Domenico Cosenza

Universidad de Belgrano 29/4/12

Mario Goldenberg:
Buenos das, hemos organizado esta conferencia, no en el mejor da ni con el mejor tiempo, pero
bueno, van a tener la suerte de escuchar a Domenico Cosenza que es psicoanalista de la Escuela
Lacaniana de Psicoanlisis de Italia y Miembro de la AMP, tambin es nuevo Miembro del
renovado Consejo de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Y es una suerte tenerlo en Buenos
Aires justamente por la ocasin del Congreso que se realiz durante esta semana. En ocasion de
la presencia de Domenico para la Universidad de Belgrano, aqu contamos con la presencia de
Maria Teresa Reyes que es Directora de la Carrera de Psicologa.
Bueno, es un evento muy especial con estas contrariedades pero es una muy buena ocasin para
que puedan escuchar a Domenico.
El ttulo de la conferencia es el mismo que el de este libro que recin apareci en Italia, que
es El inconsciente despus de Lacan[1], del cual hemos tenido un anticipo y hay dos artculos
del libro de Carlos Vigan y Antonio Di Ciaccia que han sido publicados en la revista digital
Consecuencias.
O sea que a este evento lo hemos tambin auspiciado desde la revista Consecuencias y desde el
Depto de Psicoanlisis y Filosofa del ICdeBA.
Bueno, sin ms prembulo le damos la palabra a Domenico Cosenza.
As lo reformul yo si te parece.
Mario Goldenberg:
Buenos das. En esta conferencia, tendremos el agrado de escuchar a Domenico Cosenza,
psicoanalista de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis de Italia y Miembro de la AMP, tambin es
nuevo Miembro del renovado Consejo de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Y es una suerte
tenerlo en Buenos Aires por el Congreso que se realiz esta semana. En ocasin de la presencia de
Domenico para la Universidad de Belgrano, contamos con la presencia de Maria Teresa Reyes,
Directora de la Carrera de Psicologa.
El ttulo de la conferencia es El inconsciente despus de Lacan[2], el mismo que lleva este
libro que recin se public en Italia, del cual hemos tenido un anticipo y hay dos artculos, de
Carlos Vigan y Antonio Di Ciaccia que han sido publicados en la revista digital Consecuencias.
A este evento lo hemos tambin auspiciado desde la revista Consecuencias y desde el
Departamento de Psicoanlisis y Filosofa del ICdeBA.
Bueno, sin ms prembulo le damos la palabra a Domenico Cosenza.

Domenico Cosenz
a:
I Lacan y el inconsciente. Primer corte: el inconsciente estructurado como un lenguaje.
Muchsimas gracias, muy buenos das, agradezco mucho la invitacin de mi amigo y colega
Mario Goldenberg que me ha hecho el honor de estar aqu con nosotros. Esto me da la ocasin
de dar una conferencia sobre un tema alrededor de lo cual estoy trabajando con mis colegas
italianos y los colegas del Campo Freudiano en general, que nos est enseando mucho, es decir
el tema del inconsciente despus de Lacan.
Este es el ttulo de un Congreso que hemos hecho hace 2 aos, en Italia, en una localidad del
Norte, del Lago de Garda, donde en tres das se han juntado psicoanalistas lacanianos, filsofos,
crticos literarios para desarrollar un trabajo comn alrededor de este tema. Fue un Congreso con
algunos aos de trabajo preparatorio.
Entonces ante todo me gustara hablar de lo que emerge del interior de este trabajo. Har una
tentativa de cruzar dos niveles de mi investigacin en esta conferencia. Por un lado este primer
nivel, es decir, una reflexin alrededor del estatuto del inconsciente contemporneo, del
inconsciente a partir de las consecuencias de la ltima enseanza de Lacan sobre todo. Intentar
cruzar este nivel de reflexin con otra lnea de investigacin que ha encontrado en estos das su
materializacin en otra publicacin, que yo esperaba poder tener conmigo aqu en Buenos Aires,
pero no ha sido posible a causa de un problema tipogrfico. Se trata de un nmero de la revista
La Psicoanalisi, Nmero 50, que compil y que est enteramente dedicado al tema La
anorxica y el inconsciente[3].
Entonces intentar dar una conferencia que cruza estas dos vertientes, pero alrededor de un
punto unitario que es precisamente el estatuto del inconsciente contemporneo. Desarrollar este
tema a partir de la vertiente de la relacin de la enseanza de Lacan con el campo del
pensamiento contemporneo, y del otro lado intentando ver cules son las consecuencias del
inconsciente en la clnica contempornea. Esta segunda vertiente nos introducir al tema de las
nuevas manifestaciones sintomticas ms difundidas en el mundo contemporneo. Y tomar la
anorexia como un punto de investigacin fundamental en este sentido.
Yo creo que la mejor manera para introducir mi conferencia es a partir de una afirmacin que
encontramos en el texto El inconsciente despus de Lacan, una afirmacin de un colega
eminente de Italia, Antonio Di Ciaccia. El escribe respecto a este tema que despus de Lacan no
podemos hablar del inconsciente como se haca antes[4].
Entonces, es muy importante partir de esta afirmacin: que la elaboracin de Lacan alrededor
del estatuto del inconsciente introduce un corte fundamental en la manera de hablar y de pensar la
dimensin del inconsciente.
Es importante para nosotros ir a mesurar la portada de esta afirmacin. Todo el libro, todo el
debate que se ha producido entre los psicoanalistas y los filsofos italianos en este congreso,
rodea alrededor de este punto. Es decir, dnde podemos ir a reconocer estos puntos de
2

discontinuidad fundamental.
Mi conferencia intentar aclarar esta cuestin.
Todos sabemos, los que hemos ledo a Lacan, que la enseanza de Lacan en s misma se
presenta como corte, como un corte respecto a una lectura desviada de la enseanza de Freud.
Toda la enseanza de Lacan se presenta, sobre todo el primer tiempo importante de la enseanza
de Lacan, en los aos 50, como una tentativa de reintroducir la dimensin tajante del
descubrimiento freudiano, contra todas las tentativas de reconducir el psicoanlisis en una deriva
que no encuentra su centro en la dimensin, en la brjula del inconsciente. Esto es muy
importante.
Para Lacan el inconsciente tiene que funcionar como brjula fundamental para orientar la
prctica del psicoanlisis. Cuando el inconsciente no funciona ms como brjula estamos en una
condicin crtica. Sabemos todos que en la poca de la enseanza clsica de Lacan, de los aos
50, el problema fundamental para Lacan haba sido el deslizamiento del psicoanlisis, sobre todo
en Estados Unidos, respecto a la centralidad de la nocin del inconsciente.
La tentativa de reconducir el psicoanlisis en el interior de un marco fundado sobre una
centralidad de la accin adaptadora del yo al medio, al medio social, ambiental, estaba en el
corazn de la orientacin cientista y biologicista de la Ego Psychology.
En esta poca toda la accin de Lacan haba sido reconducir la prctica del psicoanlisis a sus
fundamentos inconscientes, y en la poca clsica todos sabemos que la va que Lacan encontr
para hacer esta operacin haba sido una va que pas a travs del encuentro entre el psicoanlisis
y la lingstica estructural.
Es decir que el Lacan clsico, como todos sabemos, ha hecho la operacin de leer a Freud a
partir de la enseanza de los fundamentos de la lingstica de Saussure y Jakobson, de la
lingstica estructural.
Y esto permiti a Lacan reubicar la prctica y la teora del psicoanlisis a partir de su
fundamento en el inconsciente, y en la emergencia de sus formaciones fundamentales.
No es casual que la primera enseanza de Lacan en psicoanlisis, su enseanza clsica, ponga
una gran importancia alrededor de la investigacin sobre las formaciones del inconsciente, sobre
el trabajo fundador de Freud en La interpretacin de los sueos, Psicopatologa de la vida
cotidiana, El chiste. Lacan retoma las obras fundadoras de Freud para poner en claro que en
la dimensin de la prctica psicoanaltica el inconsciente como estructura de lenguaje tiene que
ser el punto de orientacin fundamental de la escucha del analista. Ms all de cualquier intento
adaptador, normalizador, que est en el interior de la versin Ego Psychology del psicoanlisis de
aquella poca.
Pero es muy importante ir a ver que este primer corte que Lacan ha dado en la enseanza del
psicoanlisis no ha sido el corte definitivo. Ha sido un primer corte fundamental, que ha permitido
a Lacan obtener algunas consecuencias muy importantes.
Ante todo ha permitido obtener la consecuencia de poner en cuestin el efecto de biologizacin
del psicoanlisis, que estaba en marcha en aquellos aos sobre todo en la Ego Psychology.
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Porque poner en el centro el inconsciente como estructura de lenguaje, poner en claro que lo
esencial del inconsciente freudiano es algo que pasa a travs del fenmeno de la palabra, de la
palabra y del silencio, es algo que se juega en esta dimensin, permite aclarar algunas distinciones
fundamentales que, de otra manera, no seran tan claras en la orientacin del psicoanalista.
Es decir, por ejemplo, la distincin capital entre la dimensin de la necesidad y la dimensin del
deseo.
Si no partimos del fundamento del inconsciente como estructurado como un lenguaje, la
distincin entre el plano de la necesidad y el plano del deseo no se podra articular. As como no
sera tan claro, en un nivel ms general, es decir en el nivel de los registros, la distincin entre el
plano imaginario y el plano simblico. No sera claro. No tendramos los instrumentos
fundamentales para poderla aclarar.
El haber recurrido a los instrumentos de la lingstica para Lacan es fundamental en esta
operacin de esclarecimiento, porque por ejemplo nos permite ubicar la dimensin del
imaginario como sistema de efectos que se juegan en el nivel del sentido. Efectos que pueden ser
entendidos verdaderamente nicamente a partir de la estructura significante que permite la
produccin del efecto de sentido.
Sin este aporte original de Lacan a partir de los instrumentos de la lingstica estructural no se
podran distinguir estos planos diferentes -lo imaginario y lo simblico- que estructuran la
experiencia subjetiva.

