialmente entre los grupos interesados en los fenmenos `carismticos que
all se manifestaban. Entre los visitantes de Port Glasgow se hallaba John Darby, el
fundador de los Hermanos Cerrados, aunque por entonces no se haba separado
todava de otros dirigentes de las Asambleas tales como: Newton, Chapman y
Tregelles, quienes diferan de l en varias cosas; entre ellas los nuevos conceptos
escatolgicos, los cuales llegaron, sin embargo, a alcanzar luego un enorme grado
de penetracin en los Hermanos.
3. Expansin de la nueva doctrina
Los primeros partidarios del pretribulacionismo, punto que, juntamente con el
parntesis entre la semana sesenta y nueve y la setenta de Daniel, constituye la
premisa bsica del dispensacionalismo, solan llamarlo una nueva doctrina. Como
escribe Dave McPherson: Los partidarios del punto de vista pretribulacional no
pueden nombrar ni siquiera a una sola persona que, desde los tiempos de
Jesucristo hasta el ao 1830, hubiese enseado tal doctrina. swmkl Existe un
marcado contraste entre la rapidez con que este nuevo esquema proftico se
impuso entre los Hermanos de Inglaterra y USA, como lo haba hecho bajo los
auspicios de la llamada Iglesia Apostlica y la oposicin que al principio hall de

hombres tan piadosos y eruditos como Newton, Tregelles y Mller. Este ltimo dijo:
Lleg un da en que tena que tomar una decisin: o bien me apartaba de la Biblia,
o me alejaba de Darby. Escog quedarme con mi preciosa Biblia. Y en un editorial
del nmero de julio de 1972 de la revista evanglica britnica The Witness poda
leerse lo siguiente: Lo que nos llama la atencin sorprendentemente es la ligereza
con que doctrinas totalmente desconocidas antes de Darby fuesen tan
ampliamente aceptadas y consideradas como casi fundamentales para la fe
cristiana. Sin duda, desde el principio hubo muchos hombres de influencia que
disintieron de Darby. Baste mencionar tan slo a B. W. Newton o a R. Chapman,
para demostrar que an haba muchos, que sostenan otros puntos de vista
diferentes sobre la profeca. Si no hubiese sido por la dominante personalidad de
Darby y sus dotes oratorias, los otros puntos de vista hubieran coexistido al lado
de los de Darby. El resultado hubiese sido una menor intolerancia en relacin con
las opiniones distintas de las popularizadas por Darby. El hecho es que el propio
Darby vacil, al principio, antes de tragarse el esquema que luego impuso tan
tenazmente a los dems. Pero, vencidas sus propias dudas, se aferr a la idea de
que el Evangelio de Mateo era judo y de carcter dispensacional. Por fortuna, hoy
en da, un nmero creciente de pensadores entre los Hermanos de las Asambleas
se sienten con libertad para sustentar otras opiniones profticas muy distintas de
las
de
Darby,
sin
el
temor
de
ser
tildados
de
herejes.
Estara pensando el editorialista de The Witness en el profesor F. F. Bruce de
Manchester; uno de los eruditos bblicos ms importantes de nuestro siglo, que
pertenece a las Asambleas de Hermanos y que es amilenial en su escatologa? O
pensaba quizs en otros, como Ellison y tantos otros miembros de las Asambleas
que han dejado de ser dispensacionalistas al profundizar ms en el estudio de la
Biblia?
En la seccin `Answers to Questions de la revista de los Hermanos en Gran
Bretaa The Harvester (abril de 1964) le preguntaron a F.F. Bruce si hay algn
soporte bblico para la idea de un arrebatamiento secreto de la Iglesia, a lo que
contest, muy a la inglesa: Quiz lo haya, pero an no lo he encontrado En otra
ocasin el mismo Bruce manifest que la influencia combinada Darby-Scofield no
ha sido para bien en el Movimiento de los Hermanos. Hay muchos Hermanos
-precis- que no son ni futuristas ni dispensacionalistas. Si uno acaba con el
dispensacionalismo,
acaba
con
la
Biblia
Scofield.
Y en el nmero de mayo de 1976 pudimos leer en The Harvester: Nunca sabremos
cunto ha daado, tanto como ha podido ayudar, la Biblia Scofield a las
Asambleas.
Otro de los que han abandonado la interpretacin pretribulacional es O. J. Smith, de
la famosa Iglesia del Pueblo de Toronto (Canad), quien en un folleto publicado
Tribulation or Rapture, Which? escribe: Ahora despus de muchos aos de estudio
y oracin, estoy absolutamente convencido de que no habr tal cosa como un

arrebatamiento secreto de la Iglesia antes de la tribulacin; sino que, por el


contrario, la Iglesia es llamada a enfrentarse con el Anticristo, y que Cristo vendr
al final, y no al comienzo, de este terrible perodo. Yo cre en otro tiempo en la
teora pretribulacional; fui enseado en ella a travs del libro de W. E. Blackstone
Jess viene, de la Biblia Scofield, de las Conferencias Profticas y de ciertos
Institutos Bblicos. Pero cuando comenc a escudriar las Escrituras por m mismo,
llegu al convencimiento de que no hay un solo versculo en toda la Biblia para
defender la teora pretribulacional; al contrario, la enseanza uniforme de la
Palabra de Dios aboga por una postura postribulacional.
4. Las investigaciones de D. McPherson
Dave McPherson, en su libro The Incredible Cover-Up, recoge el resultado de sus
investigaciones sobre las fuentes del dispensacionalismo. De dicho libro ha escrito
el ya citado profesor F. F. Bruce: Se trata de un valioso y chispeante relato, que los
estudiantes de la interpretacin proftica en el siglo XIX debern considerar
seriamente. J. B. Payne ha manifestado tambin: Es el estudio ms profundo a
nuestra disposicin, acerca de los orgenes histricos del pretribulacionismo. Y la
ya mencionada publicacin The Witness, una de las revistas ms antiguas de los
Hermanos de Inglaterra, tuvo que admitir en 1974, al comentar el libro de
McPherson: consigue establecer, con xito, la prueba de que el punto de vista en
cuestin fue primeramente propuesto por una tal Margaret McDonald.
Adems de haber investigado en los archivos de Inglaterra y Escocia, y haber
escrito el libro definitivo sobre los orgenes del dispensacionalismo, McPherson
afirma: Dispongo de una lista de graduados del Seminario de Dallas (el nico
Seminario del mundo donde se enseaba la interpretacin dispensacionalista de la
Biblia), que ahora son postribulacionistas. Uno de ellos es presidente de otro
Seminario. Recibo constantemente cartas de pastores que estudiaron en centros
pretribulacionistas y que luego adoptaron diferentes puntos de vista.
Recientemente, un pastor de Virginia me escribi en estos trminos: Como
graduado del Philadelphia College of Bible, acept el arrebatamiento
pretribulacional, pero a lo largo de estos aos de estudio de las Escrituras he
llegado a darme cuenta de que no existe base alguna en la Biblia para semejante
teora.
En el presente estudio nos servimos del libro de McPherson, con quien hemos
mantenido adems una interesante correspondencia sobre el tema. No obstante,
hemos querido ampliar la perspectiva de nuestro trabajo remontndonos a la
prehistoria del Movimiento (o Movimientos) que dio lugar, en el transcurso del
tiempo, a lo que hoy se conoce como las caractersticas de la interpretacin
proftica dispensacional.

5. Tiene el dispensacionalismo una especie de prehistoria?


Aunque fue Margaret McDonald quien por primera vez anunci una segunda venida
partida en dos, en medio de la cual situ, tambin por primera vez, el
arrebatamiento de algunos creyentes, como resultado de sus `visiones y
`revelaciones particulares; el hecho es que existe tambin una especie de
prehistoria, es decir, de factores histricos, de corrientes peculiares, que
preparaban el terreno para que finalmente hiciese eclosin todo el conjunto de
circunstancias que, al darse cita en el siglo XIX, produjera la nueva interpretacin
proftica con sus novsimos puntos de vista. Los religiosos condicionamientos de
aquella poca parecen haber hecho necesarias para algunos -entre ellos Darby- las
nuevas ideas. El futurismo, el sionismo, el sectarismo de Darby en lo tocante a
Eclesiologa, etc., todo ello coadyuv al alumbramiento de la nueva escuela en Prt
Glasgow en abril de 1830, y a su presentacin pblica en las Conferencias de
Powerscourt a cargo de Darby, pocos aos despus. Esta casi necesidad que se le
impona a Darby -dado su peculiar talante y las corrientes que le empujabanexplica que, a pesar de la animadversin que senta contra la llamada Iglesia
Apostlica, acabara aceptando lo que esta Iglesia bendeca y propugnaba (las
`revelaciones de la McDonald), y tambin explica su posterior silencio acerca de
las fuentes en que haba ido a buscar los primeros elementos de la estructura que
estaba componiendo. Se comprende igualmente el cuidadoso afn por ocultar los
orgenes de muchas de sus ideas profticas, y la insistencia en imponer, por el
peso de su sola autoridad, algo cuyo nacimiento no estaba en claro en modo
alguno. Es verdad que una doctrina no debe ser juzgada por su antigedad o por
su modernidad, sino por la Palabra de Dios; pero no es menos cierto que, como
escriba D. P. Fuller, la ignorancia es una especie de felicidad, y bien pudiera ser
que esta popularidad no fuese tan grande si los seguidores del sistema
dispensacional conociesen los antecedentes histricos de lo que ensea. Vamos a
indagar cules fueron estos antecedentes. La biografa consultada es extensa.
Seguir los avatares histricos de esta escuela de interpretacin nos lleva
forzosamente a considerar la manera cmo la Biblia ha sido interpretada
-precisamente en sus secciones ms difciles- y, por ello, el tema no se reduce
simplemente a un ejercicio de curiosidad, a una indagacin de anticuario, sino que
es
de
sumo
inters
tanto
histrico
como
bblico.
Estudiaremos primero la prehistoria del dispensacionalismo, con sus factores
concurrentes y sus personajes ms sobresalientes, que estaban creando la
atmsfera condicionante que hall expresin a comienzos del siglo XIX. Y despus
estudiaremos la historia propiamente dicha del dispensacionalismo, con especial
atencin a los sucesos que tuvieron lugar en Port Glasgow, donde entre lipotimias,
trances msticos y arrebatos visionarios la joven Margaret McDonald daba a luz la
nueva `revelacin convertida en doctrina bsica de la fe cristiana no slo por los

discpulos de Irving (la Iglesia Apostlica), sino por Darby y sus seguidores.
La descripcin de estos sucesos no intenta ser, en ningn instante, un ataque
contra de nadie. Discutimos unas doctrinas, su fondo histrico, pero en modo
alguno es nuestro deseo atacar a quienes sustentan tales doctrinas.
Precisamente por amor a estos hermanos, sentimos la necesidad de publicar estas
pginas, esclarecedoras de unos hechos y de unas corrientes religiosas, que
arrojarn luz sobre nuestra propia situacin. Al escribirlas, se ha ido asegurando
cada vez ms mi firme convencimiento de que es en la lectura de la Biblia,
meditada con oracin y buscando la ayuda del Espritu Santo, donde hemos de ir a
buscar nuestra escatologa -al igual que el resto de nuestra teologa-, no en
xtasis, exaltaciones ni iluminismos fugaces.
_________________________________________________________
TEMA II
PREHISTORIA DEL DISPENSACIONALISMO
Por Jos Grau

1. Consecuencias del literalismo radical


El premilenarismo radical -y literalista- de que hacen gala los modernos
dispensacionalistas se aparta bastante, por no decir casi totalmente, del sistema
de interpretacin proftica de los antiguos premilenaristas, tambin literalistas, de
otras pocas. Como ha escrito LeRoy Edwin Froom, debera tenerse en cuenta que
no fue sino hasta la primera dcada del siglo XX cuando el dispensacionalismo, con
sus doctrinas caractersticas (la teora del arrebatamiento de la Iglesia, la
separacin de la semana setenta de las sesenta y nueve precedentes de Daniel 9,
etc), comenz a extenderse y a generalizarse en ciertos sectores del ala
fundamentalista del Protestantismo. Ello se debi, sobre todo, a la difusin que
alcanz la Biblia de Scofield y a las atrevidas y revolucionarias tesis de su autor,
juntamente con el apoyo que a estas teoras prest el Moody Bible Institute de
Chicago. No olvidemos que esto ocurra a comienzos del siglo pasado. Con ello se
produjo un nfasis muy distinto del que haba prevalecido en las primeras
confesiones profticas del siglo XIX.
Los literalistas de comienzos del siglo XIX sostenan, en efecto, el punto de vista
histrico de interpretacin proftica. Crean que el cumplimiento de las varias
profecas bblicas cubra todo el perodo de la Historia de la Iglesia. Por otra parte,
ste haba sido siempre el punto de vista tradicional del Protestantismo, as como

de los primeros siglos de la Iglesia. La Iglesia primitiva, en efecto, era historicista.


La interpretacin futurista -tanto como la retrospectiva al pretrito- fue introducida
por los jesuitas en la poca de la Contrarreforma, como veremos luego ms
extensamente.
Como suele pasar en momentos de polmica, los literalistas, empeados en
combatir lo que ellos consideraban extrema espiritualizacin interpretativa del
postmileniarismo (en auge durante el siglo XVIII y parte del XIX), cayeron en
extremos opuestos y radicales. Su literalismo, exagerado por mor de la discusin,
tena que conducir, a la larga, al futurismo. Si a ello se aade la introduccin, en
muchos sectores, de la mentalidad talmdica, sionista, de interpretacin, tenemos
ya los factores bsicos de la escatologa dispensacionalista. La espera de un
cumplimiento literal, terreno, de las profecas mesinicas en una nacin hebrea
restaurada, condujo al mileniarismo judaizante, que tanta aceptacin tiene hoy
entre
un
buen
nmero
de
cristianos.
El nfasis en la restauracin y conversin de los judos -en conexin con la segunda
venida de Cristo- lleg a ser una caracterstica de los literalistas, en general. Begg,
por ejemplo, esperaba una nacin juda restaurada y preeminente, con hegemona
absoluta sobre las dems durante el milenio. Entonces sera reconstruido el templo
de Jerusaln de acuerdo con la visin de Ezequiel, y seran restaurados tambin los
antiguos sacrificios levticos de manera `conmemorativa. El resto de las naciones
hara una peregrinacin anual con motivo de la fiesta de los Tabernculos. Los
postmilenialistas de aquel entonces, por el contrario, esperaban la conversin de
los judos sobre la misma base que los gentiles, es decir, mediante los mtodos
ordinarios de evangelizacin. El concepto de un reino judo redivivo llev, ms y
ms, al futurismo. Pero, insistimos, el futurismo representa una clase de
premilenialismo totalmente diferente del que sostenan los antiguos literalistas.
2. Los factores concurrentes
Los factores que concurrieron en el nacimiento y expansin del dispensacionalismo
son varios y diferentes. A travs del movimiento catolizante de Oxford, cobr
importancia dentro de las filas del anglicanismo la interpretacin futurista de la
profeca, sostenida en el siglo XVI por los jesuitas. Del anglicanismo pas a ciertos
clrigos que abandonaron la iglesia establecida inglesa, y a un buen nmero de
disidentes o inconformistas, influidos por el judasmo que les atraa. Adems, Irving
(y el Movimiento que tom su nombre) dio el `visto bueno a cuantos pretendieron
haber recibido `revelaciones celestiales para las innovaciones exegticas y
hermenuticas que desembocaron en el moderno dispensacionalismo. Y, por
extrao que parezca, el deseo de vindicar para los judos segn la carne las
profecas mesinicas, condujo a puntos de vista que arrebataron a la Iglesia la
mayor parte de la Escritura, entregando al pueblo judo toda la esperanza proftica
y tomando prestado de los jesuitas el sistema de interpretacin del Apocalipsis que

stos

haban

utilizado

para

enfrentarse

Lutero,

Calvino

los

dems

reformadores.
Para mayor paradoja, la hermenutica futurista apenas si es aceptada hoy por
ningn comentarista catlico-romano.
_______________________________________________

TEMA III
CARACTERSTICAS DEL DISPENSACIONALISMO ACTUAL
Por Jos Grau

1. Un futurismo sui gneris


El premilenarismo dispensacionalista moderno -tan diferente del premilenarismo
inmediatamente anterior- es fundamentalmente un futurismo sui gneris,
caracterizado por la teora del `parntesis de la Iglesia, con las sesenta y nueve
semanas de Daniel desvinculadas de la ltima semana, un Anticristo futuro, un
reino judo con el santuario y los sacrificios judos restaurados, y una dominacin
poltica juda mundial; todo ello acompaado del gobierno de Cristo desde
Jerusaln sobre
convertidos,

millones
pero

de seres humanos
que
prestarn

que

interiormente
acatamiento

no sern
externo.

Genuinamente dispensacionalistas son, asimismo, los siguientes rasgos:


pretribualacionismo, con el arrebatamiento secreto de la Iglesia (el pueblo del
parntesis), y una segunda venida dividida en dos partes; lo que lleva
prcticamente a la creencia de una tercera venida. Adems, la Biblia tiene que ser
dividida en varios compartimentos dispensacionales, y estudiada de tal manera
que los cristianos sepan con certeza las porciones que son para ellos (la Iglesia) y
las que son para Israel y que constituyen la mayor parte. En el plano tico se da un
antinomianismo latente y siempre amenazante. Este es el sistema de doctrina
promulgado por las ltimas conferencias profticas celebradas en Estados Unidos a
comienzos del siglo XX, y tambin por algunos Institutos Bblicos.
2. El parntesis de la Iglesia
De todas estas caractersticas la ms sobresaliente es la llamada el `parntesis de
la Iglesia (conocido vulgarmente como la gap theory), segn la cual todos los

pasajes profticos de la Escritura saltan por encima de la `dispensacin cristiana


sin afectarla en lo ms mnimo, dado que dicha dispensacin -en el perodo entre
la cruz y la futura y venida secreta del Seor en el arrebatamiento de la Iglesiaconstituye un parntesis en los planes de Dios; parntesis que rompe la conexin
entre la semana sesenta y nueve y la semana setenta de Daniel 9. As, H. A.
Ironside dice: En el momento en que el Mesas muri en la cruz, el reloj proftico
se detuvo. Ni un solo tic se ha odo de dicho reloj, ni un solo movimiento de las
manecillas en diecinueve siglos. No volver a funcionar de nuevo hasta que toda la
presente Era haya llegado a su fin, e Israel, una vez ms, sea tomado por Dios.
Scofield, por su parte, escribe: La profeca no se interesa en la historia como tal,
sino solamente en cuanto a la relacin que ella pueda tener con Israel y la Tierra
Santa. De ah que consideren al libro de Apocalipsis como una obra que slo tiene
que ver con el tiempo que seguir a la supuesta `tribulacin, en la que no habr
de participar la Iglesia, la cual ya habr sido arrebatada invisiblemente a los cielos,
al tiempo del fin -que durar, en su opinin, unos siete aos o ms- y que media
entre la dispensacin cristiana y el milenio. Entonces las profecas mesinicas y
grandes porciones del Nuevo Testamento (como los Evangelios Sinpticos) se
aplicarn a los judos que vivirn en el reino milenial judaico.
3. Las novedades del actual premilenialismo dispensacionalista
Cualquier resumen que hagamos del premilenialismo actual, y luego lo
comparemos con los premilenialismos que le precedieron, nos descubre las
abismales diferencias que median entre ellos. Floyd E. Hamilton hizo un resumen
de diez puntos que, en sntesis, recoge objetivamente las novedades del
dispensacionalismo en el campo de la interpretacin proftica:
1) La segunda venida se convierte en una esperanza doble; se divide en dos
partes:
a) Cristo vendr por la Iglesia, en secreto e invisiblemente, al comienzo de la
supuestamente
diferida
semana
setenta
de Daniel
9;
b) Cristo vendr con la Iglesia, siete aos ms tarde por lo menos, en una venida
que concierne a Israel y al mundo.
En resumen: una segunda y una tercera venida de Cristo
2) En la resurreccin de los justos de todas las edades, los redimidos que estn
vivos sern arrebatados para subir a estar con Cristo y participar en las bodas del
Cordero durante siete aos.
La mayora de autores dispensacionalistas sostiene que este arrebatamiento ser
en secreto.

3) La Iglesia escapar a la `gran tribulacin que sobrevendr bajo la gida del


Anticristo (unos pocos dispensacionalistas creen que la Iglesia tendr que pasar
tambin por esta tribulacin final son postribulacionistas-, siendo arrebatada
arriba luego).
4) El Espritu Santo ser quitado del mundo en la segunda venida, es decir, en el
momento del `arrebatamiento. Entonces los judos que moren en Palestina
seguirn en incredulidad, aunque un remanente permanecer fiel al Seor y
predicar el Evangelio del Reino (no el evangelio de la era cristiana. Scofield llega a
enumerar hasta cuatro Evangelios, o cuatro formas del Evangelio, en su Biblia,
nota a Apocalpsis 14:6) durante la segunda mitad de aquella semana).
5) Despus de los siete aos los mrtires de dicha tribulacin sern resucitados
(ellos no forman, sin embargo, parte de la Iglesia).
6) Se librar la batalla de Armagedn, en la que se enfrentarn los creyentes
gentiles en contra del Anticristo y sus huestes. Cristo aparecer con su Iglesia,
har el juicio para separar las ovejas de los cabritos (sobre la base del trato que las
naciones hayan dado a los `hermanos de Cristo: los judos, segn los
dispensacionalistas). Entonces el remanente vivo y las `naciones gentiles
inaugurarn el milenio con cuerpos no glorificados.
7) Los judos mirarn a Cristo y sern salvos. Tambin ellos entrarn en el milenio
con cuerpos no glorificados.
8) Durante mil aos el reino pertenecer a los judos, y sern ellos quieren
dispondrn de toda autoridad y poder en la tierra, ejerciendo una hegemona total
sobre todos los pueblos. El templo ser reconstruido, y los sacrificios levticos
restaurados de nuevo en Jerusaln. El pecado ser castigado con mano firme;
habr una reprensin simbolizada por el ltigo de hierro que define la normativa
con la que sern regidas las naciones.
9) Satn, que haba sido atado al trmino de los siete aos, ser desatado al final
del milenio. Reunir a los pueblos para la rebelin final, pero ser destruido por
fuego. Viene luego el juicio del gran trono blanco y el establecimiento del Reino
eterno.
10) La relacin entre la Iglesia glorificada y la tierra no queda clara, pues han
existido gran diversidad de opiniones. Algunos dicen que la Iglesia participar en el
milenio, pero la mayora se inclina por creer que su hogar est en los cielos,
aunque puede hacer visitas a la tierra.
4. El milenio dispensacionalista ser un reino judo

En el esquema que precede es evidente que los judos ocupan un lugar


prominente. Todas las profecas les tienen por objetivo. El milenio ser un reino
judo. Lo que tienen que pasarles a ellos es lo que ocupa mayormente a los
profetas y a las porciones profticas del Antiguo Testamento, as como la mayor
parte de los Evangelios y otros escritos novotestamentarios. Si hacemos la cuenta,
nos percatamos de que, segn el esquema dispensacional, hay ms pginas
bblicas para los hebreos que para la Iglesia cristiana. Pero el caso es que, segn
este sistema, ni siquiera los judos que vivan en el milenio sern regenerados. En
fin de cuentas, todo ello es el resultado de un literalismo extremo en conexin con
el reino judo, identificado con el Reino del Mesas. La Iglesia es, siempre, un
captulo aparte. C. C. Ryrie afirma: lo que hace a la Iglesia distinta, y no un
Israel espiritual Los redimidos en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia de esta
dispensacin, son la continuacin de la lnea de redimidos de otras edades, pero
forman un cuerpo distinto de la Sin Celestial. Ryrie cita seguidamente Hebreos
12:22-24, que, bien ledo y a tenor de una exgesis seria, dice precisamente lo
contrario de lo que l pretende afirmar en su defensa del dispensacionalismo. Pero,
en esto como casi en todo, Ryrie sigue a Scofield. Tal vez el lector, como yo, no
haba pensado nunca que Dios pudiera hacer tales discriminaciones, o muros de
separacin,
en
la
eternidad.
Para m, tal idea es del todo inaceptable. Pero veamos qu es lo que afirma el
mismo autor:
Si el nfasis dispensacionalista en la distintividad de la Iglesia parece resultar en
una dicotoma, dejmosle estar en pie mientras sea resultado de una
interpretacin liberal. En otras palabras, la interpretacin literalista lo justifica
todo.
Al literalismo le est permitido todo, aunque llegue a conclusiones que chocan con
la analoga de la fe y el consenso general del mensaje bblico. Mas, como ya
indicamos, todos estos elementos genuinamente dispensacionalistas de la nueva
manera de interpretar las profecas se apoyan, sobre todo, en una visin futurista
del cumplimiento proftico. Es decir: los grandes eventos profetizados se cumplirn
al final, sin excepciones. Todo es para el final, luego que la Iglesia haya
desaparecido del escenario terrestre. En el esquema de los jesuitas Ribera,
Bellarmino y Lacunza que sirvi a la Contrarreforma y que los dispensacionalistas
toman prestados de ellos.

Dnde pasaremos la eternidad?


Por Eduardo Mondaca
Octubre 2009

Del libro: ENTIENDES LO QUE LEES? escrito por Eduardo Mondaca


_______________________________________________
Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere,
tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos.
2Co. 5:1
Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el
Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura.
Ec. 9:10
__________________________
INTRODUCCIN

Debo confesar que preparar este estudio ha sido todo un desafo para m. La
motivacin me vino de la pregunta de una hermana mexicana con respecto a qu
hay despus de la muerte. S esta vida era todo lo que tenamos, o podramos
esperar algo ms. La hermana Susana de Mxico encontr mi pgina web[1],
buscando en internet ms informacin sobre cielos nuevos y tierra nueva, ya que
ella mantena una iglesia virtual y estaba enseando precisamente escatologa
(obviamente que dispensacionalista). Desde ese momento hemos mantenido una
agradable comunicacin va e.mail con preguntas y respuestas. Como ella, hay
otras personas que me escriben impresionadas por el contenido del sitio, ya que
para muchos cristianos esta forma interpretativa de la profeca bblica es
totalmente desconocida, an cuando hoy existe mucho material en internet sobre
esta escuela teolgica, pero lamentablemente mucha gente est encerrada en sus
cuatro paredes denominacionales, por lo que investigar otras formas de interpretar
la Biblia, es prcticamente una hereja. Creo que muchos cristianos se dan cuenta
que hay algo que no encaja bien en sus doctrinas, pero no se atreven ir en contra
de la corriente, aceptando lisa y llanamente todo lo que escuchan, y dando por
sentado que as no mas es, pues, al fin y al cavo, siempre se ha enseado as, o
todos lo entienden as, y si en verdad le han enseado equivocadamente no es su
problema. Pero en cambio existen otros que s se atreven a nadar en contra de la
corriente, y entre esos me encuentro yo. Somos los que nos atrevemos ir una milla
ms all de donde la mayora no se atreve. Todava existen Luteros que intentan
clavar sus 95 tesis en las puertas de muchos corazones religiosos, para ver si en
algn momento, alguien se cansa de escuchar tanta palabrera vana que solo
adormece la mente y no les abre el entendimiento para conocer al nico y
verdadero Dios, ya que conocindolo a l habr encontrado lo que tanto le

prometieron, pero que nunca se sinti completamente convencido que eso que le
prometan estaba en algn lugar, probablemente ms all del sol.
A ver si alguien se atreve abrir la puerta de su corazn, que es su mente, y deja
entrar la revelacin, para que logre comprender, que conocer a Dios es alcanzar la
vida eterna. Todo el que crea que el conocimiento pleno lo alcanzar en la otra
vida, est en un gravsimo error. Quien no alcanza el conocimiento pleno en esta
vida, no est calificado para la vida eterna. La Biblia nos fue dejada precisamente
para ensearnos a conocer al nico y verdadero Dios, y a Jesucristo su amado hijo,
el rbol de la vida y del conocimiento pleno.
Al comenzar con este estudio me encontr con varios versculos que antes no
los haba considerado muy bien, y que para mi sorpresa, las respuestas a varias de
mis interrogantes se encontraban escondidas precisamente all, en esos versculos.
Algo que pude confirmar, y con tristeza lo digo, es el tremendo dao que el
dispensacionalismo premilenarista le ha provocado a la Iglesia de Cristo con su
modo literalista de interpretar la Biblia. Hay algo que nunca se ha dicho en ningn
libro de teologa, y que me parece muy oportuno exponer aqu: La teologa no es
una ciencia exacta, por tratarse del estudio de asuntos no fcil de comprobar
cientficamente, y por lo tanto, nadie puede garantizar que tiene la interpretacin
correcta. Yo he declarado esto en algunos lugares y lo he conversado con ciertos
pastores, pero no lo han tomado bien, porque segn ellos, uno debe tener
seguridad de que lo que cree, es la verdad. Estoy de acuerdo con ellos, en cierto
sentido. Yo creo tener la verdad hoy, pero hace algunos aos, cuando pensaba
diferente a como hoy pienso, tambin crea tener la verdad, lo cual me ensea que
uno est en la verdad, mientras no es convencido por otra forma de pensamiento.
Si la forma correcta de pensar fuera creer que tengo la verdad, y que nadie puede
moverme de all, entonces no deberamos perder el tiempo en tratar de convencer
a personas con otras creencias, porque ellos, al igual que nosotros, creen tambin
tener la verdad.
Es muy posible que en este estudio no logre dar una respuesta satisfactoria a
los lectores sobre la gran pregunta de la vida: Dnde pasaremos la eternidad?, y
sera comprensible, porque la influencia teolgica en la que hemos nacido y
crecido nos dice con mucha seguridad, algo totalmente diferente a lo que
encontrar en este libro. A veces es ms fcil creer en sueos y en historias
fantasiosas que no se pueden comprobar, que creer a la Palabra de Dios; aunque
ella nos golpee el rostro con su revelacin, ser ms fuerte la tradicin religiosa en
la que hemos vivido. Quiero hacer notar algo antes de entrar al estudio citado: El
dispensacionalismo, y que muy bien podra llamarse sensacionalismo, encontrar
siempre una forma de negar la verdad de la Palabra expuesta por quienes

pensamos diferentes a ellos. Para el dispensacionalista premilenarista es tan fuerte


su posicin teolgica, que negarla equivale a no ser un hijo de Dios.
Qu es el cielo?
Desde que tenemos uso de razn empezamos a or sobre el cielo, el lugar a
donde van las almas buenas (para los catlicos) o las salvas, para los evanglicos.
Nos hablan de un lugar esplendoroso con calles de oro y mar de vidrio, donde todo
es perfecto y bello, y en donde viviremos por la eternidad al lado de Dios y de
Jess. Se nos habla del cielo como un lugar de reunin, no solo con la Divinidad y
sus millares de ngeles, sino tambin con nuestros seres amados que ya han
partido, y todos aquellos grandes personajes que conocemos a travs de la Biblia.
Esto naturalmente nos llena de mucha emocin y expectacin, mientras
aguardamos aqul bendito da, y que de acuerdo con lo que nos han enseado,
traspasemos el umbral de la muerte y podamos entrar por las puertas de perlas y
encontrarnos frente a frente con el Seor en aquella maravillosa ciudad celestial.
Pero surge la pregunta obligada. Es real este lugar de ensueo en donde
llegaremos algn da para pasar el resto de la eternidad? Habla la Biblia sobre el
cielo como un lugar que podremos admirar y disfrutar, como si fuera algo fsico? La
respuesta es No. La Biblia no ensea que el cielo sea un lugar en donde personas
pasarn la eternidad cantando y adorando a Dios, ni que nos conoceremos, ni que
poseeremos nuestros mismos cuerpos, aunque transformados. Esa Ciudad con
calles de oro, a la cual han llamado cielo, est sacada de Apocalipsis 21. Esta
ciudad que Juan ve descender del cielo, dispuesta como una esposa ataviada para
su marido (v2), es la figura de la Iglesia Glorificada de Cristo (v11). La Iglesia que
fue edificada sobre el fundamento de los doce apstoles (v14; ver Ef.2:20). El oro
de la ciudad habla de su linaje real, y cada elemento y material que all se
describe, representa simblicamente lo que la iglesia es hoy.
Noventa minutos en el cielo?
Hay gente que asegura haber tenido la experiencia sublime de haber estado
en el cielo, y admirar toda la belleza y esplendor que all existe. Yo no soy quien
para poner en duda esas confesiones, pero creo que la Biblia es la nica fuente
confiable que puede darnos un detalle exacto y real de lo que hay al otro lado de la
muerte. Si es que hay o no un lugar llamado cielo, tal cual nos han enseado desde
nio o como lo describen quienes creen haber estado all, y que luego han
regresado para contarnos su experiencia.
En el ao 2006 me encontraba de visita en Kristiansand, Noruega, (actualmente
resido all), y tuve la oportunidad de conocer y escuchar a Don Piper, un pastor
norteamericano, quien escribiera el libro 90 minutos en el cielo (xito de venta
en todo el mundo).

Don Piper visitaba por aquellos das algunas iglesias noruegas para compartir,
principalmente su emocionante experiencia celestial. En su testimonio (que
escuch de sus propios labios) l cuenta que volva a casa despus de una
conferencia, y en el camino, su vehculo fue arrollado por un camin de carga de
18 ruedas, el cual se sali de su calzada chocndolo de frente a una velocidad
aproximada de 100 km por hora. El impacto fue tan violento, que el camin pas
por encima de su auto, provocndole la muerte casi instantnea, como pudieron
constatarlo minutos despus los paramdicos que llegaron al lugar de la tragedia.
Mientras su cuerpo yaca entre los fierros retorcidos de su auto, Piper viva la ms
sublime de las experiencias que un mortal puede experimentar. Casi al instante, se
encontr en el cielo en donde fue recibido por su abuelo ya muerto, su bisabuela, y
muchos otros que l conoca en vida y que los recordaba ya fallecidos. El lugar era
indescriptible, radiante, y muy luminoso. Qued impresionado al or las miles de
voces que cantaban simultneamente infinidades de melodas y cantos, muchos
himnos y coros que l poda identificar, y otros, que nunca haba escuchado.
Aunque no vio a Dios ni a Jess en el cielo, l perciba que all estaban, pero por
sobre todo, qued maravillado de la calurosa bienvenida, que aquella multitud de
personas que l conoca, le haban brindado a su llegada al cielo. Noventa minutos
despus del accidente, milagrosamente volvi a la vida, mientras un ministro
bautista oraba por l sin cesar. El nico recuerdo claro que tena, era su gloriosa
experiencia celestial, una experiencia que segn l, le cambio su vida para
siempre.
Aspectos de esta experiencia, que no concuerdan con la Biblia
Hay algunos elementos en esta historia que no me cuadra con lo que leo en la
Biblia, con respecto al lugar donde van las almas de los que fallecen. En primer
lugar, me llama mucho la atencin de que la primera persona que l vio en el cielo,
no fuera Jess, ni mucho menos fuera Dios, sino que su abuelo, y de ah en
adelante, l solo describe que vio a personas que l conoca en vida, pero que las
recordaba en ese lugar ya muertas. En ninguna parte del Nuevo Testamento
encuentro que al partir de esta vida, nuestra primera reunin ser con nuestros
seres queridos. Incluso, nunca se menciona de alguna actividad social en dicho
lugar (al menos en lo que se interpreta por cielo). Claro que Don Piper dice que ese
recibimiento slo fue en la entrada del cielo, y que luego se encontr justo fuera de
una puerta perlada muy brillante y que lanzaba destellos. Lo que vio desde la
entrada de esa puerta, l lo describe de un modo muy parecido a como est
escrito en Apocalipsis 21, al hablar sobre la nueva Jerusaln. Lo otro que me llama
la atencin, es que este accidente ocurri en enero de 1989, y esta historia, l la
hizo pblica en su libro, recin en el ao 2004, es decir, 15 aos despus (las
razones l las da en el libro). No cuestiono su experiencia, sino si esa experiencia
ocurri realmente en el cielo.

