Conucos, Cayapas y Cabañuelas: Biopatrimonio, Saberes Comuneros y Tradiciones Agro-Culturales Entre Los Píritu-Cumanagoto de Venezuela

Copyright 2015 - ULAC
Fondo Editorial de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (FEULAC)

Paseo Enrique Eraso. Torre La Noria, pisos 1 y 2. Urb. San Romn.
Caracas, Venezuela.
Dposito legal: Ifi17120153002144
ISBN: En proceso de tramites
Este libro es una publicacin arbitrada de la ULAC
Consejo Directivo
Rectora
Dra. Olga Durn de Mostaff
Coordinador de Postgrado
Dr. Julio Flores
Coordinadora del Doctorado en Patrimonio Cultural

Dra. Jenny Gonzlez Muoz
Comit Editorial y Arbitraje

Dr. Julio Flores
Dr. Evelio Salcedo
Dra. Zoila Rosa Ramrez
Dr. Agustn Martnez
Coleccin Francisco de Miranda - Volumen I
Ser de imagen y de signo: Abordajes sobre el Patrimonio Cultural
Organizadora- Editora
Diseo Editorial
Samuel Schoenberger
Digitalizacin
Fondo Editorial de la Universidad Latinoamericana y del Caribe

(FEULAC)
Correccin
Jenny Gonzlez Muoz

Jenire Marn
Presentacin
Ser de imagen y de signo: Abordajes sobre el patrimonio cultural es la experiencia
editorial que marca el inicio de la Coleccin Francisco de Miranda, del Fondo Editorial
de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (FEULAC). Desde esta perspectiva,
el lanzamiento de este nuevo desafo es un acontecimiento intelectual, que aspira
el apoyo, el encuentro y la dinmica entre la Universidad, los investigadores y sus
lectores, teniendo como propsito fundamental englobar el rea del patrimonio
cultural y expresiones del arte en su diversidad de manifestaciones y construcciones.
En este sentido, FEULAC cumple con su objetivo de difundir la produccin investigativa
de docentes y participantes pertenecientes a los diferentes programas de postgrado
de la Universidad Latinoamericana y del Caribe, con apertura a otros de distintas
instituciones, por medio de publicaciones peridicas y programadas tanto fsicas
como digitales, que esperan promover con seriedad y rigor, la creacin acadmica de
este campo.
Nuestras ms firmes aspiraciones son constituir FEULAC en espacio de referencia de
investigacin cientfica, acadmica, transformadora, libre e innovadora, que apunte a
la construccin colectiva de propuestas vinculadas con los trabajos de investigacin
de los participantes del Doctorado en Patrimonio Cultural, programa nico en
Venezuela y uno de los pocos del mundo, constituyendo un espacio para la proyeccin
donde, desde la horizontalidad, puedan coexistir propuestas de experimentados
profesionales con aquellos que estn en ese camino, dando a conocer a los pblicos
lectores el arduo trabajo que desde la ULAC se lleva a cabo siguiendo las premisas de
la calidad en funcin del mejoramiento acadmico del pas.
Finalmente, para nosotros es motivo de satisfaccin y compromiso desde la ULAC y
FEULAC continuar sumando esfuerzos para lograr contribuir desde todos los espacios
con estas ineludibles y acertadas iniciativas. As pues, extendiendo las ms sinceras
palabras de felicitacin a participantes y cuerpo docente que ha hecho posible este
interesante libro, invitamos a leer, analizar y reflexionar sobre todos y cada uno de los
ensayos que a continuacin les ofrecemos.
Dra. Olga Durn de Mostaff

Rectora Universidad Latinoamericana y del Caribe
PRLOGO
Cuando se habla de patrimonio se tiende a pensar en algo relacionado con el valor y la
herencia, lo cual no est para nada desligado del verdadero concepto de dicha palabra.
Pero si a ella le agregsemos lo cultural, estaramos acercndonos a algo mucho ms
amplio, que tiene que ver con lo artstico y el cmulo de saberes de los pueblos que
engloban el planeta. All la diversidad juega un rol significativo, pues visibiliza las miles
de posibilidades existentes para crear y construir desde los imaginarios colectivos, en
franco arraigo con la memoria en la formacin de identidades.
No podemos dejar de lado el carcter pluricultural de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, ya establecido en el Prembulo de nuestra Carta Magna, y puesto en marcha
desde el dinamismo cultural y tnico que nos ha ido configurando desde tiempos
inmemoriales, pues bien es sabido que los pueblos ancestrales de ese continente en
expansin que es el Abya Yala y, ms all su parte insular, ya tenan intercambios con
otros de lejanas latitudes. De manera que este continente es la mezcla maravillosa
de saberes y sabores, como ya han dicho por all algunos autores, lo cual le imprime
caractersticas real maravillosas, como dira Alejo Carpentier, slo posibles en una
territorialidad donde lo aparente y lo real suelen confundirse.
La experiencia de estudiar diversos aspectos del patrimonio cultural, tanto material
como inmaterial, o ambos en conjunto, abordada desde perspectivas no siempre
vinculadas con el arte, por parte de las y los participantes del Doctorado en Patrimonio
Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe, ha sido de enriquecimiento
constante, pues su carcter transdisciplinario permite abrir espacios dismiles para al
anlisis, la interpretacin y la reflexin de aspectos donde la cultura parece ser algo
ms que una sencilla construccin humana, para convertirse en algo espiritual, a decir
en palabras del Mrio Chagas. Uno de los ejemplos ms significativos lo tenemos en
Francisco de Miranda, quien no solo fuera precursor en el mbito estratgico-militar,
sino en su pensamiento globalizante que le permiti llegar a la pertinencia de la
integracin latinoamericana, siendo sta geo-poltica, pero tambin, cultural. Nuestros
pueblos han pasado por el mismo proceso traumtico del genocidio conquistador y
llevan en sus entraas la sangre indgena que es, tanto heroica como presente, en
cantidad de mitos, costumbres, tradiciones, lenguajes, fenotipos.
Es por ello que, desde la Universidad Latinoamericana y del Caribe a travs del
Doctorado en Patrimonio Cultural, nos hemos dado a la tarea de homenajear al insigne
Generalsimo al dedicarle la coleccin vinculada con esta parte del conocimiento
humano, como un reconocimiento a la diversidad que nos hizo ver ms all de lo
meramente nacional, sin dejar de lado nuestra venezolanidad, realzando nuestros
saberes e identidad cultural.
El libro Ser de imagen y de signo: Abordajes sobre el patrimonio cultural es una
7
experiencia que muestra el trabajo de participantes de nuestro programa de

postgrado, en sus distintas sedes, y la proveniente de especialistas reconocidos en
esta materia, lo cual permite brindar al pblico lector otras maneras de abordar
temticas patrimoniales, segn los intereses de cada investigadora o investigador. La
imagen es lo que muestra los saberes y las posibles interrogantes, mientras que el ser
siendo signo va ms all de la exploracin hacia consecucin de propuestas cnsonas
con las mltiples realidades. En la primera parte, Aspectos del Patrimonio Cultural
Material, Sara de Atinzar, Patricia Atinzar, Andreina Guardia de Baasch e Ins
Puente, participantes de la sede Valencia, nos hablan, respectivamente, de los paisajes
urbanos de la Caracas y Valencia de los aos 50 del siglo XX; la plazas de Valencia
durante buena parte del siglo XIX; la memoria e identidad desde la ciudad industrial;
y el bahareque como tcnica constructiva digna de ser considerada patrimonio
venezolano. Por su parte, Mara del Carmen Snchez, de la sede Caracas, se adentra
en Plaza Venezuela, lugar emblemtico de la capital; Ysmery Tineo y Tivisay Guzmn,
de la sede Cuman, exploran, respectivamente, el significado cultural en el Liceo
Antonio Jos de Sucre de dicha ciudad y la ontologa de Santa Mara de la Cabeza,
obra que vincula lo arquitectnico y lo simblico de parte de la regin sucrense. En
esta seccin contamos con Rafael Guedes Milheira, especialista arquelogo y docente
de la Universidad Federal de Pelotas, Rio Grande del Sur, Brasil, quien resalta aspectos
vinculados con la preservacin del patrimonio arqueolgico concretamente en Pontal
da Barra, y las problemticas que el desarrollismo ha trado consigo.
La segunda parte, Sentires del Patrimonio Cultural Inmaterial, entrega trabajos de
participantes de Caracas: Raimundo Mijares, Carmen Cecilia Casas, Maury Abraham
Mrquez Gonzlez y Gabriel Gmez, quienes abordan, respectivamente, esta temtica
desde enfoques bastante diferentes, siendo la Cruz de Mayo del Barrio Marn de la
parroquia San Agustn de Caracas vista desde la tradicin en la elaboracin de un
altar; la devocin de la Virgen del Carmen en la localidad de Giria, estado Sucre,
como espacio que apunta a la construccin de identidades; el biopatrimonio y los
saberes comuneros ancestrales desde los pritu-cumanagoto; y la diversidad cultural
entremezclada en la msica venezolana e iran. En la misma tnica de lo inmaterial,
Sandra Bruzual, de la sede Cuman, nos habla de la tradicin oral como fuente para la
construccin de la memoria cultural. Mientras los invitados especialistas Jos Marcial
Ramos Gudez, renombrado historiador estudioso de las culturas afroamericanas, nos
da una pedaggica muestra sobre los carnavales de El Callao, estado Bolvar; y Jenny
Gonzlez Muoz, coordinadora y docente del Doctorado en Patrimonio Cultural,
hace un esbozo sobre la pintura como soporte memorial de la cultura inmaterial y su
importancia para entender mejor historias y promover interpretaciones.
Aportes desde el Patrimonio Cultural, cierra la publicacin y trata de aquellos
abordajes que emergen con la finalidad de promover soluciones a ciertas
problemticas y mejorar aspectos que as lo precisen. En esta entrega Iris Salcedo
e Irene Puigvert, ambas de la sede Caracas, ahondan respectivamente, la parroquia
8
Macarao de Caracas y la gestin cultural posible en esos espacios desde su

tradicionalidad; y la radio como herramienta importante para contribuir con la
educacin sobre patrimonio al concienciar de manera eficaz. Mientras, Ana Ramos,
de la sede Cuman, nos entrega un texto que estudia la identidad cultural desde la
imagen y el espectculo. Los especialistas invitados son Gustavo Merino Fombona,
primer egresado del Doctorado en Patrimonio Cultural y actual docente del mismo,
quien muestra la gestin del patrimonio desde una experiencia concreta de trabajo
vinculado a varios ejes socioculturales a implementarse en la ciudad de Caracas; y
finalmente, los investigadores brasileos Mara Lucia Mendes de Carvalho, del Centro
Estadual de Educacin Tecnolgica Paula Souza, de So Paulo, y Marcus Granato, del
Museo de Astronoma y Ciencias Afines, de Rio de Janeiro, nos cuentan su experiencia
con los objetos patrimoniales de Qumica, concretamente del Instituto Profesional
Femenino de So Paulo, su re-significacin y recuperacin como bienes culturales e
histricos.
Para cerrar, la especialista brasilea Natlia Martins de Oliveira Gonalves, nos entrega
una hermosa visin, desde la imagen, sobre el patrimonio ferroviario de Paranapiacaba,
una villa inglesa del siglo XIX.
Desde este rincn de letras, sueos y futuros, les invitamos a entran en el mundo
del arte y el patrimonio, para entenderlo y sentirlo en su infinidad de significados.
Agradecemos a participantes y docentes de nuestro doctorado, invitados especiales,
miembros del comit editorial y a la ULAC por hacer posible este primer volumen,
que esperamos sea uno de muchos. Dedicamos cada una de nuestras letras a Juan
Amundarain, compaero de la segunda cohorte quien nos dej para siempre su
legado de esperanza.

Coordinadora Doctorado en Patrimonio Cultural ULAC
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NDICE
Presentacin5
Prlogo7
PRIMERA PARTE
ASPECTOS DEL PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL
Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio.
O caso do Pontal da Barra, no sul do Brasil, Pelotas-RS
Rafael Guedes Milheira16
Los planes urbanos y la prdida del patrimonio. La modernidad de Caracas y Valencia
en 1950
Sara de Atinzar39
Plaza Venezuela: Paisaje del tiempo
Mara del Carmen Snchez55
Independencia y Repblica en una plaza. Valencia 1821-1890
Patricia Atinzar 76
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre, de Cuman:
Bien cultural de principios del siglo XX
Ysmery Tineo Toledo92
Memoria, identidad y progreso de la ciudad industrial de Venezuela
Andreina Guardia de Baasch.114
El bahareque, patrimonio cultural de Venezuela
Ins Y. Puente.130
Ontologa de Santa Mara de la Cabeza: La fortaleza
Tivisay Guzmn 144
SEGUNDA PARTE
SENTIRES DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
El carnaval en El Callao, estado Bolvar
Jos Marcial Ramos Gudez157
Mltiples miradas sobre el patrimonio cultural inmaterial
Jenny Gonzlez Muoz167
11
La elaboracin del altar para la festividad de la Cruz de Mayo.

Barrio Marn, San Agustn del Sur. Caracas
Raimundo Mijares .187
La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la
identidad cultural
Carmen Cecilia Casas 206
Conucos, cayapas y cabauelas: Biopatrimonio, saberes comuneros
y tradiciones agro-culturales entre los pritu-cumanagoto de Venezuela
Maury Abraham Mrquez Gonzlez .221
La oralidad como fuente para la construccin de la memoria cultural
Sandra Bruzual 244
Bandola y Barbat-taar: Patrimonio cultural venezolano e iran
Gabriel Gmez 250
TERCERA PARTE
APORTES DESDE EL PATRIMONIO CULTURAL
Un modelo de gerencia y humanismo del patrimonio sociocultural caraqueo
Gustavo Rafael Merino Fombona267
Gestin del patrimonio integral: Parroquia Macarao, municipio Bolivariano Libertador
Iris Salcedo 285
Identidad cultural: Imagen y espectculo
Ana Isabel Ramos 298
Micros radiales para la educacin en patrimonio cultural: Una mirada desde el universo
simblico emocional del ser humano
Irene Puigvert 314
Objetos de ensino de Qumica no Instituto
Profissional Feminino (SP), Brasil (1934 1939)
Maria Lucia Mendes de Carvalho y Marcus Granato332
Geografa del Cimarronaje
hacia la visibilizacin del Patrimonio Cultural Afrodescendiente en el MERCOSUR
Juan Carlos Piango Contreras 353
12
ENSAYO VISUAL
Paranapiacaba, uma vila inglessa no Brasil: fuligem, ferrugem e
modernidade na serra do mar
Natlia Martins de Oliveira Gonalves361
13
14
PRIMERA PARTE
ASPECTOS DEL PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL
15
Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O

caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
por: Rafael Guedes Milheira 1
Resumo
Este trabalho trata de um contexto conflitivo que envolve o banhado do Pontal da
Barra, localizado na praia do Laranjal, na cidade de Pelotas, Estado do Rio Grande do
Sul, Brasil. A situao tem colocado, de um lado, os empreendedores e proprietrios
de um projeto de loteamento residencial, e, de outro lado, ambientalistas
(eclogos, bilogos, advogados, professores, arquelogos, polticos, antroplogos e
historiadores), e membros de coletivos locais (em geral, moradores da localidade do
Pontal da Barra), que se uniram em prol da preservao do banhado do Pontal da
Barra. No local, situam-se espcies de animais ameaadas de extino, coletivos de
pescadores tradicionais, stios arqueolgicos e reas midas de importncia singular
para a manuteno do ecossistema da vrzea do Canal So Gonalo. Embora seja um
conflito de mbito local, o caso do Pontal da Barra ultrapassa a esfera local e expe uma
srie de problemas da poltica ambiental e patrimonial do Brasil, sendo um estudo
de caso exemplar, que permite partir do conflito poltico local e abordar a estrutura
global de represso do Estado Nacional brasileiro. Alm de avaliarmos a situao atual
do processo do Pontal da Barra, sob a tica do patrimnio arqueolgico, nosso intuito
tambm denunciar as ms prticas de gesto do patrimnio e apontar medidas de
preservao da Paisagem Cultural.
Palavras-chaves
Patrimnio cultural
Arqueologia
Gesto do patrimnio
Pontal da Barra,
Cerritos
Introduo
Este trabalho trata de um contexto conflitivo que envolve o banhado do Pontal da
Barra, localizado na praia do Laranjal, na cidade de Pelotas, Estado do Rio Grande do
Sul, Brasil. Esse conflito tem colocado, de um lado, os empreendedores e proprietrios
de um projeto de loteamento residencial, e, de outro lado, os ambientalistas
(eclogos, bilogos, advogados, professores, arquelogos, polticos, antroplogos e
historiadores), e membros de coletivos locais (em geral, moradores da localidade do
*
1. Professor do Bacharelado em Antropologia/Arqueologia e do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas. Professor do Programa de Ps-graduao em Patrimnio Cultural da Universidade Federal de
Santa Maria. Coordenador do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia (LEPAARQ/UFPel) -
16
por: Rafael Guedes Milheira
Pontal da Barra, que atuam como pescadores tradicionais), que se uniram em prol
da preservao do banhado do Pontal da Barra, onde se situam espcies animais
ameaadas de extino, coletivos de pescadores tradicionais, stios arqueolgicos e
uma rea mida de importncia singular para a manuteno do ecossistema da vrzea
do Canal So Gonalo. A unio desses diferentes atores ocorre atravs da articulao
de um coletivo social chamado Movimento Pontal Vivo.
O caso do Pontal da Barra expe, h mais de vinte anos, de um lado, o interesse
desenvolvimentista que busca a construo de um loteamento popular com centenas
de terrenos a serem demarcados e vendidos. um projeto de interesse unilateral
que visa ao lucro capital e que tem se mostrado completamente indiferente aos
interesses coletivos e opinio pblica sobre o banhado do Pontal da Barra. Esse
empreendimento vem sendo projetado e realizado desde meados dos anos 1980,
contando com vrias Licenas Ambientais dos rgos pblicos responsveis.
Essas licenas tm sido altamente criticadas pelo Ministrio Pblico Federal brasileiro
com base em laudos cientficos tecnicamente elaborados. Vrias delas foram utilizadas
como estratgias para a concretizao do projeto de urbanizao do banhado do
Pontal da Barra, desde a projeo de loteamentos residenciais at a criao de um
hotel do tipo resort. Os discursos midiaticamente divulgados no intuito de convencer
a opinio pblica, os gestores pblicos e os tcnicos dos rgos de proteo ambiental
e patrimonial tambm oscilam entre: o fortalecimento do turismo local, a urbanizao
ordenada para evitar a favelizao do espao, o aquecimento do comrcio local e a
incrementao da infraestrutura urbana para as reas adjacentes.
A rea a ser urbanizada corresponde a um espao de, aproximadamente, 1,6 km por
1 km, relativa a uma rea de 1,6 km. O projeto de loteamento residencial, ainda em
tramitao em diversas instncias da gesto pblica, tem uma rea total de 163,63ha,
correspondendo a 2268 lotes, sendo respeitados: 5,13 ha de rea Institucional; 9,80
ha de rea Verde; 11,86 ha de rea de Lazer; 3,86ha de Matas Nativas e 9,75 ha de
reas de Arborizao das Ruas. Alm disso, no banhado do Pontal da Barra, existe
uma Reserva Particular do Patrimnio Natural (RPPN) com uma rea de 65,33 ha, que
tambm no ser loteada.
17
Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
Figura 1. Imagem de satlite da localidade do Pontal da Barra, indicando a delimitao do

empreendimento em projeo e locao dos Cerritos.
Do outro lado, um movimento social que articula diferentes segmentos da sociedade

pelotense, que visa preservao do patrimnio cultural e ambiental. Alm dos stios
arqueolgicos, o movimento busca tambm a preservao do banhado do Pontal
da Barra e de toda a sua diversidade de fauna e flora, suas mais de 500 espcies de
animais, alguns deles em ameaa grave de extino, como o caso dos peixes anuais
- Austrolebias nigrofasciatus e Austrolebias wolterstorffi. O Movimento luta, tambm,
em prol da preservao do banhado por uma questo de proteo social e urbana,
pois, frequentemente, o bairro do Valverde, englobado pela localidade do Pontal da
Barra, sofre com alagamentos e inundaes causadas pela elevao repentina do nvel
da laguna dos Patos, o que causa perdas materiais aos coletivos humanos locais. Da
mesma forma, o Movimento sensibiliza-se com a comunidade de pescadores artesanais
do Pontal da Barra, cuja atividade pesqueira embasa a identidade comunitria de
coletivos especficos do Pontal da Barra (NEBEL, 2014).
O banhado do Pontal da Barra o palco de um conflito assimtrico, que envolve
diferentes atores sociais, cujos interesses e preocupaes ultrapassam a unilateralidade.
um conflito bastante comum na contemporaneidade, visto que tem sido cada vez
mais frequentes os embates que envolvem o uso de espaos geogrficos de diferentes
escalas para a construo civil diante dos interesses de preservao de ambientes
ecolgicos e de reas de patrimnio cultural, que remetem ao passado de sociedades
nativas e ao presente de coletivos tradicionais.
18
exatamente nesse ponto que o presente trabalho busca dar sua contribuio
discusso sobre patrimnio cultural. Pretendemos apresentar uma caracterizao
que observa os stios arqueolgicos em articulao paisagem circundante. Ademais,
buscaremos demonstrar como o contexto arqueolgico deve ser entendido e,
portanto, preservado em consonncia com a legislao de proteo ao patrimnio
arqueolgico no Brasil e com os interesses coletivos envolvidos no palco dos conflitos:
o banhado do Pontal da Barra.
Pontal da Barra: o palco dos conflitos

O Pontal da Barra situa-se no litoral do municpio de Pelotas, estado do Rio Grande
do Sul, no extremo sul do Brasil. uma localidade s margens da laguna dos Patos,
inserida na praia do Laranjal, correspondendo a parcelas do balnerio Valverde e de
Santo Antnio, lugares que vem sendo, paulatinamente, ocupados como rea de
moradia desde, pelo menos, os anos 1950. De acordo com Oliveira (1993 apud CRUZ,
2008), a urbanizao da Praia do Laranjal que, por volta do ano de 1800, era centro de
produo e escoamento de trigo, teve incio em 1946, quando a famlia Assumpo,
dona daquela rea, decidiu doar terrenos para a prefeitura. Desta oferta resultou a
construo de uma praa pblica, de um posto policial e de um restaurante, j visando
atender aos que buscassem repouso na praia do Laranjal.
Segundo Costa (2007 apud CRUZ, 2008), o primeiro loteamento do balnerio Santo
Antnio foi demarcado por volta do ano de 1950, no que, atualmente, corresponde
poro noroeste deste balnerio. Nessa poca o arroio Pelotas, cujo baixo curso
disseca o caminho entre o centro urbano e o balnerio, era transposto por meio de
uma balsa. Segundo Cruz (2008, p. 9), pouco tempo depois, iniciou-se a construo do
loteamento do balnerio Valverde, que se fundiu, nos anos 1970, ao balnerio Santo
Antnio.
Atualmente, segundo Oliveira (1993) e Cruz (2008), os balnerios Santo Antnio
e Valverde apresentam a maior concentrao demogrfica e maior infraestrutura
urbana entre as praias do Laranjal. Esse fator tem trazido graves consequncias ao
patrimnio ambiental e cultural, com a perda de reas verdes, deposio gradativa
e desregrada de resduos domsticos, ocupao irregular de reas que deveriam ser
consideradas de preservao permanente, entre outros fatores degradantes. Atravs
da composio das imagens aerofotogramtricas destacadas a seguir (FIGURA 02) e
do mapa (FIGURA 03), pode-se observar o desenvolvimento urbanstico da praia do
Laranjal desde o ano de 1953 at o ano de 2004, envolvendo ambos os balnerios.
Fica evidente, atravs deste levantamento de imagens, que o crescimento ocorreu de
forma intensiva em direo ao Pontal da Barra (ao sul), onde ainda so resguardadas
reas verdes limitadas e circunscritas.
19
Figura 2: Evoluo da urbanizao nos balnerios Santo Antnio e Valverde Praia do Laranjal.
Fonte: levantamento aerofotogramtrico / Agncia da Lagoa Mirim e Prefeitura Municipal de
Pelotas, 2006. Modificado de Cruz (2008, p. 8)
Figura 3: Evoluo dos loteamentos nos balnerios Santo Antnio e Valverde Praia do Laranjal.
Fonte: Editado por LabTec i. a. / UCPel, a partir de Agncia da Lagoa Mirim e Prefeitura Municipal
de Pelotas, 2007. Modificado de Cruz (2008, p. 9)
20
O Pontal da Barra corresponde a uma extenso da praia do Laranjal que se configura,

morfologicamente, como uma ponta de areias quartzosas. onde se situa a
desembocadura do canal So Gonalo, por onde adentram as guas da Laguna dos
Patos no perodo do vero. O lugar, segundo Cruz (2008) um remanescente de um
dos ecossistemas mais importantes da regio. O banhado:
Em termos ambientais, e de forma geral, essa importncia gira em torno de sua significante
participao nos ciclos naturais [por exemplo: o da gua e o do carbono], da imensa
biodiversidade tpica desses ecossistemas, e do controle que exercem nas reas vizinhas,
principalmente com relao dinmica hdrica e sedimentolgica (SEELIGER, 1998). [...]
Ambientalmente, alm da importncia geral dos banhados, o Pontal da Barra guarda
em sua biodiversidade espcies animais endmicas, serve de abrigo e local de reproduo
para aves migratrias, e reduz os efeitos da poluio e do assoreamento na Laguna dos
Patos e no Canal So Gonalo (CRUZ, 2008, p. 11-14).
Figura 04: Vista area da vrzea do canal So Gonalo, indicando a localizao do Pontal da
Barra, margem da laguna dos Patos.
A cobertura vegetal no Pontal formada, principalmente, por uma vegetao paludosa,

tpica de banhados, que pode ser descrita como uma formao pioneira, dominada
por ciperceas (Scirpus spp, Cladium jamaicensis Crantz, Cyrpus californicus, Cyperus
giganteus Vahl.), conhecidas popularmente como juncais. Alm disso, no banhado
do pontal ocorrem alguns capes de mata nativa em avanado grau de degradao,
pois muito comum a explorao das mudas nativas para a comercializao, assim
21
como para a venda de lenhas e de outros tipos de plantas para jardins. Outro fator
que vem debilitando intensamente a cobertura vegetal do pontal a criao de gado,
atividade pastoril que, de longa data, trouxe impactos visveis ao banhado, pois, em
algumas reas que antigamente eram juncais e mata nativa, h, atualmente, apenas
uma cobertura vegetal de gramneas, o que transformou reas alagadas em campos.
O banhado do Pontal da Barra funciona como uma ferramenta natural de controle
hidrolgico que regula, portanto, o aumento das guas da laguna dos Patos. No bairro
Valverde, em mdia, a cada quatro anos, ocorrem tragdias relativas aos alagamentos
causados pelos fenmenos naturais (mudana do vento, por exemplo), mas,
amplamente agravadas pela supresso do banhado. Nessas ocasies, os moradores
do bairro perdem suas casas, que ficam alagadas e com seu mobilirio destrudo,
colocando as pessoas em perigo de morte. Alm disso, o frequente aterramento do
banhado vem causando mais um problema relativo aos animais peonhentos que
adentram as residncias familiares devido ao seu hbitat natural estar sendo destrudo
pelos caminhes, retroescavadeiras e, at mesmo, fogo criminoso. Sem outra opo,
os animais fogem para as reas no atingidas momentaneamente, como os ptios das
casas e terrenos baldios.
Figuras 5 a 7: a) depsito de lixo irregular no banhado; b) fogo criminoso ateado ao banhado do

Pontal da Barra no ano de 2010: cena que se repete frequentemente; c) mquinas aterrando o
banhado para construo do loteamento. Fotos: Acervo: Pontal Vivo.
A projeo do loteamento residencial ir trazer um grande impacto tambm

biodiversidade ambiental, pois, alm da vegetao tpica de banhado, importante
para o ecossistema lagunar, so conhecidas, pelo menos, duas espcies de peixes
sazonais ameaados de extino, os quais se encontram criticamente em perigo:
Austrolebias nigrofasciatus e Austrolebias wolterstorffi (ROSA E LIMA, 2008). Alm dos
peixes, vrias espcies de aves correm o mesmo risco (MAURICIO e DIAS, 2000).
Neste sentido, alm da ameaa de degradao do patrimnio arqueolgico, a
perda da biodiversidade animal e vegetal e os danos sociais so aspectos negativos
da urbanizao do espao do Pontal da Barra. Historicamente, essa localidade
vem sofrendo presses antrpicas e, alm de estudos detalhados da riqueza
patrimonial cultural da localidade, aes polticas tm sido realizadas para frear os
empreendimentos, no intuito de proteger esse remanescente ambiental, que j foi
integrado na identidade dos moradores locais.
22
Pontal da Barra: histrico de conflitos, histrico de lutas e resistncia

A histria do Pontal da Barra est atrelada a um amplo processo de resistncia. Em
primeira escala, a prpria comunidade de moradores da Colnia de Pescadores do
local resiste s estratgias da administrao pblica do municpio de Pelotas para a
sua mudana. Desde os anos 1970, a comunidade de pescadores, atualmente com
60 famlias oriundas de vrias localidades da orla da laguna dos Patos onde a pesca
tradicional (Colnia Z3, Ilha da Feitoria, Ilha de Sarangonha, Ilha do Pesqueiro), luta
pela sua permanncia no Pontal contra todas as polticas de presso para sua retirada.
Se, hoje, os moradores do Pontal da Barra podem usufruir de uma infraestrutura
bsica, como gua encanada e luz, foi a unio comunitria e a postura coletiva de
permanncia e resistncia que permitiu a sua manuteno e a conquista de melhorias.
Por consequncia, resistiram e resistem marginalizao e invisibilidade comumente
auferidas s zonas ribeirinhas do Brasil, onde habitam comunidades de pescadores
tradicionais. Resistiram ao descaso do poder pblico, que argumentava devido ao fato
de a comunidade estar localizada em terreno de marinha e em rea de preservao
ambiental. No entanto, segundo relatos etnogrficos obtidos por Nebel (2014),
essa argumentao seria claramente uma estratgia do poder pblico em evitar a
consolidao da comunidade e a criao de uma favela no local (NEBEL, 2014).
Figura 8: Vista panormica da comunidade de Pescadores do Pontal da Barra.