II El segundo corte de Lacan: el inconsciente real

Entonces, el primer Lacan introduce este primer corte.
Pero la cosa ms fundamental para nosotros rodea alrededor de los otros cortes que Lacan ha
tenido que producir respecto a la dimensin del inconsciente.
Porque tambin lo que Lacan ha esclarecido de manera muy fuerte con el tiempo, sobre todo a
partir de los aos 60, es que si es verdad que el inconsciente est estructurado como un lenguaje,
no todo el inconsciente se puede reconducir a este principio.
Podemos decir algo ms, algo ms radical, Lacan lo dice. Es decir, lo que dice Lacan es que lo
esencial, lo ms nodal del inconsciente no lo podemos reconducir a una estructura de lenguaje.
Esto va a cambiar toda nuestra cuestin, toda nuestra orientacin, porque esto quiere decir que
el objeto fundamental, el nudo del inconsciente, el punto ms crucial del inconsciente es algo que
mantiene un rasgo de heterogeneidad respecto a la dimensin de lo simblico, respecto a la
dimensin del significante.
Es claro que esto complica mucho las cosas. Porque si el inconsciente fuera completamente
reconducible a la estructura del lenguaje el anlisis se reconducira integralmente, como deca
Lacan en algunos puntos de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, a un
anlisis del lenguaje. Sera una operacin que se podra producir integralmente entre el registro
imaginario y el registro simblico.
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Sera una operacin que se producira sustancialmente en la relacin entre estos dos registros.
Es decir, las producciones sintomticas se presentaran como efectos de imaginarizacin de lo
simblico y el trabajo del analista sera un efecto de simbolizacin de esta imaginarizacin. Seria
esta operacin de traduccin desde lo imaginario hasta lo simblico. Pero la investigacin de
Lacan, ms madura, lo ha conducido a individualizar un punto crucial en la estructura del
inconsciente que no se puede reconducir a esta dimensin simblica. Es lo que Lacan con el
desarrollo de su enseanza, llam la dimensin de lo real, el registro de lo real. Lacan introdujo
muchas maneras para intentar nombrar esta dimensin. Ha introducido la cuestin del objeto a
como objeto residual respecto a la accin de lo simblico. Ha hablado del goce como instancia
fundamental que se juega ms all de la dimensin puramente simblica. Y la referencia de la
dimensin de lo real funciona como punto de orbitacin de todo lo que se mueve en una
dimensin del inconsciente que est ms all del campo de la representacin. Esto es muy
importante. Lacan lo esclarece muy bien sobretodo en el Seminario 10, donde demuestra que hay
algo en la estructura del inconsciente que no es reconducible a la dimensin representativa ni
imaginaria ni simblica. Es ah que l asla la dimensin del objeto a, del objeto causa de deseo
con esta operacin fundamental.

III El inconsciente de Lacan y la filosofia: Heidegger, Husserl, Hegel

Ahora, esto es muy importante para nosotros, y no solo para nosotros porque nos permite por
ejemplo, intentar un debate muy interesante con la filosofa contempornea. Sobre todo con
aquella filosofa contempornea que es muy presente en la versin europea continental de la
filosofa. Cuando digo la versin continental de la filosofa, entiendo la filosofa que se produce
en la Europa continental y desde all se difunde. Se presenta con caractersticas muy diferentes
respecto a la filosofa de marca anglosajona, que tiene una orientacin muy diferente respecto al
debate filosfico que ms est implicado tambin en el psicoanlisis y en el trabajo de Lacan.
Por qu digo esto? Digo esto porque, podemos decir que de alguna manera, los avances ms
importantes de la filosofa contempornea, por ejemplo, de la filosofa post estructuralista en
Francia, tocan temas que estn muy enlazados con los desarrollos que Lacan produce respecto a la
nocin del inconsciente. De hecho, podemos decir que esta filosofa que encuentra en la obra de
Heidegger una referencia esencial, por ejemplo, es una filosofa fundamental que intenta develar
los fundamentos desconocidos que estn en la base de todo el pensamiento ontolgico,
metafsico, de Occidente. Qu quiere decir esto? Quiere decir que el intento fundamental de esta
orientacin del debate filosfico es mostrar que hay una dimensin fundamental de la
experiencia, de la existencia que no es reconducible a una dimensin de representacin, es decir,
a la dimensin de una simple presencia. Hay algo que est en el fundamento de la estructura que
no se da en la experiencia a la manera de la simple presencia. Es decir, es algo que se da y se
sustrae al mismo tiempo. Este es el fundamento olvidado de la ontologia metafisica que
Heidegger ha demostrado de manera muy fuerte en su lectura de toda la tradicin filosfica
occidental. El fundamento que toda esta tradicin ha borrado, ha olvidado. Esta tradicin ha
producido una especie de denegacin de esta dimensin fundamental de ausencia/presencia, que
es algo angustiante respecto al pensamiento filosfico, por la precisa razn que no se presenta
como algo que se puede reconducir a una presencia plena. Es muy importante ver cmo se
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produce este tipo de pasaje y la radicalidad de la interrogacin que se ha introducido en el debate

