Unidad 3 MBITOS Y DISCIPLINAS DE LA LENGUA

3.1 LENGUJAE Y CULTURA (ETNOLOGA, ANTROPOLOGA SOCIAL)

ETNOLOGA
La etnologa es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y
culturas del mundo antiguo y actual. Algunos autores la consideran una
disciplina y mtodo de investigacin de la antropologa.
La etnologa estudia sistemticamente y busca establecer relaciones
comparativas entre las caractersticas de los diferentes pueblos humanos
desde diferentes aspectos como son:
1. Diversidad cultural: La Etnologa concibe a la cultura como una
pluralidad y en oposicin a la naturaleza. As, el estudio de la cultura
obliga al anlisis de las relaciones que unen y separan ambas
dimensiones en las sociedades humanas y tambin a esclarecer lo que
es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su comportamiento,
generando una reflexin sobre los nexos que unen las leyes naturales
con las reglas culturales.
2. Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias.
3. Subsistencia y sistemas econmicos de las culturas o civilizaciones.
4. Religin y expresin simblica transcendental.
5. Organizacin familiar, sistemas sociales y polticos.
LA EVOLUCIN DE LA ETNOLOGA
El modo de entender y concebir la etnologa ha variado segn el momento
histrico, el lugar y las escuelas tericas que lo han investigado.
Hace unos aos se consideraba que la etnologa era el estudio de las
sociedades "sin escritura" o "sin mecanizar", por no decir "primitivas"... Pero
enseguida se rechaz, el trmino "primitivo" por sus connotaciones peyorativas
y porque el pensamiento de los autores del siglo XIX lo vinculaba a la idea de
sociedades cercanas al estado de naturaleza, "salvajes" o "brbaras" Puesto
que lo primitivo desaparece del vocabulario de las ciencias humanas y los
pueblos a los que as se califican estn en vas de desaparicin, cabe
preguntarse si el objeto de estudio de la etnologa sigue siendo vlido
Lombard, 1997 (p. 17-18).
As bien, hoy da se va a relacionar a la etnologa, ms bien, con el campo de
la sociedad y culturas extraas, comunidades pequeas, etc. Normalmente
sociedades rurales tradicionales. Segn M Jess Bux (en Aguirre Batzn,
1993 p. 275) es el estudio de cmo y por qu diferentes grupos tnicos se
asemejan o difieren en sus formas de pensar y actuar en el pasado y en la
actualidad.
Profundizando ms en ejemplos de definiciones, o maneras de entender la
etnologa, nos encontraramos con estas (Bueno, 1987 p. 21-25):

Kunz Dittmer: que la considera como capacidad de captar el fenmeno

extrao de pueblos y culturas diferentes, enfocado de una manera prctica

porque sirve para colaborar a la comprensin y al respeto de esas culturas

extraas. Adems pone mucho nfasis en el estudio de la Historia para
percibir la etnologa.

Marcel Mauss: Si Dittmer tocaba la Historia, este autor (del que ms

adelante hablar) se asocia con el campo de la Sociologa. Y toma como
campo de estudio las sociedades que pueblan las colonias francesas y las
sociedades en un estado anlogo de desarrollo.

Lvi-Strauss: concede que la Etnologa y la Antropologa comienzan

preocupndose por las sociedades salvajes o primitivas. Aadiendo que otras
ciencias comparten este inters (descargando a la Etnologa del monopolio
de esa responsabilidad) y que se produce un curioso y extrao fenmeno:
que la Antropologa se desarrolla a medida que las sociedades salvajes
desaparecen.

LA

ETNOGRAFA
ETNOLOGA

COMO

MTODO

DE

INVESTIGACIN

DE

LA

La etnografa consta de dos fases: la primera es el proceso etnogrfico y la

segunda es el producto etnogrfico; en ambas fases se abarcan diferentes
pasos y momentos de la investigacin cultural, para el anlisis y la organizacin
de los datos que finalmente servir al etnlogo para la redaccin del texto.
El proceso etnogrfico est compuesto por cuatro pasos:
1. La demarcacin del tema o del campo
2. La preparacin y la documentacin
3. La investigacin en campo
4. La conclusin.
El producto etnogrfico est compuesto por tres fases:
1. El anlisis y la organizacin del material etnogrfico
2. La eleccin del tipo de monografa,
3. La redaccin del texto.
FINES DE LA ETNOLOGA
El objetivo fundamental de la etnologa es conocer pueblos distantes que
parecen diferentes a nosotros (sociedades urbanas clsicas del s. XXI).Este
objetivo no es nada nuevo, puesto que ya en el mundo clsico historiadores
como Herdoto describan las diferencias y rarezas de costumbres en los
persas o egipcios. O que decir de Marco Polo y sus viajes por Asia durante la
Edad Media. O el inters que se suscita en el Renacimiento, al que si le
aadimos el inters antropocntrico por saber y conocer del ser humano, que
es el periodo en el que se descubre y coloniza Amrica.
En lo referente a su historia, hay que sealar que hacia finales del siglo XIX se
fundaron dos escuelas de etnologa en Estados Unidos (Franz Boas) y en

Alemania (Leo Frobenius). La primera realiz estudios del folklore de los indios
de Norteamrica y sac a la luz la teora de las reas culturales, mientras que
la segunda introdujo la expresin de kulturkreis, (regin cultural). Ms
adelante surgieron las escuelas funcionalistas (con Bronisaw Malinowski y
Alfred Reginald Radcliffe-Brown a la cabeza) y los estudios interculturales (de
Murdock, Whiting y Edward Burnett Tylor).
En cuanto a autores relevantes, se podra citar principalmente a Marcell Mauss,
socilogo y antroplogo francs considerado como el padre de la etnologa
francesa. Sobrino y discpulo de Durkheim, es el autor del influyente Ensayo
sobre el don. La forma y la razn del intercambio en las sociedades arcaicas
(1925).
Etnologa:
Parte de al antropologa que estudia razas y pueblos
La diferencia fundamental entre historia y etnologa no se refiere al objeto -la
vida social-, al objetivo -comprender al hombre- ni al mtodo, cuyas variantes
parecieran ser una cuestin de acentos y matices, en qu radica la
especificidad de una y otra?
Lvi-Strauss seala que ella radica en el nivel de conciencia que recogen las
expresiones sociales en una y otra, pues mientras la historia se nutre de
expresiones conscientes de la vida social, es decir declaradas y evidentes, la
etnologa debe tratar con expresiones inconscientes, subyacentes en el mundo
simblico.
Por cuanto se asume la naturaleza inconsciente de los fenmenos culturales,
incluido el pensamiento lingstico, el etnlogo se ve en la obligacin de ejercer
como un semilogo abocado a desentraar los diversos sistemas simblicos.
La etnologa recurre a un tiempo mecnico, es decir, reversible y no
acumulativo: el modelo de un sistema de parentesco patrilineal no contiene
nada que indique si ha sido siempre patrilineal o bien si ha sido precedido por
un sistema matrilineal, o inclusive por toda una serie de oscilaciones entre
ambas formas. Por el contrario, el tiempo de la historia es estadstico: no es
reversible y comporta una orientacin determinada.
ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo
llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente,
estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos
de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la
influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos
de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la
religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las
diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. El anlisis
3