Foto: Nebel (2014, p. 52).
23
Porm, mesmo resistindo, parte dos pescadores tradicionais que habitavam a orla da
laguna dos Patos, nas imediaes do Pontal da Barra, foi deslocada compulsoriamente
de suas casas por ordem judicial, entre os anos de 2010 e 2011. Tratava-se da Vila de
Pescadores do Trapiche, uma pequena comunidade anexa ao Pontal da Barra, com 30
famlias que se alojaram na orla da praia do Laranjal.
Essas famlias tratadas, judicialmente, como posseiros, invasores e foram
responsabilizados pelo enfeiamento da paisagem e por estarem acelerando o
processo de deteriorao do ambiente de banhados do Pontal da Barra. Por este
motivo, foi aberta uma ao judicial movida pela Prefeitura Municipal de Pelotas,
para a retirada dessas famlias (RUAS 2012). Segundo Nebel (2014), com a deslocao
compulsria, elas foram realojadas em outras partes da cidade de Pelotas, a distncias
expressivas da orla da laguna, o que lhes tm causado enormes problemas, hoje,
desde dificuldades de identificao social com os novos lugares, at a manuteno
do sustento de suas famlias, visto que era a prtica da pesca sua atividade de gerao
de renda.
Ainda de acordo com Nebel (2014), esse processo tpico das aes administrativas
de desterritorializao e gentrificao, o que envolve a retirada de comunidades de
baixa renda, nesse caso, de pescadores tradicionais, para a chamada revitalizao do
espao. Nesse caso, a revitalizao atende a uma demanda privada, cujo impacto
sobre o ambiente de banhados ser devastador . Esse , nitidamente, um caso em que
o Estado lana mo de seu aparato repressor jurdico a servio de empresas privadas,
com interesses particulares, que visam ao lucro.
Figura 9: Vila de Pescadores do Trapiche. Foto retirada de Nebel (2014, p. 64).
24
Em segunda escala, h um movimento de ambientalistas e simpatizantes do Pontal da

Barra que atua desde o princpio do planejamento do loteamento Pontal da Barra. Nos
anos 1980 e 1990, um grupo formado por eclogos e bilogos da cidade de Pelotas
ativou aes pblicas e judiciais contra o empreendimento. No entanto, a falta de
subsdios tcnicos, naquele momento, foi favorvel legalizao do empreendimento,
o que permitiu FEPAM (Fundao Estadual de Proteo Ambiental) licenciar as
obras. Entre o final dos anos de 1990 e 2000, poucos foram os movimentos em defesa
do Pontal da Barra, o que coincidiu com um resfriamento da economia local e, por
conseguinte, com a estagnao parcial das obras de construo do loteamento (RUAS
2012).
Somente com a identificao dos stios arqueolgicos e de espcies ameaadas de
extino houve uma retomada de aes pblicas e judiciais. Isto porque, esses dados
demonstram a grande importncia do Pontal como espao de memria histrica e
arqueolgica, bem como um nicho ecolgico de alta biodiversidade, Inicialmente, as
aes junto aos rgos de defesa do meio ambiente e do patrimnio cultural brasileiro
foram realizadas separadamente, porm, os sujeitos envolvidos passaram a constituir,
a partir do ano de 2011, um coletivo poltico em defesa do banhado, conhecido como
Movimento Pontal Vivo.
Esse movimento atua de maneira autnoma, sem vinculaes partidrias, interagindo
atravs de redes sociais, reunies presenciais para tomada de decises e aes
pblicas, como protestos, exposies de fauna e flora e materiais arqueolgicos que
compem o patrimnio ambiental e cultural do Pontal. Alm de aes pblicas que
buscam sensibilizar a sociedade pelotense sobre a importncia do Pontal da Barra,
o Movimento Pontal Vivo organizou dois seminrios nos anos de 2012 e 2014. Esses
eventos foram de cunho acadmico, mas tiveram ampla repercusso social. Deles
participaram tcnicos, ambientalistas e representaes polticas locais, no intuito de
discutir os aspectos legais do empreendimento, publicizar o patrimnio ambiental e
cultural e pensar em estratgias de resistncia e luta contra a destruio do banhado
do Pontal da Barra.
Figura 10: foto de membros do Movimento Pontal Vivo em uma ao de protesto em defesa
do banhado do Pontal da Barra. Acervo: Pontal Vivo.
25
O Movimento Pontal Vivo foi responsvel - atravs de protestos, denncias e

fiscalizao em campo - pela ativao de aes junto aos rgos pblicos como
FEPAM e IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), como, at
mesmo, junto ao Ministrio Pblico Federal. Atualmente, as obras do loteamento
Pontal da Barra esto embargadas por ordem judicial, at que as atividades de
peritagem sejam realizadas no local com o objetivo de subsidiar tecnicamente novas
decises judiciais. Alm disso, junto ao IPHAN foi aberto um processo de Chancela de
Paisagem Cultural, cuja aprovao pode definir a preservao integral do banhado
do Pontal da Barra. O conceito de Paisagem Cultura vem sendo empregado como
uma ferramenta importante em defesa do patrimnio cultural brasileiro em alguns
contextos patrimoniais singulaers. A Paisagem Cultural :
uma poro peculiar do territrio nacional, representativa do processo de interao do
homem com o meio natural, qual a vida e a cincia humana imprimiram marcas ou
atriburam valores. Diante das transformaes contemporneas e inevitveis das formas
de vida e paisagens do mundo, alguns lugares devem ser assinalados pela relao singular
estabelecida entre o homem e a natureza (...). Nesse caso, A chancela de Paisagem Cultural
busca assinalar a diversidade de relaes que o homem estabeleceu com seu meio, criando
cenrios de vida que diferenciam os lugares e por isso, testemunham a inteligncia, a
criatividade e contribuem para a riqueza humana. preciso estabelecer o entendimento
de que a uniformizao das paisagens significa o empobrecimento dos cenrios de vida
e da alma humana. O reconhecimento e a perpetuao de contextos singulares busca a
igualdade na diferena, o equilbrio pela diversidade, a compreenso de cada um pela
existncia do outro (WEISSHEIMER, 2010).
O Patrimnio Arqueolgico do Pontal da barra: os cerritos

No banhado do Pontal da Barra, na beira do canal So Gonalo e da Laguna dos
Patos, foi identificado um complexo de 18 cerritos, os quais se encontram ameaados
pelo empreendimento imobilirio em questo. Os cerritos so stios arqueolgicos
que se configuram por serem aterros construdos, predominantemente, com terra
e diferentes tipos de vestgios de cultura material: restos de fauna, instrumentos
lticos e fragmentos de cermicos, estruturas de fogueiras e enterramentos humanos.
Alm de serem encontrados na bacia hidrogrfica da laguna dos Patos, os cerritos se
encontram no Sul da Amrica do Sul, distribudos nas pores Leste e Norte do Uruguai,
Sul do Brasil (Rio Grande do Sul) e na poro Nordeste da Argentina, ocorrendo,
predominantemente, no bioma Pampa, em ambientes alagadios com dataes que
oscilam entre 4500 anos A.P. e 200 anos A.P. (LOPEZ MAZZ e BRACCO, 2010).
Sinteticamente, podemos dizer que os cerritos so pensados como reas de
sepultamentos, demarcadores territoriais, bem como reas de descarte de refugo,
praas centrais das aldeias e, acampamentos de pesca e plataformas arquitetnicas
erguidas para a habitao em reas alagadias. Alm disso, os aterros so vistos como
26
monumentos que remontam memria histrica e identidade social contempornea

dos ndios pampeanos, cujas interpretaes mais recorrentes correlacionam a
construo e o uso dos cerritos s ocupaes dos ndios Charrua-Minuano (SCHMITZ,
1976; BASILE-BECKER, 1992; LOPEZ MAZZ e BRACCO, 2010).
Figura 11:- Remanescentes Charrua, sculo XIX, Uruguai.
As dataes radiocarbnicas apontam que a ocupao do Pontal da Barra ocorreu

desde, em mdia, 2500 anos A.P., at, pelo menos, 1200 anos A.P., sugerindo ser uma
ocupao indgena bastante antiga e permanente que perdurou por aproximadamente
1300 anos (MILHEIRA, 2013). As escavaes arqueolgicas no entorno dos cerritos
e anlises de vestgios botnicos provenientes do sedimento de um dos cerritos
denominado PSG-01, revelaram que o ambiente no perodo de ocupao deveria
ser mais mido, o que sugere que o banhado seria mais denso do que na atualidade
(SOARES 2014). Isso leva a crer que os ocupantes dos cerritos teriam um ambiente mais
encharcado, configurando vias de acesso entre os diferentes nichos ecolgicos que
compem a vrzea do canal So Gonalo, possibilitando a mobilidade dos cerriteiros.
27
Figuras 12 e 13: imagem area (adaptada de SOARES 2014) e vista panormica do Pontal da
Barra em pocas de cheia (foto do autor), em que fica evidente a importncia da rea alagada
no entorno dos cerritos e que permitiria mobilidade e circulao pelo ambiente lagunar.
Os cerritos do Pontal da Barra parecem ter sido construdos como plataformas

elevadas para moradia em ambientes alagados, visto que os mesmos se localizam
em reas topograficamente mais elevadas. Porm, a funo dessas estruturas de
aterro no se limitava apenas a moradias. A anlise qumica do sedimento do cerrito
PSG-02 apontou um grande potencial agrcola do montculo e estudos iniciais de
arqueobotnica, j realizados, permitiram a identificao de plantas que poderiam
ter sido manejadas para consumo (SOARES 2014). Os indcios de caa e pesca, por
outro lado, nos permitem ter clareza da importncia dos animais vertebrados na dieta
alimentar. So muito frequentes, em primeiro lugar, vestgios sseos de peixes da
laguna dos Patos, como corvina (Micropogonias furnieri) e bagre (famlia Ariidae) e,
at mesmo, a miraguaia (Pogonias cromis), cuja espcie era comumente encontrada
na laguna h 40 ou 50 anos atrs, sendo rara sua presena na atualidade.
So normalmente encontrados, tambm, ossos humanos que remetem a
sepultamentos. Esses sepultamentos denotam um aspecto simblico, portanto, dos
montculos de terra que reforam a ideia de que esses aterros no so apenas moradias,
tampouco apenas acampamentos de pesca lacustre. Em nosso entendimento,
possvel apontar que esses cerritos seriam multifuncionais, sendo usados como reas
de moradia, tmulos, acampamentos de pesca e, possivelmente, como reas de
plantio, interpretao que ainda carece de mais dados empricos.
28
Figura 14: (01) banhado do Pontal da Barra com capo de mato tpico de onde se localizam
os cerritos; (02) perfil estratigrfico retificado no cerrito PSG-02; (03) escavao arqueolgica
no topo do cerrito PSG-02; (04) osso de peixe identificado no cerrito PSG-04; (05) fragmento de
cermica com decorao escovada identificada no cerrito PSG-04; (06) material ltico polido
identificado no cerrito PSG-02; (07) mandbula humana associada a pingente em dente de
golfinho no cerrito PSG-02.
29
Danos causados aos cerritos do Pontal da Barra pelo loteamento

No ano de 2009, foi feito um levantamento sistemtico para a composio de um
diagnstico e prospeco arqueolgica, em atendimento legislao. Trata-se do
Programa Arqueolgico de Diagnstico e Prospeco na regio do Pontal da Barra,
Pelotas , protocolado na 12 Superintendncia Regional do IPHAN (Processo
IPHAN n 01512.000814/2009-83) e autorizado por este rgo (Portaria IPHAN n. 8,
de 13 de outubro de 2009). Este programa buscou atender a legislao referente
aos empreendimentos imobilirios em rea de interesse arqueolgico2 (CERQUEIRA,
MILHEIRA e ALVES, 2009).
Com a realizao de relatrio, foi possvel averiguar o real potencial de pesquisa
cientfica do Pontal da Barra e avaliar o impacto arqueolgico e ambiental a que
o Pontal da Barra est sujeito com a construo do loteamento. Como forma de
minimizar o impacto e resguardar, pelo menos, os stios arqueolgicos, naquele
momento foi sugerido ao IPHAN uma srie de condicionantes para o desenvolvimento
do empreendimento. Essas sugestes foram acatadas pelo instituto, que, por sua vez,
obrigou os empreendedores a realizao de atividades de: cercamento e sinalizao
dos stios arqueolgicos; monitoramento arqueolgico em todas as etapas das obras
do empreendimento; atividades de educao patrimonial; resgate arqueolgico dos
stios.
Ficou evidente, com esse levantamento, que aqueles stios localizados mais prximos
de onde j existe a urbanizao do bairro Valverde, esto mais impactados, devido s
atividades de explorao dos cerritos para retirada de terra preta e minhocas. sabido e
de cunho pblico que membros residentes no bairro Valverde vm, sistematicamente,
explorando os stios arqueolgicos para comercializao irregular do sedimento de
composio orgnica e hmica que os compe. Dessa forma, retiram seu sustento
familiar da explorao econmica ilegal dos stios arqueolgicos.
Alm da explorao de terra preta dos stios, na rea dos cerritos, por serem praas e
terrenos com mata, ocorre a deposio frequente de lixo domstico e restos de construo
no espao dos stios arqueolgicos, causando srios danos integridade dos stios
arqueolgicos. Essa deposio irregular de lixo tambm causada por moradores do
bairro Valverde. Tais problemas j foram apontados, tambm, pelo relatrio tcnico
circunstanciado, enviado ao IPHAN, de autoria de Vicroski (2012):
Ao mesmo tempo em que verificamos o perfeito estado de conservao de alguns stios,
tambm registramos o impacto j gerado a determinadas reas, em decorrncia do
*
2. Conforme a Resoluo CONAMA 01/86, Resoluo CONAMA 237/97, Lei n. 3.924, de 26/07/1961, Constituio Federal
de 1988 (Artigo 225, Pargrafo IV), Portaria IPHAN/MinC 07, de 01/12/1988, Portaria IPHAN/MinC 230, de 17/12/02.
Da mesma forma, buscou-se com esse trabalho atender as orientaes da Portaria IPHAN/MinC 230, de 17/12/02 e os
Critrios tcnico-cientficos utilizados pelo IPHAN/RS para avaliao dos diagnsticos arqueolgicos em processos de
licenciamento ambiental no mbito do patrimnio cultural (Verso 06/07/09).
30
descarte irregular de resduos slidos, escavaes para retirada de solo hmico, areia e
plantas nativas como coqueiros e figueiras para comercializao por parte da populao
local (Ver figura 3). No entanto, no foram observadas alteraes decorrentes de obras de
engenharia sobre as reas dos cerritos (VICROSKI, 2012, p. 21).
Figuras 15 e 16: Descarte de resduos slidos e escavaes irregulares no stio PSG-03 Valverde
03. Fotos retiradas de Vicroski (2012, p. 22).
Alm das irregularidades apontadas por Vicroski (2012), no que diz respeito ao
depsito de resduos slidos, extrao de terra e de vegetais para comercializao
ilegal, foram observadas alteraes decorrentes de obras de engenharia sobre as
reas dos cerritos, ao contrrio do que diz o autor do relatrio supracitado. notria a
impactao de stios, como no caso do PSG-03, onde ocorreu a construo de uma das
vias urbanas do loteamento, em que a vala de escoamento sanitrio da rua destruiu
grande parte do setor leste do cerrito. Esse cerrito um exemplo do descaso com
relao preservao do patrimnio arqueolgico, visto que sofreu dano estrutural
assim, como a rea se tornou um depsito de lixo e de restos de obras. Da mesma
forma, clara a impactao sofrida pelo cerrito PSG-04, devido s obras de drenagem
dos terrenos do bairro.
Figura 17: Localizao do

cerrito PSG-04 e indicao do
aterro gerado pela abertura
da vala de escoamento no
limite do terreno. Fica evidente
que o aterro certamente
impactou o entorno do cerrito,
colocando em risco estruturas
anexas que compem o stio
arqueolgico.
31
Aps a avaliao do estado de conservao altamente degradado em que os cerritos

se encontram, tanto as autoridades como os proprietrios, j foram avisados, porm
nada foi feito a respeito. Embora os donos sejam os responsveis pela guarda do
patrimnio arqueolgico, eles alegam que o cuidado dos stios arqueolgicos
depende da presena policial. De outro lado, o poder pblico alega no ter condies
de fiscalizar as aes de retirada de terra dos stios e deposio de lixo. No entanto,
ambas as posies frente aos stios arqueolgicos ferem a Lei 3.924 de 26 de julho de
1961, que deixa clara a responsabilidade para com o patrimnio arqueolgico:
Art 1 Os monumentos arqueolgicos ou pr-histricos de qualquer natureza
existentes no territrio nacional e todos os elementos que neles se encontram ficam
sob a guarda e proteo do Poder Pblico, de acordo com o que estabelece o art. 175
da Constituio Federal
Art 3 So proibidos em todo o territrio nacional, o aproveitamento econmico,
a destruio ou mutilao, para qualquer fim, das jazidas arqueolgicas ou prhistricas conhecidas como sambaquis, casqueiros, concheiros, berbigueiras ou
sernambis, e bem assim dos stios, inscries e objetos enumerados nas alneas b,
c e d do artigo anterior, antes de serem devidamente pesquisados, respeitadas as
concesses anteriores e no caducas.
Art 5 Qualquer ato que importe na destruio ou mutilao dos monumentos a que
se refere o art. 2 desta lei, ser considerado crime contra o Patrimnio Nacional e,
como tal, punvel de acordo com o disposto nas leis penais.
Pargrafo nico. O proprietrio ou ocupante do imvel onde se tiver verificado o achado,
responsvel pela conservao provisria da coisa descoberta, at pronunciamento
e deliberao da Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (grifo nosso).
Fica evidente que a urbanizao do bairro Valverde e do banhado do Pontal da Barra foi
a principal responsvel pela destruio parcial de seis dos 18 cerritos identificados no
Pontal da Barra. Logo, se a urbanizao avanar, seguindo a projeo do loteamento,
conforme o que foi aprovado pela licena de instalao vigente, os demais stios
arqueolgicos, mesmo que venham a ser cercados, iro ser explorados e destrudos
a mdio e longo prazo. Nesse sentido, entendemos, aps anos de estudos e diversas
intervenes arqueolgicas realizadas, que mesmo se as condicionantes propostas
pelo IPHAN para a legalizao do empreendimento forem seguidas, o contexto
arqueolgico do Pontal da Barra nunca ser integralmente preservado.
Essas condicionantes, no entanto, iro apenas garantir a preservao e o estudo dos
cerritos em si, sem levar em conta as estruturas ao seu redor e, sobretudo, da paisagem
cultural e ambiental que cerca os cerritos. Sugerimos, portanto, que seja preservado
todo o ambiente do Pontal da Barra logo, sem que o loteamento em questo venha a
32
ser construdo. Devido sinergia entre o ambiente natural, o patrimnio arqueolgico

e as comunidades que habitam naquele espao, o banhado do Pontal da Barra deve
ser pensado como uma Paisagem Cultural, um espao ambiental socializado desde
o perodo pr-colonial. Ele deve ser encarado como um stio arqueolgico de ampla
escala, que integra patrimnio cultural e ambiental de maneira holstica, devendo, sem
sombra de dvidas, ser preservado em sua integridade devido sua singularidade
histrica.
Alm do fator econmico, que coloca a paisagem circundante aos cerritos como um
fator fundamental de estudo, a paisagem um elemento de pesquisa tambm por
conta das estruturas que se correlacionam aos stios. So conhecidas, na literatura
arqueolgica, estruturas que compem um built environment (ambiente construdo).
Trata-se da complexificao do espao das aldeias, em que os cerritos seriam apenas
uma unidade central das aldeias, uma espcie de praa central, onde as tolderias (casas
e choupanas) circundariam os mesmos. Alm disso, so conhecidos microrrelevos,
localizados no entorno dos cerritos, indicando reas domsticas e unidades funcionais
das aldeias, como oficinas lticas, reas de descarte de lixo, entre outros.
Existem, tambm, caminhos entre os cerritos, constitudos como trilhas, cujos
vestgios arqueolgicos so modificaes planialtimtricas na topografia do terreno.
A complexificao dos espaos habitacionais, os caminhos e demais reas contguas
s aldeias so um fenmeno que decorrem ao longo das geraes, pois, medida em
que a sociedade vai se complexificando, tambm se intensificam os trabalhos em terra
por essas populaes indgenas, indicando, portanto, uma paisagem cultural que se
modifica ao longo de uma histria milenar de longa durao.
importante ressaltar que microrrelevos desse tipo foram identificados no entorno
do cerrito PSG-06 atravs de nosso trabalho com uso de GPR, que apontou estruturas
em profundidade a serem averiguadas atravs de intervenes arqueolgicas. Mas,
que j apontam a impossibilidade de que o espao no entorno dos cerritos e as reas
entre os cerritos sejam urbanizadas pelo empreendimento, visto que, assim como
identificamos estruturas subsuperficiais no entorno do PGS-06. O mesmo dever
ocorrer no entorno e entre os cerritos do restante do contexto arqueolgico do Pontal
da Barra.
Consideraes finais
O conjunto de cerritos que compe essa Paisagem Cultural do Pontal da Barra um
fenmeno nico no sul do Estado do Rio Grande do Sul. So encontrados cerritos
em outros municpios do Estado, como Camaqu (RTSCHILLING 1989), Rio Grande
(NAUE 1970, SCHMITZ 1976), Santa Vitria do Palmar (SCHMITZ, GIRELLI, ROSA
1997), Pedro Osrio, Jaguaro (PEREIRA 2008) e Herval (COP 1991), porm, devido
ao uso intensivo do solo pela agricultura e de outros fatores antrpicos modernos,
boa parte dos cerritos que outrora compunham grandes aglomerados, hoje em dia,
33
encontra-se isolada na paisagem, distando alguns quilmetros uns dos outros em

alguns contextos. o exemplo dos cerritos do banhado do Colgio, no municpio
de Camaqu, onde as pesquisas realizadas por Pedro Igncio Schmitz na dcada de
70 apontavam um total de 102 cerritos na rea, os quais, atualmente, encontram-se
impactados significativamente ou nem existem mais, como apontou a pesquisa de
Silva Jr. (2006).
No entanto, no Pontal da Barra h uma situao sui generis, em que h um grande
aglomerado de cerritos num raio de no mais que 1,2 quilmetros. Esses cerritos
formam um conjunto, obtendo-se visibilidade entre si , sendo possvel compreender
facilmente sua correlao contextual. Alm disso, no Pontal da Barra os estudos
arqueolgicos tm apontado a ocorrncia de estruturas anexas aos cerritos, que,
como vimos, compem a Paisagem Cultural, cujas caractersticas so muito sutis na
paisagem e cuja identificao depende da preservao do terreno, integralmente,
sem intervenes antrpicas modernas.
Pensando-se nos cerritos como vestgios da histria indgena regional de longa
durao, que se apresentam no Pontal da Barra de forma aglomerada, formando
um contexto arqueolgico singular no sul do Estado do Rio Grande do Sul, seria
importante que esse espao, conhecido como Pontal da Barra, seja entendido como
um museu a cu aberto ou um parque arqueolgico, aberto para visitao pblica, o
que poderia ser resolvido atravs da implantao de uma Unidade de Conservao
com uso exploratrio. Trata-se de uma rea que tem um grande potencial relacionado
ao ensino-aprendizagem e como rea de lazer, em que se situa uma paisagem
exuberante, com animais silvestres e um patrimnio cultural milenar a 15 minutos do
centro da cidade de Pelotas.
O contexto arqueolgico do Pontal da Barra deve ser entendido a partir de

dez parmetros:
1. um contexto singular. Centenas de outros cerritos existem no Estado do Rio Grande
do Sul, porm, o uso histrico da terra, sobretudo pela agricultura com maquinrio
pesado (plantio de soja, arroz, melancia, etc.), tem destrudo stios arqueolgicos sem
controle do Estado Nacional brasileiro. Aqueles ainda existentes ocorrem, atualmente,
de maneira isolada, em sua maioria, tendo seus aspectos contextuais limitados para
estudos arqueolgicos. O contexto do Pontal da Barra, por sua vez, ainda apresentase como uma rea bastante conservada, com os stios conglomerados, numa rea
circunscrita, de altssimo potencial de pesquisa cientfica. Logo, a preservao dos
cerritos do banhado do Pontal da Barra, em especial, deveria se dar pelo seu contexto
particular e singular.
2.Os cerritos do Pontal da Barra deveriam ser tratados como um museu a cu aberto
ou um parque arqueolgico. Um museu que conta a histria das populaes que
34
habitaram o bioma pampa, h, aproximadamente, 5 mil anos e, mais especificamente,

no Pontal da Barra, h, pelo menos, 2500 anos. O contexto do Pontal da Barra contm
vestgios da histria indgena regional comumente silenciada no Estado do Rio Grande
do Sul. Nesse caso, so vestgios da diversidade cultural e tnica de uma histria de
longa durao da laguna dos Patos. Como um museu a cu aberto, o Pontal da Barra
seria potencializado como rea de lazer e turismo da cidade de Pelotas, um lazer
cultural e informativo, relativo histria indgena regional e de fcil acesso. Um parque
arqueolgico resguardaria a paisagem do Pontal da Barra com sua exuberncia, sua
fauna e flora nativas e seu patrimnio cultural.
3.Os cerritos s podem ser entendidos em sua totalidade se forem preservadas as
suas caractersticas paisagsticas e ambientais. A paisagem cultural circundante
aos cerritos faz parte do contexto arqueolgico. imprescindvel que o banhado e
suas caractersticas de fauna e flora sejam preservados para que se possa entender
sua relao com o ambiente ao seu redor. Se os cerritos forem apenas preservados,
cercados, ficando como ilhas isoladas em meio a casas e ruas, sero perdidos muitos
aspectos biticos, limitando e impedindo o entendimento das sociedades que os
construram, como o caso dos microrrelevos nos entorno dos cerritos e das estruturas
(caminhos e trilhas), que denotam a conexo entre os mesmos, consolidando, do
ponto de vista arqueolgico, possveis comunidades indgenas pr-coloniais.
4.O sedimento dos cerritos, composto por materiais orgnicos, permitiu o
desenvolvimento de grandes focos de mata densa, que, por sua vez, contribuem para
a preservao dos cerritos, reforando, cada vez mais, a sinergia entre o ambiente e o
contexto arqueolgico. Logo, a destruio da mata que circunda os stios arqueolgicos
ir causar impactos irreversveis aos mesmos e vice-versa.
5.Alm dos fatores de preservao da paisagem cultural e de seus atributos histricos e
ambientais, a preservao do Pontal da Barra deve ser garantida para que as pesquisas
cientficas no se percam, para que o conhecimento arqueolgico e histrico possa
ser desenvolvido, aprimorado e transmitido ao longo das geraes. O Pontal da Barra,
alm de ser encarado como um Museu, deveria ser compreendido tambm como um
laboratrio de pesquisa, extenso e ensino.
6.Sugerimos, por fim, que as empresas responsveis pelo Loteamento Pontal da Barra
sejam responsabilizadas criminalmente pelos impactos ao patrimnio cultural e
ambiental causados at o momento no Pontal da Barra, conforme a legislao vigente.
7.Atravs do conceito de Paisagem Cultural, questionamos as condicionantes
estabelecidas pelo IPHAN, que indicam que sejam realizadas atividades de cercamento
e sinalizao dos stios arqueolgicos, monitoramento arqueolgico em todas as
etapas das obras do empreendimento, atividades de educao patrimonial e resgate
arqueolgico dos stios. Essas condicionantes, embora sejam uma praxe no Brasil e
35
que, dependendo do contexto, funcionem para a salvaguarda do patrimnio cultural,

no caso do Pontal da Barra iro apenas garantir a preservao e estudo dos cerritos
em si, sem levar em conta suas estruturas adjacentes. Sugerimos, portanto, que seja
preservado todo o ambiente do Pontal da Barra, logo, sem que o loteamento em
questo venha a ser construdo.
8.Alm da questo arqueolgica, sabido que vrias espcies endmicas de peixes
esto ameaadas de extino, entre elas os peixes anuais (Austrolebias nigrofasciatus
e Austrolebias wolterstorffi (Rosa e Lima, 2008) e aves migratrias que se abrigam no
Pontal em poca de procriao. Essa medida impeditiva seria no sentido de preservar,
de maneira geral, a fauna, a flora do banhado e os stios arqueolgicos. Destruir o
Pontal da Barra e seu patrimnio cultural e ambiental , alm de tudo, um crime vida.
Para concluir, a retirada compulsria da Vila de Pescadores do Trapiche foi uma atividade
local, mas reflete um fenmeno que ocorre em nvel global, em que as comunidades
de ribeirinhos, indgenas e demais grupos nativos, so desterritorializados em
prol de interesses supostamente coletivos, mas, verdadeiramente planejados
engenhosamente para a manuteno de reservas de mercado de empresas
construtoras. Nesse sentido, o caso do banhado do Pontal da Barra e seu contexto
patrimonial composto por humanos e no-humanos, denunciado nesse texto, deve
ser entendido como um captulo da histria ambiental e do patrimnio cultural na
regio de Pelotas, ainda a ser escrito, visto que as resolues jurdicas ainda esto em
andamento.
36
Referencias
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38
Los planes urbanos y la prdida del patrimonio.

