UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO

SNCHEZ CARRIN
ESCUELA DE POST GRADO

MAESTRA EN
DOCENCIA SUPERIOR E INVESTIGACIN UNIVERSITARIA
CURSO

DIDCTICA Y METODOLOGA DE LA ENSEANZA SUPERIOR

TEMA

PAULO FREIRE, PIAGET, LOS DEBERES Y DERECHOS DEL

MAESTRO Y LOS 4 PILARES DE LA EDUCACIN

ALUMNO
DOCENTE

MEZA FLORES, GUSTAVO RENZO

Dra. JUANA ECHEANDA ARELLANO

LIMA PER
2015

PAULO FREIRE (1921 - 1997)

Fue uno de los mayores y ms significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del dilogo,
ense un nuevo camino para la relacin entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e

influencian los procesos democrticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en
su trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza. Influy en las nuevas ideas liberadoras en
Amrica Latina y en la teologa de la liberacin, en las renovaciones pedaggicas europeas y
africanas, y su figura es referente constante en la poltica liberadora y en a educacin. Fue
emigrante y exilado por razones polticas por causa de las dictaduras.
Su pedagoga tiene que ver con la idea de cambio, eso se expres en el titulo mismo de sus
obras. A finales de los aos 50, su primer gran obra Educacin como prctica de la libertad. En
los aos 60, exiliado en Chile escribi La pedagoga del oprimido. En el ao 1992, haciendo
relectura de la Pedagoga del oprimido, escribi Pedagoga de la esperanza. Y su ltimo escrito
Pedagoga de la autonoma.
Propugn que el dominio de la palabra, el saber escribir. El saber leer, solamente tienen sentido si
se traduce en una mejor lectura del mundo, una mejor lectura del contexto del hombre.
Insista en que una prctica democrtica, tena que respetar profundamente la diversidad cultural,
la existencia del otro, la diferencia. El tema del dilogo y del conflicto, estn muy presentes en la
vida de Paulo Freire, en cuanto factores constitutivos de un proceso de construccin democrtica.

JEAN PIAGET (1896 - 1980)

Estudia el origen y el desarrollo de las capacidades cognitivas desde su origen orgnico, biolgico
y gentico. Lo cual lo hizo descubrir que cada individuo se desarrolla a su propio ritmo. Piaget
seala que el aprendizaje es una reorganizacin de estructuras cognitivas. Y es tambin la
consecuencia de los procesos adaptativos al medio, la asimilacin del conocimiento y la
acomodacin de estos en las estructuras.
Tambin afirma que la motivacin del alumno para aprender en el aula es inherente a l. Y por lo
tanto no es manipulable directamente por el profesor.
La enseanza debe permitir que el estudiante manipule los objetos de su ambiente:
transformndolos,

encontrndoles

sentido,

varindolos

en

sus

diversos

aspectos

experimentando hasta que pueda hacer inferencias lgicas y desarrollar nuevos esquemas y
estructuras mentales.
Para Piaget el aprendizaje se da en la medida que hay una transformacin en las estructuras
cognitivas de las personas que aprenden. Bsicamente l nos est ofreciendo dos (2) conceptos:
El de asimilacin y el de acomodacin.
Desde un punto biolgico la ASIMILACIN es la integracin de elementos exteriores a estructuras
en evolucin ya acabadas de un organismos, Piaget entiende que ninguna conducta implica un
comienzo absoluto parte siempre de estructuras ya construidas, es decir que la asimilacin implica
generalizar el conocimiento previo a nuevas parcelas de la realidad. Si la asimilacin estuviera

implicada en el desarrollo, no habra variaciones en las estructuras mentes de nio, asimilar en

necesario porque asegura la continuidad de las estructuras y la integracin de elementos nuevos a
estas estructuras, pero necesita una contrapartida que permita el cambio, la optimizacin de las
cualidades adaptativas de las estructuras intelectuales.
La ACOMODACIN es el proceso complementario, que se entiendo como la modificacin que en
mayor o menor grado se produce en las estructuras de conocimiento cuando las utilizamos se
produce en las estructuras de conocimientos cuando las utilizamos para dar sentido a nuevos
objetivos y mbitos de la realidad.
La adaptacin cognitiva consiste en un equilibrio entre ambos aspectos, no hay asimilacin sin
acomodacin y no hay acomodacin sin asimilacin.