comparativo
de
estas
descripciones
etnogrficas,
que
persigue
generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los
principios universales, es el objeto de estudio de la etnologa.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele conocer
como antropologa cultural) comenz a relacionar su campo de estudio con el
de la antropologa social, desarrollada por los cientficos britnicos y franceses.
En un breve periodo se debati intensamente si la antropologa deba ocuparse
del estudio de los sistemassociales o del anlisis comparativo de las culturas.
Sin embargo, pronto se lleg a la conclusin de que la investigacin de las
formas de vida y de las culturas casi siempre estn relacionadas, de donde
procede el nombre actual de antropologa sociocultural.
Parentesco y organizacin social Uno de los descubrimientos importantes de
la antropologa del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco
constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas las
sociedades. En muchas de ellas, los grupossociales ms importantes
comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de
parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se
denomina de descendencia patrilineal (vase Patrilinaje). Antes del desarrollo
del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos
estaban organizados desde el punto de vista econmico y poltico como grupos
de filiacin patrilineal.
Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por lnea
femenina (vase Matrilinaje), son menos comunes hoy da. Herodoto fue el
primer erudito en describir este tipo de sistema social, que detect entre los
habitantes de Licia, en Asia Menor.
La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte
materna y la paterna, es la que predomina en las sociedades ms sencillas de
cazadores-recolectores (tales como los pueblos san en el sur de frica o los
inuit de las regiones rtica y subrtica). El antroplogo britnico Robert Stephen
Briffault defendi un concepto relacionado, el matriarcado, y afirm que este
tipo de organizacin social se encontraba latente en gran parte de las
sociedades ms primarias.
En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o
dems grupos afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este
concepto es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de
cierta cohesin para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace
sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las hordas
centroasiticas que durante siglos atacaron a las sociedades europeas, o entre
los aztecas o mexicas del continente americano, la compleja organizacin
militar se sustentaba en el parentesco patrilineal.
La evolucin de los sistemas poltico-sociales Las sociedades humanas que,
en principio, se consideraron ms simples son los grupos de cazadoresrecolectores, como los inuit, san, pigmeos y aborgenes australianos. En estos
pueblos se agrupa un pequeo nmero de familias para formar bandas o

grupos nmadas de 30 a 100 individuos, relacionados por parentesco y

asociados a un territorio concreto.
Los grupos supervivientes de cazadores-recolectores (en zonas de frica, India
y Filipinas) nos permiten conocer el estadode la organizacin social y cultural
de casi toda la experiencia histrica de la humanidad. Sus relaciones de
parentesco, ideas religiosas, mtodos sanitarios y caractersticas culturales no
slo ilustran las races culturales de la humanidad moderna, sino que se nos
presentan a escala reducida y resultan ms fciles de analizar. Las culturas de
cazadores-recolectores que an perduran ponen de manifiesto las
adaptaciones que son necesarias para sobrevivir en entornos hostiles e
inhspitos.
Los sistemas sociales y econmicos de mayor complejidad no surgieron hasta
que no se presentaron las condiciones favorables que permitieron a las
primeras sociedades asentarse en comunidades estables y permanentes
durante todo el ao. Se produjo entonces el avance crucial hacia la agricultura
y la cra de animales.
La transicin neoltica es decir, los inicios de la aclimatacin de los
recursosalimenticios se produjo de forma independiente en el Oriente
Prximo y en Asia oriental hace unos 12.000 aos, segn las pruebas
arqueolgicas ms recientes. Con las grandes concentraciones de poblacin y
los asentamientos permanentes, surgieron las organizaciones sociopolticas
que entrelazaban a diferentes grupos locales. Los nuevos sistemas locales,
que a menudo comprendan grupos de individuos procedentes de comunidades
aisladas, estaban unidos en la celebracin de ceremonias religiosas, en el
intercambio de alimentos y en los rasgos culturales.
Aunque los grupos ms pequeos carecan, en muchos casos, de un gobierno
central, el aumento de la poblacin y de las fuentes de alimentos crearon la
necesidad, y la viabilidad, de la centralizacin poltica. Las jefaturas
representan los sistemas sociales a pequea escala, en los que los alimentos y
el acatamiento poltico confluyen en un dirigente central, o jefe, que a su vez
redistribuye los alimentos y es respetado por los miembros de la comunidad.
EL AUGE DE LAS NACIONES-ESTADO
Los orgenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias.
En el antiguo Oriente Prximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado
aparecieron cuando el aumento de la poblacin provoc una mayor
demandade alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de regado para
atenderla. Esto motiv la expansin de sistemas militares que protegieran
dichos recursos. En otros casos, la ubicacin en rutas comerciales estratgicas
por ejemplo, Tombuct en la ruta sahariana del comercio de la sal
favoreci la centralizacin militar y administrativa.
Los estudios etnolgicos y arqueolgicos apoyan la tesis de que los estados o
reinosnacieron de forma ligeramente distinta en situaciones histricas y
ecolgicas diferentes; sin embargo, presentan en casi todas partes los mismos

esquemas de desarrollo. En sus primeros momentos de existencia, los estados

manifiestan una tendencia universal a anexionar las regiones vecinas, para
explotarlas econmicamente y someter a sus enemigos potenciales. En las
primeras civilizaciones urbanas en el Oriente Prximo, Egipto, el norte de
India, el sureste de Asia, China, Mxico y Per aparecieron pronto las
fortificaciones militares, por lo general acompaadas de templos y rituales
religiosos que manifestaban el auge y mayor poder del sacerdocio. Sin
embargo, la estratificacin social, con una reducida minora militar-religiosa y
una gran poblacin subordinada de campesinos, fue consecuencia inevitable.
DESARROLLO DE LOS SISTEMAS RELIGIOSOS
Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser
muy complejos en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la
naturaleza y el comportamiento de los espritus y los dioses. Estas sociedades
pequeas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los recursos necesarios
para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos,
ya sean grandes o pequeos, poseen en un momento determinado de su
evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos,
hombres o mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los
seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para
solucionar problemas como las enfermedades. El chamn es muchas veces la
nica persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades.
Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura, los
sistemas religiosos comunales implican al pueblo en prcticas rituales
complejas, y con frecuencia se produce una rotacin de las responsabilidades
sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco constituyen los elementos
principales de la solidaridad social, las ceremonias religiosas tienen como
centro la familia y el parentesco.
El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases
estratificado, casi siempre ha ido acompaado del desarrollo de los sistemas
religiosos que implicaban la existencia de sacerdotes dedicados nicamente a
las funciones religiosas, rituales para toda la poblacin y una mayor tendencia
a legislar tanto en el plano moral como poltico. Estos sistemas religiosos casi
nunca eliminaban las prcticas del chamanismo individualizado (sobre todo
para curar las enfermedades).
Las pruebas arqueolgicas de las primeras ciudades-estado corroboran los
estrechos vnculos que existan entre los dirigentes religiosos y los dirigentes
comerciales y polticos, poniendo de relieve el aspecto conservador de la
religin. Por otro lado, los movimientos de reforma social radical han sido
religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de desarrollo tecnolgico
aparecen con regularidad nuevas formas religiosas. Por tanto, la religin unas
veces est al servicio de la situacin establecida y otras acta como fuerza de
un cambio radical.
EVOLUCIN DE LA CULTURA
Los esquemas ms bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante

el siglo XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luzde

los nuevos datos arqueolgicos y etnolgicos. Destacados antroplogos de
principios del siglo XX, como el germano-estadounidense Franz Boas y el
estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron puntos de vista bastante
antievolucionistas, ya que mantenan que los procesos culturales y sociales
han sido tan dispares en todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o
tendencia general.
Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolucin cultural.
Los evolucionistas del siglo pasado defendan que en las distintas sociedades
se producen procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad
psquica fundamental de toda la humanidad. As, los procesos paralelos hacia
la estratificacin social y las minoras gobernantes se explican como efectos de
las cualidades psquicas y mentales de los individuos. Claude Lvi-Strauss fue
un defensor tardo de este enfoque, sin hacer hincapi en el carcter
evolucionista.
La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materialesde vida:
en las fuentes de energa, las tecnologas y los sistemas de produccin de los
grupos humanos; adems, resalta las influencias ambientales en el desarrollo
de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto favorecidos por
determinadas caractersticas geogrficas y climticas. Por ejemplo, el Oriente
Prximo prehistrico era rico en animales de caza y plantas silvestres que
resultaron especialmente aptos para su domesticacin y aclimatacin.
ANTROPOLOGA CULTURAL
La antropologa cultural o social es una rama de la antropologa que estudia la
cultura humana. Tambin estudia la esencia fsica y espiritual del ser humano.
Su concepto clave es el de cultura y en la definicin de cultura estn implcitos
tanto el alcance como los principales mtodos de la antropologa cultural. Para
saber ms de ello, la cultura es todo aquello que un hombre aprende como
miembro de su sociedad. Incluye todos los conocimientos, convenciones y
expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus
hijos.
La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un
elemento comn a todas las culturas. Es mas apropiado llamarlo
fenomenologa de la religin y podra incluir apartados como: fenmenos
religiosos, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenologa de la
religin no hace exegesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho
religioso de diversas disciplinas: econmicas, sociologa, psicologa, literatura,
lingstica. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo
tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la
forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las
diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de
la organizacin de stas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte
de los esfuerzos de la disciplina.
Los hombres, como otro animales sociales, viven en grupos ms o menos
organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las

sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de

comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Un debate
intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) si cada sociedad
humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra
sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no. La
antropologa cultural ha dado una orientacin muy interesante a las
investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeas que estn
a nuestro alcance, o sea, aquellas construidas por los llamados pueblos
primitivos, existentes entre los indios de Amrica y otras en el Ocano Pacfico.
Estos pequeos pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores
que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud, usos,
costumbres, lenguajes, conductas, afectos, pasiones, moral, religin, mitologa,
modalidad de economa y divisin de trabajo. En Estados Unidos se ha
preguntado si es posible aplicarse el grandioso mtodo que se utiliza en las
ciudades pequeas a una ciudad tan grande como la norteamericana, aunque
ya se ha planteado esta idea ms pblicamente en libros como los
norteamericanos de G. Gorer y todava sta no se ha puesto en prctica.
El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades
tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de
conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura,
incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural,
los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias
religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a
los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones
recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas
econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de
los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin
entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se
plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias
culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la
organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte
de los esfuerzos de la disciplina.
HISTORIA
La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distingua a las
civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la
evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (brbaros)
y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o primitivos que
se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje).
Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene, siguiendo
el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y
conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales
que comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se
reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos y se conserva y difunde
esta clasificacin.
Tras el descubrimiento de Amrica y su conquista durante el siglo XVI, los
espaoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas

nuevas sociedades descubiertas ya tenan sus costumbres y creencias muy

distintas a las de los espaoles por lo que provoca al pensador espaol querer
estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas,
recogiendo una amplia informacin histrica y etnolgica muy diferente de las
observaciones ya hechas en la antigedad y la edad media por viajeros,
historiadores, ilustres e investigadores que ya haban estado investigando
culturas de varios pueblos.
ANTROPOLOGA CULTURAL Y ETNOLOGA
Aunque hoy se considera a la antropologa social o cultural una subdisciplina
de la antropologa, histricamente procede de la etnologa, que se ocupa de
recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El
estudio de la etnologa se origin en el siglo XIX, cuando estudiosos e
historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretacin
sistemtica de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos
extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de
la disciplina, desdeosamente denominada "antropologa de poltrona" por las
generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo
entre investigadores e investigados, y por la dedicacin a problemticas
predominantemente histricas y genticas. Los tericos de esta primera
generacin entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor se ocuparon
del problema de la difusin de los elementos culturales, de los mtodos de
transmisin del contenido cultural y de la elaboracin de soluciones alternativas
a problemas tecnolgicos comunes.
En lnea con la filosofa positivista dominante en la teora de la ciencia de la
poca, el consenso disciplinario se inclin por suponer que las diferentes
culturas pasaban por una serie homloga de etapas en su evolucin, an sin
tener necesariamente contacto entre s.
El pensamiento humano evolucion a travs de los aos as como las
creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. Cuando se
esparcen por ciertos lugares, si stas son aceptadas por la sociedad, quedan
instaladas creando as una nueva cultura. La cultura que va creciendo en esta
sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antroplogo social estudia.
Citando un ejemplo est el de Hegel que dijo una vez: Como el punto de
partida fijado a la filosofa por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razn
afectada de sensualidad, tal filosofa no puede encaminarse al conocimiento de
Dios, sino al conocimiento del hombre Aunque la teologa y la antropologa
social estn ligadas, la antropologa social se basa ms en el conocimiento del
cambio del pensamiento y rasgos fsicos del hombre que de su cambio o
creencia espiritual.
LA ANTROPOLOGA CULTURAL COMO DISCIPLINA UNIVERSITARIA
La Antropologa social se gest en Gran Bretaa y se comenz a dictar bajo el
nombre de antropologa o etnologa en la Universidad de Oxford, desde 1884;
en la Universidad de Cambridge, desde 1900; y en la Universidad de Londres,

desde 1908. La primera ctedra universitaria que llev oficialmente el nombre

de "antropologa social" fue la ctedra honoraria de Sir James Frazer, en la
Universidad de Liverpool, en 1908.
ANTECEDENTES CONTEMPORNEOS
A comienzos del siglo XX, los trabajos de Bronislaw Malinowski supusieron una
modificacin radical en las estrategias de investigacin de la antropologa. An
sin apartarse de una teora cientfica positivista, Malinowski abord el estudio
directo de los pueblos investigados mediante el trabajo de campo, sosteniendo
que los materiales recopilados por misioneros o legos introducan graves
desviaciones y sesgos para el estudio, al interpretar de manera incorrecta el
sentido de muchas de las prcticas. La metodologa desarrollada por
Malinowski en sus investigaciones sobre los nativos de las islas Trobriand
(Nueva Guinea) implicaba el traslado del investigador al hbitat de la cultura
investigada y la inmersin en sus propios hbitos comunitarios, en la llamada
observacin participante. Vehementemente defendida por su autor y por Franz
Boas, rpidamente se convirti en el mtodo estndar de la disciplina. Uno de
los resultados ms importantes obtenidos mediante el mtodo de la
observacin participante fue la constatacin de que hbitos o tradiciones de
apariencia similar podan cumplir funciones radicalmente diferentes en culturas
distintas, obligando a estudiar detalladamente el contexto y a prescindir de
clasificaciones universales.
ESCUELAS
En el siglo XVI no es posible la mirada antropolgica porque la mirada hacia el
otro est fuertemente condicionada por las creencias que se tienen. En el siglo
XVII al europeo le separa del no europeo la ignorancia. El europeo es racional
y el no europeo es el ignorante.
En el siglo XVIII, y de la mano de la Ilustracin, la concepcin europesta
comenzara a relajarse, al reconocerse otros pueblos como el chino o el
japons como tambin civilizados. De hecho, la sociedad y cultura china pasar
a ser objeto de atencin preferente, siendo admirada por su estabilidad, orden
y antigedad. En este mismo siglo comenzarn a escribirse los primeros
tratados de antropologa que trascienden el prejuicio. Generalmente, se
reconoce en el escocs Lord Kames al fundador de la antropologa social, al
describir de manera razonada en su Historical Law Tracts y en su Sketches on
the History of Man el surgimiento de las sociedades humanas asocindolo al
creciente desarrollo econmico y al cambio en los medios de produccin,
desde la sociedad de cazadores hasta la sociedad urbana y capitalista.