La modernidad de Caracas y Valencia en 1950
por: Sara de Atinzar1
Resumen
Los planes urbansticos proyectados para Caracas a principios del siglo XX fueron la
manifestacin del logro de la modernidad en Venezuela, cuyo desarrollo y progreso
deban alcanzar las principales ciudades del pas. Los Planes de Desarrollo Urbano,
que se aplicaron, desestimaron o ignoraron la identidad, memoria o cualquier
preexistencia histrica de las ciudades, y por lo tanto de su patrimonio. Este tema:
la relacin entre el urbanismo y la conservacin del patrimonio, se analiza desde la
visin del movimiento moderno, mediante una investigacin documental a travs del
enfoque de varios autores. El trabajo explica cmo fue este proceso en la planificacin
urbana para Caracas, y para la ciudad de Valencia -que recibi su primer Plan en
1953- y en las consecuencias de esta confrontacin entre modernidad y patrimonio,
situacin que se mantuvo en las sucesivas ordenanzas hasta finales del siglo XX. Se
concluye con una evaluacin de la situacin actual del Centro Histrico.
Palabras clave
Modernidad
Patrimonio
Planes Urbanos
Centro Histrico
Introduccin
Este estudio se refiere a la acelerada transformacin de las ciudades venezolanas, que
ocurri desde mediados del siglo XX, con el objetivo, pretendido, de convertirlas en
reas urbanas modernas, progresistas, ordenadas, sin rmoras anticuadas y que fue
la causa de la mayor prdida del patrimonio cultural ocurrida en el pas. Se arrasaron
grandes zonas de las tramas tradicionales de los Centros Histricos as como la
arquitectura antigua de las principales ciudades, en las que el patrimonio quedaba
reducido a un concepto formado por piezas aisladas carentes de significado, llamadas
monumentos.
Se evidenciaba que los problemas urbanos y la conservacin del patrimonio no tenan
nada en comn, cada disciplina avanzaba por lneas paralelas. El proceso resultante,
produjo ciudades descontextualizadas, irregulares y de difcil lectura, en donde con la
desaparicin de la arquitectura, se perdieron y olvidaron los imaginarios, la identidad,
*
1. Arquitecto, U.C.V.- Caracas, cursante del Doctorado en Patrimonio Cultural ULAC-Valencia. Docente de Historia y Teora
de la Arquitectura. Coordinadora de diplomados en Valor y Proteccin Patrimonial en Centros Histricos UJAP y ULAC.
39

el arraigo y la pertenencia.
La ciudad moderna fue la manifestacin ms acabada de todas las utopas y, por lo tanto
el artefacto por excelencia del ethos de la modernidad. Ella sintetiza sus grandes principios
estticos, sus prodigios tcnicos y sus anhelos sociales; ella resume la fe en el progreso, la
ciudad de corredores viales y rascacielos. (Gonzlez Casas, 2002, p.147)
Para una mejor comprensin del problema es pertinente comenzar por los orgenes
del llamado Movimiento Moderno en Arquitectura y Urbanismo, con la intencin
de reconocer sus polmicos postulados iniciales anti-histricos, de resaltar la nueva
forma de hacer arquitectura, con un gran contenido social, y de significar las ideas
de sus arquitectos intrpretes como Gropius, maestro de maestros, o Le Corbusier, el
terico ms influyente y creador del nuevo lenguaje formal-urbano y de algunos otros.
Estos acontecimientos fueron de tal relevancia que cambiaron para siempre las
relaciones modernidad patrimonio y la forma de vivir de la sociedad. La interpretacin
y anlisis de las obras de historiadores de la arquitectura como Benvolo y Tournikiotis,
facilita una mejor comprensin de los hechos histricos y la de varios autores
venezolanos, la del conflicto modernidad- conservacin del patrimonio en nuestro
pas, como Almandoz, Gonzlez Casas, Martn Frechilla, Caraballo y Gouverneur.
La planificacin urbana en Venezuela se inicia en la tercera dcada del siglo XX, en
el momento en que las ciudades comienzan a densificarse y especialmente Caracas,
cuando a la muerte de Gmez en 1935, la ciudad recupera su poder poltico y es el
foco de las migraciones de todo el pas, con el acelerado incremento demogrfico
que viene acompaado de nuevas formas de ocupacin del espacio (Gonzlez Casas,
2012)
Es en esta poca cuando se empieza a hablar de una nueva ciencia, el urbanismo y
de una nueva arquitectura. Las sociedades urbanas tienen ahora nuevos paradigmas,
no hay dudas, las ciudades debe desprenderse de una forma atrasada y decadente
de vivir y modernizarse, como lo hacen los pases adelantados. Venezuela, que ahora
dispone de cuantiosos recursos petroleros, convertir sus poblaciones en ciudades
del futuro.
Para hacer los proyectos y planes de la ciudad deseada, se contratan a urbanistas
europeos, que traen las ideas vanguardistas y basamentos conceptuales del
Movimiento Moderno, con sus principios utpicos y su progresista y arrollador discurso
de ruptura, ideas que hicieron escuela y formaron a los arquitectos venezolanos. Estos
proyectos, a travs de los Planes Urbanos y Planes Especiales proyectados, entran en
conflicto con los centros antiguos de las ciudades, en donde sus trazados urbanos y
su arquitectura son un obstculo para la transformacin, que se resuelve como dice
Gonzlez Casas (2012), a la fuerza. En Caracas, las tensiones entre la vieja y la nueva
40
por: Sara de Atinzar
trama fueron con frecuencia resueltas mediante el uso del bulldozer y la demolicin a
gran escala (p. 66).
Lo mismo ocurre en las dems capitales del pas, sin embargo, esta destruccin es
el progreso, es un proyecto de la sociedad que quiere acabar con lo atrasado, con lo
colonial. Del pasado solo se conservarn los monumentos que no causen problemas,
porque todo es prescindible para alcanzar la utopa de la modernidad. Con estas
polticas de modernizacin forzosa e inmediata y la desestimacin, omisin o
ignorancia del patrimonio existente se produjeron prdidas materiales e inmateriales
irreparables prcticamente en todas las ciudades del pas.
La ltima parte el trabajo se refiere a Valencia en donde confluyen las experiencias de
Caracas, concretadas en el primer Plan de Desarrollo Urbano formulado para la ciudad,
aprobado por el Concejo Municipal de Valencia en 1953, y que fue el instrumento para
su ingreso en las ideas de la modernidad urbana y arquitectnica.
Este primer plan de la ciudad deba prepararla para su ordenado crecimiento. Su
desarrollo le permitira recibir el flujo de capitales y la poblacin generada por las
polticas nacionales de la salida de los complejos industriales de la capital del pas y la
convertira en la ciudad industrial ms moderna de Venezuela.
Hoy en da, el crecimiento de la ciudad ha superado lo previsto, pero su rea central,
que deba transformarse en el centro financiero y de negocios, no pas de ser un
proyecto inviable. Despus de la prdida del 70% de su patrimonio edificado, el
centro histrico de Valencia presenta una imagen inconexa, desconectada, en donde
aparecen altas torres, terrenos vacos, casas tradicionales en ruinas o distorsionadas
por el intensivo comercio, compartiendo el escenario urbano con los monumentos
sobrevivientes.
Movimiento moderno versus patrimonio

Segn el historiador Leonardo Benevolo, la nueva arquitectura que apareci en
Europa entre las dos guerras mundiales, tiene como origen movimientos artsticos
como el cubismo, el neoplasticismo, el racionalismo y la obra terica y fsica de
varios arquitectos. Se destacan la labor formativa y educativa de Walter Gropius en
la Bauhaus, los edificios expresionistas de Erich Mendelsohn, los limpios espacios de
Mies van der Rohe, el depurado cubismo de Peter Oud y los proyectos para viviendas
y urbanismo, as como las bases tericas de la nueva arquitectura de Le Corbusier. Son
distintas experiencias en diferentes pases, en un principio descoordinadas, llamadas
arquitectura internacional, arquitectura funcionalista o arquitectura racionalista,
todas ellas formaron el Movimiento Moderno.
El trmino Movimiento Moderno es mencionado, por primera vez, en la historiografa
41

arquitectnica por Nikolaus Pevsner cuando publica en 1936 Pioneros del Movimiento
Moderno, de William Morris a Walter Gropius. Esta obra es la base terica de la
modernidad arquitectnica. (Tournikiotis, 2014) Establece los conceptos de diseo y
honestidad en el uso de los nuevos materiales, la funcin y la influencia de la esttica
de las mquinas, la tecnologa y el progreso. Contribuye a darle forma a estas nuevas
ideas y plantea una actitud un tanto legendaria de estos primeros arquitectos
y diseadores, que se enfrentaron a veinticinco siglos de historia por una nueva
arquitectura para el hombre y la sociedad.
La ruptura de este movimiento, con la arquitectura del pasado es uno de sus principales
postulados y est considerada por Benevolo como una superacin, la negacin del
historicismo y eclecticismo decimonnico, que agotado ante la avalancha tecnolgica
produce rascacielos renacentistas o estaciones ferroviarias gticas. Walter Gropius
escribe en The New Architecture and the Bauhaus:
Ya hemos tenido demasiadas reproducciones arbitrarias de estilos histricos. En nuestro
progresar desde las extravagancias del mero capricho arquitectnico hacia los dictados
de la lgica estructural, hemos aprendido a buscar la expresin concreta de la vida de
nuestro tiempo en las formas claras y vigorosamente depuradas () la Bauhaus ve en la
mquina nuestro moderno medio de diseo e intenta ponerse de acuerdo con ella, una
arquitectura engendrada por este principio ser clara y orgnica y su lgica interna ser
radiante y desnuda, libre de engaos y falsas apariencias. (Gropius.1935, p. 27). (Fig.1)
Fig. 1: Sede de Bauhaus en Dessau. Alemania. Arq. Walter Gropius. 1925.
Fotografa de Thomas Lewandowski. Fuente: HASSXX-Teora-(HisdelaArqdelsigloXX)
El funcionalismo y el racionalismo formaron parte integral del movimiento en todos

42
sus aspectos, Le Corbusier en 1920 se afanaba en disear prototipos para la nueva

arquitectura basadas en la produccin en serie, con la idea de que las casas fueran
tan sencillas, baratas y accesibles como un automvil. Igualmente el tejido urbano de
las ciudades deba transformarse y renovarse para contener los edificios modernos.
La interpretacin que hace Benevolo es que deba construirse una ciudad que
respondiera a las necesidades igualitarias y a los intereses comunes que exiga la
sociedad. El significado de la dimensin social de la arquitectura es para Benevolo
uno de los principales componentes del urbanismo. El objeto del debate ya no es una
ciudad que funcione mejor sino una ciudad que funcione para todos (Tournikiotis,
2014, p. 109)
Le Corbusier fue el gran urbanista del Movimiento Moderno, prcticamente dedic
su carrera al estudio y organizacin de los problemas urbanos. En 1922 presenta el
proyecto de la primera ciudad del futuro: Ciudad Contempornea Para Tres Millones
de Habitantes. Basada en el convencimiento del protagonismo del automvil en la
necesaria movilidad en las ciudades. Plantea una red de autopistas y vialidad que
conectarn los rascacielos de oficinas en el centro y los bloques residenciales rodeados
de zonas verdes en la periferia. Presenta en 1925, el Plan Voisin para el centro de Pars,
su primer Plan de Ordenamiento Urbano sobre una ciudad real. El Plan afectaba
cuarenta hectreas del tejido medieval de la ciudad, en la Rive droite que deberan ser
demolidas para construir altos edificios de apartamentos entre zonas verdes, reas de
oficinas, centros comerciales y autopistas. (Fig. 2)
Fig. 2: Maqueta del Plan Voisin para Pars. Le Corbusier 1925

Le Corbusier. wwwmheu_657x480
43
Fuente: Fundacin

Su plan, tiene el defecto de no ser un plan, sino ms bien un proyecto arquitectnico. No

tiene en cuenta para nada el organismo urbano de Pars, yuxtapone a la zona central
una sistematizacin simtrica de rascacielos () cuidando de aislar y conservar algunos
monumentos histricos como el Palacio Real, la Madeleine, etc. (Benevolo, 1963, p. 521)
Esta propuesta, como todos los planes formulados a principio del siglo XX, se
oponen a la conservacin de las ciudades histricas por percibirlas como insalubres,
tugurizadas, congestionadas y poco funcionales (Turner, 2007, p.137). El Plan Voisin
origin muchas crticas y polmicas, afortunadamente nunca fue construido.
Sin embargo, la oposicin a la destruccin del patrimonio en las ciudades histricas
para su modernizacin exista en Europa, especialmente entre intelectuales y
especialistas italianos. El Plan Urbano de Roma, diseado por Piacentini, conservaba
su casco antiguo y desarrollaba en las afueras la nueva ciudad. Estas posiciones
antagnicas entre los conservacionistas y los modernos quedaron plasmadas en las
dos Cartas de Atenas, (Turner, 2007). Es significativo que dos manifiestos llamados
de la misma forma, por grupos desconectados entre s y formulados con tres aos
de diferencia, establezcan por primera vez la confrontacin entre modernidad y
patrimonio, que todava perdura.
La Carta de Atenas de 1931, promovida por Gustavo Giovannoni y propuesta por la
Comisin Internacional de Cooperacin Intelectual, formada por ICOMOS y Sociedad
de Naciones Unidas, reunidos en Atenas, produce el primer documento emitido por
instancias internacionales en el cual las naciones firmantes realizan acuerdos y se
hacen responsables de su patrimonio. La Carta establece medidas generales para la
conservacin y restauracin de los monumentos, y recomienda respetar el carcter y
la fisonoma de la ciudad.
La Carta de Atenas de 1933, es redactada en el cuarto Congreso Internacional de
Arquitectura Moderna (CIAM), a bordo de una nave que iba de Marsella a Atenas. Se
afronta el problema de la ciudad examinando treinta y tres casos de ciudades y se
establece un cdigo de principios generales (Benevolo, 1963, p. 601). Esta carta es
publicada en 1942 por Le Corbusier y Jos Luis Sert.
Se difundi tanto como un manifiesto de soberana de los principios colectivos,
como una metodologa para el diseo de la ciudad vanguardista y progresista del
siglo XX, establecindose bsicamente que las funciones principales que debe
cumplir adecuadamente una ciudad, eran proporcionar vivienda, trabajo y recreacin,
actividades que tambin eran de inters colectivo Estas funciones deban separarse
en zonas que se relacionaban entre s por medio de las vas apropiadas. La carta tiene
noventa y cinco puntos en los que se analizan y se dan soluciones a temas como la
Ciudad y su Regin, El estado actual de las Ciudades, crticas y remedios, Patrimonio
Histrico de las Ciudades, y Conclusiones- Puntos doctrinales.
44
En el apartado referido a Patrimonio Histrico de las Ciudades se considera la

conservacin de edificios aislados o conjuntos urbanos, pero condicionada, no
solo a los intereses comunes sino a consideraciones dejadas a la discrecionalidad
interpretativa, en un tono reprobatorio y de molestia, dando la impresin de que las
reas histricas son zonas engorrosas y prescindibles. En la Carta aparecen seis puntos
referidos al tema, de los cuales se citan aqu los encabezados de cinco de ellos:
65- Los valores arquitectnicos deben ser salvaguardados (edificios aislados o conjuntos
urbanos). () 66- Los testimonios del pasado sern salvaguardados si son expresin
de una cultura anterior y si responden a inters general () 67- Si su conservacin no
implica el sacrificio de poblaciones mantenidas en condiciones malsanas () 68- Si es
posible remediar el perjuicio de su presencia con medidas radicales como la desviacin de
elementos de circulacin vitales o el desplazamiento de centros considerados inmutables
() 69- La destruccin de tugurios en los alrededores de los monumentos histricos dar
ocasin a la creacin de superficies verdes. (Carta de Atenas 1933. Puntos 65 al 69).
La Carta de Atenas y los problemas urbanos fueron relegados por la Segunda Guerra
Mundial. Fue en la postguerra, con la reconstruccin de las ciudades bombardeadas
cuando se pusieron en prctica las ideas fraguadas en los CIAM y los mtodos
de planificacin urbana ingleses y, sobre todo, norteamericanos, que ofrecieron
soluciones a las ciudades europeas. Asimismo, en los centros histricos cuyo
patrimonio fue destruido, como Varsovia, Dresde, Berln, Londres y tantos otros, se
hicieron reconstrucciones totales o parciales, basadas en planos, fotos o documentos,
criticadas por algunos expertos y justificadas por otros, porque era necesario olvidar
los horrores sufridos y recuperar la memoria de la ciudad, de un pasado colectivo
e identificativo, aunque fuera falso, asumido como verdadero para las nuevas
generaciones.
En el urbanismo latinoamericano s se pusieron en prctica las ideas de Le Corbusier
y los CIAM. El viaje de Le Corbusier a la regin fue fructfero, en Ciudad de Mxico,
Bogot, Rio de Janeiro, So Paulo, Buenos Aires y Montevideo, se planearon
proyectos, que aunque se hicieron parcialmente o nunca se realizaron, result de gran
significacin la labor didctica del maestro a nivel profesional entre los arquitectos
y urbanistas locales. El ejemplo ms relevante de todos fue la ciudad de Brasilia,
construida totalmente nueva, en la cual el propio Le Corbusier influy directamente
en los proyectos de Lucio Costa y Oscar Niemeyer.
Conseguir un proyecto, firmar un contrato, promover unas ideas, adiestrar a los nuevos
profesionales, trabajar en la prctica de la gestin, son algunos de los mbitos de accin
del urbanismo francs en nuestro continente. Hasta que la devocin por los modelos
europeos se transmuta en veneracin por lo norteamericano, justo antes, durante y
despus de la Segunda Guerra Mundial. (Martn Frechilla, 1991, p. 89)
45

Modernidad a costa de todo

Cuando el poder poltico regresa a Caracas a la muerte de Gmez en 1935, el pas
comienza a transformarse de rural a urbano, ya que la bonanza econmica atrae hacia
las ciudades grandes migraciones internas y tambin del extranjero.
Por su parte la capital recibira el influjo de cambios fundamentales de la modernidad
venezolana: el trnsito de un pas pobre a uno de situacin econmica ms desahogada,
relativamente rico; de una economa agraria a una petrolera e industrial; de una sociedad
rural a una urbana; de un bajo a un alto crecimiento demogrfico; de un rgimen
autoritario a uno democrtico, de una cultura de lites a una de masas. (Gonzlez Casas,
2012, p.56)
A fines de la dcada de los treinta, comienza el crecimiento acelerado de la ciudad, se
pone en evidencia que el patrn urbano de cuadrcula colonial no responde a estos
nuevos tiempos. Las calles no tienen capacidad para la gran cantidad de automviles,
la ciudad ha empezado a transformarse y trata de superar la camisa de fuerza que
suponen las estructuras de la ciudad antigua.
Hay nuevas y modernas urbanizaciones financiadas por capitales privados, en las
afueras, hacia el este, tomando como ejemplo los suburbios de las grandes ciudades
norteamericanas para una nueva clase media. Venezuela debe modernizarse, como
lo estn haciendo los pases adelantados en donde el llamado Movimiento Moderno,
con sus principios utpicos y su discurso de ruptura renovador, est produciendo la
ciudad del futuro de rascacielos y autopistas. Estas ideas son fundamentales en esta
transformacin del urbanismo caraqueo. La ciudad es el retrato de una sociedad,
la venezolana, que se traz un modelo de vida (el moderno) como salvacin para
sus males y escogiendo a Caracas como el lugar de ensayo y la vitrina de sus logros.
(Almandoz, 2004, p. 119). Es el comienzo de la planificacin en el pas en la poltica, en
la econmica y en la urbanstica.
De esta forma se comienzan a crear instituciones para regular el desarrollo urbano
como la Comisin Municipal de Urbanismo (1937) y la Direccin de Urbanismo del
Distrito Federal (1938), la primera oficina de planificacin urbana del pas. Es esta
institucin la que en 1939 contrata a una firma francesa de planificacin (Prost,
Lambert, Rotival y Wegenstein), encabezada por el ingeniero Maurice Rotival para
elaborar el Plan Monumental de Caracas, elaborado por estos asesores franceses y
profesionales venezolanos, es presentado al Concejo Municipal en 1939. (Gonzlez
46
Casas, 2012, p. 59-68) (Fig. 3 y 4)
Fig. 3 y 4: Plan Rotival. Av. Bolvar 1936.

Fuente: Proyecto Plan Monumental para Caracas. www.gustavopierral.net.
La propuesta urbanstica planteaba una ciudad basada en un rea central y en una

periferia. En el centro se concentraban los usos gubernamentales, representativos,
administrativos y otras funciones, superponindolos a la trama urbana cuadriculada,
grandes avenidas que lo comunicaban en todas direcciones y especialmente hacia
el este, en donde se proponan zonas residenciales. Dentro de los ejes viales del Plan
Monumental de Caracas, el principal era la avenida Central o Bolvar en direccin EsteOeste. Proyectada con anchas aceras arboladas como los Campos Elseos de Pars y
edificios gubernamentales a los lados. Esta avenida estaba confinada entre el parque
Los Caobos hacia el Este y entre una gran plaza hacia el Oeste, con un monumento en
forma de pirmide adosado al Calvario como mausoleo del Libertador.
A pesar de las crticas que se puedan hacer a este proyecto pionero, en su momento fue
justificado plenamente para una sociedad que no poda alcanzar la felicidad a menos
que hiciera desaparecer la vieja ciudad decadente e insalubre, segn explicaba el
Gobernador del Distrito Federal:
Dejar la ciudad en su estado actual es equivalente a abandonarla a su propia decadencia.
Aunque la ciudad ha conservado hasta estos aos la fisonoma que tanto nos agrada, se
tornar en una ciudad antigua e insalubre donde no podrn vivir sino elementos infelices
de la poblacin a menos que se reconstruya, modificando su trazado y dndole un aspecto
cnsono con las exigencias modernas. (Gobierno del Distrito Federal 1939, en Gonzlez
Casas, 2012, p.62)
El centro histrico sera el ms afectado, la rgida trama cuadriculada colonial no era
compatible con los corredores viales diseados, por lo tanto deba desaparecer. Se
propuso abrir el congestionado centro por medio de un ensanchamiento de las calles
existentes y la apertura de las arterias diagonales (Gonzlez Casas, 2102, p. 66).
47

El plan queda en suspenso con la partida de Rotival y la Segunda Guerra Mundial. Es

en 1946 cuando se contina con el proyecto, con la creacin, de nuevos y modernos
organismos pblicos como la Direccin de Urbanismo del Ministerio de Obras Pblicas
(MOP) y la Comisin Nacional de Urbanismo (CNU), conformados por arquitectos
venezolanos como Carlos Ral Villanueva, Gustavo Wallis y Carlos Guinand, y otros,
que cuentan de nuevo con la asesora de urbanistas extranjeros, entre los que se
encontraban el mismo Rotival, Francis Viollich, Robert Moses y Jos Luis Sert., todos
ellos reconocidos profesionales de vanguardia, quienes centralizarn la elaboracin
de los proyectos de planificacin urbana, no solo de Caracas, sino de las ciudades de
todo el pas.
El nuevo Plan Regulador de Caracas, presentado en 1951, modifica los lineamientos
originales del Plan Rotival, actualizndolo en base a los criterios renovadores
norteamericanos en los que los asesores haban trabajado. El nuevo Plan de Caracas
orienta de manera definitiva una estructura urbana de crecimiento lineal y desarrollo
suburbano (Dembo, 2004. p. 4). Este proyecto estableci el modelo del urbanismo
venezolano, sustentado por las bases tericas de la modernidad urbana, basadas en el
funcionalismo y la zonificacin de reas unidas por un sistema de movilidad.
En el caso de Caracas, las obras para la construccin de la Av. Bolvar y el Centro
Simn Bolvar (1949-1959), ya se haban iniciado con nuevos proyectos del Arquitecto
Cipriano Domnguez sobre los mismos trazados del eje monumental del Plan Rotival,
con sus edificios, plazas y torres gemelas de cuidada arquitectura de raz corbusierana,
que establecieron y caracterizaron la imagen progresista de la modernidad del pas
petrolero. Al mismo tiempo extensas zonas son demolidas y se inicia el lamentable
proceso de desaparicin del centro histrico de Caracas. La Avenida Bolvar sera
para siempre una referencia de la ciudad, mito y crisis, smbolo del paso rasante y
arrasante de la modernidad por la Caracas subdesarrollada, aquella de los techos
rojos. (Caraballo, 1991, p.72). Este ser el espejo en el cual se reflejarn las dems
ciudades del pas.
Modernidad y destruccin en Valencia

Las condiciones del contexto poltico, econmico, socio-cultural y fsico estaban dadas,
en los aos cincuenta, la Comisin Nacional de Urbanismo (CNU) y el Ministerio de
Obras Pblicas (MOP), desde la capital, formulaban los planes urbanos, las autopistas
y la infraestructura de las ciudades del interior, entre ellas Valencia. Esta planificacin a
nivel nacional estaba protagonizada por los mismos equipos profesionales y asesores,
siguiendo los principios de diseo urbanstico ms avanzados del momento.
Maurice Rotival, contratado nuevamente, ya haba experimentado en vuelos rasantes
su fast approach en croquis a pastel sobre Cabimas, Maracaibo, Barquisimeto, San
Cristbal, Valencia acompaado de Villanueva, Martnez Olavarra, Vegas, Ferris
48
y otros. (Martn Frechilla, 1991. p.99). Francis Violich, enfatiz la utilidad del zoning,
como instrumento de sectorizacin, Jos Luis Sert y Clarence Perry pusieron al da los
postulados del CIAM, as como de la Regional Planning Association of America (RPAA),
con una nueva y densificada versin de la neighbourhood unit (unidad vecinal)
(Almandoz, 2012, p.100).
los cambios urbansticos iniciados con la CNU y concluidos con el Nuevo Ideal Nacional
en 1958 constituyeron un perodo estelar de consolidacin de la planificacin profesional
as como de experimentacin con avanzadas soluciones arquitectnicas y de diseo
urbano; todo ello convirti a Venezuela, junto con Brasil y Mxico, en una referencia
continental del modernismo funcionalista. (Almanzor, 2012, p. 100).
El primer Plan de Desarrollo Urbano para Valencia, elaborado por la CNU, lo aprob
el Concejo Municipal en 1953 (Fig. 5). Este fue el instrumento para su ingreso en
la modernidad urbana y arquitectnica que deba prepararla para su ordenado
desarrollo. La planificaron la ciudad se hizo con el mismo modelo de zonificacin y
vialidad ya establecido: en la zona central (rea antigua), se planteaba la densificacin
con usos administrativos y comerciales, la industria estaba zonificada hacia el este, a
lo largo del eje formado por la autopista Regional del Centro y la vivienda se ubicaba
hacia el norte, en un crecimiento lineal y desarrollo suburbano.
Fig. 5: Plano Regulador de Valencia 1952-53. Fuente: Documentos del Plan Regulador, Valencia
450 aos. INDUVAL, 2005, p.176.
49

Este modelo le permitira recibir el flujo de capitales y la poblacin generada por las
polticas nacionales de la salida de los complejos industriales de la capital del pas.
Valencia ofreca tierras planas urbanizadas, con todos los servicios, exoneracin de
impuestos municipales y una situacin estratgica inmejorable comunicada por las
nuevas autopistas regionales entre Caracas y Puerto Cabello. Era el atractivo polo
para la ubicacin de las nuevas industrias, lo que unido a la inmigracin europea de
la postguerra, y las migraciones internas, proporcionaba la mano de obra capacitada.
Todo ello sincroniz el gran desarrollo que experiment la ciudad a partir de la mitad
del siglo XX. La poblacin, que apenas sobrepasaba entonces los 120.000 habitantes,
en treinta aos super los 750.000, con una de las tasas de crecimiento por migraciones
ms alta del continente en ese momento.
El Plan de desarrollo urbano contemplaba modernizar el centro de la ciudad mediante
un Plan Especial de Renovacin Urbana llamado Proyecto de Centro Cvico cuya
ordenanza permita la demolicin de lo existente para la construccin de edificios y
la ampliacin de la vialidad, en una gran franja entre la Plaza Bolvar y la Plaza Sucre.
(Fig.6)
Fig. 6: Plano Regulador de Valencia 1952-53. Proyecto de Centro Cvico. Fuente: Documentos del
Plan Regulador, en Valencia 450 aos. INDUVAL 2005, p. 176.
En el grfico podemos apreciar el diseo de la Calle Constitucin, ampliada y a desnivel

en su paso por la Plaza Bolvar, el paso peatonal y la sustitucin de la antigua Alcalda
por un edificio moderno.
En Valencia, el plan impulsaba la modernizacin forzada del antiguo centro,
decretndose para ste un rea de zonificacin especial llamada Centro Cvico, entre
la plaza Bolvar y el Teatro Municipal, en donde se arrasaba con todo. Tena la funcin
50
de profundizar su carcter de centro administrativo, con edificaciones en altura y vas

a desnivel, que permitan borrar la imagen de atraso del ncleo urbano. La demolicin
de media manzana al sur de la calle Colombia, desde la Plaza Bolvar hasta la Plaza
Sucre creaba un espacio peatonal que actuaba como nuevo ncleo pblico del centro,
con algunos pasos a nivel sobre la calle Constitucin. (Caraballo, en Valencia 450 aos,
2005, p.180).
Con esta ordenanza progresista y modernizadora, quedaba condenado el centro
antiguo (Caraballo, 2005). As se comenzaron a demoler muchas de las viejas casonas
de muros de tierra, con ellos desaparecan sus valores histricos y culturales. Se
estima que entre 1953 y 1999, mientras estuvieron vigentes estos instrumentos de
planificacin y los criterios de oposicin o indiferencia con el pasado, se destruy ms
del 70% del patrimonio edificado del centro antiguo de la ciudad, especialmente en
las catorce cuadras que circundan a la Plaza Bolvar.
La construccin se asoci a la destruccin creadora; la excavadora y la bola de demolicin
eran los smbolos de la tabla rasa, una poltica que supona que demoler una vieja
estructura permita cortar amarras con el pasado. A la contradiccin entre un pasado
reciente que se estimaba insignificante, se sumaba la tensin entre las tradiciones, las
casonas coloniales y el arrase cultural de la modernidad internacional. (Gonzlez Casas,
2008, p. 269-273)
Se puede concluir que la destruccin y desaparicin de buena parte del Patrimonio
Material e Inmaterial del centro de Valencia se debe a la aplicacin de planes de
zonificacin que pretendan su modernizacin desvalorizando su pasado histrico.
El primer plan regulador sufri pocas modificaciones desde su aplicacin. Durante
cuarenta y cinco aos se siguieron repitiendo los mismos postulados, pero
evidentemente no se concret ni la modernidad ni el progreso.
El rea central refleja los errores de esa planificacin: aceras y bordes disparejos,
edificaciones en ruinas, siluetas discontinuas, altas torres y fragmentos de edificaciones
tradicionales distorsionados por el comercio intensivo, comparten el escenario urbano
con monumentos aislados, la Catedral, San Francisco, la Vieja Universidad, el Teatro
Municipal y el Capitolio, que son reflejos de otros imaginarios ya olvidados (Fig.7 y 8).
En Venezuela nos arreglamos para destruir la mayora de los cascos histricos y reas
centrales, nuestros planificadores, polticos y constructores han acabado con ellos y la
comunidad lo ha aceptado sin mayor preocupacin. Nos hemos propuesto borrar toda
huella del pasado y los atributos que encierran estos especiales lugares (Gouverneur,
2000, s/p.)
51

Fig.7: Centro histrico de Valencia. 2005. Fotografa: Carlos Fuguet

Fuente: Valencia 450 aos. INDUVAL. 2005. p 37.
No fue sino hasta 1998 cuando la municipalidad realiz un nuevo plan de ordenamiento
diferente para el rea central. Un equipo multidisciplinario de Arquitectos, Urbanistas,
especialistas en patrimonio y en Derecho inmobiliario, lo formularon y fue aprobado por
el Concejo Municipal. Se trata del Plan Especial de Ordenamiento Urbanstico del rea
Central de Valencia que logr revertir, al menos en las propuestas tericas, los ahora
obsoletos lineamientos de planificacin urbana que se aplicaban mecnicamente.
El reto de la conservacin del patrimonio dentro de la planificacin urbana en
Venezuela y especialmente en Valencia, est planteado pero no est resuelto. El
centro histrico, como el de cualquier ciudad, debe tratarse como un espacio social,
comunitario, cultural e histrico. La recuperacin de la memoria que contienen las
calles, las plazas y los edificios, es decir, los espacios urbanos, forman parte de la
identidad y pertenencia de los habitantes. Esto no solamente se refiere al patrimonio
material, sino, tambin al inmaterial, a tecnologas constructivas desaparecidas o a
imaginarios urbanos tradicionales, culturales o histricos, que ya no existen. En esto
consiste la importancia que para la sociedad representa la preservacin del patrimonio
cultural en el centro histrico.
La carencia de conocimientos profundos y sistematizados en este mbito, y la
indiferencia con que se ve la desaparicin del patrimonio cultural agrava la situacin. Es
preciso insistir en su pertinencia conocimiento, apreciacin y difusin, especialmente
para la formacin de los que trabajan, disean y manejan estos temas, as como para
campaas de divulgacin que informen a la sociedad, y a las comunidades de vecinos
y ciudadanos de las alternativas distintas a la destruccin.
52
Fig.8: Centro histrico de Valencia. 2005.

