A AUTO-AFIRMAO

DA UNIVERSIDADE ALEM
Martin Heidegger
(trad. Alexandre Franco de S)

A assuno do reitorado a obrigao conduo espiritual desta alta escola. O

squito dos professores e dos alunos s desperta e se fortalece a partir do enraizamento,
verdadeiro e comunitrio, na essncia da universidade alem. Mas esta essncia s vem
luz, a um plano elevado e ao poder, se previamente e de cada vez os prprios guias
[Fhrer] forem os guiados guiados pela inexorabilidade deste encargo espiritual que
comprime o fado [Schicksal] do povo alemo no cunho da sua histria.
Sabemos deste encargo espiritual? Quer sim, quer no, a pergunta permanece
inaltervel: estaremos ns, professorado e estudantado desta alta escola, enraizados
verdadeira e comunitariamente na essncia da universidade alem? Ter esta essncia,
para a nossa existncia [Dasein], uma fora de cunho genuna? Sim, mas s se
quisermos esta essncia a partir do fundo. Mas quem poderia a ter dvidas?
Comummente, v-se o carcter essencial predominante da universidade na sua
auto-administrao; esta deve ser mantida. No entanto ser que tambm pensmos
completamente naquilo que este direito auto-administrao exige de ns?
Auto-administrao quer dizer certamente: pormo-nos a ns mesmos a tarefa e
determinarmos ns mesmos o caminho e o modo da sua efectivao, para nisso sermos
ns mesmos aquilo que devemos ser. Mas saberemos ento quem somos ns mesmos,
esta corporao de professores e de alunos da mais alta escola do povo alemo?
Poderemos de todo sab-lo, sem a mais constante e severa auto-meditao
[Selbstbesinnung]?
Nem o conhecimento das condies hodiernas da universidade, nem sequer a
familiaridade com a sua histria anterior, garantem j um saber suficiente da sua
essncia ento preciso que, em primeiro, lugar, circunscrevamos esta essncia para o
futuro, com clareza e severidade, que a queiramos em tal auto-limitao e que nos
afirmemos a ns mesmos em tal querer.
A auto-administrao s ganha consistncia sobre o fundamento da automeditao. Mas a auto-meditao s acontece na fora da auto-afirmao da
universidade alem. Ser que a realizaremos? E como?
A auto-afirmao da universidade alem a vontade originria, comunitria da
sua essncia. A universidade alem para ns a alta escola que, a partir da cincia e
atravs da cincia, leva os guias e os guardies do fado do povo alemo educao e ao
cultivo. A vontade da essncia da universidade alem a vontade da cincia, enquanto
vontade do encargo histrico espiritual do povo alemo como um povo que se sabe a si
mesmo no seu Estado. A cincia e o fado alemo tm por uma vez de, no querer
essencial, chegar ao poder. E s l chegaro se, e s se, ns professorado e
estudantado , por um lado, expusermos a cincia sua mais ntima necessidade
[Notwendigkeit] e, por outro lado, nos radicarmos no fado alemo, na sua mais extrema
carncia [Not].
Certamente no experimentaremos a essncia da cincia, na sua mais ntima
necessidade, enquanto, falando do novo conceito de cincia, conferirmos a uma
1

cincia demasiado hodierna a auto-suficincia e a ausncia de pressupostos. Este acto

meramente negador, e que quase no remonta para alm das ltimas dcadas, torna-se,
precisamente por isso, na aparncia de um esforo verdadeiro pela essncia da cincia.
Se quisermos captar a essncia da cincia teremos, antes de mais, de colocar
diante dos olhos a pergunta decisiva: ser que a cincia deve, para ns, continuar ainda
a ser, ou devemos deix-la ser arrastada para um fim repentino? No
incondicionalmente necessrio que a cincia em geral deva ser. Mas se a cincia deve
ser, e se ela deve ser para ns e atravs de ns, sob que condio que ela pode
verdadeiramente permanecer?
S se novamente nos colocarmos sob o poder do inicio [Anfang] da nossa
existncia espiritual-histrica. Este incio a irrupo da filosofia grega. A, o homem
ocidental levanta-se pela primeira vez, por fora da sua linguagem, a partir de uma
nacionalidade [Volkstum], diante do ente no seu todo [Seiendes im Ganzen],
perguntando e concebendo-o enquanto o ente que ele . Toda a cincia filosofia, quer
ela o saiba e o queira quer no. Toda a cincia permanece presa a este incio da
filosofia. a partir dele que ela cria a fora da sua essncia, posto que ainda permanea
em geral altura deste incio.
Queremos aqui retomar, para a nossa existncia, duas propriedades distintivas
da essncia grega originria da cincia.
Corria entre os gregos um conto antigo, segundo o qual Prometeu tinha sido o
primeiro fi1sofo. squilo faz este Prometeu dizer uma sentena que enuncia a essncia
do saber:

 

 




(Prometeu. 514)
Mas o saber de longe mais impotente que a necessidade. Isto quer dizer:
cada saber acerca das coisas permanece, partida, entregue ao super-poder [bermacht]
do fado e nega-se diante dele.
Precisamente por isso, para se negar efectivamente, o saber tem de desenrolar a
sua suprema obstinao, sendo para ela que pela primeira vez emerge o poder do
estar-encoberto [Verborgenheit] do ente. Assim, o ente abre-se justamente na sua
inalterabilidade infundvel e empresta ao saber a sua verdade. Esta sentena acerca da
impotncia criadora do saber uma palavra dos gregos, nos quais se gostaria de
encontrar demasiado facilmente o modelo para um saber que puramente se pe a si
mesmo, e que nisso se esquece a si mesmo, o qual nos referido como atitude
teortica. Mas o que a 
para o grego? Diz-se: a considerao
[Betrachtung] pura que s coisa [Sache], na sua plenitude e exigncia, permanece
vinculada. Esta conduta de considerao deve acontecer, aludindo aos gregos, por si
mesma. Mas esta aluso no tem razo. Pois, por um lado, a teoria no acontece por si
mesma, mas unicamente na paixo de permanecer prximo do ente enquanto tal e sob a
sua perturbao. Mas, por outro, lado, os gregos combateram precisamente por conceber
e realizar este perguntar de considerao como um modo da 
, e
mesmo como o supremo modo da 
, do estar-em-obra do
homem. O seu sentido no estava em igualar a praxis teoria, mas, ao contrrio, em
compreender a prpria teoria como a suprema efectivao da prtica genuna. A cincia
no , para os gregos, um bem cultural, mas o meio mais intimamente determinante
de toda a existncia popular-estatal. A cincia tambm no para eles o simples meio