METODOLOGA
En las ramas de las ciencias sociales, la metodologa estudia la realidad social
para hallar la explicacin veraz de los hechos sociales, utilizando la
observacin y la experimentacin comn a todas las ciencias. Esta es parte del

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proceso de investigacion mtodo cientfico) y que posibilita la sistematizacin

de los mtodos y de las tcnicas necesarias para llevarla a cabo.
As pues la recopilacin o sistematizacin de las culturas y sus estructuras se
hacen en un lugar y tiempo concreto por mtodos etnogrficos de observacin
participativa con entrevistas y trabajos en equipo, cuaderno de trabajo,
fotografas y otros medios audiovisuales que constituyen el documental
etnogrfico
La comparacin de estas descripciones e interpretaciones permite formular
hiptesis y teoras sobre las causas de las similitudes y diferencias culturales
del pasado y del presente.
Los documentos escritos se producen ya desde que los pases europeos
exploran Amrica del Norte, Central y Sur, por citar los que actualmente estn
en el grupo cultural latino. Los autores fueron navegantes, misioneros,
exploradores, comerciantes, viajeros, gegrafos, historiadores, antroplogos y
etnlogos. La poca descrita se inicia el siglo XV y el perodo ms importante
es entre el siglo XVIII y el siglo XIX. El mbito fue desde Tierra del Fuego hasta
Canad.
En la Historiografa hispana hay un importante catlogo de obras, quizs
cientos, cuyo tema es Amrica Latina y su mtodo es de Cuadernos de campo
y recopilaciones de fuentes escritas y orales.
La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un
elemento comn a todas las culturas. Es ms apropiado llamarlo
"fenonemenologa de la religin" y podra incluir apartados como: fenmeno
religioso, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenologa de la
religin no hace exgesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho
religioso desde diversas disciplinas: economa, sociologa, psicologa, literatura,
lingstica...
EL CONCEPTO ANTROPOLGICO DE CULTURA
Es difcil una definicin precisa del concepto cultura. Quiz la ms conocida es
la que expuso E.B. Tylor: Civilizacin o cultura es esa totalidad compleja que
incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera
otras actitudes o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de la
sociedad.
La inmensa variedad de sociedades, o para ser ms precisos de sistemas
socioculturales, que la antropologa describe, clasifica y trata de explicar, son
adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio
darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificacin de la estructura
permite mayores posibilidades de supervivencia, pude aplicarse tambin a los
sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolucin, la especie humana
desarroll ciertas caractersticas que hicieron posible la aparicin de la cultura.
La ms importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la
comunicacin la conservacin y la acumulacin de ideas. La diversificacin de

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la cultura, es decir, del mecanismo especficamente humano de adaptacin, es

lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las
otras formas de la vida biolgica. Y la cultura, al pluralizarse, al convertirse a
culturas, ha hecho posible la utilizacin de la gran variedad de recursos
existentes en la naturaleza. La disquisicin de Sociedad + cultura : Sociedad y
Cultura, est desarrollada tambin en otras fuentes como el Diccionario Crtico
de Ciencias Sociales de la UCM.
Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir
tres aspectos adaptativos:
1. la ecologa, que se refiere al grado y modo de adaptacin de un sistema
con su medio ambiente;
2. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto
ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento.
3. la ideologa, que hace referencia al conjunto de hbitos y caractersticas
mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las
condiciones ecolgicas y estructurales de su vida sociocultural.
EL CONCEPTO CIENTFICO DE CULTURA
El concepto antropolgico de cultura represent una generalizacin
considerable de la nocin tradicional o vulgar de cultura, basada
exclusivamente en las bellas artes y las humanidades. Sin embargo, a su vez
se qued estrecho para dar cuenta de los nuevos tipos de investigacin
llevados a cabo no solo por antroplogos, sino tambin por cientficos de
diversas procedencias, como socilogos, bilogos, etlogos, neurlogos e
informticos. El descubrimiento de la cultura de los chimpancs por Jane
Goodall de la reserva de Gombe (Tanzania), Jordi Sabater Pi en Guinea
Ecuatorial y C. y H. Boesch en Costa de Marfil, entre otros, puso de manifiesto
la necesidad de ampliar y precisar la definicin de cultura. Adems, hay que
establecer criterios operativos que permitan decidir hasta qu punto las pautas
de conducta observadas (en seres humanos y en otros animales) son naturales
o culturales.
El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la
teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard
Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de
poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la
compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William
Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido
decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern
define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre
animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es
decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las
unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un
individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes
presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin
vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias
nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes
presentes en los cerebros de los miembros del grupo.

12

3.2 LENGUAJE Y SOCIEDAD (SOCIOLINGSTICA)

SOCIOLINGSTICA
La sociolingstica es la disciplina que estudia cmo distintos aspectos de la
sociedad, como las normas culturales y el contexto en que se desenvuelven los
hablantes, influyen en el uso de la lengua; la sociolingstica se ocupa de la
lengua como sistema de signos en un contexto social. Se distingue de la
sociologa del lenguaje en que esta examina el modo en que la lengua influye
en la sociedad.
La sociolingstica tambin tiene puntos en comn con la antropologa
lingstica y con la pragmtica.
SOCIOLINGSTICA, SOCIOLOGA DEL LENGUAJE Y ETNOGRAFA DE
LA COMUNICACIN
La sociolingstica cuantitativa urbana o variacionismo se ocupa principalmente
del estudio de la variacin lingstica y del cambio lingstico. Estudia las
distintas variantes lingsticas que se dan en grupos humanos separados por
ciertas variables sociales como la religin, el nivel educativo, el nivel
socioeconmico, la profesin, la procedencia, la edad, el sexo, etc. Del mismo
modo que una lengua presenta variedades conocidas como dialectos en las
distintas regiones en que se utiliza, tambin el uso de la lengua cambia de un
grupo social a otro; estos sociolectos son objeto de estudio de la
sociolingstica. Cuando la variedad va unida a una cultura determinada se
denomina etnolecto. La utilizacin de esas variedades lingsticas puede servir
para categorizar a los individuos en clases sociales o socioeconmicas, aunque
un mismo individuo puede utilizar diferentes variedades de la lengua de
acuerdo con la situacin social y el contexto en que tenga lugar la interaccin.
La sociolingstica sincrnica se centra en la estructura sociolingstica y en las
variaciones lingsticas que dependen de las situaciones y de las actitudes de
los hablantes; la sociolingstica histrica o diacrnica, por su parte, se ocupa
del cambio lingstico y de la adquisicin y difusin de las lenguas.
En otro nivel de anlisis, la sociologa del lenguaje se interesa por fenmenos
sociolgicos como el bilingismo, la diglosia, la eleccin, sustitucin y
mantenimiento de lenguas y el contacto entre distintos idiomas.
Por otro lado, la etnografa de la comunicacin es una corriente
interdisciplinaria que estudia la interaccin comunicativa en comunidades
pequeas y la manera en que la lengua influye en la visin del mundo de los
miembros de la comunidad.
SOCIOLINGSTICA Y DIALECTOLOGA

13

Tanto la sociologa como la dialectologa estudian la lengua oral y las

relaciones existentes entre determinados grupos humanos y los rasgos
lingsticos que les son propios, pero mientras que la sociolingstica trata de
delimitar las fronteras sociales de los usos lingsticos en ncleos urbanos, la
dialectologa explora los lmites geogrficos entre dialectos en reas rurales.
Por ejemplo, un sociolingista puede determinar, a travs del anlisis de las
actitudes sociales, que el uso de una jerga como el lunfardo se considera
inapropiado en ciertos contextos profesionales de Argentina; tambin puede
estudiar la gramtica, la fontica, el vocabulario y otros aspectos de este
sociolecto, mientras que un dialectlogo estudia la variacin geogrfica de la
lengua, las fronteras entre los distintos dialectos.
LA VARIACIN LINGSTICA
Una variacin lingstica se define como el uso de un elemento lingstico en
lugar de otro sin que esto implique ningn cambio de significado. El elemento
que posee diversas expresiones es una variable lingstica, y cada una de las
expresiones de una variable se denomina variante lingstica.
Existen cuatro tipos de variacin: la variacin fontico-fonolgica, la variacin
sintctica, la variacin lxica y la variacin en el discurso.
Variacin fontico-fonolgica: Dado que sta no se ve afectada por culpa de
problemas de significado, la variacin fonolgica fue la primera en analizarse.
Esto es muy importante porque la convierte en la ms fcil de estudiar, siendo
la ms estudiada. Labov inicia una metodologa aplicando el estudio de cinco
variables fonolgicas en Nueva York, y sta ser imitada ms adelante por
otros investigadores. Ms tarde, Bailey, insiste en la simplicidad del concepto
de variante de Labov. Un ejemplo eran los estudios llevados a cabo sobre
algunos dialectos ingleses en los que se analizaba la variacin de (r) al final de
una slaba, en los que no se tena en cuenta una diferencia importante de
stos: si [r] influye o no sobre la vocal silbica. Esto provoca una prdida de
informacin a nivel lingstico. Diversos autores llegaron a la conclusin de que
la posicin inicial de palabra es ms importante que la posterior. En cuanto a
factores sociales, se hace la hiptesis de que la variante tensa (imitacin del
sonido correcto) es ms frecuente cuanto ms alto es el nivel sociocultural.
Existen tres grupos de factores lingsticos que pueden determinar la variacin
fonolgica: -Contextuales: los conforman los elementos que siguen o
anteceden a la variable. -Distribucionales: se refieren al lugar en que aparece el
fonema. -Funcionales: tiene que ver con la naturaleza de las categoras
gramaticales en las que se incluye la variable.
Variacin sintctica: Silva-Corvalan (Sociolingstica. Teora y anlisis, Madrid,
Alhambra, 1988, p.98) establece que la naturaleza de la variacin sintctica no
es anloga de la fonolgica por estas razones: Es menos la variacin
sintctica que la fonolgica en las lenguas. La escasa frecuencia con la que se
puede contar con un contexto de ocurrencia y la dificultad de la obtencin de
ejemplos del uso de una y otra variante, convierten a la sintctica en ms difcil
de medir o cuantificar. En la variacin sintctica los contextos de ocurrencia