Fotografa Carlos Fuguet - Fuente: Valencia 450 aos. INDUVAL. 2005. p.40
53

Referencias
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Disponible: dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4418953
54
Plaza Venezuela: Paisaje del Tiempo

por: Mara del Carmen Snchez
Resumen
Caracas, es reconocida como laboratorio de la Modernidad desde tempranos aos de
la dcada de los cincuenta, cuando fue objeto privilegiado de la inversin pblica,
segn expone (Gmez, 2007) y ha sido el tema de numerosas investigaciones desde
diferentes perspectivas, urbanas, econmicas o polticas. Se propone un acercamiento
a los procesos que condujeron a la generacin de nuevos espacios pblicos en
la Caracas de la entrada a la Modernidad, no vistos en la ciudad hasta su aparicin
en los aos cincuenta del siglo XX y responsables de cambios, tanto en el paisaje
urbano de la ciudad como de las conductas ciudadanas. De igual modo, se plantea
una aproximacin a cmo la permanente evolucin que define el crecimiento de las
ciudades y las influencias urbanas forneas generaron respuestas espaciales propias
y locales. Muestra de estos nuevos espacios y protagonista de estos procesos es Plaza
Venezuela, espacio referencial patrimonializable del paisaje histrico urbano de la
ciudad de Caracas.
Palabras clave
Patrimonio
Paisaje histrico urbano
Modernidad
Caracas
Plaza Venezuela
Introduccin
Las ciudades estn sometidas a un proceso de construccin permanente donde el
pasado se proyecta en el presente, estos continan, se interrumpen, se abandonan
o se retoman y estn impregnados por el valor que los ciudadanos les asignan tanto
a los edificios construidos como a los espacios pblicos urbanos. Dichos espacios,
dentro de la trama urbana, constituyen los contextos donde se expresa y desarrolla
colectivamente la cultura a travs de los usos sociales que en ellos se manifiestan
y vitalizan, se refuerza la integracin social y se construye identidad, por lo cual
representan un importante valor patrimonial dentro de las ciudades.
Generalmente, al hablar de espacios pblicos urbanos se hace inmediata referencia
a las plazas, una de las diferentes tipologas del espacio pblico que conforman la
ciudad. La plaza aparece histricamente como lugar de reunin, es espacio abierto en
*
1. Arquitecto, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Central de Venezuela Candidato Doctoral en Patrimonio
Cultural, Universidad Latinoamericana y del Caribe ULAC Caracas. Profesor Titular de Diseo Arquitectnico, Universidad
Simn Bolvar, USB
55
el tejido urbano donde los ciudadanos se congregan para celebraciones de todo tipo:
religiosas, polticas, o comerciales. La incursin del vehculo automotor en el siglo XX,
causa gran impacto en la configuracin de las ciudades, cambia su morfologa, acelera
sus tiempos y replantea las relaciones espaciales. Estos cambios en los patrones
existentes hasta ese momento, generan la aparicin de nuevas tipologas espaciales,
donde este concepto de plaza se ampla al de rotonda , 2espacio cintico, de paso
y no de estancia. Para Pascual (2009) a partir de la Revolucin Industrial, aparece un
nuevo concepto que se suma la a idea de plaza y que se define como articulador de
las grandes avenidas que forman las ciudades ocupadas por el automvil.
Estos nuevos espacios pblicos se convierten en parte importante del paisaje urbano,
originados para responder a un problema vial devienen en centros de referencia y
valor simblico.
Su reconocimiento como valor patrimonial, se inscribe en la ampliacin de los
conceptos sobre el patrimonio cultural que supera a los tradicionales, de monumento
o edificio para incorporar criterios ms amplios que abarcan conjuntos, centros
histricos, paisajes histricos urbanos, etc. La UNESCO en el ao (2005), convoca
en Viena una reunin internacional, donde se produce un documento llamado
Memorando de Viena UNESCO (2005) en el cual se
supera la idea del edificio en si, para considerar el lugar, el perfil de la ciudad, los ejes
visuales, las lneas y tipos de edificios, los espacios abiertos, la topografa, la vegetacin y
todas las infraestructuras, incluso las de menor tamao. (UNESCO 2005, p.1)
La velocidad del crecimiento de las ciudades en el siglo XX, hace que la definicin
de patrimonio sea un concepto dinmico, cambiante y en continua construccin.
Apoyndonos en estos criterios se podra considerar que existe un patrimonio en
permanente gestacin, en el cual se pueden incluir desde las obras de la Modernidad
hasta las de recientes factura como un posible patrimonio futuro y entendiendo que
finalmente, los bienes patrimoniales slo los consolida el tiempo. Este legado se
realiza desde la actualidad consciente y evolutiva a las futuras generaciones. Realidad
contemplada, asimismo, en el Memorando de Viena UNESCO (2005) cuando define:
El paisaje histrico urbano es el reflejo de continuos cambios de uso, de estructuras
sociales, de contextos polticos y de desarrollo econmico, que se manifiestan a travs de
distintas intervenciones de todo tipo. No se debe sustituir un estilo por otro, ambos deben
convivir, como reflejo de ese devenir. El paisaje histrico ha modelado la sociedad actual y
tiene gran valor para comprender como vivimos. (p.1)
Caracas es ejemplo de las ciudades en expansin acelerada a mediados del siglo XX,
*
2. Para efectos de este trabajo de asume la definicin de rotonda segn la acepcin del Diccionario de la Real Academia:
(del it. rotonda) 1.Templo, edificio o sala de planta circular 2.Plaza circular (DRAE)
56
con un paisaje urbano que se crea y evoluciona rpidamente al ritmo del desarrollo
econmico y social del pas. Se producen nuevas estructuras urbanas y nuevas tipologas
de espacios abiertos de uso colectivo y pblico, donde se condensa y concreta la
vida ciudadana. Para la comprensin de la entrada a la Modernidad de Caracas, es
imprescindible la perspectiva que conjuga las visiones urbana y arquitectnica, con
los diferentes procesos de transculturizacin sucedidos a lo largo de su gestacin
como ciudad. El conocimiento del profundo cambio de escala y lgicas de crecimiento
en la configuracin de los signos de capitalidad, son fundamentales para comprender
esta transformacin cultural, urbanstica y arquitectnica que comienza entre finales
de los aos treinta y cincuenta del siglo XX en la capital venezolana. En este marco se
crea Plaza Venezuela 3, una pieza importante del paisaje urbano caraqueo, nueva
centralidad, articulador de espacios sociales y referente urbano de Caracas.
En este trabajo se busca destacar los valores de este espacio urbano como
protagonista de los procesos de estructuracin espacial y su impacto en la ciudad
moderna, revisados desde la perspectiva del concepto de patrimonio ampliado con
la inclusin de paisaje urbano y perfil de la ciudad, que le confieran a Plaza Venezuela
el carcter de patrimonializable. Al respecto de este concepto, Prats (2005) lo utiliza
en sus planteamientos sobre el patrimonio local y los procesos de patrimonializacin
como la puesta en valor o activacin del objeto en estudio.
Caracas, entre culturas forneas y preexistencias

Diego de Losada, funda Santiago de Len de Caracas en 1567, en un estrecho valle
al pie del cerro vila (Warairarepano) y se traza la cuadrcula fundacional en un lugar
rodeado de quebradas y otros accidentes naturales. Lentamente crece la Caracas
colonial como una isla dentro del valle entre terremotos y luchas libertarias y entra al
siglo XX entre caa, cacao y caf.
En un preludio a fnales del siglo XIX y con la finalidad de afirmar su prestigio
poltico Zawisza (1988), el presidente Antonio Guzmn Blanco, introduce en
la ciudad criterios urbanos de su experiencia francesa. En la dcada de los aos 50
del siglo XX y de la mano del petrleo Caracas se dirige a grandes pasos hacia la
modernidad. En la actualidad es una ciudad conflictiva, contaminada y densamente
edificada.
3. Se est refiriendo ac a Plaza Venezuela como espacio pblico que implica una amplitud, es por ello que se ha
suprimido la utilizacin del artculo la, pues esto obligara a pensar en Plaza Venezuela como una plaza de uso nico, es
decir, un espacio tradicional de la ciudad.
57
Fig. 1. Plano de Caracas. Juan de Pimentel. 1578

Con el gobierno de Guzmn Blanco a finales del siglo XIX se da gran impulso a las
obras pblicas y se construye el Teatro Municipal, la Baslica de Santa Teresa, y la Santa
Capilla entre otras edificaciones, y segn expone Gonzlez (2012) el pas se abre
a la inversin extranjera y a la inmigracin europea. En el largo viaje de Guzmn a
Europa, conoci en Pars la obra del barn Haussmann y la arquitectura basada en
patrones del eclecticismo europeo que fue entendida como un instrumento idneo
para impulsar y demostrar la modernizacin del pas. Esta nueva importacin de
cultura europea a diferencia de la primera, impuesta desde Espaa por la fuerza de
un imperio hegemnico, es voluntariamente aceptada como smbolo de progreso.
Estos modelos afrancesados importados se adoptan y se adaptan a las nuevas
condiciones del medio donde se insertan y a pesar de la tendencia de Guzmn Blanco
hacia el afrancesamiento de Caracas, la cuadrcula y el orden concntrico tradicionales
permanecieron como patrones bsicos de la ciudad.
Incorporacin a la modernidad
La ola expansiva de desarrollo del pas que se crea en los aos cincuenta, tiene
como consecuencia para la ciudad una entrada atropellada en una modernidad no
bien comprendida y apoyada en la bonanza econmica, producto del desarrollo
petrolero y manejada como muestra de eficiencia por un gobierno militar con ideas
desarrollistas y con el objeto de incorporar la ciudad al ritmo de desarrollo de las
ciudades internacionales.
Esta avalancha edificatoria en un pas sin los suficientes recursos humanos preparados
profesionalmente en planificacin y diseo urbano, conlleva la necesidad de
contratacin de expertos forneos para acometer los planes urbansticos y las obras
pblicas que demandaba el desarrollo planteado. Uno de los ms influyentes asesores
extranjeros para las propuestas de renovacin urbanas de Caracas, fue el francs
Maurice Rotival, contratado para la ejecucin del Plan Monumental aprobado en 1940.
Rotival vena de participar en la planificacin de numerosas ciudades en el mundo,
58
Pars, Madagascar, Marruecos, y Florida, entre otras.

En este plan se proponan grandes bulevares a la usanza parisina, residencias en los
suburbios, parques y otros usos, unidos por importantes arterias viales, diferenciando
claramente el centro de la periferia y cuestionando as el patrn concntrico de la
ciudad. Sobre esta traza se desarrolla, posteriormente, la actual avenida Bolvar,
enmarcada por el Centro Simn Bolvar, primer rascacielos de la ciudad con claras
referencias a los desarrollos forneos.
Fig. 2. Centro Simn Bolvar y Avenida Bolvar

A mediados del siglo XX, comienza una intensa actividad generadora de arquitectura y
espacio pblico que redefine el paisaje de la ciudad y donde se impone la arquitectura
del llamado Estilo Internacional como modelo de modernidad, con edificaciones en
altura que rompen la tradicional silueta horizontal caracterstica de Caracas hasta esos
aos.
En 1946 con la creacin de la Comisin Nacional de Urbanismo y el plano regulador de
la ciudad, comienza4 la definicin del rea metropolitana y la aparicin de los nuevos
centros, ms all del centro fundacional de la plaza Bolvar.
Un largo valle urbano

Caracas es una ciudad de flujos direccionales que siguen una geografa natural
determinada por el estrecho valle de orientacin oeste-este en que se encuentra
ubicada. Esta condicin natural ha determinado su crecimiento como una secuencia
*
4. Alcalda del Distrito Metropolitano de Caracas (2002) Caracas siempre: Un movimiento continuo
59
de lneas paralelas de circulacin, desde su principal accidente topogrfico, el rio

Guaire, hasta sus corredores viales desarrollados sobre esta misma direccionalidad,
la autopista Francisco Fajardo, las avenidas Francisco de Miranda y Bolvar. Esto ha
generado una gran fragilidad en las conexiones Norte-Sur, as como la expansin de
la ciudad hacia el Este.
El origen del espacio urbano que hoy se conoce como Plaza Venezuela representa un
importante eslabn en el proceso de modernizacin de Caracas y est vinculado a su
desarrollo histrico as como a la toma de decisiones de polticas pblicas llevadas a
cabo por las autoridades correspondientes a los aos cincuenta del siglo XX, tanto por
su origen como por sus repercusiones en la ciudad, como conector urbano y nueva
centralidad. Sus caractersticas como transformador del paisaje urbano de Caracas,
lo inscribe en los conceptos ampliados del Patrimonio que se plantean en la Carta de
Burra de 1999 y en el memorando de Viena del 2005, (como ms adelante se detalla)
donde se superan los criterios patrimoniales del monumento y se incluyen los paisajes
y perfiles urbanos de las ciudades.
Dentro de este marco urbano nace la propuesta de la creacin de una redoma vial que
articule las direcciones geogrficas norte-sur con las este-oeste
Fig.3. Inauguracin Conferencia Interamericana, 1954. Vista al Oeste

60
con lo cual se establece un nuevo centro de ciudad. Estas decisiones quedan plasmadas
en los documentos y planos reguladores donde se propone la estructuracin espacial
y funcional de la ciudad, por la Comisin Nacional de Urbanismo encargada en 1950,
de realizar el plano regulador de Caracas y la articulacin de un novedoso plan vial en
1951.
La centralidad generada es no slo urbana, sino social, centro de encuentro de los
ciudadanos provenientes de todas los sectores de la ciudad con una intensa actividad
comercial, cvica y cultural que caracteriz la definitiva cohesin de la ciudad
tradicional con el Este que representaba para ese momento, la ciudad moderna.
Espacio de tiempos rpidos en la dinmica ciudadana, acorde con las nuevas ideas
modernizadoras forneas en negociacin con las preexistencias geogrficas y
culturales. La aparicin de este nuevo espacio, Plaza Venezuela, marca definitivamente
el paisaje urbano de Caracas.
Su ubicacin la convierte en un articulador espacial de los grandes ejes viales y la
construccin de la nueva Ciudad Universitaria, hace de Plaza Venezuela su principal
puerta de acceso. Su centro se ocupa con una fuente y un conjunto escultrico, a la
manera de las grandes rotondas internacionales con las que comparte la condicin de
reunin ciudadana, espacios ceremoniales masivos, de celebracin, fiesta deportiva o
protesta poltica, que son capaces de congregar, reunir y disolver, masas humanas de
alta densidad y corta duracin, acorde al ritmo acelerado de las ciudades.
La revisin de los roles que este espacio pblico representa dentro de la ciudad y sus
aportes a los procesos de estructuracin espacial y social, obliga a indagar las etapas
evolutivas de Plaza Venezuela desde la perspectiva del concepto de patrimonio en
gestacin ampliado y como espacio referencial del paisaje urbano y perfil de la ciudad.
La fragilidad de la memoria
La lucha contra el olvido es una ambicin presente en todo ser humano y es en la
preservacin de la cultura donde encuentra su mejor aliado, definindose el concepto
de Patrimonio. Se plantea la necesidad de poner de manifiesto la importancia del
valor patrimonial de las estructuras urbanas, no slo a las que el tiempo de existencia
ya dot de esta condicin, sino tambin aquellas realizadas en la segunda mitad del
siglo XX en Caracas, as como es Plaza Venezuela parte de nuestro del paisaje histrico
urbano. La comprensin de sus valores ayuda a mantener la constante lucha contra el
olvido y viva la memoria colectiva que nos define.
La preocupacin por la proteccin del patrimonio cultural en Venezuela ha estado
retardada en comparacin a otros pases del continente, (Argentina, Chile, Mxico,
entre otros), se puede destacar que es a partir del ao 1993, que se comienzan a
61
ejercer acciones ms directas con la promulgacin de la Ley de Proteccin y Defensa

del Patrimonio Cultural, en la cual se crea el Instituto de Patrimonio Cultural IPC,
(Gaceta Oficial 4.623 del 3 septiembre de 1993) como el rgano rector a nivel nacional
en vigencia hasta nuestros das.
El Instituto de Patrimonio Cultural, IPC, realiza el Primer Censo de Patrimonio Cultural,
(Gaceta Oficial 340.497 del 22 julio de 2005) con el propsito de registrar todo aquello
que presente un valor significativo para la cultura, produce libros y catlogos de
estos bienes por municipio. En la Providencia 012/05, se encuentran reseados
especficamente los espacios pblicos, en el Captulo1, Artculo 8, categora C: calles,
avenidas, plazas y parques.t
Si bien el concepto de patrimonio se ha ampliado y ha evolucionado, parece ser que
la atencin y la relevancia de la mirada patrimonial sobre el espacio pblico moderno,
an no mantiene un estatus semejante al dedicado a otros espacios tradicionalmente
valorados, lo cual denota la preocupacin por el rescate puntual fundamentalmente
arquitectnico e histrico.
Plaza Venezuela, es pieza vital de nuestra historia reciente, indispensable para mantener
viva nuestra memoria ciudadana y nuestra identidad. La relevancia de preservar estos
mbitos urbanos, segn lo define la Carta de Burra (1999) es sinnimo de significacin
patrimonial y valor de patrimonio cultural (p.2), por lo que se hace necesario derivar
acciones de conservacin patrimonial basadas en lo construido hacia la inclusin
de aquellos espacios pblicos de la reciente modernidad, imprescindibles para
generar la identificacin y la comprensin de la ciudad por sus habitantes. Espacio
fundamental de la cartografa del paisaje urbano caraqueo, puerta de entrada de
la ciudad moderna, articulador urbano y social de alto contenido referencial para la
caraqueidad.
Patrimonio: dilogo entre el tiempo y la materia

Sabiendo que el trmino Cultura se refiere a toda creacin humana, la conciencia de
que las cosas creadas por el hombre6 trascienden su tiempo de creacin, confieren
a estas cosas la idea de patrimonio al tener en cuenta o presumir su posible prdida,
transformndose as en objetos a preservar. Se conserva porque hay en riesgo
elementos que entraan valor para individuos, grupos o el total de la sociedad. Se
puede decir que el objetivo de todos los procesos de conservacin es defender o
recobrar el valor o la significacin cultural de un lugar o manifestacin.
El concepto de patrimonio edificado como el conjunto de bienes heredados del pasado
al que cada sociedad le atribuye un valor cultural, ha sido ampliado y transformado a
*
5. www.ipc.gob.ve
6. Se utiliza el trmino hombre para referirse al ser humano desde el punto de vista biolgico y no antropolgico
62
partir de la Convencin de Viena del 2005; desde el monumento hasta los conjuntos
urbanos que incluyen los vacos generadores del espacio pblico, donde se supera
el edificio para considerar el perfil de la ciudad, los ejes visuales, lneas y tipo de edificio,
espacios abiertos, topografa, vegetacin y todas las infraestructuras (Conferencia
internacional convocada por UNESCO en la que se produce el documento llamado
Memorando de Viena 2005). La construccin de este nuevo concepto amplio y
flexible del patrimonio es un proceso reciente y no concluido. Bajo este criterio quedan
incluidas las ciudades contemporneas y sus equipamientos pblicos.
La inclusin del paisaje urbano en los criterios de patrimonio hace pertinente un
anlisis cronolgico de la evolucin de este paisaje en el desarrollo de Caracas,
as como las posibles implicaciones que su olvido puedan generar. El concepto de
paisaje por su reciente entrada en los criterios de patrimonio UNESCO (2005) est
constantemente en debate desde diferentes disciplinas, como la del gegrafo Antoine
Baylle (1979), quien esboza un panorama amplio a la vez que sinttico, basado en los
conceptos de historia, experiencia y familiaridad, desde sus nexos con la Arquitectura.
Los espacios pblicos dentro del territorio urbano constituyen los contextos en los
que de manera fundamental, se expresa y desarrolla colectivamente la cultura y por
eso representan un valor patrimonial de capital importancia. Desempean el papel
de marco para la expresin de la sociabilidad, tanto aquella estructurada como la ms
informal. Segn el enfoque del investigador Kevin Lynch (1989) referentes a la imagen
de la ciudad, los ciudadanos no son slo espectadores sino actores que comparten
el escenario con todos los dems participantes. Dentro de sus propuestas tericas
plantea cinco categoras de espacio pblico, entre ellas los nodos, vinculables al
objeto de estudio de esta investigacin, los define como puntos estratgicos de la
ciudad a los que puede ingresar un observador, focos de los que se parte o a los que
se encamina, un cruce o una convergencia de sendas, momentos de paso de una
estructura a otra o concentraciones / condensaciones de determinado uso o carcter
fsico.
63
Fig. 4 Plaza Venezuela y conexin con la Ciudad Universitaria

Frecuentemente se hace referencia casi de modo exclusivo a una sola forma de espacio
pblico: las plazas, no incluyndose otros mbitos como calles, parques, paseos,
glorietas o mercados. La plaza aparece en la historia como espacio abierto en el tejido
urbano, lugar de reunin y de intercambio social. A partir de la Revolucin Industrial,
a esta idea de plaza se le suma el nuevo concepto de articulador de las grandes
avenidas que forman las ciudades y que son ocupadas por el automvil. Esta nueva
tipologa, no slo resuelve un problema vial sino que se desarrolla y evoluciona con
el urbanismo moderno y adquiere condiciones de generador de nuevas centralidades
fsicas y sociales, un marcado carcter cintico, de paso, que lo diferencia de la
condicin esttica de las plazas. Reconocidos con el nombre de rotondas son espacios
circulares que facilitan los cruces de circulaciones. Como propone Lynch (1989)
es importante incorporar la idea de la imagen de la ciudad no slo a partir de sus
elementos continuos, el paisaje urbano, sino tambin de sus elementos singulares
como los espacios nodo.
Los espacios cinticos

Existen numerosos ejemplos de esta tipologa espacial en diferentes ciudades, tanto
europeas como latinoamericanas, herederas de los parmetros urbanos planteados por
las primeras. Los ejemplos seleccionados son plazas emblemticas y representativas
de las ciudades donde se ubican: Plaza de La Estrella (Place L toile), en Pars, Plaza
de Cibeles en Madrid y la Glorieta del ngel en el Paseo de la Reforma en Mxico D.F.
64
Fig. 5. Plaza Venezuela
Plaza de la Estrella, Pars
Plaza Cibeles, Madrid
La plaza de La Estrella forma parte del sistema de plazas y rotondas que caracterizan
el paisaje urbano de Pars. A finales del siglo XVIII ya estaba conformado el permetro
de la futura plaza, pero es en el XIX con las reformas del Barn Haussman cuando se
define este gran espacio conector en forma de estrella en el que convergen y se cruzan
12 importantes vas, como parte del proceso de habilitacin de este sistema urbano
del Pars napolenico.
Con la ubicacin en su centro del Arco del Triunfo, como monumento focalizador
de visuales, se convierte en un icono representador de la ciudad y es testigo de los
diversos usos de conmemoracin poltica, festejo o protesta con que la sociedad lo ha
utilizado a lo largo de su historia.
Al igual que plaza la Estrella, plaza Cibeles, responde con su estructura fsica, a los
mismos parmetros de la definicin de rotonda como plaza circular rodeada de vas
de circulacin, actualmente de fuerte trnsito vehicular en ambos casos. Es el cruce de
las vas Paseo del Prado, Paseo de Recoletos y del importante eje de la calle Alcal, con
su centro ocupado por una fuente y la escultura de la diosa Cibeles. Este vaco urbano
est rodeado de importantes edificaciones de valor patrimonial, que contienen el
espacio y, a la vez, son las fachadas del mismo. Con el desarrollo de Madrid esta plaza
se convirti en centro neurlgico de la ciudad y escenario de diversos acontecimientos
histricos y sociales, celebraciones deportivas y protestas ciudadanas. En la actualidad,
este espacio forma parte de un conjunto mayor que presenta su candidatura a
Patrimonio Cultural de la Humanidad, ante la UNESCO como como paisaje cultural
urbano evolutivo que ilustra periodos significativos de la historia de Madrid 7
*
7. Noticia de prensa aparecida en el diario de Madrid, La Razn digital, el da martes 8 de julio 2014, bajo el ttulo Madrid
presenta El Retiro y el Prado para estrenarse en la lista de la Unesco disponible en : http://www.larazon.es/detalle_normal/
noticias/6857481/madrid-presenta-el-retiro-y-el-prado-para-estrenarse-en-la-lista-de-la-unesco#Ttt18lEC57swot5h.
Igualmente es noticia en la misma fecha y en el tambin madrileo diario La Gaceta, con el titulo Primera candidatura de
la capital. Madrid presenta El retiro y El Prado a la Unesco disponible en http://www.gaceta.es/noticias/madrid-presentaunesco-retiro-prado-08072014-1620#sthash.IdE5aJZE.dpuf. Es de resaltar el inters de las ciudades por reconocer como
patrimonio sus espacios pblicos, a fin de preservarlos como parte de su memoria urbana difundiendo estas noticias y
haciendo participe de ellas a los ciudadanos que las conforman.
65
En Latinoamrica se pueden destacar mltiples ejemplos de la utilizacin de esta

tipologa en la definicin de los espacios pblicos. En Mxico D.F. el Paseo de la Reforma
cuyo trazado y diseo est basado en los bulevares franceses, est dotado de amplias
arboledas y numerosas glorietas. Este Paseo se crea como un smbolo de modernidad
del imperio de Maximiliano, y si bien el proyecto imperial fue interrumpido, a finales
del siglo XIX la imagen de modernidad llega a su clmax tras la construccin de grandes
palacetes y mansiones en sus bordes, que lo convierten en uno de los smbolos de
progreso ms fuertes del pas. A lo largo del tiempo hasta la actualidad, este Paseo
se ha ampliado y modificado a la par de la ciudad, principalmente con la aparicin de
nuevas glorietas o rotondas ubicadas en las principales intersecciones de las vas. Una
de las ms destacadas es la Glorieta del ngel, smbolo oficial de la ciudad de Mxico
D.F. que con su centro marcado por la Columna del ngel, es punto de referencia y lugar
de reunin de esta ciudad. En todos los casos estos espacios presentan importantes
valores paisajsticos, sus ubicaciones de entrecruce de caminos facilitan y promueven
la visuales desde diferentes perspectivas del paisaje urbano de dichas ciudades.
Caracas en tiempos rpidos

Las dcadas cuarenta y cincuenta del pasado siglo son los aos del gran desarrollo
econmico y el comienzo de la produccin arquitectnica masiva, en una transicin
difcil e incierta de la Caracas de lento desarrollo hasta esos momentos y el nacimiento
de la nueva urbe, expresada a travs de las intervenciones de los nveles arquitectos
actuantes, realizadores de los importantes proyectos arquitectnicos y urbanos que
marcan este proceso de modernizacin. El desarrollo urbano se acompaa con la
correspondiente explosin edificatoria, la cual est representada en grandes hitos
de la arquitectura ciudadana como el Centro Simn Bolvar, obra del Arquitecto
Cipriano Domnguez (1949/1959) primer rascacielos de la ciudad; el conjunto de la
reurbanizacin El Silencio (1941/1945), primera intervencin en vivienda social por
parte del Estado, y la Ciudad Universitaria (1944/1957) ambas del Arquitecto Carlos
Ral Villanueva. El desarrollo urbano se reglamenta y define en las instituciones
correspondientes.
En 1946 se crea la Comisin Nacional de Urbanismo encargada de realizar el plano
regulador de Caracas, con este instrumento se propone una estructuracin espacial y
funcional de la ciudad (Alcalda del Distrito Metropolitano de Caracas, 2002, s.p). La
definicin del rea metropolitana de Caracas, la ejecucin del plano regulador 1950
y la articulacin de un novedoso plan vial en 1951, apoyan la aparicin de nuevos
centros, ms all del fundacional originado alrededor de la plaza Bolvar. Dentro de
este marco urbano nace la propuesta de la creacin de una redoma vial que articule
las direcciones norte-sur con las tradicionales y geogrficas este-oeste. Segn lo
expresa Gonzlez (2008) se toma la decisin de organizar en torno a una redoma
vial, un nuevo centro de ciudad. (p. 11)
66
De esta manera, este espacio nacido como una respuesta a un problema vial, se plantea
como una nueva centralidad de una ciudad en expansin y se define como Plaza
Venezuela, centro de encuentro de los ciudadanos provenientes de todas los sectores
de la ciudad y que ratifica Nio (1998) cuando expone en este espacio se desarroll
una intensa actividad comercial, cvica y cultural que caracteriz la definitiva cohesin
de la ciudad tradicional con el este que representaba la ciudad moderna. (p. 60)
Su ubicacin la convierte en un articulador espacial del gran eje del desarrollo
urbano en la direccin Oeste Este que marca geogrficamente el valle de Caracas
y restablece esta conexin a travs del parque Los Caobos con la centralidad
fundacional remarcada por la silueta de las torres del Centro Simn Bolvar, hacia el
Este se conecta con la calle Real de Sabana Grande a travs de la recin estrenada
Gran Avenida, garantizando as su continuidad a lo largo del valle. Hacia el Sur, la
construccin de la nueva Ciudad Universitaria hace de Plaza Venezuela su principal
puerta de acceso a pesar de tener precariamente resuelta su conexin fsica. Es un
espacio de tiempos rpidos, no dedicados a las estancias largas o al reposo, acordes
a la velocidad de las nuevas ciudades a diferencia de las plazas tradicionales centro
de reunin y de encuentro, de tiempo lento y de pausa en la dinmica ciudadana.
Sin embargo, son los nuevos espacios de la cotidianeidad, reconocidos a ritmos de
trnsito. Su centro se ocupa con una fuente y el conjunto escultrico obra de Ernesto
Maragall cuyas esculturas son alegoras a la nacionalidad. Su importancia es resaltada
por las apreciaciones de Nio (2004):
La acertada escala geogrfica del conjunto escultrico Fuente Monumental Plaza
Venezuela, (1951 1952 E. Maragall) despeja un nuevo escenario urbano a la manera de
esplendida plaza pblica cuya visual abarca el suroeste del valle, el Centro Simn Bolvar,
la Ciudad Universitaria, el Jardn Botnico y las colinas de Bello Monte. (p.166)
Fig.6. Plaza Venezuela y edificio Polar. Autor: Paolo Gasparini.