Como l, hay muchos otros que han publicado sus impresionantes experiencias
con el ms all, y les ha ido bastante bien en cuanto a la aceptacin de sus obras
por parte del pblico, porque si hay algo que al ser humano le atrae, es saber
precisamente que hay al otro lado de la muerte. Despertaremos en algn lugar
con nuestros cuerpos transformados, pero tal cual nos vemos hoy? Conoceremos
a nuestros seres amados en el cielo? Tendremos una vida social con mltiples
actividades all? Son muchas las interrogantes que hay en torno a este fascinante
tema, y quien mejor que la Biblia misma sea quien nos gue a descubrir stas y
otras respuestas sobre donde pasaremos la eternidad. Quiero que veamos
algunas Escrituras en donde se nos ensea sobre lo que hay al otro lado de la
muerte. La Biblia lo llama simplemente resurreccin, y luego saque usted su
propia conclusin.
Qu hay al otro lado, despus de la muerte?
El pasaje que mayor luz arroja sobre cmo ser la vida despus de la muerte y
cmo ser el cuerpo que tendremos, se encuentra en Mateo 22:23-33, y el cual me
gustara que revisramos con mucha atencin. Aqu solo colocar el versculo ms
importante del pasaje, pero usted lalo completo para su mejor comprensin.
Mt. 22:30 Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento,
sino sern como los ngeles de Dios en el cielo.
En este pasaje, Jess es consultado por los saduceos sobre la resurreccin, y le
presentan un caso real de siete hermanos que se casaron con una misma mujer. El
primero muri sin dejar descendencia, por lo tanto, de acuerdo con la ley el
segundo poda casarse con la mujer para darle hijo, pero sucedi que tambin
muri ste sin dejar descendencia, y as sucesivamente ocurri con los siete
hermanos. La pregunta en cuestin era: (para probarlo, ya que los saduceos no
crean en la resurreccin, y es curioso, ya que la mayo-ra de los sacerdotes,
incluyendo al sumo sacerdote del tiempo de Jess, perteneca a esta secta) En la
resurreccin, pues, de cul de los siete ser ella mujer, ya que todos la
tuvieron? (v.28).
La respuesta que Jess les da es el verso que puse primero. Porque en la
resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles
de Dios en el cielo.
Se entiende, por qu no se pueden casar? Porque sern como los ngeles de
Dios en el cielo.
Los dispensacionalistas premilenaristas, o tambin llamados futuristas, dicen
que la Biblia debe interpretarse literalmente, es decir, entender las Escrituras

consistentemente en su sentido llano, obvio, natural, tal cual como entenderamos


un peridico, un libro, o cualquier obra literaria. Uno de los grandes exponentes
del dispensacionalismo escribi lo siguiente: Si Dios es el originador del lenguaje
y si el propsito principal de originarlo fue comunicar Su mensaje al hombre,
entonces debe seguirse que, siendo totalmente sabio y totalmente amoroso, l
origin suficiente lenguaje para comunicar todo lo que deseaba decirle. Adems,
tambin tiene que seguirse que Dios usara el lenguaje y esperara que el hombre
lo usara en sentido literal, normal y llano. Las Escrituras, entonces, no pueden
considerarse como una ilustracin de algn caso especial del uso del lenguaje de
modo que en la interpretacin de esas Escrituras haya que buscarse un significado
ms profundo de las palabras[2]. Sin embargo, aqu en este pasaje pareciera que
la interpretacin que le dan es alegrica, ya que si este verso debe interpretarse
literalmente, se debe concluir que en la otra vida, no hay al parecer ningn tipo
de actividad, como la que conocemos en la tierra. Dice el texto que sern como
los ngeles de Dios, y surge necesariamente la pregunta sobre este
planteamiento: Cmo son los ngeles? No hay muchas referencias a la forma o
esencia de ellos en la Biblia, pero lo que se dice es que son espritus (Heb.1:14);
son fuertes y poderosos y ejecutan la Palabra de Dios (Sal.103:20). Siempre se
habla de ellos en sentido masculino, nunca en femenino. Algunos creen que son
asexuados, o sea, que no tienen sexo, pero la Biblia no dice eso. En la tierra han
asumido forma humana (apariencia) en muchas ocasiones, tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo, pero eso no significa que tengan forma humana.
Segn algunos pasajes seran seres alados, y que pueden volar. Por otro lado,
encuentro algo que me llama mucho la atencin: primero, el por qu la relacin
tan estrecha que haba en el pasado entre hombre y ngel. Muy a menudo se lee,
que un ngel vino y le dijo esto a tal persona, y no me refiero al ngel de Jehov,
que algunos creen que podra haber sido Jess mismo, sino a ngeles comunes.
Haba una conexin muy natural con el hombre que haca que esto fuera parte de
la vida de ellos. Algunos ejemplos: El ngel que agitaba las aguas en el estanqu
que estaba cerca de la puerta de las ovejas, de Juan cap. 5; los ngeles que
anunciaron a los pastores el nacimiento de Jess; el ngel que liber a Pedro de la
crcel, etc. Y lo otro que me llama la atencin, es lo que Jess dice con respecto a
los ngeles que tienen los hombres en el cielo. Para que lo entienda mejor veamos
este verso:
Mt. 18:10 Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo
que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los
cielos.
Lo vio? Dice que en el cielo cada persona tiene su ngel, y al parecer, cuando
morimos volvemos a ocupar ese cuerpo angelical que hemos dejado all. Esa
podra ser nuestra pre-existencia con Dios antes de llegar a esta vida. Recuerda

cuando Pedro estaba en la crcel y la iglesia oraba por l en una casa? El texto
bblico dice que durante la noche Dios envi un ngel y liber a Pedro de su prisin,
y luego ste vino a la casa donde estaban sus hermanos orando, pero sucedi algo
bien curioso. Cuando la chica que serva en esa casa oy que alguien golpeaba la
puerta y llamaba, ella inmediatamente reconoci que se trataba de su hermano
Pedro, pero de puro gozo no abri la puerta, sino fue adentro a dar la buena
nueva, sin embargo, ellos le dijeron: Ests loca, debe ser su ngel (Hch.12:15). Por
otro lado, podemos tambin leer en Hebreos 2:14 que dice:
por cuanto los hijos (de Dios) participaron de carne y sangre, l (Jess) tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio
de la muerte, esto es, al diablo
Aqu hay dos cosas para pensar: primero, la que nos interesa y que es lo que
estamos estudiando. Por qu dir el escritor que los hijos participaron de carne y
sangre? Y luego, en el verso 11 dice que tanto el que santifica, que en este caso
debe ser Jess, como los santificados (los que deba redimir) tienen un mismo
origen (NVI). Esto me da a entender sobre una pre-existencia espiritual con Dios.
Jess ense en la parbola del trigo y la cizaa, que la buena semilla la siembra el
Hijo del hombre, en este caso Jess, y la cizaa, que es la mala semilla, la siembra
el diablo[3]. En general el captulo 13 de mateo revela verdades muy profundas, y
que como dice el verso 35, confirmando la profeca del Antiguo Testamento, son
cosas escondidas desde la fundacin del mundo. A qu se refiere Jess con la
buena tierra, la buena semilla, el tesoro escondido, y la perla de gran valor? Yo
creo que se refiere a nosotros, los elegidos de Dios. Nosotros somos la buena tierra
en donde la semilla da fruto a ciento por uno; somos el dorado trigo que un da
volver al granero de Dios, que fue de donde sali; somos un tesoro, una perla de
gran precio, y que Jess vino del cielo, slo por nosotros; somos esa oveja perdida
de la que l habl en Lc.15, y que el pastor fue a buscar. No ramos cabritos que
milagrosamente nos convertimos en ovejas, por supuesto que no; nacimos ovejas,
as como los cabritos nacieron tambin cabritos. ramos la moneda prdida y el
hijo perdido. (Pido encarecidamente leer nota al pie de pgina)[4].
Todo esto me ensea que yo siempre fui un hijo de Dios, que nac hijo de Dios.
Estaba predestinado para esta salvacin, y por eso vino Jess, para redimirme y
llevarme de vuelta a su gloria, al Padre de los espritus (Heb.2:10; 12:9). Creo que
esos ngeles, de los que Jess habl en Mt.18:10, son nuestros cuerpos celestiales
que un da volveremos a ocupar. El cuerpo que hoy usamos, solo es un envase
para nuestro espritu, ste no heredar el cielo porque se corromper tan pronto
como se vaya a la tierra. Ni an Jess despus de su resurreccin, tuvo el mismo
cuerpo con el que le haban conocido sus apstoles y discpulos. Recuerde que
Mara Magdalena no le reconoci en el huerto hasta que l le habl. Los discpulos

camino a Emaus tampoco le reconocieron. Mire esto: Pero despus apareci en


otra forma a dos de ellos que iban de camino, yendo al campo(Mr.16:12). Lo
capta, dice que apareci en otra forma. Esto quiere decir que Jess despus de
resucitar de entre los muertos, ya no necesitaba estar en el mismo cuerpo en el
que haba vivido. Juan en el captulo uno de Apocalipsis no reconoci a Jess en su
visin de Patmos. Jess hoy es Espritu, es el Dios eterno, o sea, es lo que siempre
ha sido; solo que para estar en la tierra tuvo que usar un cuerpo de carne y sangre
semejante al nuestro. Hoy nosotros somos tambin igual a l espiritualmente;
entendiendo que l ya fue manifestado al mundo en su segunda aparicin
(1Jn.3:2).
La otra cosa a pensar (recuerde que dije que hebreos 2:14 nos daba para
pensar en dos cosas) es: Por qu necesit Jess ocupar un cuerpo de carne y
sangre, para poder destruir al diablo? Si el diablo, segn la creencia popular, es un
espritu, no deba tambin un espritu superior, como Dios, vencerlo? O ser que
el diablo no es en realidad un espritu, y simplemente es el pensamiento malo del
hombre, y el que finalmente lo induce a pecar? Yo creo que lo segundo es lo
correcto. Aunque este tema lo analizar detalladamente en el siguiente captulo,
deseo que solamente observe lo que dicen estos versculos:
1Cor. 10:13 No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel
es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar
tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar.
Stgo. 1:14, 15 (NVI) Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios
malos deseos lo arrastran y seducen.
Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez
que ha sido consumado, da a luz la muerte.
Hay bastante para pensar en estos versculos, no le parece? Pero bueno, ya
volveremos a este asunto una vez que hayamos concluido con este captulo, pues,
me parece que aqu se encierra algo muy interesante sobre la verdadera identidad
del an enemigo de los cristianos, y sobre quien en realidad recae la culpa de
haber introducido el pecado y la muerte en el mundo. Solo le dejo este ultimo
versculo para cerrar este prrafo y hacerlo pensar aun un poco ms, ya que segn
este versculo, el pecado habra entrado en el mundo por un hombre, y no por un
espritu malo:
Rom. 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron.

Bien, volvamos ahora al texto de Mateo 22:30 que estbamos analizando.


Veamos el versculo paralelo a ste que se encuentra en Lucas 20:35: mas los
que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los
muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento.
En este verso paralelo, hay algo bien interesante que no se encuentra en los
otros evangelios. Jess dice: los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel
siglo y la resurreccin de entre los muertos. En la versin de la Biblia NVI, este
verso se lee as:Pero en cuanto a los que sean dignos de tomar parte en el mundo
venidero por la resurreccin: sos no se casarn ni sern dados en casamiento
Aqu puede haber dos interpretaciones, desde mi punto de vista. La primera,
sera que no todos sern dignos de resucitar. Lo cual significara que solo hay
resurreccin para los elegidos de Dios. Pablo pareciera dar a entender algo as
cuando escribe a los hermanos de Filipo: Fil.3:11 y espero que Dios me conceda
resucitar de los muertos! (Biblia Lenguaje Sencillo). No es bueno ni correcto
afirmar algo que no est muy claro en la Biblia, y que muchas veces se ha forzado
una interpretacin influenciados por el trasfondo teolgico o cultural en el que se
ha vivido. La segunda interpretacin sera que esta resurreccin fuera meramente
espiritual, y tuviera relacin directa con lo que Jess ense que ocurrira sobre esa
generacin que le escuch hablar. (Le aclaro que la palabra mundo en este
versculo es la palabra griega ain, y significa: edad, era o siglo) La Biblia
ensea sobre dos tipos de resurreccin: Resurreccin fsica y resurreccin
espiritual
o
simblica.
Las
dos
formas
vienen
de
la
misma
raz griega anstasis, y que significa literalmente pararse de nuevo,
levantarse o ponerse de pie. Claro est, que la palabra resurreccin est asociada
directamente, en su sentido primario, con levantarse de entre los muertos, y as lo
entendan los judos de la poca de Jess y las anteriores. Sin embargo, la
resurreccin fsica es la menos usada en la Biblia, y parece extrao, ya que da la
impresin que cada vez que la palabra resurreccin aparece, se est refiriendo a su
sentido fsico, pero no es as. La mayor cantidad de veces que aparece la palabra
resurreccin o la accin de levantarse de entre los muertos en la Biblia, su uso es
simblico, y quiero dar algunos ejemplos:
Ez.37:1-14 El famoso pasaje del valle de los huesos secos. Esta clase de
resurreccin simplemente profetizaba el retorno de los judos a Jerusaln desde la
cautividad de Babilonia.
Is.26:19 Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad,
moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar
sus muertos.

Aqu nuevamente se usa la palabra resurreccin en sentido figurado o


espiritual. Esta es otra profeca sobre la restauracin del pueblo de Dios de su
cautividad, y es ms, el verso 14 habla del castigo que recibirn sus opresores,
quienes se haban enseoreado sobre ellos, a stos les sera quitado el dominio
que ejercieron sobre el pueblo, y el profeta lo declara en sentido
espiritual:muertos son, no vivirn; han fallecido, no resucitarn; porque los
castigaste, y destruiste y deshiciste todo su recuerdo
El apstol Pablo se refiere a la conversin final de los judos como vida de
entre los muertos ( Rom. 11:15) Esta conversin de la que Pablo habla, tuvo lugar
al final de la gran tribulacin por la que tuviera que pasar el pueblo judo durante
la cada de Jerusaln en el ao 70 d/C. Es muy importante entender lo que el
apstol dice en los primeros versculos concernientes a la conversin de Israel.
Pablo no dice que todo Israel ser salvo, sino que como en los das del profeta
Elas, cuando Dios le declara que l se ha reservado siete mil hombres que no
haban doblado la rodilla delante de Baal (v4), tomando esa referencia el apstol
aade: As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por
gracia (v5). Ese remanente escogido por gracia es el que sera salvo, cuando la
plenitud de los gentiles hubiera entrado (v15). Ahora bien Qu significa: hasta
que haya entrado la plenitud de los gentiles? Bueno, la respuesta depender de la
corriente teolgica que uno tenga. El dispensacionalismo, por ejemplo, como tiene
una comprensin futurista de toda la profeca, cree que esto an no ocurre. Cree
que Dios aun mantiene un pacto con Israel, y que el periodo de la Iglesia que
comenz en pentecosts concluir con la segunda venida de Cristo, y recin all,
segn ellos, habr entrado la plenitud de los gentiles, cuando la iglesia sea
levantada al cielo; lo cual quiere decir, que para un dispensacionalista, Dios tiene
dos pueblos, Israel y la Iglesia gentil. Pero como la profeca no es de interpretacin
privada o personal (2P.1:20), lo que significa que nadie puede aduearse de la
interpretacin como si esa fuera la correcta, sino presentar lo ms transparente
posible el contenido de la profeca a la luz de los acontecimientos histricos que
sucedieron inmediatamente despus que esta fue dicha. Por esta razn, los que
consideramos que todo ha sido cumplido, vemos que de acuerdo con las palabras
dichas por Jess referente a la destruccin del templo, la ciudad y la gente de
Jerusaln, y que todo eso debera acontecer durante aquella generacin que le
escuchaba, creemos, que si Dios deba salvar a un remanente de judos, tuvo que
ser durante ese periodo de tiempo y no en otro en el futuro, para que se cumpliera
as tambin la bendicin proftica del anciano Simen que dio a Mara cuando
Jess fue presentado en el templo. Lc.2:34 Y los bendijo Simen, y dijo a su
madre Mara: He aqu, ste est puesto para cada y para levantamiento de
muchos en Israel, y para seal que ser contradicha

Es muy interesante observar que en esta bendicin proftica, Simen usa la


palabra anstasis, la cual significa resurreccin o levantamiento, para referirse
a lo que ese nio recin nacido provocara sobre Israel. Este versculo es muy
revelador sobre la misin de Cristo en Israel. Dice que est puesto para cada y
para levantamiento de muchos. Tanto la palabra cada, como la palabra
levantamiento denotan un no vuelta atrs. Son acciones irreversibles, lo que
significa que Cristo provocara la cada total (aniquilacin, exterminio) de muchos,
y el levantamiento o resurreccin total de otros muchos en la nacin hebrea, y es
aqu justamente donde las palabras de Pablo tienen significacin. Esos muchos
levantados, corresponde al Israel que sera salvo, el resto de los judos fue
exterminado para siempre, cumplindose de esta manera la plenitud de la
profeca: para cada y para levantamiento de muchos en Israel. La plenitud de
los gentiles ocurri tambin en ese periodo. La segunda venida de Cristo en el ao
70 d/C, marc el fin del viejo pacto, y el establecimiento del nuevo, el reino de Dios
en la tierra, en donde gentiles y judos unidos sin distincin pasan a ocupar el
mismo lugar de privilegio delante de Dios. Durante la segunda venida de Cristo
tuvo lugar el juicio final, en donde los santos elegidos desde la fundacin del
mundo recibieron sus galardones y Satans (sea lo que sea), y todos los que no se
hallaron inscritos en el libro de la vida, fueron lanzado al lago de fuego, smbolo del
basural que arda da y noche a las afueras de Jerusaln, llamado en griego
Gehenna (valle del hijo de Hinn). El infierno de fuego no es literal, sino es una
forma figurada para describir el paradero final de aquellos que no entraran en el
reino de Dios. Los gusanos, no se refieren al alma de las personas, como algunos
han propuesto para demostrar que el alma de los incrdulos arder por los siglos
de los siglos. Los gusanos simplemente son el complemento del cuadro que Jess
est graficando (Mr.9:47,48), debido a la cantidad de desperdicios y de animales
muertos en ese lugar, la cantidad de gusanos era tal, que todo
podra ser
quemado y aniquilado, pero los gusanos no lograran desaparecer por completo,
porque haban muchos. Jess us el trmino Gehenna justamente para graficar lo
que ocurrira con los que le rechazaran. En ese lugar, no se quemaban personas,
sino desperdicios y animales muertos. Era un modo de hacer desaparecer la
inmundicia de la ciudad. Eso es precisamente el castigo eterno, desaparecer
para siempre. Esto fue exactamente lo que ocurri en el ao 70 d/C, cuando tuvo
lugar la cada de Jerusaln, y de todo el sistema legalista del viejo pacto, e
inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das apareci la seal del
Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y lamentaron
todas las tribus de la tierra[5] y fue en ese momento que envi a sus ngeles, los
segadores, para levantar (resucitar) a sus escogidos de los cuatro vientos, de un
extremo del cielo al otro (Mt.24:29-31). Los escogidos representan al trigo, y los
incrdulos representan la paja que arder en el Gehenna. (Mt.3:12; Lc.3:17)

Todos estos ejemplos que he dado, (aqu hay solo algunos), son los que se
consideran por resurreccin espiritual o simblica, pero, existen muchos otros
casos en que la palabra resurreccin, especialmente en el Nuevo Testamento, es
tomada literalmente como si se tratara de un levantarse de entre los muertos,
cuando en realidad est puesta all en un sentido figurado. Claro est que la Biblia
s ensea sobre una resurreccin fsica. Jess realiz milagros de resurreccin. El
mismo resucit de entre los muertos y muchos santos del pasado tambin lo
hicieron durante la crucifixin de Cristo (Mt.27:52), pero el asunto en cuestin es
que no confundamos cuando la Biblia est hablando literalmente (de resurreccin
fsica), o lo est haciendo espiritualmente (en sentido figurado).
Probablemente el pasaje que ms ha confundido a los cristianos en lugar de
ayudarlos con respecto al tema de la resurreccin es el que presentar a
continuacin.
El reino milenial Verdad o fantasa?
Una doctrina muy polmica y discutida, pero a la vez presentada con tanta
seguridad por sus partidarios, que ha hecho que de las tres corrientes ms
conocidas en la escatologa, al menos dos se dividan a partir de este trmino, me
refiero a la doctrina del milenio. El principal texto de referencia para esta doctrina
est tomado de Apocalipsis capitulo 20, nico lugar en la Biblia en que aparece el
trmino: reinaron con Cristo mil aos, y me gustara que viramos solamente
algunos puntos, que los hermanos dispensacionalistas pre- milenaristas,
defensores de esta doctrina, sostienen como nica verdad a creer.
Posicin Dispensacionalista Premilenarista sobre el Milenio

Habr un reino de Cristo en la tierra que durar mil aos. Ap.20:1-10


La segunda venida visible de Cristo, preceder al milenio.
Los eventos del programa dispensacionalista seran cronolgicamente as:
Rapto Tribulacin Segunda Venida Milenio.
Durante el milenio, Israel ver cumplida todas las promesas anunciadas en
los pactos que Dios hiciera con ellos en el Antiguo Testamento.
El milenio ser el cumplimiento del nuevo pacto para Israel.
Durante el milenio Israel volver a su viejo sistema sacrificial como est
escrito en Levtico.
En el milenio Cristo reinar con la Iglesia y con Israel.
Los miembros de la Iglesia durante el milenio sern ngeles.
Durante ese periodo, Cristo ser rey universal, y la tierra experimentar paz
y justicia plena.
Durante el milenio David ser rey de Israel.
El hombre convivir con los animales sin los peligros que hoy amenazan esa
relacin.
Satans an existir durante el milenio, pero estar atado hasta que se
cumplan los mil aos.

Durante el milenio no habr enfermedad, pero si habr muerte para los que
cometan pecado, lo cual significa que an habr pecado.

Habr gente que entrar en la era milenial sin haber visto la muerte, estos
tendrn una vida normal como hoy la tienen, podrn casarse y engendrar hijos.
Los hijos que nazcan en el milenio no estarn exentos de pecado, de manera
que la salvacin ser necesaria.

Habr una actividad laboral perfecta, la que producir una abundancia


econmica, de manera que no har falta nada. Todos hablarn un mismo
idioma

En el milenio entrarn tambin los gentiles, quienes sern siervos de Israel.


El milenio ser como una preparacin para la eternidad

Despus del milenio ser el juicio final, en donde Satans ser echado al
lago de fuego y todos los que no se encontraban inscritos en el libro de la
vida[6].
Esta es en sntesis la doctrina dispensacionalista premilenarista con respecto al

milenio. Ahora presentar mis objeciones a dicha doctrina.


En primer lugar Apocalipsis 20 no ensea de un reino de Cristo en la tierra por
mil aos. El nmero mil es simblico, como la mayora de los nmeros que
aparecen en el libro. El hecho de que el nmero mil aparezca seis veces en el
texto, no significa que su interpretacin deba ser literal. Existen al menos tres
razones muy poderosas para afirmar que Cristo no reinar sobre la tierra por mil
aos.
1.

Jess nunca ense de que tendra un reino de mil aos en la tierra.

2.
3.

Ninguno de los apstoles ense de un reino de Cristo por mil aos.


En ninguna otra parte de la Biblia se ensea de un reino de mil aos.

De acuerdo con la tradicin de la Iglesia, habra sido Papas, obispo de


Hierpolis y discpulo de Policarpo, quien escribi por primera vez, lo que a l le
habra llegado como una tradicin oral, que despus de la resurreccin de los
muertos habra un reino de mil aos, en donde se establecera fsicamente el
reino de Cristo en la tierra. Sin embargo, Eusebio de Cesarea en su libro Historia
Eclesistica, escrito a principios del cuarto siglo, escribe lo siguiente:
Me parece que l (Papas) cree estas cosas porque ha malinterpretado la
exposicin de los apstoles, pues, no comprendi que ellos lo dijeron en figura y
simblicamente.[7]
Algunos objetarn: pero qu hay entonces con eso que habla Isaas capitulo
11 sobre el reinado del mesas? Bueno, la respuesta es muy simple. El texto de
Isaas 11 no habla de un reino de mil aos, sino que habla del reinado justo del
mesas que se establece-ra cuando viniera a la tierra en su primera venida, y gran
parte del contenido del pasaje est en sentido figurado.

Hace poco lea algunos foros en internet en donde se defenda la posicin


dispensacionalista y en donde se condenaba abiertamente la posicin preterista.
Los comentarios eran para la risa. Algunos citaban a grandes telogos
dispensacionalistas para afirmar sus comentarios, y entre otras cosas, hablaban
del milenio, y segn ellos, de la falsa enseanza del preterismo y del amilenarismo
por negar la doctrina del milenio. Decan que el reino milenial era futuro, y que
bajo ningn motivo podra estar en el pasado, y para confirmar sus
teoras
ponan estos ejemplos: vaya a una granja a ver si encuentra a un lobo acostado
junto a un cordero; vaya al zoolgico de su ciudad y observe si el len come paja
como el buey. Ejemplos tan infantiles como estos, eran los argumentos que ponan
estos seores para defender su doctrina. Es muy lamentable e injusto que el
dispensacionalismo se haya apoderado de la teologa cristiana, argumentando que
quien no piense como ellos, no est en la verdad.
Al presentar los puntos en que descansa esta doctrina, puedo apreciar que el
pueblo evanglico tiene una gran confusin sobre qu es el milenio y qu es la
vida eterna. Muchos creen en la otra vida como un lugar donde podrn cumplir
todas aquellas cosas que nunca lograron cumplir en la tierra. La ven llena de
actividad y trabajo. Se imaginan caminando con Jess por las calles de oro,
mirando a lo lejos a David, Elas o a uno de los apstoles. Creen en un lugar en
donde podrn compartir con sus seres amados que fueron creyentes como ellos, y
que nunca ms en la vida volvern a separarse. Lamento desilusionarles, pero si
alguien les ense esto, simplemente le enga, porque la Biblia, ni habla de un
reino de mil aos ni del cielo como un lugar en donde podremos disfrutar por la
eternidad en nuestros cuerpos actuales, aunque transformados.
La verdad que a m tambin me hubiera gustado que hubiera sido as, pero
como esto no es asunto de gusto, sino de entender qu es lo que realmente
ensea la Biblia, y despertar del engao religioso en el que hemos vivido. La
religin solo nos adormeci el entendimiento, proyectndonos hacia el futuro,
hacindonos creer que nada es importante en esta vida, sino la que tendremos con
Cristo ms all del sol. Los lderes religiosos se han enriquecidos a costa de la
buena fe de los creyentes, que creyendo que es mejor invertir en el reino de los
cielos, que invertir en cosas terrenales que pronto van a ser consumidas por el
fuego. En este ir y venir, nos hemos perdido lo mejor de la vida. Saba usted que
cuando Jess vino por primera vez, at al diablo y lo despoj de lo que le haba
robado? Ha ledo y entendido lo que Jess quiso decir en la parbola del hombre
fuerte? Le invito a que observe estos versos:
Mt. 12:28, 29

Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,

ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Porque cmo puede alguno

entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y
entonces podr saquear su casa.
Lc. 11:20-22 Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente
el reino de Dios ha llegado a vosotros. Cuando el hombre fuerte armado guarda su
palacio, en paz est lo que posee. Pero cuando viene otro ms fuerte que l y le
vence, le quita todas sus armas en que confiaba, y reparte el botn.
Estos versculos son el anuncio que hace el Seor sobre el establecimiento de
su reino y del juicio sobre Satans (vea quin es este Satans en el siguiente
captulo). Cuando Jess declar estas palabras el reino estaba a las puertas. En la
cruz Jess confirm la promesa del reino, pero no fue establecido plenamente
hasta que vino en su reino, tal cual lo anuncio a la gente de aquella generacin:
Mt. 16:28 De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su
reino.
Esa declaracin que Jess hace en Mt.12:28 fue confirmada en la cruz, pero
cumplida plenamente en su venida. El diablo no fue eliminado en la cruz, sino fue
enjuiciado o juzgado. Cuando Jess habl sobre la funcin que cumplira el Espritu
Santo al venir sobre la iglesia (Jn.16:11), sera de convencer; entre otras cosas,
sera convencer de que el prncipe de este mundo (vea quien es este prncipe en el
siguiente captulo) haba sido ya juzgado. Y es lgico, el Espritu Santo vino poco
despus que Jess ascendi al cielo.
En la cruz Satans fue despojado de sus dominios, expuesto pblicamente y
juzgado (Col.2:14, 15), pero no fue hasta el ao 70 aproximadamente, durante la
destruccin de Jerusaln, cuando la generacin que le escuch hablar de este
desastre an viva (Mt.24:34), que pudo verse recin el cumplimiento total de la
promesa confirmada ya en la cruz.
Hoy estamos en el reino, es ms, estamos reinando con Cristo, el cual es Dios
en todo y en todos[8]. Hemos pasado de muerte a vida. Dios nos ha trasladado al
reino de su amado Hijo (Col.1:13).
Volviendo a las contradicciones del dispensacionalismo, y entrar ya a la etapa
final de este estudio. Satans ya no tiene nada que hacer, fue quitado de en
medio, fue destruido; Jess destruy al que tena el imperio de la muerte
(Heb.2:14), esto es el pecado original, el verdadero diablo de la Biblia. Por qu los
hermanos dispensacionalistas creen que an Satans anda dando vueltas por all,
y que algn da ser atado mientras tiene lugar el reino milenial de Cristo en la
tierra? Esto es lo ms absurdo que se puede creer. Qu tiene que hacer Satans al

final del milenio? Acaso no fue gente santa y justa la que entr al reino milenial?
No debera suponerse que con la venida de Cristo todo el mal quedara atrs, y de
ah en adelante solo sera disfrutar con Cristo? Pero aqu es donde mis hermanos
dispensacionalistas se enredan en responder, porque aunque se den cuenta que
Satans para ese tiempo sale sobrando (si es que entienden realmente Heb.2:14),
pero como la interpretacin que han hecho de Apocalipsis 20 es literal, no pueden
ya retractarse, porque eso les quitara autoridad ante la iglesia, y todo lo que han
propuesto como doctrina bblica quedara en la balanza, por esto tienen que
hacerlo funcionar hasta el final. Pensar en Satans en el reino de Cristo, es como
imaginarse a Adn en el da de la madre. Absurdo total verdad? Bueno esa es la
doctrina que le han vendido, y usted sin investigar s es as o no, la ha comprado
sin ningn problema. Lo otro tiene que ver con la restauracin de Israel. Jess dijo
en Mt.21:43: Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y
ser dado a gente que produzca los frutos de l.
S usted lee cuidadosamente todo el capitulo 21, se dar cuenta que Jess
acaba de entrar en Jerusaln montado en un pollino de asna, y aclamado por las
multitudes como el descendiente del trono de David que vena para tomar el reino.
Esa misma multitud unos das despus estara gritando ante Pilato Crucifcale!
Crucifcale! Jess conoca el corazn de ese pueblo, y en especial de sus lderes
religiosos, por eso durante toda su actividad pre-crucifixin, se dedic a
enrostrarles su pecado y la consecuencia que ste le arrastra-ra. Estuvo con ellos
en el templo. Fue precisamente a la salida del templo que predijo su pronta
destruccin. En los versos siguiente Jess maldice una higuera que solo tena hojas
y nada de fruto. Jess le dice: Nunca jams nazca de ti fruto. Y luego se sec la
higuera. La maldicin de la higuera est relacionada directamente con la
declaracin del verso 43. La higuera es un smbolo de Israel. Jess dijo:
Mt. 24:32, 33 De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est
tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros,
cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas.
Israel es presentado como una higuera que muestra su ramaje tierno y el brote
de sus primeras hojas anunciando as que el verano ya est cerca. Todos los
acontecimientos predichos por Jess que deban suceder sobre esta nacin
marcara el final de una edad, de un pacto, de un pueblo, pero al mismo tiempo,
esa culminacin tan fulminante con la que Dios cerr su pacto con Israel, fue el
comienzo de una nueva edad, de un nuevo pacto, un nuevo pueblo. Era necesario
quitar lo primero (viejo pacto), para establecer esto ltimo (nuevo pacto) Heb.10:9.
En resumen, estar con Dios es muchsimo mejor

Cuando Jess fue consultado por los saduceos sobre las condiciones de vida que
habra en la resurreccin, ellos ms que nada formularon la pregunta para
probarle, dado que ellos no crean en la resurreccin. La respuesta de Jess dej
claramente establecido que en la resurreccin no hay ningn tipo de actividad
como la que hoy tenemos; no poseeremos nuestros mismos cuerpos, ni tendremos
posibilidad alguna de reconocernos, porque seremos todos semejantes a los
ngeles de Dios, es decir, seremos espritus. Todo lo dems es simplemente
especulacin y fantasa.
Creo que cualquier lugar y en la condicin que sea, estar al lado de Dios ser el
mejor premio que obtenga cuando me vaya de este mundo; por ahora, debemos
procurar hacer bien la tarea que nos fue encomendada y disfrutar de esta vida, y
de las personas que Dios puso a nuestro lado para nuestra felicidad completa.
Nuestra primera opcin no es el cielo, ni es el futuro, ES AHORA, y en esta vida.
Ec. 9:9, 10 Goza de la vida con la mujer (varn) que amas, todos los das de la
vida de tu vanidad que te son dados debajo del sol, todos los das de tu vanidad;
porque esta es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas debajo del sol.
Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el
Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura.
__________________
[1] http://www.lapalabrarevelada.com
[2] Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, (Editorial Portavoz, 1992) p.82 y 83].
[3] Ver capitulo sptimo con respecto al significado real de la figura del diablo.
[4] Despus de haber estudiado muy detenidamente y en su conjunto el tema
sobre la eleccin divina, he llegado a la siguiente conclusin: La eleccin que
menciona la Biblia, se relaciona nica y exclusivamente con la nacin de Israel, y
obedece al Pacto que hiciera Dios con Abraham, (Gn..15:18). Ese pacto convirti a
la descendencia de Abraham en un pueblo exclusivo, pero al mismo tiempo,
arrogante, pues, se sintieron superiores a todos los dems pueblos de la tierra. Sin
embargo, Cristo en la cruz, puso fin a ese pacto segregacionista, quitando de en
medio la pared intermedia que separaba al resto del mundo, de los llamados
escogidos de Dios, haciendo de todos un solo pueblo (Ef.2:14-16). Creo que
despus de la cruz, toda la humanidad es la elegida; que para Dios, slo han
existido dos linajes en toda la historia de la humanidad: Los descendientes de
Adn, en el cual todos murieron, y la descendencia de Cristo, el postrer Adn, en
quien, todos fueron vivificados (1Cor.15:22).

[5] Se debe entender por tribus de la tierra, al pueblo judo en general. Son ellos
los que acaban de pasar por la hora de angustia, llamada la gran tribulacin, y el
evangelio dice que fue inmediatamente despus de esa tribulacin que Jess
volvi (en juicio) sobre Jerusaln.
[6] La fuente para la mayora de estos puntos es: Eventos del Porvenir escrito por
J.Dwight Pentecost, y publicado por Ediatorial Vida.
[7] Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, tercer libro, punto 39, pg.123.
Publicado por CLIE
[8] Ef.2:6; Ap.1:6; 5:10; 1Cor.15:28.

Anlisis a Mateo 24
Artculo extrado del libro ENTIENDES LO QUE LEES? (Cap. IV "El tiempo del fin y no el fin del
tiempo), escrito por Eduardo Mondaca
_________________________________________________________________________________
La gran pregunta de los apstoles
1

Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios
del
templo.
2
Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre
piedra,
que
no
sea
derribada.
3
Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo:
Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
Es muy importante entender, desde un principio, que la gran pregunta de los apstoles en el
versculo tres, fue directamente relacionada con la respuesta que Jess les diera con respecto al
futuro de su majestuoso templo. No entiendo como los futuristas se enredan tanto en este captulo,
argumentando que los discpulos formularon a Jess dos o tres preguntas diferentes. Aqu es
donde debe hacerse uso del sentido comn para interpretar las Escrituras. Por qu querran
saber los discpulos, cundo sera el fin del mundo, si Jess solamente les habl de la destruccin
del templo? Lea y observe nuevamente el verso tres: Y estando l sentado en el monte de los
Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu
seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
Le parece a usted que hubiera aqu tres preguntas diferentes? Comparemos este versculo con
sus paralelos de Marcos y Lucas:
Mr. 13:4 Dinos, cundo sern estas cosas? Y qu seal habr cuando todas estas cosas
hayan
de
cumplirse?
Lc. 21:7 Y le preguntaron, diciendo: Maestro, cundo ser esto? y qu seal habr cuando
estas cosas estn para suceder?
Al parecer Marcos y Lucas, quienes no fueron testigos presenciales de este discurso, han sido ms
precisos en su pregunta. No percibo aqu una pregunta ajena a la declaracin de Cristo en

cuestin; los apstoles slo quieren saber qu seales habr cuando la destruccin del templo y su
ciudad estn para suceder. Tradicionalmente se cree que Marcos recibi la informacin sobre la
vida y obra de Cristo de labios del apstol Pedro, lo cual quiere decir que su fuente informante es
fidedigna, mientras que Lucas pudo haberla recibido de Pablo. Por otro lado, se acepta
mayoritariamente que Marcos habra sido el primer evangelio de los cuatro en escribirse, y que
tanto Mateo como Lucas, habran consultado en sus fuentes [1]. Sea como sea, tanto Marcos como
Lucas, coinciden en su relato de los hechos en este pasaje, y la conclusin a la que podemos
llegar, despus de haber ledo los tres evangelios sinpticos, es que los apstoles consultaron a
Jess sobre las seales que deberan identificar el tiempo del fin de su nacin.
Falsos Cristos
4

Respondiendo
Jess,
les
dijo:
Mirad
que
nadie
os
engae.
Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn.

Este al parecer fue un problema grave y serio que lleg muy tempranamente a inquietar a la iglesia
naciente. Textos bblicos y seculares registran el surgimiento de falsos mesas y falsos profetas
por aquel tiempo, posterior a la ascensin de Cristo. Lucas describe en su libro de los Hechos de
los apstoles algunos de estos casos, luego lo hace Juan en su primera carta pastoral.
Hch. 5:36, 37 36Porque antes de estos das se levant Teudas, diciendo que era alguien. A ste se
uni un nmero como de cuatrocientos hombres; pero l fue muerto, y todos los que le obedecan
fueron
dispersados
y
reducidos
a
nada.
37
Despus de ste, se levant Judas el galileo, en los das del censo, y llev en pos de s a mucho
pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le obedecan fueron dispersados.
Hch.8:9-11 9Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia en aquella ciudad,
y haba engaado a la gente de Samaria, hacindose pasar por algn grande.
10
A ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, diciendo: Este es el
gran
poder
de
Dios.
11
Y le estaban atentos, porque con sus artes mgicas les haba engaado mucho tiempo.
Hch. 13:6 Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta,
judo, llamado Barjess,
1Jn.4:1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo.
Por otra parte, historiadores como Josefo y Eusebio, registran tambin en sus escritos surgimientos
de falsos mesas y falsos profetas durante el primer siglo. En el libro II de "Las guerras de los
judos" captulo XII (he hecho un resumen personal de dos acontecimientos narrados por Josefo,
para no afectar ni infringir la ley del derecho de autor de los editores del libro citado), Josefo narra
sobre hombres malvados, que aunque no mataban, corrompan la tranquilidad y bienestar de la
ciudad; engaaban al populacho hacindose pasar por religiosos, cautivando su atencin con actos
novedosos, llevndoles a lugares desiertos y hacindoles creer que en esos lugares apartados,
Dios les mostraba seales de la libertad que iban a obtener. Consecuencias, una gran parte del
pueblo enloqueca y caa por las engaosas promesas de estos falsos profetas. Tambin un poco
ms abajo en el captulo, el historiador menciona de un cierto mago egipcio que lleg a Judea
autoproclamndose profeta, y que mediante el engaos logr atraer para s a unas treinta mil

personas de entre los judos. La intencin de este seudo profeta era llevar a la gente desde el
desierto hasta el Monte de los Olivos, y posteriormente llegar a Jerusaln, derrocar a la guardia
romana, y convertirse all en seor de todo el pueblo. Si los hombres malvados que engaaban al
pueblo, llevndoles al desierto para hablarles en nombre de Dios, provoc un gran mal entre los
judos ms desposedos, mucho mayor fue el dao que provoc este hombre egipcio, segn el
propio Josefo. Sobre este ltimo incidente narrado por Josefo, es muy interesante destacar que
Lucas tambin registra en su libro de Hechos de los apstoles, un episodio en donde se menciona
a un hombre egipcio acusado de levantar sedicin entre el pueblo. Este hecho tiene lugar cuando
Pablo fue acusado por los judos de Jerusaln de provocar sedicin y alboroto entre ellos, entonces
el tribuno de la compaa, luego de apresarle le hizo la siguiente pregunta: No eres t aquel
egipcio que levant una sedicin antes de estos das, y sac al desierto los cuatro mil
sicarios? (Hch. 21:38). A Pablo lo haban comparado o confundido con ese seudo profeta. Al
parecer la proliferacin de estos engaadores, no pasara desapercibida en lo absoluto, por lo
mismo Jess en el versculo 11 vuelve a advertirles: Y muchos falsos profetas se levantarn, y
engaarn a muchos.
Los principios de dolores Guerras y rumores de guerras
6

Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que
todo
esto
acontezca;
pero
an
no
es
el
fin.
7
Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y
terremotos
en
diferentes
lugares.
8
Y todo esto ser principio de dolores.
Considerando que el siglo que a la mayora nos ha tocado vivir (siglo veinte), sufri los horrores de
dos injustificadas guerras mundiales, las que costaron la vida de unas 50 millones de personas, y
para qu decir de las centenares de guerras menores que han continuado desde aquellas hasta
hoy, y en donde otros tantos millones ms han muerto, es fcil tentarse a creer que la profeca de
Jess en el monte de los Olivos encuentra su cumplimiento fiel, justamente en nuestro tiempo. Se
debe tener en cuenta, que el tiempo que cubren estos captulos (Mateo 24, Marcos 13 y Lucas
21), es siempre durante la generacin que oy a Jess decir estas palabras (Mt.24:34); no pueden
sacarse de contextos algunos versos y situarlos en otras pocas, esto es una falta a las leyes de la
interpretacin. Bien, aceptando que esto es as, paso a explicar los versculos ledos.
Cornelio Tcito, historiador romano (56-117 d/C.) en su obra Los Anales, describe una serie de
guerras que ocurrieron bajo el mundo romano del primer siglo. Sus sangrientas conquistas,
guerras civiles, alzamiento de nacin contra nacin y de reino contra reino, fueron sucesos casi
cotidianos durante los aos posteriores a la prediccin de Jess. En el captulo XLIII del libro
duodcimo, Tcito narra hechos sorprendentes acaecidos durante el reinado de Claudio. Es
impresionante cmo el relato del historiador romano, coincide con el discurso de Jesucristo en el
Monte de los Olivos. l dice: "por aquel ao (52 d/C.) sucedieron muchos prodigios. Muchas casas
fueron destruidas por los continuos terremotos; la gente viva dominada por el miedo; la tierra no
produca, y haba gran escasez de alimentos; el hambre aumentaba y las masas enloquecan a
causa del hambre". Tcito dice, que en realidad en Roma no haba ms comida que para 15 das, y
atribuye mrito a los dioses romanos quienes habran concedido un blando invierno y se pudo
realizar un libre comercio por el mar, y de este modo abastecer la ciudad con vveres. El captulo
XLIV narra los grandes movimientos producidos entre partos y romanos por la guerra que se
levant por aquel mismo ao entre armenios e iberos[2].