LOS DEBERES Y DERECHOS DEL MAESTRO

Entre los principales deberes del maestro encontramos los siguientes:
Formar la conciencia de los educandos dentro de los principios democrticos y en el respeto
de la Constitucin de leyes.
Contribuir a la formacin de la conciencia colectiva, en el ejercicio y el respeto de los valores
superiores de la vida y de la cultura.
Favorecer la formacin de la personalidad integral del educando
Desempear con eficiencia, puntualidad y dignidad las funciones a su cargo.
Entre los principales derechos del maestro encontramos los siguientes:

Gozar de estabilidad en su cargo.

Hacer ascendido conforme a ley.
Percibir una remuneracin justa, que se actualizar en relacin con el alza del costo de vida.
Pleno ejercicio de sus derechos ciudadanos.

El maestro tiene que cumplir a cabalidad todos los deberes que se les encomienda en bienestar
con el educando para su desarrollo personal y formativo, en cuanto a los derechos del maestro
son muchos que no se cumplen como el caso de la remuneracin justa que debi ajustarse de
acuerdo al costo de vida y que hoy en da no se cumple a pesar de todas las demandas y huelgas
que exigen los maestros.

ANALISIS DE LOS CUATRO PILARES DE LA EDUCACIN

Jacques Delors comienza el texto hablando de dos exigencias hacia la educacin y cuatro
aprendizajes fundamentales que se deben de dar en ella. Las exigencias son que la educacin
nos facilite el mapa y la brjula para nuestro desarrollo como personas, esto es los recursos y

competencias personales, y las orientaciones para que tengan xito. Y los aprendizajes que
desarrollar durante el texto son: Aprender a Conocer, Aprender a Hacer, Aprender a Vivir juntos y
Aprender a Ser, introducindolos no desde una perspectiva instrumental sino global que ayude a
las persona a su realizacin como tal.
Aprender a Conocer: el autor lo expone como medio y fin, como el aprendizaje de comprender lo
que nos rodea y como una forma de hacerlo gozosa, motivadora y que vincula a los intereses de
la persona con la comprensin y el conocimiento de lo que experimenta y tiene a su alrededor.
Seala tambin que este conocimiento tiene dos vertientes: una cultura general de la sociedad y
su evolucin y otra ms especializada dirigida a la proyeccin de cada uno de nosotros segn
nuestras motivaciones. Destaca la importancia de la investigacin y propone que se haga desde la
cooperacin. Profundiza sobre el hecho de Aprender a Aprender subrayando aspectos como la
memoria que propone selectiva y asociativa, la atencin que recomienda de percepcin abierta y
de carcter provechoso y el pensamiento que indica desde su perspectiva deductiva y tambin
inductiva (concrecin y abstraccin). Por ltimo seala que la adquisicin de conocimientos es un
proceso sin fin que permanece mientras se experimenta la vida.
Aprender a Hacer: se plantea Delors dos cuestiones: Cmo ensear a poner en prctica lo
aprendido? y Cmo adaptar la enseanza al nuevo mundo laboral? Contextualiza el mundo
laboral desde la dualidad de trabajo sustituible por mquinas y la capacidad que perseguimos de
posibilitar empleo. Destaca que en la evolucin de la sociedad en la que vivimos la calificacin
profesional ha dejado paso a la adquisicin de competencias viendo al trabajador desde una
perspectiva ms humanizada e integral, y desarrolla la idea de la necesidad de un/a trabajador/a
que ane tcnica con aptitud y capacidad interpersonal, poniendo nfasis en el sector de los
servicios. Y por ltimo, formula su visin del trabajo en las economas en desarrollo, recalcando la
importancia en ellas, de la calificacin social y formacin profesional, y el inters que tienen por
modernizarse cara a un futuro, resaltando el carcter de reto comn entre las economas en
desarrollo y las desarrolladas de todo este proceso.
Aprender a Vivir juntos: comienza este aspecto hablando de la contradiccin que se genera de
querer educar en la no violencia, la resolucin de conflictos y la interculturalidad y a la vez exaltar
como intereses generales el espritu competitivo y el xito individual. Y expone dos orientaciones
para afrontar esta cuestin: por un lado Descubrir gradualmente al otro desde la diversidad, las
semejanzas y la interdependencia y desde la capacidad de empata, y por otro lado Participar en
proyectos comunes que se caractericen por tener puntos de convergencia e inters comn.