Libro: Santiago de Len de Caracas 1467-2030. Disponible en:
https://oscartenreiro.files.wordpress.com/2012/08/20120811-090348.jpg
67
Esta redoma, devenida en Plaza Venezuela, nace acompaada con la Torre Polar,
edificio de oficinas obra de los Arquitecto Martn Vegas y Jos Miguel Galia (19511954), el cual forma un cono urbano con el conjunto escultrico de Maragall. Es el
primer edificio de Caracas en utilizar estructura de concreto y acero con cerramientos
de aluminio y vidrio, inaugurando as una nueva esttica en los aos 50. Para definir
su envolvente urbano se construyen nuevas torres en su borde norte, con las cuales
se comienza a cerrar el hemiciclo iniciado por la Torre Polar. Durante los aos 1965
y 1968 son construidas respectivamente, las Torres Phelps, Arquitecto Jos Puig y la
Torre Capriles del Arquitecto John Machado. Estos edificios configuran la platea para
contemplar el escenario pblico con su borde sur abierto al paisaje.
Su peatonalidad, se genera en los aos de su creacin, como la visita dominical
obligada a un lugar con espacios novedosos para el peatn que los caraqueos ven
aparecer en su ciudad tradicional. A pesar de los muchos cambios introducidos en su
estructura espacial la importancia como nuevo centro sigue creciendo, segn refiere
Goldberg, (1980)
Lo que en Caracas se denomina plaza Venezuela es en realidad un distribuidor de trnsito,
permanentemente congestionado e inaccesible para el peatn. Es tambin la puerta de
entrada al este de la ciudad y el acceso principal a la populosa Ciudad Universitaria. All
reside su importancia, prevista de antemano por las autoridades municipales mediante
una reglamentacin especial. (p. 97)
Plaza Venezuela como parte de la ciudad construida y habitada, es un espacio
simblico, y que segn expresa Carrin (2007) bajo esta condicin construye identidad
ciudadana en la forma de pertenencia y representacin mltiple y simultnea, donde
se representa la sociedad y es un espacio representado por ella, que permite resignificar lo pblico y fortalecer las identidades ms all de su mbito especfico y del
tiempo presente. (p.92) Como espacio urbano en evolucin, responde a los cambios
a la vez que los promueve en la sociedad que la vive y la utiliza, esta sinergia entre los
espacios fsicos y los espacios mentales o espirituales es lo que la llena de significados
y la mantiene como referente vivo. A este respecto propone Carrin (2007):
empezar a entender el espacio pblico a partir de una doble condicin interrelacionada,
que le es propia: por un lado de su condicin urbana y por lo tanto de su relacin con
la ciudad, y por otro de su cualidad histrica, por que cambia con el tiempo as como lo
hace con su articulacin funcional con la ciudad..esta condicin cambiante le permite
tener mltiples y simultaneas funciones, que en su conjunto suman presente al pasado y
trasciende el tiempo y el espacio. (p. 98)
Esta condicin de espacio evolutivo ha acompaado a Plaza Venezuela a lo largo de
su historia, desde su creacin como respuesta a la modernidad construida, hasta el
momento actual en el que, con la restitucin de su centro simblico se ha restablecido
68
la trama urbana y social y con ello su validacin dentro del paisaje urbano. Entre
estos dos momentos de su cronologa, su estructura fsica como nudo viario y como
consecuencia su trama social, ha tenido numerosas respuestas espaciales, pasando
entre otros cambios, por una etapa de vaciamiento de su suelo que la convirti en un
no lugar sin accesibilidad peatonal y, como afirma Aug (2000) Si un lugar puede
definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede
definirse como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un
no lugar (p. 83).
En el contexto internacional los espacios pblicos de tipologa de nodo similar a
Plaza Venezuela, como la plaza de La Estrella en Pars, plaza de Cibeles en Madrid o
la Glorieta del ngel en Mxico D.F., se presentan como los espacios pblicos de la
mayor y ms importante reunin ciudadana, capaces de congregar, reunir y disolver
multitudes de alta densidad y corta duracin, que evolucionan acorde al ritmo
acelerado de las ciudades.
Fig. 7 y 8. Vaciamiento de su centro, durante los aos 70
Fig. 9. Plaza Venezuela y Gran Avenida. Conexin con el Este.

69
Espacios invisibles
Con la inauguracin en 1983 del Metro de Caracas, sistema de transporte pblico
subterrneo, se ubica en Plaza Venezuela su estacin ms importante, centro de
conexin e intercambio de las diferentes lneas existentes y otros sistemas de
transporte colectivo, con lo cual en este espacio se renen y se dispersan un gran
volumen de ciudadanos que recorren Plaza Venezuela, no slo en su superficie,
sino en sus profundidades, ocultos a la visin exterior. De esta manera permanece
y se refuerza su carcter originario de espacio de tiempos rpidos, de intenso trfico
vehicular y pasos acelerados tanto en su interior como en la superficie. Espacios de la
cotidianeidad que se invisibilizan con el ritmo y la frecuencia de su uso, consecuencia
de su evolucin y la modificacin sustantiva que produjo la modernizacin.
La ubicacin en 1950 del conjunto escultrico de Ernesto Maragall en la fuente de
Plaza Venezuela, marca una tendencia a la inclusin del arte nacional en estos nuevos
espacios ciudadanos, que se incrementa con el paso del tiempo y la influencia ejercida
por el concepto de integracin de las artes planteado por el Arquitecto Villanueva
en la nueva Ciudad Universitaria. Entre otras intervenciones se ubican un conjunto de
Piezas Escultricas colgantes de La Bermdez (1985) en la planta de acceso pblico
de la Torre Polar, sobre la fachada de la Torre Capriles se instala una importante obra
cintica de Jess Soto llamada Conjunto Ambiental (1969), que por su ubicacin
sirve de fondo a Plaza Venezuela. A lo largo de su evolucin esta tendencia se refuerza
con la aparicin de nuevas piezas monumentales de los artistas nacionales como el
Abra Solar (1982) estructura cintica urbana de gran escala de Alejandro Otero y la
Fisicroma en homenaje a Andrs Bello (1982), obra cromocintica del artista Carlos
Cruz Diez, en el 2011 se instala una rplica de la obra de Omar Carreo, Pariata 1957.
En el ao 2004, se comete un atentado al patrimonio artstico al vandalizar un pieza
irrepetible, de reconocido valor esttico, como fue la escultura en bronce de Coln
en el golfo triste obra de Rafael de la Cova (1904), su desaparicin representa una
prdida importante como bien cultural, patrimonio colectivo y memoria urbana de
Caracas. Plaza Venezuela, gran vaco urbano que vertebra el entorno, se conforma en
escenario para el arte a escala monumental, abierto a la ciudadana y mostrando su
capacidad plena de estar lleno de vida y significados.
70
Conclusin
Las sociedades europeas, una vez superadas las guerras y conflictos que marcaron
los comienzos del siglo XX, entran con este siglo definitivamente en el movimiento
moderno que ya se vena gestando, una Modernidad en la cual se cuestiona la
autoridad, la verdad y la realidad, producindose una intensa complejidad social.
Es en la mediana del siglo XX a la luz de una Modernidad tarda e imprevista que
Caracas no slo adopta modelos de la vanguardia europea en el movimiento de las
artes, sino tambin en la construccin de la ciudad, entrando en tiempos de cambios
fsicos, funcionales e interpretativos; esta dinmica cambiante y vertiginosa requiere
de una nueva forma de estudiar estos aspectos de las actividades humanas a travs de
las nuevas realidades espaciales.
Con respecto al patrimonio construido, la ampliacin de la esfera patrimonial incluye,
no slo el monumento o los edificios individuales sino los cascos histricos, manzanas
o pueblos, paisajes urbanos o las arquitecturas destinadas obligatoriamente al grupo
humano, lo cual produce la necesaria aparicin de nuevos enfoques para acercarse a
perspectivas que permitan la identificacin y la compresin de sus valores materiales
y significativos.
Segn expone Fernndez (1993) la Arquitectura, en tanto que arte til, participa de
la condicin mudable de los flujos econmicos y las organizaciones espaciales que
producen una renovacin constante en sus significados, siempre alterados por las
retinas que los contemplan y las culturas que los interpretan. As mismo la Arquitectura
puede ser vista como una oportunidad de producir memoria, tanto por su presencia
fsica como por su perdurabilidad.
La condicin de distanciamiento tanto en el tiempo histrico como en el cultural de
Plaza Venezuela, remite a la necesidad de interpretaciones polivalentes de los recursos
de informacin obtenidos, la comprensin de los factores que producen su aparicin
en el paisaje urbano y cultural de la ciudad y sus consecuencias, su evolucin al ritmo
de la ciudad as como el desarrollo de sus valores.
No se puede detener el proceso de transformacin de la ciudad en el tiempo, sin
relacin con las necesidades y expectativas reales de la poblacin perpetuando su
imagen eternamente. En este sentido Calvino (2008) expresa Obligada a permanecer
inmvil e igual a s misma para ser recordada mejor Zora languideci, se deshizo y
desapareci. La tierra la ha olvidado (p. 30).
Caracas es claro ejemplo de estos procesos, desde su fundacin, su dificultosa entrada
en la modernidad y hasta la actualidad, est marcada por las diferentes transferencias
culturales sucedidas.
71
Un palimpsesto cultural, arquitectnico y urbano, que permite leer su historia, sus

logros y sus errores. Es imprescindible reconocer y revalorizar su patrimonio, espacios
y edificaciones, ignorados a veces por afanes de modernidad no resueltos y necesarios
para recuperar y preservar la memoria y as garantizar la propia identidad.
Fig.10.Conjunto escultrico de Plaza Venezuela, reubicado en el Parque Los Caobos
72
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Figura 7.
Vaciamiento de su centro en los aos 70. Disponible en:
http://www.fly-brother.com/2011/04/time-travel-caracas-1970s/vista
Figura 8.
Vaciamiento de su centro en los aos 70. Disponible en:
http://jjcafes.blogspot.com/2011/08/caracas-de-ayer.html
Figura 9.
Plaza Venezuela y Gran Avenida. Autor Annimo. Archivo histrico de Miraflores.
Disponible en http://lisablackmore.net/?p=268
Figura10.
Conjunto escultrico de Plaza Venezuela, reubicado en el Parque Los Caobos. Autor:
Etxe Zuria. Disponible en:
http://www.flickr.com/photos/etxe-zuria/6390124133
75
Independencia y Repblica en una plaza.

Valencia 1821-1890
por: Patricia Atinzar 1
Resumen
La Plaza Bolvar de Valencia, en Venezuela, es un smbolo de valor histrico, imagen
cultural de la ciudad durante el siglo XIX, fue centro social, escenario del nuevo
tiempo republicano, refugio de la memoria colectiva de sus ciudadanos, historiadores
y cronistas. El objetivo de este artculo es darle significado a los momentos que han
caracterizado a este espacio pblico urbano, desde la independencia y la poca
republicana, hasta finales del siglo XIX, momento de gran riqueza conceptual, cvica y
social, siendo la plaza el reflejo del poder y los valores de la joven Repblica, mediante
una propuesta terica-comparativa enfocada dentro de las disciplinas de la historia y
el urbanismo. La metodologa parte del anlisis morfo-espacial y de los monumentos
que contiene. El resultado es generar conocimiento a partir de la vinculacin con los
temas histricos para la comprensin morfolgica, espacial y funcional, como sntesis
de la memoria urbana y social.
Palabras clave
Plaza Bolvar
Significado
Espacio Pblico
Memoria
Introduccin
La Plaza Bolvar de Valencia, en Venezuela, representa un hito dentro del contexto
urbano. Es el origen, la gnesis, el primer espacio pblico y poltico de la ciudad,
teatro de la historia, de los mercados, procesiones, revoluciones y batallas, de derrotas
y victorias, de glorietas, conmemoraciones, monumentos y de Bolvar sealando
hacia el Campo de Carabobo. Permanente memoria colectiva, patrimonio material e
inmaterial como instrumento del proceso de ida y vuelta entre el pasado, el presente
y el futuro, se constituye como receptculo de la memoria.
Las ciudades iberoamericanas, de origen comn, fundadas con un patrn morfolgico
prediseado, que corresponda en un principio a factores estratgicos establecidos por
la corona espaola, son hoy las grandes capitales o los principales centros regionales
de las naciones latinoamericanas. Todas estas ciudades comparten un legado comn,
*
1. Arquitecta graduada en la UCV, cursante del Doctorado de Patrimonio Cultural en la ULAC Valencia. Docente de la
ctedra de Historia de Arquitectura y Diplomado de Valoracin y proteccin del patrimonio en Centros Histricos, Asesora
de Tesis de grado de la Universidad Jos Antonio Pez.
76
por: Patricia Atinzar
a pesar de sus actuales diferencias en tamao, extensin y desarrollo. En sus centros

antiguos, se mantiene la huella del trazado del damero original, la plaza mayor y las
manzanas. Son los llamados Centros Histricos y se consideran como lugares donde
se conserva la identidad de las ciudades, la significacin y la memoria.
Con respecto al caso de la ciudad de Valencia, llamada Nueva Valencia del Rey, tanto
el emplazamiento, como la formacin de la ciudad, se hicieron bajo las normas de
urbanismo de las Leyes de Indias, establecidas por la Corona. La suave planicie entre
el cerro La Guacamaya y el rio Cabriales, la abundancia de agua y las brisas del Norte,
la gran cantidad de tierra frtil y de pastos para el ganado, conforman un conjunto
de determinantes que coinciden notablemente con las que estn descritas en las
mencionadas leyes.
Las principales plazas del Centro Histrico se construyeron sobre la calle Real (hoy calle
Colombia), trazada en sentido Este-Oeste. Sobre ella, se presentan cuatro espacios
originados en distintas pocas, en primer lugar la plaza Mayor (Plaza Bolvar), la
plazoleta de San Francisco (Plaza Sucre) al lado de la Ermita en lo que eran las afueras
de la ciudad. Otro espacio es la plazoleta La Glorieta (antigua Alcabala) y la plaza de
San Blas, siendo ste el ltimo conformado como tal. Existen dos plazas (Candelaria y
Santa Rosa), que se fundaron en la misma poca en las cercanas de la ciudad y que se
unieron con el crecimiento urbano.
La primera Plaza Mayor era un espacio abierto, sin vegetacin, sin pavimento, de tierra,
donde se haca el mercado, sitio de reunin de los vecinos y lugar cvico e institucional
importante. En su entorno se construyeron el Cabildo, la Iglesia Matriz y el Cuartel de
Caballera en una de sus esquinas.
Posteriormente, despus de la Independencia (1810-1821), se sucedieron varias
transformaciones e intervenciones en esta plaza, que sern analizadas en el desarrollo
de este artculo.
Esta investigacin, enfocada dentro de las disciplinas de la historia y el urbanismo,
aborda, entre otros temas, el estudio histrico de los momentos ms importantes que
representaron cambios significativos en la plaza, tanto en su morfologa, espacio y
forma, desde la poca de la Independencia (1821), hasta la poca Republicana (1890).
En este periodo donde ms modificaciones tuvo, lo cual se evidencia, entre otros,
a travs de las narraciones y descripciones realizadas por los viajeros extranjeros y
cronistas de la ciudad, lo cual ha permitido reconstruir el imaginario urbano de este
espacio pblico.
Haciendo estudios comparativos entre los ejemplos que influenciaron en el patrn
de diseo que se tom como modelo para todas las plazas mayores de Venezuela, as
como los Monumentos a Simn Bolvar y en especial el de sta plaza, el Monumento
77

Valencia 1821-1890
al Libertador sealando al Campo de Carabobo, se observan muchas similitudes con

otros monumentos europeos. (Zawisza, 1989)
La metodologa parte del anlisis morfo-espacial de la Plaza de Valencia y del
monumento que contiene. El resultado es generar conocimiento a partir de la
vinculacin con los temas histricos para la comprensin de su forma y estructura,
espacial y funcional, como sntesis de la memoria urbana y social.
Antecedentes de la investigacin
Se destaca que los historiadores, que estudian y analizan la fundacin de la ciudad de
Valencia y su Plaza Mayor, no se han puesto de acuerdo, entre otras cosas, en cuanto al
ao de fundacin, porque no existe acta que lo atestige.
Se sabe que fue producto de pobladores de El Tocuyo, que, buscando una localizacin
ms cercana al mar, fundaron Borburata en febrero de 1548, y de all, bien fuera por
invasiones piratas u otras razones, varios de ellos encontraron paz y prosperidad en
tierras cercanas y muy frtiles a orillas de la Laguna de Tacarigua. Pero se manejan dos
teoras sobre su origen:
La primera teora, narra la toma de posesin de la Laguna de Tacarigua (Lago de
Valencia) el 24 de diciembre de 1547 por Juan de Villegas. Posteriormente, Alonso
Arias de Villasinda, sabedor de la actuacin de Juan de Villegas, se traslad desde Coro
hasta el hato de Vicente Daz, que ya estaba establecido y levant el acta de fundacin
de una ciudad, que convino en llamar Nueva Valencia del Rey, en recuerdo de su lugar
nativo. Esto ocurri en diciembre de 1553. (Hno. Nectario Mara, 1970.)
La segunda teora es la oficial que relata la fundacin de la Ciudad de Valencia en 1555
por Alonso Daz Moreno:
y nombrando por cabo a Alonso Daz Moreno, vecino que entonces era de la Borburata,
lo despach con orden de que poblase una ciudad en la cercana de la Laguna y
reconociendo el mejor sitio fundase el mismo ao de 55 la ciudad de Nueva Valencia del
Rey. (Oviedo y Baos. 1992, p.97)
Se toma entonces el aniversario de la ciudad, el 25 de marzo, da de la Virgen de la
Anunciacin, ya que el Gobernador Arias de Villasinda quiso honrar as a la Virgen de
su devocin y de all qued establecido.
La primera teora resulta ms acertada, porque el Hermano Nectario Mara demuestra
y apoya su argumentacin a travs de varios documentos. El de mayor importancia es
aquel donde hace referencia:
78
por la cual consta que en 1608 exista en el Archivo del Consejo de Indias un documento
del ao 1553, con el nmero 21, que trataba de la fundacin de la Nueva Valencia de
Venezuela, efectuada en aquel ao por el Gobernador Lic. Alonso Arias de Villasinda. (Hno.
Nectario Mara, 1970, p.26)
Tenemos, de acuerdo a estos datos, un antecedente de fundacin de Valencia en
1547, un primer poblamiento en 1549, una fundacin con actas en 1553 y una ciudad
activa con registros de la iglesia matriz en 1555. La ciudad comienza a desarrollarse
a partir del espacio para Plaza Mayor (1555), se construye la primera iglesia (capilla),
siendo la nica edificacin hasta 1596, cuando el Gobernador Diego de Osorio asigna
los terrenos ejidos. Durante el siglo XVII no hay mayor crecimiento y solo se resea
la construccin de la Iglesia San Francisco y su convento, el de San Buenaventura en
1634. En el siglo XVIII se registra un crecimiento muy lento de la ciudad, sin ninguna
construccin importante.
Con el gran terremoto de 1812, que destruye gran parte de las ciudades ms
importantes del pas, todas las edificaciones emblemticas quedan arruinadas. Los
relatos de viajeros narran que 10 aos despus de la tragedia, las ciudades seguan
en ruinas. (Zawisza, 1988). Solo Valencia, La Victoria, Valles de Aragua y San Carlos
sufrieron pocos daos. Esta gran catstrofe natural, produjo la destruccin de obras
de arquitectura o ciudades enteras, que trajo graves consecuencias, por dcadas, en el
desarrollo urbano del pas.
Obviamente, el hecho ms importante fue el duro, largo y difcil proceso de la
Independencia, donde Venezuela debe crear las propias bases de administracin y
existencia como un estado independiente y a la vez debe actualizar sus atrasadas
estructuras sociales, econmicas y culturales para adecuarlas a los tiempos modernos.
Si la guerra de independencia dio como resultado la destruccin fsica y material del
pas, ms graves fueron las prdidas humanas. La poblacin venezolana disminuyo en
un tercio, sobre todo la ms joven y ms activa, alterndose la configuracin natural de
la pirmide de edades. Por las calamidades de la guerra, la emigracin y el terremoto,
la poblacin pas desde algo ms de 40.000 habitantes en 1800, a 30.000 en 1825 y
para 1850 ya se haban alcanzado los 60.000 habitantes. (Zawisza, 1988)
Todos estos hechos trajeron como consecuencia un inmenso sacrificio material y
humano frenando la transformacin y crecimiento de las ciudades, solo despus de
la Guerra Federal (1859-1863), y la llegada al poder de Antonio Guzmn Blanco, es
cuando se pacifica y se inicia una reconstruccin y modernizacin del pas.
79

Valencia 1821-1890
Reconstruccin y modernizacin
En todas las ciudades del pas, especialmente en Caracas, se comienza la reconstruccin
de las edificaciones pblicas y privadas destruidas por el terremoto de 1812 y por las
guerras de Independencia (1810-1821) y Federacin (1859-1863), para esta labor se
crea en 1874 el Ministerio de Obras Pblicas como organismo del Estado encargado
de la construccin de la Repblica. Notables profesionales formados en Venezuela y el
extranjero, trabajan en el Ministerio. Este organismo asume la tarea de la dotacin de
una infraestructura territorial de carreteras, puentes y ferrocarriles.
Con respecto a los espacios pblicos, se modifica el trazado de la Plaza Mayor, borrando
todo rastro colonial en ellas. Se toma como modelo el proyecto del arquitecto francs
Roudier, inspirado en la Plaza de Los Vosges de Pars (fig.1), que fue la primera plaza
que se construy como tal en 1612, adems de hacerlo bajo un plan urbanstico que
ms tarde fue imitado en toda Europa. Enrique IV de Francia quiso dotar a su capital de
una plaza digna de ella, levantndola bajo la clarividencia organizativa y geomtrica
del Renacimiento, en un cuadrado casi perfecto, con ocho calles en cruz y en equis y
cuatro fuentes sobre estas. En el centro de la plaza se alza una estatua ecuestre de Luis
XIII, que fue quien dio por inaugurada la nueva sensacin de Pars en una esplndida
fiesta celebrada por sus esponsales con Ana de Austria, convirtindose en el lugar de
moda de la ciudad, aunque la estatua actual, fue ubicada en 1818, ya que la original
fue destruida durante la Revolucin Francesa.
Fig.1: Foto area de la Plaza de los Vosges en Pars, Francia.

Disponible:http://es.parisinfo.com/transportes/73189/Place-des-Vosges
Es as como se disea y construye la Plaza Bolvar de Caracas en 1872, colocando en

cada esquina, fuentes alegricas a las cuatro estaciones (primavera, verano, otoo
e invierno), actualmente, estas estatuas se encuentran en la Plaza de las Cuatro
estaciones en el Malecn de Puerto Cabello. El Monumento central es una estatua
ecuestre de Simn Bolvar, esculpida por Adamo Tadolini, replica de la colocada en
Lima, Per.
Toda la plaza se rehabilita, colocando el pavimento de las camineras, algunos bancos
80
Fig.2: Foto area de la Plaza Bolvar de Caracas. Disponible:https://www.google.co.ve/

maps/search/foto+aerea+plaza+bolivar+de+caracas/@10.5057376,66.9142985,410m/
data=!3m1!1e3
Fig.3: Foto de la Plaza Bolvar de Caracas y su Monumento a Bolvar.

Disponible: The Project Gutenberg EBook of Lecturas fciles con ejercicios, by
Lawrence Wilkins and Max Luria. 2008. http://www.gutenberg.org/files/24250/24250h/24250-h.htm#VENEZUELA
y todos los postes, faroles, candelabros y guardamatas importados de Estados Unidos,

adquiridos en la firma J.L. Mott Iron Works de Nueva York. En las reas verdes se
colocaron tuberas para el riego y se construyeron tanques de agua para dicho fin.
En Valencia se ejecutan obras pblicas como la reconstruccin del Capitolio sobre el
81

Valencia 1821-1890
convento de Carmelitas, la plaza Guzmn Blanco frente al Capitolio (hoy Plaza Sucre),
el Cementerio General de Valencia, el acueducto, el teatro y la remodelacin de la
Plaza Bolvar.
Transformacin de la Plaza Mayor de Valencia

A travs de las narraciones y descripciones realizadas por los viajeros extranjeros
y cronistas de la ciudad, se ha podido reconstruir el imaginario urbano de estos
espacios pblicos, en el caso de la Plaza Bolvar de Valencia, se han recopilado algunas
referencias y crnicas:
Joseph Luis de Cisneros, 1764: la plaza es grande y bien delineada.
Alejandro de Humboldt, 1800: el mercado (plaza mayor), es de dimensiones
desmedidas.
Francisco Depons, 1801-1804: el templo, bastante bien edificado, se halla al este
de una hermosa plaza, de suerte que, contemplando cada uno el embellecimiento del
otro, hacen de aquel sitio el ms agradable de la ciudad.
Aunque estas descripciones son poco precisas y vagas, hasta principios de 1800, la
plaza permanece como un gran espacio abierto, sin vegetacin, sin pavimento, de
tierra, donde se realizaba el mercado y como espacio cvico e institucional, se le
CARCEL
CABILDO
CASAS PRIVADAS
PLAZA DE ARMAS
MERCADO
CASAS PRIVADAS
CALLE DEL TEMPLO
CEMENTERIO
IGLESIA
CALLE REAL
CASAS PRIVADAS
GOBERNACION
CASAS PRIVADAS
Fig. 4: Plaza de Armas / Mercado de Valencia. Entorno. Circa 1800.

Fuente: Elaboracin propia.
82
realizan algunas mejoras como la construccin de pilas de agua (fuentes) para los
vecinos, pero no se logra definir su ubicacin. (Fig.4)
William Duane, 1822-1823: la residencia del respetable patriota Don Fernando
Pealver, la cual se encontraba en una transversal de la calle principal, al lado norte de
la plaza. La iglesia quedaba al este, en tanto que hacia el norte se alzaban espaciosos
edificios. En la parte occidental de la plaza se vean amplias residencias de dos pisos,
en una de las cuales se alojaba, entonces, el estado mayor
Karl Ferdinand Appun. 1849, 1859: formando un cuadrado, la plaza mayor excede a
las otras plazas pblicas por la exorbitancia de su tamao con el cual concuerdan mal
los edificios bajos situados en torno a ella. Construida por los espaoles, la iglesia ms
alta de Valencia, adornada con lindas torres, limitan la mitad del lado este de la plaza,
mientras los otros edificios, destacndose solo por lo largo, no contribuyen en nada al
ornamento de esta
Consejero Miguel Mara Lisboa. 1852: ante la iglesia matriz est la plaza principal,
cerrada por una verja de hierro y cruzada por cuatro excelentes calzadas de ladrillo que
se unen en un crculo central, guarnecido de bancos de albailera. En los intervalos
entre estas calzadas, se proyecta plantar rboles que transformaran la plaza en un
bello square
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
CALLE LIBERTAD
CABILDO
CASAS PRIVADAS
PLAZA
CALLE MARTE
CASAS PRIVADAS
CALLE CONSTITUCION
IGLESIA
CALLE COLOMBIA
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
Fig. 5: Plaza de Valencia. Entorno. Circa 1850.