(El libro duodcimo de Los Anales de Tcito, cubre el periodo entre los aos 49 d/C. y 53 d/C.
siendo Claudio el emperador romano de turno)
Algo muy similar escribe tambin Josefo (30-100) en su libro "Las guerras de los judos", diciendo
que las guerras civiles romanas, eran tan comunes dentro del imperio, que prefera omitir detalles
sobre ellas por ser stas bien conocidas por todos. Al referirse a la guerra que los romanos hicieron
contra su pueblo, se puede leer en la primera frase del prlogo de Flavio Josefo a los siete libros
de las guerras de los judos, la siguiente confesin: Porque la guerra que los romanos hicieron con
los judos es la mayor de cuantas nuestra edad y nuestros tiempos vieron, y mayor que cuantas
hemos jams odo de ciudades contra ciudades, y de gente contra gente. Al terminar el primer
prrafo de este prlogo, Josefo dice: Porque cuando, como dije, se movi esta gravsima guerra,
estaba con guerras civiles y domsticas muy revuelta la republica romana [3]. Solo hay que darse
el trabajo de investigar en libros y fuentes adicionales a la Biblia, para percatarse que todo cuanto
Jess predijo en los evangelios, tuvo su fiel cumplimiento en el tiempo que l dijo que sera.
Pestes, y hambres, y terremotos
7

Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y
terremotos en diferentes lugares.
Pestes y hambres, se podran vincular perfectamente con las muchas guerras que asolaron la
tierra habitada de aquel entonces. Mortandad por doquier, cuerpos putrefactos contaminando el
medio ambiente, pudieron fcilmente traer enfermedades, pestes y escasez de alimentos a la
poblacin ms vulnerable de la poca; tal cual como lo expone Tcito en el extracto de los dos
captulos que he puesto ms arriba. Lucas en el versculo paralelo a ste describe estos
acontecimientos as:
Lc. 21:11 y habr grandes terremotos, y en diferentes lugares hambres y pestilencias; y habr
terror y grandes seales del cielo.
Marcos 13:8 enfatiza tambin en estos principios de dolores con sediciones, terremotos en
diferentes lugares, hambre y alboroto; por tanto, hay una confirmacin, tanto bblica como histrica,
de que stas fueron seales cumplidas, y sucedieron previas a la cada de Jerusaln.
Hechos de los apstoles registra un importante dato sobre una gran hambre en toda la tierra
habitada, que debi tener lugar en los aos 50 del primer siglo, cuando Claudio gobernaba Roma.
Este hecho tambin lo registra Eusebio en su obra: "Historia Eclesistica", escrita en los primeros
aos del siglo cuarto [4].
Hech. 11:27-29 27En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua.
28
Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espritu, que vendra una
gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio.
29
Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro a los
hermanos que habitaban en Judea;
La ofrenda para los santos, que se registra en los primeros versculos de I Cor.16 y Rom.15:26,
tena por objeto ir en ayuda de los pobres que haban en las congregaciones de Jerusaln y Judea,
como un testimonio real de que el hambre era muy grande en la tierra de Palestina por aquel
tiempo. Estas calamidades se cumplieron aos antes que comenzara la gran tribulacin para los

judos; Jess haba dicho, que el fin no llegara de inmediato, sino que esto seran solo principios
de dolores (v.8).
Las persecuciones por causa del Nombre de Cristo
9

Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por
causa
de
mi
nombre.
10
Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern.
Si hay que ser fiel a la gramtica del texto bblico en estos versculos, se debe aceptar que las
advertencias de Jess sobre futuras persecuciones, estn directamente dirigidas a sus discpulos.
Seran ellos y no otros, los que experimentaran tribulacin, odio de la gente, y hasta el martirio.
Observe el pronombre que Jess emplea en sus advertencias: os entregarn, os matarn, seris
aborrecidos. El os equivale a la segunda persona plural del pronombre personal ustedes. La
forma en espaol latino para las advertencias de Jess sera: Entonces a ustedes los entregarn
a tribulacin, y los matarn, y ustedes sern aborrecidos de todas las gentes por causa de mi
nombre. De acuerdo con la regla gramatical, el pronombre ustedes corresponde a los sujetos
que estn escuchando; personas que estn presentes. Si revisa bien todo el captulo 24 de Mateo
y sus paralelos de Marcos 13 y Lucas 21, observar que el pronombre es el mismo siempre, lo cual
condiciona inmediatamente la conversacin al nmero de personas que est oyendo; en ningn
caso se podra pensar siquiera, que Jess tiene en mente a gente que no est presente, de lo
contrario habra dicho ellos, y no ustedes. Pretender que advertencias tan intimas y personales,
como: Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las
gentes por causa de mi nombre, y las que aparecen ms arriba en el captulo: Mirad que nadie os
engae (v.4), oiris de guerras(v.6), tengan una interpretacin relevante para cada poca,
considerando adems, que Jess mencion en su discurso lugares y costumbres que son
propias del pueblo judo, es truncar deliberadamente el verdadero espritu de la Escritura; es
transgredir las leyes elementales del lenguaje, y transformar la Biblia en un libro sin sentido comn,
en donde las palabras no tienen significado ni valor gramatical, sino que cada cual puede
interpretarlas libremente, de acuerdo con su conveniencia o posicin teolgica. Lamentablemente
esto es lo que ha hecho la escatologa futurista con las Escrituras.
Entonces entendemos que los que seran entregados a tribulacin, y que incluso mataran y seran
aborrecidos por causa del nombre de Cristo, seran los discpulos de Jess; quizs, no solamente
los doce, pero probablemente todos aquellos ms ntimamente relacionados con el maestro.
Aunque el Nuevo Testamento no registra mayor informacin sobre el destino final de los apstoles,
s puede encontrarse en libros histricos seculares de la poca, antecedentes sobre el fatal, pero al
mismo tiempo, glorioso desenlace que tuvieron los seguidores de Cristo, especialmente sus
apstoles y discpulos ms cercanos, al punto que para el ao 70 d/C. no quedaba prcticamente
ninguno de los apstoles, excepto Juan, quien segn la tradicin, habra muerto de anciano
alrededor del ao 100 en feso. Sin embargo, este antecedente es muy poco probable, o incluso
creble, considerando que solo Irineo, obispo de Lyon (130-202 d/C.), y quien, segn la tradicin,
fuera discpulo de Policarpo, y ste a su vez, discpulo del apstol Juan, registra este dato, como
tambin la fecha tarda de la redaccin del libro de Apocalipsis [5]. Me llama mucho la atencin

al leer a Irineo, especialmente su libro Contra los Herejes. Su lenguaje y estilo,


corresponde a un catlico, y es muy curioso, considerando que Irineo escribi antes del
ao 200 d/C., y el catolicismo, no lleg hasta el siglo IV d/C. Irineo en sus escritos habla
de sacerdotes como lderes de comunidades cristianas; exalta a Mara, colocndola como

figura de la Iglesia. As como Cristo era considerado el postrer Adn, Mara, segn Irineo,
sera la segunda Eva. Habla de la eucarista, tal cual como la ve y ensea la iglesia
catlica, y enfatiza bastante en la sucesin apostlica a partir de Pedro en Roma como
cabeza
de
la
Iglesia [6].

No entiendo cmo nadie se percat de esto antes, o si lo ha hecho por qu no lo ha planteado


pblicamente? Para m, que leo por primera vez los escritos de Irineo, me es muy difcil creer que
alguien, que supuestamente pertenecera a la tercera generacin en la lnea apostlica (JuanPolicarpo-Irineo), escribiera tan distinto a como lo hicieran el propio apstol Juan y los dems
apstoles. No digo que los escritos de Irineo sean falsos, pero pienso que hay una muy notoria
manipulacin en la escritura de sus cartas o libros, y hasta incluso, en la fecha de su redaccin.
Para m, es simplemente como leer un libro escrito por un sacerdote catlico, y no de un
depositario directo de las doctrinas apostlicas del primer siglo [7].
Se debe considerar adems, que con la destruccin de la ciudad de Jerusaln, se destruy
tambin mucha informacin concerniente a la Iglesia naciente y sus columnas los apstoles. Uno
puede observar que Hechos de los apstoles termina abruptamente sin darnos mayores detalles
del destino final de Pablo y del resto de los apstoles. El evangelio de Marcos, al parecer qued
inconcluso, y sus ltimos 12 versculos los habra aadido otra persona. Hay un espacio vaco muy
considerable a partir del ao 70 d/C. y que dur muchos aos, aos de los cuales no se tiene
ningn testimonio fehaciente de la suerte que corrieran los cristianos que sobrevivieron al
holocausto romano en la cada de Jerusaln. Los documentos que hoy existen sobre esa oscura
poca, a excepcin de unos pocos observadores que escriban la historia de sus pueblos, no
existen otros documentos que nos den cien por ciento de seguridad, que daten precisamente de
esos aos. De ah, a la ambigedad en los escritos histricos a los que hoy tenemos acceso.
Mucha inseguridad en cuanto al destino final de ciertos personajes; problemas con las fechas y
modos en que murieron los apstoles del Seor. En la mayora de los casos, simplemente se
especula con respecto a la historia inmediata de la Iglesia despus del ao 70, por lo que darle
demasiada importancia y credibilidad podra ser peligroso, ya que, como he tratado de decir, buena
parte de los escritos disponibles de aquella poca, en muchos sentidos, contradicen lo que uno lee
en el Nuevo Testamento[8].

El aumento de la maldad
12

y por haberse multiplicado la maldad,


Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo.

el

amor

de

muchos

se

enfriar.

13

Siempre entend que este versculo defina muy bien el comportamiento humano de nuestro
tiempo. Hoy al abrazar una lnea de interpretacin diferente a la que tena, y despus de haber
investigado en muchas fuentes, puedo decir con mucha conviccin, que la maldad actual no es
superior a la de dos mil o tres mil aos atrs. El problema radica en la interpretacin que damos a
la profeca de Jess sobre este asunto. La mayora lo ve hacia el futuro, y aunque no se atreven a
decir cundo ser el fin, creen que ya estn viviendo los ltimos tiempos, lo cual significara que el
aumento de la maldad observada en nuestros das, es una fuerte seal de que el tiempo est
cumplido; inclusive, interpretan que la falta de amor, o el enfriamiento en las relaciones humanas,
se deba a este aumento progresivo de la maldad, y consideran adems, que lo dicho por el apstol

Pablo a Timoteo, con respecto al carcter de los hombres en los postreros das (2Tim.3:1-5), es
una advertencia clara y contundente de que nos hemos acercado ya al final de los tiempos. Sin
embargo, al analizar estos versculos en el contexto que lo hemos venido haciendo, observaremos
que la maldad de la que Jess habl en sus das, no poda describir mejor la conducta despiadada
y salvaje de los hombres que sitiaron Jerusaln cerca de 40 aos ms tarde.
Eusebio de Cesarea (275 339 d/C.), obispo y escritor cristiano de origen griego, conocido como
el padre de la historia eclesistica, debido a que sus escritos se consideran entre los primeros
documentos literarios de la Iglesia primitiva. En su obra: Historia Eclesistica, Eusebio, citando
continuamente de los escritos de Josefo, no deja nada a la imaginacin al describir los horrores
brutales y despiadados de que fueran victimas los primeros cristianos, y especialmente los judos.
Cmo el hambre vino sobre la tierra habitada, tal cual como nuestro Seor lo haba predicho,
provocando una locura desenfrenada, gran desesperacin, al punto de comer lo que fuera: correas,
sandalias, animales inmundos. Hambrientos como perros salvajes engullan lo que pillaban a su
paso; salvajismo e inclusive canibalismo. Cmo la desesperacin lleg a tal grado, que los seres
humanos perdieron su dignidad y su vergenza. Madres comindose a sus propios hijos. Las calles
se llenaban de ancianos, de nios y mujeres muertos. La maldad de los hombres superaba los
lmites, ya no haba compasin[9]. Frente a todos estos tormentos y tribulaciones, son
comprensibles las palabras de Cristo cuando dijo: y por haberse multiplicado la maldad, el amor
de muchos se enfriar (v.12). Cul era el sentido de estas palabras? Simplemente, que frente al
terror que experimentaran en aquellos das, a muchos cristianos se les enfriara su amor por
Jesucristo; Mas el que perseverare hasta el fin, ste sera salvo (v.13). Surge una nueva pregunta:
Salvos de qu? _ Bueno, salvos de la ira de Dios, que vendra sobre Jerusaln y su pueblo
apostata, en aquella generacin.
Por razones que ya hemos explicado, el Nuevo Testamento no entrega mayores detalles de cmo y
dnde murieron los apstoles y dems discpulos del Seor, excepto de Esteban el diacono,
lapidado por miembros del Sanedrn (Hech.7:60), y Jacobo (Santiago), el hermano de Juan, ambos
hijos de Zebedeo, fue muerto a espada por Herodes (Hech.12:2). En internet se puede encontrar
mucho material relacionado con la historia de la Iglesia en el primer siglo, como as tambin, sobre
la destruccin de Jerusaln y el horroroso holocausto del que fuera vctima el pueblo judo a manos
del ejrcito romano comandado por el general Tito. En las notas, al final de cada captulo, podr
encontrar direcciones en donde puede buscar la informacin presentada en este libro.

La gran comisin alcanzada en el primer siglo


14

Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones;
y entonces vendr el fin.
Este es otro versculo muy usado por los futuristas para sealar que la venida del Seor es aun
futura, porque segn ellos, el mundo aun no ha sido totalmente evangelizado. Eusebio de Cesarea
escribe en el cuarto siglo, cmo la palabra de Cristo recorri todos los rincones del mundo en breve
tiempo durante el primer siglo [10]. Ahora veamos el testimonio que nos dan los escritores del
Nuevo Testamento con respecto a la predicacin del evangelio en los primeros aos de la Iglesia.
Segn lo que leeremos, las buenas noticias llegaron a todos los rincones de la tierra habitada de
aquella poca. Porque eso es lo que significa la palabra mundo en Mt.24:14, tierra habitada gr.
oikoumene ( G3625-Strong). Jess, no pensaba en Amrica en esos momentos, como

algunos posiblemente quieran creer, sino que la comisin a sus apstoles era imperativamente
hacer testigos a todas las naciones del mundo conocido de esa poca. Lucas dice que en el da de
Pentecosts moraban en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo
(Hech.2:5), y estos, todos oyeron la predicacin del evangelio de boca del apstol Pedro. Los
versculos a continuacin, demuestran que para antes del ao 70 d/C., la fe cristiana haba llenado
la tierra habitada con su esperanzador mensaje.
a)

Acusan a Pablo de promover la nueva doctrina por todo el mundo


Hch. 24:5 Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre
todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos.

b)

La fe de los hermanos de Roma se divulga por todo el mundo


Rom. 1:8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros,
de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.

c)

El evangelio llega a Colosas, as como a todo el mundo


Col. 1:6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece tambin en
vosotros, desde el da que osteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,

d)

Pedro tiene testimonio en sus das, que hay cristianos en todo el mundo conocido
1Pe. 5:9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van
cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
Estos versculos ya los haba mostrado en el captulo segundo, pero nunca est de ms volver a
repasar la Escritura verdad? Como puede apreciar, estos pasajes bblicos sealan claramente
cmo la propagacin del evangelio o del cristianismo, lleg a todos los rincones del mundo
conocido o habitado del primer siglo. Cuando uno plantea esta verdad bblica, la gente reacciona
negativamente formulando la siguiente pregunta: S Jess ya regres Para qu evangelizar
entonces? La respuesta debe encontrarse en la misma Biblia: El reino de Dios, es un reino eterno,
sin lmites, como dice Daniel 9:7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, esto
significa, que continuar por siempre. Los seres humanos, miembros de este reino, algunos iremos
pasando, pero no obstante, otros seguirn viniendo, y el reino de Dios continuar creciendo y
avanzando. Hay un pasaje muy hermoso en la Biblia el cual describe maravillosamente la
continuidad del reino de Dios sobre la tierra. Se encuentra en Isaas 60 y tiene como subtitulo La
futura gloria de Sin. Este pasaje ha sido muy mal interpretado por los futuristas, quienes solo han
querido ver en l la restauracin final de Israel como pueblo escogido de Dios, y no las promesas
de Dios cumplidas en la Iglesia, la cual est compuesta por judos y gentiles. Deseo mostrar
algunos versculos de este glorioso canto proftico, para luego hacer un breve anlisis:
1

Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti.
Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer
Jehov,
y
sobre
ti
ser
vista
su
gloria.
3
Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento.
11
Tus puertas estarn de continuo abiertas; no se cerrarn de da ni de noche, para que a ti sean
tradas
las
riquezas
de las
naciones,
y
conducidos
a
ti
sus
reyes.
14
Y vendrn a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las pisadas de tus pies se
2

encorvarn todos los que te escarnecan, y te llamarn Ciudad de Jehov, Sion del Santo de
Israel.
18
Nunca ms se oir en tu tierra violencia, destruccin ni quebrantamiento en tu territorio, sino que
a
tus
muros
llamars
Salvacin,
y
a
tus
puertas
Alabanza.
21
Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi planto,
obra
de
mis
manos,
para
glorificarme.
22
El pequeo vendr a ser mil, el menor, un pueblo fuerte. Yo Jehov, a su tiempo har que esto
sea cumplido pronto.
Isaas 60 es un canto de triunfo y parabienes, una oda de regocijos y alabanzas. Es la
proclamacin proftica sobre la futura gloria de Israel, pero no del Israel natural, como suponen los
futuristas, sino del Israel de Dios (Gal.6:16), la Jerusaln de arriba (Gal.4:26), el monte Sion, la
ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial (Heb.12:22). Cuando en la Biblia aparece el nombre
Sin, se est refiriendo a la Iglesia, el pueblo espiritual de Dios. En Galatas 4 el apstol Pablo
hace una alegora de las dos mujeres de Abraham, Sara y Agar. l dice que estas dos mujeres
representan a los dos pactos: Agar, es el pacto proveniente del Sina (el viejo), y que da hijos para
esclavitud; mientras que Sara, representa al Nuevo Pacto, y corresponde a la Jerusaln de arriba,
la cual es madre de todos nosotros y es libre (Gal.4:24-26). Digo esto, para confirmar que la
Iglesia es la depositaria directa de todas las promesas hechas por Dios al Israel natural. En el
pasaje de Isaas que hemos ledo recin, el verso 11 dice: Tus puertas estarn de continuo
abiertas; no se cerrarn de da ni de noche, para que a ti sean tradas las riquezas de las naciones,
y conducidos a ti sus reyes. Este es un versculo que gusta mucho a los apstoles de la
prosperidad, quienes quieren demostrar con l, que la iglesia debe poseer hoy las riquezas
materiales del mundo, y que incluso los reyes y los grandes de la tierra debern inclinarse ante
ella; pero nada est ms lejos del verdadero sentido de estas palabras profticas de Isaas. Las
riquezas de las naciones, son las personas, los elegidos de Dios que deben conformar la Iglesia.
Para Dios, no es importante las riquezas del mundo, y l nunca piensa en riquezas materiales
cuando habla de sus propsitos con el hombre. Esa interpretacin la hemos adoptado en las
ltimas dcadas, motivados por los telepredicadores, que slo hablan de riquezas y prosperidad,
al punto de decir que la pobreza es una maldicin, y que Dios nos ha liberado de esa maldicin en
la cruz. Esta es la famosa y tan daina teologa de la prosperidad, tan recurrente por nuestros
predicadores modernos.
Investigando en la Biblia el sentido de la expresin las riquezas de las naciones, descubr que tal
riqueza no es material, sino que se refiere a las almas que habran de ser salvas cuando el Cristo
viniese al mundo.
En Mateo 12:29 leemos lo siguiente: Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre
fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa.
Quin es ese hombre fuerte que guarda su palacio?
A qu bienes se refiere Jess en esta parbola del hombre fuerte? En primer lugar, hay que
definir quin era ese hombre fuerte, y para lograrlo, hay que tener en cuenta que esta historia no es
real, sino una parbola, lo cual significa que es totalmente ficticia, por lo tanto, los personajes son
solo figuras o ilustraciones de las actitudes de las personas.
Hasta hace un tiempo atrs, yo sostena y enseaba que ese hombre fuerte descrito por Jess, era
Satans, el personaje csmico que todos identifican. Sin embargo, hoy, con mi nueva concepcin

sobre este "personaje", y que ya aclarar ms adelante de que se trata, puedo decir con mucha
seguridad que "ese hombre fuerte" representa el corazn rebelde del hombre, es decir, su propia
mente la que siempre se opone a Dios. Para entender correctamente el trmino al que Jess est
haciendo alusin, es necesario leer todo el captulo y observar en el contexto general, cul es
realmente la idea planteada por l. Jess quiere ensear, que mientras nuestra mente est dividida
en dos pensamientos, nunca habr victoria, sino destruccin y derrota. Cuando Jess san al ciego
y mudo del pasaje que estamos revisando, rescat el tesoro que haba en l, "los bienes", los
cuales eran su corazn (mente); una mente corrompida y extraviada a causa de su enfermedad. El
hombre fuerte y armado, como dice Lucas 11:21, era la mente que se opona al propsito divino.
Probablemente este hombre maldeca a Dios a causa de su mal. En el mismo captulo y en el
mismo contexto, Jess habl del espritu inmundo que sale del hombre (Mt.12:43) como quien sale
de su casa; esto significa que la casa o palacio de todo el pasaje de Mateo 12, se refiere a la
mente humana, sencillamente eso. Y con respecto al Satans que se menciona en el versculo 26,
no es que Jess est considerando a Satans como un dios en s, sino mas bien, l est
confrontando lo que haba en las mentes de los fariseos, quienes en realidad crean en la
existencia de una deidad malfica llamada Beelzeb, y que por lo dems, era de origen caldeo, es
decir, pagano. Jess acusa a estos lderes religiosos de ser ellos precisamente quienes estn en
contra de los propsitos de Dios, y por lo tanto, les dice en el verso 30: "El que no es conmigo,
contra m es, y el que conmigo no recoge, desparrama". Ese era el punto de la discusin de Jess
con los fariseos, sobre una casa dividida en s misma, o sea, la mente de la persona que se opone
a Dios (adversaria a Dios). En los versos 34 y 35 les dice justamente lo que se provoca en el
corazn de ellos: Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque
de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca
buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Por tanto, las riquezas, en este
contexto, no son bienes materiales, sino espirituales; corazones bajo el dominio del prncipe de
este mundo, que no es ms que el espritu de pensamiento adverso a Dios, que dominaba al
hombre (Ef.2:2), y del que fueron liberados por uno ms fuerte que l (Lc.11:22).
En Apocalipsis 5:12 dice: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la
sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Nuevamente aparece la palabra riquezas, y
aunque bien podra interpretarse por bienes materiales, pareciera que el trmino en este versculo,
es ms atribuible a personas que a cosas, por el contexto en que se encuentra. El captulo cinco de
Apocalipsis revela el momento glorioso cuando Cristo sube al cielo despus de su sacrificio en la
cruz, tal como dice Hebreos 9:11, presentndose ante el Padre como el sacrificio perfecto. Es en
ese momento cuando recupera para s y para Dios los reinos del mundo (Ap.11:15).
Jess en sus parbolas del reino en Mateo 13:44 y 45, habl de tesoros escondidos y perlas de
gran precio; a mi entender, se refera a los escogidos del reino, es decir, a su Iglesia. Por todo esto,
creo que el evangelio eterno del reino de Dios, deber predicarse por siempre, porque las riquezas
de las naciones (las personas) debern ser tradas a l. El mensaje de hoy, no puede ser un
mensaje de juicio, pues, el juicio ya fue ejecutado hace dos mil aos atrs. Y tal como en la
parbola de la fiesta del rey de Mateo 22:1-14, los primeros convidados (los judos) a la fiesta de
bodas, que tipifica al reino de Dios, rechazaron la invitacin. Luego, en un acto de pura gracia, y
por medio de la predicacin del evangelio, Dios se volvi a nosotros los gentiles, las riquezas de
las naciones, y nos llam a su precioso reino de luz. El llamado sigue extendindose, pero no
porque las bodas aun no se celebren, sino porque estamos viviendo las bodas del cordero por la
eternidad. La iglesia, la esposa del Cordero, comprada y lavada por su preciossima sangre, reina
en gloria junto a su amado Salvador desde ese maravilloso da, que aunque incomprensible aun

para la misma Iglesia, sta es la verdad que profesa la Biblia. Cristo vino, tal cual como l lo dijo, y
nuestra misin hoy como Iglesia redimida y conocedora de los misterios eternos de Dios, y que por
la gracia del Seor hemos alcanzado los siglos venideros (este tiempo), proclamar a los cuatro
vientos este mensaje sublime que tiene el poder para transformar al mundo.
para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con
nosotros en Cristo Jess (Efesios 2:7).
Y por ltimo, pareciera que la idea de Mateo 24:14, de predicar el evangelio a todas las naciones
antes del fin, no estaba pensado en un proyecto misionero de alcance mundial, como hoy se
entiende, sino que habra necesariamente que verlo en contexto con lo que dice Mateo 10, cuando
Jess enva a sus doce apstoles a predicar el evangelio del reino de Dios a la nacin de Israel
(v.7), y especialmente en el versculo 23 en donde dice: Cuando os persigan en esta ciudad, huid
a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel, antes
que
venga
el
Hijo
del
Hombre.

S para Jess el tiempo de alcanzar tan slo a Israel con el evangelio del reino era muy limitado,
con mayor razn lo sera si l hubiera pensado en una evangelizacin mundial antes de su venida,
unos 40 aos ms tarde.
La Abominacin Desoladora y la Gran Tribulacin
15

Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta
Daniel
(el
que
lee,
entienda),
16
entonces
los
que
estn
en
Judea,
huyan
a
los
montes.
17
El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa;
18
y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa.
19
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das!
20
Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo;
21
porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora,
ni
la
habr.
22
Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo, mas por causa de los escogidos,
aquellos das sern acortados.
Llegamos a uno de los puntos ms controversiales en la doctrina de la segunda venida de Cristo, el
tiempo de la gran tribulacin. De acuerdo con el relato, una importante seal, que indicara el
tiempo de la gran tribulacin y la aproximacin del fin, sera cuando la profeca de Daniel sobre la
abominacin desoladora tuviera su cumplimiento (v.15). La expresin: abominacin desoladora,
est tomada de Daniel 9:27 Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la
semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones
vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre
el desolador. La misma, aparece tambin en Daniel 8:13 y 11:31. Aunque esta profeca se
considera cumplida, casi unnimemente por la mayora de los intrpretes bblicos, en la diablica
personalidad del rey sirio Antoco Epifanes en el ao 167 a/C., cuando ste puso fin a los
sacrificios levticos, profan el templo de Jerusaln, levant altares a Zeus y sacrific cerdos en el
santuario. Sin embargo, la alusin de Jess a la profeca de Daniel, apuntaba hacia un suceso aun
futuro para ellos; de ah la observacin del evangelista escrito entre parntesis (el que lea

entienda). Es obvio que Jess no est negando ni tampoco aminorando el abominable y sacrlego
desastre producido por este tirano, unos dos siglos antes de l en Jerusaln, sino mas bien, quiere
dar a entender a sus oyentes, que sobre esa misma base histrica, ya conocida para ellos, habra
de actuar y moverse otro evento aun mayor en un futuro no demasiado lejano, y en ese mismo
lugar. En cambio, la Escatologa tradicional (futurista), cree que la abominacin desoladora es un
evento aun futuro, y que se relaciona directamente con Israel. Para esta escuela, el periodo de
siete aos de tribulacin (tiempo calculado a partir de la septuagsima semana de Daniel 9:27), es
principalmente un periodo de prueba y preparacin para la nacin hebrea en su antesala al reino
milenial que instaurar el Mesas a su regreso, en cumplimiento de los pactos de Dios con
ellos[11]. Durante este periodo de siete aos, segn Scofield, se desarrollaran los siguientes
eventos:

Un pacto de siete aos entre un futuro prncipe romano (el cuerno pequeo de Dn.7:8)
con los judos.

A la mitad de la semana, y por medio de la fuerza, este prncipe pone fin al pacto e
interrumpe el ritual del culto judo, e introduce la abominacin desoladora en el santuario.

Inmediatamente, el prncipe romano inicia la persecucin en contra de los judos.

El fin de la semana setenta concluye con el juicio sobre el desolador y trae consigo la
justicia perdurable (el reino milenial)[12].

Scofield, adems, argumenta que la prueba de que esta semana final aun no llega a su
cumplimiento pleno, descansa sobre la afirmacin de Jess cuando dijo, que todos esos
importantes eventos estaban relacionados con su segunda venida (Mt.24:6 y 15).
Deca que este es uno de los puntos ms controversiales dentro de la doctrina escatolgica,
precisamente por la diversidad de opiniones que se vierten con respecto al tiempo de la tribulacin
de Mateo 24:21. La Escatologa futurista, por ejemplo, ofrece tres
teoras diferentes para
determinar el posible tiempo de esta hora de prueba, situando su anti-bblica doctrina del rapto
de la Iglesia, como el punto principal de referencia. Segn los partidarios de esta corriente
interpretativa, Cristo podra venir por su Iglesia: Antes, durante, o despus de la tribulacin. Sin
embargo, quienes sostenemos el modo de interpretacin llamado Escatologa Realizada o
preterista, creemos que este tiempo de gran tribulacin de Mateo 24:21, tuvo que ver
exclusivamente con la nacin de Israel, durante la destruccin del templo y la ciudad de Jerusaln
en el ao 70 del primer siglo.
Si leemos el pasaje paralelo a ste en Lucas 21, nos daremos cuenta que Jess en ningn
momento da a entender a sus oyentes judos, que la gran tribulacin afectara a alguien ms que
no fueran ellos, los habitantes de Jerusaln y Judea, es decir, al pueblo de Israel existente en sus
das. Veamos:
20

Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha
llegado.
21
Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los
que
estn
en
los
campos,
no
entren
en
ella.
22
Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas.
23
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! porque habr gran
calamidad
en
la
tierra,
e
ira
sobre
este
pueblo.

24

Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan.

El verso 23 habla de gran calamidad, en lugar de gran tribulacin como dice Mateo y tambin
Marcos 13:19, pero es evidente que se trata del mismo evento. Mateo 24 enfoca todo su discurso
hacia el pueblo judo, del mismo modo lo hace Marcos, pero al parecer a mis hermanos futuristas
no les convence plenamente, porque por extrao que parezca, la doctrina sobre la gran
tribulacin est tomada de Mateo 24:21 y sus pasajes paralelos en los evangelios sinpticos, y al
leerlo detenidamente, cualquiera puede entender que est hablando del pueblo judo, y de nadie
ms que ellos. Otro detalle muy importante en este pasaje de Lucas 21, es la alusin que Jess
hace a lo dicho por los profetas en el Antiguo Testamento (v.22), probablemente a Oseas
9:7Vinieron los das del castigo, vinieron los das de la retribucin; e Israel lo conocer. Necio es
el profeta, insensato es el varn de espritu, a causa de la multitud de tu maldad, y grande odio.
Ahora bien, los futuristas aceptan que Jess predijo en este discurso la cada de Jerusaln ocurrida
en el ao 70, pero para ellos, esto no fue ms que un hecho histrico sin gran relevancia
escatolgica, porque el sentido real, escatolgicamente hablando, que tuvieron las palabras de
Jess en el Monte de los Olivos, tendr un cumplimiento fiel y trascendental, al final de los tiempos
con la segunda venida de Cristo. Y para que este discurso tenga el sentido futurista que quieren
darle, inventaron la regla hermenutica llamada ley del doble cumplimiento o referencia. J.D.
Pentecost dice sobre esta ley: Dos eventos considerablemente separados en cuanto al tiempo de
cumplimiento, pueden juntarse en la esfera de una profeca. Esto se hizo por cuanto el profeta
tena un mensaje para su propio da y tambin para algn tiempo futuro [13]. Sobre este asunto,
M.S. Terry expone: Pero en el instante que admitimos el principio de que ciertas partes de la
Biblia contengan un sentido oculto o doble, introducimos en el santo libro un elemento de
incertidumbre y trastornamos toda posibilidad de interpretacin cientfica. Dice el doctor Owen: Si
la Biblia tiene ms de un significado, no tiene significado alguno. Ryle dice: Sostengo que las
palabras de la Biblia se han dado con la intencin de que tengan un sentido definido y que nuestro
objeto principal debe ser el descubrir ese sentido y luego, adherirnos rgidamente a l Decir que
las palabras tienen cierto significado meramente porque son susceptibles de ser estrujadas para
hacrselo tener, es una manera deshonesta y peligrosa de manejar la Escritura [14].
Resulta muy interesante comparar las distintas formas en que los tres evangelios sinpticos
describen la presencia de la abominacin desoladora que habl el profeta Daniel, y de esta forma,
determinar el tiempo en que llegara. Mateo dice: cuando (la) veis en el lugar santo (v.15);
Marcos 13:14 dice: cuando (la) veis puesta donde no debe estar; y Lucas 21:20 dice: cuando
viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos. Sea que est en el lugar santo o donde no debe estar, lo
cierto es que, esta abominacin desoladora sera provocada por los ejrcitos de Roma. No
necesariamente debera interpretarse lugar santo al interior del Templo, sino que, y es lo que creo
ms razonable, Jess lo pudo haber dicho por la ciudad misma, considerando que en el Antiguo
Testamento Jerusaln es llamada santa ciudad, y en especial, haciendo referencia a Daniel 9:27
en donde enfatiza: tu santa ciudad. No debe haber entonces ninguna duda con respecto al tiempo
de la abominacin desoladora. Lucas lo deja muy claro en el verso 20 cuando dice: cuando viereis
a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado.
Eusebio de Cesarea, citando de los escritos de Josefo en su libro Guerra de los judos, narra en
su Historia Eclesistica la escalofriante historia de una mujer de nombre Mara que vino a

refugiarse por aquellos das en Jerusaln. Distinguida y de gran riqueza, y a quien los tiranos
paulatinamente fueron despojando de todo cuanto posea. Tal era su indignacin e impotencia, que
a menudo vituperaba y maldeca a los criminales, haciendo que estos se comportaran aun ms
feroces contra ella. Queriendo morir, mas sin hallar quin lo hiciera, cay en la desesperacin
extrema, oprimindole el hambre las entraas y la mdula, y actuando stos como malos
consejeros, se fue en contra de su propia naturaleza, y agarrando a su hijo de pecho,
dijo: Desventurada criatura! En la guerra, en el hambre y en la revuelta, para quin te cuidar?
Si llegamos a parar vivos en las manos de los romanos, la esclavitud. Pero el hambre llega antes
que la esclavitud y los rebeldes son ms terribles que ambas opciones. Venga, pues! S mi
aliento, la maldicin de los rebeldes y un mito para el mundo; lo nico que faltaba a la desgracia
de los judos! Mientras deca esto mat a su hijo. Luego lo as y se comi una mitad, pero el resto
lo ocult.
Este inhumano y salvaje acto, que segn el propio Josefo, ni los griegos ni los brbaros registraron
algo semejante en sus libros de historia, fue tan repugnante, aun para los mismos rebeldes,
acostumbrados a derramar sangre y actuar con violencia desmedida, al enterarse del macabro
sacrificio, despus que la propia mujer presionada por ellos les confesara y les diera para que
comieran de la otra mitad de su hijo que haba guardado. Es mi hijo, mi obra, exclamaba aquella
enloquecida madre. Comed, pues yo tambin me he alimentado. El relato termina describiendo
cmo un escalofro y un estupor se apoder de estos bandidos, quienes salieron temblando de
aquella casa, y por primera vez no haban quitado la porcin de semejante alimento a su
moradora. Eusebio, tomando como ejemplo esta aberrante crnica juda, dice: ste fue el castigo
que recibieron los judos por su delito y su impiedad para con el Cristo de Dios. Pero merece la
pena aadir la verdadera profeca de nuestro Salvador, con la que manifestaba los mismos
acontecimientos, cuando profetizaba como sigue: Mas ay de las que estn encintas, y de las que
cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo;
porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habr. (Mt.24:19-21)[15].
Y para concluir este prrafo sobre la gran tribulacin, deseo hacer un breve comentario a los tres
ltimos versculos de esta seccin:
20

Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo;


porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora,
ni
la
habr.
22
Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos,
aquellos das sern acortados.
21

Vuestra huida no sea en invierno ni da de reposo. Cmo ramos manipulados con este
versculo en aquella pequea iglesia en que me cri. Recuerdo que constantemente algunos
predicadores, haciendo uso de su ignorancia teolgica, decan a la congregacin: Ojal, que
nuestro Seor no venga en un da de invierno, cuando por causa de la lluvia o el fro, nos hayamos
quedado en casa en lugar de haber venido al culto! Ojal, que la venida del Seor no sea en un
da sbado, cuando muchos hermanos anden paseando o de compras, en lugar de venir a la
iglesia!. Bueno, no deseo hacer mayor comentarios sobre estos irrisorios recuerdos de mi
infancia, slo los he puesto a modo de ancdotas. Pero lo que s quera comentar, era nuevamente
sobre la forma tan personal de Jess para advertir a sus discpulos y gente que le oa su
discurso: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo. Algunos

comentarios bblicos sobre esta advertencia de Jess sugieren lo siguiente: la huida durante el
invierno traera graves consecuencias, ya sea, que por el fro, la lluvia o la nieve, la gente ms
vulnerable, como nios y ancianos, se veran severamente afectados; por otro lado, muchos
evitaran huir. En cuanto al da de reposo, nos seala que solamente un pueblo en toda la tierra
podra observar con tanta diligencia ese da, los judos, y esto nos demuestra, obviamente, que
la advertencia iba dirigida especficamente a ellos. Qu implicaba que la huida fuera en sbado?
bueno, que las puertas de la ciudad estuviesen cerradas, o posiblemente por la restriccin legal del
da de reposo de caminar ms de cierta distancia; para infortuna de ellos, esto sera un gran
obstculo para huir en aquel da. Fuera cual fuera el momento en que esta hora amarga llegara a
la ciudad, la advertencia de Jess era imperativa: Huid! Escapad! por vuestra vida, porque habr
entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habr. El hecho de que Jess haya magnificado la gran tribulacin de aquellos das sobre
Jerusaln, sealando de que no hubo nunca nada parecido, ni tampoco lo habra despus de sta,
indica el tiempo en que esta tribulacin tendra lugar. No estaba pensada para el fin del mundo, de
lo contrario, no tena sentido decir ni la habr, si el tiempo llegaba solamente hasta ese instante.
Y con respecto a lo que dice el verso 22, que por causa de los escogidos aquellos das seran
acortados, de lo contrario nadie sera salvo, no es difcil entender estas palabras despus que se
ha ledo lo anterior. Cunta afliccin, cuanta mortandad. Josefo dice: sumando el nmero de
todos los muertos, ya sea por el hambre y/o por la espada, cayeron un milln cien mil
personas[16]. Todo esto ocurri en el segundo ao de gobierno de Vespasiano, o sea justo por el
ao 70 d/C., tal cual como Jess lo haba profetizado: Y caern a filo de espada, y sern llevados
cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de
los gentiles se cumplan(Lc. 21:24). Si la guerra contra este pueblo hubiese durado ms tiempo,
ningn solo habitante de la ciudad de Jerusaln habra sobrevivido, o (habra sido salvo).
Jess reitera el auge de los falsos Cristos
23

Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all aun a est, no lo creis.
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal
manera
que
engaarn,
si
fuere
posible,
los
escogidos.
25
Ya
os
lo
he
dicho
antes.
26
As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo
creis.
27
Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin
la
venida
del
Hijo
del
Hombre.
28
Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas.
24

Estos ltimos versculos no son de gran significacin como para explicarlos detalladamente uno
por uno; ms que nada reiteran las recomendaciones ya antes dicha por el Seor en cuanto a
cuidarse de los falsos Cristos que se levantaran por aquellos das. Marcos 13: 21 tambin lo
advierte: Y entonces si alguno os dijere: He aqu, aqu est el Cristo; o, He aqu, all est, no le
creis.
Un comentario bblico sobre estas advertencias ltimas de Jess, dice: Nadie puede leer el relato
de Josefo de lo que sucedi antes de la destruccin de Jerusaln, sin ver cun sorprendentemente
todo esto se cumpli[17]. Con respecto a los versos 27 y 28, quisiera simplemente acotar, que la
venida de Cristo por segunda vez durante la destruccin de Jerusaln, no fue un hecho indiferente
o aislado para la gente de esa poca; aunque fue tan repentino y fugaz como un relmpago, no

obstante, se hizo ver o notar desde un extremo hasta el otro. Y por ltimo el versculo 28 expresado
metafricamente por Jess, pareciera dar a entender que del modo como las aves de rapia o
carroeras huelen la presa muerta desde lejos, as tambin vendran, hasta esta ciudad
corrompida y muerta espiritualmente, las aves del juicio divino, en este caso las guilas del ejrcito
romano, tal cual como lo indicaba la figura en su estandarte.
La idea de analizar en profundidad Mateo 24, era para determinar el tiempo en que la desolacin
llegara sobre Jerusaln. Despus de leer lo que la misma Biblia ensea, adems de todos los
documentos histricos que he presentado, no debera existir ninguna duda con respecto a que
esos das de gran tribulacin, profetizado en el Antiguo Testamento y confirmado por Jess,
correspondan a los horripilantes das vividos por el pueblo judo durante la cada y destruccin de
Jerusaln. Ahora bien, sea que usted acepte o no esta interpretacin escatolgica, hay algo que
usted no podr negar, ni mucho menos pasar por alto, y es el enftico y concluyente sentido de
continuidad que expresa la primera palabra del siguiente versculo a leer sobre los sucesos que
Jess est describiendo.
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das
29

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no


dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.
Primera Parte
La mayora de los telogos e intrpretes bblicos, convergen en que la gran tribulacin de Mateo
24:21 guarda relacin nica y exclusivamente con Israel; pero la divergencia se presenta cuando
hay que determinar el factor tiempo de este periodo. De acuerdo con nuestro estudio a esta
primera parte, podemos concluir que ese periodo de angustia y de gran desolacin tuvo ya su
cumplimiento en la destruccin de Jerusaln en el ao 70 del primer siglo. Ahora bien, necesitamos
ser estrictamente respetuosos con el significado de las palabras, y aceptar que la expresin
inmediatamente une ineludiblemente los eventos de la gran tribulacin con el regreso de Cristo, lo
cual implica, adems, que dicho acontecimiento marcara el fin del siglo, no del mundo, como se
quiere suponer, sino simplemente el fin de la era (gr. aion) judaica; la economa del Viejo Pacto.
Durante el tiempo que me ha llevado escribir este libro he tenido que indagar mucho en la literatura
futurista, especialmente dispensacionalista (o sensacionalista?), y es sorprendente descubrir la
gran diversidad de opiniones que se vierten sobre este captulo que estamos analizando. Un
reconocido dispensacionalista (Arno C. Gaebelein[18], 1861-1945, ministro metodista) dice que
la mayora de los intrpretes bblicos, concuerdan en que esta primera parte del discurso de Mateo
24 tuvo su cumplimiento en el primer siglo, pero al mismo tiempo, l aade, sta es una
interpretacin insensata y que daa violentamente a la Palabra de Dios [19]. Otra importante, pero
al mismo tiempo absurda observacin, es la que hace Cyrus I. Scofield (1843-1921) en su
comentario a Lucas 21:20, pasaje paralelo a Mateo 24:15. l dice que en el discurso del Monte de
los Olivos estn en consideracin los dos sitios de Jerusaln (l llega a esta conclusin del doble
cumplimiento, al considerar en conjunto los escritos de los tres evangelios sinpticos sobre el
discurso de Jess). Sostiene que Lucas describe el evento histrico del sitio de Jerusaln ocurrido
en el ao 70 bajo el liderazgo de Tito y, que por tanto, los versculos 20 al 24 se cumplieron
literalmente en el primer siglo, y que por otro lado, ni Mateo ni Marcos mencionan sobre el sitio de
Jerusaln, sino que en su lugar describen la abominacin desoladora que habl el profeta Daniel, y
que segn Scofield, tendr lugar al final de los tiempos, durante los siete ltimos aos, antes de la

segunda venida de Cristo. En resumen: Scofield sostiene que Lucas 21:20-24 describe el sitio de
Jerusaln en el ao70, y que Mateo 24:15 y Marcos 13:14 describen el segundo cumplimiento de la
profeca, el cual tendr lugar en el futuro [20]. Este argumento, por ms que se quiera demostrar,
lamentablemente no tiene ningn asidero bblico, simplemente estuvo en la mente (fantasiosa) del
seor Scofield.
Los futuristas dicen que ellos interpretan la profeca literalmente, tal cual como est escrita; sin
embargo, la interpretacin que han hecho de Mateo 24 no pareciera ser muy literal, ya que han
pasado por alto un aspecto fundamental de la hermenutica, su marco histrico. Ellos ensean que
toda la Escritura fue escrita pensada en nosotros y en cada poca a travs de la historia, y esto es
un grave error. Si bien es cierto que, toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia (2Ti 3:16), no podemos apropiarnos de
promesas y juicios que slo fueron dirigidos a personas y pueblos determinados en el pasado. El
discurso de Mateo 24 est estrictamente dirigido al pueblo judo; basta solo leer con sentido comn
el pasaje, e inmediatamente se puede percibir a quienes Jess dirige sus palabras. Veamos
algunos ejemplos sobre esto que aparecen en el captulo:

Mirad que nadie os engae (v.4).