14

son ms difciles de identificar o definir. Las posibles diferencias de significado

entre variantes son un problema en la variacin sintctica. La variacin
sintctica normalmente no est estratificada estilstica o socialmente, sta
viene determinada por factores completamente lingsticos.
Hay varios tipos de variables que tambin se incluyen en este grupo: - De tipo
morfolgico: aquellas que afectan a la morfologa, sobre todo la gramatical,
cuya variacin no suele implicar a los niveles pragmtico y sintctico. - De tipo
categoral: Se trata de las que afectan algunas veces a elementos morfolgicos
y, casi siempre, a sintcticos, cuya variacin suele implicar a los niveles
semntico y pragmtico. - De tipo funcional: Se trata de las que influyen en la
sintaxis y, parcialmente, en la morfologa. stas no suelen estar relacionadas
con otros factores semnticos, suelen estar determinadas por factores
geogrficos, sociolingsticos, histricos y estilsticos. -De tipo posicional: la
entonacin suele estar envuelta en todas ellas, y aqu reside su importancia.
Variacin lxica: Su estudio se enfrenta a iguales problemas que la sintctica.
Entre ellos destaca el establecimiento de equivalencias entre variantes, que
nos lleva a la antigua discusin sobre la existencia o no de la sinonimia. Las
unidades lxicas pueden verse semnticamente neutralizadas, pero es muy
complicado demostrar que dos o ms variantes son equivalentes. Esto se
complica ms cuando el uso de cierta forma est influido por connotaciones,
impresiones propias, usos comunicativos, es decir, cuando el emisor aplica a
su seleccin lxica criterios que pueden pasar desapercibidos para los oyentes.
El estudio de la variacin lxica busca explicar la alternancia en el uso de las
formas lxicas en unas determinadas condiciones lingsticas y
extralingsticas.
Variacin en el discurso: Es complicado establecer dnde acaba la variacin
lxica o morfolgica y empieza la variacin en el discurso. El cambio de
referente, de turno o el nfasis son algunas variables de tipo discursivo. Estos
ejemplos quizs sugieren la poca conveniencia de un anlisis variacionista de
tipo discursivo independiente de la variacin sintctica. Debemos mantener
aparte este tipo de variacin dado que tambin hay casos de variacin
discursiva de tipo fnico o lxico.
PRINCIPALES TERICOS
Entre los sociolingistas internacionales se puede mencionar a William Labov
(considerado por algunos como el padre de la disciplina), Dell Hymes, Basil
Bernstein y Deborah Tannen. En espaol, cabe destacar al profesor de la
Universidad de Alcal de Henares, Francisco Moreno Fernndez y al
sociolingista contemporneo, el chileno Hctor Muoz Cruz[1].
La sociolingstica estudia los fenmenos lingsticos y trata de relacionarlos
con factores de tipo social:

Nivel socioeconmico
Edad
Sexo
15

Nivel de educacin formal

Grupo tnico
Aspectos histricos
Situacin pragmtica

Es decir, la variacin lingstica es el objetivo central de su estudio.

Dnde compraste esos zapatos?
a. Les compr en el Corte Ingls.
b. Los comp en el Corte Ingls.
Por qu ciertas personas dicen (a) y otros (b)?
Quines dicen (a) y (b)?
Ejemplos
(a) Si tuviera mil dlares, comprara un yate.
(b) Si tuviera mil dlares, compraba un yate.
(c) Haba muchos nios.
(d) Haban muchos nios.
(e) Lo[h] nio[s] e[s]tn all.
(f) Los nios estn all.
La preocupacin central de la sociolingstica es identificar procesos de cambio
lingstico en marcha y establecer las fronteras sociales de ciertos usos
lingsticos.
Ejemplo: {sh}
Yo me llamo(una variante de prestigio)
Baha Blanca, Argentina
La variable sociolingstica
El elemento lingstico que demuestra variacin.
{s}
Le vs. Lo/La
Haba/haban
Cuando yo vaya/Cuando yo voy

LENGUAS EN CONTACTO
En situaciones multilinges, puede haber transferencia: cuando una lengua
exhibe diferencias de la norma lingstica monolinge que corresponden a
estructuras existentes en la lengua de contacto.

16

VARIEDADES LINGSTICAS
Existe una estrecha relacin entre sociedad y lenguaje. Adems cuando hemos
hecho referencia a los actos de habla, sealamos que si bien todos poseemos
un cdigo en comn, que es la lengua que permite que nos comuniquemos,
cada uno de nosotros hace un uso muy personal y particular del mismo, por lo
cual se aceptan una serie de variaciones en cuanto a su realizacin en hechos
concretos de comunicacin por parte de los usuarios de una lengua, por lo que
es ms pertinente hablar en forma genrica de variedades del cdigo.
Por lo tanto en una misma lengua pueden distinguirse codificaciones del habla,
definidas por un vocabulario especfico y un modo tambin especfico de
construir y entonar las frases, y de pronunciar los sonidos. Estas codificaciones
se llaman variedades lingsticas.
Las variedades lingsticas son el conjunto de formas de habla compartidas por
una comunidad de individuos. Estas variedades lingsticas se llaman lectos.
Si bien ms de 300 millones de personas en el mundo hablan castellano, este
uso tiene muchas diferencias.
Las variedades lingsticas tienen relacin con los factores sociales, culturales
de los usuarios, as como con la situacin comunicativa que tiene relacin con
los factores situacionales.
Existen diferentes formas de manejarse con el cdigo lingstico, lo que
determina "los Mamados niveles o variedades de lengua". Por eso debemos
tomar en cuenta:
LOS AMBIENTES Y LAS SITUACIONES:
1. AMBIENTE FAMILIAR: el uso de la lengua ser coloquial, informal con:
- un propio vocabulario: cara (rostro) mujer (esposa)
- con localismos: muchachada
- construccin simple o sinttica: s, claro...
- esquema de contenidos no muy bien organizado.
Si no es un ambiente familiar o convencional (por ejemplo, en la clase)
cuidaremos ms las formas de la lengua. Nos valdremos de la lengua culta y
general. Usaremos:
- un vocabulario ms general
- construcciones ms complicadas (por consiguiente, sin embargo)
- esquemas de contenidos ms cuidadosamente organizados.