Fuente: Elaboracin propiat.
83

Valencia 1821-1890
En estas descripciones se destaca el hecho de que la plaza esta cruzada por cuatro
excelentes calzadas de ladrillos, siendo el primer pavimento colocado en ella, tambin
la cerca de hierro colocada en todo el permetro. (fig.5)
Jenny de Tallenay, 1878, 1882: llegamos por una calle ancha y de buen aspecto, a la
vista de un parque hermoso y espacioso, adornado con vigorosas plantas tropicales.
All se levanta la CatedralNos mostraron en uno de los ngulos del mismo parque,
la casa que habitaba antes por uno de los valientes compaeros de Bolvar, el general
Uslar
Wilhelm Sievers, 1892: el frontis de la catedral est orientado hacia la plaza pblica
principal, que se caracteriza verdaderamente por su extraordinaria belleza. Tiene una
extensin de 7.524 m2 y est plantada de rboles que se agrupan en torno a una hilera
de bancos de piedra
Durante este periodo (1850-1870), se mantiene el trazado de la plaza, se coloca una
glorieta en el centro, pero no existe registro exacto de este episodio. En presidencias
de Antonio Guzmn Blanco, se decreta la colocacin de un monumento en honor al
Libertador en todas las plazas mayores del pas. En el caso de Valencia, se retoma la
idea de construir el monumento a la Batalla de Carabobo con Bolvar, que se analizar
mas adelante.
Se realiza una gran transformacin fsica en la plaza: la intervencin en la plaza
consista en un nuevo arreglo segn el cual se elimin la antigua glorieta del centro
y las pilas con la tubera en mal estado. (Zawisza, 1989, p. 228)
Se hicieron las camineras en cruz y en equis, cortadas por un gran crculo previo al
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
PLAZA
BOLIVAR
CALLE URDANETA
CASAS PRIVADAS
CALLE CONSTITUCION
CALLE LIBERTAD
CASAS PRIVADAS
IGLESIA
CABILDO
CALLE COLOMBIA
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
Fig. 6: Plaza Bolvar de Valencia. Entorno. Circa 1885.

Fuente: Elaboracin propia.
84
CASAS PRIVADAS
monumento (fig.6) y se cerc todo el permetro con una baranda de hierro colado, de
un modelo escogido de los catlogos de la empresa de fundicin inglesa, as como los
faroles y candelabros. (fig.6)
Todo esto se inaugur en 1883, ao centenario del nacimiento del Libertador. Sin
embargo la plaza no tena ninguna estatua y no fue sino hasta 1887, en el que el
presidente del estado Carabobo, Hermgenes Lpez, decreta que sea levantado un
monumento para conmemorar la Batalla de Carabobo. Este proyecto se contrat al

Fig. 7: Bosquejo del monumento firmado por Antonio Malaussena el 21 de mayo de 1889.
Fuente: Memorias MOP. 1888.
arquitecto Antonio Malaussena quien dise una columna monoltica de mrmol

sobre la que apareca una figura femenina que representaba a la Amrica Libre. Sin
embargo, los dibujos originales que se conservan indican un diseo completamente
diferente a lo que finalmente se construy. (Fig.7)
Los investigadores de la historia de la construccin del monumento no especifican
cuando fue cambiado y por quin: en lugar de la Amrica Libre, ser colocada la
estatua del Libertador en una solucin similar a la Columna de Nelson en la Plaza de
Trafalgar de Londres. (Zawisza. 1989. p. 229)
85

Valencia 1821-1890
Es entonces donde debemos analizar este cambio del diseo del monumento, ya
que el primer proyecto estaba destinado al monumento a la Batalla de Carabobo,
decretado por el Congreso de la Repblica en Ccuta, el 20 de julio de 1821, cuatro
semanas despus de la batalla, estableciendo as, una columna tica, siguiendo las
Fig. 9: Columna de Trajano en Roma,

construida en 114 d.C. (Derecha)
Disponible:http://www.artehistoria.com/v2/
monumentos/912.htm
Fig. 8: Plaza Vendme de Pars, construida

en 1810. (Izquierda) Disponible:http://
es.parisinfo.com/transportes/90844/PlaceVend%C3%B4me
86
corrientes neoclsicas europeas.

Ya en 1810, Napolen Bonaparte construy en Paris, en la plaza Vendme, (fig.8) una
columna similar a la gran Columna de Trajano en Roma, (fig.9) para conmemorar sus

Fig. 10 y 11: Columna de Nelson en la Plaza Trafalgar de Londres, construida en 1840-43
Disponible:http://www.guiarte.com/londres/que-ver/trafalgar-square.html
87

Valencia 1821-1890
victorias en batalla, tomndola como modelo para este monumento.

Tenemos tambin en Londres, la Plaza Trafalgar, con la Columna al Almirante Horatio
Nelson (fig.10 y 11), se erigi entre 1840 y 1843 para conmemorar su muerte. La estatua
mide 5,5 metros, y se yergue sobre una columna de granito de 46 metros de altura. La
estatua mira hacia el sur, al Palacio de Westminster. El monumento fue diseado por
el arquitecto William Railton en 1838. Este ser el modelo a seguir para modificar el
proyecto de Antonio Malaussena.
Fig. 12 y 13: Columna de Bolvar sealando

al Campo de Carabobo en la Plaza Bolvar de
Valencia, construida en 1889.
Disponible:http://es.wikipedia.org/wiki/Plaza_Bol%C3%ADvar_de_Valencia
88
Es as como se define el Monumento a la Batalla de Carabobo y a la vez a Simn Bolvar,

fusionando los dos conceptos y se adopta el modelo de Trafalgar pero a menor escala.
Se levanta una columna de mrmol de Carrara, de una sola pieza, con capitel corintio y
coronado por una estatua pedestre de Bolvar sealando al Campo de Carabobo, que
tendr como base un pedestal cuadrado con letreros y relieves alusivos a la Batalla.
(Fig.12 y 13)
En 1889 llega de Italia el Monolito ejecutado por Miguel J. Leicibabaza y fue trado de
Puerto Cabello en ferrocarril hasta la estacin Inglesa y de ella a la Plaza sobre rieles
colocados especialmente para la ocasin. Este trabajo de transporte y ereccin del
monumento fue ejecutado por la firma Winckelmann Hnos. (Zawisza. 1989).
Fig.14: Un da despus de la inauguracin de la Plaza Bolvar en 1889.

Fuente: Guerra, Donald (1982) Memoria Cultural I. Saln Arturo Michelena. Valenciat
89

Valencia 1821-1890
Los relieves de bronce en los cuatro costados del pedestal, presentan escenas de la
batalla, las figuras de los cndores, colocadas en las esquinas, complementan este
monumento, cuya altura supera los 18,00 m. Con l la plaza adquiere su fisonoma
definitiva estableciendo una nueva relacin entre el centro de este espacio y las torres
de la iglesia, que ya no parecen dominar el entorno como antes. (Zawisza. 1989, p.230).
Toda la obra, la plaza y el monumento, se inaugura el 24 de junio de 1889. (Fig.14)
En conclusin, la plaza sufre cambios significativos en su morfologa y espacialidad. Su
envolvente se transforma y su uso inicial, de mercado, pasa a ser de conmemoracin,
contemplacin y esparcimiento. Su monumento adquiere doble significado, Bolvar y
la Batalla de Carabobo, sellando nuestra Independencia para convertirse en refugio
de la memoria colectiva de sus ciudadanos, preservando el imaginario de este espacio
pblico, como sntesis de la memoria urbana y social.
90
Referencias
Brewer-Caras, A. (2006) La Ciudad Ordenada. Criteria. Caracas.
Campos Georgina. (2011). El origen de la Plaza pblica en Mxico. Revista Nueva
poca n66. Mxico.
Galindez, L. (1991). Historia de Valencia (siglos XIX y XX). Gobernacin de Carabobo.
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Hermano Nectario M. (1970). Orgenes de Valencia. Instituto de Antropologa e
Historia. Edo. Carabobo. Madrid.
Mart, Obispo Mariano. (1989). Documentos relativos a su visita pastoral de la Dicesis
de Caracas. (1771-1784). Tomo II. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia.
Caracas.
Munizaba, G. (2006). Las ciudades y su historia. Alfaomega. Mxico.
Negrn, M. (2006). Valencia Cenital. Arte. Caracas.
Oviedo y Baos, J. (1992). Historia de la conquista y poblacin de la Provincia de
Venezuela. Biblioteca Ayacucho. Caracas.
Zawisza, L. (1989) Arquitectura y obras pblicas en Venezuela. Siglo XIX. Ediciones de
la Presidencia de la Repblica. Caracas.
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de

Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
por: Ysmery Tineo Toledo 1
Resumen
En Venezuela durante los gobiernos de Lpez y Medina, se dieron respuestas a la
realidad dejada por Gmez, mediante polticas que contribuyeron al desarrollo del
pas, desde el Ministerio de Obras Pblicas (MOP); institucin que jug un papel
protagnico. Uno de los arquitectos que form parte de esta prestigiosa institucin, fue
Cipriano Domnguez, quien dej su traza en Cuman mediante el Liceo Antonio Jos
de Sucre. Este bien inmueble constituye parte de la herencia cultural e identidad local
y nacional, sin embargo ha sido poco estudiado y divulgada su significacin cultural;
afectando en parte el sentido de identidad hacia esta arquitectura. El propsito es
identificar los valores histricos y arquitectnicos del conjunto, contribuyendo a
resaltar su importancia, en pro de su conservacin y difusin para estas y futuras
generaciones. La metodologa fue documental, considerando referentes como:
Ballart, Gmez, Manzini, Morn, Revista CAV N 45, y Documentos Nacionales e
Internacionales.
Palabras clave
Significacin Cultural
Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman
Arquitectura Moderna
Cipriano Domnguez
Introduccin
Transcurridas casi dos dcadas, despus de la fundacin de la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), es publicada en
1964 la Carta de Venecia, documento que permiti ampliar el concepto de monumento
histrico, incluyendo la creacin arquitectnica aislada, conjuntos urbanos o rurales y
obras modestas que con el tiempo han adquirido una significacin cultural, valores
de importancia para la comunidad donde se manifiestan. Muchos de estos inmuebles,
con importantes valores culturales, fueron demolidos durante las guerras mundiales,
y posterior, a estas beligerancias an se demuelen, no solo en Europa sino tambin
en otras latitudes del planeta. Un lamentable ejemplo, de esta nefasta realidad,
contina afectando la Arquitectura Moderna, tambin conocida como la arquitectura
de entre-guerras que surgi en Europa desde las vanguardias artsticas enfrentadas al
*
1. Arquitecta egresada de la UCV, MSc. Gerencia Logstica UNEFA, Docente Agregado UPT Clodosbaldo Russian. Cursante
del Doctorado en Patrimonio Cultural ULAC Cuman. Ponencias: 1 Encuentro de Investigadores en Patrimonio Cultural
ULAC - junio 2014, II Encuentro de Geohistoria y Cultura Sucrense - abril 2014.
92
por: Ysmery Tineo Toledo
academicismo y al eclecticismo y posteriormente desarrollada de manera singular en

Latinoamrica.
Posteriormente, en 1971, distados siete aos de la Carta de Venecia, se aprueba la
Declaracin de Praga para la Proteccin de los Monumentos de los Siglos XIX y XX;
edificaciones que se encontraban sin proteccin, pero con una gran significacin
cultural. Este aspecto de importancia se ampla, ocho aos ms tarde, mediante la
Carta de Burra Australia para Sitios de Significacin Cultural (1979), sealando en el
Artculo 1 que esta: significa valor esttico, histrico, cientfico, social o espiritual para
las generaciones pasada, presente y futura; asimismo, complementa que es sinnimo
de significacin patrimonial y de valor del patrimonio cultural.
Esta significacin cultural es inseparable de los bienes materiales inmuebles, por ende
de la arquitectura moderna desarrollada en Venezuela, cuyo despertar se desarroll
durante las dcadas de los treinta y cuarenta del siglo XX, de la mano, no solo de
su mximo exponente, el Arquitecto Carlos Ral Villanueva, sino tambin de otros
profesionales de la arquitectura e ingeniera que formaron parte de la Sala Tcnica
del Ministerio de Obras Pblicas (MOP); los cuales durante los gobiernos de Lpez
Contreras y Medina Angarita, contribuyeron a impulsar el desarrollo del pas mediante
respuestas a la precaria situacin dejada por Gmez.
Son numerosas las obras de arquitectura proyectadas desde la prestigiosa y
mencionada Sala Tcnica del MOP y ejecutadas durante estas dcadas en Venezuela,
pero pocas las incluidas en los Catlogos de Patrimonio Cultural, producto de los
censos culturales realizados. Gran parte de los bienes inmuebles incluidos en estos
catlogos contienen informacin errada, como se evidencia para el Liceo Antonio
Jos de Sucre, de Cuman; un conjunto arquitectnico constituyente del patrimonio
histrico de larga data, con races en el antiguo Colegio Nacional de Cuman y herencia
arquitectnica reciente, diseada por uno de los pioneros de la arquitectura moderna
en Venezuela, e inaugurada durante la conmemoracin del sesquicentenario del
nacimiento del Gran Mariscal de Ayacucho.
Ante esta preocupante realidad y aunado a la poca difusin de la riqueza cultural
de estos bienes, a travs de los diferentes medios y formas de comunicacin y
educacin en el pas, se puede afirmar que estos hechos contribuyen a incrementar
la fragilidad que poseen los mismos, e inciden en el desdibujamiento de esta riqueza
cultural invaluable en las generaciones presentes. En base a estas consideraciones, se
desarroll una investigacin documental con el propsito de resaltar la significacin
cultural de este bien de la primera mitad del siglo XX, el Liceo Antonio Jos de Sucre
de Cuman, desde la difusin de los valores histricos y arquitectnicos inherentes
al mismo; contribuyendo a dinamizar la proteccin, conservacin, valoracin y
afianzamiento de la identidad hacia esta herencia cultural por parte de la colectividad
y su transmisin a las venideras generaciones.
93
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
La investigacin se estructur en tres apartados: I.- Situacin actual del patrimonio

heredado y su contexto urbano, en este se expone el estado de conservacin y grado
de intervenciones, observables, que presenta el conjunto arquitectnico y su contexto
inmediato. II.- Significado histrico del Liceo Antonio Jos de Sucre, mediante el cual se
determina parte de los valores histricos relevantes a travs del tiempo y el espacio de
esta institucin, as como el rol protagnico, de este bien, en la educacin venezolana.
Y cerrando con el III.- Significado arquitectnico del Liceo Antonio Jos de Sucre, en
el cual se diserta sobre la autora intelectual de esta obra arquitectnica, as como las
particularidades urbanas, morfolgicas y funcionales del mismo.
Dentro de las conclusiones, se destaca la importancia de la significacin cultural,
en especial de la significacin histrica y arquitectnica inherente a los bienes
inmuebles que, como herencia cultural de los pueblos, es sustento o base primordial
para la preservacin de los mismos, contribuyendo a garantizar el uso y disfrute a las
generaciones presentes y futuras. Asimismo, favorece el desarrollo de la apropiacin
colectiva, afianzando la identidad cultural hacia esta manifestacin, la arquitectura
moderna en Venezuela desde la cuna del Gran Mariscal.
Situacin actual del patrimonio heredado y su contexto urbano

El relato de la Torre de Babel, en la Biblia (Gnesis 11: 1-9), presenta al ser humano
vanidoso por su unidad mediante una nica lengua y la fuerza que consideraban
ilimitada para lograr sus ambiciones personales; ante este ensoberbecimiento Dios
confunde su lengua, obligndolos a dispersarse por el planeta reiniciando sus vidas,
en ese andar y de manera ingeniosa da respuestas a sus necesidades ms sentidas,
abrigo, alimentacin, comunicacin, refugio, entre tantas otras. Estas manifestaciones
culturales, en la lnea del tiempo, se han ido enriqueciendo mediante roces e
hibridaciones interculturales, que han sido heredadas y a la vez transmitidas de
generacin en generacin. Estas nuevas relaciones pueden contribuir a resaltar o
mermar la significacin o valoracin hacia la herencia cultural de los pueblos. Tal como
lo refiere Ballart (1997, p. 20):
El tiempo juega en contra de las cosas fsicas tanto como en contra de las personas: unas y
otras se gastan y se estropean. Pero las cosas que los individuos acumulan y les sobreviven,
sean objetos transitorios u objetos durables y son transmitidas a los que vienen despus, se
transforman en legado, en patrimonio heredado.
El legado patrimonial es siempre un recordatorio permanente para las generaciones
venideras de todo lo bueno y valioso que merece conservarse del pasado.
Conforme a lo afirmado por Josep Ballart, y tomando como referencia la ciudad de
Cuman, la cual posee un rico y diverso patrimonio heredado, pese a los desastres
naturales que la han afectado. Dentro de estos legados materiales esta la arquitectura
94
desarrollada durante la dcada de los treinta y cuarenta, una expresin que busca
interpretar el lugar, la identidad local, tomando como referentes los principios de la
arquitectura moderna o de la Modernidad, como tambin se le conoce. Ejemplo de
esta herencia patrimonial es el conjunto arquitectnico Liceo Antonio Jos de Sucre,
conocido tambin por los cumaneses como Liceo Sucre, el cual ha permanecido
en el tiempo, y en palabras de Ballart, este bien patrimonial trasmite o trasfiere, a
los individuos de manera directa, sensaciones y noticias del pasado, para lo cual se
requiere estar preparado para actuar como receptor de estos y otros aspectos, que
contribuirn a la conservacin y preservacin de esta herencia para el uso y disfrute
de las generaciones, pasadas, presentes y futuras.
Es necesario ubicar el Liceo Antonio Jos de Sucre, en el espacio urbano, esta forma
parte de los bienes inmuebles ubicados dentro de la poligonal del Casco Histrico
Tradicional de Cuman (CHTC). Esta se corresponde con el rea definida como Centro
Histrico en el Artculo 2 del Plan Rector de Desarrollo Urbano de la ciudad, aprobado
en Resolucin N 220 del Ministerio del Desarrollo Urbano (MINDUR) con fecha 03-031986 y publicada en Gaceta Oficial de la Repblica de Venezuela N 3762 Extraordinaria
de fecha 08-04-1986.
Fig.1. Ubicacin del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman. Elaborado por la autora en base a
copia del levantamiento Aerofotogramtrico Cuman. MINDUR 1992. Nota: se destaca en color
azul las volumetras de techos planos, y las de color naranja a las de techos a cuatro aguas.
95
Especficamente, se sita entre las calles Boyac y general Salom (linderos Norte y
Sur), y entre las calles Montes y Niquitao (linderos Este y Oeste). Esta poligonal cuenta
con la Ordenanza de Zonificacin del Casco Histrico-Tradicional de Cuman (OZCHTC), emitida por el Concejo del Municipio Sucre, fechada el 07-07-1992 y contiene
la normativa concerniente al CHTC, as como los lineamientos para preservar el
patrimonio histrico y ambiental; sin embargo, es de hacer notar que no presenta
actualizaciones producto de revisiones conforme a la dinmica urbana.
En esta se establecen ocho zonificaciones: Zona de Valor Histrico (ZVH), Zona de
Valor Tradicional (ZVT), Zona de Transicin (ZT), Zona de Estudios Especiales (ZEE),
Zona de Renovacin Urbana (ZRU), Zona de Equipamientos Urbanos (ZE-U), Zona de
Comercio Local (ZCL) y Zona de Comercio Central
(ZCC). La ZE-U comprende dos apartados, uno referido a los Equipamientos Urbanos
Propuestos y otro a los Equipamientos Urbanos Existentes, este ltimo abarca
las edificaciones destinadas a la prestacin de servicios a la comunidad de tipo
administrativo, cultural, religioso y educacional, dentro de este ltimo se encuentra el
Liceo Antonio Jos de Sucre.
El contexto urbano inmediato a esta institucin educativa lo conforman un conjunto de
inmuebles zonificados como ZT, constituyendo los sitios de entrada a esta centralidad
urbana, ubicndose en la calle Niquitao y en parte de la calle Montes. Tambin otros
identificados como ZVT, las cuales, en lneas generales, presentan un estado de
deterioro importante, acercndose a ruinas, situndose entre las calles General Salom
con Sucre, Ayacucho y Montes. Al sur del liceo se dispone la Catedral, zonificada como
Equipamiento Religioso Existente (ERE).
Sin duda, este conjunto arquitectnico cuenta con la proteccin legal al formar parte
de los inmuebles ubicados dentro de la poligonal del CHTC, siendo tambin necesario
recordar que esta obra edilicia fue inaugurada, junto a otras, para la conmemoracin
del sesquicentenario del nacimiento del Gran Mariscal Sucre. Sin embargo, llama
la atencin que el estado de conservacin no es el ms adecuado, reflejando una
incoherencia entre la relevancia histrica y arquitectnica inherente a este bien
cultural inmueble, herencia patrimonial de los venezolanos y en especial del pueblo
sucrense.
96
Fig. 2. Contexto urbano inmediato del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman. Fuente: la autora
2015. Nota: 1 calle Boyac, 2 calle General Salom, 3 calle Niquitao y 4 calle Montes.
Como se puede apreciar, el estado de conservacin del contexto inmediato donde

se circunscribe el bien inmueble, amerita la elaboracin de un estudio especial, de
tipo integral y desde la multidisciplinariedad, que contribuya a la sostenibilidad
en el tiempo del conjunto urbano. Porque como lo seala el arquitecto Salmona
(1982) mediante el prlogo a la 1 edicin del extraordinario libro de Moure y Tllez,
refirindose al contexto:
El cuerpo masivo de toda una ciudad, (), no se puede conservar en base a unos pocos
ejemplos arquitectnicos pues ninguno de ellos, por ms extraordinario que sea, se puede
mirar, medir y analizar sin su contexto, desprendido de su vecindario natural, ajeno
a su lugar de ubicacin. Es que la nocin de lugar en arquitectura, trasciende el hecho
geogrfico e incorpora necesariamente el paisaje, la naturaleza y la historia, el vecindaje,
las formas y hasta la actividad humana y social del entorno. ()
En, coherencia con Salmona, y desde Venezuela el arquitecto, Posani (1994, p. 4),
ante el deterioro de muchos ejemplos de la arquitectura o patrimonio construido del
siglo XX en Venezuela, exhorta al respeto de la misma y seala a la vez que: La rpida
transformacin de las ciudades contemporneas especialmente en Latinoamrica,
incrementa el peligro de perdida de sus obras (). Esta lamentable realidad invita, con
mayor vigor, la inmediata consideracin del tema de conservacin de la arquitectura
97
moderna, as como del lugar o contexto donde se implanta, en este caso en particular,
el paisaje urbano del Liceo Antonio Jos de Sucre.
En lo que respecta al inmueble, si bien es cierto que an guarda, en lneas generales
la morfologa original, no es menos cierto que el estado de conservacin no es el
ms adecuado. Se observan intervenciones poco acordes o inapropiadas, as como
adosamientos, sustitucin de ventanales, puertas, y de revestimientos de pisos
originales; de igual manera, aplicacin de diferentes policromas a lo largo del tiempo
en paredes, ocultamiento de mosaicos vitrificados mediante capas de pintura de
esmalte y se evidencian filtraciones, acero expuesto en losas de techo, entre otros
aspectos.
Estos aspectos reflejan, la poca sensibilidad hacia esta valiosa obra ejemplo de la
arquitectura moderna sucrense y venezolana y la ausencia de planes de gestin
integral para su conservacin, desde un equipo multidisciplinario, especializado y
actualizado en lo concerniente al patrimonio cultural.
Fig. 3. Estado de conservacin e intervenciones en el Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman.

Fuente: la autora 2015.
98
Esta situacin, se agudiza por la poca informacin de importancia difundida; as como

datos errados contenidos en el I Censo del Patrimonio Cultural Venezolano SU-14, del
Instituto de Patrimonio Cultural (IPC).
CUADRO 1
Observaciones al Catlogo del Patrimonio Cultural 2004-2006 SU-14 Mcpio. Sucre IPC,
respecto al Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman.
Informacin reflejada en el Catlogo
2004-2006 Mcpio. Sucre Edo Sucre-IPC
Observaciones
Direccin:
Calle General Saln con calles La Paz,
Montes y Pez, lateral a la iglesia catedral.
Administrador/custodio o responsable:
Jess Ramos.
Direccin:
Calle Niquitao (fachada principal), Calle
General Salom (fachada lateral derecha.
frente a fachada lateral Iglesia Catedral),
Calle Montes (fachada posterior), Calle
Boyac (fachada lateral izquierda).
Administrador/custodio o responsable:
Ministerio P.P. para la Educacin
Director:
Prof. Maringeles Marino.
Comenz a funcionar en el ao 1959 como escuela bsica. A partir de 1976 paso a

ser un liceo. () posee caractersticas arquitectnicas de la modernidad de los aos
cincuenta. () esbeltas columnas de doble altura que anteceden a tres altas puertas
que dan pas a los espacios internos del liceo. () puertas y ventanas de metal y
vidrio. Catlogo SU 14 del IPC. (p. 36).
Inaugurado: 3 de febrero de 1945. Cambiado de la categora de Colegio Federal a
Liceo en 1936. Pertenece a la arquitectura de la modernidad de los cuarenta. El Acceso
99
principal desde la calle Niquitao, ha sido reemplazado por uno secundario (desde la
calle General Salom), conformado por una galera techada adosada al lateral izquierdo
del auditrium. Las puertas originales son de madera (sustituidas, en un importante
porcentaje, por puertas elaboradas con lminas de hierro). Las ventanas originales son
de tres tipologas: romanillas de madera, romanillas con vidrio, basculantes de madera
con vidrio (esta ltima han sido sustituida, en gran parte, por ventanas de romanillas
de aluminio con vidrio y/o bloques de ventilacin). Algunos de los revestimientos de
piso original han sido sustituidos.
La realidad expuesta acompaa a cada uno de los catlogos de los municipios del pas,
los cuales se llevaron a cabo de manera muy similar a los desarrollados en Espaa;
en este sentido, Azkarate, Ruiz y Santana (2003, p. 10) respecto a los inventarios,
sealan que permitieron: () facilitar una primera estimacin cuantitativa ().
En contrapartida () carecan de criterios de valoracin homogneos, () que
improvisaron la definicin y extensin de su propio objeto de anlisis de modo
puramente emprico, (). Estas improvisaciones, fueron corregidas, mejorando
sustancialmente la informacin de los inventarios.
Esto es un ejemplo a seguir, lo que permitira encauzar acciones para revisar y corregir
a la brevedad posible los errores que contienen los catlogos patrimoniales, con
el objeto de minimizar las distorsiones de la realidad histrica y arquitectnica, las
cuales lejos de resaltar el significado cultural, a travs de los valores inherentes al bien,
afectan negativamente la lectura que se pudiera hacer del mismo y obstaculizan el
reconocimiento e identificacin del mismo por parte de la colectividad en general. Por
otra parte, sera mezquino no resaltar la iniciativa y el esfuerzo por parte del gobierno
nacional en materia cultural, siendo el Catlogo del Patrimonio Cultural venezolano
2004-2006, una importante herramienta para proteger las manifestaciones culturales
de la nacin, paso inicial que permitir contribuir a la conservacin y preservacin de
las mismas para estas y las venideras generaciones.
Sin embargo, no es menos cierto que ante un tema tan delicado e importante, por
la fragilidad que revisten las manifestaciones culturales, se requiere una mayor y
continua participacin de la sociedad en general, desde los espacios pblicos y
privados (gubernamentales, acadmicos, empresariales, grupos sociales, profesionales
y comunitarios), los cuales deben sensibilizarse ante la importancia que reviste la
temtica del patrimonio cultural, redescubriendo
los valores o significacin cultural que contienen estas expresiones de los pueblos,
factores que contribuyen a desarrollar el sentido de identidad y, por ende, permite
impulsar la conservacin y preservacin de estos bienes para las generaciones
presentes y venideras.
*
Nota: elaborado por la autora mediante datos productos de la investigacin y del Catlogo del Patrimonio Cultural
Venezolano 2004-2006 SU 14. Municipio Sucre, estado Sucre (p. 36).
100
De lo contrario, la lasitud de esta herencia del siglo pasado, se acentuar notablemente,

pudiendo contribuir a desdibujar gran parte de esta riqueza cultural, desarrollada
desde la singularidad de la arquitectura de la primera mitad del siglo XX; la cual desde
el movimiento moderno en Venezuela jug un papel fundamental en el desarrollo del
pas.
Significado histrico del Liceo Antonio Jos de Sucre