Por tanto, cuando veas en el lugar santo la abominacin desoladora (v.15).

Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo (v.20).

Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo(v.23)

Ya os lo he dicho antes (v.25)

As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto (v.26)


Se dio cuenta? las palabras de Jess van dirigidas a una audiencia presente, a personas que
estn all escuchando sus palabras, o sea, sus apstoles y dems discpulos. Adems, del factor
gramatical e histrico tan importante a tener en cuenta al pretender interpretar las Escrituras, estn
tambin otros elementos que no lo son menos, y se trata de los datos culturales y geogrficos que
se mencionan en el pasaje, lo cual arroja mayor luz a nuestro propsito de interpretar. Observe los
siguientes trminos.

La abominacin desoladora que habl el profeta Daniel;

Judea

y da de reposo.

Lucas 21 y Marcos 13 mencionan aparte de lo anterior, la palabra Sinagogas.


Con todos estos datos, bblicamente demostrados, no podemos cerrar los ojos y creer que el
discurso de Jess tiene una doble connotacin, porque aceptar tal posicin, sera considerar la
Biblia como un libro ambiguo.
Segunda Parte
Muchos se detienen sobremanera en la segunda parte del versculo 29 para construir toda clase
de incongruencias relativas, a lo que ellos consideran, la segunda venida visible de Cristo. (El
rapto es considerado por los futuristas como la primera parte del programa de la segunda venida
de Cristo, y la que ellos denominan: la venida invisible) La manera tan espectacular como los
evangelios sinpticos describen los sucesos inmediatos a la tribulacin de aquellos das, llama la

atencin: el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y
las potencias de los cielos sern conmovidas. Aun cuando existen documentos histricos que
narran ciertos fenmenos espectaculares vistos en el cielo alrededor del ao 70 d/C., lo ms
razonable podra ser que este tipo de descripcin pictrica, obedezca sencillamente a la forma
peculiar del idioma bblico de querer expresar la grandeza de un acontecimiento por medio de
figuras hiperblicas: las estrellas caern del cielo. Lo mismo se aprecia en la introduccin de
Apocalipsis. Juan describe la ms grande promesa del Nuevo Testamento, y en especial de su
libro, en un estilo muy hebraico, lleno de emocin y suspenso: He aqu que viene con las
nubes (Ap.1:7). Marcos 13:24, 25 y Lucas 21:25, 26 describen, de un modo muy similar, los
sucesos descritos por Mateo, y que tienen lugar inmediatamente despus de la tribulacin de
aquellos das. Si por tribulacin de aquellos das nos estamos refiriendo a los indescriptibles
estragos provocados por la desolacin de la ciudad de Jerusaln en el ao 70, entonces estamos
estableciendo que los eventos narrados a partir del verso 29 de Mateo, y confirmados por Marcos
13 y Lucas 21, tuvieron su cumplimiento inmediatamente despus de dicho desastre.
El lenguaje que usa Mateo en este versculo para describir la inauguracin del Reino de Dios sobre
la tierra, est tomado del Antiguo Testamento, principalmente del libro de Isaas:
10

Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al
nacer, y la luna no dar su resplandor
13

Porque har estremecer los cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la indignacin de Jehov
de los ejrcitos, y en el da del ardor de su ira (Isa. 13:10 y 13).
Y todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enrollarn los cielos como un libro; y caer todo
su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de la higuera (Isa. 34:4).
En los dos primeros versculos, Isaas describe metafricamente, los horrores de los juicios de
Dios sobre Babilonia, el gran imperio pagano y asolador de la antigedad. Es histricamente
sabido que Babilonia fue sitiada y destruida por Ciro el Grande en 539 a/C. De ah en adelante,
nunca ms Babilonia volvi a ser reedificada, aunque sobre sus ruinas su nombre sigui existiendo
por varios siglos ms, sin embargo, la profeca de Isaas fue fulminante. La destruccin definitiva
tuvo lugar entre los aos 126-125 a/C. por el parto Evemero [21], quien conquista la ciudad y la
incendia, reduciendo el antiguo imperio a un montn de escombros a orillas del ro ufrates.
Lo mismo se puede observar en Isaas 34:4, en el juicio de Dios sobre Edom. Como en el caso
anterior, el lenguaje es puramente figurado porque, aunque la ciudad y sus moradores fueron
destruidos casi totalmente, no pudo ser bajo ningn aspecto de la forma como lo describe el
profeta. Si este cuadro pictrico debiera interpretarse literalmente, sera el comentario ms absurdo
y ridculo que existiera sobre un pasaje bblico. La razn es simple: Los cielos no fueron
estremecidos; ni tampoco las constelaciones estelares ni la tierra fueron removidas de su lugar
durante el sitio de Babilonia. Y en el juicio contra Edom, la profeca simplemente enunci el
desmoronamiento magistral e inminente de un imperio que pareca tan fuerte y seguro, y la de un
pueblo, considerado como el principal enemigo del pueblo de Dios en el pasado. De igual manera
Mateo y Lucas, recurren a la misma figura literaria de Isaas para describir cmo en un momento,
todo el poder y grandeza de un reino soberano, como lo era el pueblo hebreo, es despojado y
desarmado de toda su influencia y autoridad, comparando su esplendor y gloria con las eternas e
invulnerables lumbreras de los cielos. La profeca describi asombrosamente la cada sbita de la
ciudad, que en un tiempo fuera el gozo de toda la tierra (Sal.48:2; Lam.2:15).

Algunos replicarn que la conmocin celestial descrita en el versculo 29, tiene mucho sentido con
lo que dice 2 Pedro 3:10: Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los
cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las
obras que en ella hay sern quemadas. Y me gusta que lo consideren, ya que aqu nuevamente
nos encontramos con otro problema de interpretacin, y que al parecer no lo era hasta hace dos
siglos atrs, cuando se entenda que los cielos y tierra mencionados por el apstol, se referan al
gobierno civil y religioso de la nacin juda. Aun el gran telogo ingles puritano del siglo XVII, John
Owen (1616-1683) haciendo un comentario a este pasaje, l declara que aqu los cielos nuevos y
tierra nueva corresponde al evangelio eterno, la economa del Nuevo Pacto, mientras que lo que es
destruido, corresponde a la estructura juda del Viejo Pacto [22].
Ahora bien, la palabra elementos, que comnmente se interpreta por materia, en el original
griego esstoijeon. Y es muy interesante notar, que esta misma palabra se usa, adems, para
describir aquellos principios de conocimiento elementales sobre cualquier ciencia, y que en las
cartas de Pablo aparece con el nombre de rudimentos. Lo que nos hace sugerir entonces, que la
expresin del apstol Pedro en el verso 10: los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y
las obras que en ella hay sern quemadas, se refiere a la estructura del Viejo Pacto, tal como lo
observ Owen; los elementos ardiendo, no son la materia atmica que compone el universo, sino
representa al gobierno cvico y religioso de los judos, y naturalmente todo su pueblo representado
por las estrellas del cielo.
Otro punto, muy recomendable observar en el pasaje, es el carcter de inminencia que Pedro da a
esta profeca, lo cual indica que tal aniquilacin de la que est hablando, se encuentra muy cerca
de ellos; no da para pensar en dos mil aos en el futuro, sino dentro de muy poco. Los versos 11 y
12 dicen:
11

Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y
piadosa
manera
de
vivir,
12
esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose,
sern
deshechos,
y
los
elementos,
siendo
quemados,
se
fundirn!
13
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora
la justicia.
Para el futurista, que todo interpreta literalmente, 2Pedro 3 est lejos de ser un texto simblico.
Para l, la destruccin de los cielos y tierra, y su correspondiente re-creacin, tiene un significado
literal, por lo tanto, esta profeca indiscutiblemente (para ellos) no ha tenido cumplimiento aun, por
consiguiente, la segunda venida de Cristo es un evento todava futuro. Sin embargo, el futurista no
quiere ver la montaa de evidencias que muestra la Biblia con respecto al tiempo en que las
profecas deban cumplirse, y el significado correcto que stas tendran. El verso 13, por ejemplo,
declara la promesa tomada de Isaas 65:17 en donde Dios, a travs del profeta, promete restaurar
el reino de Israel en un nuevo pueblo; devolver el gozo a la ciudad santa, y hacer que todo lo
pasado (Viejo Pacto), nunca ms vuelva a la memoria. Para alcanzar la justicia perdurable y la paz
eterna, Dios deba realizar algo catastrficamente inslito. Terminar con el actual pueblo rebelde y
duro de cerviz, y engendrar de sus mismos lomos, espiritualmente hablando, a un nuevo pueblo, y
que en este caso es la Iglesia. Israel, a partir de esa profeca tena sus das contados. Aos ms
tarde lo confirmara el profeta Daniel con su tajante certificado de defuncin para la nacin
apostata:

Dan. 9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para
terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos.
La nica manera de entender la profeca, es dejando de ser tan dogmtico y exageradamente
fantasioso, y aceptar que el lenguaje proftico de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, est perfectamente entrelazado, y que no hay razn suficiente para pensar que el
significado que le dieron sus primeros destinatarios deba ser diferente al que nosotros queremos
darle hoy, eso es simplemente inaudito. Pero es obvio, que la tradicin es mucho ms fuerte que la
Palabra misma de Dios, por lo que ser muy difcil aceptar que hemos estado equivocados con
respecto a la interpretacin del mensaje escatolgico de la Biblia, a no ser que tengamos la
voluntad y valenta suficiente para despojarnos de esa teologa futurista tan daina que hemos
heredado.
Como lo mencion en pginas anteriores, la teologa moderna traza sus principios doctrinales
sobre la base de la teologa histrica de los padres de la Iglesia. En ella, por razones muy
extraas y que comentar ms adelante, se puede observar con relacin al tema de la segunda
venida de Cristo, la misma expectacin que mantena la Iglesia primitiva sobre este glorioso
evento, y lo cual, da mucho que pensar. Porque al examinar concienzudamente los pasajes del
Nuevo Testamento, incluyendo los que ya hemos estudiado en este captulo, uno puede percatarse
inmediatamente que la profeca sobre el da del Seor, tena para sus lectores originales, un
carcter de inminencia; por tanto, y frente a esta aparente contradiccin, uno podra llegar
fcilmente a dos conclusiones: primero, el discurso proftico de Jess y sus apstoles no se
cumpli en el tiempo prefijado, dentro de la generacin contempornea de ellos (Mt.24:34), por lo
tanto, ellos fallaron, su mensaje result ser incierto, y por ende, el evangelio es el fraude ms
grande de la historia. Segundo, la profeca s se cumpli, Jess volvi por segunda vez, tal cual lo
anunci, y estableci el reino de Dios sobre la tierra; en consecuencia, los hechos deben ser visto
de la siguiente manera: el da del Seor tuvo lugar en la destruccin de Jerusaln; el fin del siglo,
como el final de la edad juda y la dispensacin del Viejo Pacto; la gran convulsin estelar descrita
en la profeca, debi obligadamente tener un carcter simblico; los escritos de los llamados
padres de la Iglesia estaran intervenidos. No puede ser que Josefo, el historiador judo no
cristiano del primer siglo, diera mayor credibilidad a las palabras de Jess en su discurso del Monte
de los olivos, que los depositarios directos de las doctrinas cristianas heredadas de los mismos
apstoles del Seor. Por lo tanto, yo me atrevera a dudar de la veracidad de la herencia histrica,
y darle todo el crdito a la Palabra de Dios.
La Seal del Hijo del Hombre
30

Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las
tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran
gloria.
Llegamos al punto ms emocionante del discurso de Jess: Entonces aparecer la seal del Hijo
del Hombre en el cielo. Cun interesante resulta leer esta frase, apegndonos lo ms posible al
espritu de la letra. Observe que, primariamente, no dice que se ver a Jess, sino su seal en el
cielo. Cmo podra ser esto? Creo que aqu se repite algo que era muy natural en el Antiguo
Testamento, cuando Dios se haca presente en medio de su pueblo. En realidad, Dios no era visto

por la gente, pero ellos s entendan que Dios estaba all, porque vean la seal de su presencia.
Veamos algunos ejemplos:
Ex. 13:21 Y Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el
camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y
de noche.
Ex. 14:24 Aconteci a la vigilia de la maana, que Jehov mir el campamento de los egipcios
desde la columna de fuego y nube, y trastorn el campamento de los egipcios,
Ex. 19:9 Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube espesa, para que el
pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te crean para siempre.
Y Moiss refiri las palabras del pueblo a Jehov.
Ex. 20:21 Entonces el pueblo estuvo a lo lejos, y Moiss se acerc a la oscuridad en la cual
estaba
Dios.

La nube era la seal de que Dios estaba all. No era necesario ver literalmente a Dios, es ms,
jams se les habra pasado por la mente siquiera que podran ver a Dios, eso para ellos era
sencillamente imposible.
Con el mismo espritu con que se entiende el Antiguo Testamento, debe entenderse tambin el
Nuevo.
La seal del Hijo del Hombre, prosigue al punto ms dramtico de la historia del pueblo semita,
historia que se consume lastimosamente en medio de la ms horrenda tribulacin de todos los
siglos. Es el clmax de las edades, el punto neurlgico en el que convergen todas las profecas de
la Biblia. Es el fin del intervalo entre la cruz y el reino eterno; entre lo movible y lo inconmovible
(Heb.12:27); entre el sol del podero judo que deja de resplandecer (v.29) y el sol de justicia que
viene trayendo en sus alas salvacin (Mal.4:2; Heb.9:28). La seal del Hijo del Hombre significa el
cumplimiento exhaustivo y supremo de todo lo dicho por los profetas en el pasado (Lc.21:22).
Ningn otro acontecimiento bblico es ms prominente y relevante que el da grande del Seor.
Ningn otro acontecimiento ocupa tanto espacio y atencin en toda la Biblia que el da del Seor.
Este es el verdadero y nico centro de la historia: Cristo volviendo en gloria y majestad, y
anunciado con la genialidad nica y espectacular de la lengua hebrea: en las nubes del cielo, del
mismo modo como Daniel lo vio siglos antes:
13

Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de
hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l.
14

Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran;
su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido (Dn. 7:13 y
14).
Estos versculos, que nuevamente salen a relucir, son muy importantes, y aunque pensaba
comentarlo ms adelante, lo creo conveniente hacerlo ahora. En primer lugar, debo decir que la
mayora de los telogos y comentaristas bblicos concuerdan en que la frase: vern al Hijo del
Hombre viniendo sobre las nubes del cielo,Jess la tom del libro de Daniel, justamente del pasaje

que acabo de citar ms arriba. Lo interesante en la profeca de Daniel, es que l no ve a Jess


descendiendo hacia la tierra, sino lo ve subiendo hasta el Anciano de das, que indudablemente se
trata de Dios Padre y, ha ido hasta all, para recibir el reino eterno. Aqu hay una tremenda
revelacin y que lamentablemente no ha sido bien entendida por la mayora. Se ha mal
interpretado la expresin viene en (o con) las nubes, con un regreso literal de Cristo, cuando en
realidad l quiso decir en su discurso del Monte de los Olivos, que pusieran atencin a la seal de
su venida, pero no a una venida visible o literal. Esto tiene mucha relacin con lo que dijera al
sumo sacerdote un poco ms adelante: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora
veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del
cielo (Mt.26:64). Pareciera que Jess le hablara de dos eventos a presenciar: primero, ver al Hijo
del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios; y segundo, verlo venir en las nubes del cielo.
Sin embargo, creo personalmente que ambas cosas corresponden a un mismo acontecimiento, por
lo que se debe entender, haciendo uso del sentido comn, que no se puede estar sentado a la
diestra del poder de Dios, y al mismo tiempo, viniendo en las nubes del cielo. Lo que Jess dio a
entender a sus apstoles y posteriormente al sumo sacerdote, es que estuvieran atentos, porque
ellos y todos los de aquella generacin, seran testigos de la seal ms gloriosa de las edades: Su
entronizacin en el cielo y la posesin del dominio y el poder para ejecutar los juicios sobre aquella
generacin perversa.
Hay una tremenda confusin con respecto at tema de la segunda venida de Cristo, y me parece
que no ser fcil revertir esa postura en este libro, y no por falta de evidencias bblicas, sino debido
a esa idea preconcebida que se tiene tan arraigada en la mente sobre esta doctrina. Decir que
Jess no vendr, es la ms grande hereja que un ser humano puede pronunciar, segn el
cristianismo tradicional. Pero lo acepte o no, fue lo que Jess dijo: su venida tendra lugar dentro
de aquella generacin (Mt.24:34), y repito, no se refiri a una venida visible, sino a la seal de su
venida, y que sera caracterizada por la cada de todo el sistema poltico y religioso judo, descrito
con la imagen de una conmocin csmica, y que sera inmediatamente despus de la tribulacin
de aquellos das.
El otro problema de interpretacin, ocurre con la expresin: "vern al Hijo del Hombre viniendo
sobre las nubes del cielo". Esta es la misma expresin que usa Juan en Apocalipsis 1:7 He aqu
que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra
harn lamentacin por l. S, amn. Pareciera que el texto dijera que Jess ser visto por todo el
mundo, incluso se hace ms evidente aun asociando la frase del verso 30: entonces lamentarn
todas las tribus de la tierra. Pero en realidad la expresin:todas las tribus de la tierra, no puede,
bajo ningn aspecto, tratarse de toda la poblacin del mundo. En primer lugar, la profeca tiene
relacin directa con el pueblo judo. Lo que deba ser destruido era Jerusaln (Lc.21:20), y no el
mundo. Entonces las tribus de la tierra, en este caso, corresponde a las tribus de Israel. Recuerda
ese cuadro tan dramtico cuando Jess camina hacia el monte de la crucifixin cargando su cruz y
sintiendo el ltigo del verdugo? Bien, en ese pasaje se muestra a mujeres de Jerusaln llorando al
ver la forma tan cruel y despiadada en que su Seor est terminando su carrera; Jess las mira y
les dice: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros
hijos" (Lc. 23:28). Es muy posible que Jess se estuviera refiriendo a esos das de gran angustia
por los que tendran que pasar, y de los que no estaban tan lejos. Tambin sera muy interesante
revisar el pasaje de la ascensin de Cristo al cielo. Lucas es el nico que registra este tan
importante evento, y lo escribe primeramente en su evangelio y ms tarde en su libro de los
Hechos de los apstoles. En Lucas 24:51 leemos que Jess, luego de bendecir a sus discpulos,
se separ de ellos y fue llevado al cielo. En cambio Hechos 1 describe algunos detalles que son

cruciales para entender el asunto que nos ocupa en este momento, su venida. Los versos 9 al 11
dicen:
9

Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de
sus
ojos.
10
Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron
junto
a
ellos
dos
varones
con
vestiduras
blancas,
11
los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo
Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
Parece que aqu radica el problema de la confusin. El relato dice que: vindolo ellos, fue
alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Es muy posible que los nicos que le
vieron irse al cielo, hayan sido sus discpulos. Hay muchos episodios en la Biblia en que ocurrieron
situaciones sobrenaturales, y que slo fue visto por algunos solamente; por aquellos a quienes
Dios determinaba que lo vieran. Algunos ejemplos: En el pasaje de la transfiguracin de Mateo
17:1 leemos que Jess tom aparte a tres de sus doce apstoles para que presenciaran un
pequeo avance de su gloria venidera. Pablo dice tambin a los corintios, que despus de su
resurreccin, Jess se apareci a Pedro, luego a los doce, y en tercer lugar, a ms de quinientos
hermanos (1Cor.15:57), lo cual indica, que verlo levantado de entre los muertos, no fue privilegio
de todos, sino solamente de algunos, los ms cercanos probablemente. Por lo mismo, es muy
posible que la seal de su venida, si es que hubo alguna manifestacin sobrenatural de su
apariencia, algo muy poco probable, habra sido observada solamente por quienes le vieron irse al
cielo. Porque debe entenderse tambin, que la ascensin de Cristo no fue un espectculo pblico,
sino algo estrictamente privado. Por tanto, en el contexto de Hechos 1:9 se debe concluir que el
regreso de Cristo, no sera visible al ojo humano, ya que dice: "una nube le ocult de sus ojos".No
es lo mismo decir: vendr en una nube y todo ojo le ver, a decir, que una nube le ocultar de todo
ojo. Por otro lado, la figura de la nube era familiar para quienes conocan las Escrituras hebreas. El
profeta Isaas, por ejemplo, profetiza que Jehov vendr con juicio sobre Egipto, y lo anuncia
espectacularmente as:
"Profeca sobre Egipto. He aqu que Jehov monta sobre una ligera nube, y entrar en Egipto; y los
dolos de Egipto temblarn delante de l, y desfallecer el corazn de los egipcios dentro de
ellos" (Is.19:1)
Ahora bien, veran los egipcios a Jehov cuando vino sobre ellos? Desde luego que no, porque
Jehov no vino literalmente sobre Egipto. La expresin: "He aqu que Jehov monta sobre una
ligera nube, y entrar en Egipto",est en sentido figurado, forma muy peculiar de la lengua semita,
y se usa para dar realce al mensaje que se desea transmitir. Vea estos otros dos ejemplos:
"Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al culpable. Jehov
marcha en la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo de sus pies" (Nah. 1:3).
"Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las nubes por su carroza, El que anda
sobre las alas del viento" (Sal. 104:3).
Si el lenguaje hebreo tena esta forma tan pictrica de expresarse en el Antiguo Testamento, y era
comprendido perfectamente por sus primeros lectores, por qu debera tener una idea o
comprensin diferente para los destinatarios del Nuevo Testamento? Simplemente sera absurdo.

Volviendo a Isaas 19. La manera en que Jehov llevara a cabo su sentencia sobre Egipto es
asombrosa, y se encuentra en el siguiente versculo:
2"

Levantar egipcios contra egipcios, y cada uno pelear contra su hermano, cada uno contra su
prjimo; ciudad contra ciudad, y reino contra reino".
La estrategia de Dios, era provocar una guerra civil en Egipto y, de esa manera, l ejecutara sus
juicios sobre esta nacin pagana, haciendo que se eliminarn entre ellos mismos. El hecho de que
el Nuevo Testamento diga que Jess volver en las nubes del cielo, no necesariamente debera
interpretarse que Jess mismo, literalmente vendra all o as; porque al igual que en los ejemplos
anteriores, la figura de las nubes simbolizan la presencia de Dios o de Cristo en este caso. Hay
quienes insistirn en que en Hechos 1:9 dice muy claro que de la forma en que Jess se fue al
cielo (en una nube), as habra de volver por segunda vez y ser visto por todo ojo, como dice
Apocalipsis 1:7. Sin embargo, hay un pequeo detalle en el pasaje que no ha sido observado
concienzudamente, y es que, la nube que le recibi solo fue para ocultarlo de los ojos de los
discpulos, y por lo tanto, no debera asociarse con la nube en que debera volver. En el uso
estricto de la hermenutica, un texto que ha sido tomado de otro texto escrito con anterioridad, no
debe interpretarse indistintamente al primero, de hacerlo as, pierde su sentido original. Lo mismo
ocurre cuando el apstol Pedro dice: "Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos
nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2Pe. 3:13). Pedro cita la promesa de Isaas
65:17, la que errneamente ha sido interpretada como una creacin literal. All, el profeta anuncia
retricamente, el fin de la era del viejo pacto y el comienzo del nuevo; el fin del Israel natural y el
comienzo del Israel espiritual, la Iglesia (ya comentar mejor este asunto ms adelante). De igual
modo, debe interpretarse la venida de Cristo en las nubes, basndose en el contexto de la
expresin original. Como vimos ms atrs, dicha expresin fue tomada de Daniel 7:13, y en ella, el
profeta no ve a Cristo descendiendo, sino ascendiendo a donde estaba el Anciano de das; igual
como el cuadro de la ascensin de Hechos 1:9, y que coincide perfectamente con lo que Jess le
dice al sumo sacerdote: "... y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado
a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (Mt.26:64). Dos instancias que se
mezclan en un solo gran acontecimiento, el da del Seor.
La destruccin de Jerusaln marc el fin de la edad del Viejo Pacto, mientras que la venida de
Cristo, marc el comienzo del llamado siglo venidero, la nueva edad, el reino de Dios, la Iglesia del
Nuevo Pacto.
Tanto Mateo 24 como Marcos 13 describen este cuadro escatolgico con el mismo lenguaje
apocalptico caracterstico de los hebreos; mientras que Lucas 21, hace uso de un estilo menos
sensacionalista, probablemente para darle un enfoque ms histrico que emocionante, pero el
discurso es el mismo. Recordemos que Lucas era un medico, y por lo mismo, su modo particular
de escribir se deba probablemente a su elevada educacin. El pasaje paralelo de Lucas 21 dice
as:
25

Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las
gentes,
confundidas
a
causa
del
bramido
del
mar
y
de
las
olas;
26
desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la
tierra;
porque
las
potencias
de
los
cielos
sern
conmovidas.
27
Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria.

Apenas hay algunos cambios verbales en la descripcin de Lucas, lo que no opaca en lo


absoluto el fuerte impacto que el mensaje pretende entregar. Para nada se podra pensar que
estamos frente a otro discurso, como lo han sugerido algunos, sino simplemente se trata de una
observacin diferente a un mismo asunto, pero que sustancialmente expresa la misma idea de los
otros dos evangelistas.
La reunin de los escogidos
3

Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro
vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Para este versculo se han propuesto diferentes interpretaciones, dependiendo de la escuela
escatolgica que lo analice. Pero para que ninguna teora preconcebida influya en nuestro estudio,
ser muy importante tener en cuenta lo siguiente: Al igual que los versos anteriores, ste tambin
est tomado del Antiguo Testamento, y como veremos, se relaciona exclusivamente con el pueblo
judo.
Isa. 27:13 Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta, y vendrn los que
haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y
adorarn a Jehov en el monte santo, en Jerusaln.
A lo largo de todo el Antiguo Testamento se pueden leer las innumerables veces que se promete a
Israel una futura edad de oro; un tiempo glorioso, totalmente restaurado, y en su propia tierra. Sin
embargo, considerando la peculiaridad del lenguaje bblico, con sus mltiples figuras y
simbolismos, es peligroso hacer una interpretacin a la ligera, y ms aun, teniendo en cuenta que
la Iglesia moderna est fuertemente influenciada por una corriente "sionista", que poco menos
condiciona al cristiano a un segundo nivel, en relacin al pueblo hebreo.
De ah, que se imita su msica, su danza, y hasta incluso, la forma de celebrar los cultos a Dios.
Ponen banderas de Israel en la plataforma, candelabros de siete velas, la estrella de David, y se
usa aceite para ungir, en lugar de hacerlo en el nombre del Seor. Solo falta llegar al templo con un
cordero y sacrificarlo en medio del culto, como una forma de agradar a Dios. No s dnde vamos ir
a parar con todo esto, pero sta es la triste realidad de la iglesia actual; la que cegada por la
ignorancia y/o la equivocada enseanza de sus lderes, no logra ver la verdad que est ante sus
propios ojos, la informacin histrica que nos entrega el Nuevo Testamento sobre un pacto y una
edad ya desaparecida y exterminada. Estn exactamente igual que los judos del Viejo Pacto, con
un velo en sus ojos cuando leen las Escrituras (2Cor.3:14).
Es verdad que Dios prometi restaurar a Israel, y por lo tanto, no pondremos en duda su Palabra,
sin embargo, ser muy importante observar que dicha restauracin se encuentre en armona con el
mensaje que presenta el Nuevo Testamento. En l se puede observar muy claramente, cul es el
rol que tanto Israel y la Iglesia tienen en el nuevo orden de Dios. Pablo dice que en Cristo Jess ya
no hay diferencias entre judos y griegos (Gal.3:28), porque ahora somos uno en l; adems, dice
a los efesios que la pared divisoria que haba entre gentiles y judos fue derribada por Cristo
(Ef.2:14), lo que nos indica que la posibilidad de dos pueblos diferentes en el plan de Dios, como
ensea el dispensacionalismo, no es compatible con la enseanza de Pablo. Por otro lado, Jess
al ser consultado sobre el tiempo de la restauracin de Israel, el slo se limit a decir:

No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del
Padre
les
contest
Jess.
8
Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en
Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hech. 1:7 y 8 / NVI).
Sin el nimo de hacer conjeturas irresponsablemente sobre lo que quiere o no quiere decir la
Escritura, uno podra concluir que, en algn sentido, y de acuerdo con este ultimo versculo ledo,
Jess quiso dar a entender a esos inseguros discpulos que no lograban aun dimensionar el
verdadero impacto que haba provocado su sacrificio poco ms de un mes atrs, que la edad del
viejo pacto, esa que condicionaba la salvacin y la gracia a una sola nacin, haba llegado a su fin
y, que de ah en adelante el reino de Dios, ese mismo del que haba hablado en la parbola de la
semilla de mostaza, que siendo tan pequea en el momento en que es plantada, se transforma
luego en la ms grande de todas las hortalizas del campo y echa grandes ramas, de tal manera
que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra (Mt.4:30-32), bueno, ese reino ya estaba muy
cerca de establecerse plenamente, por lo tanto, la tarea de ellos, mientras ste llegaba, sera
proclamarlo por toda la tierra habitada. Entiendo que ser muy difcil aceptar lo que voy a decir,
pero creo ver muy claramente en el Nuevo Testamento, que los nuevos cielos y la nueva tierra
profetizada primeramente por Isaas (Is.65:17), mencionada por Jess (Mt.5:18), confirmada por
Pedro (2Pe.3:13) y posteriormente por Juan en Apocalipsis 21, corresponde a esa restauracin tan
citada por los profetas antiguos, y que hall su fiel cumplimiento en la fundacin de la Iglesia, el
Israel de Dios, la Jerusaln de arriba, la ciudad del Dios vivo.
La restauracin de Israel tena que ver con un estado o condicin espiritual y no meramente
terrenal, como lo haban entendido los apstoles al principio. Cuando Dios hace el pacto con
Abraham, le deja de manifiesto que la bendicin del pacto no estara condicionada solamente a las
tribus de Israel, sino que, a todas las familias de la tierra (Gn.12:3). Luego en el Nuevo
Testamento, Pablo aclara que esa bendicin es transferida a los gentiles a travs de Jesucristo, la
descendencia de Abraham (Gal.3:16). Y enfatiza que en el cumplimiento pleno de esta promesa se
acaban todas las diferencias que hasta ese momento eran un gran problema. Estas diferencias a
saber eran: las raciales (no hay judo ni griego); las sociales (no hay esclavos ni libre); y las
culturales (no hay varn ni mujer); y subrayando finalmente en su admonicin del captulo tres, de
que somos uno en Cristo, y si somos de Cristo, linaje de Abraham somos, y herederos segn la
promesa (vv.28 y 29). Considerando todos estos argumentos, se podra interpretar con justicia, que
los escogidos del verso 31 correspondera a todos los que estaban predestinados para salvacin e
inscritos en el libro de la vida desde antes de la fundacin del mundo; y en estos estn incluidos
los elegidos del pasado, del presente y del futuro. El escritor a los Hebreos, que escribe a los
judos en la dispersin, hace una dramtica comparacin entre lo que fue el rgido culto celebrado
en el monte que se poda palpar, Sina, smbolo del viejo pacto, y la nueva experiencia de
pertenecer al cuerpo de Cristo, la Iglesia, representada por el monte Sin. Observe detenidamente
el impactante contraste que el escritor hace entre un pacto de terror y otro de gloria en los versos
18 al 24 del captulo 12, y en especial los dos ltimos, que confirman lo que yo haba planteado
ms arriba, que los escogidos de Mt.24:31 corresponde a la gran multitud de santos hechos
perfecto por la sangre del Nuevo Pacto: "sino que os habis acercado al monte de Sion, a la
ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la
congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los
espritus de los justos hechos perfectos". Por estos versculos uno puede interpretar racionalmente,
que la Iglesia es el nico pueblo escogido de Dios, y que est compuesto por gente de todos los
tiempos, de todas las razas, y de toda la tierra, y que cualquier otro pasaje de la Biblia que

aparente decir lo contrario a esto, debera ser analizado a la luz de estas Escrituras. Para los
futuristas, es muy difcil aceptar que el juicio de las naciones ya fue ejecutado hace dos mil aos
atrs, que la Iglesia fue recogida de los cuatro vientos de la tierra y que hoy est espiritualmente
sentada en los lugares celestiales con Cristo (Ef.2:6), lo que significa, que todo, absolutamente
todo, est cumplido. La Iglesia est completa y perfecta, a pesar de todas esas cosas raras que
encontramos en medio de ella, pero es Dios el que la dirige, y en algn momento l actuar, y todo
volver a su modelo original, y as ser por los siglos de los siglos. Mientras exista la tierra en que
Dios nos sembr habr una Iglesia que reine sobre ella.
"Los justos heredarn la tierra, Y vivirn para siempre sobre ella" (Sal. 37:29).
Una ltima acotacin a este segmento. Mateo y Marcos registran paralelamente el cuadro de los
ngeles recogiendo a los escogidos desde los cuatro vientos de la tierra, pero Lucas, que como
dijimos anteriormente, escribe un tanto diferente, pero nunca contradiciendo, sino que describiendo
los mismos hechos pero desde una ptica distinta, y esa distincin se expresa armoniosamente
con los otros evangelios en este versculo:
Lc. 21:28 "Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque
vuestra redencin est cerca".
En lugar de decir: que enviar sus ngeles a levantar a sus escogidos de los cuatro vientos de la
tierra, les da una seal muy esperanzadora: Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y
levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca. Esto significa: que cuando todo lo
anteriormente dicho comience a ser realidad, ellos deberan "erguirse", y esta palabra que en el
versculo aparece por erguidos, es muy importante, porque en el original griego (G352 anakupto Dic.Vine N.T.), no solo significa levantarse figurativamente, sino que tambin expresa el sentido de
alegrarse triunfantemente. Ahora bien, por qu se les dice que se alegren? la respuesta es muy
obvia: "vuestra redencin est cerca"; es decir, vuestra salvacin ser consumada plenamente
cuando Cristo aparezca por segunda vez (Heb.9:28), lo que equivale exactamente a ser levantado
con los escogidos en el da del Seor, tal cual como lo describen Mateo y Marcos.
Ultimas recomendaciones
Los siguientes versculos solo son la continuidad de las recomendaciones anteriores; sin embargo,
el carcter de inminencia que se le da al cumplimiento de la profeca, se deja de manifiesto en la
reiteracin del llamado a estar alerta, atentos a las seales que precedern al gran da del Seor.
Los tres evangelios mencionan la misma parbola de la higuera:
32

De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis
que
el
verano
est
cerca.
33
As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas.
Es innegable que la parbola de la higuera describe la destruccin de Jerusaln como la gran
seal que precede al regreso de Cristo. En Mateo 21:19 Jess maldijo una higuera que no tena
fruto, sino solo hojas, luego en el verso 43 del mismo captulo, pronuncia el lapidario juicio sobre la
nacin hebrea: "Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a
gente que produzca los frutos de l".
Lo del reino quitado a unos y dado a otros, es muy interesante para nuestro estudio, porque
aunque ni Mateo ni Marcos mencionan la llegada del reino , s lo hace Lucas:

Lc. 21:31 "As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el
reino de Dios".
Aqu mismo en Lucas, pero en el captulo 19, Jess refiri una parbola sobre un hombre noble,
que se fue a un pas lejano para recibir un reino y volver (vv.11-27). Est muy claro que aquel
hombre noble era Jess, y ese pas lejano era el cielo, a donde l fue despus de su resurreccin,
y de donde tambin deba volver (espiritualmente) como rey para establecer el reino que su Padre
le habra entregado. Jess debi hablar mucho de ese reino con sus apstoles, y de cun cerca
estaba de ellos; eso explica la idea que ellos tenan de que el reino se manifestara en los das de
Jess (v.11).
Ese reino, a la verdad, estaba muy cerca, tan cerca que algunos de los que le escuchaban no
moriran antes de verlo llegar con poder (Mr.9:1). Por eso, el llamado a velar era un imperativo,
porque el cumplimiento total a todo el discurso pronunciado estaba en el futuro inmediato a ellos, y
lo ratifica con la expresin que a muchos les cuesta tanto entender:
"De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca"(v.34).
Digo, que les cuesta tanto entender, porque consideran que la palabra "generacin", en este
versculo tiene, segn ellos, una connotacin futura; que era imposible que Jess estuviera
pensando en ese momento en la destruccin de Jerusaln del ao 70, por el argumento que
expone en el verso 36: "Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino
slo mi Padre". Lo cual revela claramente el rebelde espritu de querer torcer una interpretacin,
que aunque estuviera en otro contexto, en cualquier otro lugar de la Escritura, tendra exactamente
el mismo sentido que se observa aqu: "no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca".
En otras palabras dira as: "no alcanzar a morir toda la gente que hoy vive, sin que todo lo que he
dicho se haya cumplido". Por otro lado, la expresin: "Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los
ngeles de los cielos, sino slo mi Padre", solo fue observada por Mateo y Marcos, sin embargo la
expresin: no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca, fue observada y escrita por
los tres evangelios sinpticos. Si la cantidad de veces que una expresin aparece en la Escritura
debe tener mayor credibilidad que aquellas que menos se pronuncian, sta sera justamente una
de aquellas a la que debera drsele mayor importancia.

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NOTAS

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Marcos
[2]http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/tacito/12a.html. Puede visitar est direccin de internet y
leer el libro virtual completo de Los Anales de Tcito. La direccin escrita aqu, corresponde principalmente a
la pgina en que aparecen los captulos XLIII y XLIV del libro duodcimo de Los Anales, como referencia a la
fuente de donde tom la informacin relacionada con el nmero dos de notas.
[3]http://www.cayocesarcaligula.com.ar/grecolatinos/guerra_de_los_judios/
prologo_josefo.htm
[4] Libro Tercero, cap. 6 Acerca del hambre que angusti a los judos. Edicin en espaol de Historia
Eclesistica de Eusebio. Publ. Por CLIE en 2008.
Puede leerlo en: http://lapalabrarevelada.com/acerca-del-hambre-que-angustio-a-los-judios/
[5] Con respecto a la fecha tarda de la redaccin del libro Apocalipsis y la alusin a la existencia de Juan
apstol a fines del primer siglo, Irineo es el primero que lo menciona y muy brevemente en su obra: "Contra
los Herejes, al referirse sobre el nombre del anticristo: "pues sabemos que, si su nombre debiera ser
claramente proclamado ya en el presente, lo habra dicho aquel que lo contempl en el Apocalipsis; adems,
esta visin ha tenido lugar casi en nuestro tiempo, hacia el final del imperio de Domiciano", libro V, cap. 3,
punto 3.6.
[6]http://multimedios.org/docs/d001092/p000002.htm#1-p0.1.4). INTRODUCCIN, Cap. IV, puntos: 7 sobre
Mara y 8 sobre la Eucarista.
[7] Para verificar la veracidad de mi comentario sobre los escritos de Irineo de Lyon, visite la direccin de
internet que aparece a continuacin:
http://multimedios.org/docs/d001092/
[8] Los escritos de Irineo, como podr ver en la direccin del punto 6, contienen muchas enseanzas, que no
guardan relacin con el Nuevo Testamento; los escritos de Policarpo y otros llamados padres de la Iglesia, de
igual modo, stos se refieren a la segunda venida de Cristo como un evento futuro, lo que da mucho para
pensar, considerando que estamos hablando de documentos que supuestamente fueron escritos en los
primeros siglos de la era cristiana. Hoy existe mucha informacin por internet, y de fuentes muy confiables,
de donde se puede extraer mayores antecedentes sobre estos documentos histricos. Recomiendo leer el
libro de Flavio Josefo: "La guerra de los judos", en l podr encontrar el testimonio impactante de quien fuera
un testigo ocular del cumplimiento total del discurso de Jess en el Monte de los Olivos. En esta direccin
podr acceder al libro virtual:
http://www.cayocesarcaligula.com.ar/grecolatinos/guerra_de_los_judios/index.html.
[9] "Historia Eclesistica" de Eusebio de Cesarea, libro tercer, cap.6, pgs. 95-98, editado por CLIE. Para
quienes no tengan acceso a la obra impresa, pueden encontrar este captulo en la siguiente direccin de
internet:

http://escrituras.tripod.com/Textos/HistEcl03.htm.
[10] Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, libro segundo, cap. 3, pg.66. Publicado por CLIE.
[11] Eventos del Porvenir, cap.XVIII, pg.213. Publicado por Edit. Vida.