filosfico contemporneo, a partir de Heidegger. Heidegger introduce un cambio fundamental en
la tradicin del debate filosfico.
Hay que partir de un problema muy simple. Era un problema que su maestro Edmund Husserl
estudiaba en su investigacin sobre la percepcin cuando se trataba de indagar las leyes
fundamentales de la percepcin. Y es muy fuerte ver como Heidegger pasa de un nivel de
constatacin emprica, de una investigacin puramente emprica a sus consecuencias
fundamentales. A un nivel ms, podemos decir, especulativo.
Es a partir de un punto clave de Husserl que Heidegger hace este pasaje. Husserl constataba, en
las Logische Untersuchungen que cuando se percibe algo, la condicin de posibilidad de la
percepcin es que lo que rodea el objeto percibido se caiga en el ex fundo. Es decir, que no se
pueda percibir. La condicin de la percepcin de algo es que lo que lo rodea no se vea. Esta es
una ley estructural, podramos decir. Sin esta condicin, nadie se puede percibir. Tenemos que
perder lo que rodea el objeto, si queremos tener una percepcin del objeto.
Esta puede presentarse como una simple constatacin a nivel emprico, por ejemplo era unos
de los objetos de investigacin de la psicologa de la Gestalt sobre las leyes de la percepcin. En
las manos de Heidegger ha devenido algo que lo ha conducido a una interrogacin radical
respecto al fundamento mismo de la tradicin del pensamiento occidental. Es decir, no se trata
simplemente del hecho que para percibir algo, tenemos que no ver lo que est alrededor de este
objeto, que esto se caiga fuera del centro, del foco de la representacin. Esto ha devenido en la
mano de Heidegger, algo que se ha puesto como factor deconstructor del fundamento de la
tradicin occidental, de la ontologa occidental.
Es decir, la lectura de Heidegger es que la condicin que permite a algo manifestarse, es que
hay algo que no se manifiesta. Entonces, esto introduce un principio de la verdad que subvierte el
principio clsico, es decir, el principio de Santo Toms de la adecuacin del intelecto y de la
cosa. Qu quiere decir este principio, que ya encontramos en Platn? Es decir, el criterio de la
verdad es la proximidad con la cual el intelecto a travs de sus ideas, reproduce la estructura del
objeto percibido. Este es el fundamento de toda la gnoseologa occidental, desde Platn hasta
Kant.
Es interesante que para Lacan, esta estructura es tambin el fundamento del psicoanlisis
postfreudiano que se juega integralmente en la relacin especular entre el sujeto y el objeto, a
travs de las fantasmatizaciones y de todas las maneras de articular esta relacin especular.
Lo que muestra Heidegger es que si nos quedamos a este nivel no entendemos nada de lo que
pasa. Es decir, nos quedamos a un nivel puramente imaginario de la relacin con el objeto y con el
otro.
Lo que es fundamental es poner en evidencia que como condicin de cualquier percepcin hay
un horizonte en el interior del cual, cualquier percepcin se manifiesta y este horizonte no se
muestra en la contemporaneidad del acto y de la percepcin.
Es decir, el horizonte en el interior del cual se produce la experiencia, no se ve. Es algo que
permanece en una condicin de oscuridad estructural.
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Este es un principio fundamental, porque quiere decir que no es posible estructuralmente una
percepcin llena de la dimensin de la verdad. Para poder decir algo, para poder juzgar algo
tenemos que perder algo fundamental, y la prdida es la condicin de la constitucin de la
realidad.
Esto es fundamental para nosotros, pero es tambin una tesis de Freud, cuando nos habla por
ejemplo en el escrito formidable del 24, La prdida de realidad en la psicosis y en la neurosis.
Freud nos dice esto, que hay siempre prdida de la realidad, tanto en la psicosis como en la
neurosis, aunque en forma diferente. Y que la prdida de la realidad es la condicin de la
constitucin de la realidad.
Parece una paradoja pero es esto el punto clave que nos muestra Freud. Tanto Freud como
Heidegger, porque en este punto hay un cruce fundamental entre la enseanza del fundador del
psicoanlisis y la enseanza del filsofo que ms ha tenido impacto en la filosofa en el siglo
pasado, y que contina siendo un poco la fuente ms importante de los filsofos continentales
que trabajan alrededor del problema del fundamento de la verdad y de la realidad misma.
Entonces, esto es un punto clave que tambin los filsofos que han participado del debate de
este congreso han subrayado mucho, es decir que el aporte que se ha producido en el cruce entre
Lacan y Heidegger por ejemplo, que ha sido una de sus referencias ms importantes en los aos
50, ha sido precisamente mostrar esta dimensin fundamental donde en el corazn de la
experiencia hay algo que se pierde, y que la prdida es la condicin de la percepcin misma.
Esto es decisivo, y Lacan lo muestra muy bien tambin a partir de los fundamentos de la clnica
cuando intenta indagar los fundamentos de la psicosis, donde no hay prdida, pero el precio de
esta ausencia de la prdida se ve en los efectos de la prctica clnica.
No voy a entrar en este punto porque nos conducira en una trayectoria muy interesante pero que
nos desviara demasiado respecto al objeto de nuestro discurso.
Una de las lneas de investigacin ms importante en este Congreso de Gargnano ha sido
precisamente ir a ver las consecuencias de la enseanza avanzada de Lacan sobre el inconsciente
respecto a su relacin con el debate filosfico, y en este texto Linconscio dopo Lacan se ha
tratado sobre todo de esto. Pero tambin en mi investigacin, la otra esquina que me interesa
mucho trabajar es ver las consecuencias de este cambio en el fundamento del inconsciente
respecto a la dimensin clnica, a la prctica clnica.
En este sentido es muy importante tener juntos como polos de inters las consecuencias en el
debate terico, tanto como las consecuencias respecto a la lectura de los nuevos fenmenos
clnicos. Porque los dos nos pueden introducir un nivel de interrogacin que contamina los dos
planos.
Es decir, la anorxica puede ensear algo al psicoanalista y al filsofo contemporneo
respecto a lo que son las transformaciones fundamentales que se estn produciendo en la
experiencia contempornea y al revs, es sta la operacin muy interesante que se puede
desarrollar.
Pero voy a introducir otros pasajes. He hablado de Heidegger como una referencia fundamental.
Pero es muy importante ir a ver tambin que en la enseanza avanzada de Lacan hay cortes que
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nos conducen ms all de esta posicin, porque cuanto ms se desarrolla la enseanza de Lacan,
tanto ms Lacan intenta tomar distancia tambin respecto a su orientacin clsica que tena
algunas referencias fundamentales en el campo filosfico.
La primera referencia fundamental es la referencia a Hegel, a la dialctica hegeliana. La
segunda referencia fundamental es la referencia a Heidegger, como lo hemos dicho, a la analtica
existencial de Heidegger, y a todo el desarrollo de Heidegger alrededor del problema del lenguaje,
por ejemplo.
Es muy importante ver los pasajes que Lacan hace respecto a este punto, respecto a Hegel sobre
todo, porque respecto a Hegel Lacan tomar distancia de manera bastante radical en el desarrollo
de su enseanza.
La primera versin del psicoanlisis de Lacan ha sido una versin hegeliana, ha sido una
versin dialctica. Lacan deca en su escrito del 51 el psicoanlisis es una experiencia
dialctica fundamentalmente. La figura de referencia que Lacan convocaba para encarnar esto
era la figura de Scrates, de la mayutica socrtica. Lacan reconduca fundamentalmente la
experiencia analtica a la dimensin de la intersubjetividad en el 51.
Y, segn este Lacan, el psicoanlisis era una experiencia de desalienacin. Es decir, la
posibilidad dialctica que el sujeto a travs de la experiencia analtica pueda reencontrar lo
reprimido a travs de su trabajo de elaboracin, reconstituyendo as la continuidad de su discurso
consciente.
Bueno, respecto a esta perspectiva es claro que Lacan va a cambiar de posicin en un tiempo
bastante rpido. Y ya el tomar las consecuencias radicales de la lingstica estructural va a
conducir a Lacan ms all de esta perspectiva. Por qu?. Porque si nos ponemos
verdaderamente la lingstica estructural como referencia del psicoanlisis, es decir, si nos
tomamos en serio la nocin de estructura, de estructura lingstica, si tomamos en serio la
dimensin de la estructura lingstica lo que nos muestra en su conjunto es que no es posible
individualizar, como ha subrayado Jacques-Alain Miller, un significante que nos pueda restituir la
identidad del sujeto, la verdad del sujeto. Porque siempre en la lingstica estructural lo que
emerge desde un significante es algo que depende de la relacin diferencial con el conjunto de
los significantes.
Y para que esto sea posible, como ha dilucidado muy claramente Miller, es necesario que en el
lugar de la identidad del sujeto se pueda encontrar un punto vaco, un lugar vaco, que es el lugar
vaco que permite todo el funcionamiento de la articulacin significante.
Es como en el juego del senku, donde es necesario que una casilla quede vaca, porque si no
queda vaca no es posible el movimiento de las otras.
Bueno, la perspectiva de la lingstica estructural introduce la casilla vaca como condicin
estructural. Es decir, esta casilla no puede ser llenada nunca. Y en esta perspectiva ya estamos en
una condicin en la cual no podemos entender el psicoanlisis como una prctica de
desalienacin, como una prctica de reincorporacin de lo removido en la experiencia del sujeto,
de reincorporacin integral. Esto no es posible.
Esta conclusin ya va un poco ms all de Hegel, ms all de la dialctica. Podemos decir,
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como ha dicho Miller, que para Lacan tomar en serio de manera radical la enseanza de
Jakobson es ir ya ms all de Hegel.

IV El inconsciente mas all del quierer decir

Pero Lacan desarrolla en su enseanza de los aos 60 y 70 una perspectiva que va ms all
de una reduccion del inconsciente a estructura de lenguaje. Lacan introduce otro nivel de la
estructura que nos permite ver de manera ms fuerte el efecto de incorporacin de la dimensin
de lo real en la experiencia del psicoanlisis y en la estructura del inconsciente. Esto es otro corte
fundamental, tambin respecto a la lingstica estructural.
Cuando Lacan empieza a poner la dimensin de lo real en el corazn de la estructura del
inconsciente, esto subvierte completamente la orientacin clsica del psicoanlisis. Es decir,
clsicamente el psicoanlisis es una prctica que rodea alrededor del sentido inconsciente y que
hace de la interpretacin la operacin fundamental que permite develar el sentido inconsciente.
Lo que Lacan nos dice cuando pone lo real en el corazn del inconsciente es que esta operacin,
por lo menos en su forma semntico-edpica (que es la ms identificada al psicoanlisis en su
sentido clsico), no es la operacin que nos permite tocar lo esencial, el corazn del inconsciente.
Es decir, el corazn del inconsciente no es reconducible a un querer decir. Esto es un punto
fundamental. Es decir que en el corazn del inconsciente encontramos algo que esencialmente es
extrao al querer decir, que no quiere decir nada. Pero que a partir de este no querer decir nada
orienta la experiencia del sujeto. Inscribe, organiza la experiencia del sujeto.
Este es el descubrimiento fundamental del psicoanlisis para Lacan. Lo que ya Freud intent
articular a su propia manera cuando empez a hablar del hecho que el objeto de la repeticin es
algo que no puede ser completamente tratado a partir del arte de la interpretacin. Que hay
siempre manifestaciones residuales en el tratamiento.
Y que tambin los anlisis que llegan al final de su recorrido, y que por ejemplo las
experiencias de los AE nos testimonian, siempre mantienen algo, un residuo de goce que no se
puede tratar, pero que es importante aislar, ver, introducir en una especie de encuadre fundamental.
Es esencial que el sujeto pueda reconocer algo de este punto opaco que le pertenece y su manera
de presentarse en su vida.
Pero esto no se puede extinguir a travs de la operacin de simbolizacin. Es algo que es
resistente a la operacin de simbolizacin.
Esto qu quiere decir? No quiere decir que el anlisis para Lacan, en la enseanza avanzada
de Lacan no puede producir efectos respecto a esto, pero lo que quiere decir, segn la expresin
de Lacan del Seminario XXIII, es que lo que es posible hacer es tratar piezas de esto Real. Soltar
trozos de Real. No se puede tratar todo este Real pero s es posible introducir en lo Simblico a
travs del anlisis piezas de esto Real. Esto me parece fundamental tenerlo en cuenta.
A partir de esta nueva orientacin del psicoanlisis Lacan introduce definiciones que se ubican
ms en una orientacin que subraya la dimensin Real, corporal, libidinal del funcionamiento del
inconsciente.