El Liceo Antonio Jos de Sucre, tiene sus orgenes en el antiguo Colegio Nacional, este
en lo que fue el Convento de San Francisco de Cuman y, por ende, en los procesos de
colonizacin y evangelizacin en tierra firme. Para contextualizar esta afirmacin es
necesario hacer una retrospectiva tomando como base este ltimo acontecimiento,
y para ello Gmez (1981, p. 41-43) afirma que el primer intento de fundar una misin
dominica, en 1513, en la costa de Cuman Abajo, fracas debido a enfrentamientos
entre indgenas y esclaveros espaoles. De igual manera, seala que posteriormente:
Por el ao 1515, franciscanos y dominicos decidieron enviar nuevos misioneros, Los
franciscanos desembarcaron a fines de dicho ao en las costas de Cuman y fundaron
un convento a un tiro de ballesta de las costa del mar, junto a la desembocadura del ro
Cuman. Los dominicos que partieron de Santo Domingo, al mismo tiempo arribaron ms
lejos, establecindose (): Cinco leguas ms al occidente, por la costa, en el lugar llamado
Chiribichi y que ellos designaron Santa Fe. (). Fue en la misin de Cuman donde se
ofici la primera misa en Tierra Firme, (). Este asiento misional con su convento y su
huerta, con su Misa y sus frutos, fue el origen de la ciudad de Cuman. () Construyeron
(), el primer convento y la primera escuela de la Amrica Continental.
En 1520, debido a una rebelin por parte de los indgenas hacia las actitudes violentas
de los esclavistas espaoles, y como protesta destruyen los Conventos de Santa Fe
y el de la Misin de Cuman (Ob. Cit.). Posteriormente, se ordena la reconstruccin
del asiento de la misin franciscana, por parte de Gonzalo de Ocampo, as lo refiere
Morn (2012, p. 49): En 1521, el capitn () de Ocampo construye unas () fortalezas
en la bocas del ro Cuman, que el padre Las Casas llam Toledo. En 1523 Jcomo de
Castelln edifico una fortaleza, sobre las ruinas de la anterior, destacndose que este
fue nombrado alcalde de la fortaleza de Cuman. Es importante resaltar la frecuencia
de movimientos telricos, huracanes y maremotos caractersticos en la zona, y uno de
los ms sentidos en estos aos fue el terremoto del 1 de septiembre de 1530, el cual
ocasion severos daos, destruyendo la fortaleza mencionada.
Siete aos ms tarde, en 1537, es reconstruida resurgiendo con ella los procesos
de evangelizacin y de nuevas enseanzas para los pobladores de la zona. Esta
perseverancia de los misioneros en la regin, indica para Fuentes (1990, p. 156) la
marcada vinculacin e influencia de estos con la formacin del oriente venezolano,
y refiere que parte de las dificultades y conflictos de esos aos, de debi a: La falta
101
de incentivos para futuros colonos (), la extraordinaria belicosidad de su poblacin

aborigen y el abandono de Cubagua y la explotacin perlfera (). Para Morales y
Rodrguez (1999, p. 215), esta experiencia misionera por parte de los franciscanos
tiene su importancia, al representar el primer asiento urbano en Tierra Firme, en la
ciudad de Cuman.
Despus de veinte aos, el 1 de febrero de 1562 es fundada en esta zona Nueva
Crdoba, por parte de fray Francisco de Montesinos, conforme a Morn (2012, p.
49-50), afirmando a la vez que: Es una ciudad sola, sin gobernacin, (). La ciudad
servira de base y de capital a la gobernacin que se crear (). Posteriormente, el
15 de mayo de 1568, es creada la Provincia de Nueva Andaluca siendo Cuman su
capital. Esta provincia es de gran notoriedad para Europa, as lo refiere Caulin (1779,
p. 6)
Una de las cosas, que ilustran, con notoria fama, entre las quatro partes del mundo, a
la Amrica; y entre los Reynos de sta al nuevo Reyno de Granada, es la Provincia de la
nueva Andaluca; cuya capital es la Ciudad de Cuman, a quien algunos geo-graphos
dan el nombre de la nueva Crdova, situada en la Costa que llaman de Tierra-Firme, ().
Las ciudades, que comprehende esta jurisdiccin, despus de su referida capital, son: la
nueva Barcelona, alias, Cumanagoto, San Balthasar de las Arias, o Cumanaca, las Villas
de Argua, y el Pao, y la Real Fuerza de Araya
La provincia de Nueva Andaluca, sin duda por la expansin o jurisdiccin que
comprenda, impresionaba por la diversidad natural (flora y fauna), los pobladores, y
la geogrfica e hidrologa de esta extensiva regin.
Sobre la base de las ideas expuestas, se reitera la importante participacin de la iglesia,
a travs de las diferentes provincias y, de manera especial, en la de Nueva Andaluca,
no solo en la evangelizacin de los pobladores originarios, sino tambin en el
desarrollo de la educacin desde los espacios bsicos, construidos en 1515 mediante
una choza o casa de palmas, como lo refiere Gmez (1981, p. 71) era lo que constitua
el Convento, el cual se situaba a un tiro de la ballesta, de la desembocadura del ro.
Posteriormente este es trasladado hacia el interior, argumentando que: (), a causa
de las expediciones esclavizadoras de los indieros, de las invasiones de los piratas (),
el poblado fue trasladado hacia el interior, () entre las colinas del Este y el ro, ().,
esto permiti una mayor y mejor proteccin, estructurando, de igual manera, el rea
urbana de lo que hoy se conoce como San Francisco en el centro histrico de la ciudad
de Cuman. Este traslado, permiti el inicio de la nueva construccin para el convento
franciscano, inicia conforme a Gmez (1981, p. 72) una vez dada la autorizacin para
su construccin por parte del Rey en 1641 y es culminada en 1720.
El Convento de San Francisco, en la Cuman de 1777, se ubicaba al sur de la ciudad
102
cercano al ro Manzanares, correspondindose actualmente con San Francisco,

comunidad que debe su nombre a este convento. Hoy solo quedan ruinas de lo que
fue este conjunto edilicio de tipo monstico, que a lo largo de la historia fue afectado
por terremotos y pas por diversos usos. En este aspecto Antonio Jos de Sucre, al
referirse a su ciudad natal Cuman, recuerda en Gonzlez (2006, p. 17) que esta se
encontraba dispuesta a la: () aventura o a la desventura, por tantos terremotos que
ha sufrido. Las construcciones nuestras eran ms pequeas, (). Solamente nuestros
castillos () y el convento de Los Franciscanos () podan ofrecer alguna importancia
a los ojos del viajero. Efectivamente, la ciudad ha sido objeto fenmenos naturales
como terremotos, maremotos y huracanes, que la han afectado severamente a lo
largo de la historia, sin embargo, siempre se ha levantado.
Fig. 4. Plano general de la ciudad de Cuman y sus contornos. Agustn Crame. (1777). Nota: la
letra H corresponde con el Convento de San Francisco. Fuente: Servicio Geogrfico del Ejrcito
(Venezuela, N. 76)
Antes de continuar, es importante dedicar un espacio al mariscal Sucre; en la Cuman

de finales del siglo XVIII, el 3 de febrero de 1795 nace Antonio Jos de Sucre y Alcal, el
que aos ms tarde sera el Gran Mariscal de Ayacucho y el Abel de Amrica.
De la mano de Salcedo (2009, p. XIV), se puede apreciar una pequea sntesis de lo
que fue la grandeza de este insigne cumans, contado junto a Miranda, Bolvar, Bello y
Rodrguez, como los cinco grandes de Venezuela, en este aspecto refiere el autor: (),
Sorprende, (), que a los treinta y cinco aos l hubiera agotado y culminado todas
las excelencias del deber, recibiendo todos los honores y desempeando todas las
responsabilidades mximas (). Salcedo, despus sintetizar de indicar las prestancias,
distinciones y compromisos llevados a cabo por Antonio Jos de Sucre, culmina
103
agregando: (), en la esfera mxima de la cultura se ocupa de las universidades de

Bolivia en 1825, (). A la edad en que muchos estn comenzando, Sucre terminaba
con brillo envidiable su carrera (); el Gran Mariscal Sucre, titulo otorgado en 1824,
tena 35 aos de edad, cuando fue asesinado el 4 de junio de 1830 en Berruecos, y
Bolvar al conocer la trgica noticia afirmo: Santo Dios! Se ha derramado la sangre de
Abel!...La bala cruel que le hiri el corazn, mat a Colombia y me quito la vida. Ese
sentimiento que manifest Bolvar, se ha mantenido en el tiempo en cada venezolano,
en especial cuando se evoca el pasado, la historia que permite visualizar con mayor
claridad el presente y soar en un mejor futuro.
Prosiguiendo con lo que represent el Convento de San Francisco para la ciudad de
Cuman y para el pas, tal como se mencion con anterioridad, desde los recintos de
este bien cultural heredado del siglo XVII, respecto a la educacin entre 1759 y 1782
Uzctegui (s/a: s/n) refiere: () por iniciativa oficial y privada, funcionaron ctedras
de Latn, Filosofa, Escolstica, Moral y Teologa. Indicando, igualmente, que en 1812
el ayuntamiento unifica las ctedras que funcionaban de manera aislada y solicita
la creacin de la Universidad, la cual fue aprobada, establecindose en el antiguo
Convento de San Francisco.
En lo que respecta a esta Universidad de Cuman, comenz su operatividad desde las
instalaciones del mencionado convento el 11 de mayo de 1822; sin embargo, al caer la
primera Repblica se ven interrumpidas las actividades de la misma. (ob. cit.). El autor
seala que posteriormente: El Colegio Nacional de Cuman, se crea por decreto del
ejecutivo el 28 de febrero de 1834, afirmando que tuvo su origen: () en el Decreto
de Instruccin pblica el 27 de octubre de 1824, dictado por el Vicepresidente de
la Repblica de Colombia, General Francisco de Padua Santander, siendo su primer
rector el Dr. Andrs Level de Goda.
Entre 1850 y 1853, se dictaron estudios de importancia para la ciudad, as lo refiere
Herrera (2007, p. 55): El Congreso en 1850 crea estudios de jurisprudencia y de
medicina, en cuya enseanza particip Luis Daniel Beauperthuy, hasta 1853. Jos
Antonio Ramos Sucre estudi tambin en ese colegio gradundose de Bachiller en
Filosofa, en 1904. Cabe destacar que Beauperthuy (1807-1871), fue mdico graduado
en Pars en 1837, arrib a Cuman en 1838, revalid su ttulo en la Universidad Central
de Venezuela (UCV), llegando a descubrir el agente transmisor de la fiebre amarilla.
En 1853, un fuerte terremoto interrumpe las actividades que se desarrollaban en el
Colegio Nacional de Cuman, desde la sede de las instalaciones del Convento de San
Francisco, este terremoto destruy la ciudad, convirtiendo en ruinas el mencionado
convento.
104
Fig. 5. Fachadas principal y posterior o interna de las Ruinas del Convento de San Francisco de
Cuman. Fuente: la autora 2015.
Transcurridos veintids aos, en 1875, el Colegio Nacional de Cuman fue elevado a

Colegio Federal, funcionando en otros inmuebles debido a las condiciones ruinosas
en que qued el conjunto monstico, despus del terremoto de 1853.
En el siglo XX, a finales de 1935, despus del fallecimiento del general Juan Vicente
Gmez, es designado por el gabinete encargado de la presidencia, al general Eleazar
Lpez Contreras (1883-1973), este nuevo mandatario tuvo un papel muy importante
en la transicin, despus de veintisiete aos de dictadura, hacia la democracia del
pas. Para Uslar (1980, p. 410) hubo dos circunstancias que le permitieron lograr esta
difcil tarea: () un Ejrcito institucionalizado, y profesionalizado, que lo reconoce
() jerrquicamente como jefe, (); adems influy mucho su carcter. () era
un hombre conciliador, inclinado a buscar frmulas de arreglo, desprovisto de toda
impulsividad y violencia, muy equilibrado; (). Estas condiciones, en especial las
ltimas son fundamentales para la unin y el respeto, facilitando con ello el desarrollo
de polticas que enrumbaron o encauzaron al pas hacia la democracia.
Lpez Contreras, mediante el Programa de Febrero, formula los lineamientos de
un plan polticoadministrativo, dada las grandes necesidades de la nacin. Este
programa que abarcaba diversos aspectos o puntos de importancia, como es el
IV. Educacin Nacional, Uslar (1980, p. 409), en este aspecto indica que este plan
comprenda: (a) Lucha contra el analfabetismo. (b) Reorganizacin del Liceo, en vista
de la formacin del carcter y de la adecuada preparacin cientfica para el ingreso
a las universidades y escuelas tcnicas. Creacin de un Instituto Pedaggico para la
preparacin del profesorado de los liceos. (c) Creacin de escuelas de artes y oficios
adecuados a las necesidades de cada regin.
Tomando como base las consideraciones anteriores, el presidencial Lpez Contreras,
mediante decreto del 18 de julio de 1936, cambia la categora de Colegio Federal a la
105
de Liceo, en este caso Liceo de Cuman, y en el marco del mencionado Programa de

Febrero, se proyecta la nueva sede para el mismo desde la Sala Tcnica del Ministerio
de Obras Pblicas (MOP) entre 1936-1944, entre otras construcciones importantes
para la ciudad, en especial en el rea educativa.
Un aspecto de gran importancia que seala Uslar (1980, p. 413) es que: Lo realizado
en ese quinquenio, si se compara con las circunstancias y la escasez de medios, es
notable. Se adelanta en afirmacin de la democracia, en creacin de nuevas formas de
convivencia social y en definicin de rumbos. Sin duda alguna, la ciudad de Cuman,
que despus del terremoto de 1929 quedo en ruinas, es levantada nuevamente
durante este periodo de gobierno.
En 1941, asume la presidencia el general Isaas Medina Angarita (1897-1953), quien
ampla la democracia en Venezuela, teniendo como base la etapa de transicin dejada
por Lpez Contreras, en palabras de Uslar, crea un rgimen de absoluto respeto a las
garantas constitucionales y a las libertades pblicas. Durante su gobierno se impulsan
una serie de reformas y obras de importancia, reflejadas en todos los estados del pas,
Cuman fue una de las ms favorecidas por el presidente Medina Angarita.
En base de las consideraciones anteriores, el periodo que va de 1936 hasta 1945, el
cual comprende los gobiernos de Lpez Contreras y Medina Angarita, es considerado
por Uslar (1980, p. 417) de extraordinario, en cuanto a
la obra realizada, y agrega: Particularmente sorprende la desproporcin entre los
recursos con que se cont y la dimensin de la labor realizada, no solamente en
administracin, sino en obras materiales efectivas. () se trabaj con empeo () y
() cooperacin.
En este aspecto, y en lo concerniente a la ciudad de Cuman, en 1944 el presidente Isaas
Medina Angarita, a travs de la Gaceta Oficial de los Estados Unidos de Venezuela N
21.451 de fecha jueves 6 de julio de 1944 y mediante Decreto N 140-5, considerando:
() que el da 3 de febrero de 1945 se cumplirn 150 aos del nacimiento () del Gran
Mariscal (...); () que la gratitud de los pueblos debe manifestarse en forma digna de
la grandeza de los hroes; (). De igual manera, decreta importantes obras pblicas
para la ciudad, entre las cuales el artculo 9 menciona: Casa de la Municipalidad,
Sanatorio Antituberculoso de Oriente, Nuevo Puente sobre el Ro Manzanares, el
Estadio Escolar (), y reformas al Hospital Civil de la misma ciudad.
De gran beneplcito, para los pases hermanos y, en espacial, para los venezolanos y
cumaneses, fue la celebracin del sesquicentenario del nacimiento del Gran Mariscal
Antonio Jos de Sucre; las obras planificadas desde los gobiernos nacional y regional,
as como desde la empresa privada y la iglesia, se llevaron a cabo en el tiempo previsto
y fueron inauguradas durante esta magna conmemoracin por el presidente Medina
y dems autoridades.
106
La casa de Antonio Jos, Cuman, se visti de gala. La que el recordaba con frecuencia,
como lo indica Gonzlez (2006, p. 16): Mi Cuman! no he podido olvidar a pesar del
tiempo el manzanares, con sus aguas tan traslcidas y el puente que cruzbamos los
muchachos. Los Barrios de Santa Ins y de Nuestra Seora de Altagracia. Esa Cuman
que an perduraba en su memoria histrica, con su paisaje natural y construido,
a travs de la dinmica social se ha ido transformando en el tiempo; por lo que es
necesario sensibilizarse ante ese pasado, muchas veces desconocido y encontrarse
con el presente, pudiendo as entenderlo desde la significacin cultural, en especial el
significado o valor histrico del bien.
Significado arquitectnico del Liceo Antonio Jos de Sucre

Para iniciar este punto referido a la significacin arquitectnica del bien y sus contexto,
es necesario recordar que la UNESCO, entre otros objetivos, tiene el de promover la
identificacin, proteccin y preservacin del patrimonio cultural y natural, asimismo,
los Estados Miembros, como lo es Venezuela desde el 25 de noviembre de 1946,
conforme a la Lista de estos y de los Miembros Asociados de la organizacin, al 1
de enero de 2014. De igual manera, forma parte de la organizacin internacional
Documentacin y Conservacin de la Arquitectura del Movimiento Moderno
(DOCOMOMO), desde agosto de 2010, cuando se aprueba el captulo DOCOMOMO
Venezuela, con el respaldo de los setenta pases miembros y mediante la conferencia
internacional celebrada en Mxico Viviendo en la Modernidad Urbana.
De igual manera, es importante recordar, que el Liceo Antonio Jos de Sucre, de
Cuman, se enmarca en un extenso programa gubernamental de dotacin de edificios
escolares, como importante aspecto de la poltica oficial orientada hacia el desarrollo
y la modernizacin del pas, llevada a cabo de manera eficaz y efectiva durante las
dcadas de los aos treinta y cuarenta, como se mencion en el apartado anterior. En
tal sentido, este conjunto arquitectnico y su contexto urbano inmediato, es herencia
de la arquitectura moderna, la que se corresponde con la primera modernidad.
Cabe destacar que la arquitectura moderna, surge en Europa despus de la Primera
Guerra Mundial (1914-1918), como rechazo al eclecticismo que imperaba en el
momento. Esta vanguardia se ver reflejada en la arquitectura latinoamericana,
aos despus, inicindose en la dcada de los treinta y cuarenta, y cristalizndose a
partir de los cincuenta, desde la bsqueda de una arquitectura propia del lugar. Esta
arquitectura como expresin del ser humano, de una poca determinada, forma
parte de la herencia histrica y, por lo tanto, posee una significacin cultural de gran
importancia.
Para Manzini (2001, p. 34), la significacin cultural: () vincula las etapas de la vida
histrica de un bien patrimonial que permite comprender su razn de ser en el
tiempo, detectar lo que es importante en la vida de los mismos y explicarlo como
107
producto cultural. La significacin cultural, tambin es base fundamental para la

toma de decisiones, en lo que respecta a proteccin, manejo, y fundamento de la
interpretacin de los bienes culturales, as como para la valoracin. Es por ello, que
resulta indispensable que este se trasmita de manera veraz, contribuyendo a dar
cuerpo, como lo seala Manzini, a la identidad de una sociedad o comunidad.
Como se mencion, las dcadas referidas a los gobiernos de Contreras y Medina
hicieron nfasis en polticas de carcter educativo, de salud e higiene y vivienda;
para ello se proyectaron y ejecutaron importantes edificaciones en estas reas, entre
otras de inters nacional, a travs de los profesionales de la arquitectura e ingeniera,
adscritos a la sala tcnica del MOP, institucin creada en 1874, al igual que la Sala
Tcnica, con el objeto de evaluar los proyectos de obras civiles necesarios para el
desarrollo del pas.
La fase inicial de la arquitectura moderna en Venezuela, se desarrolla de la mano, no
solo del mximo exponente de esta arquitectura en el pas, como lo fue el arquitecto
Carlos Ral Villanueva, sino tambin de otros profesionales de la Arquitectura e
Ingeniera como: Carlos Guinand Sandoz, Luis Malaussena, Luis Eduardo Chataing,
Gustavo Wallis, Willy Ossot, Manuel Mujica y Cipriano Domnguez, entre otros, que
formaron parte de la sala tcnica del MOP.
De estos profesionales, fue Cipriano Domnguez (1904-1995), quien dise y construy
las torres del Centro Simn Bolvar en Caracas, destacndose, a la vez, durante su
actividad en el MOP. Parte del curriculum de este importante arquitecto, conforme a
la Revista CAV N 54 (1995:43), refleja que Domnguez, fue Ingeniero (1928), Doctor
en Ciencias Fsicas y Matemticas (1928), Arquitecto (1955). Arquitecto al servicio del
MOP (1934-1945). Arquitecto Proyectista y Director de la Construccin del Centro
Simn Bolvar (1948-1957). Fundador de la Sociedad Venezolana de Arquitectos (1945)
y de la Escuela de Arquitectura de la Universidad Central de Venezuela (1945). Recibe
el Premio Nacional de Arquitectura (1990).
Durante los aos que estuvo al servicio del MOP, elabor muchos proyectos,
destacndose, entre otros, el diseo de varios liceos: el Caracas (Instituto Pedaggico),
el Fermn Toro; el Libertador de Mrida; el de Barquisimeto y el de Cuman, es decir, el
Liceo Antonio Jos de Sucre. En este aspecto, el Diario de Caracas, rese el 29-01-1995
(c.p. Desde la Memoria Urbana, abril 2007), sobre la arquitectura o edificios modernos
de Domnguez como: blancos, sinceros, generosos, limpios y hermosos. Estas
caractersticas, a pesar de las ausentes polticas de mantenimiento y conservacin,
an se manifiestan en lneas generales, en el Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman.
Domnguez, logr una arquitectura en coherencia con las condiciones climticas, con
nfasis en lo formal, as como en la generosidad espacial, vinculada con el contexto
inmediato y eminentemente funcionalista.
108
El conjunto arquitectnico se implanta en un terreno de aproximadamente 8876 m2,

con un rea de construccin de 3654 m2, ocupando el 41,16 % del rea de terreno,
contemplando un 58,84 % para reas verdes, deportiva y estacionamientos. Est
conformado por 7 edificios, estos estn organizados en funcin de los usos, desde
la calle Niquitao (fachada oeste) se ubica el acceso principal a la institucin, realzado
mediante cuatro amplias escalinatas que a la vez acenta la verticalidad que conforman
los 3 vanos a doble altura que conducen a un hall de entrada bastante espacioso. En
la parte superior de este volumen se identifica la institucin con el nombre del Gran
Mariscal de Ayacucho: Liceo Antonio Jos de Sucre.
Desde el hall de entrada principal a doble altura, (el cual remata visualmente con un
busto del Gran Mariscal, ubicado en el primero de los tres patios internos del liceo), y el
secundario desde la calle general Salom, (desarrollado mediante una galera techada
a una sola altura, adosada a la margen izquierda del espacio destinado al auditrium),
se organizan y distribuyen los diferentes espacios del conjunto arquitectnico. Estas
dos esbeltas volumetras de techos planos, se interconectan a travs de un nodo de
base rectangular (el ms alto del conjunto), el cual en sus cuatro caras presenta bien
definido el espacio para el reloj, smbolo de la escolaridad en la poca, as como el
auditrium; predominante en las edificaciones escolares de la poca, con el fin de que
funcionara, tambin, como elemento de integracin comunitaria.
Una vez en el hall del acceso principal, se ubica a mano izquierda el volumen donde
funcionan las oficinas administrativas, desde este se desprenden cuatro brazos
perpendiculares y orientados norte-sur; en tres de ellos se dispusieron las aulas
y laboratorios. En el cercano al auditrium se encuentra la biblioteca y actividades
afines, estas volumetras conforman tres patios internos, evidenciando una acertada
respuesta al manejo de ventilacin e iluminacin natural.
Todo el conjunto arquitectnico, se interconecta entre s mediante las galeras
techadas y los tres generosos patios internos que le dan un valor agregado al
conjunto, mejorando las condiciones climticas en los diferentes ambientes y
ofreciendo a los usuarios nuevas sensaciones y relaciones espaciales; de igual manera,
estas edificaciones poseen pequeos elementos conectores por la fachada este, de
techos planos que funcionan como reas de apoyo (cantina, depsitos, entre otros
construidos posteriormente, que no guardan relacin con el conjunto). El liceo
tambin dispone espacios para canchas deportivas, estacionamientos y reas verdes
109
y General Salom. Fuente: la autora 2015.
Este bien cultural, herencia histrica de la poca moderna, posee una valiosa
en los retiros con las calles (Niquitao y Boyac).
Fig. 6. Vista parcial del Liceo Antonio Jos de Sucre desde la interseccin entre las calles Niquitao
significacin cultural, destacndose en este ensayo los valores histricos y

arquitectnicos que representa esta herencia, un significado que puede perderse
o enriquecerse, depender de todos, y fundamentalmente, desde una de las ms
importantes frases de Bolvar: Moral y luces son nuestras primeras necesidades,
claramente plasmado en la parte superior derecha de la fachada principal del conjunto
arquitectnico; el lograr que ste y muchos otros bienes culturales inmuebles de
mediados del siglo XX, perduren en la memoria colectiva y puedan preservarse para el
uso y disfrute de todas las generaciones.
110
Conclusiones
Se destaca la importancia de la significacin cultural como elemento fundamental
para la conservacin de los bienes culturales, en especial los correspondientes a la
arquitectura moderna, cuya fragilidad es cada da ms notoria. La inmaterialidad que
condujo a la materialidad de estos bienes, ese componente histrico-arquitectnico,
empieza a tergiversarse por desconocimiento, poca difusin, falta de polticas que
incidan en la valoracin de los mismos, entre otros aspectos.
Esto ha trado como consecuencia, un desdibujamiento en las generaciones actuales,
que de no tomarse acciones al respecto, se perder parte de la herencia arquitectnica
de principios del siglo XX, una arquitectura reciente que representa parte de la
identidad de los cumaneses y de los venezolanos, de una determinada poca en
la historia, de una arquitectura propia del lugar, de la singularidad latinoamericana
expresada de manera particular en la cuna del Gran Mariscal. Desde esta aproximacin
se pretende contribuir a la difusin de los valores histricos y arquitectnicos
inherentes al bien cultural, contribuyendo a dinamizar la proteccin, conservacin,
valoracin y afianzamiento de la identidad hacia esta herencia cultural por parte de la
colectividad y su transmisin a generaciones, presentes y futuras.
111
Referencias
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113
Memoria, Identidad y Progreso

de la ciudad industrial de Venezuela
por: Andreina Guardia de Baasch 1
Resumen
En este artculo se presentan las caractersticas del parque industrial de Valencia y
su impacto en la identidad como Ciudad Industrial de Venezuela. Se determin el
crecimiento del sector manufacturero con respecto a la huella urbana y se indican
los lugares cuyos nombres corresponden al tema industrial. Se abordan diferentes
posturas con respecto a la identidad, a travs de una investigacin documental y un
arqueo bibliogrfico en proceso, que involucra una investigacin de mayor alcance. El
anlisis muestra que actualmente el parque industrial no corresponde a la memoria y al
smbolo de progreso que origin la identidad, se encontr un paisaje degradado, subutilizado y con obsolescencia tecnolgica. Se concluye que es necesario implementar
acciones a travs de un proceso de innovacin y de cambio cultural, que involucre a
la ciudad, la industria y la ciudadana, que permita rescatar y revalorizar una nueva
imagen para la Ciudad Industrial de Venezuela.
Palabras clave:
Identidad
ciudad industrial
innovacin
Introduccin
La ciudad, para el que pasa sin entrar, es una, y otra para el que est preso de ella y no sale;
una es la ciudad a la que se llega la primera vez,
otra la que se deja para no volver; cada una merece un nombre diferente.
Italo Calvino
La ciudad de Valencia histricamente ha tenido una relacin directa con la industria,
a travs de esta relacin y de la enorme importancia que ha significado el desarrollo
manufacturero, se le ha otorgado el nombre de Ciudad Industrial de Venezuela, por
lo tanto su identidad 2 proviene de ella.
La identidad industrial de Valencia, se inicia a mediados del siglo XIX, perodo que se
define por los procesos de urbanizacin e industrializacin, momento en que se perfila
*
1. Doctorando en Patrimonio Cultural - Universidad Latinoamericana y del Caribe (ULAC) Valencia. en Gerencia de la
Construccin - Universidad de Carabobo (UC), Arquitecto - Universidad Central de Venezuela (UCV).
114
por: Andreina Guardia de Baasch
como uno de los ms importantes centros fabriles del pas. La ciudad se percibe como
un reflejo de los avances en la industria, el progreso le permiti ser modernizada, con
telfono, telgrafo, iluminacin, acueductos y ciudadanos con una enorme calidad de
vida.3
En el siglo XX, una enorme proyeccin en el sector industrial y econmico se logr
con el impulso de la produccin petrolera, esta etapa fue muy importante para las
industrias de la regin, que a partir de 1951, se convierte en el foco del proceso de
sustitucin de importaciones. 4Las polticas nacionales de 1960 y la salida de las
industrias de Caracas, superan las estimaciones para la ciudad industrial, la cual
duplica su rea urbana y su poblacin en un perodo de tan slo treinta aos, lo cual la
convierte en una ciudad masificada. 5
Los crecimientos urbanos se polarizan, comienza a funcionar como una ciudad
prspera que tiene una enorme industria; expandindose la huella urbana residencial
hacia el Norte y las zonas industriales y viviendas de los trabajadores hacia el Sur.
El centro de la ciudad como elemento unificador, ya no responde, se abandona y
cambia su vocacin residencial a comercial diurna, y es all donde la ciudad de Valencia
y la zona industrial se divorcian como concepto unitario, porque la industria no es
considerada ciudad, en ella no hay espacios pblicos y no hay intercambio social entre
los ciudadanos, es slo el lugar de trabajo.
Las caractersticas actuales del parque industrial en su mayora demuestran un
enorme deterioro, que no es cnsono con la prosperidad que tuvo y debera mantener
una ciudad industrial. En la primera dcada del siglo XXI, como resultado de las
nuevas polticas econmicas establecidas en el pas, muchas empresas han cerrado
operaciones en forma definitiva y otras han paralizado temporalmente por falta de
insumos. 6
El sector industrial funciona en la actualidad con poca utilizacin de su capacidad
productiva, adems del cierre por problemas econmicos, algunas empresas han sido
expropiadas y muchas sufren de obsolescencia tecnolgica. De continuar avanzando
en esta direccin, probablemente se perdera la identidad de Ciudad Industrial de
Venezuela que histricamente ha tenido Valencia.
115

