El problema del conocimiento se puede enfocar desde dos lmites tericos:

I.

El punto inferior, el lmite mnimo de conocimiento sera aquel que es posible conocer de
manera universal por todo ser humano, un conocimiento compartido y verificable, que es
verdadero tanto en su contenido como en su comunicacin, en su expresin verbal. Este
conocimiento es verdadero (se corresponde con el objeto conocido de manera univoca) y
es compartible por la humanidad ya que se corresponde con su capacidad racional y es
expresable en las categoras lingsticas comunes al ser expresable de manera lgica.

I.

El lmite superior no existe. Y no existe porque antropolgicamente el hombre es un ser

abierto e inacabado, que necesita abrirse -individual y colectivamente- a su entorno, es un
alguien curioso, que nunca acepta su conocimiento por acabado.

Y la prueba de lo afirmado es que, existiendo lenguas - latn, griego, ingls, espaol...- que
permiten "decir", o lo que es similar, comunicar o transmitir ideas y/o conocimientos, estas
lenguas evolucionan, no son limitadas y ellas tambin "aprenden".
Y qu implica que una lengua aprende? Significa a nivel antropolgico que el hombre tiene una
capacidad racional superior al lenguaje, y que este puede crecer por que un hombre puede pensar
algo en lo que su nivel lingstico es insuficiente, ergo la razn humana no se acaba en el lenguaje
que usa el ser humano que piensa en una determinada lengua, es mas, la razn no se acaba en el
lenguaje que usa, sino que lo supera. Y por ello el limitar al lenguaje la capacidad humana de
pensar es un error. El lenguaje es vehculo del pensamiento, no su lmite, el problema del lenguaje
es un problema de comunicacin, no un problema de lmites de lo racional en cuanto capacidad de
pensamiento en el ser humano.

El problema del conocimiento como limitado se encuentra quizs en la navaja de Ockan en

teologa, si aceptamos la palabra "necesidad" como absoluta y radical o no lo hacemos. Quien
tiene el poder decisorio sobre si un ente es "necesario"? Ningn hombre conoce el lmite, porque
no hay lmite al conocimiento (realismo gnoseologico), quizs estuvisemos ms ante el limite de
lo absurdo que de lo necesario, ante el limite de lo comunicable y de lo lgico (tanto in sensu lato
como in sensu stricto) que en el limite de lo racional, un ejemplo es la produccin pictrica de un
Van Gog, un loco, un ilgico...o un genio que se expreso de manera lgica en un lenguaje nuevo?
Y por eso, ante los genios, la necesidad de los entes no responde a las limitaciones del lenguaje, ni
a lo que alguien considere "necesario", la necesidad de los entes y la posibilidad de reconocerlos
como necesarios son lmites humanos colectivos que intentan reducir el reinventarse continuo de
la humanidad, que se expresa mucho mas excelsa en los genios, pero que es una realidad en todo
ser humano.
Por esto aunque como personas sociales necesitamos el lenguaje como va de comunicacin
interpersonal, no es el lenguaje el lmite de la razn humana, ni la necesidad arbitraria de otra

persona (individual o colectiva) la que fije segn sus propias necesidades, limitaciones!! el lmite
del conocimiento y por ende el limite de los que podemos conocer y de la capacidad de la razn
por vislumbrar nuevos entes y expresarlos en un lenguaje nuevo, en nuevos significados que
exigen nuevos smbolos para expresarlos.
Y todo hombre, toda persona se abre al mundo reinventndose y reinventndolo, en cada momento
de sus existir, y por eso cada quien es un genio en su propia vida, en su unicidad. No quiero decir
con esto que la individualidad sea lo preponderante en cuanto anulacin de lo comn y de lo
social, pero desde el equilibrio que la palabra humanidad expresa en su carcter del hombre como
ser social, la individualidad del hombre, de cada persona no se reduce a lo colectivo, ni a una
forma de pensar o expresarse que se imponga desde la absolutizacin de lo colectivo y as el
lenguaje es un factor de cohesin que debe evitar ser una limitacin, y lo real no se puede reducir
a los entes necesarios que unos u otros puedan determinar.
Por todo lo afirmado el problema del conocimiento no es el problema de sus lmites (que se
encuentran ms en la comunicabilidad) sino que es el problema de la Verdad. De la adecuacin
entre el pensador, lo pensado y la existencia del ente pensado, independientemente de la
valoracin sobre su necesidad o no, ni de la existencia del smbolo comn de expresin del ente
pensado.

Adems se puede aadir que el ser humano es creador de nuevos entes verdaderos, en cuanto que
es "inventor", inventor en el sentido ms amplio de la palabra. El ser humano, cada persona, recrea
su mundo constantemente.
El hombre es limitado? No. El hombre tiene limitaciones, no lmites.
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Reflexin sobre BABEL de nuevo, el hombre cado era realmente capaz, en una actuacin en
comn, de llegar al Cielo (pero sin Dios o a pesar de Dios) al actuar como comunidad unida, y la
dispersin de lenguas es la individuacin de la humanidad en el individuo personal que mira
egostamente por s mismo (como consecuencia de quitar a Dios de la ecuacin de la vida, es de
nuevo el Pecado Original, pero en cuanto que comn a la humanidad, expresin de la herida en la
naturaleza humana de este Pecado Original) Reino de Dios, teologas materialistas (liberacin,
marxismo) afirman que se puede alcanzar un reino en la tierra por el hombre, y concepto de
HUMANIDAD desde la lectura de la torre de Babel.
Evolucin del conocimiento humano y vestigios de la razn y la verdad en todas las filosofas, lo
que las une y estudiar el proceso hegeliano antitesis-sntesis? desde una visin de la accin de
Dios en la historia de la humanidad, del conocimiento y la razn (no como fuerza ciega de la
historia): Dios dirige la Historia

INTUICIN: Sorpresa, lo que no conocemos nos sorprende.METANOIA: como ir ms all de

lo conocido por la mente (estudiar la palabra NOUS; en la filosofa griega, qu quera decir
Aristteles, y que puedo decir yo a partir de eso) metanoia nos lleva a la contemplacin, nos
sorprende lo nuevo y verdadero en cuanto que verdadero, lo intuido nos atrae a la contemplacin,
y cuando lo intuido se verifica por el estudio, la validacin real se convierte en nuevo
conocimiento.
Inmanentismo (como razn lgica que se auto-constituye en un estudio matemtico,
absolutamente racional y por lo tanto cerrado) como contrario o negacin de la metanoia, pero esta
es comn al hombre, luego la antropologa, y la capacidad del plus ultra del lenguaje y el
entendimiento humano y la mente (creativa) no reducida a la razn (emocin tambin, psicologa:
inteligencia emocional), se oponen en s al inmanentismo as entendido.
Metanoia como locura autotrascendencia ir ms all y por tanto a-lgica (no ilgica),
plus-lgica: superacin puntual del pensamiento lgico, que luego se analiza y comprende,
(segundo momento de la metanoia) y por lo tanto se construye en un entramado lgico nuevo y
plus