Por ejemplo una definicin como el inconsciente como acontecimiento de cuerpo es una
definicin muy interesante que permite a Lacan al mismo tiempo de mantener lo esencial de la
definicin heideggeriana, lo que Heidegger llamaba el ereignis, el evento, el acontecimiento.
Pero introduciendo lo que en Heidegger siempre est un poco borrado, es decir, la dimensin del
cuerpo como dimensin fundamental de la experiencia que el psicoanlisis encuentra, en su
acepcin de cuerpo estructuralmente sexuado.
Hablar del inconsciente como acontecimiento de cuerpo y no de sentido es algo que nos
conduce en una perspectiva diferente. Porque marca la accin del inconsciente en lo real del
cuerpo.
En el psicoanlisis encontramos acontecimientos, pero se trata de acontecimientos de cuerpo.
Es decir que tocan algo de la experiencia corporal del sujeto. Y es algo que no se reconduce
integralmente a la dimensin del sentido. Esto no quiere decir que no haya en la experiencia
analtica fenmenos de cuerpo que tengan sentido. Por ejemplo en la histeria sabemos que hay un
nivel de corporizacin del inconsciente, de manifestacin corporal del inconsciente que se pueden
hasta un cierto lmite reconducir a algo del sentido.
Pero lo que interesa a Lacan, sobre todo en su enseanza ms desarrollada, es lo que del
acontecimiento de cuerpo se presenta como opaco, como sin sentido, como algo que no se puede
reconducir a un querer decir. Como esta dimensin resistente al trabajo de la simbolizacin,
extraa al trabajo de la simbolizacin, sera un poco ms que resistente, extranjera respecto al
trabajo de la simbolizacin. Es una definicin que va ms en esta direccin, y que es ms difcil
para los filsofos poder aceptar, porque en la filosofa en su forma clsica es difcil tratar esta
dimensin del acontecimiento de cuerpo, que ya introduce una dimensin que se acerca a la
cuestin de lo real, de lo real sexual, que siempre ha sido el punto ms borrado de la tradicin
filosfica occidental. La dimensin del sexo y la dimensin de la muerte, en su raz enigmtica y
traumtica, son los dos puntos ms problemticos de la tradicin metafsica occidental.
Este es un punto que subrayan mucho algunos autores, Derrid por ejemplo, el padre de la
deconstruccin contempornea, insiste mucho sobre estos puntos. Por ejemplo mostrar que
cuando se tocan estas dimensiones encontramos algo que pone el psicoanlisis en una posicin
de ms fuerte heterogeneidad respecto al discurso filosfico tradicional, a la metafsica
tradicional. Ah se introduce algo extranjero respecto a la filosofa.
Esto qu quiere decir? Quiere decir tambin que si la filosofa contempornea se acerca a
estas definiciones del inconsciente, esto le permite ir ms all de algunos riesgos fundamentales
que la filosofa encuentra en su tarea de pensar los fundamentos de la experiencia. Por ejemplo
esta perspectiva conduce ms all de un idealismo del texto y de la estructura, que han sido
riesgos muy fuertes en el debate filosfico estructuralista de los aos 60, pero tambin en el
debate filosfico hermenutico de los aos 80 y 90.
La hermenutica ha sido la filosofa dominante en los aos 80 y 90. Y un riesgo fundamental
de la hermenutica es encerrarse en un pensamiento que no puede llegar ms all de la
dimensin del texto, por ejemplo. Con una dificultad fundamental al tratar el punto de opacidad
que est en la estructura misma de la textualidad, como su condicin misma de posibilidad.
Estas definiciones ya nos conducen ms all de esta perspectiva, y nos permiten ver el
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psicoanlisis como una prctica que no se puede reconducir a una hermenutica, por ejemplo. Es
algo importante porque hay diferentes corrientes de la filosofa contempornea que han intentado
reconducir al psicoanlisis a una prctica que se juega toda en la dimensin simblica.
Y Lacan clsico ha sido un maestro inspirador de estas corrientes filosficas de los aos 80 y
90. El Lacan dialctico del primer perodo ha sido una referencia fundamental.
Por ejemplo, todas las perspectivas narratolgicas, las perspectivas hermenuticas, son
perspectivas que se quedan un poco en el interior de esta concepcin del inconsciente
integralmente lingstico que Lacan intenta poner en cuestin a partir de los aos 60.
Poniendo en cuestin esta posicin Lacan pone en cuestin su misma posicin de los primeros
aos 50. Intenta mostrar la experiencia analtica que va ms all de la dialctica, ms all de la
dimensin puramente lingstica, hasta encontrar el lmite de la representacin y de la
nombrabilidad. El punto ms opaco de la experiencia analtica, lo que Freud llamaba la dimensin
del ms all del principio del placer. Pero podemos decir al mismo tiempo lo que el Freud del
periodo del descubrimiento del psicoanlisis respecto a la dimensin del sueo llamaba el
ombligo del sueo.
Es una paradoja, es como si el psicoanalista haba un poco desplazado su escucha no tanto al
sueo en su dimensin de narracin, de construccin si, claro que s que lo escucha-, pero la
escucha fundamental es hacia el punto de opacidad que est en el corazn del discurso alrededor
del sueo por ejemplo. Es ah que se sintoniza ms la escucha analtica. Es en el punto donde
el goce se presenta de manera ms densa podemos decir, mas silenciosa, como nos indica
tambin Miller en Silet.
Entonces, es importante tener en cuenta estas definiciones. Pero es importante tambin ver
cules son las consecuencias radicales de esta posicin de Lacan.
Por ejemplo en su Seminario XXIII, el seminario sobre El Sinthome, como subrayo en mi texto
que est en este libro, Lacan llega a una conclusin muy importante. Es decir, toda su enseanza
ha intentado hacer una operacin esclarecedora en el campo de la experiencia analtica, es decir,
reconducir la experiencia analtica a su estructura. Y esta operacin es una operacin que en la
enseanza de Lacan se produce a partir de lo que l llama la accin del matema.
Qu es el matema para Lacan? El matema es una estructura que permite una transmisin
integral de una determinada experiencia. Por ejemplo sabemos que la enseanza de Lacan est
llena de matemas.
El matema, por ejemplo, de la neurosis obsesiva, de la histeria, el algoritmo de la transferencia.
Hay muchas producciones de Lacan en este sentido.
Y el matema es precisamente esta instancia que permite sacar de la experiencia clnica lo que es
universal y transmisible. Siempre la enseanza de Lacan ha puesto esto como fundamento,
podemos decir, de la enseanza.
Pero es importante ver que Lacan llega a un punto donde deviene ms claro para l que la
operacin de matematizacin de la experiencia analtica tiene un lmite estructural. Y en este
Seminario Lacan lo explicita de manera muy fuerte, dice que el matema exagera lo real[5].
11

Qu quiere decir que el matema exagera lo real? Quiere decir que el matema no puede
estructuralmente transmitir de manera integral todo lo real, que hay algo de lo real que queda
fuera del matema, estructuralmente.
Este es un pasaje esencial en la enseanza de Lacan, que siempre ha tenido como referencia la
posibilidad de una matematizacin de lo real.
Yo creo que el modelo de Lacan ha sido Spinoza. Que Spinoza ha sido el filsofo que de
manera ms radical ha empujado esta operacin de matematizacin de lo real.
Pero el final de la enseanza de Lacan es un final donde Lacan pone en evidencia este punto de
no coincidencia del matema respecto de lo real.
Es importante la consecuencia que Lacan enuncia respecto a esto. La consecuencia no es que el
psicoanlisis deje caer el matema y la exigencia de matematizacin. Todo lo contrario. Es decir,
aunque el matema no puede sacar y transmitir integralmente todo lo Real, esto no tiene que
dejarnos en una posicin de renuncia respecto a esta operacin. Porque esta operacin es una
operacin fundamental. El hecho que lo Real no se deje sacar como un objeto integralmente
presente no es un lmite del matema, es algo que pertenece a la estructura de la experiencia.
Esto quiere decir que la operacin de matematizacin es fundamental en la experiencia, an
cuando, es importante que se destaque, que se distinga respecto a la idealizacin del matema. El
matema funciona bien, si lo destacamos, si cortamos su relacin con esta idealizacin
fundamental, que es una idealizacin metafsica, platnica yo dira, es decir, que haya la
posibilidad de un saber integral respecto a lo Real. Lo muy interesante para m es escuchar, el otro
da aqu en Buenos Aires a J.A .Miller en su intervencin en el Congreso de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis, porque precisamente, J. A. Miller ha subrayado este punto, que me ha
parecido formidable. Nos ha dicho que Lacan, al final de su enseanza, ha criticado la tesis de
Lacan mismo segn la cual hay un saber en lo Real. Si hay un saber en lo real, la tarea del
psicoanlisis sera la de sacar este saber que ya est escrito en lo Real.
Galileo, que ha expresado en la manera ms clara esta concepcin, deca que la naturaleza ya
est escrita en leyes matemticas, clebre frase del fundador de la fsica moderna.
Es muy importante el pasaje que Miller ha subrayado que va exactamente en otra direccin, es
decir, no es tanto que hay un saber en lo Real, sino ms bien que, lo que producimos en una
anlisis es una elaboracin de saber, una elucubracin de saber sobre lo Real. Es una diferencia
radical, decir hay un saber en lo Real y decir hay una elucubracin de saber sobre lo Real. Porque
la segunda tesis mantiene la heterogeneidad del saber respecto a lo Real. De hecho hay una
elucubracin de saber sobre lo Real es una tesis que no tiene la pretensin de decir que el saber
ya est escrito en lo Real y lo que tenemos que hacer es sacarlo. No, lo contrario, es un invento el
saber respecto a lo Real, es algo que nosotros producimos alrededor de esto. Es algo que cada uno
de nosotros produce de manera singular respecto a su fantasmatizacin, respecto a su manera de
tratar su propia relacin con el goce.
En este sentido me ha parecido verdaderamente muy importante el pasaje que Miller ha
subrayado. Porque es un pasaje que permite de manera ms clara de desplazar Lacan, respecto a
una idealizacin de la relacin del sujeto con lo Real. Que, de otra manera habra mantenido a
12

Lacan un poco atrapado a la tradicin ontolgica. Este pasaje me parece fundamental.