de consciencializao daquilo que era inconsciente, mas o poder que segura e envolve
toda a existncia.
A cincia o firmar-se a perguntar no meio do ente no seu todo, o qual
constantemente se encobre. nisso que este perseverar a agir sabe acerca da sua
impotncia diante do fado.
Isto a essncia inicial da cincia. Mas este incio no se encontra a j dois
sculos e meio de distncia? O progresso do agir humano tambm no alterou a cincia?
Certamente! A interpretao do mundo teolgica-crist, que veio depois, assim como o
posterior pensar tcnico-matemtico da modernidade, afastou, no que toca ao tempo e
coisa, a cincia do seu incio. Mas, com isso, o prprio incio no est de modo nenhum
superado ou mesmo aniquilado. Pois posto que a cincia grega originria algo grande,
ento o incio deste algo grande permanece o seu maior. A essncia da cincia no
poderia alguma vez ser esvaziada e desactivada, como o hoje apesar de todos os
resultados e organizaes internacionais, se a grandeza do incio no permanecesse
ainda. O incio ainda . Ele no se encontra atrs de ns como algo que foi h muito,
mas est diante de ns. O incio passa antecipadamente, enquanto aquilo que maior,
sobre tudo o que vem e, deste modo, tambm j sobre ns. O incio invadiu o nosso
futuro; ele encontra-se l sobre ns, como a ordem longnqua para recuperar novamente
a sua grandeza.
A cincia tornar-se-nos- na necessidade mais ntima da existncia se e s se nos
concertarmos decididamente com esta ordem longnqua para retomar a grandeza do
incio. De outro modo, ela permanece um acidente no qual camos ou o prazer tranquilo
de uma ocupao incua para o fomento de um simples progresso de conhecimentos.
Contudo, se nos concertarmos com a ordem longnqua do incio, a cincia ter
de se tornar um acontecimento fundamental da nossa existncia espiritual-popular.
E quando a nossa existncia mais prpria, ela mesma, estiver diante de uma
grande transformao, quando for verdade o que disse o ltimo filsofo alemo que
procurou apaixonadamente Deus, Friedrich Nietzsche Deus morreu; quando
tivermos de ser srios com este abandono do homem hodierno no meio do ente, o que se
passar ento com a cincia?
Ento o perseverar dos gregos diante do ente, que inicialmente se espanta,
transforma-se num estar completamente exposto, sem cobertura, ao que encoberto e
incerto, isto , ao digno de ser questionado [Fragwrdige]. O perguntar j no ento
apenas o nvel elementar, ultrapassvel pela resposta enquanto saber, mas o prprio
perguntar tornar-se- na suprema figura do saber. O perguntar desenrola ento a sua
fora mais prpria de abertura daquilo que em todas as coisas essencial. O perguntar
obriga ento mais extrema simplificao do olhar sobre aquilo que incomum.
Tal perguntar quebra o enclausuramento da cincia em disciplinas espartilhadas,
recupera-a a partir da disperso sem margens nem meta por campos e zonas
singularizados, voltando a pr a cincia imediatamente a partir da fecundidade e da
prosperidade de todas as potncias formadoras do mundo da existncia
humana-histrica, como o so: natureza, histria, linguagem; povo, costume, Estado;
poetar, pensar, crer; doena, loucura, morte; direito, economia, tcnica.
Se quisermos a essncia da cincia no sentido do firmar-se a perguntar, sem
cobertura, no meio da incerteza do ente no seu todo, ento esta vontade da essncia
alcanar para o nosso povo o seu mundo do perigo mais ntimo e mais extremo, isto ,
o seu mundo verdadeiramente espiritual. Pois esprito no nem sagacidade vazia,
nem um jogo de palavras descomprometido, nem o impulso sem margens de uma
desmontagem s mos do entendimento, nem mesmo a razo universal, mas o esprito
a resoluo originariamente disposta e sapiente essncia do ser. E o mundo espiritual

de um povo no a super-estrutura de uma cultura, nem mesmo como o museu para

conhecimentos e valores utilizveis, mas o poder da mais profunda conservao das
suas foras de terra e de sangue enquanto poder da excitao mais ntima e do abalo
mais vasto da sua existncia. S um mundo espiritual garante ao povo a grandeza. Pois
ele obriga a que a constante deciso entre a vontade da grandeza e o consentir da queda
[Vefall] se torne na guia de marcha para a marcha que o nosso povo iniciou em direco
sua histria futura.
Se quisermos esta essncia da cincia, ento o professorado da universidade ter
de efectivamente avanar para os postos mais exteriores do perigo da constante
incerteza do mundo. Se ele se firmar a, isto , se lhe crescer a partir de l na
proximidade essencial da perturbao de todas as coisas o perguntar comunitrio e o
dizer comunitariamente determinado, ento tornar-se- forte o bastante para guiar. Pois
o que no guiar decisivo no o simples ir frente, mas a fora de poder ir s, no por
teimosia ou por desejo de dominar, mas por fora de uma determinao que a mais
profunda e de uma obrigao que a mais vasta. Tal fora vincula ao que essencial,
faz a seleco dos melhores e desperta o squito genuno daqueles que so de uma nova
coragem. Mas no precisamos de primeiro despertar o squito. O estudantado alemo
est em marcha. E quem ele procura so aqueles guias atravs dos quais ele quer elevar
verdade fundamentada e sapiente a sua determinao prpria e p-la na claridade de
uma palavra e de uma obra que seja indicadora e actuante.
A partir da resoluo do estudantado alemo de firmar-se no fado alemo, na sua
carncia mais extrema, vem uma vontade da essncia da universidade. Esta vontade
uma vontade verdadeira, na medida em que o estudantado alemo, atravs do novo
Direito dos Estudantes, se coloca a si mesmo sob a lei da sua essncia e, deste modo,
pela primeira vez, circunscreve esta essncia. Dar-se a si mesmo a lei a mais elevada
liberdade. A muito apregoada liberdade acadmica repudiada da universidade
alem; pois esta liberdade no era genuna, porque era apenas negadora. Ela significou
preponderantemente o descuido, a casualidade das intenes e impulsos, a
desvinculao de tudo o que se faz. O conceito de liberdade do estudante alemo
reconduzido agora sua verdade. A partir dela, desenrola-se futuramente o vnculo e o
servio do estudantado alemo.
O primeiro vnculo o vnculo comunidade do povo. Ele obriga a uma
participao, que transporta e age em comum, nos esforos, aspiraes e capacidades de
todos os estados e membros do povo. Este vnculo de agora em diante solidificado e
enraizado na existncia estudantil atravs do servio de trabalho.
O segundo vnculo o vnculo honra e ao destino [Geschick] da nao no meio
dos outros povos. Ele exige a preparao, assegurada no saber e no poder, e centrada
atravs do cultivo, para a mobilizao at ao ltimo. Este vnculo abrange e penetra
futuramente toda a existncia estudantil como servio militar.
O terceiro vnculo do estudantado o vnculo ao encargo espiritual do povo
alemo. Este povo actua no seu fado na medida em que coloca a sua histria na
manifestao do super-poder de todas as potncias formadoras de mundo da existncia
humana, combatendo sempre de novo pelo seu mundo espiritual. Assim exposto mais
extrema dignidade de ser questionada [Fragwrdigkeit] da existncia prpria, este povo
quer ser um povo espiritual. Ele exige de si e para si, nos seus guias e guardies, a mais
severa clareza do saber mais elevado, mais vasto e mais rico. Uma juventude estudantil
que, desde cedo, ouse entrar na virilidade, desfraldando o seu querer sobre o destino
futuro da nao, fora-se desde o fundo ao servio neste saber. Para ela, o servio do
saber j no poder ser o adestramento aptico e rpido para uma profisso distinta.
porque o poltico e o professor, o mdico e o juiz, o proco e o arquitecto guiam a