[12] Biblia anotada de Scofield en espaol, comentario a las 70 semanas de Dn.9:27, punto 7, pg. 774.
[13] Eventos del Porvenir, cap. IV, punto 1C, Ley del doble cumplimiento, pg.37. Publicado por edit. Vida.
[14] Hermenutica Bblica de M.S.Terry, cap.XVI, pg.299. Publicado por CLIE.
[15] Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, libro III, cps.6, 20-28; 7, 1, pgs.97 y 98. Publicado por
CLIE.
[16] Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, libro tercero, cap.7, pg.98. Publicado por CLIE.
[17] Comentario a Marcos 13:21/Jamieson-Fausset-Brown/e-Sword.
[18] Fuentes: http://en.wikipedia.org/wiki/Arno_C._Gaebelein
[19] Eventos del Porvenir, pg. 214. Publicado por Edit. Vida.
[20] Biblia anotada de Scofield en espaol, comentario a Lucas 21:20, pg. 942.
[21] No encontr el nombre ni la informacin en ninguna Enciclopedia. Sin embargo, existen muchos artculos
relacionados con el fin de la Babilonia antigua en internet, y en donde se hace referencia a Evemero el parto.
[22]John Owen, Works, 16 vols. (London: The Banner of Truth Trust, 1965-68), Vol. 9, pg.134.

Qu significa: He aqu que viene con las nubes?


POR EDUARDO MONDACA

S ya ley mi estudio: Si descubrieras que Jess no regresar como


suponas, Qu haras? supongo que est muy sorprendido, y con muchas
preguntas dando vueltas en su cabeza, y no es para menos, ya que para m no fue
nada fcil aceptar esta tremenda revelacin que ha estado oculta por tantos siglos.
Yo quisiera ayudarle a comprender mejor esta palabra, o mejor dicho, quisiera
demostrarle con las Escrituras que lo que he escrito sobre la venida de Cristo, es
verdad.
Una seal indiscutible sobre la segunda venida de Cristo es que l vendra en una
nube, o en las nubes verdad? Bueno, quisiera recordarle algunos escritos
anteriores que hay en m pgina, y es sobre la interpretacin del lenguaje bblico
(lea Aprendiendo a entender). El problema aqu ha sido el mismo que se repite vez

tras vez al interpretar las profecas, pasar por alto el estilo literario de las lenguas
bblicas. Estudiando sobre este mismo tema, descubr algo sorprendente, y que me
dio mayores convicciones sobre mis teoras. En Juan 16:16 Jess les dice a sus
discpulos algo que no entendieron muy bien (y nosotros tampoco) Todava un
poco, y no me veris; y de nuevo un poco, y me veris; porque yo voy al Padre.
Ellos tuvieron que preguntarles al maestro, que quera decir con esto de que un
poco y no me veris; y de nuevo un poco y me veris. Jess tambin se haba dado
cuenta que ellos no haban entendido en la forma en que se los haba dicho, as
que se lo explic en el estilo de ellos, o sea, en alegora. Observe la respuesta de
Jess:
Jn.

16:20-22

20 De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraris y lamentaris, y el mundo se


alegrar; pero aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza se convertir en
gozo.
21 La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero despus
que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que
haya
nacido
un
hombre
en
el
mundo.
22 Tambin vosotros ahora tenis tristeza; pero os volver a ver, y se gozar
vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo.
Le qued clara la respuesta de Jess? Al parecer no, y es justamente porque no
est en un estilo moderno, o ms nuestro, podramos decir. De lo que s estoy
seguro, es que a los discpulos les qued clarsimo. Djeme mostrarle como
interpreto yo la respuesta de Jess. El pone el ejemplo de la mujer cuando va dar a
luz. Dice que es un momento muy doloroso, pero se trata slo de un parto, lo que
significa que no dura mucho tiempo (algunos minutos solamente), lo que s dura
mucho tiempo es la alegra de ver nacer a un hombre en el mundo. La muerte de
Cristo y su separacin momentnea de sus apstoles despus de regresar al Padre,
significara mucho dolor para ellos, pero slo sera por un poco de tiempo, lo que
dura un parto, pero lo que viene despus, y es lo que a los cristianos le cuesta
entender, es la vida eterna con Cristo en los lugares celestiales. Pablo al escribir en
1Tes.4:17 sobre ese da del que Jess est hablando en Jn.16, dice: seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y
as estaremos siempre con el Seor.
Hago una aclaracin sobre este versculo: Los muertos a los que Pablo se refiere,
son creyentes que murieron sin ser transformados espiritualmente y elevados a la
posicin que hoy tiene la Iglesia. El asunto medular radica justamente en esta
parte, el no entender correctamente lo que Jess est hablando con sus discpulos.

El no est hablando de la separacin que habra entre su muerte y resurreccin,


como comnmente se interpreta, por lo de momentnea; tampoco se trata del
Espritu Santo que llegara en pocos das despus que l subiera al cielo. El est
hablando de otra separacin momentnea. De cul se tratara? El est hablando
del corto periodo que habra entre su muerte y su manifestacin gloriosa, cuando
l volvera en las nubes del cielo. Pablo y los dems apstoles entendan que Jess
volvera dentro de muy poco, y entonces establecera definitivamente Su Reino
sobre la tierra. Y cundo ocurri esto? Bueno, es lo que quiero que usted
entienda. La segunda venida de Cristo tuvo lugar durante la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 d/C. En realidad la guerra de los judos dur como 7 aos
(Puede leerlo en cualquier enciclopedia universal, o en Internet). Comenz en el 66
y termin en el 73 d/C. Por qu creo que fue durante este horroroso episodio de
la destruccin de Jerusaln? Sencillamente porque Jess lo dijo:
Lc. 21:5-21
5 Y a unos que hablaban de que el templo estaba adornado de hermosas piedras y
ofrendas
votivas,
dijo:
6 En cuanto a estas cosas que veis, das vendrn en que no quedar piedra sobre
piedra,
que
no
sea
destruida.
7 Y le preguntaron, diciendo: Maestro, cundo ser esto? y qu seal habr
cuando
estas
cosas
estn
para
suceder?
8 l entonces dijo: Mirad que no seis engaados; porque vendrn muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y: El tiempo est cerca. Mas no vayis en pos
de
ellos.
9 Y cuando oigis de guerras y de sediciones, no os alarmis; porque es necesario
que estas cosas acontezcan primero; pero el fin no ser inmediatamente.
10 Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino;
11 y habr grandes terremotos, y en diferentes lugares hambres y pestilencias; y
habr
terror
y
grandes
seales
del
cielo.
12 Pero antes de todas estas cosas os echarn mano, y os perseguirn, y os
entregarn a las sinagogas y a las crceles, y seris llevados ante reyes y ante
gobernadores por causa de mi nombre.
20 Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su
destruccin
ha
llegado.
21 Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de
ella, vyanse; y los que estn en los campos, no entren en ella.
22 Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que
estn
escritas.
23 Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! porque
habr
gran
calamidad
en
la
tierra,
e
ira
sobre
este
pueblo.

24 Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y


Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se
cumplan.
Explico lo que ha ledo: Sobre qu evento Jess es consultado? Sobre qu seales
habran para conocer que el tiempo de la destruccin del templo y de Jerusaln
estaba a las puertas. Todos los judos entendidos en las escrituras saban que vena
un da de juicio o de retribucin de parte de Dios hacia ellos. Esto fue anunciado
por los profetas antiguos, Jess lo afirm, Pablo lo menciona, y ese da era
inminente (Is.34:8; Os.9:7; Lc.21:22; 2Tes.1:6-10).
Jess les narra con muchos detalles los sucesos que ocurrirn antes de ese da.
Note que todo lo que Jess dice tiene relacin exclusivamente con ellos, y con el
pueblo judo. La advertencia es que por ninguna manera permanezcan en Jerusaln
cuando vean que est rodeada de ejrcitos (v20,21), ya que esto indicara que su
destruccin haba llegado, y en el verso 22 les dice que todo esto ocurrir para que
se cumpla lo dicho por los profetas. El pasaje paralelo a este en Mt.24:21 dice:
porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio
del mundo hasta ahora, ni la habr.
Este no es otro da, ni es otro mensaje. Se trata del mismo tema de Lc.21. Pero la
expresin gran tribulacin ha sido sacada totalmente de su contexto por los
futuristas para ensear que ese es un periodo an por cumplirse, y que segn sus
interpretaciones de Daniel y Apocalipsis, tendr una duracin de 7 aos, y estos
seran justo antes de la segunda venida de Cristo. Sin embargo la Biblia es tan
clara y precisa para sealarnos cuando tuvo lugar esa gran tribulacin. Por qu
Jess dijo: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de
reposo(Mt.24:20). En primer lugar, lo de invierno es obvio. Jerusaln es muy fro
en invierno, y a lo mejor alguien podr decir: en muchos lugares el invierno es
fro. Es verdad, pero lo segundo que Jess les dice, no tiene importancia para
nadie ms que los judos, y es con relacin al da de reposo. Me acuerdo cuando
era nio y escuchaba a los grandes predicadores de mi iglesia hablar sobre este
verso, decan: Oremos para que el Seor no venga en invierno, porque no pillar a
nadie en la iglesia, y oremos para que no sea en da sbado, porque andarn todos
comprando o paseando. Qu barbaridad escuchbamos. La gran tribulacin era
exclusivamente para los judos, pero no para todos. Jess le dice a la Iglesia de
Filadelfia en Ap.3:10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo
tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo
entero, para probar a los que moran sobre la tierra
Esa hora de la prueba, era justamente la gran tribulacin que experimentara la
nacin juda, a quien Jess llama el mundo entero. Este verso arroja bastante luz

con respecto a la fecha en que pudo haber sido escrito Apocalipsis. Comnmente
se acepta que fue escrito en la ltima dcada del primer siglo, pero no tendra
sentido que el Seor le prometa a Filadelfia librarla o guardarla de algo que ya ha
tenido lugar. Tampoco podra interpretarse de que esta promesa es para el tiempo
final, ya que se lo est diciendo a una iglesia que existi en el primer siglo. Jess
no puede prometer algo a alguien que no vivir para verlo.
A continuacin le mostrar algunos versculos que hablan en relacin con ese da
de venganza y de juicio sobre el pueblo judo.
Mt. 3:7 (Predicacin de Juan el bautista)
Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les
deca: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera?
Lc. 21:23 Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das!
porque habr gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo.
Rom. 2:5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti
mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios,
Rom. 5:9 Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos
salvos de la ira.
1Tes. 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a
Jess, quien nos libra de la ira venidera.
1Tes. 5:9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por
medio de nuestro Seor Jesucristo,
Ap. 6:16 y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del
Cordero;
Ap. 6:17 porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en
pie?(K)
Ap. 11:18 Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los
muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra.
Ap. 14:10 l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro
en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre (E) delante de los santos
ngeles y del Cordero;

Ap. 14:19 Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y


ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios.
Ap. 16:19 Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las
naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle
el cliz del vino del ardor de su ira.
Ap. 19:15 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y
l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del
Dios Todopoderoso.
Haba un da sealado por Dios en que l pagara con justo juicio a la nacin
rebelde y apostata, llamada tambin La gran Ramera. Esto es lo que Dios hablo
por Isaas 700 aos antes de Cristo, y que no se ha entendido correctamente:
Is. 65:17 Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierray de lo primero
no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento.
Aqu Dios est hablando metafricamente, algo normal en la potica lengua
hebrea. Los cielos y la tierra son la nacin juda, de la que dice que no habr ms
memoria, y en su lugar crear cielos nuevos y tierra nueva. O sea, s al pueblo
judo llama cielos y tierra, quiere decir que los nuevos cielos y nueva tierra son un
nuevo pueblo. Observe lo que dice el verso 18:
Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado;
porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo gozo
Mire como traduce la NVI este verso:
Algrense ms bien, y regocjense por siempre, por lo que estoy a punto de crear:
Estoy por crear una Jerusaln feliz, un pueblo lleno de alegra.
Si uno lee los primeros 16 versculos del capitulo 65 se dar cuenta que Isaas
habla solo de juicio de Dios sobre Jerusaln; entonces, lo que viene despus en los
versculos siguientes debe interpretarse en este contexto. Segn la traduccin de
la NVI, los cielos y tierra que Dios va a crear, y dentro de muy poco, (note que no
dice que lo har en el lejano futuro, o para el fin del mundo) corresponde a una
nueva Jerusaln, un nuevo pueblo. No me cabe ninguna duda que aqu Isaas est
hablando de la Iglesia.
En el Nuevo Testamento la Iglesia es llamada la Ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln,
la Jerusaln de arriba, la celestial (Heb.11:10, 16; 12:22).
Bueno para ir terminando este estudio, veremos qu significa la expresin: viene
en las nubes

Ap. 1:7 He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.
Juan dice que viene con las nubes y todo ojo le ver. La gran pregunta: Fue visible
la segunda venida de Cristo? La respuesta es NO. Jess volvi espiritualmente,
porque la resurreccin que tuvo lugar en aquel da, fue tambin espiritual. Usted
me preguntar: Por qu dice entonces que todo ojo le ver? La expresin todo ojo
le ver, no necesariamente debe interpretarse literalmente de que todo el mundo
le ver con sus ojos, ya que eso sera imposible, aunque algunos futuristas que
tienen mucha imaginacin, creen que en este caso la televisin jugar un rol muy
importante. No me puedo imaginar a Cristo viniendo en las nubes y que la gente lo
est viendo en su televisor sentado en su living comiendo papas fritas y tomando
coca-cola. Pero en fin, se quedarn esperando toda la vida porque Cristo no
volver, porque l ya vino. El evento de la venida de Cristo sera justo a
continuacin del periodo ms horrible del que se tiene conocimiento, la destruccin
de Jerusaln (lea las guerras judas de Flavio Josefo). Este hecho no fue
desapercibido por la gente de la poca. Todos experimentaron el horror de la
abominacin desoladora de la que habl Daniel, y que Jess hiciera mencin en
Mt.24:15 y Mr.13:14, y sera justo a continuacin de este periodo que Jess
regresara a establecer Su reino.
Mt. 24:29-30
29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se
oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias
de
los
cielos
sern
conmovidas.
30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre
las nubes del cielo, con poder y gran gloria.
Hemos visto que la tribulacin de la que Jess est hablando en Mt.24 tiene
relacin con la destruccin de Jerusaln, lo que significa que la expresin: E
inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das Est relacionada
directamente con este hecho. Sera inmediatamente, no en 2000 aos ms, o para
el fin del mundo. Inmediatamente, significa que la venida de Cristo, la seal del
hijo del hombre en el cielo fue en el ao 70. A qu viene Jess? Cul es la razn
de su venida? En primer lugar, l viene para traer juicio sobre un pueblo apostata,
sobre Satans el acusador de los hijos de Dios, y quitar de en medio todo el
sistema del primer pacto. En segundo lugar, viene para instaurar el Nuevo Pacto,
Su Reino Eterno, la Iglesia, Los nuevos cielos y tierra nueva. Las nubes es un
lenguaje figurativo para ilustrar que Dios viene con Autoridad y Poder, no significa

que Jess viene en una nube de humo o de niebla natural, sino en una posicin de
Autoridad.
Mire lo que dice el Antiguo Testamento:
Ex. 19:9 Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube
espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te
crean para siempre. Y Moiss refiri las palabras del pueblo a Jehov.
Ex. 34:5 Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, proclamando el
nombre de Jehov.
Num. 11:25 Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu
que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre
ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron.
Dt. 33:26 No hay como el Dios de Jesurn, Quien cabalga sobre los cielos para tu
ayuda, Y sobre las nubes con su grandeza.
Sal. 104:3 Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las nubes
por su carroza, El que anda sobre las alas del viento;
Dan. 7:13 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo
vena uno como un hijo de hombre, (I) que vino hasta el Anciano de das, y le
hicieron acercarse delante de l.
Nah. 1:3 Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al
culpable. Jehov marcha en la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo
de sus pies.
Se da cuenta. Las nubes son una expresin potica utilizada para hablar de la
presencia de Dios, y de su Poder y Autoridad. Los judos entendan que nube
significa Presencia de Jehov. La nube sobre el tabernculo representaba la
presencia de Dios en medio de su pueblo.
Juan tambin dice que an los que le traspasaron, es decir los que le crucificaron,
le veran volver. Quenes eran estos Bueno podra interpretarse como los
soldados romanos, que fueron los ejecutadores de la muerte de Cristo, pero
pareciera que est hablando del pueblo judo. Fueron ellos precisamente quienes
dictaron sentencia de muerte sobre Jess.
Cuando uno lee todo esto, empieza a unir cabos. Por qu en la Biblia se habla de
la venida de Cristo como un evento tan cercano?
Ap.1:1 y 3 dice:

1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a
su siervo Juan,
3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y
guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca.
Y por ltimo Apocalipsis se termina con estas palabras de Jesucristo a la Iglesia:
Ap.22:6 -20
6 Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los
espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas
que
deben
suceder
pronto.
7 He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profeca
de
este
libro.
8 Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me
postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas.
9 Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus
hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a
Dios.
10 Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo
est
cerca.
11 El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo
todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo,
santifquese
todava.
12 He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno
segn
sea
su
obra.
13 Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo.
14 Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la
vida, y
para
entrar
por
las
puertas
en
la
ciudad.
15 Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los
idlatras,
y
todo
aquel
que
ama
y
hace
mentira.
16 Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la
maana.
17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed,
venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
18 Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en
este
libro.
19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su

parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en
este
libro.
20 El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn;
s,
ven,
Seor
21 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.

Jess.

Cielos nuevos y tierra nueva

Eduardo Mondaca

Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo


primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento.

Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he


creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo
gozo.

Is. 65:17-18

Qu

quiere

decir

Dios

travs

del

profeta

Isaas

en

este

pasaje?

Quiere decir que va destruir los actuales cielos y la actual tierra en que vivimos?
Se refiere este pasaje al fin del mundo?
Todas estas preguntas, y muchas otras quiero responder en mi estudio titulado:
Cielos
Nuevos
y
Tierra
Nueva.
Quiero decir primeramente que mi intencin no es daar la reputacin de nadie, ni
criticar a personas en particular, sino mas bien deseo expresar lo que Dios a
puesto en mi corazn (mente) para compartir con Su Iglesia. Es muy importante
que est con una Biblia al lado, y que ore al Seor pidindole entendimiento y
sabidura para la comprensin de este estudio.

Estos versculos ledos en La Nueva Versin Internacional (NVI) nos ayudarn a


comprender mejor el sentido de esta profeca. Veamos:
Presten
un
No

atencin,
cielo
volvern

que

nuevo
y
a
mencionarse

ni se traern a la memoria.
Algrense
ms
bien,
por
Estoy

lo

estoy

que
por

estoy
crear

una
las
regocjense

a
una

por

crear

tierra
cosas

nueva.
pasadas,

por

siempre,

punto
de
Jerusaln

crear:
feliz,

un pueblo lleno de alegra.


Lo que leemos en Isaas 65:17,18, es un ejemplo ms de la potica forma literaria
de la lengua hebrea. Este pasaje, como muchos otros, no se puede interpretar
literalmente. La frase: cielos y tierra es un hebresmo muy usado en el Antiguo
Testamento para representar o identificar a un pueblo, en este caso, al judo.
En Dt.32:1 leemos lo que es conocido como el canto de Moiss o tambin su
penltimo discurso a Israel antes de morir.
Escuchad,

cielos,

hablar;

Y oiga la tierra los dichos de mi boca.


El emplea la misma forma literaria tan tpica de los hebreos para llamar la atencin
del pueblo: Escuchad, cielos, y hablar; y oiga la tierra los dichos de mi boca. Lo
qu Moiss desea es que Israel lo escuche, no est pensando en los planetas o las
estrellas, ni tampoco en toda la tierra, l simplemente quiere llamar la atencin de
su pueblo, y usa estas expresiones muy conocidas para ellos. El pueblo sabe que
cuando Moiss dice: Escuchad cielos y tierra, se est refiriendo a ellos. Es lo mismo
que decimos nosotros cuando queremos que la gente nos ponga atencin,
golpeamos una mesa, levantamos la voz y decimos: Atencin todo el mundo,
escchenme todos!, lo que queremos simplemente es que las personas que estn
delante de nosotros nos atiendan, nada ms que eso, y lo entendemos de lo ms
natural.
Lo que Isaas quiere decir en los versculos 17 y 18 es que Dios va a quitar de la faz
de la tierra a Israel, o mejor dicho: terminar su pacto con este pueblo y pondr o
crear en su lugar a una nueva nacin o un nuevo pueblo, y en este caso se refiere
al Reino de Dios, La Iglesia.
Algo muy similar aparece en Isaas 13, en donde se profetisa el juicio de Dios sobre
Babilonia, la gran ciudad de Nabucodonosor. El verso 13 dice:

Porque har estremecer los cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la


indignacin de Jehov de los ejrcitos, y en el da del ardor de su ira.
Creo que usted sabe muy bien lo que pasara si la tierra se saliera tan solo unos
centmetros de su eje. Por supuesto que s. Si esta profeca se hubiera cumplido
literalmente, nosotros no estaramos aqu, es decir nadie estara aqu, porque no
habra tierra, no habra nada, pero como esta profeca fue dada en un lenguaje
potico, lleno de figuras y smbolos, solo se estaba profetizando la cada de un
pueblo, una ciudad. Babilonia ya no existe, pero si sigue existiendo la tierra y los
cielos. Del mismo modo debe interpretarse lo que Isaas dice en el captulo 65. La
gran mayora de los cristianos, cree que Dios aun mantiene un pacto con Israel, y
es comprensible, teniendo en cuenta de que en la Biblia se menciona en reiteradas
ocasiones el trmino Pacto eterno en relacin con Israel (Is.55:3; Jer.32:40) pero
tal vez el pasaje ms considerable sobre el pacto eterno se encuentra en Gn.17, y
especficamente el versculo 10 en donde Dios hace un pacto con Abraham que
debera durar perpetuamente. Sin embargo se pasa por alto las no pocas
referencias que el antiguo testamento hace al juicio de Dios sobre Israel, aunque lo
que se menciona en realidad es juicio sobre Jerusaln o Jud, ya que, despus de la
divisin del reino en 922 a/C, solo Jud y Benjamn es considerado como el pueblo
judo. En los tiempos de Jess solo quedaba Jud como nico indicio del pueblo
hebreo. Samaria que en aos pasados haba sido la capital del reino del norte
conformada por 10 tribus y bajo el nombre de Israel, era considerado como un
pueblo inmundo o pagano. De que Jud permanecieses hasta los das de Jess
tiene su respaldo bblico en Gn.49 cuando el patriarca Jacob da su bendicin final a
sus hijos y profetiza sobre el futuro de cada uno de ellos. Cuando llega a Jud le
dice lo siguiente: Gn 49:10 (DHH) Nadie le quitar el poder a Jud ni el cetro que
tiene en las manos, hasta que venga el dueo del cetro, a quien los pueblos
obedecern Aqu entiendo claramente que Jud debera permanecer en pie, con
cetro de autoridad sobre los pueblos de la tierra, y como el ltimo bastin de lo
que fuera el viejo pacto. El era cachorro de len, pero algn da en el futuro nacera
de entre su pueblo el gran len de Jud. Cuando l viniere, el cetro de Jud pasara
al verdadero Rey, Jesucristo, y a l se congregaran los pueblos.
Los profetas anunciaron el da de venganza de Jehov sobre Jerusaln.
Is.3:1-26 Juicio de Jehov contra Jud y Jerusal
Is.24:1-23 El
juicio
de
especficamente a IsraeI

Jehov

sobre

la

tierra (aqu

se

refiere

Is.34:1-17 La ira de Jehov contra las naciones (Esta es otra alusin al juicio sobre
Israel)
Jer.6:1-30 El juicio contra Jerusaln y Jud

Jer.16:1-21 Juicio de Jehov contra Jud


Os.5:1-14 Castigo de la apostasa de Israel
Os.9:7 Das de retribucin o de castigo sobre Israel
Jl.3:1-21 Juicio de Jehov sobre las naciones (este es un pasaje que hay que leer
con mucho cuidado, porque pareciera que Israel no fuera la enjuiciada, pero este
es el gran momento del triunfo de Cristo en la cruz del Calvario sobre todos los
poderes del infierno, representado por la apstata Jerusaln. Este captulo hay que
leerlo en contexto con el anterior en donde se menciona la venida del Espritu
Santo y una serie de manifestaciones de fenmenos fsicos antes del da grande y
espantoso de Jehov (Jl.2:31) que sera obviamente la destruccin de Jerusaln en
el ao 70 d/C.
Am.2:5-16 Juicio contra Israel
Am.8:1-14 El juicio sobre Israel se acerca
Mi.3:8-12

Juicio sobre los lideres de Israel y sobre Jerusaln

Mal.2:16-17 El da del juicio se acerca


Jess dijo cuando hablaba sobre la destruccin de Jerusaln: Lc. 21:22 Porque
estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn
escritas Para los que no saben: Retribucin significa: Juicio, venganza
Hay muchas otras citas que podra dar para confirmar que Dios hoy no tiene nada
que hacer con Israel como pueblo exclusivo suyo o como lo fue en el viejo pacto.
La nica relacin que Dios tiene con los judos, es con los que son parte de Su
Iglesia, y esa relacin no es ms especial que la que tiene con cualquiera de
nosotros que somos parte del mismo cuerpo. En Hebreos capitulo 10 el escritor nos
recuerda que la ley solo fue una sombra de los bienes venideros. La ley era
todo el sistema de administracin (economa) que tuvo Israel en el pasado antes
de Cristo. Esto es llamado Viejo Pacto. He puesto la palabra economa entre
parntesis a continuacin de administracin, porque precisamente la palabra
economa significa administrar bienes. Hebreos 10:1 dice que la economa
pasada (viejo pacto, ley), fue sombra de la economa que estaba por venir (nuevo
pacto, Cristo y su Iglesia). Como era sombra no tuvo el poder para producir
cambios. Cuando Cristo entra en el mundo, la sombra, es decir la ley y el viejo
pacto deba desaparecer, sin embargo no desapareci inmediatamente con la
aparicin de Cristo y posteriormente su muerte en la cruz. Dios tena un da
especial en donde erradicara completamente esta sombra, el viejo pacto. Hebreos
10:9 dice as: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo
primero, para establecer esto ltimo Qu era esto ltimo? Bueno, la respuesta

est entendiendo en primer lugar a que se refiere por lo primero, y tomando el


contexto del pasaje, lo primero se est refiriendo a la ley, la sombra, el viejo pacto,
la vieja economa de Dios para Israel, entonces esto ltimo es sin lugar a ninguna
duda el Nuevo Pacto, el Reino de Dios sobre la tierra que es Cristo y Su Iglesia.
Entonces volviendo al principio de este estudio, y retomando Is.65:17 y 18
debemos entender que Dios estaba diciendo que dentro de poco l creara cielos
nuevos y tierra nueva, o sea creara una nueva Jerusaln, un pueblo lleno de
alegra. El nuevo testamento hace muchas alusiones a este violento cambio que
Dios hara con su pueblo, y aqu es donde radica la confusin y el problema. Como
en la Biblia se sigue mencionando a Israel y a Jerusaln como pueblo de Dios, la
gente cree que se est refiriendo al pueblo natural, cuando en realidad Dios est
hablando de su nuevo pueblo, su nuevo Israel, su nueva Jerusaln, su nueva
ciudad. Est hablando de Su Iglesia. Veamos algunos ejemplos: Mt. 21:43 (Jess
dice a los judos): Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros,
y ser dado a gente que produzca los frutos de l. Gal. 6:16 (Pablo llama a la
Iglesia de Galacia, el Israel de Dios) Y a todos los que anden conforme a esta regla,
paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. Gal. 4:26 (Pablo hace separacin
entre la Jerusaln natural y la Espiritual que es la Iglesia sentada en los lugares
celestiales con Cristo) Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos
nosotros, es libre. Heb. 12:22 (El escritor dice que hoy pertenecemos al monte de
Sin, a la ciudad de Dios, a Jerusaln celestial) sino que os habis acercado al
monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de
muchos millares de ngeles, Ap. 21:2 (La Iglesia es vista como la esposa de Cristo
en el Nuevo Testamento) Y yo Juan vi la santa ciudad la nueva Jerusaln,
descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su
marido. Para ir terminando quiero responder a una pregunta que usted se est
haciendo desde hace un buen rato. A qu se refiere el apstol Pedro en su
segunda carta capitulo tres cuando dice que el Seor destruir los cielos que
existen ahora? Veamos los versculos que hablan sobre esto: 2Pe. 3:7 pero los
cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra,
guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres
impos. 2Pe. 3:10 Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual
los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern
deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas. En primer lugar
debo decirle que, Pedro est haciendo referencia a Isaas 65:17. No hay otro lugar
en la Biblia en donde aparezca que Dios creara nuevos cielos y nueva tierra, y que
destruira a los actuales. Si est de acuerdo conmigo en esto, no tendra necesidad
de continuar explicando, pero como s que la corriente futurista ha sido tan fuerte
en nuestro medio, y que de seguro usted cree que llegar el da en Dios destruya
por medio de una explosin nuclear todo el sistema de cosas que existe, quiero
darme el trabajo de explicarle este pasaje. El verso 10 habla de que los

elementos

ardiendo

sern

desechos.

La

palabra

elementos en

griego

esstoijeon y es la misma palabra que Pablo usa para referirse


a rudimentos en Glatas 4:3,9,10. Si tiene acceso al diccionario de Strong,
puede hacer la comparacin, es sorprendente. En Col.2:8, 20 y 21 otra vez el
apstol emplea la misma palabra griega para elemento stoijeon pero para
referirse nuevamente arudimentos. Y por ltima vez utiliza la palabra stoijeon en
Heb.5:12. Es interesante notar que cada vez que Pablo us la palabra griega para
elementos stoijeon, se refiri a la ley, los viejos rudimentos. Qu quiero decir
con esto entonces, que lo que Pedro est profetizando no es ms ni menos que el
tan anunciado Da de juicio sobre Jerusaln (2Pe.3:7), el da de venganza de
Jehov sobre los injustos, pero da de galardn para los justos. Ese da se cumpli
Mt.24:29 y 30 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol
se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del
Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al
Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Amn.

El Apocalipsis de los Evangelios

Milton S. Terry
(1898)
Tomado de Preterist Archive

EL APOCALIPSIS DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS

La enseanza de Jess concerniente al fin del siglo y al Hijo del hombre viniendo en las
nubes, como aparece en Marcos 13, Mateo 24, y Lucas 21, parece haber sido presentada en
los ltimos das de su ministerio y en relacin con una prediccin de la destruccin del templo
judo en Jerusaln. La profeca entera, tal como la presentan los informes de todos los
evangelios sinpticos es mayormente de un carcter tan apocalptico o escatolgico que
justifica el ttulo de apocalipsis de los evangelios. Un cuidadoso anlisis de su composicin y

una exposicin de su ocasin, alcance, y significado son un preliminar necesario al estudio del
Apocalipsis de Juan.
I. LAS DIFERENTES TEORAS DE INTERPRETACIN
La variedad de opiniones sobre este discurso escatolgico es muy notable. Es difcil clasificar
los diferentes puntos de vista. Quizs no haya ningn otro pasaje en cuya exposicin podamos
observar un mayor despliegue de prejuicio dogmtico. Este ltimo hecho es el principal
obstculo para un estudio calmado e imparcial de la profeca. Los racionalistas extremos, as
como los arrogantes telogos confesionales, han hecho tantas afirmaciones inadecuadas en
cuanto a lo que Jess pudo o no pudo haber tenido en mente, lo que saba o lo que pudo
haber sabido, que uno casi puede perder las esperanzas de llegar a algn consenso general.
En consecuencia, el camino a una exposicin cientfica queda obstruido hasta un punto en
que es bastante descorazonador para el sobrio buscador de la verdad. Sin embargo,
presentamos la siguiente exposicin.
Se han empleado por lo menos tres hiptesis diferentes para explicar este pasaje. (1) Hay la
que considera el discurso en su forma actual como una composicin de materiales
incongruentes. Se supone que los escritores de nuestros evangelios sinpticos interpretaron
mal gran parte de lo que el Seor dijo, y que fundieron en un solo discurso varias
declaraciones que originalmente fueron pronunciadas en ocasiones diferentes. (2) Otra clase
de intrpretes encuentra en estas palabras de Jess enseanzas concernientes a dos
acontecimientos enteramente diferentes, ampliamente separados en el tiempo, a saber, la
destruccin de Jerusaln y el fin del mundo. (3) Un tercer mtodo de interpretacin sostiene
que la profeca entera puede ser explicada sencillamente hallando su cumplimiento en la
destruccin del templo y la introduccin del cristianismo en el mundo.
1. La hiptesis sobre elementos incongruentes y contradictorios nos llega en varias formas.
Una clase de crticos afirma que el discurso contiene la substancia de un apocalipsis judeocristiano que desde muy temprano se confundi con los dichos tradicionales de Jess. En
consecuencia, una porcin considerable de lo que aqu se atribuye a Jess pertenece a un
autor diferente. Kern nos dice que este trozo de literatura ha de atribuirse, sin duda alguna, no
a Jess, sino a un cristiano judo que vivi hacia el fin del perodo apostlico y que, en vista de
la inminente catstrofe del templo y de la santa ciudad, dedic a los cristianos y a los judos
las revelaciones, los consejos, y el consuelo de Jess, e hizo esto evidentemente de una sola
vez y por escrito, no oralmente. [1] Este autor considera evidente que esta composicin data
de aun antes del sitio de Jerusaln, y en esto discrepa con varios crticos que sostienen
puntos de vista similares a los suyos pero que sostienen que el pasaje pertenece a un perodo
posterior a la destruccin de la capital juda. Pero esta teora de un documento annimo judo
o cristiano judo, que nuestros evangelios han incorporado sin reconocimiento y complicado
con algunos dichos genuinos de Jess, carece de toda prueba razonable, y obviamente es
una mera conjetura casual. Ha creado ms dificultades de las que presume resolver.

Otra forma de la hiptesis es la de que los evangelistas aadieron a las palabras de nuestro
Seor algunas cosas que l no dijo. En el proceso de transmitir oralmente los muchos dichos
de Jess, ciertas ideas incongruentes se mezclaron con ellos, y se unieron tan estrechamente
con ellos que, cuando los dichos se escribieron por primera vez, fue imposible separar la
verdadera forma original de sus adiciones. El resultado es que no tenemos un informe exacto y
digno de confianza de lo que Jess dijo en la ocasin a la que se alude. Sin embargo, todo
esto es pura teora y, de acuerdo con los varios conceptos de los crticos, tambin podra
aplicarse a otros dichos de Jess que estn registrados en los tres evangelios sinpticos.
Otra forma de la hiptesis, menos objetable, es la que permite la legitimidad de todos estos
dichos de nuestro Seor, pero insiste en que han sido confundidos por los compiladores de
nuestros evangelios, y que secciones enteras han sido insertadas fuera de su propia conexin.
Mateo registra en 24:17, 23, 27, 28, 37, 40, 41 lo que Lucas refiere a una ocasin diferente
(comprese con Lucas 17:20-37). Comprese tambin Mat. 24:43-51 con Lucas 12:39-46.
Desde luego, cualquier intento de discutir los contextos de las secciones paralelas en los
evangelios tiene que habrselas con los resultados crticos del llamado problema sinptico.
Reconocemos el hecho de que la tradicin ms antigua de una compilacin de dichos (logia,
es decir, de Jess), escrita en arameo por Mateo, est bien sustentada por la evidencia interna
vista en el lenguaje y la estructura peculiares de nuestros actuales evangelios de Mateo y
Lucas, y ha de ser considerada como una de las fuentes principales de estos dos evangelios.
La misma tradicin informa que el evangelio de Marcos fue escrito bajo la supervisin y el
dictado de Pedro, y todo en el peculiar carcter de este evangelio parece estar en armona con
la hiptesis de este origen. He aqu, pues, por lo menos dos fuentes originales del contenido
de los evangelios sinpticos. Que Marcos es mayor que nuestro actual Mateo, y fue usado en
su compilacin, puede admitirse en seguida, pero parece estar por decidirse si las logias o los
dichos de Mateo no eran ms antiguos que Marcos. Algunos sostienen que el autor del
segundo evangelio tena delante de s las logias de Mateo y las us ligeramente pero, como
no era el propsito de ese evangelio incorporar largos discursos, se puede hallar en l muy
poco de la obra de Mateo. Nuestro propsito queda satisfecho suficientemente al aceptar la
ahora actual hiptesis de las fuentes principales, a saber, los dichos de Mateo y el evangelio
de Marcos. No intentaremos establecer cul de estas dos tiene prioridad. [2] Pero nuestro
actual Marcos es el ms antiguo de los evangelios sinpticos; el evangelio de Mateo es el
siguiente en el tiempo, e incorpor los dichos originales en el marco histrico de Marcos. El
evangelio de Lucas es el ltimo de los tres, y us los otros dos y tambin otras fuentes ahora
desconocidas para nosotros.
Siendo as estas cosas, es simplemente una cuestin de crtica comparativa hasta qu punto
es digno de confianza el discurso de Jess, tal como est escrito en Marcos 13, como registro
de lo que nuestro Seor dijo en la ocasin a la que se hace referencia. Es el nico ejemplo de
un discurso largo que se halla en el evangelio de Marcos. En lo principal, concuerda con
Mateo 24 y Lucas 21. Hasta donde concuerdan los tres informes, es ciertamente el

mejor autenticado de todos los discursos de duracin similar que tenemos


preservados en los sinpticos. Por consiguiente, consideramos como gran presuncin
insistir en que cualesquiera de los dichos que todos los tres sinpticos concuerdan en atribuir
a Jess en esta ocasin fueron insertados fuera de su contexto propio. Para que sea de valor,
tal afirmacin debe estar sustentada por el tipo ms imperativo de evidencia. [3]
Nuestra opinin es (1) que, aparte de lo que es peculiar a Mateo y a Lucas, slo Marcos 13
contiene todos los elementos de supuesta incongruencia en estos dichos escatolgicos de
Jess, de modo que ninguna verdadera dificultad de esta clase es eliminada al quitar
secciones que son peculiares a Mateo y a Lucas, ni son colocadas por ellos en un contexto
diferente. Por ejemplo, podemos eliminar de Mateo 24 los pasajes (versculos 26-28 y 43-51)
que Lucas asigna a otra ocasin (Lucas 17:22-37 y 12:39-46), y todas las verdaderas
dificultades de la exposicin continan teniendo la misma fuerza plena. Afirmamos (2),
adems, que la parbola de las diez vrgenes en Mateo 25:1-13 y el sublime cuadro del juicio
en Mateo 25:31-46, aunque no se hallan en ningn otro lugar, no contienen nada inconsistente
con la enseanza de lo que es comn a todos los evangelios y nada fuera de lugar en el
contexto en que lo encontramos. La parbola de los talentos es esencialmente equivalente en
su doctrina a la de las minas (comprese con Lucas 19:13-27 y Mateo 25:14-30), y la leccin
sobre velar que se ensea en Mateo 25:1-13 est virtualmente expresada en imgenes
similares en Lucas 12:35-37. (3) Adems, mediante una exgesis vlida, puede demostrarse
que las palabras y frases que son peculiares a Mateo o a Lucas no son incongruentes con lo
que est escrito en Marcos; y donde tenemos razn, como en Lucas 21:20, para creer que el
escritor ha cambiado a propsito el lenguaje de los dichos en Mateo, del cual copi, no puede
demostrarse que ha introducido nada que cambie materialmente el significado y el alcance del
discurso como un todo.
Por consiguiente, nos atenemos a la conclusin de que ninguna re-disposicin del material ni
ninguna teora de la composicin de este discurso, que suponga que est compuesto de
elementos incongruentes, ha logrado hasta ahora eliminar las dificultades de su exposicin o
proporcionar una explicacin ms satisfactoria de sus palabras. [4]
2. La hiptesis que supone que dos eventos diferentes, a saber, la destruccin de Jerusaln y
el fin del mundo, son el tema de esta profeca, llega a nosotros en dos formas. Ambas aceptan
la legitimidad de los registros evanglicos y sostienen que los dos eventos se complementan
entre s; pero, para una clase de expositores, hay una lnea divisoria entre lo que se refiere a la
cada de Jerusaln y lo que se refiere a la futura venida de Cristo, mientras que, para la otra,
no se reconoce ninguna lnea divisoria, sino que el discurso entero se interpreta sobre la teora
de un doble sentido. Sin embargo, cuando una de las escuelas de interpretacin trata de
sealar la lnea divisoria, hay tantas diferencias de opinin como hay intrpretes. Por ejemplo,
en Mateo 24 y 25, Bengel y otros ponen la transicin en 24:29; E. J. Meyer la pone en el
versculo 35; Doddridge, en el versculo 30; Kuinoel, en el versculo 33; Eichhorn, en 25:14; y
Wetstein, en 25:31. En vista de estas notables diferencias de juicio, otra clase de escritores

rechaza todos los intentos de encontrar un punto de transicin de un tema al otro, e imagina
que el discurso entero puede tener un doble significado. Lange piensa que el gran futuro est
representado en una serie de ciclos, cada uno de los cuales muestra a su manera el rumbo
del mundo y sus varios juicios hasta el fin. [5] Alford dice que dos interpretaciones paralelas
corren a travs de la primera parte (de Mateo 24) hasta el versculo 28, estando tanto la
destruccin de Jerusaln como el juicio final envueltos en las palabras, pero predominando la
primera en esta parte del captulo. Desde el versculo 28, el tema menor comienza a ser
absorbido por el mayor, y la segunda venida de nuestro Seor es el tema predominante,
quizs con ciertas indicaciones arrojadas, por decirlo as, contra el evento inmediatamente en
cuestin; hasta que, en la ltima parte del captulo, y en la totalidad del siguiente, los temas
son la segunda venida y, por fin, el juicio final que le sigue. [6]
Apenas es necesario contradecir las suposiciones de un doble o un triple significado, como
hemos explicado aqu. Podemos dejar que la exposicin construida sobre ello caiga por su
propio peso. En la actualidad, pocos lectores de los evangelios quedarn satisfechos con una
teora de la exgesis que hace a Jess argumentar con sus discpulos en un doble sentido
como ste; y en cuanto a los intentos por demostrar una lnea divisoria entre lo que se refiere
a la cada de Jerusaln y lo que se refiere a una venida de Cristo todava futura, las notables
diferencias de opinin en cuanto al punto de transicin de un tema al otro son de una
naturaleza que lo hace a uno sospechar de la hiptesis.
3. Queda la hiptesis que reconoce la unidad substancial del discurso y sostiene que todos
estos dichos de Jess soportan una explicacin consistente y satisfactoria como de una
profeca de lo que estaba en el futuro cercano cuando l los pronunci. La destruccin del
templo judo y el subsiguiente establecimiento del nuevo reino de Cristo en el mundo son el
tema principal. Adoptamos esta hiptesis como la nica explicacin sostenible del lenguaje
que todos los tres evangelistas sinpticos atribuyen a Jess en la ocasin en que concluy su
enseanza en el templo. [7] En cuanto a las porciones que son peculiares bien a Mateo o a
Lucas, han de ser tratadas de acuerdo con su mrito intrnseco y su relevancia a la ocasin.
Esta interpretacin tiene la ventaja de los hechos incuestionables de que tanto la decisiva
eliminacin del culto nacional judo como el triunfal establecimiento del cristianismo en el
mundo datan de ms o menos el fin del perodo apostlico. Era parte del orden divino del reino
de Cristo que el evangelio se predicara primero a las naciones y se obtuviera un testimonio
imperecedero entre los hombres antes del fin de la era antigua.
II. ENSEANZAS PARALELAS EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS
Antes de proceder a la exposicin del tema principal, examinaremos primero los varios pasajes
de enseanzas similares que han sido registrados en una conexin diferente.
Las afirmaciones de Mateo 10:21-23 ocurren en relacin con las instrucciones del Seor a los
discpulos cuando les envi a predicar el gran mensaje: El reino de los cielos se ha acercado