17

2. SITUACIN DE DEPENDENCIA O CONOCIMIENTO: Si hablamos a un

superior jerrquico, o si es alguien a quien apenas conocemos, nuestra lengua
ser ms cuidada, menos espontnea, ms formal (usted).
3. GENERACIN O EDAD: llamados cronolectos, a los que nos referiremos
ms adelante ya que el lenguaje del adolescente es distinto al de un adulto.
Es el problema de generaciones en cuanto al tratamiento del lenguaje.
Tambin existe una lengua de acuerdo a la edad, por ejemplo: titi, auto para el
nio.
4. MEDIO PROFESIONAL: En un medio profesional se utilizarn voces
tcnicas: hematoma (mdico) Es la lengua tcnica o profesional de cada rama
del saber humano.
5. NIVEL CULTURAL: Puede ser escolarizada o no escolarizada. Se
consideran en este nivel, por ejemplo las jergas, que no siempre se reducen a
un mbito bajo, sino es el reflejo del nivel cultural de quienes utilizan las
mismas. Son los llamados sociolectos.
6. REGIONES GEOGRFICAS: Cada zona, posee sus particularidades
lingsticas. Es el uso de una lengua regional con rasgos particulares en el
vocabulario, en las formas gramaticales, en la entonacin, en la pronunciacin.
Son los llamados dialectos.
Es el habla regional determinada localmente, respecto de una lengua nacional,
oficial, (ejemplo, sopa, caldo en algunos lugares), por lo que cada dialecto est
constituido por una multitud de formas locales, a menudo lo bastante diferentes
como para que los usuarios de una tengan dificultades para entender a la otra.
Los lectos marcan, en general, diferencias en la pronunciacin, en la
entonacin y en el vocabulario, pero no en las significaciones, o sea se
mantiene la semntica de las palabras. Varan en lxico, sintaxis y
caractersticas de realizacin fonolgica.
Por otro lado, aparece el trmino idiolecto (idio-: particular, nico) como el
modo peculiar de usar el lenguaje que tiene un individuo, segn sus
competencias lingsticas y sus caractersticas sociales, culturales,
psicolgicas. Por lo tanto, hay tantos idiolectos como hablantes existen.
No debemos olvidamos de la existencia de giros que corresponden en buena
medida a la generacin a la que pertenecemos.
Tambin, debemos tomar en cuenta los rasgos relacionados con el sexo,
generalmente las mujeres expresan: "divino", "es adorable", "no s qu
ponerme".

18

Debemos tomar en cuenta, los rasgos relacionados con el contexto de la

comunicacin porque el hablante se adopta a la situacin comunicativa, ya sea
en su trabajo, en su casa o con sus amigos.
Las formas expresivas propias que se dan en cada situacin comunicativa son
los registros, por eso existen registros familiares, tcnicos, urbanos, rurales,
cultos, literarios o poticos.
Estos registros pueden adoptar dos modos de manifestacin: oral o escrita,
aunque algunos son eminentemente escritos como los poticos o literarios, y
otros predominantemente orales. Veamos el siguiente resumen:
Rasgos relacionados con la edad
Rasgos relacionados con el sexo
Rasgos relacionados con la profesin
Marginal
Vulgar

Dialgico Familia
s
r

IDIOLECTO
S
Registro
s

Urbano
Rural

Predominanteme
nte oral
Formas de
manifestaci
n

Formal
Protocolar
Tcnico

Poticos

Llano
Literari
o
Artstic
o

Predominanteme
nte escrita

El idiolecto de cada individuo est constituido por el cruce de su dialecto,

sociolecto y cronolecto.

19

Variedades relacionadas con la situacin:

Tambin se las llama variedades acordes con el uso, ya que dependen no del
origen o de la posicin del hablante, sino de la situacin comunicativa que exija
una determinada forma de usar el lenguaje. Estas variedades reciben el
nombre de registros.
Los registros constituyen el nivel de lenguade un hablante, relativo a su papel
social y a las condiciones en que se realiza la comunicacin.
No todos los hablantes de una lengua usan de igual modo el cdigo lingstico
o sea la lengua. Los textos orales y escritos que producen presentan rasgos
que los diferencian por varias causas, como hemos sealado anteriormente.
Las opciones de registro son: Oral - Escrito
Profesional - No profesional
Formal - Informal
Lo profesional se refiere al vocabulario especfico de las cienciaso las
profesiones, cuyo uso depende de la situacin comunicativa. Los juristas, los
mdicos, los estudiantes, los tcnicos en general usan su jerga en las
situaciones profesionales y no en cualquier situacin de la vida cotidiana.
Recordemos algunos trminos de la lingsticaque tienen que ver con este
tema.
MONOLINGISMO: Situacin en la cual un individuo ha aprendido una sola
lengua como materna, pero posee competencia comunicativa en ella.
Entendida sta como la capacidad de poner comunicarse en cualquier situacin
con eficaciay pertinencia, ya sea en forma oral, escrita o lectora.
Competencia comunicativa es desarrollar las capacidades de escuchar, hablar,
escribir leer y entender.
20

BILINGISMO: Situacin en la cual un individuo ha aprendido dos

lenguascomo maternas, es decir, que posee muy buena competencia en
ambas. Por ejemplo: En Espaa: cataln y espaol. Nuestra sociedad es
plurilinge, o sea conviven varias lenguas.
Gran parte de nuestra poblacines bilinge, o en su caso trilinge, en todo lo
que significa esta denominacin ya que las relaciones dentro de su contexto las
realiza en ambas lenguas.
Pero, no se debe tomar el bilingismo slo como la competencia comunicativa
en dos lenguas, sino ante todo como la visin e identidad de dos culturas con
los valores y productos culturales que generan a travs de su lengua o idioma.
Por otro lado, aprender en una lengua determinada no consiste slo en hablar
esa lengua, sino en asumir la cosmovisin que tiene la comunidad lingstica, a
la que hacamos referencia en el tema de la sociolingstica, ya que la misma
no comparte slo el idioma, sino costumbres, tradiciones, una misma historia e
incluso una misma esperanza ante el futuro.
En el mundo existen unas cinco mil lenguas, algunas con muchos hablantes, a
diferencia de otras, que tienen pocos, pero sea cual fuera el nmero de
hablantes, el mbito geogrfico de influencia y el estatus sociopoltico de cada
una de ellas, todas las lenguas son iguales ya que todas son tiles como
instrumentos de comunicacin entre las personas y como herramientasde
representacin del mundo. Todas y cada una de las lenguas del mundo son
iguales en la medida en que contribuyen a la construccinde la identidad
psicolgica y sociocultural de las personas y de los pueblos.
En la mayora de las comunidades del mundo se hablan varias lenguas. Casi
nunca una comunidad de habla es una comunidad monolinge. Casi todas las
comunidades de habla hablan en mayor o menor medida dos o ms lenguas.
Por esta razn, el bilingismo y el plurilingismo son hechos sociolingsticos y
culturales innegables.
El bilingismo ha sido definido como el dominiopleno, simultneo y alternativo
de dos lenguas, pero para que se considere bilinge a una persona, sta debe
acreditar que es competente por igual en dos lenguas.
Para estudiar el bilingismo es necesario distinguir entre bilingismo individual,
capacidad de algunas personas para el uso alternativo y eficaz de dos lenguas,
y un bilingismo social, hecho sociolingstico que se da en las comunidades
de habla en las que se utilizan de manera habitual dos lenguas y que afecta a
la mayora de las personas que habitan en ellas.
Veamos las caractersticas del bilingismo:
1. Autonoma en el uso de las lenguas:cuando una persona bilinge utiliza la
lengua A utiliza de forma espontnea el conjunto de reglas que le permiten

21

construir mensajes en esa lengua. Algo semejante ocurre cuando utiliza la

lengua B.
2. Alternancia de lenguas: cuando una persona bilinge transita sin esfuerzo de
una lengua a otra en funcin de sus interlocutores, del contexto comunicativo.
En consecuencia, elige de forma consciente o inconsciente la lengua en la que
en cada momento habla y, si tienen una competencia comunicativa adecuada
en ambas lenguas, el registro, la variedad y el estilo apropiados en cada caso.
3. Traduccin:una persona bilinge es capaz de expresar significados en
cualquiera de las dos lenguas ya que es capaz de traducir un texto de una
lengua a otra y de trasladar un significado desde una lengua a otra.
JERGA:conjunto de expresiones que usan los hablantes que comparten una
profesin o un grupo social cerrado.
LENGUAS EN CONTACTO: fusin de dos lenguas para dar lugar a otra cuyo
uso est limitado al lugar y a la poca (por ejemplo quechuaol, spanglish).
NEOLOGISMOS: palabras o expresiones nuevas o recientemente incorporadas
a la lengua. Por ejemplo, ya no es neologismo computadora o fax, pero quiz
todava lo sea chatear.
Sin embargo, es necesario aclarar que se aceptan las variedades lingsticas
por situaciones de comunicacin contextual, pero todos debemos tender a
poseer una lengua estndar puesto que el conocimiento est registrado en
lectos altos. Tambin se puede discriminar a travs del lenguaje.
ACTIVIDADES:
1. Levanta un listado de veinte expresiones propias de los jvenes e indica sus
significaciones.
2. Cuando te comunicas, tomas en cuenta las variedades de la lengua o
utilizas la lengua en forma estndar?
3. Por qu es importante conocer las variedades lingsticas?