V El inconsciente de Lacan en las nuevas formas del sntoma

Os haba dicho que es importante tambin tener en cuenta la otra vertiente, es decir, qu cosa la
clnica puede ensearnos alrededor del estatuto del inconsciente. Ahora no voy a desviarme
demasiado respecto a este punto, pero es muy importante partir de algunas constataciones.
Cuanto ms Lacan llega a aislar la dimensin sin sentido de la clnica, tanto ms la clnica
contempornea se presenta como una clnica que nos muestra sntomas, posiciones ms all de la
forma clsica del sntoma neurtico.
Hay un debate sobre cul es la mejor palabra para definir algunos fenmenos contemporneos,
pero tanto ms en la clnica contempornea encontramos sntomas, en un sentido ms amplio del
sentido freudiano de la palabra sntoma. Sntomas que se presentan como modalidades de ser,
modalidades de gozar, que estn fuera de lo lgica clsica del sntoma como condensacin de un
sentido, como manifestacin metafrica de un sentido. Esto es muy evidente en la clnica
contempornea de los llamados nuevos sntomas donde encontramos la toxicomana, la anorexia,
la bulimia, la obesidad y otra serie de manifestaciones muy difundidas en el mundo
contemporneo. A tal punto que se habla de epidemias, epidemias que se han producido en
pocas diferentes. La epidemia de las toxicomanas se ha producido ya en los aos 60, la
epidemia de la anorexia se ha producido en los aos 70, el desarrollo ms masivo de la bulimia
en los aos 80 y 90, la obesidad es actualmente el verdadero fenmeno epidmico en continuo
crecimiento y ha sido definida como la pandemia del siglo XXI.
Lo caracterstico de estos sntomas es ante todo precisamente el hecho que el valor de mensaje
que Freud haba mostrado como fundamental en los sntomas clsicos de la histeria y de la
neurosis obsesiva no se presentan en estos sntomas sino en situaciones muy raras, es decir por
ejemplo en anorexias histricas. Hay anorxicas histricas, pero no se trata de la mayora de
casos que encontramos cuando encontramos un sujeto con una anorexia. Y qu encontramos en
estos sntomas? Encontramos precisamente posiciones subjetivas donde no hay, por lo menos al
comienzo, ninguna dimensin enigmtica para el sujeto respecto a lo que le est ocurriendo.
Todo se presenta como evidente. Se presenta como una prctica de goce sin sentido, que deja
efectivamente al clnico de orientacion analtica (no slo l evidentemente, sino todas las
orientaciones de tratamiento en medicina y psicoterapia) en una posicin difcil, porque la
condicin clsica del trabajo analtico es que encuentre un sujeto que padezca algo, que haga una
experiencia de sufrimiento y que viva su condicin de sufrimiento, como algo enigmtico. Son las
dos condiciones fundamentales para que se pueda empezar un trabajo analtico. Sufrir de algo y
que este sufrimiento se presente para el sujeto que lo vive, como algo enigmtico respecto a lo
cual quiere saber algo que le escapa. Estas dos condiciones son las que permiten la articulacin de
una demanda analtica a un analista y el desarrollo de una transferencia analticamente entendida.
Qu quiero decir cuando digo la transferencia analticamente entendida? Quiero decir una
transferencia que no se quede en la dimensin especular, que no es fundamentalmente las pasiones
de amor y de odio respecto al analista sino ms bien, una experiencia estructural donde, el
encuentro analtico permita al sujeto encontrar algo de su relacin con su inconsciente, con su
13

cuestin inconsciente. Es sta la transferencia analtica de la que habla Lacan, cuando nos habla
de sujeto supuesto saber. En la transferencia analtica vengo a hablar a ti (analista) de algo que
pertenece a mi relacin con lo que me causa, para esclarecer algo de esta relacin. En este sentido
el analista se queda un poco en la posicin al lado, esencial pero al lado, respecto a hacer vivir
esta relacin del sujeto con lo que causa su deseo. Este es el punto que me parece fundamental.
En los sntomas neurticos clsicos esto es algo que funciona. El sujeto llega ya con un
cuestionamiento, con un sntoma y con una elucubracin alrededor de ese sntoma y, llega a un
analista porque necesita que haya alguien que pueda ser el destinatario de esta cuestin. Estar en
el analista el hacer de manera que el verdadero destinatario del trabajo sea el sujeto mismo, no
tomarse l como el verdadero destinatario, esto es esencial. Pero esto es posible si nos vamos ms
all de una idea especular de la relacin analtica.
Con estos nuevos sntomas, este trabajo funciona de manera diferente. S, no se empieza as, no
se empieza por la puerta del inconsciente ya abierta e instalado. Se empieza ms a partir de la
puerta cerrada del inconsciente, el inconsciente est cerrado. El problema es cmo llegar a abrir
esta puerta y para abrir esta puerta se necesita de un trabajo largo, que no son las entrevistas
preliminares que hacemos con un paciente neurtico, es algo mucho ms complejo porque
efectivamente se trata de sntomas donde se ha producido en el sujeto un cierre del inconsciente,
un cierre radical del inconsciente. O un cierre radical del inconsciente o un rechazo del
inconsciente, hay estas dos posibilidades.
Si hay rechazo del inconsciente, la cuestin es muy difcil, es decir, ah estamos en el campo de
las psicosis, entonces hay todo un trabajo particular que tenemos que hacer, teniendo en cuenta
este rechazo estructural, que no es raro en este campo.
Si hay un cierre del inconsciente el problema es cmo reconducir al sujeto a una reapertura del
inconsciente, porque el inconsciente ha encontrado en estos casos, una inscripcin aunque dbil, y
es como si el sujeto tuviera una relacin con la dimensin simblica que se ha desactivado, es
decir, esta estructuracin existe en el sujeto pero, est como suspendida. El efecto del sntoma es
en estos casos la desactivacin de la funcin simblica del sujeto, de la relacin simblica del
sujeto con su palabra, por ejemplo. Se ve muy bien en la clnica de la toxicomana, pero tambin
de la anorexia. La relacin del sujeto con la palabra se presenta como una relacin vaca, donde
toda la portada metafrica de la palabra, ya no se encuentra. La palabra en este sentido parece en
estos sujetos tener el mismo valor de lo que pensaban los filsofos nominalistas: es un flatus vocis
(voces vacas) es decir, no es nada, no vale nada, no tiene ningn valor para el sujeto. Lo que vale
es el goce. Todo el valor est del lado del goce, ningn valor hay del lado de la palabra.
Y el problema es precisamente como permitir que algo de la dimensin simblica de la palabra
pueda retomar un valor para el sujeto, es una operacin muy complicada. Sobre todo porque hay
una dificultad en estos sujetos para dar confianza al Otro. Hay un rechazo del Otro. Esta es la
frmula que utiliza J. A. Miller cuando habla de los nuevos sntomas en el curso El Otro que no
existe y sus comits de tica. La frmula, el matema, podemos decir, para volver a la cuestin
del matema, el matema de los nuevos sntomas es goce sin Otro. Es sta la cuestin.
Es muy importante llegar a esto, porque tiene un lazo con lo que hemos dicho antes del
inconsciente, que en la enseanza de Lacan llega progresivamente a aislar la dimensin del goce
sin sentido como hueso del inconsciente mismo. Es importante porque en esta clnica, lo que nos
14

encontramos al comienzo es precisamente esta dimensin. Podemos decir que en el anlisis ms