(versculo 7). El lenguaje de los versculos 21 y 22 es idntico al de Marcos 13:12,13, y


notablemente paralelo al de Lucas 21:16-19. Lo que es peculiar a Mateo es el versculo 23:
Pero cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo que no
acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre. La
venida del Hijo del hombre debe entenderse aqu como en todos los otros pasajes. Rechazar
el pasaje como una interpolacin del evangelista o de algn escritor posterior ciertamente
sera arbitrario. Puede ser que las palabras hayan sido insertadas aqu en un contexto
errneo, pero no hay evidencia de ello. Ya sea que las leamos en relacin con la primera
comisin apostlica o como parte del discurso en el Monte de los Olivos, su significado es el
mismo, y no inapropiado en un contexto o en el otro. El Seor asegura a sus discpulos que,
antes de que ellos hayan completado la obra de su ministerio apostlico en las ciudades de
Israel, el Hijo del hombre vendra. No se detiene a decir qu puede significar la venida del Hijo
del hombre, y a pesar de cualquier cosa que se diga o se d a entender en contrario, el
ministerio apostlico continuara despus de la venida del Seor, as como antes de
l. [8] Sobre este punto, tendremos ms que decir en relacin con Mateo 24:14; pero
podemos adelantar aqu que el verdadero significado de frases como la venida del Hijo del
hombre y la venida en su reino debe ser entendido a la luz de las profecas mesinicas en el
Antiguo Testamento.
El siguiente pasaje en que hay que fijarse es Mateo 16:27, 28, que debe ser comparado con
Marcos 8:38; 9:1, y Lucas 9:26, 27. Aqu observamos algunas ligeras diferencias en la
fraseologa, y Marcos y Lucas introducen antes del pasaje la afirmacin de que, cuando el Hijo
del hombre viniera en su gloria, l se avergonzara de los que ahora se avergonzaban de l y
de sus palabras. Pero hay que observar que Mateo 10:32, 33 y Lucas 12:8, 9 informan sobre
las palabras de Jess de una manera notablemente paralela a stas. Pero todos los tres
escritores sinpticos concuerdan en poner la afirmacin principal de este pasaje en el mismo
contexto, e inmediatamente antes de sus relatos de la transfiguracin. El lenguaje de Jess,
tal como aparece en cada evangelio, es el siguiente:
MATEO

MARCOS

LUCAS

Porque el hijo del


hombre vendr en la

Porque el que se
Porque el que se
avergonzare de m y de avergonzare de m y de

gloria de su Padre con mis palabras en esta


sus ngeles, y entonces generacin adltera y

mis palabras, de ste


se avergonzar el Hijo

pagar a cada uno


conforme a sus obras.

del Hombre cuando


venga en su gloria, y en

pecadora, el Hijo del


Hombre se

De cierto os digo que


avergonzar tambin
la del Padre, y de los
hay algunos de los que de l, cuando venga en santos ngeles. Pero os
estn aqu, que no
gustarn la muerte,

la gloria de su Padre
digo en verdad, que
con los santos ngeles. hay algunos de los que

Tambin les dijo: De


cierto os digo que hay
algunos de los que
estn aqu que no
hasta que hayan visto

gustarn la muerte
hasta que hayan visto

estn aqu, que no


gustarn la muerte

al Hijo del hombre


viniendo en su reino.

el reino de Dios venido hasta que vean el reino


con poder.
de Dios.

Se ha hecho toda clase de esfuerzos para evadir el sencillo significado de estas palabras,
pero todos ellos se originan en el prejuicio dogmtico de que la venida del Hijo del hombre en
su gloria debe ser, por necesidad, un acontecimiento futuro, lejos del momento en que estas
palabras se pronunciaron. Algunos han entendido que la referencia es a la transfiguracin, que
todos los tres autores sinpticos registran inmediatamente despus. Pero dos objeciones
decisivas impiden esta referencia: (1) ese suceso ocurri slo seis u ocho das despus; y (2)
ese suceso no podra, con ninguna propiedad, llamarse una venida del Hijo del hombre en la
gloria de su Padre con los ngeles, ni la venida en su reino. Otros han distinguido entre la
venida de Cristo en la gloria de su Padre con los ngeles y la venida en su reino, por una
parte, y la venida de su reino. Pero nosotros nos inclinamos a creer que muy pocos pueden
ser persuadidos finalmente, con los paralelos de los evangelios ante ellos, de que nuestro
Seor quera referirse a dos acontecimientos separados por siglos. Si sta hubiera sido su
intencin, ciertamente podra haber empleado un lenguaje menos ambiguo y que menos
probablemente hubiese confundido las mentes de sus discpulos. La clara enseanza del
pasaje es que, antes de que algunos de los que le oyeron hablar hubiesen muerto, el Hijo del
hombre vendra en gloria y su reino sera establecido con poder. Y esta enseanza est
estrictamente de acuerdo con lo que se ensea en Mateo 24 y sus paralelos en Marcos y
Lucas.
Ningn estudio de Marcos 13 y sus paralelos en Lucas y Mateo debera dejar de compararlos
con lo que est escrito en Lucas 17:20-37:
Preguntado por los fariseos, cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El
reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu que el
reino de Dios est entre vosotros.

Y dijo a sus discpulos: Tiempo vendr cuando desearis ver uno de los das del Hijo del
hombre, y no lo veris. Y os dirn: Helo aqu, o helo all. No vayis, ni los sigis. Porque como
el relmpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro, as tambin
ser el Hijo del hombre en su da. Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea
desechado por esta generacin. Como fue en los das de No, as tambin ser en los das

del Hijo del hombre. Coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el da en
que entr No en el arca, y vino el diluvio y los destruy a todos. Asimismo como sucedi en
los das de Lot; coman, beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban; mas el da en
que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y los destruy a todos. As ser el da
en que el Hijo del hombre se manifieste. En aquel da, el que est en la azotea, y sus bienes
en casa, no descienda a tomarlos; y el que en el campo, asimismo no vuelva atrs. Acordaos
de la mujer de Lot. Todo el que procure salvar su vida, la perder; y todo el que la pierda, la
salvar. Os digo que en aquella noche estarn dos en una cama; el uno ser tomado, y el otro
ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo juntas; la una ser tomada, y la otra dejada. Dos
estarn en el campo; el uno ser tomado, y el otro dejado. Y respondiendo, le dijeron: Dnde,
Seor? l les dijo: Donde estuviere el cuerpo, all se juntarn las guilas.
Debe observarse primero que los versculos 20 y 21 son peculiares a Lucas, y que tienen su
ocasin asignada definidamente. Estos versculos registran la respuesta de Jess a los
fariseos que le preguntaron: Cundo vendr el reino de Dios? Por lo tanto, no pueden ser
parte del discurso de Jess a sus discpulos en el Monte de los Olivos. Adems, su enseanza
concerniente a la venida del reino de Dios tambin parece, a primera vista, carecer de armona
con lo que est escrito en Lucas 21:27 : Entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en
una nube con poder y gran gloria. Porque Jess les dice a los fariseos que el reino de Dios
no vendr con advertencia, es decir, de manera tan fenomenal que uno pueda contemplarlo
con los ojos de la carne. La palabra parathqhoij, que aqu se ha traducido como advertencia,
no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero su verbo cognado se emplea
tres veces en este mismo evangelio de Lucas (6:7;14:1; 20:20) para denotar la manera nada
amistosa y hasta hostil en que los fariseos observaban los actos de Jess. Este hecho debe
tomarse en cuenta cuando interpretamos el lenguaje de Jess al dirigirse a ellos. La intencin
de su respuesta es: El reino de Dios no vendr de manera tal que pueda ser observada por
hombres posedos por un espritu hostil. No se piense que ser un espectculo pblico que los
hombres puedan mirar y decir: Helo all. Porque el reino de Dios est entre vosotros [9], y sin
embargo, vosotros, a pesar de toda vuestra vigilancia, no lo habis observado. As que sus
palabras estaban calculadas para hacer referencia especialmente a la actitud de los fariseos
hacia l mismo, y el significado ms obvio de esas palabras es que, por cuanto un reino puede
estar representado por y estar presente en la persona de su rey, el reino de Dios ya estaba
entre ellos en la presencia del Hijo del hombre.
Pero, cualquiera sea lo que pensemos de la ocasin y la intencin de Lucas 17, 20, 21, los
versculos 22-37 forman una seccin por su cuenta, y fueron dirigidos a los discpulos, no a los
fariseos. Pueden o no pueden haber sido colocados aqu en su contexto correcto. Hasta
donde el tema del pasaje arguye algo con ese propsito, estas palabras a los discpulos seran
tan apropiadas en el discurso escatolgico de Lucas 21 como lo son aqu. Estn en muy
estrecha armona con lo que aparece en Lucas 21:29-36 y en realidad, estn entrelazadas con
una serie de afirmaciones hechas en Mateo 24:26-28, y 37-41. Adems, las afirmaciones en
Lucas 17:22, 25, 28, 29, y 32, que son peculiares al tercer evangelio, no contienen ningn

pensamiento que sea inconsistente en lo ms mnimo con lo que se encuentra en Marcos 13,
Mateo 24, y Lucas 21. Las referencias a los das de Lot (versculo 28) estn conectadas,
quizs ms naturalmente, con lo que Mateo escribe en Mateo 24:37 que con el contexto de
Lucas. En todo caso, la enseanza de Jess en Marcos 13 y sus paralelos no queda en modo
alguno alterada ni se hace ms sencilla o inteligible con un hipottico reajuste de pasajes
particulares. La doctrina de una venida del Hijo del hombre en su reino y en su gloria en el
futuro cercano es comn a todos estos pasajes, y las palabras de Jess a los fariseos en
Lucas 17:20, 21, lejos de ensear una venida de Cristo en el futuro lejano, declaran que el
reino de Dios ya estaba entre ellos.
Otro pasaje, comn a todos los evangelios sinpticos, merece ser tenido en cuenta en este
punto. De acuerdo con Marcos 14:62, cuando Jess fue llevado ante el sumo sacerdote y se le
pregunt: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?, l respondi: Yo soy; y veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Lucas
(22:69) dice: Pero desde ahora(apo ton vnunv) el Hijo del hombre se sentar a la diestra
del poder de Dios. Mateo (26:64) dice: Desde ahora (ap arti) veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Sostenemos que
este lenguaje no puede interpretarse naturalmente como una referencia a un suceso que
pertenece a un perodo de tiempo en el futuro distante. Es algo que debe tener lugar desde
este momento en adelante, y algo que los sumos sacerdotes y sus asociados habran de
ver. Citamos con gran satisfaccin el comentario de Gould en el International Critical
Commentary sobre Marcos (p. 252): Esto establece dos cosas: Primera, que la venida, lo
mismo que sentarse a la diestra del poder, no es un solo suceso; y segunda, que era algo que
comenzara en el momento mismo de la partida de nuestro Seor del mundo. Adems, las dos
cosas, sentarse a la diestra del poder y la venida, estn entrelazadas de tal manera que
significan que l ha de asumir el poder en el cielo y ejercerlo aqu en el mundo. El perodo que
comienza con la partida de Jess del mundo habra de distinguirse por la asuncin del poder
celestial por el Cristo y por repetidas interferencias en las crisis de la historia del mundo, de las
cuales la destruccin de Jerusaln fue la primera.
III. OCASIN Y ALCANCE DEL DISCURSO
Al pasar ahora a la exposicin del discurso apocalptico, observamos la ocasin en que fue
pronunciado. En todos los autores sinpticos, este discurso sigue poco despus de la
controversia con los fariseos, herodianos, y saduceos, que le observaban con ojos malvados y
trataban de atraparle en sus dichos. Jess advirti a los discpulos contra los escribas (Marcos
12:37-40; Lucas 20:45-47). En relacin con esto, Mateo aduce la serie de ayes oraculares que
llena la mayor parte del captulo veintitrs. Al fin de ese captulo, Mateo introduce la terrible
denuncia contra Jerusaln, que Lucas pone en un contexto diferente, pero con un sustancial
acuerdo en el parecer.
MATEO 23:34-39

LUCAS 11:49-61

Por tanto, he aqu que yo os envo profetas y

Por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les

enviar profetas y apstoles; y de ellos, a


sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris
unos matarn y a otros perseguirn, para que
y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras
se demande de esta generacin la sangre
sinagogas, y perseguiris de ciudad en
de todos los profetas que se ha derramado
ciudad; para que venga sobre vosotros toda
desde la fundacin del mundo, desde la
la sangre justa que se ha derramado sobre la
sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras,
tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta
que muri entre el altar y el templo; s, os
la sangre de Zacaras, hijo de Berequas, a
digo que ser demandada de esta
quien matasteis entre el templo y el altar. De
generacin.
cierto os digo que todo esto vendr sobre
esta generacin.
LUCAS 13:34-35
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas, y apedreas a los que te son

Jerusaln, Jerusaln, que matas a los


profetas, y apedreas a los que te son

enviados! Cuntas veces quise juntar a tus


hijos, como la gallina junta a sus polluelos

enviados! Cuntas veces quise juntar a tus


hijos, como la gallina junta a sus polluelos

debajo de las alas, y no quisiste! He aqu


debajo de sus alas, y no quisiste! H aqu,
vuestra casa os es dejada desierta. Porque os vuestra casa os es dejada desierta; y os digo
digo que desde ahora no me veris, hasta
que no me veris, hasta que llegue el tiempo
que digis: Bendito el que viene en el nombre en que digis: Bendito el que viene en el
del Seor.

nombre del Seor.

Ya sea que estas palabras hayan sido pronunciadas el mismo da como discurso escatolgico
o en alguna otra ocasin, ningunos dichos de Jess han recibido mejor testimonio, y nadie
puede poner en duda lo apropiadas que son en el contexto en que Mateo las coloca.
Ciertamente pertenecen al perodo de las ms recientes apelaciones de nuestro Seor a sus
hostiles compatriotas, y muy naturalmente a la ltima semana de sus enseanzas en el
templo. El hecho de que tanto Marcos como Lucas inserten el incidente de la viuda pobre que
ech sus dos blancas en el arca (Marcos 12:41-44; Lucas 21:1-4) inmediatamente antes del
largo discurso sobre la destruccin del templo, e inmediatamente despus de la denuncia
contra los escribas e hipcritas, es evidencia incidental de que Mateo ha distribuido muy
apropiadamente todos estos dichos posteriores de Jess. Adems, hay todas las razones para
suponer que algunos de los dichos de nuestro Seor fueron en esencia pronunciados en ms
de una ocasin.
Lo que particularmente suscit el discurso apocalptico fue la pregunta de los discpulos sobre
el tiempo y las seales de la destruccin del templo. Marcos (13:1-4) dice que, cuando Jess
sali del templo, uno de los discpulos le dijo: Maestro, mira qu piedras, y qu edificios.
Jess, respondiendo, dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que

no sea derribada. Y se sent en el monte de los Olivos, frente al templo. Y Pedro, Jacobo,
Juan y Andrs le preguntaron aparte: Dinos, cundo sern estas cosas? Y qu seal
habrcuando todas estas cosas hayan de cumplirse?. Mateo tambin ubica el discurso en el
monte de los Olivos, pero vara un poco la forma de la pregunta de los discpulos. Lucas no da
ninguno de estos detalles, pero deja en el lector la impresin de que el discurso de Jess fue
pronunciado dentro o fuera del templo. Pero la manera especfica en que Marcos registra los
detalles y da los nombres de los cuatro discpulos que hicieron la pregunta aparte, lleva su
propia evidencia interna de autenticidad, y es muy similar al vvido informe de un testigo.
Mateo confirma la afirmacin de que los dichos fueron pronunciados en el monte de los Olivos,
y se puede apropiadamente llamarlos El sermn del monte de los Olivos. La profeca entera
tiene la intencin de responder la pregunta de los discpulos. Esa pregunta era doble:
Cundo sern estas cosas y qu seal habr cuando todas estas cosas hayan de
cumplirse? El Maestro respondi directamente, mencionando varias cosas que deban ocurrir
primero, y una seal por medio de la cual ellos podran conocer la cercana de la inminente
catstrofe y escapar a las montaas. Inmediatamente despus de la gran tribulacin que
habra de acompaar la catstrofe, o en esos mismos das, el Hijo del hombre habra de ser
visto viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Su venida se describe de acuerdo con el
estilo apocalptico hebreo; y luego es afirmado solemnemente con un enftico amn o de
cierto. No pasar esta generacin sin que todo esto acontezca. (Marcos 13.30; Mateo
24:34; Lucas 21:32). Por todo esto, parecera que la ocasin y el alcance de esta profeca
estn claros ms all de toda discusin. Fue precedida por ms de una palabra de reproche y
advertencia para los hipcritas escribas y fariseos, y un terrible ay pronunciado contra
Jerusaln, la asesina de santos y profetas. El lmite de tiempo afirmado tan enfticamente
concuerda perfectamente con la certeza declarada en otra ocasin de que algunos de los que
escuchaban al gran Maestro no moriran sino hasta que hubiesen visto al Hijo del hombre
viniendo en su reino.
Estos hechos y estas consideraciones tambin parecen establecer, ms all de toda discusin
razonable, el significado de la palabra fin (teloj), como est usada en este discurso por todos
los autores sinpticos. Es el punto terminal o lmite de tiempo en que todas estas cosas
habran de cumplirse (ounte leiovai). Segn la fraseologa de Mateo, el fin o consumacin
del tiempo (ounteleia ton aiwnoj). Es la solemne terminacin y crisis de la dispensacin que
concluy cuando el templo fue destruido y no qued piedra sobre piedra que no hubiese sido
derribada. [10]Esa catstrofe, que en Hebreos 12:26 est concebida como una conmocin de
la tierra y el cielo, es el fin contemplado en este discurso; no el fin del mundo, sino la
terminacin y la consumacin de la era pre-mesinica. [11]
IV. ANLISIS DEL TEMA
Aparte de las variantes verbales, la substancia de la enseanza como se presenta en los
informes de los tres evangelios sinpticos sobre el discurso puede, pues, resumirse en forma
de bosquejo:

MATEO 24
I.
Cuatro cosas antes del
fin, 24:4-14.
1. Falsos cristos y una gran
apostasa, 4, 5.
2. Guerras, conmocin de de
las naciones, hambrunas, y
terremotos, 6-8.
3. Persecucin, muerte,
ofensas, traiciones, odio,
falsos profetas, y gran
iniquidad, 9-13.
4. El evangelio a todo el

MARCOS 13

LUCAS 21

I.

I.

Cuatro cosas antes del


fin, 13:5-13.

Tres cosas antes del fin,21:819.

1. Falsos cristos y gran


apostasa, 5, 6.
2. Guerra, conmocin de las
naciones, terremotos, y
hambrunas, 1, 8.

pestilencias, terrores y seales


desde el cielo, 9-11.

3. Persecucin, aflicciones,
traiciones, odios, y
ejecuciones, 9, 11-13.

II.

4. El evangelio a todas las


naciones (eij panta ta

II.

Tres seales cuando el fin se


Tres seales cuando el fin (la
acerque, 14-23.
consumacin) est cercano,
15-28.
1. La abominacin
1. La abominacin
desoladora, 15-18.

conmocin de las naciones,


terremotos, hambrunas,

3. Persecucin, traicin,
ejecuciones, y odios, 12-19.

mundo en olh oikonhenhv,


eonh), 10.
14.
II.

1. Falsos cristos, 8.
2. Guerras, tumultos,

desoladora, 14-17.

Dos seales cuando el fin est


cercano, 20-24.
1. Jerusaln rodeada de
ejrcitos, 20, 21.
2. La gran tribulacin, 22-24.
III.
Cuadro apocalptico del fin y
la parusa, 25-28.

2. La gran tribulacin, 18-20.

1. Seales en el sol, la luna, y


las estrellas, inquietud y terror

2. La gran tribulacin, 19-22.

3. Falsos cristos y profetas

3. Falsos cristos y profetas

que hacen seales y


maravillas, 21-28.

en la tierra, potencias de los


cielos conmovidas, 26.

que hacen seales y


maravillas, 23-28.

III.

2. El Hijo del hombre en las


nubes con poder y gloria, 27.

Cuadro apocalptico del fin y

3. Redencin cercana, 28.

la parusa, 29-31.

la parusa, 24-27.
1. El sol y la luna oscuros, la

IV.

1. El sol y la luna oscurecidos,

cada de las estrellas y las


potencias de los cielos

III.
Cuadro apocalptico del fin y

la cada de las estrellas, las


potencias de los cielos
conmovidas, 29.

ocnmovidas, 24, 25.


2. El Hijo del hombre en las

Consejos y advertencias,2936.
1. Similitud de la higuera, 2931.

2. Seal del hijo del hombre


en el cielo, y viniendo en las
nubes con poder y gloria, 30.
3. Ministerios de ngeles,
trompeta, juntar los
escogidos, 31.
IV.
Consejos y advertencias, 3251.
1. Similitud de la higuera, 32,
33.
2. Todo ha de ocurrir en esta
generacin, 34, 35.
3. El da y la hora
desconocidos, 36.
4. Como el diluvio, 37-39.
5. Sbitas separaciones, 40,
41.
6. Amonestacin para velar,
42-51.

nubes con poder y gloria, 26.


3. Ministerios de los ngeles,
juntar a los escogidos, 27.
IV.
Consejos y advertencias, 2837.
1. Similitud de la higuera, 28,
29.
2. Todo ocurrir en esta
generacin, 30, 31.

2. Todo debe ocurrir en esta


generacin, 32, 33.

3. El da y la hora,
desconocidos, 32.

[Comp. Lucas 17:26-35 y


12;39, 40, 41.

4. Amonestacin para velar,


33, 37.

3. Amonestacin para velar,


34-36.

Hay por lo menos cuatro divisiones principales de este discurso que son comunes a todos los
tres evangelios, y ocurren en el orden lgico de (1) cosas que ocurriran antes del fin; (2)
seales de la cercana de la catstrofe; (3) una descripcin apocalptica de la venida del Hijo
del hombre, y (4) consejos y amonestaciones a los discpulos.
V. EXPOSICIN DE LOS VARIOS DICHOS
I.
Tomando las cuatro divisiones principales en su orden, ahora procedemos a explicar la
profeca y a demostrar (1) que los tres evangelios sinpticos concuerdan sustancialmente, y
(2) que todas estas cosas ocurrieron dentro del plazo de la profeca.
(1) Mateo y Marcos mencionan cuatro cosas, o cuatro clases de sucesos, que habran de
tener lugar antes del fin, mientras que Lucas no menciona sino tres. Las pocas palabras y
expresiones que son peculiares a Lucas no militan en lo ms mnimo contra la armona
sustancial de los tres diferentes escritores.
(2) Que todas estas cosas ocurrieron en aquella generacin, es decir, antes de la destruccin
de la capital juda, es puesto en duda por muchos exgetas. Por tanto, tenemos que apelar (a)

a hechos bien autenticados, y (b) luego preguntarnos hasta dnde los hechos cumplen
realmente el sentido de la profeca.
Apenas se dudar de que todos los puntos mencionados en la segunda y la tercera clase de
sucesos en la seccin I del anlisis que antecede encontraron abundante cumplimiento en el
curso de la guerra que termin en la destruccin de Jerusaln. Sin embargo, es bastante
posible que un lector moderno introduzca en algunas de las palabras empleadas aqu mucho
ms de lo que entendieron los escritores, y mucho ms de lo que justifica el uso de esas
palabras en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, la palabra nacin (evnsj) no debe entenderse
en el sentido que el uso moderno asocia tan comnmente con el trmino, a saber, un cuerpo
poltico independiente; un imperio, o reino, que ejerce soberana poltica. Leemos en Hechos
2:5 que "moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo
el cielo" [12], pero la clase de naciones a que se hace referencia se explica en los versculos
9 y 10, donde son identificadas como partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia,
Judea, Capadocia, Ponto, Frigia y Panfilia, Egipto, Libia, Roma, Creta, Arabia. Eran judos o
proslitos judos de estas varias tribus y provincias, todas las cuales estaban bajo el dominio
general del imperio romano. En consecuencia, cuando se hace mencin de guerras, rumores
de guerras, naciones y reinos que se alzan unos contra otros, no debemos suponer que se
refiere a otra cosa que a sediciones, tumultos, y encarnizados conflictos que ocurran en estas
naciones y estos reinos sbditos del imperio. Observamos en Hechos 4:27 que Herodes y
Poncio Pilatos son considerados como reyes y gobernantes de la tierra, cumpliendo el sentido
de un orculo proftico concerniente a la ira de las naciones y los pueblos contra Jehov y su
Ungido (Salmos 2:1).
Tampoco debemos ignorar el tono y el estilo proftico de un discurso que se supone ser una
profeca de eventos futuros. Una rgida interpretacin del lenguaje apocalptico tiende a causar
confusin e interminables malos entendidos. Tenemos que tener presente que, en el uso
bblico, las palabras y las frases adquieren una especie de significado convencional. As, todos
los textos sinpticos contienen el verso pareado: "Se levantar nacin contra nacin y reino
contra reino".
Pero este lenguaje es, en esencia, una cita de Isaas 19:2: Ciudad contra ciudad, y reino
contra reino. Comprese tambin el lenguaje del cronista (2 Crnicas 15:6): Y una gente
destrua a otra, y una ciudad a otra ciudad; porque Dios los turb con toda clase de
calamidades. Este lenguaje transmite una vvida impresin de tumulto nacional y contiendas
civiles, y es en todo sentido apropiado en labios de Jess cuando se refiere a las sediciones,
insurrecciones, revueltas, y guerras regionales que precedieron inmediatamente la conquista
de Jerusaln, y difundieron la hambruna, la pestilencia, y la desolacin por toda Palestina y las
regiones adyacentes. [13] Estas no eran sino principio de dolores (arch/winwn), porque la
poltica de Vespasiano era primero destruir lo que quedaba en otras partes, y no dejar tras de
s nada fuera de Jerusaln que pudiera interrumpir su sitio. [14]

En vista de estos hechos, parece una extravagancia de la fantasa afirmar, como lo hace
Lange, que se refiere aqu a todas las guerras hasta el fin del mundo. El pasaje combina de
un vistazo la totalidad de las varias crisis sociales, fsicas, y climticas del desarrollo en la
totalidad de la dispensacin del Nuevo Testamento. Tales osadas afirmaciones destruyen toda
sobria exgesis. Se da por descontado que la frase principio de dolores es una alusin
calculada a la idea juda de (rillft ylgk) dolores del nacimiento del Mesas: [15]. Qu hay en
este pasaje o en el contexto que justifique la idea de que estos dolores de parto duraran
siglos? Qu hay en cualquiera de estas afirmaciones sobre guerras y tumultos nacionales, y
los ayes que los acompaan, para engendrar la idea de un perodo de tiempo largo e
indefinido? Cunto tienen que durar los dolores de parto? Pasaron ms de tres aos desde el
momento en que Vespasiano march para someter a los judos hasta la captura y la ruina de
Jerusaln por Tito, un perodo de tiempo ms que suficiente para todo lo que dan a entender
las palabras de Jess.
En cuanto a las persecuciones y las pruebas que los discpulos habran de sufrir, no
necesitamos ms testigo de su cumplimiento que lo que est escrito en los Hechos de los
Apstoles. Los discpulos fueron odiados, maltratados, entregados a concilios, llevados ante
gobernadores y reyes, y entregados a la muerte, y algunas veces los peores enemigos de un
hombre eran los de su propia familia. Entre el pueblo judo, nunca hubo un tiempo de ms
desesperado celo religioso y fanatismo que la dcada que precedi a la cada de su gran
ciudad y el templo. Las primeras persecuciones cristianas fueron causadas principalmente por
judos.
Pero. a menudo, se ha afirmado que no tenemos registro de falsos cristos antes de la
destruccin de Jerusaln. Sin embargo, aqu tenemos que establecer primero lo que se quiere
decir con viniendo en mi nombre. No puede suponerse que l quera decir que vendran
muchos teniendo el nombre de Jess de Nazareth. Tampoco significa necesariamente el uso
de cualquier nombre o ttulo personal. Recibir a nios pequeos en su nombre (Marcos 9:37)
no requera el empleo de una frmula estereotipada o un ttulo establecido. Los discpulos ya
haban informado al Maestro que haban visto a uno que echaba fuera demoniosen su
nombre (Marcos 9:38). El ttulo o la frmula particular usados no eran importantes con tal de
que se asumieran la autoridad y el poder de Cristo. Por lo tanto, cualquier impostor que, como
Simn de Samaria, declarase ser l mismo algn grande y a quien el pueblo engaado
siguiera como el gran poder de Dios (Hechos 8:9, 10), responda a la idea de un falso Cristo.
Pero debemos pensar ms naturalmente en uno de esos engaadores cuyo ideal del Mesas
era el de un caudillo poltico que librara al pueblo del yugo de Roma. Josefo relata que,
despus de que Nern se convirti en emperador, los asuntos de los judos empeoraron ms
y ms continuamente; porque el pas se llen de ladrones e impostores que engaaban a la
multitud. Josefo nos dice que estos engaadores persuadan a la multitud para que los
siguiera al desierto, y diciendo que mostraran maravillas y seales hechas por la providencia
de Dios. Josefo tambin menciona a un egipcio que se proclamaba como profeta, y
aconsejaba a la multitud que le acompaase al monte de los Olivos, y deca que all les

mostrara cmo, a una orden suya, caeran los muros de Jerusaln. [16] Stich, un impostor,
o uno como Teudas (Hechos 5:36), o Simn el mago, o Dositeo, o Menandro, cumplen
suficientemente el sentido de todo lo que Jess deca acerca de que vendran en su nombre
engaadores diciendo: Yo soy. [17] Pero, aunque nos referimos a estos casos como
ejemplos ilustrativos, no debemos apuntar a este o a aquel individuo en particular y decir:
Aqu se cumpli literalmente la palabra de Cristo. No buscamos tal correspondencia literal.
Tal minuciosidad en la profeca tiene un sabor ms de la naturaleza de las adivinanzas que de
las profecas bblicas. Es bastante mostrar que el espritu y el alcance de las palabras de
Jess quedan ampliamente satisfechos por los hechos bien atestiguados, y hallar abundante
cumplimiento en los numerosos impostores que, tanto antes como durante la guerra juda,
descarriaron a multitudes. Todos ellos son esencialmente falsos mesas, dice Lange, que
tomaran el lugar que pertenece a Cristo en el reino de Dios. Por lo tanto, incluye a los
entusiastas que, antes de la destruccin de Jerusaln, aparecieron como seductores del
pueblo.[18]
Pero la afirmacin que a muchos les parece imposible de reconciliar con el plazo de esta
profeca es la de que el evangelio deba ser predicado primero a todas las naciones. El
lenguaje de Mateo es: Este evangelio del reino ser predicado al mundo entero (en olh th
oikonhenh) por testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. No aparece ninguna
afirmacin correspondiente en Lucas, pero su ausencia all no puede en justicia interpretarse
como argumento contra su legitimidad. Las diferentes formas de expresin que aparecen en
los textos de Mateo y Marcos tampoco son razn suficiente para rechazar la afirmacin,
porque ellas transmiten esencialmente la misma idea y aseguran a los discpulos que el fin no
vendr sin que antes se cumpla esta predicacin del evangelio. Marcos hace la fuerte
afirmacin de que el evangelio debe (dei) ser predicado primero.
Ahora surgen dos preguntas: (1) Cul es el verdadero sentido de estas palabras?, y (2) cul
es la verdadera necesidad de esta predicacin antes del fin? Acerca de ambas preguntas, las
opiniones varan. Alford ve en el lenguaje del evangelio de Mateo un ejemplo de el significado
cargado de la profeca. El evangelio haba sido predicado por todo el orbis terrarum, y cada
nacin haba recibido su testimonio, antes de la destruccin de Jerusaln (vase Col. 1:6, 23;
2 Tim. 4:17). Esto era necesario, no slo por lo que concerna a los gentiles, sino para dar al
pueblo de Dios, los judos, que estaban dispersos entre todas estas naciones, la oportunidad
de recibir o rechazar la predicacin de Cristo. Pero, en un sentido ms amplio, las palabras
dan a entender que el evangelio ser predicado a todo el mundo, tomado literalmente, antes
de que venga el fin grande y definitivo. La apostasa de los ltimos das y la dispersin
universal de las misiones son las dos grandes seales de que el fin se acerca. [19] Esta
exposicin concuerda con la bien conocida posicin de este autor sobre el doble sentido, o de
dos interpretaciones paralelas que recorren el captulo veinticuatro de Mateo. Pero, para los
que rechazan esta doctrina de un doble sentido, sus afirmaciones no tienen peso ni valor.

Sin embargo, es notable que l admita y afirme que el evangelio haba sido predicado en todo
el mundo, y que cada nacin haba recibido su testimonio antes de la destruccin de la capital
juda. Este es un reconocimiento muy importante para venir de una fuente como sta, porque
muestra que, para un literalista estricto, a la luz de tales afirmaciones como la de Col. 1:6, 23,
el lenguaje de Jess es visto como cumplido antes del fin de la era apostlica. Si esto es as,
por qu querra alguien insistir en que debe significar la completa evangelizacin del mundo
en el sentido ms amplio?
Sostenemos que la ocasin, el alcance, y el plazo de este discurso prohben que
interpretemos estas palabras en un sentido absoluto y universal. Porque, ciertamente, si Jess
tena en mente la predicacin del evangelio del reino como la que afectar la completa
cristianizacin del mundo como nos es conocido ahora, el fin estaba muy lejos de los tiempos
apostlicos, y es completamente inexplicable cmo, con cualquier pensamiento como ste en
mente, nuestro Seor pueda haber dicho con la certeza enftica que todos los escritores
sinpticos registran: No pasar esta generacin sin que todas estas cosas acontezcan.
Cunto ms razonable y consistente sera interpretar las palabras de acuerdo con el sentido
ms
limitado con que
los
trminosmundo y naciones! Segn

escritores
del Nuevo Testamento
usan
Lucas 2:1, todo el mundo (po.konme.nh)

los
fue

empadronado segn un decreto de Augusto. En Hechos 11:28, se menciona una gran


hambruna en toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio. De Pablo y Silas
se dijo que haban trastornado el mundo entero (Hechos 17:6), y Pablo fue acusado de ser
una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judos por todo el mundo (Hechos 24:5).
En todos estos pasajes se emplea la misma palabra, oikonmeneh, tierra habitada. En 2
Timoteo 4:17, leemos: Pero el Seor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por m
fuese cumplida la predicacin, y que todos los gentiles oyesen. En Col. 1:5, 6, el apstol
habla de la palabra verdadera del evangelio, que ha llegado hasta vosotros, as como a todo
el mundo (en panti tw kosmw), y lleva fruto y crece tambin en vosotros; y en el versculo 23
del mismo captulo, l dice que el evangelio se predica en toda la creacin que est debajo
del cielo (en pash ktisei th upo ton onranon). Aqu hay trminos ms abarcantes en su sentido
que los empleados por Jess, y sin embargo, estn usados con referencia a la predicacin del
evangelio como ya se haba proclamado en los tiempos apostlicos.
En vista de estos hechos, parece persistente ceguera de un prejuicio dogmtico insistir que la
predicacin del evangelio en todo el mundo por testimonio a todas las naciones debe incluir
por necesidad a todas las operaciones misioneras de la iglesia durante los siglos cristianos.
De acuerdo con Mateo 10:23, como ya hemos observado, Jess declar a sus discpulos
cuando les dio la comisin apostlica: No acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel
antes de que venga el Hijo del hombre. Ni siquiera las ciudades y los pueblos de Palestina
serancompletamente evangelizadas antes de la venida de Cristo; mucho menos podemos
suponer que todas las otras naciones y regiones del imperio mundial de Roma deban
ser convertidas al cristianismo dentro del mismo perodo de tiempo. El significado ms
natural y obvio del lenguaje de nuestro Seor es que, durante los ltimos das de la era pre-

mesinica y antes del fin de aquella era, el nuevo evangelio deba ser proclamado y testificado
entre todas las naciones de lo que comnmente se llamaba la tierra habitada (h. oikonmenh).
Este mundo no significaba para los pescadores galileos ni para los eruditos rabinos judos lo
mismo que significa para un lector moderno, que se familiariza todos los das con
comunicaciones telegrficas desde remotos continentes y remotas islas. Tampoco la frase
abarcante de Pablo toda la creacin debajo del cielo requiere que la interpretemos con un
literalismo ms rgido que el que usamos con la declaracin al final del evangelio de Juan, de
que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. Tales expresiones por
lo general se entiende que contienen un elemento de hiprbole y son comunes a todos los
idiomas de los hombres. Son tambin de naturaleza de sincdoque, en la cual el todo es
tomado por la parte.
Siendo ste el significado de las palabras en el uso del Nuevo Testamento, nos falta demostrar
la necesidad de tal predicacin del evangelio antes del fin de la era juda. De acuerdo con
Marcos 13:10, era necesario (dei) que el evangelio se predicase as antes del fin, y en esa
necesidad, podemos buscar razonablemente alguna indicacin que toque el orden divino del
mundo. En la terminacin de un orden antiguo y la introduccin de uno nuevo no encontramos
una sbita transicin que no hayamos buscado. Dios no elimina un sistema que ha tenido una
larga carrera de utilidad sino hasta que haya hecho provisin y preparado el camino para algo
mejor. Jess haba declarado a los representante del pueblo judo que el reino de Dios ser
quitado de vosotros y dado a gente que produzca los frutos de l (Mateo 21:43). Pero el
camino para un cambio histrico como ste deba ser debidamente preparado. Era necesario
que el evangelio de Cristo y las nuevas enseanzas de su reino se difundieran ms all de
Jerusaln, y se establecieran inamoviblemente en el mundo civilizado, antes de que el antiguo
sistema y el culto centrado en el templo del judasmo se derrumbaran completamente. El gran
apstol a las naciones encontr en el judasmo un obstculo al evangelio que predicaba. La
persistente tendencia del judasmo era a pervertir el evangelio de Cristo (Gl. 1:7); ensear
que la circuncisin era esencial para la salvacin (Hechos 14:1; Gl. 5:2); observar los das,
los meses, las estaciones, y los aos (Gl. 4:10; Rom. 14:5); dar mucha importancia a
comidas y bebidas, das de fiesta, lunas nuevas, y sbados (Col. 2:16. El antiguo culto del
templo que haba engendrado, y estaba tratando de perpetuar, tal legalismo externo se volvi,
pues, algo viejo, intil, decadente, y estaba pronto a desaparecer (Heb. 8:13). Pablo hablaba
de esto como la Jerusaln que ahora est en esclavitud con sus hijos, y da hijos para
esclavitud (Gl. 4:24-25). Pablo proclam a todo el mundo que el reino de Dios no es comida
ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu Santo (Rom. 14:17).
Se requera es espacio de una generacin para la completa propagacin y el completo
establecimiento de este nuevo evangelio del reino de Dios. Por tanto, antes de que el templo
fuese destruido, hasta el punto de que no qued piedra sobre piedra, primero haba que
establecer un nuevo y mejor ideal de culto. La predicacin ests buenas nuevas habra de
servir para testimonio a todas las naciones, un testimonio (marturionv) y una evidencia de
que una nueva luz haba venido al mundo. Para usar el lenguaje de la epstola a los Hebreos,

era necesario que, en todo el mundo, los hombres gustasen de la buena palabra de Dios y los
poderes del siglo venidero, t recibieran las doctrinas y la vida de un reino inconmovible,
antes de la destruccin final y la eliminacin de un sistema que ya haba sido
fundamentalmente conmovido, se tambaleaba y estaba a punto de caer (Heb. 6:5; 12:289.
II.
En la segunda seccin de nuestro anlisis, no hay mucho que requiera una discusin extensa.
Aqu se nos habla de varias seales por medio de las cuales los discpulos podran saber
cundo estuviese cerca el fin. Todo lo que se ha mencionado hasta aqu podra tener lugar
algn tiempo antes del fin; algunas de las cosas requeriran un tiempo considerable; guerras y
rumores de guerras y tumultos nacionales ocurriran en varios lugares durante un tiempo
considerable antes de que hubiese ocasin de una alarma especial para los habitantes de
Jerusaln; pero cuando los ejrcitos invasores comenzaran a aparecer en la ciudad y la
rodearan, comenzara la gran tribulacin, y los que quisieran escapar a las calamidades de
aquellos das deban huir a las montaas con la mayor premura.
Que lo que est escrito aqu se refiere al sitio de Jerusaln, y no puede, bajo ningn sano
principio de interpretacin, explicarse de ninguna otra manera, se acepta de manera bastante
general. Las nicas preguntas de nota son las que conciernen al significado de varias
expresiones peculiares:
(1) La abominacin desoladora es una frase tomada de la Septuaginta de Daniel 12:11
(comp. con Dan. 8:13; 9:27, y 11:31) y aqu se refiere a la desolacin y la profanacin del
santuario del santuario por Antoco Epfanes. No es necesario entender la frase como
referencia a ninguna seal o ningn smbolo en particular, como las guilas romanas, o una
estatua imperial, o el sacrilegio de los zelotes dentro del templo. Es simplemente una frase
proftica apropiada empleada aqu para denotar de manera general la misma idea que ella
transmite en el libro de Daniel, a saber, la presencia de algo abominable al pensamiento judo.
Su presencia en un lugar santo (Mateo) o donde no deba (Marcos) debe entenderse de
acuerdo con la misma idea general. No slo el lugar del templo, sino las montaas alrededor
de Jerusaln, y de hecho, todo el territorio de Israel (comp. con Zac. 2:12) era santo para los
judos. Por lo tanto, cuando los ejrcitos romanos comenzaron a rodear a Jerusaln, el
abominable desolador ocup los lugares venerados por las asociaciones de ms de un millar
de aos. El pasaje correspondiente del evangelio de Lucas: Cuando veis a Jerusaln
rodeada de ejrcitos es una confirmacin de esta exposicin. [20]
(2) La amonestacin de que deban huir a las montaas y con tal premura que ni siquiera
deban bajar desde el techo a recoger ninguna de sus pertenencias ha de interpretarse como
el lenguaje emocional de un orculo proftico. A tal lenguaje no ha de imponrsele nunca un
significado literal. La idea general es clara e impresionante. No deban perder tiempo en
escapar de la ciudad condenada a la destruccin. Huir a las montaas para refugiarse es una
expresin que ha de leerse a la luz de textos como Gn. 19:17 y Zac. 14:5.