3.3 LENGUAJE E INDIVIDUO (PSICOLINGSTICA)

PSICOLINGSTICA: PSICOLOGA DEL LENGUAJE
22

Estudio de los factores psicolgicos y neurolgicos que capacitan a los

humanos para la adquisicin, uso y comprensin del lenguaje. Nace siglo XX
como guillaumismo francs Gustave Guillaume.
Analiza cualquier proceso que tenga que ver con la comunicacin humana,
mediante el uso del lenguaje (oral, escrito, etc.). puede dividirse en dos
categoras:
a) codificacin (produccin del lenguaje) se analizaran los procesos
que hacen posible que seamos capaces de formar oraciones
gramaticalmente correctas partiendo del vocabulario y de las
estructuras gramaticales.
b) decodificacin (o comprensin del lenguaje) las estructuras
psicolgicas que nos capacitan para entender expresiones,
palabras, oraciones, textos, etc. La comunicacin es una continua
percepcin-comprensin-produccin.
Otras reas se focalizan en el origen del lenguaje en el ser humano (natural vs.
cultura). POR EJEMPLO: EL MODO EN QUE LA GENTE APRENDE UNA
SEGUNDA LENGUA, LOS PROCESOS DE ADQUISICIN LINGSTICA EN
LA INFANCIA.
BASES NEUROLGICAS DE LA ADQUISICIN DEL LENGUAJE HUMANO
Otro concepto inicial importante para la psicolingstica se interesa en los
procesos que ocurren cuando el nio adquiere o aprende su lengua materna,
de origen, nativa o primera lengua.
ENTORNO LINGUSTICO-CULTURAL Y APRENDIZAJE DEL LENGUAJE
El aprendizaje est condicionado por nuestro entorno, la Teora del Significado
donde la realidad determina el lenguaje y por lo tanto al sujeto que utiliza el
lenguaje, que es el reflejo del desarrollo y de los procesos de internalizacin
cultural que ha tenido el nio, as como de la interaccin que ste ha tenido con
su entorno. En esta interaccin, varias figuras, entre ellas, los padres o las
instituciones, fungen como activadores de zonas de desarrollo prximo.
PROPIEDADES DEL LENGUAJE HUMANO
CHOMSKY dice que la capacidad del lenguaje es INNATA, posee
caractersticas del lenguaje en su ASPECTO CREATIVO se ve en tres
propiedades:
a) Alcance ilimitado, el lenguaje sirve para expresar libremente ideas
nuevas y para comunicar mensajes nuevos.
b) Libertad frente al control del estmulo, el lenguaje no se somete al
control de ningn estmulo exterior ni de ningn estado emotivo.
EJ: MENCIONAR MUCHO LA PALABRA PERRO.
23

c) Adecuacin
contextual,
el
lenguaje
adecuadamente en situaciones nuevas.

puede

utilizarse

COMPETENCIA lingstica de un hablante es el conjunto de un

sistemalingstico mediante el cual es capaz de producir un nmero infinito de
oraciones que constituyen su lengua ej.: hablar cataln. ACTUACIN
lingstica es la conducta o actividad y esta determinada por la competencia
lingstica que participa de una determinada conducta ej.: la de hablar cataln.
Resumen COMPETENCIA es el conocimiento que todo parlante tiene de su
lengua y la ACTUACIN es la puesta en prctica de este conocimiento.
FUNCIONES DEL LENGUAJE HUMANO
HALLIDAY distingue usos en el habla del nio/a:

Instrumental, para satisfacer sus deseos por ej.: "Yo quiero".

Regulador, para controlar la conducta de los otros ej.:"No me empujes".

Interaccional, para aprender a relacionarse con los dems por ej.:"me

voy contigo".

Personal, para afirmar su identidad y la toma de consciencia de s

mismo ej.: "Aqu estoy yo".

Heurstico,para aprender y conocer el mundo como por ej.: "Por qu?".

Imaginativo, para crear

ej.:"Hacemos como si...".

un

mundo

simblico

fantstico

por

Informativo,para transmitir sus propuestas y opiniones por ej.: "Tengo

sueo".

MTODOS DE INVESTIGACIN EN PSICOLINGUSTICA

a) SINTTICA O ASCENDENTE: parte de las unidades lingsticas
elementales: fonemas, grafas y slabas, para llegar a la palabra y el
significado. Se pretende que se asocie las unidades del lenguaje oral a
las unidades del lenguaje escrito. Esta metodologa es asociativa y nos
encontramos varios mtodos:

Mtodo alfabtico (empieza con la enseanza de las letras)

Mtodo fnico u onomatopyico (Es una evolucindel mtodo

alfabtico, en vez de asociar la letra a su nombre, ahora se asocia
al fonema)

Mtodo silbico (el comienzo se realiza a travs de la slaba)

24

Mtodo fotosilbico (es un mtodo silbico que como recurso

didctico tiene imgenes que intentan facilitar la lectura de las
slabas).

b) METODOLOGA GLOBAL, ANALTICA O DESCENDENTE: parte

unidades con significado como son la palabra, la frase o el texto. EJ.
MTODO FREINET, TOMANDO EL NIVEL DE CADA NIO COMO
PUNTO INICIAL Y GUINDOLE PARA QUE CONSTRUYA SU PROPIO
APRENDIZAJE.
c) METODOLOGA MIXTA
TEORAS SOBRE LA RELACIN PENSAMIENTO-LENGUAJE
a) Teora reguladora: accin y el pensamiento dependen de la capacidad
lingstica de la persona.
b) Teoras cognitivas de Jean Piaget: el lenguaje es producto del desarrollo
de la accin y el pensamiento, ya que tanto la palabra como la idea son
imgenes observadas.
c) Teora del lenguaje: el idioma influye o determina la capacidad mental
(pensamiento).
d) Teora gramtica generativa de Noam Chomsky, el pensamiento se
desarrolla como consecuencia del desarrollo idiomtico.
e) La teora del pensamiento sostiene que la capacidad de pensar influye
en el idioma. No en vano Ren Descartes acu la frase: "primero
pienso, luego existo".
f) La "teora simultnea" define que tanto el lenguaje como el pensamiento
Ruso L.S. Vigotsky, explica que el pensamiento y el lenguaje se
desarrollaban en una interrelacin dialctica, aunque considera que las
estructuras del habla se convierten.

3.4 LENGUAJE Y COMUNICACIN (PRAGMATOLINGSTICA)

PRAGMTICA
Se interesa por el modo en que el contexto influye en la interpretacin del
significado. El contexto debe entenderse como situacin, ya que puede incluir
25

cualquier aspecto extralingstico: situacin comunicativa, conocimiento

compartido por los hablantes, relaciones interpersonales, etc. Toma en
consideracin aquellos factores a los que no se hace referencia en un estudio
puramente formal.
Una misma oracin puede tener intenciones o interpretaciones diferentes en
diferentes contextos (puede ser literal, irnica o metafrica). En la pragmtica
se distingue entre enunciado (acto locutivo) y oracin (forma gramatical que
toma el acto locutivo).
REFERENCIA E INFERENCIA
a) Referencia: acto realizado por un comunicante que enva un
mensaje para identificar algo. Utiliza determinadas expresiones.
Para cada palabra o para cada sintagma existe un "rango de
referencia"; una misma palabra puede referirse a numerosas
entidades reales. Incluso podemos referirnos a cosas que no
sabemos cmo denominar e inventar un nombre o expresin para
ellas. EJ: PADRE.
b) Inferencia: acto que realiza el receptor del mensaje (oyente o
lector) para interpretar correctamente la referencia. Las palabras
en s no refieren, sino que el que refiere es quien las emplea si las
conoce o aprende. El xito de cualquier acto de comunicacin
depende en gran medida de la habilidad del oyente/lector de
inferir lo que el hablante quiere decir.

