Apuntes Plotino

Plotino marca momento de reflexin (III d.C) en un ambiente pre-cristiano, de

gran efervescencia. Dialoga con los gnsticos: sobre el alma humana y su
relacin con el cosmos.
Plotino es la ltima expresin de Platn, recoge su tradicin. Con l se
transforma en una especie de religin.
Sus obras son las Eneadas, puesto que se componen de 9 temas. Son seis en
total. Fueron agrupadas por su discpulo Porfirio. En la I.6, reflexiona sobre el
alma y su ascenso en orden hacia el uno. Esto mediante una procesin
dialctica que va desde lo sensible a lo inteligible relacin imagen y concepto.
Para Plotino belleza y bien van juntos, en cuanto a lo contemplativo. Las
virtudes para l -como la belleza, la sabidura, prudencia , valenta- estn ms
cerca de la fuente. Tienen ms ser.
Hay distintos tipos de conocimiento, distintos niveles, siendo el primero lo
sensible. Las imgenes son equivalentes a las sombras que reflejan, a lo que
reflejan. El arte est al mismo nivel que a las sombras, se mueve ah. Son
imitaciones, mimesis.
Para Plotino existen ideas superiores
relacionados con el mundo material.

que

no

necesariamente

estn

Dnde est la belleza? Cerca del principio, del Bien o el Uno. El uno es el
smbolo de la unidad del ser (bien, es nmero y unidad de todo). El Banquete
permite esquema para la belleza.
Las tres hipstasis, repartidas en el cosmos y tambin en nuestra alma. Hay
tres dimensiones de la realidad.
1) Alma, la cual se relaciona con la materia. La ordena, persuadindola.
2) Nous Inteligencia, que depende en principio del uno. La creacin es por
sobre abundancia, el primer vstago es la inteligencia. sta puede
reflexionar sobre ella misma, desdoblndose como alma, separada de la
materia.
3) Bien y uno.
Eneada I.3 reflexiona sobre la belleza. La belleza es forma, es Eidos Dnde
est la forma? En el mundo de las ideas, reconocemos las formas. Las ideas
son eternas. La belleza pasa por los tres niveles, pero se instala especialmente
en la inteligencia.
Experiencia de la belleza
Primariamente es una experiencia (lugar por donde uno pasa) humana. Qu
es el hombre? Es su alma. Visin de la unidad del ser. No es posible contemplar
la belleza sin preparacin, siendo fundamental la prctica de las virtudes
(perfeccionamientos). Hay que hacerse bello pata contemplar la belleza.

Las pasiones son esos contactos del cuerpo con la naturaleza externa. Nos
caen encima, pero nuestra podemos reaccionar ante ellos de forma virtuosa o
viciosa, siendo la primera una integracin que permite tender hacia lo uno, y
por tanto, una contra a la indeterminacin, a la disgregacin. La virtud es
siempre presencia de la razn.
En Plotino hay fusin del que ve con lo visto. En esta postura se reflejan
elementos que tom de Oriente, dado que esto no es parte del canon de
pensamiento occidental, donde se mantiene al individuo.
Las virtudes tienen para Plotino un efecto de catrtico, lo que nos muestra que
el alma gobierna el cuerpo. Virtud es siempre presencia de la razn, de la
determinacin.
Reconocemos la forma que est en la materia. La belleza es forma, por tanto
depende de la idea. La idea le da forma a la materia, le da unidad a sta. De
dnde viene la capacidad formativa? de la unidad, fundamento metafsico de la
forma.
La unidad hace que una idea sea una idea. El uno es padre de las formas. Algo
es bello porque tiene una forma. Las virtudes son una preparacin donde uno
se hace uno mismo.
El origen de la belleza es la conexin con la unidad, debate con los estoicos y
cuestin por las proporciones.
Hay elemento ms simple relacin con el principio. Si el conjunto es bello, las
partes tambin lo son.
Las cosas del mundo natural son bellas por participacin con las cosas
elevadas, si no, participa de una razn o forma.
Las bellezas ulteriores: es el alma, sin mediacin, a solas, sin datos de la
percepcin. Plotino, adems, establece comparacin entre belleza de las
virtudes y de las percepciones. El alma en estado natural se relaciona con lo
sensible, pero entrenada es totalmente incorprea e intelectiva. un alma
subida a la inteligencia, realiza su belleza.
Hay un proceso de divinizacin, asemejarse a dios. El hombre se eleva a lo
divino, no al revs como en tradicin cristiana.
El bien es el origen de la belleza. Los seres son la Beldad. Son las ideas, son
expresin de la belleza. Todas las formas son bellas porque participan de la
unidad. Belleza es forma y est ms cerca del bien.
El bien est ms all, si bien belleza est en la regin de las formas. En el tope
de la esfera de la inteligencia.
En Plotino hay una jerarqua del ser. El ser estaba dispuesto de lo uno a lo
material. La belleza est relacionada con lo uno.
Para Plotino nuestro contacto con lo uno ni siquiera es un pensamiento,
podemos expresar a travs de lo que no es.

El intelecto deja los sentidos.

Su influencia se dejar caer en san Agustn de Hipona, quin menciona Toda
belleza es unidad, Las partes de las cosas bellas estn ordenadas entre ellas
y a su fuente de unidad.
-

Belleza en ti Qu es lo que ve aquella vista interior?

Primero: hay que acostumbrar al alma a ver, pues no est acostumbrada a ver
las cosas brillantes. Primero las ocupaciones bellas, luego las obras bellas, no
producto de las artes, sino la de los buenos varones (moral), luego alma de los
que realizan obras bellas vuelta al interior, esculpirse si no, hasta que se
encienda en ti el divinal esplendor de la virtud morigeracin.
- Belleza es forma y ellas en la inteligencia
Cuando uno sea uno mismo todo entero, luz verdadera que no mensurada ni
circunscrita por figura, luego mirar de hito en hito. Hgase, pues, primero
todo deiforme y todo bello quien se disponga a contemplar a dios y a la
belleza. Porque en subida, llegar primero a la inteligencia, y all sabr que
todas las formas son bellas y dir que la belleza es esto: las ideas, fundndose
en que todas las cosas son bellas por stas, por la progenie y sustancia de la
inteligencia.
-

Experiencia de la belleza y el bien

Atractivas hay otras cosas all lejos, pero el amor apasionado surge no cuando
las cosas son lo que son, sino cuando siendo lo que son se les aade otro rasgo
proveniente del Bien. Aade otra luz. Esta luz es la que provoca atraccin, y se
recrea apegndose en la luz que se difunde de ellas, del mismo modo que el
objeto de enamoramiento de ac no es el sustrato de los cuerpos, sino la
belleza que se refleja en ellos. Esto es lo que provoca deseo cuando el alma
recibe el efluvio emanado del bien. Antes, en cambio, ni siquiera la inteligencia,
le atrae. Adems, que la belleza de la inteligencia es inoperante antes de
recibir la luz del bien.
-

Esplendor de la forma

El alma yace tumbada de espaldas, pero cuando llega hasta ella un calor
dimanado por el Bien, se despabila, echa alas y, aunque embelesada por lo
adyacente y contiguo, con todo se remonta hacia otra realidad ms grandiosa.
Sigue subiendo, alzada por aquello que la enamora, as se remonta por encima
de la inteligencia, pero no por encima del Bien.
Si se queda en la inteligencia presencia un espectculo bello y sublime, sin
embargo an no tiene todo lo que busca. Hay que reconocer que, aun ac, la
belleza consiste ms en el esplendor que refulge en la proporcin, y que es ese
esplendor lo que enamora.