(3) La gan tribulacin y afliccin (Mateo y Marcos (vliyij), Lucas (anaghmegalh) son
evidentemente los sufrimientos que por necesidad acompaan a un sitio largo y encarnizado.
En esencia, el lenguaje de los primeros dos evangelios ha sido tomado de Daniel 12:1 y puede
considerarse como hiperblico; pero no es ms extravagante que el del historiador judo
Josefo, que dice que la multitud de los que perecieron exceda todas las destrucciones que
los hombres o Dios causaron jams en el mundo, y describe los horrores del hambre, la
pestilencia y el sufrimiento dentro de la ciudad en los ms horrorosos detalles. [21]
(4) La mencin de estos falsos cristos e impostores, tanto en esta seccin como en la
precedente, ha de explicarse como ya lo hemos mostrado arriba. La repeticin sirve para
subrayar el hecho de que, hasta el final, aquellos impostores continuaran presentndose para
engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.
(5) En relacin con esto, el evangelio de Lucas tiene un pasaje sin paralelo en los sinpticos:
Habr gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caern a filo de espada, y sern
llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los
tiempos de los gentiles se cumplan. La nica parte de esto que requiere ser discutida aqu es
la frase tiempos de los gentiles (kairoi eznwn). Notamos la ausencia del artculo en las
palabras. No es los tiempos de los gentiles, como si se aludiera a algn perodo de tiempo
definido y bien entendido o algn hecho. Y no hay nada en el texto ni en el contexto para
establecer absolutamente el significado preciso de las palabras. La idea de oportunidades de
gracia concedidas a los gentiles, que algunos han hallado en Rom. 11:25 e importado a este
pasaje de Lucas, es irrelevante al contexto. Tiempos de los gentiles se entiende aqu mucho
ms naturalmente como los tiempos concedidos a las naciones para que hollasen la ciudad,
ejecutando el juicio divino del cual habla el pasaje. El paralelo ms cercano a esto se ve en
Apocalipsis 11:2, donde se dice que el atrio exterior del templo ha sido entregado a los
gentiles; y la ciudad santa ser hollada cuarenta y dos meses. Por tanto, estos kaipoi se
entienden mejor como tiempos de juicio sobre Jerusaln [22], no tiempos de salvacin de las
naciones. Pero, quin puede decir cunto deban durar esos tiempos?
Ninguna respuesta a esta ltima pregunta puede darse el lujo de pasar por alto lo que est
escrito en el versculo 22, un pasaje que tambin es peculiar a Lucas: Porque estos son das
de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas. Las palabras huerai
ekoikhoewj, das de retribucin, han sido tomadas de la Septuaginta de Oseas 9:7, donde
dice: Vinieron los das del castigo, vinieron los das de la retribucin; e Israel lo conocer.
Necio es el profeta, insensato (gania) es el varn de espritu, a causa de la multitud de tu
maldad, y grande odio. El texto hebreo de este pasaje dice: Vinieron los das de tu visitacin,
vinieron los das de recompensa; Israel lo conocer; insensato l; el profeta, el hombre del
espritu est loco; a causa de la abundancia de tu iniquidad, y grande es la enemistad.
Citamos la profeca as, completamente, a causa de su obvia analoga con el contexto y el
alcance del pasaje de Lucas de donde se han tomado sus principales palabras. En Oseas y
Lucas, los das de retribucin son das de visitacin penal divina sobre Israel; das de los

cuales los profetas hablaron y escribieron; das cuando los mismos profetas se volvieron locos
e indignos de confianza; y las iniquidades del pueblo se volvieron tan grandes y multitudinarias
que la nacin est madura para el juicio. Ahora bien, los tiempos concedidos a los gentiles
para ejecutar juicio sobre la ciudad y el pueblo cuyas iniquidades estn llenas pueden ser bien
un perodo de tiempo largo e indefinido o bien uno corto, definido, y decisivo. No hay nada en
nuestros evangelios para establecer este punto. Si suponemos, junto con Bengel, que estos
tiempos de juicio incluyen el largo perodo durante el cual Jerusaln ya ha sido hollada por los
romanos, persas, sarracenos, francos, y turcos, debemos, sin embargo, reconocer que
el terminus a quo de este juicio largamente continuado data de la destruccin de la ciudad
por los romanos. No entrara en conflicto, ni en lo ms mnimo, con los plazos definidos de
esta profeca decir que la desolacin de la ciudad continuara por siglos despus de su cada.
No puede decirse en justicia que tal mencin incidental de juicio continuo est en conflicto con
la certeza enftica de que todas estas cosas se cumpliran antes de que pasara aquella
generacin. Quin pensara en mencionar esta dificultad en la exposicin de Isa. 13:20-22,
donde se afirma la perpetua desolacin de Babilonia en el contexto inmediato del anuncio de
que el da de su terrible juicio estaba cercano? Nunca ser habitada, dice el profeta;
dormirn all las fieras del desierto, los lobos aullarn en sus castillos, y chacales en sus
palacios; y su tiempo est cerca, y sus das no sern prolongados. Ciertamente, la positiva
declaracin de la cercana de la catstrofe no qued invalidada en lo ms mnimo por la
afirmacin de que la ciudad condenada continuara siendo una ruina, ni que por largo tiempo
sera hollada por las naciones o por bestias salvajes.
Sin embargo, puede alegarse en justicia que la frase indefinida tiempos de los gentiles es,
como tanto en esta parte del discurso, un trmino proftico de significado limitado. Esto est
apoyado por las sugerencias del pasaje paralelo, ya citado, de Ap. 11:2. Los cuarenta y dos
meses que se mencionan all para el hollamiento de de la santa ciudad son una designacin
mstica, y parecen ser un equivalente de los mil doscientos sesenta das mencionados
inmediatamente despus (versculo 3). El mismo perodo se menciona nuevamente en Ap.
12:6, pero en el versculo 14 del mismo captulo hay aparentemente un equivalente de la frase
proftica tiempo (kairos), y tiempos, y la mitad de un tiempo. La frase ha sido tomada de
Daniel 7:25; 12:7. En cada uno de estos textos, designa un perodo de sufrimiento y desastre.
En Daniel, la alusin obvia es al perodo de ms o menos tres aos y medio durante los cuales
Antoco Epfanes despoj la ciudad y el templo. [23] Por qu significara aqu ms que el
perodo correspondientemente corto durante el cual Jerusaln fue rodeada por ejrcitos, y la
abominacin desoladora permaneci de pie y triunfante en un lugar santo?
III.
La tercera seccin de esta profeca consiste de un cuadro apocalptico del fin. Ocurre en la
forma de paralelismo hebreo y, de acuerdo con Marcos, dice as:

Pero en aquellos das, despus de aquella tribulacin, el sol se oscurecer, y la luna no dar
su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.
Entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en las nubes, con gran poder y gloria. Y
entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el
extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.
El texto de Mateo es esencialmente igual, pero presenta algunas diferencias verbales, que es
bueno observar:
E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no
dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern
conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del
cielo, y con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a
sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
El pasaje correspondiente en Lucas tiene peculiaridades tan propias que diferiremos nuestros
comentarios sobre l hasta que hayamos indicado lo que consideramos que es la verdadera
interpretacin de los textos de los dos primeros evangelios. Nuestro punto de vista acerca de
estos dichos apocalpticos puede ser presentado mejor en una serie de proposiciones, que
nos parecen tan evidentes que difcilmente requieren un argumento extenso.
(1) Los textos de Marcos y Mateo son tan cercanamente paralelos que podemos aceptarlos,
sin peligro, esencialmente como una porcin de los dichos mejor atestiguados de Jess. Las
diferencias en la fraseologa son demasiado ligeras para que involucren alguna diferencia
importante en el significado.
(2) El lenguaje ha sido tomado mayormente de los libros de Isaas y Daniel, pero tambin de
otros profetas. Los siguientes pasajes son particularmente relevantes:
Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al
nacer, y la luna no dar su resplandor (Isa. 13:10).
Y todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enrollarn los cielos como un libro; y caer
todo su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de la higuera (Isa.
34:4). [24]
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo
de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue
dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran (Dan.
7:13, 14).
En aquel da habr gran llanto en Jerusaln. Y la tierra lamentar, cada linaje aparte. Todos
los otros linajes [o todas las otras tribus]. (Zac. 12:11, 14).

En aquel da, se tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la
tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn a Jehov en el monte
santo. (Isa. 28:13).
Si fueres esparcido de un extremo del cielo al otro, de all te recoger el Seor tu Dios (Sept.
de Deut. 21:4).
Porque de los cuatro vientos del cielo te recoger, ha dicho el Seor (Sept. de Zac. 2:6).
Por estas citas, es evidente que apenas habr alguna expresin empleada en Mateo y Lucas
que no haya sido tomada de las Escrituras del Antiguo Testamento.
(3) No se debe suponer que estas formas apocalpticas de lenguaje transmiten en el Nuevo
Testamento un significado diferente del que tienen en las Escrituras hebreas. Ellas son parte
esencial del genio del lenguaje proftico. El lenguaje de Isa. 13:10 se usa en una profeca
sobre la destruccin de Babilonia. El de Isa. 24:4 se refiere a la desolacin de Edom. El ideal
de el Hijo del hombre viniendo en las nubes ha sido tomado de una profeca del reino
mesinico, el cual reino, como se describe en Dan. 7:13, 14, no es otro que el que est
simbolizado en el mismo libro por una roca cortada del monte (Dan. 2:34, 35). Es el mismo
reino de los cielos que Jess compar a un grano de semilla de mostaza y a la accin de la
levadura en la harina (Mt. 13:31-33). La otras citas que hemos presentado arriba muestran con
igual claridad cmo, tanto Jess como sus discpulos, tenan por costumbre expresarse en un
lenguaje que debe haber sido muy familiar para los que, desde la niez, oan leer acerca de la
ley y los profetas cada sbado (Hechos 13.2, 7; 15:21). Una interpretacin estrictamente
literal de este modo de pensar pictrico slo conduce a lo absurdo. Su intencin debe ser
estudiada a la luz de los numerosos paralelos de los escritores del Antiguo Testamento,
paralelos que han sido presentados extensamente en la parte precedente de este libro. Pero,
con qu demostracin de razn, o con cul principio de interpretar la Escritura con la
Escritura, puede sostenerse que el lenguaje de Isaas, Joel, y Daniel, que todos los mejores
exgetas conceden que es metafrico cuando se emplea en las Escrituras hebreas, debe
entenderse literalmente cuando es utilizado por Jess y sus apstoles?
Es verdad que, algunas veces, nos encontramos con algn discutidor que intenta evadir la
fuerza de esta pregunta afirmando que, si interpretamos literalmente una parte del discurso de
Jess, tenemos que tratar la profeca entera del mismo modo para ser consistentes. As, pues,
por otra parte, se insiste en que, si Mateo 24:29-31, por ejemplo, es explicado
metafricamente, debemos aplicar el mismo principio a todo el resto del captulo; y si las
palabras sol, luna, y cielos del versculo 29 han de ser tomadas en sentido figurado, tambin
las palabras Judea, montaas,azotea, y campo en otras partes del captulo deben ser
explicadas metafricamente! Es difcil entender cmo esta excusa superficial puede ser
alegada por alguien que haya hecho un estudio cuidadoso de los profetas hebreos. Cada uno
de los ejemplos del Antiguo Testamento que hemos citado arriba est conectado, como estos
dichos apocalpticos de Jess, con otras afirmaciones que todos los lectores y expositores han

entendido literalmente. A veces, el escritor ms prosaico puede que se exprese por medio de
toda una serie de frases en trminos figurados, e incorpore la metfora extendida en la mitad
de una sencilla narracin de hechos. En las pginas anteriores, hemos mostrado cmo los
historiadores hebreos entrelazan adornos poticos en sus vvidas descripciones y, cuando el
tema mismo se vuelve grandioso y sublime, el lenguaje naturalmente se eleva hasta alcanzar
el estilo de paralelismo potico con sus varias propiedades de forma y figura. [25] Ningn
sistema de reglas mecnicas puede prepararse para distinguir entre el lenguaje de prosa y el
de poesa. El sentido comn del lector, junto con un juicio crtico bien adiestrado, debe ser por
necesidad la corte de apelacin final en todos los casos. Sera estpido intentar construir un
vocabulario de metforas profticas para usarlo en la interpretacin bblica.
(4) Nuestra cuarta y concluyente proposicin es que este pasaje apocalptico es un sublime
cuadro simblico de la crisis de las edades en la transicin de la dispensacin del Antiguo
Testamento a la era cristiana. La descripcin grfica debe ser tomada como un todo, y
permitrsele que transmita su grandiosa impresin total. En un solo pasaje como Marcos
13:24, 25, el intento de considerar cada metfora por separado y darle una aplicacin propia,
arruina el cuadro entero. Decir, junto con algunos de los ms antiguos expositores [26], que
los cielos representan la teocracia juda, que el sol es su religin, y la luna su gobierno civil,
mientras que las estrellas que caen de este cielo son los jueces y maestros, es interpretar mal
la verdadera naturaleza de la impresin general que se quiere causar. Lo mismo podra uno
tomar los pedazos de un arco iris, analizar cada color por separado, y sealar su significado
por separado, con la idea de dilucidar as el verdadero significado de la seal puesta en la
nube como signo del pacto de Dios con No. El cuadro de un universo que se derrumba
simboliza la idea sencilla pero sublime de la interposicin sobrenatural en los asuntos del
mundo, que involucra notable revolucin y cambio. El elemento tiempo no aparece en el
cuadro en absoluto. As, pues, el Hijo del hombre viniendo en las nubes significa aqu
exactamente lo mismo que significa en la visin de Daniel. Es un concepto apocalptico del
Mesas, como Rey del cielo y de la tierra, que ejecuta juicio divino y entra, junto con su pueblo,
en posesin y dominio de los reinos del mundo. Aqu nuevamente, no entra el elemento
tiempo, excepto por la idea asociada de la profeca de Daniel de que su dominio es dominio
eterno (Dan. 7:14). Es la misma venida del Hijo del hombre en su reino a que se refiere Mateo
16:27, 28, cuyo comienzo deba ocurrir antes de que probaran la muerte algunos de los que
oyeron estas palabras de Jess. El lamento de todas las tribus de la tierra es el gemido y el
lamento del judasmo por su destruccin como nacin. En la destruccin de su ciudad y de su
templo, los sacerdotes, los escribas y ancianos vieron al Hijo del hombre sentado a la diestra
del poder (Mateo 16:64), y as se hizo manifiesto a todos los que lean la profeca
correctamente que Jess, el galileo haba vencido. [27] Reunir a los escogidos de Cristo de
los cuatro vientos es el verdadero cumplimiento de numerosas profecas que prometen al
pueblo escogido que sus miembros sern recogidos de todas las tierras y establecidos para
siempre en el monte de Dios (comp. con Ams 9:14, 15; Jer. 13:5-8; 32:37-40; Eze. 37:21-28).
El tiempo y modo de esta reunin universal de los elegidos no se puede establecer por medio

del lenguaje de ninguna de estas profecas. Lo mismo podra uno presumir establecer, por las
palabras de Jess en Juan 12:32, dnde, cundo, y de qu manera, cuando el Cristo fuese
levantado de la tierra, atraer a todos a s mismo. En el discurso escatolgico de Jess, el
punto en que se hace nfasis es que todas las cosas contempladas en el simbolismo
apocalptico empleado para representar su venida y su reino seguiran inmediatamente
despus de la tribulacin de aquellos das (Mateo 24:29) o, como dice Marcos, en aquellos
das, despus de aquella tribulacin. Es decir, la venida del reino del Hijo del hombre coincide
con la destruccin del judasmo y su templo, y sigue inmediatamente en esos mismos das.
[28]
Todo lo que en este cuadro pertenece necesariamente a la continua administracin del reino
en la tierra debe por supuesto ser permanente, y permanecer mientras lo requiera la
naturaleza y el propsito de cada obra. Por consiguiente, cuando se afirma que no pasar
esta generacin sin que todo esto acontezca, nadie supone que el reino y el poder y la gloria
del Hijo del hombre haban de terminar con aquella generacin. El reino mismo haba de durar
por siglos y siglos. Haba de crecer como la roca cortada del monte, que ella misma se hizo
un gran monte, y llen toda la tierra. Haba de crecer y funcionar como la semilla de mostaza
y la levadura hasta que cumpliera su propsito divino entre los hombres. Toda la enseanza
del Nuevo Testamento concerniente al reino de Cristo contempla un largo perodo, y la
abolicin de toda autoridad y todo poder que se le oponga; porque es preciso que l reine
hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (1 Cor. 15:25). La
destruccin de Jerusaln fue uno de los primeros triunfos del reino del Mesas, y una seal de
que l estaba verdaderamente sentado a la diestra del poder.
El pasaje correspondiente en el evangelio de Lucas (21:25-28) es notable por sus diferentes
formas de expresin, no por nada que parezca tener diferente significado. El lenguaje es el
siguiente:
Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia delas
gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por
el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de
los cielos sern conmovidas. Entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en una nube con
poder y gran gloria. Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra
cabeza, porque vuestra redencin est cerca.
Estas lneas no son sino una versin diferente del orculo como fue pronunciado originalmente
por el Seor. Pueden considerarse como ejemplo de la peculiar manera de redactar de Lucas
y, como los pasajes paralelos en Marcos y Mateo, son un cuadro apocalptico de la crisis de la
era pre-mesinica. Ntese particularmente que el escritor lo contempla como algo que los
contemporneos de Jess podan reconocer, y podan levantar sus cabezas en regocijante
expectacin de su pronta redencin. No hay absolutamente nada que d a entender un suceso
que deba esperarse en una poca distante. Las cosas de las cuales Jess habl deban

comenzar a suceder en el futuro cercano. Pero, por cunto tiempo reinara el Hijo del
hombre, sentado a la diestra del poder, antes de que todos sus enemigos fuesen puestos
debajo de sus pies; cmo sera predicado el evangelio en el mundo durante todo el perodo de
su reino en el mundo: y cmo en otros tiempos y otras ocasiones el Hijo del hombre sera visto
viniendo en su reino y viniendo en gloria stos son asuntos de los cuales Jess no habl
nada definido en aquella ocasin.
IV.
La cuarta seccin consiste de consejos y advertencias, y no requiere ningn comentario
especial aqu. Lucas tiene parte de estas amonestaciones en otro contexto, y cita el ejemplo
de Lot y Sodoma como ilustracin de la manera en que sera en el da en que el Hijo del
hombre sera revelado (Lucas 17:30). Pero ya sea que hubiesen sido pronunciadas en esta
ocasin o en alguna otra, hacen obvia referencia al mismo tema, y pueden haberse repetido
en muchas ocasiones. Sin embargo, es de primordial importancia observar tres cosas en esta
seccin final.
(1) Los consejos y las amonestaciones estaban dirigidos a los discpulos. Ellos, y no los
hombres de generaciones subsiguientes, habran de ver las seales por las cuales podran
saber que l estaba cerca, a las puertas. Lo que pueblos de otras tierras y tiempos futuros
pudieran ver y saber no tiene nada que ver en este contexto.
(2) Estos consejos, as como lo que ha ocurrido antes en este discurso, responden
directamente la pregunta de los discpulos-Cundo sern estas cosas, y QU SEAL
podemos esperar que nos indique cundo estn a punto de tener lugar? En todo el discurso,
l no ha pronunciado ni una sola palabra para informarles que el tiempo es mucho despus de
los das de ellos, y la seal de ello algo que ellos no viviran para ver. Por el contrario,
mencion varias cosas que deban tener lugar primero, y luego mencion, entre otras cosas,
una notable seal, a cuya vista todos los que todava quedasen en Judea deban huir a las
montaas con la mayor premura. Tan significativa y ominosa sera la abominacin desoladora
de pie donde no deba estar que los registros ms antiguos acompaan a las palabras la
amonestacin parenttica: El que lea, entienda.
(3) Pero lo que debera zanjar la cuestin del tiempo ms all de toda controversia es la
declaracin sumamente enftica: No pasar esta generacin sin que todo esto acontezca.
Estas palabras tienen claramente el propsito de responder a la pregunta de los discpulos:
CUNDO sern estas cosas? El significado de estas palabras es esencialmente el mismo
que el de Marcos 9:1 y los pasajes paralelos de Mateo y Lucas. Las palabras inmediatamente
antes de ellas muestran lo absurdo de aplicarlas a otra generacin diferente de la de los
apstoles: Cuando VEIS QUE ESTAS COSAS comienzan a suceder, SABED que l [o 'el
reino de Dios' -- Lucas] est cerca, aun a las puertas. De cierto os digo, que no pasar esta
generacin, etc. [29].

Pero no pocos expositores presumen de anular la intencin de estas palabras afirmando que
son manifiestamente inconsistentes con lo que sigue en Marcos y Mateo: Pero del da y la
hora nadie sabe, ni siquiera los ngeles en los cielos, ni el Hijo, sino slo mi Padre. Es difcil
entender cmo cualquier intrprete, no influido por prejuicios dogmticos, pueda insistir en
hacer que una de estas afirmaciones contradiga o excluya la otra. Pero no es difcil ver que,
cuando una persona ya ha decidido en su mente que el reino de Cristo no ha venido todava,
que la parusa es un suceso todava en el futuro, y que el fin del siglo no es el fin de la era
pre-mesinica sino el fin del mundo, el peso del dogma a su tiempo le obliga a anular el
sencillo significado de palabras tan enfticas como las que Jess pronunciara jams. [30] Si
el lenguaje de Marcos 13:30 y de sus pasajes paralelos en Mateo y Lucas han de ser hechos
a un lado arbitrariamente con estas bases, no vemos sino que es un procedimiento igualmente
correcto rechazar la afirmacin de la ignorancia de Jess tocante al da y la hora lo cual, de
hecho, no aparece en Lucas en absoluto. Por qu no rechazar Marcos 13:32, que no tiene
paralelo en Lucas, antes que el versculo 30, que aparece en todos los evangelios sinpticos?
Este proceder arbitrario es una espada de dos filos, que puede cortar en una direccin y en la
otra.
Pero en estas dos afirmaciones relacionadas de Jess no encontramos ninguna
inconsistencia. El significado claro y obvio de los dos dichos es ste: Les aseguro, de la
manera ms solemne, que todas estas cosas ocurrirn antes de que esta generacin haya
pasado, y les doy estas seales por las cuales pueden conocer cundo el fin est cerca de
ustedes; pero yo mismo no s ni el da ni la hora. Por tanto, velen y estn listos en todo
momento. Aqu no hay ninguna contradiccin de ideas ni propsito; ninguna inconsistencia en
absoluto. Pero suponer, como hacen algunos, que el da y la hora pueden ser siglos despus
de que aquella generacin hubiera pasado, parecera estar involucrando a Jess en una
especie de ridculo absurdo. Porque, en qu se diferenciara esto de decir en esencia: De
cierto les digo que todas estas cosas sucedern en sus das, antes de que algunos de ustedes
prueben la muerte; pero el da y la hora pueden estar varios miles de aos en el futuro. Velen
y estn preparados!.
Es enteramente consistente y racional en todo sentido afirmar positivamente que un suceso
imprevisto tendr lugar dentro de cincuenta aos, pero alegar desconocimiento del ao, el
mes, la semana, el da y la hora. [31] El nico motivo que podemos concebir para forzar una
construccin diferente sobre las dos afirmaciones es la que ya hemos indicado arriba, a saber,
una creencia de que el Hijo del hombre no ha venido todava y que, por consiguiente, que su
profeca del fin tiene que ser bien un fracaso o bien un suceso que todava est en el futuro.
Por el contrario, creemos que hemos mostrado, mediante una exgesis vlida, que la venida
del reino de Cristo y el fin de la era pre-mesinica coincidieron con la destruccin del templo
judo en Jerusaln.
Falta por tomar nota de algunas cosas peculiares al informe de Mateo sobre este discurso de
Jess. De acuerdo con su evangelio, la forma de la pregunta de los discpulos fue sta:

Cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida(parusa) y de la consumacin


de la era (ounteleia ton aiwnos)?. Parece que los discpulos ya haban inferido o supuesto
que la venida y la consumacin del siglo estaran conectadas de algn modo con la desolacin
del templo. Las palabras finales del captulo 23 eran de una naturaleza tal que daba a
entender todo esto.[32] Si no habra de ser as, y Jess lo saba, es inconcebible que los
hubiese confirmado en esta creencia, como el lenguaje de Mateo 24 ciertamente estaba
adaptado para hacerlo. Qu significado, pues, hemos de atribuir a las palabrasvenida,
y consumacin del siglo?
La palabra parusa, comnmente traducida como venida, est tan constantemente asociada,
en la dogmtica actual, con la meta ltima de la historia humana, que los lectores ordinarios
pierden de vista su sencillo significado en el uso del Nuevo Testamento. La palabra
significa presencia, en oposicin a ausencia. Por ejemplo, leemos en Fil. 2:12: Por tanto,
amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia (en th parousia
mon) solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia (en th apousia mon), ocupaos en
vuestra salvacin con temor y temblor. Pero, como la presencia personal de alguien implica
una venida previa, esta palabra no est incorrectamente traducida como venida en muchos
pasajes, y el verbo ercomai, venir, se emplea a menudo para denotar la aparicin del reino de
Cristo. [33] Pero, suponer que la venida o la presencia de Cristo debe ser necesariamente
espectacular en cualquier sentido fsico, una demostracin de su persona en la atmsfera de
la tierra, es poner la doctrina en gran confusin. Por qu debe entenderse o explicarse la
venida del Hijo del hombre en las nubes para ejecutar juicio sobre aquella generacin, de una
manera diferente de aqulla con que explicamos la expresin de que Jehov monta sobre una
nube ligera y viene a ejecutar juicio sobre Egipto, como est profetizado en Isa. 19:1?
Cualquiera que sea la verdadera naturaleza de la parusa como est contemplada en este
discurso proftico, nuestro Seor la asocia inconfundiblemente con la destruccin del templo y
la ciudad, lo cual l representa como la sealada terminacin de la era pre-mesinica. La
venida en las nubes, el oscurecimiento de los cielos, el colapso de los elementos son, como
hemos mostrado arriba, formas familiares de lenguaje apocalptico, tomado de los profetas
hebreos. [34]
Esa otra expresin en Mateo: la consumacin del siglo, es una frase de la cual se ha
abusado mucho y ha sido ampliamente malentendida. La traduccin comn el fin del mundo
ha engaado a muchos lectores de la Biblia inglesa. Ha ayudado a perpetuar la idea
antibblica de que la venida y el reino de Cristo no son hechos del pasado, el presente, y el
futuro, sino slo del futuro. La doctrina fundamental y distintiva de todas las ramas de los as
llamados adventistas es que la venida del Hijo del hombre para establecer su reino en este
mundo es nicamente un suceso del futuro. Cristo todava no tiene ningn reino entre
los hombres! Hasta las parbolas de nuestro Seor, que ilustran el carcter espiritual del
reino, son forzadas para que armonicen con el concepto de un advenimiento espectacular y
una organizacin poltica. [35] Los que sostienen esta doctrina y, de hecho, no pocos de los

que se oponen a ella, caen en error e inconsistencia al no captar el verdadero significado de la


frase el fin del siglo.
Porque, primero que todo, no establecen claramente qu siglo (aiwn) se contempla en un
texto como el de Mateo 24:3. De manera bastante general, suponen que se quiere decir el
perodo de la dispensacin del evangelio. Pero nada es ms familiar en la terminologa juda
del tiempo de nuestro Seor que las frases corrientes: knk glnt y adknc glnt este siglo y el
siglo venidero. Del perodo que precedi a la venida del Mesas se deca que era este
siglo; del que sigui a su venida se deca que era el siglo venidero. [36] No es importante
considerar cules varias y a menudo contradictorias ideas asociaban los rabinos con el
siglovenidero. Sus ideas eran tan variadas como las concernientes al carcter del Mesas
mismo. Pero con este siglo queran decir, y no queran decir nada ms que, el perodo actual
en el que estaban viviendo, el siglo actual. Por consiguiente, la pregunta de los discpulos, tal
como est registrada, slo poda referirse a la era pre-mesinica, y su consumacin, como
hemos visto, estaba asociada en sus mentes con la destruccin del templo. Pero, aunque se
admitiera que la idea de ellos sobre la consumacin del siglo era errnea, la enseanza de
Jess era enftica ms all de toda pregunta racional de que aquella generacin no pasara
antes de que se cumplieran todas las cosas sobre cuyo cumplimiento preguntaban.
Por consiguiente, el siglo venidero, la era mesinica, sera el perodo que seguira
inmediatamente despus de la terminacin de la era pre-mesinica. Ese tiempo todava no
haba llegado cuando Jess habl. Segn tendencia entera de la enseanza del Nuevo
Testamento, esa era y el reino mesinico estaban cerca, muy cerca. El ministerio de Cristo
cay en los ltimos das de un aiwn. El evangelio de su reino deba estar firmemente
establecido en el mundo antes del fin de aquel siglo. As es que leemos en Heb. 9:26: Pero
ahora, en la consumacin de los siglos (epi ounteleia twn aiwnwn), se present una vez para
siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. Tambin en Hebreos
1:1 est escrito: Dios en estos ltimos das ha hablado por el Hijo. De manera similar,
Pedro (1 Pe. 1:20) habla de Cristo como ya destinado desde antes de la fundacin del mundo,
pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros. Pablo tambin habla de s
mismo como viviendo cerca de la consumacin de los siglos: Estas cosas les acontecieron
como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los
fines de los siglos (1 Cor. 10:11). Por consiguiente, tanto el ministerio de Jess como el de
sus discpulos deben ser reconocidos como sucediendo en los ltimos das de un aiwn, o
cerca del fin de la era pre-mesinica. Los escritores del Nuevo Testamento, y Jess tambin,
estn claros sobre este punto. Nunca se representan a s mismos como habiendo entrado en
los primeros das, o el comienzo, del siglo, sino ms bien en los ltimos das.
Si ahora preguntramos junto con los discpulos: CUNDO sern estas cosas? o en qu
punto debemos reconocer el fin de la era pre-mesinica?, debemos encontrar la respuesta en
el discurso escatolgico de Jess, y en algn punto antes de que pasara aquella generacin.
Los fines de los siglos posiblemente tienen un punto definido de contacto y transicin de un

siglo al otro. Como el crepsculo de la maana, el siglo venidero puede proyectar sus rayos en
la noche anterior, y as tambin, el siglo precedente puede participar en sus ltimos das de
muchas cosas que pertenecen al siglo venidero. [37] Pero tales hechos no afectan la
cuestin de la sealada crisis que puede marcar conspicuamente el fin de un siglo y el
comienzo de otro. Hubo una crisis tal entre las dispensaciones juda y cristiana, que
podamos sealarla y decir: Ese fue preeminente y conspicuamente un suceso que marc una
poca en la historia tanto del judasmo como del cristianismo?
Algunos escritores encuentran tal crisis o fin en la crucifixin de Jess, y en el momento en
que dijo: Consumado es (teteleotai). Otros dicen que fue en la resurreccin: unos pocos
designan la ascensin; pero muchos han enseado que el derramamiento del Espritu el da
de Pentecosts fue la venida de Cristo en su reino, el fin de la antigua era y la llegada de la
nueva. Para todas estas teoras, hay dos objeciones insuperables: (1) Son irreconciliables con
la afirmacin de Jess de que el evangelio deba ser predicado primero en toda la tierra
habitada (oikumenh), y (2) mucho despus del da de Pentecosts, los discpulos hablan de
que su obra tiene lugar en los ltimos das, o cerca del fin de la poca.
No es extrao que todos los estudiantes cuidadosos de las enseanzas de nuestro Seor
dejaran de entender su respuesta a esta misma pregunta? Los discpulos preguntaron
definidamente: CUNDO sern estas cosas? Y Jess procedi a predecir una variedad de
cosas que ellos viviran para ver todas antes del fin. Predijo los horrores del sitio de
Jerusaln, y una seal inteligible por medio de la cual ellos podran conocer la inminencia de
la catstrofe del judasmo. Y habindoles dicho todas estas cosas, y habindoles hablado de
su propia venida en las nubes y su glorioso significado, aadi: Cuando veis que estas
cosas comienzan a suceder, sabed que est cerca, a las puertas. De cierto os digo, que no
pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. En consecuencia, la ruina del templo
fue la crisis que marc el fin de la era pre-mesinica.
El evangelio de Mateo aade al discurso escatolgico tres parbolas de amonestacin, que
ocupan la totalidad del captulo veinticinco. La parbola de las diez vrgenes y el cuadro del
juicio son peculiares a este evangelio, pero la parbola de los talentos parece ser, en esencia,
idntica a la de las minas (mnaj,minas) en Lucas 19:11-27. Las tres parbolas, como
aparecen en Mateo, ya sea que fueran pronunciadas originalmente en este contexto o no, son
de todo punto apropiadas al contexto. Son amonestaciones para velar y estar preparados para
la venida del Seor, y no son esencialmente diferentes de los consejos de los cuales ya hemos
tomado nota en la cuarta seccin del discurso precedente (por ejemplo, Mateo 24:32-51). La
conclusin de la parbola de las vrgenes es: Velad, por tanto, porque no sabis ni el da ni la
hora. La gran leccin de la parbola de los talentos es que los siervos del Seor tambin
tienen que hacer algo ms que meramente velar. Deben ocuparse con diligencia en el servicio
y los intereses de su dueo durante su ausencia temporal de ellos, ya fuera el tiempo largo o
corto. No hay, pues, ninguna dificultad en cuanto a la intencin de estas parbolas, y ninguna
duda en cuanto a su relevancia al tema del cual Jess habl en el monte de los Olivos.