TEORAS PRAGMTICAS
a) La teora de los actos de habla de Searle, basada en el enfoque anterior de
Austin, que explica cmo se producen ciertos malentendidos e identifica
algunos supuestos detrs de actos convencionales que permiten explicar por
qu oraciones con formas gramaticales diferentes tienen aproximadamente el
mismo sentido pragmtico.
TEORA DE LOS ACTOS DE HABLA DE AUSTIN Y SEARLE
El filsofo ingls J. L. Austin, (aos 60) propuso que hablar no es solamente
"informar" sino tambin "realizar" algo. Se centr en el estudio de los verbos
que denomin "performativos" como prometer, demandar, jurar, acusar, etc.
Para Austin, el acto de habla tiene tres niveles:
1) Acto locutivo: enunciar la frase en cuestin;
2) Acto o fuerza ilocutiva: llevar a cabo algo a travs de las palabras
(prometer, amenazar, jurar, declarar)
3) Acto o efecto perlocutivo: provocar un cambio en el estado de
cosas o una reaccin en el interlocutor.
26

Searle considera al acto de habla como la realizacin de tres actos

simultneos: el acto locutivo -emisin de ciertas palabras-, el acto de
predicacin -recupera de este modo la importancia del contenido proposicional
de los enunciados- y el contenido ilocutivo.
b) La teora de la relevancia de Sperber y Wilson, que a travs de un esquema
semiformal explica cmo los hablantes hacen deducciones e inferencias a partir
de lo que se va diciendo en una conversacin o interaccin lingstica para ir
creando un contexto lingstico en el que interpretar debidamente los siguientes
enunciados.
TEORA DE LA RELEVANCIA DE SPERBER Y WILSON
Las implicaturas, o informaciones implcitas, son los significados adicionales al
significado literal, o explcito, que el receptor de un mensaje infiere. Se obtienen
a partir del reconocimiento de la intencin del hablante, teniendo en cuenta: el
significado literal del enunciado, el conocimiento que comparten hablante y
oyente, el contexto situacional y la intencin del hablante.
Informacin implcita se caracteriza por:

se trata de una informacin intencional (emisor tiene la intencin de

transmitir esa informacin)
informacin no semntica, sino inferida deducida del contexto y de las
palabras;
se forma tras rechazar como nico el significado literal del mensaje.
no corrige o niega la informacin explcita: slo se aade a ella.

No confundir el sentido o significado no literal que supone modificar el

significado de las palabras emitidas; el sentido implcito es un aadido,
relevante, a un significado literal que se mantiene.
Dan Sperber y Deirdre Wilson demuestran que somos cooperativos porque
tenemos algo que ganar: conocimiento del mundo, aquello que nos resulta
relevante.
Ducrot sobre la implicatura dice que el habla es un suceso intersubjetivo en el
que intervienen distintos tipos de relaciones interhumanas como las relaciones
de poder. El implcito del enunciado: cuando para descifrar los significados
implcitos de un enunciado no se requiere de su contextualizacin. EJ:
"CHOQU MI CARRO ROJO" IMPLICA QUE TENA UN CARRO Y QUE ERA
ROJO.
El implcito basado en la enunciacin: son los implcitos que se pueden
entender dentro de un contexto. EJ: "TE ORDENO QUE CIERRES LA
PUERTA!" IMPLICA QUE EL EMISOR TIENE UNA POSICIN JERRQUICA
SUPERIOR A LA DEL OYENTE.

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c) El principio de cooperacin de Paul Grice, que, al estilo de la teora de

juegos, estudia cmo los participantes en una interaccin usan ciertos
principios tcitos que facilitan la inferencia e interpretacin de lo que se dice.
PRINCIPIO COOPERATIVO DE GRICE (Pragmtica conversacional)
Describir las reglas pragmticas que rigen la conversacin en lenguaje natural.
Supone que quienes intervienen en un intercambio comunicativo acuerdan
hacerlo, y tal acuerdo vale para el comienzo o el final de la conversacin.
MXIMA DE CANTIDAD
Cantidad de informacin que debe darse. Incluye dos submximas:
1) Haga que su contribucin sea todo lo informativa que el intercambio
requiera.
2) No haga que su contribucin sea ms informativa de lo que el intercambio
requiera.
MXIMA DE CALIDAD
Se refiere a la verdad de la contribucin, dos submximas:
1) No diga lo que crea que es falso.
2) No diga nada de lo que no tenga pruebas adecuadas.
MXIMA DE RELACIN (O RELEVANCIA)
Comprende la mxima Vaya usted al grano (Haga su contribucin
relevante).
MXIMA DE MODALIDAD
La supermxima es Sea usted claro y comprende cuatro submximas:
1) Evite la oscuridad.
2) Evite la ambigedad.
3) Sea escueto.
4) Sea ordenado.
No obstante, con frecuencia no se cumplen. De hecho, se suelen romper
mediante la irona, por respeto, interpretacin.

d) La teora de la argumentacin de Anscombre y Ducrot, que analiza los

elementos lingsticos asociados al razonamiento informal, observa cmo los
argumentos y las conclusiones son introducidos en una discusin y establece lo

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que es un argumento tpico pragmticamente pertinente, aunque no

estrictamente lgico.
TEORA DE LA ARGUMENTACIN DE ANSCOMBRE Y DUCROT
Anscombre y Ducrot apuntan ms al contexto lingstico y a la estructura
interna del discurso; en las relaciones implicacionales o encadenamientos de la
argumentacin discursiva. En concreto, pretenden demostrar que el
encadenamiento depende ms de la estructura lingstica de los enunciados y
de los elementos que los introducen o marcan, que de su contenido semntico
o su estructura lgica estricta. Ambos consideran que argumentar es dar
razones a favor de una conclusin:
Un emisor hace una argumentacin cuando presenta un enunciado (o un
conjunto de enunciados) E1 [argumentos] para hacer admitir otro enunciado (o
conjunto de enunciados) E2 [conclusin]1
Las argumentaciones convincentes no son estrictamente lgicas y se basan en
otros factores psicolgicos, tampoco la estructura interna de los enunciados,
que ejercen un efecto persuasivo sobre el oyente y no tienen que ver con la
lgica.
ANLISIS PRAGMTICO
Se analizan variables relevantes para la comprensin de un enunciado o para
explicar la eleccin de determinadas formas para realizar el enunciado en
factor de los factores contextuales.

La situacin: lugar y el tiempo donde ocurre el discurso.

El contexto socio-cultural.
Las personas presentes y el tipo de relacin.
La informacin presuntamente compartida.

e) Teora de la cortesa o imagen pblica de Lakoff: la interaccin social se rige

por normas de convivencia sociales, tambin el lenguaje incorpora normas que
regulan tal interaccin.
El estudio de estas normas pertenece a la llamada teora de la cortesa como
un instrumento para suavizar los roces en la interaccin social. Es la imagen
pblica o el prestigio que un individuo desea proyectar y conservar. Puede
tomar dos formas: una imagen positiva, que representa el deseo de un
individuo de parecer digno de aprobacin, y una imagen negativa, que
representa el deseo de un individuo de ser autnomo, de no caer bajo el control
de otros.
Interacciones conversacionales son amenazas a la imagen pblica.

los mandatos, pedidos, sugerencias, consejos, etc., son amenazas a la

cara negativa (de autonoma);

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las expresiones de desaprobacin, desacuerdos, acusaciones,

interrupciones, etc., son amenazas a la cara positiva (del sentido de valor);
las confesiones y disculpas son amenazas a la cara positiva de la
persona que las hace.

Por eso, el emisor tratar de suavizar la potencial amenaza, y para ello es

necesaria la cortesa.

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