clsico se llega a esta dimensin. Antes hay todo el trabajo del sujeto respecto a sus
identificaciones, el esclarecimiento de todo el proceso de construccin de la propia identidad por
ejemplo; que es un trabajo donde el sentido inconsciente se devela, podemos decir de alguna
manera. Pero el anlisis llega cuanto ms procede, tanto ms llega a aislar este punto de Real
no tratable.
En la clnica de los nuevos sntomas, nosotros encontramos un Real masivo al comienzo, es
decir, una barrera de goce. Una barrera de goce que no permite al trabajo de simbolizacin
producir sus efectos. Un muro, palabra que he utilizado para decir algo de este goce masivo en el
ttulo de mi libro Il muro dellanoressia, que el prximo ao saldr en lengua espaola.
Entonces, es muy contemporneo esto, porque lo que en el anlisis clsico se encuentra ms al
final, podemos decir esquematizando, en la nueva clnica se encuentra al comienzo.
Una opacidad fundamental y un rechazo de la dimensin de la palabra.
Y eso se presenta de manera masiva y sostiene identificaciones del sujeto que se presentan como
identificaciones masivas, identificaciones genricas a posiciones socialmente reconocidas, la
clsica alteracin del toxicmano que se define a partir de la toxicomana o de la anorxica que
se define a partir de la anorexia. Es decir en un vaco de construccin subjetiva, estos sujetos
encuentran en estos sntomas algo que les da una identidad. Les da una identidad en esta manera
muy particular, muy fija, muy rgida podemos decir.
Y todo el problema con estos sujetos es como conducirlos a pasar a travs de este goce masivo y
desde estas identidades rgidas y genricas, a un goce menos masivo y a una identidad ms
subjetivada. Esto sera el trabajo, el trabajo esencial con estos casos.
Pero es muy importante tener en cuenta de esta particularidad, de esta masividad, de la
experiencia del goce y de la identidad fija, que nos interroga a partir de muchos aspectos.
Por ejemplo nos interroga respecto del problema de la constitucin de la identidad subjetiva, que
se presenta de manera mucho ms estereotipada en estos casos, por lo menos al comienzo del
tratamiento. Es decir que cuanto ms el trabajo procede, tanto ms se singulariza tambin la
manera del sujeto de decir su propia identidad.

VI La anorexia y el inconsciente en Lacan

Pero al comienzo es impresionante la dimensin estereotipada que utilizan estos sujetos cuando
hablan, cuando nombran, cuando piensan. Su discurso rodea alrededor de un circuito semntico
muy estrecho, que es siempre lo mismo al comienzo.
Por ejemplo, las anorxicas, las bulmicas, de qu hablan? Hablan de la comida, de la calora,
del peso, de todo esto. Es muy interesante como Lacan lee esto. Como deca en otro trabajo, que
esta casi por salir, el nmero 50 de la revista La Psicoanalisi, hemos hecho todo un trabajo
respecto a este punto, sobre la anorexia en la ltima enseanza de Lacan. Va a salir en este
nmero y tambin en el prximo nmero de la Revue de l Ecole de la Cause Freudienne saldr
esta contribucin que he hecho sobre la anorexia en la ltima enseanza de Lacan.
15

Cuando hablamos de la anorexia en la enseanza de Lacan, en la mayora de los casos, las

referencias se encierran con el Seminario 11, que es de 1964. Pero diez aos despus Lacan ha
hecho una elaboracin muy interesante respecto a la anorexia que es muy contempornea y que
ahora intentar un poco decirlo.
Qu dice Lacan respecto a la anorexia en este Seminario de 1974 [6]? El 74 es un perodo
donde dialoga con Foucault, con Derrida, con Deleuze sobre el Antiedipo.
Lacan relee completamente la clnica de la anorexia y qu es lo que l dice? Es interesante
cmo lo dice: yo le he pedido a ellas que me digan qu era lo que hacan, se lo he pedido y ellas
me lo han dicho, me han respondido, y eso me ha permitido desarrollar mi intuicin antigua que
tena respecto de estas pacientes.
Es muy interesante lo que Lacan sostiene aqu porque en mi lectura introduce un pasaje que
subvierte un poco las lecturas anteriores[7]. Es decir, en Lacan podemos encontrar cuatro
paradigmas respecto a la anorexia, cuatro escansiones:
1.

del 38. Los complejos familiares en la formacin del individuo.

2.
Segunda parte de los aos 50, 58 en La direccin de la cura y los principios de su
poder, pero tambin dos Seminarios de esa poca: el cuarto y el quinto, es decir, La relacin de
objeto y Las formaciones del inconsciente.
3.
Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, pero tambin algo del
Seminario 10 sobre La angustia. Y estos son los tiempos ms conocidos, ms aclarados.
4.
Esta de la que ahora hablamos es la clase del 9 de abril del Seminario 21 Les non-dupes
errent, cmo se traduce al espaol?
Mario: Los no incautos yerran.
Domenico: Bueno pero lo importante es leer este pasaje en funcin de lo contemporneo.
Vamos a leer, para darles un poco la sntesis de la cuestin, las cosas ms importantes.
En la primera lectura, la del 38 Lacan sostiene algunas cosas importantes sobre la anorexia que
se develarn esenciales en la ltima lectura. Es decir lee la anorexia como una posicin antiseparacin. Como una posicin que est en lnea con la toxicomana y las que l llamaba, las
neurosis gstricas. Como una posicin donde el sujeto se queda fijado a la fase primera de la
pulsin oral, como deca Karl Abraham es una posicin canbal donde la separacin del Otro es
verdaderamente muy problemtica, del Otro materno sobretodo.
Es un Lacan kleiniano el del 38, neokleiniano, y donde la operacin anorxica es una tentativa
de reconstituir, de mantener la relacin con el objeto primero como objeto total de goce, l no
utiliza an la palabra goce, pero pienso que la podemos aadir.
Es decir una posicin donde no hay prdida de objeto.
Esto para el joven Lacan vale para la anorexia, para las toxicomanas y para las que llama las
neurosis gstricas.
Veinte aos despus, segundo paradigma, hay algo muy diferente de esto. Lacan cambia de
posicin radicalmente.
16

Porque tiene otra idea del inconsciente, esto es un punto clave para m, cada vez que Lacan
cambia su posicin sobre la anorexia, la cambia porque cambia un poco su posicin respecto al
inconsciente, produce una nueva concepcin del inconsciente.
Aqu estamos en el tiempo del inconsciente estructurado como un lenguaje de los aos 50. A
Lacan le interesa marcar la distincin entre el plano de la necesidad y el plano del deseo, y la
anorxica funciona perfectamente en este sentido porque qu sujeto puede funcionar mejor que
un sujeto que (porque en este momento Lacan lo toma desde esta vertiente) est dispuesto a morir
de hambre para no renunciar a su propio deseo. Esta es la lectura que Lacan da en este tiempo de
la anorexia
Y qu podemos decir de este tiempo, de esta concepcin de la anorexia? Que es una
concepcin muy en lnea con el encuadre clnico de la anorexia histrica. No es casual que Lacan
desarrolle esto cuando habla, en La direccion de la cura del 58, del caso de la Bella Carnicera,
donde introduce todo el problema de la Bella Carnicera respecto a la comida y a la insatisfaccin,
al triangulo imaginario con la amiga y el marido, y al deseo como deseo de nada.
La cuestin fundamental en este tiempo para Lacan respecto a la anorexia se juega en esta
dimensin, y en este sentido la anorexia contiene un valor de mensaje fundamental hacia el Otro,
porque el Otro pueda dar signos de amor al sujeto.
Se trata en este paradigma de la anorexia de la produccin de un sntoma con valor de mensaje
inconsciente.
En este sentido se trata de una vertiente ms histrica de la anorexia, que Lacan en este
seminario valora mucho, y que tendr menos centralidad en las otras versiones de la anorexia de
su enseanza.
No es casual que aqu Lacan introduce dos puntos que son muy importantes:
Un primer punto es el objeto nada, la cosa ms singular de Lacan es que construye la pareja
entre la anorexia y el objeto nada. Pero en este seminario lo hace de una manera singular, es decir
el objeto, la nada, el deseo de nada, es precisamente aquel objeto que permite al deseo quedarse
insatisfecho, porque la nada no es reconducida a un objeto concreto, podemos decir. La nada es lo
que permite al deseo no quedarse en un objeto de satisfaccin llena, y en este sentido tenemos
aqu una definicin ms simblica de la nada, un objeto simblico, el objeto que siempre falta al
deseo del sujeto, siempre est en otro lugar. Tambin la nocin de rechazo que introduce Lacan
ac para definir la anorexia tiene un rasgo simblico. Porque Lacan aqu nos dice que la
anorxica juega su rechazo como un deseo, es decir que funciona en la estructura rechazo-deseo,
funciona en la estructura simblica de rechazo como demanda de deseo hacia al Otro. Podemos
decir que en este contexto rechazar es la manera de desear de este tipo de sujetos as como en la
histeria.
Es muy diferente la definicin de rechazo que aqu tenemos respecto a la definicin que nos
daba en la obra del 38, porque all el rechazo era rechazo del destete: la anorxica no quiere
perder el objeto primero, rechaza la separacion del objeto primero, entonces hay un rechazo del
destete. Es fuerte esta definicin, si tenemos en cuenta que para Lacan, como nos dir en el
seminario X, hay en el nio un deseo de destete. Llegado a un cierto punto, en el nio hay un
17