existncia popular-estatal, vigiando-o e fixando-o solidamente nas suas relaes

fundamentais s potncias formadoras de mundo do ser humano, que estas profisses e
a educao para elas so da responsabilidade do servio do saber. O saber no est ao
servio das profisses, mas ao contrrio: as profisses actualizam e administram aquele
saber supremo e essencial do povo acerca de toda a sua existncia. Mas este saber no
para ns a tomada de conhecimento tranquila de essencialidades e valores em si, mas o
risco mais agudo da existncia no meio do super-poder do ente. A dignidade de ser
questionado do ser em geral comprime o povo ao trabalho e ao combate, e comprime-o
para dentro do seu Estado aonde pertencem as profisses.
Os trs vnculos no encargo espiritual, atravs do povo, ao destino do Estado
so co-originrios essncia alem. Os trs servios que resultam da servio de
trabalho, servio militar e servio do saber so igualmente necessrios e esto ao
mesmo nvel.
O saber acerca do povo, agindo em comum, e o saber acerca do destino do
Estado, mantendo-se preparado, s juntamente com o saber acerca do encargo espiritual,
cuja efectivao nos est entregue, fazem a essncia originria e plena da cincia
posto que nos concertemos com a ordem longnqua do incio da nossa existncia
espiritual-histrica.
Esta cincia visada quando a essncia da universidade alem for circunscrita
como a alta escola que, a partir da cincia e atravs da cincia, leva os guias e os
guardies do fado do povo alemo educao e ao cultivo.
Este conceito originrio da cincia no apenas obriga objectividade
[Sachlichkeit], mas, partida, essencialidade e simplicidade do perguntar no meio do
mundo histrico-espiritual do povo. Sim s a partir daqui a objectividade se pode
verdadeiramente fundamentar, isto , encontrar o seu tipo e as suas fronteiras.
Neste sentido, a cincia tem de se tornar no poder que d a figura da corporao
da universidade alem. Nisto encontra-se duas coisas: por um lado, o professorado e o
estudantado, cada um no seu modo, tm de vez de ser agarrados e permanecer
agarrados pelo conceito de cincia. Mas, ao mesmo tempo, este conceito de cincia tem
de intervir de um modo transfigurador nas formas fundamentais dentro das quais os
professores e alunos, respectivamente, agem cientificamente em comunidade: nas
faculdades e nas especialidades.
A faculdade s faculdade se se desenrolar numa capacidade de legislao
espiritual enraizada na essncia da sua cincia, para configurar as potncias da
existncia que a perturbam em direco ao mundo espiritual uno do povo.
A especialidade s especialidade se se colocar de antemo no domnio desta
legislao espiritual, derrubando assim os limites da disciplina e ultrapassando o mofo e
a ausncia de genuinidade do adestramento superficial da profisso.
No instante em que as faculdades e as especialidades desencadearem as
perguntas essenciais e simples da sua cincia, os professores e os alunos estaro
tambm j envolvidos por aquelas necessidades e inquietaes ltimas da existncia
popular-estatal.
A configurao da essncia originria da cincia exige uma tal escala em rigor,
responsabilidade e pacincia superior que, de certo modo, diante dela o cumprimento
certo ou a alterao solcita dos modos de procedimento acabados quase no tm
importncia.
Mas se os gregos precisaram de trs sculos apenas para tambm trazerem a
pergunta sobre o que o saber ao solo certo e ao caminho seguro, ns no poderemos
certamente achar que o aclaramento e o desenrolar-se da essncia da universidade alem
suceda no presente ou no prximo semestre.