Aprender a Ser: creo que la mejor manera de resumir este apartado es poniendo literalmente cual
es el principio fundamental de esta Comisin de la UNESCO:
la educacin debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia,
sensibilidad, sentido esttico, responsabilidad individual, espiritualidad. Todos los seres humanos
deben estar en condiciones, en particular gracias a la educacin recibida en su juventud, de
dotarse de un pensamiento autnomo y crtico y de elaborar un juicio propio, para determinar por
si mismos qu deben hacer en las diferentes circunstancias de la vida.
Y dentro de este contexto remarca el peligro de deshumanizacin a partir del hecho tecnolgico, la
importancia de la innovacin y cambio social y la necesidad de la creatividad y la imaginacin
como herramientas para ello, lo fundante de las oportunidades y las experiencias a las que
tenemos o deberamos tener acceso como personas y acaba expresando que todo esto que se
explica en el texto es un proceso que va del nacimiento hasta la muerte y del conocimiento de uno
mismo al de los dems.
ANALISIS
En general estoy de acuerdo con el texto, creo que quita telaraas y enfrenta la cuestin educativa
desde una visin innovadora y esperanzadora. Me produce especial vibracin los dos ltimos
aprendizajes porque se encuadran dentro de una perspectiva ms integral de la persona y porque
incluyen factores reales y deseables. Puedo sonar a utpico, pero creo firmemente que los deseos
y las utopas son realmente el motor de las personas y de las sociedades para que se den los
cambios que nos hagan evolucionar positivamente, y solamente creer en ellos y ellas hace
infalible el reto de que seamos felices en el mundo en el que vivimos, desde la perspectiva de la
educacin, y ms an desde la perspectiva de seres humanos que somos.
Quisiera tambin explicar algunas ideas del artculo que me producen inters, desacuerdo o
polmica:
1.- En primer lugar, la sensacin positiva que me deja la lectura del texto se nubla cuando pienso
en mi da a da, es decir me planteo, como hace Delors en el comienzo del apartado de Aprender
a Hacer, cmo se puede concretar este marco general y terico en cada una de las sociedades,
de las escuelas y de las aulas de este mundo. Y lo destaco porque me parece lo realmente
complejo, en esta concrecin surgen las polmicas, los conflictos, los abandonos, los miedos, las
inseguridades, y es normal porque cada contexto tiene unas necesidades, unos medios y una
cultura, pero no se podran trabajar unos criterios generales que ayudasen a pasar de este marco
a la realidad de cada territorio. Y cuando hablo de criterios generales me refiero a unos ms

concretos de los que ya nos da el texto como por ejemplo, cmo incluir estos aprendizajes en los
planes de estudios de las universidades de magisterio, cmo hacer para priorizar lo educativo en
los presupuestos generales de cada gobierno, marcar unas pautas jurdicas que ayuden a los
gobiernos a llevar a cabo la declaracin de los derecho fundamentales. Supongo que esta
pregunta nos la hacemos todos, pero por qu si nuestro sentido comn nos llama a pensar de esta
manera, luego el mercado y la poltica consiguen diluir todo esto con artimaas mucho ms
superficiales a los intereses profundos de los seres humanos. Y por ltimo, y en este mismo
sentido, cmo afectar este cambio a cada una de nuestras psicologas, quiero decir que estos
cambios que queremos realizar suponen tambin cambios en la forma de pensar, de temer, de
confiar, de poseer, cmo haremos para posibilitar, desde esta perspectiva, los cambios que
nuestros deseos y nuestras utopas nos piden.
2.- En segundo lugar, quisiera preguntarme por el tema del espritu competitivo y el xito individual
del Aprender a Convivir conjuntamente con el del rendimiento y la productividad del apartado de
aprender a Hacer. Creo que estn desarrollados con mucha lucidez, pero deberamos verlos
desde una perspectiva social, y cultural, y poltica, y econmica quiz as podramos proponer
cambios que realmente hiciesen poder convivir las necesidades materiales con las necesidades
espirituales, sin hacer que unas inhiban a las otras, y tratndolas a ambas como partes de uno
mismo desarrollo personal.
3.- En tercer lugar me gustara sealar del ltimo prrafo del Aprender a Convivir, cuando busca
puntos de convergencia en el deporte, la cultura y las actividades sociales entre economas en
desarrollo y desarrolladas, porque no me parece que sea un consenso que las actividades
sociales sean un punto en comn. S, si hablamos de una compasin superficial, incluso de una
preocupacin por el propio territorio, pero, y ojal me equivoque, no lo veo igual si hablamos de un
sentimiento de solidaridad profundo, y hablo desde los gobiernos hasta las personas. Para que
este fuera deseable por todos tendramos que dedicarle ms tiempo en casa y en el parlamento
para ver realmente lo que significa y cmo ayudarnos a nosotros/as mismos/as para poder
situarnos desde esa perspectiva solidaria profunda.