deseo de destete, pero en la anorxica hay un rechazo del destete, esto es lo que Lacan nos dice en
el 38.
Bueno, tenemos el tiempo del Seminario XI, que es un tiempo intermedio podemos decir,
porque por un lado Lacan introduce una nocin de objeto nada diferente. Porque aqu el objeto
nada no es un objeto simblico, es un objeto real, es en la serie de los objetos a. Es un objeto
condensador de goce y es un objeto muy particular porque hay todo un debate tambin en el
campo freudiano respecto al estatuto del objeto nada en la anorexia mental.
Yo soy partidario de los que piensan que en realidad el objeto nada, en la clnica de la anorexia
mental, no funciona muy bien como objeto causa de deseo. Lo contrario, me parece ms un objeto
que se queda enquistado en el cuerpo y que no produce el efecto de prdida de goce que podemos
encontrar en los otros objetos a, en la clnica de la neurosis, por ejemplo: el objeto oral, el objeto
anal, la mirada, la voz.
La nada, en la anorexia mental es algo complicado, porque no se presenta con la forma del
objeto perdido, del objeto causa de deseo.
Esto lo ha aclarado muy bien hace algunos aos Miller, en una Conversacin Clnica, en Pars
en el 2008, me parece, donde ha dado una definicin de la nada que yo encuentro perfecta: ha
dicho que la nada es el nico objeto a que no funciona como causa de deseo [8]. Y lo vemos muy
bien en la clnica de la anorexia mental verdadera, que ms que objeto causa de deseo, la nada
anorxica funciona como objeto de angustia, de horror. No hay nada del deseo ah, hay
produccin del horror en el Otro ms bien.
Y, entonces en el Seminario XI tenemos por un lado esta vertiente, por el otro lado la operacin
del nio anorxico, porque Lacan nos habla tambin del nio anorxico, como una operacin
que intenta producir en el Otro una hiancia, sobretodo en el Otro familiar, a travs de la amenaza
de desaparicin, abrir una falta en el Otro.
Bueno, lo que encontramos en el ltimo paradigma de Lacan sobre la anorexia es algo un poco
diferente. Es decir, lo que Lacan subraya es que, en toda la operacin tpica y estereotipada de
ruminacin de las anorxicas alrededor de la comida y del peso se juega una operacin
importante.
Cul es la operacin importante? La operacin importante es mantener el sujeto lejos respecto al
punto nodal de su relacin con el inconsciente. Es precisamente esto. Es decir, todo el trabajo de
ruminacin alrededor del peso, de las caloras, de la comida, de comer si o no, mas o menos, le
sirve a la anorxica para quedarse lejos respecto al encuentro con lo que Lacan llama el horror en
el corazn del saber, es decir, para quedarse lejos del punto de vaco, del agujero que est en el
corazn del saber. Es decir del punto que est en el inconsciente en posicin de algo que no
puede ser reconducido a una dimensin de garanta, a una dimensin de sentido.
Esto es muy interesante para nosotros porque esta definicin nos dice, si la leemos desde esta
perspectiva, un poco lo contrario de lo que nos deca en la versin del Seminario XI.
Ah la operacin anorxica es abrir una falta en el Otro, producir en el Otro una vacilacin,
empujar al Otro a que piense en m, que me de signos de amor. Ac, me parece que, lo contrario,
la operacin anorxica sirve al sujeto cotidianamente para llenar el agujero que est en el
18

corazn del Otro. Precisamente este tipo de operacin, porque lo que ms traumatiza al sujeto en
la anorexia es precisamente encontrar la dimensin del imprevisto, la dimensin de la pulsin, la
dimensin del inconsciente como algo que no puede ser de ninguna manera controlado y que
introduce algo de la dimensin del goce.
Esto me parece el punto muy interesante que est en esta elaboracin que Lacan da. En este
sentido, la anorexia es ms una operacin que intenta llenar al Otro, no dividirlo.
Es muy interesante esto, porque acerca ms la operacin anorxica, muestra ms en la
operacin anorxica un rasgo de perversin que no se vea de manera tan clara en las otras
elaboraciones.
Lo que dice Lacan sobre la perversin, en particular en una clase del seminario XVI dedicada a
la clnica de la perversion[9], es que el perverso es el hombre de la fe, lo que intenta es llenar al
Otro, es decir, eliminar de la percepcin el punto de agujero en el Otro. Era lo que deca Freud
cuando hablaba de la perversin, l deca que la operacin que hace el perverso es precisamente
la denegacin de la castracin. Ac Lacan lo dice con su lenguaje pero dice lo mismo, y esto va a
cambiar efectivamente la manera de entender, de leer la cuestin anorxica, porque marca ms
este rasgo de perversin que el rasgo dialctico de la demanda al Otro encarnada en el cuerpo.
Lo que me pregunto es si esta orientacin respecto a los nuevos sntomas nos puede interrogar
un poco respecto a las cuestiones que estn en el corazn del debate del pensamiento
contemporneo y de la manera que el psicoanlisis puede encontrar para desarrollarlas. Porque
esto me parece interesante para nosotros, da carne al trabajo de los filsofos, de los intelectuales
que intentan pensar la contemporaneidad de la relacin del sujeto con el lazo social.
Bueno, me quedo aqu porque ya he hablado demasiado.

Mario Goldenberg: Bueno, muchsimas gracias, realmente me ha resultado interesantsimo.

All en el fondo hay una pregunta, no s si quers, tu nombre cmo es? Mario: Ya dijo algo
cuando habl de goce y la palabra vaca, pero mi pregunta es sobre la clnica actual y ms all
incluso de la anorexia. Cmo se hace para identificar ese punto de opacidad del discurso, cul
sera la va alternativa al lenguaje y si se puede relacionar de alguna manera con la definicin del
inconsciente como acontecimiento de cuerpo, tomando al cuerpo quiz, como una va de acceso a
lo real o una pieza de lo real como usted deca, quiz ms intuitiva y como tal, que exceda a lo
simblico, el querer decir. Si se puede y cmo sera eso.
Domenico Cosenza: Intento decir algunas cosas Lo que me parece esencial es un
desplazamiento de la orientacin respecto a la clnica. Es decir, siempre la palabra es central en la
clnica psicoanaltica, pero lo que cambia un poco de acentuacin es que la accin de la palabra se
juega ms en la vertiente simblico-real y menos en la vertiente simblico-imaginario. Y creo que
esto es muy importante en esta clnica, sobretodo donde el sujeto se presenta como lleno de goce y
no escucha, no escucha si nosotros hablamos en la otra vertiente. Escucha si nosotros hablamos en
esta vertiente simblico-real. Entonces, ante todo, este tipo de orientacin.
Segundo punto: esta clnica es una clnica del acto, lo que vale ms es el acto, ms que la
interpretacin, o por lo menos la interpretacin puede valer si se presenta como acto.
Esto
19

quiere decir que, por ejemplo, en el trabajo con una anorxica puede tener mucho ms valor de
transformacin el acto de decidir la hospitalizacin, por ejemplo, que cien interpretaciones sobre
el sentido de su adelgazar.
Greta: Quera ante todo agradecerte porque la originalidad, la finura de la transmisin, la
verdad que estoy sorprendida, me lleg mucho lo que trasmits y con la claridad que lo hacs, los
puntos de originalidad que tens. Lo quiero decir.
La pregunta va en relacin cuando vos toms de Miller del 2008 la definicin del objeto nada, y
decs que funciona como objeto de angustia, de horror, de produccin de horror en el Otro. Y te
quera preguntar en relacin a la dimensin del horror, porque despus toms la cuestin del
horror al saber, si en el caso de la anorexia, como lo ests tratando de pensar de qu lado queda
el horror, si en la anorxica, en el Otro? Y la angustia, de qu lado queda? Si queda de los dos
lados? Por qu?
Domenico Cosenza: Este es un punto clave de la clnica de la anorexia y sobre esto ha dado una
contribucin excelente nuestra colega de Bordeaux, Carole Dewambrechies-La Sagna, que ha
puesto en evidencia muy bien la funcin de la angustia en la anorexia mental. Qu es lo que ella
esclarece muy bien? Que hay una diferencia radical entre la anorexia histrica y la anorexia
mental o, como ella la llama, anorexia verdadera. Esta diferencia radical implica una diferente va
del tratamiento. Para la anorexia histrica el anlisis puede funcionar muy bien, an cuando en un
primer tiempo hay este efecto de desactivacin de lo simblico que se tiene un poco que tratar
pero, una anorexia histrica puede ser tratada en un anlisis fundamentalmente.
La misma cosa no se puede decir para la anorexia verdadera que en muchos casos necesita
hospitalizaciones, no en pocos casos necesita tambin una intervencin farmacolgica, el
tratamiento es ms complejo.
Pero un punto de orientacin importante pertenece a la funcin de la angustia. Al comienzo
cul es la funcin de la angustia en la clnica de la anorexia mental? Es precisamente ubicable.
La funcin de la angustia se presenta en la forma de la angustia del Otro, y no en la forma de la
angustia de la paciente. La anorxica es mucho ms angustiante que angustiada. Es decir, es el
sujeto anorxico que produce angustia en el Otro a travs de su sntoma, a travs del empuje a
adelgazar de manera radical que es muy importante tomar en cuenta seriamente, porque se
presenta en la forma de un empuje sin lmites. Es por eso que es peligroso, es por eso que mueren
y no pocos casos. Porque el goce que le da la cultivacin del sntoma, es un goce sin lmites, es
decir, un goce que no ha encontrado el efecto regulador de la castracin.
Es por eso que cuanto ms una anorxica pierde peso, tanto ms vive de manera egosintnica
su condicin.
Es uno de los problemas de los nuevos sntomas. No todos, pero muchos de ellos como la
toxicomana se presentan como sntomas egosintnicos. El problema es cmo tratar un sujeto que
ama demasiado su sntoma, es difcil. Que no quiere de ninguna manera cambiarlo y que lo ama
ms que s mismo. Vale lo que dice Lacan en el seminario sobre Las Psicosis cuando habla del
delirio de Schreber y dice que los psicticos aman su propio delirio ms que a s mismos.
Podemos decir que en la anorexia, el sujeto ama su sntoma ms que s mismo. Prefiere morir
20