Contudo, a partir da essncia que se mostrou da cincia, sabemos certamente

uma coisa: que a universidade alem apenas chegar figura e ao poder quando os trs
servios servio de trabalho, servio militar e servio do saber se encontrarem em
conjunto numa mesma fora de cunho. Isto quer dizer:
A vontade essencial do professorado tem de despertar e de se fortalecer para a
simplicidade e vastido do saber acerca da essncia da cincia. A vontade essencial do
estudantado tem de se forar suprema clareza e cultivo do saber, e a cincia-com
[Mitwissenschaft] acerca do povo e do seu Estado tem de se configurar, de um modo
exigente e determinado, na essncia da cincia. Ambas as vontades tm de se colocar
em combate uma contra a outra. Toda a aptido volitiva e pensante, todas as foras do
corao e todas as capacidades do corpo tm de ser desenroladas atravs do combate, de
ser aumentadas no combate e de permanecer conservadas enquanto combate.
Escolhemos o combate sapiente dos que perguntam e reconhecemos, com Carl
von Clausewitz: No quero saber da esperana descuidada de uma salvao pela mo
do acaso.
S se o professorado e o estudantado institurem a sua existncia de um modo
mais simples, mais severo e mais generoso do que todos os outros camaradas do povo
[Volksgenossen], a comunidade de combate dos professores e dos alunos trar a
universidade alem ao estado da legislao espiritual e, nela, conseguir os meios da
mais rigorosa reunio para o supremo servio do povo no seu Estado. Toda a conduo
tem de conceder ao squito a fora prpria. Mas cada seguir traz em si a resistncia.
Esta oposio essencial no guiar e no seguir no pode nem desvanecer-se nem ser
extinta.
S o combate mantm a oposio aberta e implanta, em toda a corporao de
professores e alunos, aquela disposio fundamental [Grundstimmung] a partir da qual a
auto-afirmao, que a si mesma se delimita, autoriza a auto-meditao resoluta
genuna auto-administrao.
Queremos a essncia da universidade alem ou no a queremos? connosco, se
e at onde nos esforamos pela auto-meditao e auto-afirmao a partir do fundo, e no
apenas de passagem, ou se na melhor das hipteses s alteramos velhas instituies
e acrescentamos novas. Ningum nos vai impedir de faz-lo.
Mas tambm ningum nos vir perguntar se queremos ou no queremos, quando
a fora espiritual do Ocidente se nega e este rebenta nas suas articulaes, quando a
pseudo-cultura moribunda se desmorona em si e todas as foras escapam na confuso e
se deixam sufocar na loucura.
Tal acontecer ou no acontecer, depende apenas disto: se ns, como povo
histrico-espiritual, ainda e novamente nos queremos a ns mesmos ou se j no nos
queremos. Cada singular co-decide sobre isso, tambm quando e precisamente quando
se esquiva diante dessa deciso.
Mas ns queremos que o nosso povo cumpra o seu encargo histrico.
Ns queremo-nos a ns mesmos. Pois a nova e a mais nova fora do povo, que
passa por cima de ns, j decidiu sobre isso.
Contudo, s compreenderemos totalmente a magnificncia e a grandeza desta
irrupo se transportarmos em ns aquela profunda e vasta prudncia a partir da qual a
velha sabedoria grega disse a palavra:

 






Toda a grandeza est na tormenta

(Plato. Repblica, 497 d, 9)