Se supone que tiene mayor importancia el sublime cuadro registrado en Mateo 25:31-46, y la
mayora de los expositores ha credo que ese cuadro debe referirse necesariamente a un juicio
general y formal de todas las naciones de hombres a la conclusin de la historia humana. Pero
el lenguaje de Mateo es explcito al referirse al tiempo cuando el Hijo del hombre venga en su
gloria, y todos los ngeles con l, y cuando se siente en el trono de su gloria. Habra una
obvia inconsistencia en hacer la venida del Hijo del hombre diferente de la de Mateo 24:30 y
16.27, 28. Cmo, pues, se pregunta puede este sublime ideal ser llevado a los lmites de
tiempo de la profeca de Mateo 24?
Las dificultades que se indican aqu surgen, bien de las suposiciones de una exgesis
literalizante, o de no tener presente que la venida y el reino de Cristo son, por su naturaleza,
un proceso, que tiene un comienzo histrico definido, pero que se extiende indefinidamente
hacia los futuros siglos de los siglos. Por consiguiente, aunque la mayora de las cosas
enumeradas en el discurso precedente se cumplieron con la cada del judasmo y el comienzo
del cristianismo, otras cosas, por su misma naturaleza, son tales que, por necesidad, deben
repetirse u ocurrir continuamente. Tal especialmente es la ejecucin del juicio, una funcin de
todo rey reinante. La doctrina bblica del reino del Mesas no es que Dios, el Padre
Todopoderoso, deja vacante su trono cuando Cristo asciende al cielo. Ni el concepto de
Salmos 2:7-9, ni el de Salmos 9, ni Daniel 7:13-14, dan a entender que el Dios eterno es
menos rey y soberano del mundo despus de colocar a su Hijo ungido a su diestra y le da
dominio y gloria y un reino. Desde ese momento en adelante, l juzga al mundo por
Jesucristo, y el sublime cuadro de Mateo 25:31-46 es una parbola de este gran hecho. De
aqu la fuerza y lo apropiado de las palabras: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y
todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria. Pero cunto tiempo
continuar sentado as en su glorioso trono de juicio y cunto tiempo debe reinar hasta que
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies no es asunto de revelacin especfica.
Por lo tanto, el ideal de juicio presentado en Mateo 25:31-46 no es un solo suceso, como la
destruccin de Jerusaln. No ha de ser explicado literalmente como una sesin judicial formal
que no se abrir sino hasta el fin de la historia humana en la tierra. Ms bien, es un cuadro
parablico sumamente impresionante de la administracin secular de Jesucristo, desde el
momento de la sealada destruccin de Jerusaln hasta que entregue el reino al Padre (1
Cor. 15:24). El ungido rey de gloria es juez de vivos y muertos, y es un grave error representar
el da del Seor o el da del juicio como algo diferido hasta el fin del tiempo. En las
porciones anteriores de este libro, hemos mostrado una y otra vez que el da grande y terrible
del Seor es una frase proftica notablemente plena de significado. La doctrina del Antiguo
Testamento es que el reino es de Jehov y l regir las naciones (Salmos 22:28). Decid
entre las naciones: Jehov reina. Tambin afirm el mundo, no ser conmovido; juzgar a los
pueblos en justicia. Vino a juzgar la tierra; juzgar el mundo con justicia, y a los pueblos con
su verdad (Salmos 96:10, 13). El da del juicio para cualquier nacin o ciudad malvada, o
cualquier individuo malvado, es el tiempo en que la visitacin penal llegue; y el juicio de los

santos de Dios se manifiesta en todo suceso sealado que magnifique la bondad y condene la
iniquidad. [38]
Pero esta divina administracin del mundo, que en las escrituras hebreas es la obra de
Jehov, es presentada en Daniel 7:13, 14 y representada en el Nuevo Testamento como
entregada a Cristo. El Padre le ha dado autoridad para ejecutar juicio porque l es el Hijo del
hombre (Juan 5:27) Y el Hijo del hombre vino, de acuerdo con el cuadro apocalptico de
Daniel 7:13 y Mateo 24:30, y ejecut juicio sobre Jerusaln, culpable de toda la sangre justa
derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras (Mateo
23:35, 36). Esa fue la primera demostracin conspicua de su poder judicial, y marc la crisis y
el fin de la era pre-mesinica. Por consiguiente, Cristo es ahora Rey y Juez, pero todas las
cosas no le estn sujetas, y debe reinar hasta que haya puesto todas las cosas en sujecin
debajo de sus pies. Y esto no es otra cosa que el decreto: Jehov me ha dicho: Mi hijo eres
t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los
confines de la tierra (Salmos 2:7,8). Concluimos, pues, que las adiciones peculiares a la
versin de Mateo del discurso de nuestro Seor en el monte de los Olivos no contienen nada
inapropiado a la ocasin, y nada inconsistente con el lmite de tiempo definido de la profeca y
la analoga de la escatologa del Nuevo Testamento.
[Muchas gracias a John Bray, sin cuya obra inicial este trabajo jams habra sido puesto en
lnea por Todd Dennis en 1997].
NOTAS:1. History of Jesus of Nazara, vol. v, p. 237. English translation. London 1881.
2. No es improbable que este sermn escatolgico, presentado en Marcos 13, haya sido
copiado de los dichos arameos originales de Mateo. El hecho de que ste es el nico discurso
de longitud notable en este evangelio, favorece este punto de vista, y se explica ms
naturalmente suponiendo que fue copiado de una obra como los dichos, que suponiendo que
fue escrito a partir de los recuerdos y el dictado de Mateo. Por supuesto, esta hiptesis coloca
a los dichos antes del evangelio de Marcos.
3. Una obra reciente (The Apostolic Gospel [El Evangelio Apostlico], con unaCritical
Reconstruction of NT Text [Reconstruccin Crtica del Texto del NT], por J. F. Blair, Londres,
1896), notable por su intrepidez y la confianza de sus asertos, as como por la naturaleza
conjetural de su contenido, afirma que Marcos 13:1-3 es puramente editorial e indigno de
confianza, y que los pasajes correspondientes de Mateo y Lucas, que refieren este discurso
apocalptico a esta misma ocasin, son meras repeticiones del error de Marcos, junto con
varias modificaciones editoriales. El autor ofrece una reconstruccin del evangelio apostlico
original, en la cual se hacen a un lado arbitrariamente numerosas afirmaciones explcitas de
los evangelistas y una gran porcin de ellos es rebajada como indigna de confianza. Declara
que la nica interpretacin permisible de Lucas 17:24; Mateo 24:27 ensea que la venida del

reino es un suceso instantneo, universal, y no puede ser precedido por ninguna seal
visible. Es notable el confianzudo prejuicio que controla su juicio de las cosas compatibles y
las cosas incompatibles que Jess haya dicho, y si sus principios, mtodos, y conclusiones
fueran aceptados, no vemos cmo nuestros evangelios sinpticos pueden ser principalmente
dignos de confianza por afirmar las verdaderas enseanzas de Jess. En su anlisis, lo que el
Seor dijo est determinado por lo que el crtico piensa que Jess debi haber dicho.
4. El intento de un nmero de crticos por reconstruir los dichos originales de Jess por medio
de lo que est escrito en nuestros evangelios sinpticos puede ser un servicio til al estudio
del Nuevo Testamento. Pero, cuando la reconstruccin llega hasta la presuncin de acusar a
todos los sinpticos de manifiesto error, podemos muy bien detenernos y preguntarnos si el
procedimiento es verdaderamente cientfico, racional, y digno de confianza. Cuando se
sostiene que todos los escritores estaban errados al referir este discurso de Jess al tiempo y
lugar asignados, o que Marcos cometi este error y Lucas y Mateo lo copiaron, tenemos
derecho a exigir la ms convincente clase de evidencia. As tambin, cuando una afirmacin
como la de Marcos 13:30 y su declaracin paralela en Mateo y Lucas, es echada fuera como
apcrifa, y Marcos 13:24 y Mateo 24:29 son divorciados de su contexto con ninguna otra base
que la de una supuesta incongruencia, debera proporcionrsenos la ms fuerte clase de
prueba de esa incongruencia. El resultado de un trastorno como ste de la redaccin de
cualquier escritor es comprometerle en una estupidez casi increble.
5. Commentary on the Gospel of Matthew (Amer. ed., 1864), p. 418.
6. Greek Testament with notes, in loco.
7. Marcos (13:3) y Mateo (24:3) dicen expresamente que el discurso ocurri en el monte de los
Olivos; pero Lucas (21:5-8) dan la impresin de que fue pronunciado mientras Jess todava
estaba en el templo, donde su atencin haba sido llamada a las costosas piedras y adornos.
Sin embargo, aqu no hay una verdadera discrepancia, porque Lucas 21:7 simplemente no
dice si la pregunta de los discpulos fue hecha inmediatamente despus de la declaracin de
Jess en el versculo 6. Mat. 24:3 y Mar. 13:8 seran sacados fuera de sus lugares, y ello no
alterara en lo ms mnimo la ocasin, el alcance, y la intencin de las palabras del Maestro.
8. En esta exposicin, no me ha parecido necesario considerar la idea de que Jess mismo
estaba en error en cuanto al tiempo o la manera de su venida. Su reconocida ignorancia del
da y la hora no justifica que supongamos que l jams afirmase un error.
9. Entoj umwov puede significar, cierta y muy naturalmente, dentro de vosotros, es decir,
en vuestras almas. Pero, dirigida a los fariseos, este significado no aplica, y la frase debera
ser traducida aqu en medio de vosotros, un significado exigido por el contexto.
10. La afirmacin de que el templo no fue demolido (kataluw) sino destruido por el fuego, y
que algunas de las piedras de su fundamento todava permanecen firmemente en pie, no

invalida en lo ms mnimo el notable cumplimiento de esta profeca, aunque la afirmacin


fuese cierta. En lenguaje proftico, estas contradicciones de desastre naturalmente tienen una
cierta medida de hiprbole. Comp. con Isa. 13:19, 20; Jer. 49: 17, 18; comp. tambin con
Lucas 12:44; Miq. 3:12; Jer. 26:18. No es cumplimiento literal lo que hemos de esperar en
ninguna de estas profecas.
11. Nada puede conducir ms a error al lector de habla inglesa observa Russell, que la
traduccin el fin del mundo; lo que, inevitablemente, indica el fin de la historia humana, el fin
del tiempo, y la destruccin de la tierra un significado que las palabras no soportan.
Qu puede ser ms evidente que la promesa de estar con sus discpulos hasta el fin del
mundo implica que ellos habran de vivir hasta el fin de la poca? Aquella gran consumacin
no estaba lejos; el Seor haba hablado de ello a menudo, y siempre como un acontecimiento
que se acercaba, y que algunos de ellos viviran para ver. Era la liquidacin de la dispensacin
mosaica; el fin del largo perodo de prueba de la nacin teocrtica; cuando todo el andamiaje y
el tejido del gobierno judo habran de ser barridos y el reino de Dios vendra con poder. Este
gran acontecimiento, declar nuestro Seor, habra de tener lugar dentro del lmite de tiempo
de la generacin existente. The Parousia, p. 121. Londres, 1887.
12. Hackett observa sobre este pasaje: Una frase de esta clase tiene un sentido agregado,
que es el verdadero, mientras que el deducido de la intencin de las palabras separadas es
falso. Commentary on the Acts of the Apostles, in loco.
13. Uno no tiene sino que leer los libros tercero y cuarto de la obra de Josefo Guerras de los
Judos, para encontrar un asombroso registro de guerras y rumores de guerras, continuas
revueltas y complots de ciudades incitadas a la rebelin por lderes sediciosos. Miles
perecieron en estas guerras antes de que comenzara el sitio de Jerusaln, y las calamidades
de las matanzas y la hambruna, y todo lo que hace terrible un conflicto desesperado, son
detallados por el historiador judo de este perodo con repugnante minuciosidad.
14. Josefo, Wars of the Jews, books iv, chap. 7, S.
15. Es decir, las agonas que s esperaba que el pueblo judo experimentara en el proceso de
transicin hacia la era mesinica. La idea de estos dolores mesinicos fue derivada de Oseas
13:13, y concuerda con la figura de regeneracin (paliggeneoi.a) como est usada en Mateo
19:28. Porque el gran propsito del reinado mesinico es regenerar el mundo y hacer nuevas
todas las cosas.
16. Antiquities of the Jews, libro xx, cap. viii, 5 y 6. Comp. tambin con Wars of the Jews,
libro ii, 4 y 5. Este pretediente egipcio es sin duda idntico al que se hace referencia en
Hechos 21:38.
17. Debe observarse que slo Mateo (24:5) aade las palabras de Cristo. Marcos y Lucas
reportan simplemente el ms indefinido Yo soy, dejando que suplamos, por el contexto, la idea

de un engaoso pretendiente a la autoridad divina. Cualquier pretendiente como ste, ya sea


que expresamente se haga llamar el Cristo o no, reclama el mismo gran poder.
18. Comentario sobre Mateo 24:5.
19. Testamento griego, con notas, etc., in loco.
20. Estas palabras de Lucas pueden entenderse como una sustitucin por el escritor de lo que
puede considerarse como el verdadero significado de las enigmticas palabras profticas que
se encuentran en los dichos; y ellas indican que este tercer evangelio se escribi despus de
la destruccin de Jerusaln; mientras que las palabras parentticas de Marcos Mateo (el que
lea, entienda) sugieren que esos evangelios se escribieron antes de que se cumpliera esta
profeca, y el parntesis mismo no era parte del discurso del Seor, sino que fue insertado por
los evangelistas.
21. Vese su Wars of the Jews, libro vi, cap. 9, 8, 4.
22. Este es el punto de vista de Bengel, Meyer, y Van Oosterzee.
23. Vase la exposicin de estas palabras de Daniel en la pgina 192 de este libro.
24. Uno debera comparar tambin el lenguaje anlogo de Isa. 19:1; 24:28; Ezeq. 32:7, 8; Joel
2:81; 3:15; Miq. 1:3, 4. Comprese tambin con nuestro captulo sobre los elementos
apocalpticos en el cntico hebreo, pginas 24-37.
25. Vase especialmente las ilustraciones aducidas en el cap. 2, y las pginas 27-30.
26. Comprese con Lightfoot, Horae Hebraicae en Evangelium Mattaei in loco.
27. El claro significado de esto es, dice el Dr. Adam Clarke, que la destruccin de Jerusaln
ser un caso tan notable de retribucin divina, una manifestacin tan sealada del poder y la
gloria de Cristo, que todas las tribus judas se lamentaran y, a consecuencia de esta
manifestacin de Dios, muchos seran llevados a reconocer a Cristo y a su religin.
Comentario, in loco.
28. Algunos expositores caen en el error de identificar la venida del Hijo del hombre con la
destruccin de Jerusaln. Se debe ms bien hablar de estos sucesos como coincidencias, en
el sentido de que el reinado mesinico es concebido como siguiendo inmediatamente despus
de la tribulacin de aquellos das. La destruccin de Jerusaln fue slo un acto de juicio del
Rey de gloria, y debera distinguirse as.
29. Los varios significados que, bajo la presin de las exigencias dogmticas, se le han
atribuido a la frase esta generacin, deben parecerle absurdos en el ms alto grado a los
crticos no desprejuiciados. La frase ha sido explicada como la raza humana (Jerome), la raza
juda (Dorner, Auberlen), y la raza de los creyentes cristianos (Crisstomo, Lange). Pero, qu

insignificante trivialidad sera que alguien, y especialmente Jess, dijera que la raza humana,
o la raza juda, o el pueblo cristiano, no pasara sino hasta que todas estas cosas sucedieran!
Quin imaginara jams lo contrario? Nada en la exgesis del Nuevo Testamento es capaz de
prueba ms convincente que la de que genea significa la gran masa de gente que vive en el
perodo de tiempo de una vida promedio. Hasta en pasajes como Mt. 11:16 o Lucas 16:8, la
clase de personas a la que se hace referencia son concebidos como contemporneos.
30. Meyer, que no tiene ninguna teora dogmtica que sostener, y busca solamente el
significado natural de estas palabras, observa: La afirmacin de Mt. 24:34 no excluye el
hecho de que nadie sabe el da ni la hora en que haba de tener lugar el segundo
advenimiento, con los fenmenos que lo acompaaran. Haba de ocurrir durante la vida de la
generacin que entonces exista, pero nadie sabe en qu da ni a qu hora dentro del perodo
as indicado. Critical and Exegetical Handbook on Matthew, in loco.
31. Especificar el da y la hora, dice Russell, decir: En el ao treinta y siete, en el sexto mes,
en el octavo da del mes, la ciudad ser tomada y el templo incendiado, no slo habra sido
inconsistente con el estilo de la profeca, sino que habra quitado uno de los ms fuertes
incentivos para la vigilancia y la oracin constantes la incertidumbre del momento
preciso. The Parousia, p. 90.
32. Los discpulos suponen, como cosa normal, dice Meyer, que, inmediatamente despus
de la destruccin en cuestin, el Seor aparecera, de acuerdo con lo que se dice en 23:39,
para el propsito de establecer su reino, y que con esto terminara la actual era (premesinica) de la historia del mundo.Critical and Exegetical Handbook on Matthew, in
loco.
33. Comp. con Mt. 16:27, 28; 24:30; 25:31; Juan 14:8; Ap. 1:7; 22:7.
34. Hechos 1:11 se cita a menudo para demostrar que la venida de Cristo debe ser, por
necesidad, espectacular, de la misma manera como le habis visto ir al cielo. Pero (1) en los
nicos otros tres lugares donde ocurre bv rp61rov, de la misma manera, seala a un concepto
general, ms bien que a la forma particular de su realidad. Por eso, en Hechos 7:28, lo que es
notable no es la forma particular en que Moiss mat al egipcio, sino el hecho cierto de ello.
En 2 Tim. 3:8, es el hecho de la fuerte oposicin, y no la manera especial en la cual Janes y
Jambres resistieron a Moiss. Y en Mt. 23:37 y en Lucas 13:34, es el pensamiento general de
proteccin, no la manera visible de un ave madre lo que se tiene en mente. Nuevamente (2), si
Jess no vino en aquella generacin, e inmediatamente despus de la gran tribulacin que
acompa la cada de Jerusaln, sus palabras en Mt. 16:27, 28; 24:29, y pasajes paralelos,
son altamente engaosas. (3) Hacer que las palabras nicas del ngel en Hechos 1:11
invaliden todos los dichos de Jess sobre el mismo tema y controlen su significado es un
mtodo muy unilateral de interpretacin bblica. Pero todo lo que las palabras del ngel
significan necesariamente es que, as como Jess ascendi al cielo, as tambin vendra del
cielo. Y este pensamiento principal concuerda con el lenguaje de Jess y de los profetas.

35. Vase, por ejemplo, el apndice del Dr. E. R. Craven en Basilea en la edicin americana
del Comentario de Lange acerca del Apocalipsis de Juan, pp. 93-100.
36. Vase de Schurer, History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ,
traduccin inglesa, vol. 11, p. 177; Schoetgen, Horae Hebraicae, 1:1153-1158.
37. Debemos notar que muchas cosas de las cuales habl a manera de consejos y
amonestaciones son tan aplicables a un perodo como a otro. La exhortacin a velar, aunque
tiene un motivo histrico especial y fuerza para con los discpulos, son una leccin
permanente como una de las cosas siempre vigentes para los siervos del Rey celestial. As,
muchas exhortaciones y consejos particulares de los profetas del Antiguo Testamento tienen
valor permanente. Es de este modo como las escrituras de ambos testamentos son tiles para
instruir en justicia.
38. No es necesario suponer hasta dnde y de qu manera Cristo ejecuta sus juicios o rene
a sus escogidos por medio del ministerio de los ngeles. El que pone las nubes por su
carroza, el que anda sobre las alas del viento, el que hace a los vientos sus mensajeros, y a
las flamas de fuego sus ministros (Salmos 194:3, 4; comp. con Hebreos 1:7), est presente
en todas las grandes crisis de la historia de este mundo, y hace a sus ngeles espritus
ministradores para que sirvan a los que van a heredar la salvacin (Heb. 1:14). Nuestro Seor
represent a Lzaro como siendo llevado por los ngeles al seno de Abraham (Lucas 16:22).
Pero no hay justificacin en la Escritura para la idea de que, cuando los ngeles son enviados
en misiones de misericordia o de juicio, sus operaciones son necesariamente visibles a ojos
mortales. Cuando el impo Herodes Agripa permiti que se le honrara como un dios,
inmediatamente un ngel de Dios le hiri y, siendo comido de gusanos, exhal el espritu.
(Hechos 12:22, 23). Los ojos humanos slo vieron la maldicin de una enfermedad atroz, o
una plaga terrible; pero la Escritura ve tras de ello el poderoso ministerio de un ngel
destructor (comp. con xodo 12:23; 2 Sam. 24:16). El efecto visible del juicio divino se hizo
terriblemente manifiesto en las miserias sin paralelo de Jerusaln. La sangre justa de
innumerables mrtires fue visitada sobre aquella generacin (Mt. 23:85, 86); y donde el
historiador judo y registr tremenda tribulacin y sufrimiento, la palabra de la profeca
discerni una revelacin del Seor Jess desde el cielo, con los ngeles de su poder
(personal o natural) en fuego llameante, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio (2 Tes. 1:7,8). De la misma manera, el Rey de gloria est
continuamente juzgando y reinando entre las naciones, y no cesar en su obra de siglos hasta
que haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia (1 Cor. 15:24).

La Profeca del Monte de los Olivos


La Venida del Hijo del Hombre (La Parousia) Antes que Pasara
Aquella Generacin

Mat. 24; Mar.13; Luc.21


Ahora consideraremos la ms explcita e ntegra de las pronunciaciones proftica
srespecto a su venida y a los eventos solemnes en relacin a esa venida.
Este
discurso,
o
conversacin, en el Monte de los Olivos, es la gran profeca del NuevoTestam
ento, y
puede ser llamado lgicamente el Apocalipsis de
los Evangelios. Sobre lainterpretacin
de este discurso proftico depende la correcta comprensin de lasprofecas cont
enidas en
los escritos apostlicos; porque se puede decir
que no hay nadaen las epstolas que no est en los Evangelios. Esta profeca de
nuestro
Seor
es
el
gran
almacenamiento
del
cual
las
declaraciones profticas de los
apstoles
son
adquiridas.
El punto de vista comnmente aceptado de la estructura de este discurso
(aceptado sin cuestionar por expositores y por la mayora de los lectores) es que
nuestro Seor, al contestar la pregunta de sus discpulos respecto a la destruccin
del
templo,
confunde
ese evento con la destruccin del mundo, el juicio
universal y la consumacin final de todas las
cosas. Se
supone
imperceptiblemente que la profeca se desliza de los eventos relacionados a
la ciudad, templo y su destino del futuro inmediato,
a
otra
catstrofe
infinitamente ms
gigantesca, que queda en un futuro distante e indefinido. Y tan mezcladas son las
alusionesahora a Jerusaln y al mundo en general; ahora a Israel y a la
raza humana; ahora a eventos cercanos y a eventos indefinidamente remotos
que es muy difcil, si no
imposible,
distinguir
y
colocar las referencias y temas.
Tal vez la manera ms justa de exhibir los puntos de vista de aquellos que
contienden por el Doble Sentido de este discurso proftico, sera presentar el
esquema de profecapropuesto por el Dr. Lange y adoptado por muchos
expositores de renombre:
En armona con el estilo apocalptico, Jess despleg los juicios de su venida en
una serie de ciclos, cada uno de los cuales ilustra el futuro completo, pero de
tal manera que con cada ciclo, la escena parece asemejarse ms claramente a la
catstrofe final.

As que el primer ciclo delinea todo el concurso del mundo hasta el fin, en
sus caractersticas generales (vv.4-14).

El segundo ciclo da las seales de la destruccin de Jerusaln que


se acercaba y pinta esta devastacin como una seal y un comienzo del juicio
delmundo, que desde ese da en adelante procede en das silenciosos de
juicio hasta el ltimo da (vv.15-28).

El tercer ciclo describe el fin no repentino del mundo y el juicio que procede
(vv.29-449.

Luego sigue una serie de parbolas y similitudes en las cuales el Seor pin
ta
eljuicio mismo, que se despliega en
una sucesin organizada de varios
eventos.
En el ltimo acto Cristo revela su majestuosidad judicial. Captulo 24:45-51
exhibe el juicio de los siervos de Cristo, o los clrigos.
Captulo 25:1-13 (las vrgenes prudentes e imprudentes) exhibe el
juicio sobre la iglesia, o del pueblo.
Luego sigue el juicio de los miembros individuales de la iglesia (vv.14-30).
Finalmente (vv.31-46) introduce el juicio universal del mundo. 1
No muy disimulado es el esquema propuesto por Stier quien encuentra tres
diferentes venidas de Cristo, que cubren una a la otra:

1. La venida del Seor para enjuiciar al judasmo


2. Su venida para enjuiciar al degenerado cristianismo anti-cristiano.
3. Su venida para enjuiciar a todas las naciones paganas, el juicio finaldel
mundo
Todas estas venidas juntas son el retorno de Cristo y en cuanto a su similitud y
diversidadson ms exactamente descritos por la boca de Jess y narrados por
Mateo. 2
Tal es el esquema tan elaborado y complicado adoptado por algunos expositores;
pero hay objeciones obvias y graves que entre ms se examinan, parecern
terribles y fatales:
1. Una objecin es, inlimine, a los principios envueltos en este modo de interpretar
la
Escritura. Debemos buscar sentidos dobles, triples y mltiples de profecas
dentro de otras profecas, y misterios envueltos en otros misterios? Dnde
podemos razonablemente encontrar una respuesta a esta pregunta
sencilla? Puede alguien siquiera, estar seguro que su entendimiento
de las Escrituras si son as de enigmticas yobscuras? Es esta la manera
de
ensear a sus discpulos, dejndoles al tanteo en los laberintos, irresistiblemente
sugestivos de la astronoma Ptolomea, ciclo por epiciclo, orbe por
orbe? Seguramente tan ambigua revelacin no es revelacin, y parece ms como
un orculo Delfino o un Cibil Cumeano que una enseanza de quien la gente
escuchaba atentamente.
2. No es lgico pensar que si la exposicin
de Lange y Stier fuera correcta, los discpulos hubieran podido comprender a
Jess en el Monte de los Olivos. A veces eran muy lentos
para entender las palabras de su Maestro; pero se requiere una penetracin extra
ordinariade
su parte para orientarse en vista de tantas
venidas, series de ciclos, cada unosimbolizando
todo el futuro, pero de tal manera que con cada ciclo la escena seaproximaba m
s y ms a la catstrofe final.

1
2

Lange, Comm. on Matt. p. 418


Stier. Red. Jes. vol. iii. 251

No es fcil que el lector comn y corriente


siga al crtico ingenioso por todo su esquema complicado; y es claro que los
discpulos
deben
haberse
quedado
desorientados
en
una
rfaga de crisis y catstrofes ocurridas desde la cada de Jerusaln hasta el fin
delmundo.
Ah! Pero se nos dice que no importa si los discpulos comprendieron o no, porque
no fue a ellos a quienes l se diriga, sino a edades futuras, a generaciones
todava
no
nacidas,
quienes estaban destinadas a encontrar la interpretacin correcta de
la profeca que los
discpulos originales no pudieron encontrar. No hay palabras lo suficientement
efuertes
para repudiar tal sugestin. Los discpulos llegaron a su Maestro con unapregunt
a sencilla
y precisa. Es increble que les hiciera burla contestndoles con unarespuesta ini
nteligible. El Salvador quiso que sus discpulos lo comprendieran y debemos
pensar que as sucedi.
3. La interpretacin que estamos considerando parece estar fundada en
una mala aprehensin de la pregunta hecha al Seor por sus discpulos, y
tambin de su respuesta.
Se asume generalmente que los discpulos llegaron al Seor con tres preguntas
diferentes, relacionadas a eventos separados por intervalos grandes de tiempo:
a.

que la primera pregunta cundo sern estas cosas?, se refiere a la destruccin


del templo que se acercaba;
b. que la segunda y la tercera preguntas qu seal habr de tu venida, y del find
el siglo? se refieren a eventos muy posteriores a la destruccin de Jerusaln y en
realidad todava no cumplidos.
Se supone que la respuesta de
nuestro Seor se conforma a estas tres preguntas, y queel
reconocimiento de tres preguntas en vez de una sola, da forma a todo el re
stode su discurso.
Pero es improbable que los discpulos pudieran
haber tenido bien trazada tal cosa en susmentes. Sabemos que acababan de ser
sorprendidos
y
escandalizados
por
la
prediccin
del
Maestro sobre la destruccin total de la casa gloriosa de Dios que acababan d
eadmirar
tanto. Todava no se haban
recobrado de la sorpresa que se llevaron, cuandodespus

vinieron a Jess con su pregunta cundo sern estas cosas? etc. Noes
razonable suponer que un solo pensamiento les posesion en ese momento
la calamidad que esperaba a la estructura magnfica, la gloria y hermosura de
Israel?
Es razonable que estuvieran preocupados con un futuro tan
distante? No se centrabansus
almas en el destino del templo? Y, No han de haber estado ansiosos de sa
bercules seales seran dadas antes de esa destruccin del templo? Si
relacionaban en su imaginacin la destruccin del templo con la disolucin de la
creacin y el cierre de la historia humana, es imposible decir; pero podemos
concluir que el pensamiento primordial en su mente era la declaracin que acaba
de hace el Seor: De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra,
que no sea derribada. Deben haber deducido del lenguaje del Salvador que
esta catstrofe era inminente; y su ansiedad resida en saber el tiempo y las
seales del acontecimiento. San Marcos y San Lucas escriben la pregunta con
referencia a un solo evento y un solo cumplimiento: cundo sern estas
cosas? Y qu
seal habr cuando todas estas
cosas
hayan
de
cumplirse?.De estos otros dos evangelios
deducimos que las preguntas de los discpulos solo serefieren a diferentes asp
ectos del mismo evento. Esto armoniza las declaraciones de
San Mateo con las de los otros evangelistas y es requerido por las circunstancias
del caso.
4. La interpretacin que estamos discutiendo tambin descansa en
una interpretacin
incorrecta de la frase fin del mundo (aeion). Esta es
una mala traduccin que aparece en
algunas traducciones modernas. Aeion no significa planeta tierra, sino edad y se
refierea un periodo de tiempo. Tampoco se refiere a un siglo de aos (cien
aos). Fin
de
la
edad
quiere decir el cierre de la edad juda o dispensacin que se estaba acercand
oa su fin. Todos estos pasajes que hablan del fin, fin de la edad o fin de las
edades
se
refieren
a
la misma consumacin, y tiempo a un fin que estaba cerca. En 1Cor.10:11Sa
n Pablo
dice que el fin de las edades haba llegado a ellos, implicando que seconsider a
s mismo y a sus lectores como viviendo cerca de la conclusin de una aeiono
edad.
As que, en la Epstola a los Hebreos, encontramos la expresin interesante:
Heb.9:26: ahora, en la consumacin de los siglos (edades),
Errneamente traducido en algunas traducciones mundo.
se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de
enmedio el pecado

Esta declaracin demuestra claramente que el


escritor consideraba que la encarnacin de Cristo tom lugar en el fin de
la aeion o
periodo
dispensacional.
Suponer
que
quiso
decir
que este evento ocurri
cerca al fin del mundo o la destruccin del globo material, sera lomismo
que
acusarle de haber escrito una historia falsa y utilizar una mala gramtica. No
podra ser la verdad porque el mundo ya ha perdurado mucho ms desde la encar
nacinque
toda la duracin de la economa mosaica, desde el xodo hasta la destruccin d
eltemplo. Es intil decir que fin de la edad puede referirse a un periodo
extendido,
desde
la
encarnacin a nuestro tiempo y ms all de nosotros an. Esto sera un aeion y n
o elcierre de un aeion. La edad de la cual nuestro Seor hablaba, era el cierre de
una gran catstrofe; una calamidad no es un proceso prolongado, sino un acto
definitivo y culminante.
Nos hallamos impulsados entonces
a concluir que fin de la edad se refiere solo a la terminacin de la era juda.
5. Se ha dicho que aunque se admite que los apstoles hayan estado ocupados
exclusivamente con el fin del templo y los eventos de su propio tiempo, no hay
razn
para
que el Seor no sobrepasara los
lmites de su visin y echar un vistazo a las edadesfuturas. Pero en ese caso,
podramos esperar encontrar alguna insinuacin del hecho; alguna lnea
bien definida entre el futuro inmediato y el futuro indefinido. Si el Salvadorfuera
a pasar de Jerusaln y su da de destino, al mundo en general y su da de juicio,
entonces debera haberlo indicado utilizando alguna frase como despus
de muchos das o, despus de estas cosas pasar estas otras, para as marcar
la transicin. Pero buscamos en vano tal indicio. Los intentos de los expositores
para marcar estas lneas de transicin en la profeca de Mateo 24, demostrando
donde el pasaje deja de hablar de Jerusaln y de Israel y pasa a
eventos remotos y a generaciones todava no nacidas,son totalmente inadecua
dos. Nada puede ser ms arbitrario que las divisiones que hanhecho; no soportan
un examen ni por un momento, y son incomparables con las declaraciones
expresas de la profeca misma. Se puede creer que algunos expositores
encuentran una transicin en Mateo 24:29, donde las palabras del Seor mismo
hacen
esta
idea
totalmente inadmisible por su propia nota del
tiempo
inmediatamente.
Si ante esta autoridad, tal sugestin tan impulsiva puede ser propuesta, entonces
qu
se
puede esperar en los casos menos marcados? Pero, en realidad, todos los i
ntentosde establecer divisiones y transiciones imaginarias en la profeca
fallan miserablemente.
Dejemos que el lector juzgue el esquema
del Dr. Lange, quien puede ser considerado un buen representante de la escuela

de expositores del Doble Sentido en su comentario sobre el discurso del Seor en


Mat.24. El lector dir si es posible discernir una divisin natural en el
captulo, como lo hace el Dr. Lange. Su primera seccin
del versculo 4 hastael 14 la nombra:
Las Seales y la Manifestacin del Fin del Mundo en General
Qu? Es posible que nuestro Seor, cuando estaba a punto de responder a los
discpulos
impacientes, empiece hablando del fin del mundo en general? Ellos estabanpen
sando en
el templo y el futuro inmediato a ellos.
Entonces hablara Cristo del mundoy lo indefinidamente remoto? Habra algo
en esta primera seccin que no sea aplicable a los discpulos y a su
tiempo? Habra algo que realmente no pas en su da?
S!, nos dice Lange: el evangelio todava no ha sido predicado en todo el mundo
para un testimonio a todas las naciones. Pero tenemos ese hecho garantizado
por San Pablo:
Col.1:5,6,23: la palabra verdadera del evangelio, que ha llegado hasta vosotros,
as como a todo el mundo. la esperanza del evangelio que habis odo, el cual
se predica en toda la creacin que est debajo del cielo
Hubo entonces, una difusin del Evangelio tal, que satisfizo la prediccin del S
alvador: ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo. Pero la
objecin ms
decisiva
contra el esquema del Doble Sentido es la que
nota que todo el pasaje est dirigido a losdiscpulos y
habla de lo que ellos iban a ver, lo que ellos iban a hacer, lo queellos sufrir
an; la totalidad del pasaje
cae
dentro
de
la
observacin
de
ellos y de suexperiencia, y no fue dirigido a una audiencia invisible, en una era
futurista que todava noha empezado an.
La siguiente divisin de Lange, comprende del versculo 15 hasta el 22 y es
titulada:
Las Seales del Fin del Mundo en Particular (a) La Destruccin de
Jerusaln
Sin detenerse a investigar la relacin de estas ideas, es finalmente suficiente,e
ncontrar a

Jerusaln introducida en el esquema. Pero, qu equivocada


la transicin del fin del
mundo haca atrs a la invasin de Judea y el
sitio de Jerusaln! Podran losdiscpulos haber comprendido tal regresin
repentina e inmensa del futuro al pasado?Podra haber sido inteligible para ellos,
o
para
nosotros
ahora? Y fjense
en
el
punto
de
transicin
establecido por Lange en el versculo 15: cuando veis
en el lugar santo laabominacin,
etc.. Esto, claro est, no es una transicin, sino ms bien
una continuidad:todo lo que
precede al versculo 15 nos lleva a este punto; las
guerras, la hambruna, laspestilencias, las persecuciones, los martirios, todos
fueron eventos preparatorios e introductorias al fin, es decir, a la catstrofe final
que iba a alcanzar a la ciudad, el templo y la nacin de Israel
Luego sigue un prrafo, el versculo 23 hasta el 28, que Lange llama:
(b) Intervalo de un juicio parcial y suprimido
Este ttulo es un ejemplo de la exposicin
arbitraria y fantstica. Hay algo incongruente y
contradictorio en estas palabras. Un da de
juicio implica publicidad y manifestacin, no el silencio y la supresin. Pero, cul
es el
sentido
de
das
silenciosos
y
suprimidos
de
juicio
que continan desde la destruccin de Jerusaln hasta el fin del mundo? Si hayu
n sentido en el cual Dios est siempre juzgando al mundo, esto puede decirse de
cualquier
periodo,
antes, como despus de la destruccin de Jerusaln.
Pero lo ms insultante de esta exposicin es la manera como trata la palabra
entonces (p.62; versculo 23). Lange dice: entonces (es decir, en el tiempo
que interviene entre la destruccin de Jerusaln y el fin del mundo) Qu
entonces tan prodigioso! Ya no es un punto de tiempo, sino una aeion, un vasto e
indefinido periodo; y durante todo este tiempo las declaraciones del prrafo, desde
el versculo 23 al 28, estn en proceso de cumplimiento. Pero cuando volvemos a
la profeca misma, no se encuentra ni unamencin de una transicin de una poca
a otra. El uso de entonces es decisivo contra la idea de transicin.
Nuestro Salvador prepara a los
discpulos contra
los
defraudadores
eimpostores que infestaban los ltimos das de la comunidad juda; y les dice
entonces (es decir, en ese punto de tiempo, en el tiempo de la
agona de la guerra juda) Mirad,aqu est el Cristo, o mirad, all est,
no lo creis etc. Es Jerusaln, siempre Jerusaln y solo Jerusaln, sobre la
cual nuestro Seor aqu habla.
Y despus de leer ms del esquema de Lange llegamos a:
El Fin Efectivo del Mundo (vv.24-31)
Habiendo hecho la transicin del fin del mundo hacia atrs a la destruccin deJ
erusaln,
el proceso ahora se vuelve otra vez y hay otra transicin, de la destruccinde

Jerusaln
haca el fin
efectivo
del
mundo. Este fin efectivo se coloca despus de lamanifestacin de
los
falsos
cristos y falsos profetas, contra quienes los discpulos fueron advertidos. Esta
alusin a los falsos cristos debera haber ahorrado al crtico laequivocacin que
cometi,
de haber indicado el periodo al cual la profeca se refiere.Pero, dnde est una
seal de
una divisin o transicin aqu? No hay nada; por elcontrario, el lenguaje expr
eso de
nuestro
Seor
excluye
siquiera
la
idea de un intervalo;porque dice: E inmediatamente
despus de la tribulacin de aquellos das, etc. Estanota del tiempo es decisiva
y prohbe la suposicin de un rompimiento en la continuidad del discurso de
Cristo.

Pero ya hemos hablado bastante, demostrando la arbitrariedad del trato de Lange


a esta profeca, y hemos expuesto la exgesis prematura de algunas
porciones. Lo
que
contendemos es la unidad y continuidad de todo el discurso. Desde el principio del
captulo
24 de San Mateo al fin del 25, es uno, e indivisible. El tema de la consumacin de
la edad, con los eventos asociados; los ayes que iban a alcanzar a esa mala
generacin que comprenden la invasin de los ejrcitos romanos, el sitio y la
captura de Jerusaln, la destruccin total del templo, las calamidades terribles del
pueblo.
Junto
con
todo
esto
hay
la
Parousia o venida del Hijo del Hombre, la ejecucin judicial de la ira divina sobre
los
impenitentes y la liberacin y recompensa de los fieles. Desde el principio hast
a elfin, estos dos captulos forman un discurso continuo, consecutivo y
homogneo. As lo han de haber entendido los discpulos a quienes fue dirigido; y
la ausencia de indicacinalguna al contrario, opinamos a considerarlo as.
6. Para concluir, hay otro punto que tiene mucho que ver con la interpretacin
errnea
de
esta profeca: la apreciacin inadecuada de la importancia y grandeza de la
consumacinde la edad, la abrogacin de la dispensacin juda.
Este fue un evento que form una poca en el gobierno divino
del mundo. La economa mosaica, que fue introducida con pompa y esplendor,
entre truenos y rayos desde el Sina, existi por 16 siglos y haba sido
el medio instituido de comunicacin entre Dios y el
hombre, y fue concebido a realizar un reino de Dios en la tierra. Esta economa
demostr
ser un fracaso comparativo, por razn de torpeza moral del pueblo de Israel, yfue
destinada a terminar con una tremenda demostracin de la justicia y la ira de Dios.
El
templo
de
Jerusaln, que por edades fue la gloria y la
corona del Monte Sin, el memorialsagrado, en
cuyo Lugar Santo Jehov estaba dispuesto a morar;
la casa santa y bella,que fue el paladn
de la seguridad de la nacin, y era ms amada que la vidamisma para cad
a hijo de Abraham, estaba a punto de ser denigrada y destruida, hasta que ni sola
una
piedra
quedara
sobre otra. El pueblo escogido, los hijos del Amigo deDios, la nacin favorecid
a, con
quien el Dios de toda la tierra se comprometi pormedio de un pacto y les p
ermiti
llamarle su Dios; este pueblo fue alcanzado por
lascalamidades ms terribles que han ocurrido a una nacin; fueron expatriados,
destituidos
de
su
nacionalidad,
excluidos
de
su
antigua relacin peculiar con Dios y expulsados paravagar por la faz de la tierra,
siendo burlados por las naciones.

Pero con todo esto, hubo cambios que fueron para el bien. Primero y
principalmente, el cierre de la edad dara lugar al Reino de Dios. Habra honor y
gloria para los siervos verdaderos y fieles de Dios, quienes entonces entraran a la
posesin
plena
de
la
herencia
celestial (Esto se
desplegar ms ampliamente en el
siguiente
artculo en esta
investigacin). Pero tambin
hubo un cambio glorioso en este mundo. El viejo pactodio
lugar al nuevo; la ley fue reemplazada por el Evangelio; Moiss fue sustituido po
rCristo. El sistema exclusivo, que abarcaba a un solo pueblo, fue sucedido por un
nuevo
ymejor
pacto, que abarc a toda la familia del hombre,
y no conoce diferencia entre judo ygentil,
circunciso e incircunciso. La dispensacin de smbolos y ceremonias, propia par
ala niez
de la humanidad, fue unida en un orden de cosas en la cual la religin llega
ser un
servicio espiritual, cada lugar un templo, cada adorador un sacerdote,
y Dios elPadre universal.

Esta fue la revolucin ms grande que cualquier


otra que haya ocurrido en la historia de la humanidad. Fue un nuevo mundo;
un mundo
venidero,
la magnitud
e
importancia
de
un
cambio que es imposible subestimar. Es esto que da tanto significado a la cada
deltemplo
y la destruccin de Jerusaln: estas eran las seales externas
y visibles de laabrogacin del viejo orden y la introduccin del nuevo. La historia
del sitio y la captura de la Santa Ciudad no es simplemente un episodio histrico
fascinante, como es el sitio deTroya o la cada de
Cartago; no es simplemente la escena del cierre
en las memorias dela antigua nacin; tiene
un significado divino y sobrenatural; tiene una relacin con
Dios ycon la raza humana y
seala una de las pocas ms memorables del tiempo. Esta es la razn por que el
evento
es mencionado en la Escritura con
trminos que parecen serexagerados. Pero fue correcto que
la introduccin de esa economa fuera sealadapor portentos y maravillas, te
mblores, rayos, truenos y trompetas. No fue menos correcto que terminara esta
poca con fenmeno similar, cosas temerosas y grandes seales del cielo.
Si el significado verdadero y la grandeza del evento hubieran sido
comprendidos por los expositores, no se hubiera encontrado extravagante o
exagerado el lenguaje que us nuestro Seor al describirlo.
Ahora estamos preparados para entrar en un
reexamen particular del contenido de este discurso proftico; que haremos lo ms
conciso posible.