que perderlo. Es por eso que cuando llegan en una condicin muy crtica y se necesita la
hospitalizacin, estos sujetos estn desesperados, no quieren, y algunas veces es necesaria una
hospitalizacin forzada porque el riesgo es la muerte.
Pero es importante ver en claro sobre esta posicin, no se trata de una posicin suicidaria. Se
trata ms de una posicin de un sujeto que quiere gozar al mximo de su sntoma como el
toxicmano. De hecho, lo que vemos en muchas anorxicas es que hay un enganche con la vida
muy fuerte pero finalizada exclusivamente a la cultivacin del sntoma.
Lo que deca una fundadora de la clnica de la anorexia contempornea, Mara Selvini Palazzoli
que ha sido la pionera de la terapia sistmico-familiar de la anorexia, es que en la anorexia hay
una garra stnica, es decir, un lazo con la vida rapaz, pero ligado simplemente a la cultivacin del
sntoma. No es una posicion suicidaria sino hiperactiva la de la anorexica, aunque por anorexia se
puede morir. En esto por ejemplo, ella distingua la melancola de la anorexia mental, porque dice
hay una actitud diferente respecto a la vida.
Entonces en los tiempos iniciales la angustia est precisamente ubicada, la anorexia produce
angustia en el Otro.
El tratamiento llega a un punto de pasaje importante cuando deviene posible, para el sujeto
anorxico, encontrar su relacin con su propia angustia, porque la anorxica cuando est en el
pleno del sntoma parece un sujeto sin angustia, pleno, no hay nada que pueda angustiarla, sino,
con la excepcin de ir a tocar la comida, de empujarla a comer. Eso s que le puede producir un
malestar, pero todas las otras cosas que pueden pasar no la tocan.
El pasaje del tratamiento es cuando la puerta de la angustia vuelve a abrirse para el sujeto,
porque hasta que no se abra la puerta de la angustia, cada demanda del tratamiento del sujeto es
hueca, es vaca. No es una verdadera demanda. Hay ms la demanda del Otro, la demanda de los
padres, pero no hay demanda del sujeto.
Paula: Igualmente que lo que te deca Greta, en principio realmente muchsimas gracias porque
la claridad, la transmisin, sinceramente, es un aporte para nosotros muy importante, para m es
muy importante. Justamente, intent seguirte porque fuiste realmente muy claro, no fue para m
tan complicado. Hiciste un trabajo muy interesante de ubicacin a mi entender respecto de la
importancia que hay en la enseanza de Lacan, incluso tomaste algunas referencias freudianas de
la introduccin de lo imposible, de lo imposible de decir, de lo imposible de representar, de lo
imposible de ver. Cmo esto justamente, la introduccin de la imposibilidad como lmite, como
lmite tambin en relacin al goce. Cuando vos tomas a la anorexia como referente clnico para
pensar el modo actual en que estos sujetos vienen a la consulta. No hay en ellos, entiendo, por lo
que vos ests diciendo -es mucho ms sencillo que lo que te pregunt Greta y seguramente ms
sencillo que la pregunta que te hizo Mario- vos ubicaste algo del acto y me parece, te hago esta
pregunta: si no te parece que hay algo del acto analtico que, dira yo, consiste en la introduccin
de cierta imposibilidad en relacin a ese todo lleno de goce?
Domenico Cosenza: Sin duda, es por esto que deca que es una clnica del acto
fundamentalmente. Porque el acto es lo que produce el efecto de descompletar. Es la nica
posibilidad que permite una actuacin con estas pacientes. Por ejemplo, antes hablaba del acto de
la hospitalizacin. Por qu es el nico acto analtico posible en aquella situacin? Porque es la
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nica manera de introducir la falta que falta, no hay otra manera.

Es una introduccin de lo imposible: no es posible hacer de otra manera.
Claro, el problema es a partir de que posicin se hace esta operacin; porque no siempre la
hospitalizacin funciona bien. Por ejemplo en muchos casos se hospitaliza a una paciente
anorxica a partir de la angustia de la terapeuta o a partir de una posicin de rechazo, que son
exactamente las dos caras del Otro de la anorxica: el Otro rechazante y el Otro angustiado.
Es importante no ubicarse respecto a estas posiciones para que el acto de hospitalizacin pueda
funcionar efectivamente como acto, esto me parece muy importante.
N: Si, muchsimas gracias y realmente muy claro. Y como vemos en estas nuevas patologas hay
un rechazo del inconsciente, y lo difcil que es hacerlo producir, de alguna manera, que es nuestro
primer paso.
Mario Goldenberg: Me ha resultado interesantsimo el recorrido y aparte es lo que nosotros, de
algn modo, venimos pensando. Y esta articulacin entre el pensamiento contemporneo, el
debate contemporneo y la clnica es fundamental.
Y me parece un hallazgo la cuestin de la anorexia porque es verdad que la subjetividad con la
que se encuentra Freud es una subjetividad de falta en ser y esta subjetividad es una subjetividad
plena, digamos, de goce.
Tambin me resulto interesante esto de ubicar esa fuerza de identidad que tiene la toxicomana, o
la anorexia, el bipolar o lo que sea, que la declinacin de las identificaciones hace que un sujeto
sea eso. Y no es ser una identidad patritica, poltica o religiosa, sino que es una identidad de
goce.
Ahora lo que me resulta interesante tambin es que sobre eso no hay falta en ser pero hay
vacilaciones, o sea el sujeto tiene su punto de vacilacin.
Y recordaba, respecto a lo que vos decas del acto, creo que fue una Conferencia o una propuesta
que hizo Miller para el prximo Congreso de la New Lacanian School, que es Leer un
sntomadonde el habla de una vertiente de escucha de sentido y otra vertiente de lectura de lo
Real, ah es donde me parece se puede operar sobre esa plenitud.
Pero evidentemente no podemos no pensar desde el pensamiento contemporaneo, desde el
psicoanlisis, el Real y la subjetividad actual. Y la clnica actual ya no es la de Freud, y creo lo
dice Miller tambin ah, ni siquiera la de Lacan.
O sea, hay una nueva modalidad con la que nos la tenemos que ver.
Domenico Cosenza: Estoy absolutamente de acuerdo, creo que efectivamente es este el punto a
donde llega la elaboracin de Lacan, de Miller, de la orientacin Lacaniana.
Y la cosa interesante es efectivamente tambin poder encontrar la manera de extraer de esta
clnica los elementos que permiten por un lado rearticular los elementos de la orientacin en la
clnica. Por el otro lado, pero a partir de este material efectivo, reestructurar el dilogo respecto al
pensamiento contemporneo porque yo creo que respecto a esto estamos aun en una posicin que
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no ha llegado a sus consecuencias radicales. Es decir, el material que tenemos se muestra aun para
nosotros demasiado opaco.
Es decir, esta ah, pero tenemos dificultades para sacar las consecuencias a partir de los datos de
la clnica para una orientacin en el pensamiento que permita un pasaje respecto a los otros
discursos.
Creo que tenemos muchsimos materiales en la experiencia clnica contempornea y que
estamos al comienzo de extraer las consecuencias de esto, creo.
Mario Goldenberg: Las Consecuencias
Domenico Cosenza: Como tu revista.
Mario Goldenberg: Bueno, muchsimas gracias!

[1]

D. Cosenza, P. Dalessandro ( a cura di), Linconscio dopo Lacan. Il problema del soggetto
contemporaneo tra filosofia e psicoanalisi, LED, Milano 2012, 282 pp.
[2]

D. Cosenza, P. Dalessandro ( a cura di), Linconscio dopo Lacan. Il problema del soggetto
contemporaneo tra filosofia e psicoanalisi, LED, Milano 2012, 282 pp.
[3]

D. Cosenza (a cura di), Lanoressica e linconscio, La Psicoanalisi, n. 50, Astrolabio, Roma

luglio-dicembre 2011, 175 pp.
[4]

A. Di Ciaccia, Soggetto e plusgodere, in D. Cosenza, P. Dalessandro (a cura di), Linconscio

dopo Lacan, cit., p.117.
[5]

J. Lacan, El seminario. Libro XXIII. El sinthome, 1975-1976, Paids, Buenos Aires, 2006, p.
121.
[6]

La referenzia precisa es a la clase del 9 de abril 1974 del seminario XXI de Lacan Les nondupes errent, aun inedito.
[7]

Sobre los primeros tres paradigmas de lanorexia en Lacan me permito renviar a D. Cosenza, Il
muro dellanoressia, Astrolabio, Roma 2008, cap. IV, pp. 79-93.
[8]

J.-A. Miller (sous la direction de), Situations subjectives de dprise sociale, Paris, Navarin,
2009, pp. 169-170.
[9]

J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVI. Dun Autre lautre, 1968-1969, Seuil, Paris 2006, chap.
XVI Clinique de la perversion, pp. 247-261.

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