La identidad es un concepto frgil y efmero que no puede responder ante cambios

sociales, polticos y econmicos en una ciudad?
Se puede proponer una alternativa de innovacin que revalorice y reimpulse la
identidad de la ciudad industrial de Venezuela?
Los tiempos de una ciudad
La ciudad, 7la industria y la identidad se relacionan entre s de maneras diferentes

dependiendo del perodo histrico que se analice y de los procesos sociales, polticos
y sobre todo econmicos, que se manifiesten en cada una de las pocas y, a su vez,
producen condiciones especficas, tanto en el crecimiento de la ciudad, como de la
zona industria en el caso de Valencia.
La ciudad conjuga pasado (es memoria), presente (es vida) y futuro (es imagen). Igualmente
evoluciona, cambia y se transforma a ritmos diferentes y a veces en sentidos opuestos. Por
esta razn es de fundamental importancia conocer y reconocer los tiempos de la ciudad.
(Cuervo, 2003, p.123)
A partir de este criterio se desarrollar la temtica, donde la historia, el pasado
y la memoria le dan origen a la identidad de la ciudad industrial, seguida por la
situacin actual, que por las condiciones desfavorables del presente nos hace dudar
si la identidad est fracturada y el futuro como la imagen que se puede lograr para
reinventar y reposicionarla, retomando la identidad industrial como fortaleza para
definir la visin, un sueo colectivo de ciudad que podramos lograr.
Origen de la identidad industrial

el pasado
El origen de las ciudades venezolanas se remonta a la poca de la conquista espaola,
nuestros indgenas no habitaban en ciudades, ellos se asentaban en pequeos
poblados y algunos eran nmadas. Los espaoles fundaron, trazaron, construyeron
y poblaron las ciudades ordenadas para reclamar su derecho sobre las nuevas tierras
conquistadas.
Cuando se realizan estudios sobre la ciudad, su forma, su estructura y la manera
cmo ha evolucionado, se debe siempre considerar que la ciudad es fiel reflejo de la
sociedad que la crea. Esta es la razn fundamental de porqu se inicia con el pasado,
con su historia y su gente.
116
Histricamente Valencia ha tenido el privilegio de ser la ciudad colonial espaola

que desde 1555 hasta hoy sigue conservando el primer trazado urbano reticular
cuadrangular perfectamente ortogonal. es el documento ms antiguo que tiene la
ciudad y el que ms se resiste a desaparecer. (Gasparini, 2005, p.19)
A finales del siglo XIX, se inician las actividades industriales, que desde entonces
acompaaron la evolucin y el carcter de la ciudad que pas a la condicin de ciudad
criolla (1810-1826), segn seala (Martnez, s.f.) Valencia se incorpor a la actividad
industrial a partir de 1878 cuando fue creada la empresa textil Telares de Valencia por
parte de Domingo Antonio Olavarra. 8(p.17)
Un grupo de personas controlaba el poder econmico y poltico, convirtindose en el
grupo dominante y al cual denominan la valencianidad, 9que luego se mezclaran con
los comerciantes e industriales en su mayora extranjeros, formando la clase dirigente
de la regin, lo cual mantienen durante un largo perodo.
Valencia era ya un reflejo de la industrializacin, adems del ferrocarril Puerto CabelloValencia y del gran ferrocarril de Venezuela, Martnez y De Castro (2000) mencionan
que:
Se estima que hubo dos factores que estimularon esta situacin: la fundacin del
Acueducto de Valencia, que favoreci a las empresas que utilizaban el vapor como fuente
de energa, y luego, la inauguracin de la Planta de Electricidad de Valencia que afianz
el auge de las actividades econmicas. El aumento de la poblacin cre las condiciones
para que la industrializacin se afirmara como la actividad econmica fundamental que
caracteriz la regin. (p. 207)
En la primera dcada del siglo XX se inicia la era industrial de Valencia, contaba con
importantes empresas y comercios y los avances en la industria eran sinnimo de
progreso, la Electricidad de Valencia en 1908 de Guillermo Dewitz, el Taller Metalrgico
Winkelmann, la Cervecera, entre otros, fueron los primeros edificios industriales.
Luego, como lo definen (op. cit) se inicia el ciclo de Valencia como ciudad burguesa
(1926-1958).
La economa latinoamericana de principios del siglo XX se encontraba, en su mayora,
dominada por el capital extranjero;10 pudindose observar una diferencia cuando se
analiza la experiencia regional, al respecto sealan Martnez y De Castro, que Valencia
escapa a esa generalizacin, no slo estaba en manos de empresarios que posean los
medios de produccin, sino que adems no se le conoci ninguna relacin estrecha
117

con el capital extranjero sino hasta la dcada de los aos 50. (p. 229)
De nuevo la actividad industrial le aporta identidad a la ciudad, su arquitectura urbana,
industrial y los ferrocarriles, muestran los beneficios econmicos de sus habitantes,
los que integran diferentes tcnicas y materiales constructivos, mejorando tanto la
calidad como el ornamento en las edificaciones. De manera acertada sobre Valencia y
sus costumbres sociales, seala Silva (2005), que:
Mientras, la ciudad se retrataba en las pginas de Elite en 1926, era la imagen de una
sociedad con nombres y apellidos y se afianzaron slidamente hasta bien entrado el siglo
XX y que con el tiempo dieron nombre a calles, plazas y nuevos edificios (p.154)
Segn Martnez y De Castro (2000), una nueva explosin industrial y econmica lleg
con el auge petrolero que reconfigurara al pas entero; esta etapa fue un proceso
importante para las industrias de las regin, en 1936 nace la unin de industriales del
estado Carabobo y Valencia se convierte en el foco del proceso de industrializacin
sustitutiva de importaciones a partir de 1951. (p. 88)
Esta poca coincide con la llegada de la arquitectura moderna a Venezuela y en
Valencia estas ideas se inician con un Plan Regulador de 1952-53, formulado por la
Comisin Nacional de Urbanismo,11 donde se planteaba un nuevo crecimiento de
la ciudad, la cual se adecuaba a la incorporacin de grandes desarrollos industriales
como respuesta a los decretos que establecan la salida de los complejos industriales
de Caracas.
Con esta nueva planificacin se produce un cambio de escala e identidad en el
fenmeno urbano, se duplica el rea urbana, y se generan nuevas migraciones y
crecimientos dentro de la ciudad.
Hasta hace muy poco, decir identidad era hablar de races, de raigambre, territorio y de
tiempo largo, de memoria simblicamente densa. De eso y solamente eso estaba hecha
la identidad. Pero decir identidad hoy, involucra tambin hablar de migraciones y
movilidades, de desanclaje e instantaneidad, de redes y flujos. (Barbero, 2008, p.36)
Gran cantidad de inmigrantes extranjeros llegaron a Venezuela, contribuyendo al
desarrollo de las ciudades a travs de sus oficios y experiencias, se pueden resaltar
los constructores italianos y los gemetras que implementaron diferentes mtodos
constructivos y estilos en las edificaciones en las zonas urbanas.
118
Fig. 1: Protinal y Proagro, sector San Bla.

Fuente: Valencia Cenital (Nio, 2006, p.92)
En 1950 instalan la procesadora de alimentos para animales (PROTINAL), que desde

entonces ha significado imagen de progreso y de ciudad industrial a la entrada de la
ciudad de Valencia.
La Fundacin para el desarrollo de la Zona Industrial de Valencia (FUNVAL) abri el
camino para que Valencia y Carabobo se industrializaran.
Hubo adems una poltica municipal de incentivos en 1959 y 1962 con la creacin de
FUNVAL, y que llevaron al establecimiento de las zonas industriales municipales norte y
sur para las grandes empresas y el parque industrial Los Criollitos, ubicado en el sector La
Florida, para el uso de la pequea y mediana industria (Gonzalez,s.f. p.5).
A partir de este proceso, la Ford Motor Company se instala en la zona industrial,
definiendo el futuro de la misma. De all surge una nueva identificacin urbana y se
denomina la avenida principal de la zona industrial como su fundador, Henry Ford.
Varios espacios urbanos de la zona industrial tienen nombres de empresas o
empresarios, como por ejemplo: el distribuidor Firestone, el distribuidor Divenca, el
distribuidor Fbrica de Cemento, la Avenida Branger por los Telares Branger, entre
otros.
119

Con el desarrollo industrial, tecnolgico y la masificacin llegan tambin los grandes

edificios con crecimientos en vertical para los trabajadores, se construyen nuevas
urbanizaciones populares hacia el sur y se cambia el aspecto de la ciudad, donde el
nuevo perfil urbano permite mayores densidades en zonas residenciales.
Los nuevos cambios tambin generan mltiples problemas urbanos, como
pueden ser la falta de servicios, vialidad, equipamientos, movilidad, conectividad,
congestionamiento, saneamiento, inseguridad, violencia y toda la problemtica de
una gran ciudad.
A partir de 1959, se denomina a Valencia como ciudad masificada, la estructura social
se ampla y diversifica, con lo cual, la identificacin de valencianidad va perdiendo su
fuerza y aunque sus representantes siguen ocupando puestos de poder, son menos
reconocidos como la clase dirigente de la regin.
Los principales objetivos de la sustitucin de importaciones se haban cumplido en la
dcada de los 70, pero al mismo tiempo sus efectos negativos se establecieron, como
por ejemplo, la dependencia econmica y financiera del extranjero. En las dcadas
de los 80 y 90, aumentan las importaciones sobre todo del sector automotriz, lo cual
trajo como consecuencia, que los objetivos en la sustitucin se hicieran ms difciles
de alcanzar.
La masificacin urbana trae consigo enormes conflictos en las ciudades, adems de
generar situaciones como el crecimiento descontrolado, el desorden y el caos, lo que
se traduce en grandes insatisfacciones para los ciudadanos que la habitan. Como
seala Romero (citado en Gonzlez, 2005)
A la burguesa, a la clase media urbana de tcnicos y profesionales y a la incipiente
clase obrera les surgi un nuevo vecino: la masa, entendida como aquel grupo social
sin insercin directa ni estable en los circuitos econmicos tradicionales o en los nuevos
industriales. (p.96)
La ciudad sigue creciendo de forma polarizada, se desarrolla la industria hacia la
zona Sur con espacios residenciales para los trabajadores, nuevas urbanizaciones
populares y se abandona el casco histrico fundacional como zona residencial, el
cual adquiere una nueva ocupacin de comercio diurno, convirtindose en el mayor
centro comercial de la ciudad.
Como resultado del enorme crecimiento, segn Caraballo (2005), Valencia se convierte
en La tercera urbe del pas, polo industrial y comercial de los valles centrales, vio en
los ltimos cincuenta aos un cambio violentoy su mancha urbana se desbord
hacia los valles vecinos. (p.159)
120
La zona Norte se desarrolla con nuevas urbanizaciones residenciales de clase media,

en busca de mejores condiciones en la calidad de vida. Este crecimiento contempla
pocos espacios pblicos, no slo en los nuevos urbanismos, sino en la cultura y la
ciudadana. Sin estos espacios pblicos hay poco intercambio social dentro de la
ciudad, lo cual limita la participacin ciudadana y se representa hoy en da en la falta
de capital social.14
No disponer de una visin global para entender los cambios que se venan produciendo,
al afianzarse la irreversibilidad de las tendencias de la urbanizacin, la transformacin de
la vivienda y las ciudades, los crecientes costos de trasporte y movilidad, la presencia de
externalidades socio-ambientales entre otros de los cambios, quedaban cobijados por un
trasnocho engaoso sobre la realidad social: la dudosa pretensin que se avanzaba, se
progresaba. (Giraldo, 2003, p.18)
Un claro ejemplo es la autopista regional del centro, que divide y atraviesa de forma
dramtica gran parte de la ciudad, pareciendo ms una avenida principal que una va
rpida de transporte, lo que incrementa el caos, el ruido y el trfico diario.
En este momento se fragmentan la ciudad y la industria. Divididas y sin nexo entre
ellas, se genera una ciudad que contiene una gran industria; tambin se separan las
realidades sociales, econmicas y prevalece un desarrollo desigual en lo social y lo
material, entre el norte y el sur; aun as segua proyectndose
Fig. 2: Divisin poltica en municipios y parroquias
121

como una regin prspera debido a sus condiciones, facilidad de acceso por la red
vial, la cercana a Puerto Cabello y un aeropuerto en plena zona industrial.
El crecimiento descontrolado no se percibe de una manera tan notoria como en la
ciudad de Caracas, donde los barrios de ranchos urbanos se encuentran en los cerros y
a la vista de todos los ciudadanos que habiten el valle; en Valencia por sus condiciones
geogrficas, se encuentran en terrenos relativamente planos, las quebradas, los
bordes de los ros y las zonas verdes, pero su realidad es tan palpable como la de otras
ciudades.
Estos crecimientos o asentamientos informales requieren de servicios pblicos
que consiguen a travs de empalmes ilegales en las tuberas de agua y en los
cables elctricos, aumentando la basura, el caos, el desorden, el hacinamiento y la
perturbacin visual dentro de la ciudad.
Estas referencias histricas nos permiten comprender los procesos que han dado forma
a la ciudad industrial, ese lugar que se ha reorganizado de acuerdo a las circunstancias
histricas, polticas, econmicas, sociales y medioambientales, que necesariamente
ha evolucionado y se ha adaptado a los cambios que percibimos en la actualidad.
Actual situacin, el presente

El estado Carabobo, tiene el segundo territorio ms pequeo del pas, su capital es
la ciudad de Valencia, que comprende cinco municipios autnomos con catorce
parroquias, el mayor de ellos es Valencia. Naguanagua se encuentra al norte, San Diego
al noreste, Libertador al suroeste y Los Guayos al sureste. Debido a los crecimientos
poblacionales, se integra con el municipio Guacara con tres parroquias, conformando
un rea metropolitana, en la cual se asienta una poblacin de 1.7 millones de
habitantes segn el Instituto Nacional de Estadstica (INE, 2013), ubicndose como la
tercera del pas en la escala demogrfica.
El territorio est ocupado de manera variada, con zonas de mayor densidad en el casco
central conformado por las parroquias Catedral, El Socorro, San Blas y Candelaria.
Luego baja la densidad poblacional hacia las reas rurales del sur, especialmente las
parroquias Negro Primero e Independencia y el sur de la parroquia Miguel Pea.
La zona industrial como mancha urbana se extiende por varios municipios y
parroquias, dentro de las ms importantes tenemos: Zona Industrial Municipal Norte,
Municipal Sur I, Municipal Sur II, La Caracarita, Michelena, Los Guayos, La Quizanda, La
Guacamaya, Las Garcitas, Zona Industrial y Comercial La Isabelica, Parque Comercial
Industrial Castillito, Los Criollitos La Guacamaya, Urbanizacin Industrial Carabobo,
El Bosque, Araguaney, Zona Industrial Fundo la Unin, Castillete, Terrazas de Castillito,
San Diego, Urb. Agro Industrial el Recreo, entre otras.
122
La huella urbana est creciendo a su ritmo, a la vez, que supera su espacio, la industria
se est transformando aislada, no hay ciudad en la industria y la industria se divorcia
de ella. El concepto de ciudad industrial prspera, que histricamente acompa a
la ciudad de Valencia se est desdibujado, fracturando y tiende a ser pasado en la
memoria de los ciudadanos.
Fig. 3: POU rea Metropolitana de Valencia.

Fuente: Alcalda de Valencia
En el Grfico 3,15 se puede observar la importancia que representa para la ciudad la

gran ocupacin del suelo urbano que tiene la industria. La enorme mancha de color
morado, est conformada por una gran cantidad de zonas industriales claramente
identificadas y con caractersticas propias, como: industria pesada, industria liviana,
mediana y pequea industria.
En la ltima dcada el parque industrial se ha degradado, sus espacios estn subutilizados y no es la imagen de ciudad industrial y progreso que se quiere reflejar.
Valencia ha entrado en un proceso de transformacin, que amenaza con dejar la
cultura urbana sin identidad y sin memoria colectiva.
Las ciudades al igual que las personas construyen su identidad a partir de las memorias
y estas se alojan en las historias, los cuentos, sonidos, msica, imgenes, edificaciones,
123

gastronoma; todo lo que constituye el patrimonio cultural16 que conforma esa memoria
colectiva. (Lpez, 2014, p.47)
En el mbito especfico de lo urbano, la identidad permite involucrar temas sociales
que precisan reflexionar sobre las distintas maneras en que las sociedades se
representan a s mismas, a la vez, que constituyen cdigos de comprensin y modos
de comunicacin, que son elementos nicos para los habitantes de cada espacio
urbano o regin particular.
Valencia creci muy rpidamente en las ltimas dcadas y es muy diversa a nivel
cultural. Esto se debe en gran medida a la migracin rural-urbana como respuesta a la
necesidad de mano de obra en la zona industrial, as como tambin, a la gran cantidad
de empresarios y comerciantes extranjeros que se establecieron en la zona y se
mezclaron con los locales integrndose, en algunos casos, con la sociedad valenciana
y la valencianidad.
La crisis de identidad no slo la produce el hecho constatable de que los venidos de otras
regiones nacionales o extranjeras, son hoy ms que los nacidos en ella, sino porque la
ciudad no termina de asumir los aportes forneos, ni ha asimilado las consecuencias
positivas y negativas de la industrializacin y de la urbanizacin. Existe un desfase entre
lo que Valencia es hoy, en trminos materiales, y la manera difusa como sus habitantes la
piensan y la quieren. (Gonzalez,s.f.,p.1)
Culturalmente se asocia lo industrial como un lugar poco atractivo, sucio, degradado y
sin encanto; lo cual en gran medida es cierto, pero a pesar de ello, conforma un paisaje
industrial; 17 que adems de las estructuras fsicas especficas como son los galpones
metlicos, define una actividad econmica y humana, siendo un valor que debemos
reconocer. De forma clara Trachana (2011), expresa que:
Una fbrica, por ejemplo, no es slo una construccin sino tambin una forma de
organizacin del trabajo y de relacin social concreta, donde se lleva a cabo un
determinado proceso de produccin, donde se aplica un concreto sistema tecnolgico y
a travs del cual se establece una serie de relaciones funcionales y visuales con el medio
fsico o la ciudad. (p. 195)
A pesar de ello, la condicin de ciudadano no se percibe claramente en la zona
industrial, debido a que, una ciudad necesita espacios pblicos de intercambio social,
como la calle, la plaza, el parque, la vereda, la acera. En todos estos espacios es donde
se materializa la participacin ciudadana y se conforma la identidad urbana, pero el
deterioro, la informalidad y la descomposicin no lo permiten, como hace varios aos
lo expres Gonzlez (2005) La violencia ocup nuestra identidad y nos autoexcluye.
(p.115)
124
Imagen de la ciudad industrial
El futuro
Se inicia la discusin a partir del futuro, de lo que est por venir, de esa imagen de
la ciudad que queremos ver. Tambin se da respuesta a las interrogantes planteadas
sobre la identidad y alternativas para revalorizarla e impulsarla. Con respecto a su
valor, explica Trachana (2011):
Los valores de la era industrial, perodo que se considera hoy cerrado y caduco, se suplantan
as por nuevos valores. El perodo histrico del presente, llamado era de la informacin, se
caracteriza por una industria limpia que est suplantando en los pases industrializados
las industrias contaminantes trasladadas en los pases en vas de desarrollo. (p.194)
Con respecto a lo anterior, nos refiere Caraballo (2011) que: A diferencia del valor
esttico propio del patrimonio urbano, el valor central del patrimonio industrial est
en su impacto en la estructuracin de formas sociales y culturales relacionadas con el
proceso. (p.125). En estos momentos que se perfila un proceso de desindustrializacin,
hay que reconocer lo que ha significado la industria para la historia de la ciudad y
la sociedad industrial, que se debe conservar en la memoria y la identidad como un
legado cultural para las nuevas generaciones.
Segn el concepto, la identidad no es frgil ni efmera, sino que est sujeta a un
constante proceso de cambio y transformacin, en el cual las identidades en general,
estn cada vez ms fragmentadas y fracturadas; pero como son una construccin de
lo social, estas estn siempre en evolucin y no es un proceso terminado.
La identidad de una ciudad si puede responder ante cambios sociales, polticos y
econmicos debido a su capacidad de moldearse y transformarse ante un nuevo
discurso; segn Hall (1990) las identidades (...) estn sujetas a una historizacin radical,
y en un constante proceso de cambio y transformacin (p.17), por lo tanto, si existe la
identidad industrial, una posibilidad de cambio debe ser afianzarla, darle apoyo a ese
valor ya conquistado histricamente y reconstruirla con una visin innovadora.
El logro de una identidad para una ciudad la hace ms reconocible y ms fcil de
recordar. La identidad de Ciudad Industrial de Venezuela que ha tenido Valencia, es
importante retomarla, re-inventarla y darle mayor fuerza, contando necesariamente
con la participacin ciudadana, a fin de generar valor y no perder ese referente en la
cultura urbana.
El concepto de identidad es subjetivo e inmaterial,18 pero en el caso de Valencia,
la identidad industrial tiene carcter de marca de ciudad,19 siendo un elemento
de identificacin, que desde el siglo pasado ya le pertenece y estuvo asociada a
prosperidad y calidad de vida.
125

Todo aquello que le da fortaleza a la marca de ciudad, corresponde en su mayora

a la historia, la cultura, las costumbres, los valores y, en general, a su gente. Adems
de esos elementos sociales que apuntalan la fortaleza de la ciudad, estn todas
esas edificaciones industriales que deben ser evaluadas para conocer su potencial
patrimonial individual, como Protinal, que han sido un hito en la entrada a Valencia
con significado de progreso durante muchos aos; as como la antigua Electricidad
de Valencia, que es otro de los ejemplos a considerar.
La especificidad de la ciudad se juega adicionalmente en el hecho de ser un sistema
evolutivo, es decir con una capacidad de adaptacin al cambio en el medio exterior y, muy
particularmente, de ser un sistema en donde lo nuevo se crea y en ese proceso de creacin
e innovacin, el lugar, la forma, la proximidad, desempean un papel fundamental.
Cuervo, (2003, p.114)
Hay que pensar de manera global, donde la nueva ciudad industrial como un todo
responda a los cambios. Esto se puede lograr incorporando nuevas actividades
econmicas como la industria de la informacin y el conocimiento; dando paso, a su
vez, a la produccin cultural en todos sus aspectos. Al respecto nos dice Caraballo
(2011):
Si bien no se trata de conservar la totalidad de las industrias, si se plantea reconocer
la herencia y memoria de aquellos ingenios que desaparecen, as como de conservar
ejemplos representativos de los diversos sistemas productivos. Se hace necesaria una
valoracin transdisciplinar, donde la interpretacin de arquitectos, ingenieros, socilogos,
historiadores, debe confrontarse con la valoracin cultural de aquellos herederos directos
del proceso industrial y de su dinmica social. (p.125)
Por lo tanto, es momento de mejorar el espacio fsico de la ciudad que corresponde al
paisaje industrial existente; de crear nuevos lugares de trabajo, esparcimiento, ocio y
cultura; y de descontaminar el ambiente natural como ros, quebradas y zonas verdes.
De esta manera, se contribuir a generar nuevos valores, a mejorar la calidad de vida
de los ciudadanos y se podr mostrar a las generaciones actuales y futuras parte de la
historia y las tradiciones urbanas como parte de su identidad.
126

*
2. Apoyamos la posicin del autor donde seala: Decir identidad era hablar de races, de raigambre, territorio y de tiempo
largo, de memoria simblicamente densa. (Barbero, 2008, p.36)
3. Cuando nos referimos a calidad de vida se entiende de acuerdo lo siguiente: La calidad de vida se ha convertido en
patrimonio del lenguaje cotidiano, en el que ms que con un significado preciso, se utiliza como un trmino de uso
polivalente, que alude a una amplia diversidad de situaciones valoradas muy positivamente o consideradas deseables para
las personas o para las comunidades humanas. (Ferrn Casas, 1999, p.2)
4. Se puede ampliar la informacin correspondiente a este perodo, donde el proceso de expansin demogrfica se acelera
de una manera decisiva, en (Martnez y De Castro, 2000, p.234).
5. Su masificacin signific para muchos un camino de integracin a la ciudad civilizada. Tal como lo seala Gonzlez (2005,
p.102).
6. La falta de insumos es un hecho noticioso en la prensa regional, ver NOTITARDE 18/09/2014 p.02 y 15/11/2014 p.02.
Segmento: Ciudad.
7. Compartimos el criterio del autor sobre el carcter complejo del significado de la ciudad, donde Cuervo (2003) seala
que la ciudad en sus ms diversas definiciones y desde sus ms iniciales concepciones es destacada como producto
colectivo, como una creacin social, cuya naturaleza y caractersticas trascienden la mera suma de sus partes.(p.115)8.
8. Se puede ampliar la informacin en: Martinez (s.f.). Historia Urbana de Valencia. Crecimiento Poblacional y Cambios
Contemorneos (1547-2000). (p.17).
9. Este trmino lo definen Martnez y De Castro (2000) en La Regin Valenciana - Un estudio histrico-social. Al igual que
la denominacin de los ciclos de Valencia como ciudad criolla (1810-26), burguesa (1926-58) y ciudad masificada (19592000).
10. Segn el enfoque planteado por Andre Gunder Frank, citado por: Martinez & De Castro (2000, p.229)
12. La industrializacin y la urbanizacin contempornea de la ciudad, han terminado por producir un cambio
incomprendido de la escala en el fenmeno urbano. Gonzalez,(s.f. p.6)
13. La identificacin se construye sobre la base del reconocimiento de algn origen comn o unas caractersticas
compartidas con otra persona o grupo con un ideal. (Hall, 1996, p.15)
14. Capital social como el valor que representa para la ciudad y su sociedad, la creacin de redes que resultan de la
participacin activa de ciudadanos.
15. Plan de Ordenacin Urbana (POU) de la ciudad de Valencia. Se determin con base a esta informacin, que
aproximadamente el 12% del uso del suelo urbano corresponde a uso industrial, en cualquiera de sus manifestaciones
(industria pesada, industria liviana u otros) y en la huella urbana de la industria se puede observar que no hay otros usos
como socioculturales, tursticos o recreativos dentro de ella, tampoco se observan espacios pblicos como plazas y parques.
16. Asumimos el concepto de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en
su conferencia mundial sobre polticas culturales llevada a cabo en Mxico en 1982.
17. El paisaje industrial es un nuevo concepto que viene a ilustrar nuevas tendencias del diseo para cuantificar los restos
materiales de la cultura industrial y dotarles de un nuevo sentido. (Trachana, 2011)
18. Entendindose como patrimonio inmaterial: Todo aquel patrimonio que debe salvaguardarse y consiste en el
reconocimiento de los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas transmitidos de generacin en
generacin y que infunden a las comunidades y a los grupos un sentimiento de identidad y continuidad, contribuyendo as
a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humana. (UNESCO, 2003)
19. Se considera a la marca como un constructo socio-histrico y a la construccin de marca de ciudad como un proceso
signado por la creatividad ciudadana y la produccin simblica de carcter social. Paz, Sergio (2014)
127

Referencias
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en el nuevo siglo. En INDUVAL, Valencia 450 aos - Una aproximacin Urbanstica y
Arquitectnica (pp. 159-267). Valencia: Editorial Arte.
Caraballo, C. (2011). Patrimonio Cultural un Enfoque Diverso y Comprometido. (pp.
169-216). Mxico: UNESCO.
Cuervo Gonzlez, L. (2003). Ciudad y complejidad: los rumbos. En F. Giraldo, Ciudad y
Complejidad (pp. 94-129). Bogot: Ensayo y Error.
Ferrn Casas. (1999). Calidad de Vida y Calidad Humana. Papeles del Psiclogo, (pp.116).
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Hall, S., & du Gay, P. (2003). Cuestiones de Identidad Cultural. Buenos Aires-Madrid:
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como vector para la proyeccin internacional. Revista Venezolana de Gerencia, Vol 10.
N 30, (pp.177-197).
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XIX valenciano. En INDUVAL, Valencia 450 aos - Una aproximacin Urbanstica y
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culturales. Revista Ciudades. (pp. 189-212).
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UNESCO.
Artculos citados:
NOTITARDE 18/09/2014 p.02 y 15/11/2014 p.02. Segmento: Ciudad.
129
El Bahareque, patrimonio cultural de Venezuela

por: Ins Y. Puente1
Resumen
Al hablar de la cultura venezolana y cmo ha influido en ella la Arquitectura, los
materiales y tcnicas constructivas, su evolucin y desarrollo es inevitable dejar
mencionar el bahareque, porque es parte de nuestra historia y ha moldeado nuestra
identidad. Entre estas tcnicas constructivas de importancia histrica est el bahareque,
que surge en la poca prehispnica y que an perdura en nuestros das. El objetivo de
este artculo es exponer la importancia del bahareque, sus mtodos, la relacin entre
sus materiales, analizar su compleja relacin con su entorno, sus diferencias formales
y la importancia de su difusin para preservar el patrimonio cultural edificado
venezolano. Se desarrolla un anlisis hermenutico del trabajo realizado por Salas
Delgado La Arquitectura de Bahareque Colombiana, Patrimonio de la Humanidad
(2011) y Mara Henneberg de Len La tcnica constructiva del bahareque en el estado
Zulia, estudio comparativo (2005) a travs de una metodologa descriptiva. Es un
estudio realizado en territorio nacional, en el cual se exponen tcnicas que pueden
ser perfeccionadas.
Palabras clave:
bahareque
patrimonio cultural
tcnicas
preservacin
Introduccin
En Venezuela, as como en gran parte de Latinoamrica, se desarroll la construccin
de edificaciones con materiales de las zonas donde se establecan los pueblos. Con
la poca de la colonizacin se incorporaron nuevas tcnicas para la construccin de
materiales como lo de los materiales de tierra, entre ellos el bahareque. Esta tcnica
fue extendida en Amrica latina, adquiriendo semejanzas y lenguajes particulares en
cada pas. Durante este perodo se construyeron las ms importantes edificaciones
(religiosas, civiles y residenciales) algunas de las cuales se mantienen incluso despus
de la independencia de Venezuela, hasta nuestros das. Es importante destacar que el
bahareque se desarroll con algunas variaciones y adquiri varios nombres a lo largo
*
1. Arquitecto, Diplomado en Gerencia de la Construccin, Cursante del Doctorado del Patrimonio Cultural ULACValencia. Investigacin realizada para el proyecto de Tesis Doctoral Visin Compleja en la Intervencin de edificaciones
Patrimoniales desde la Caracterizacin de los Estados Andinos. Revisin de estilo Dra. y PhD. Casadiego Enolina y el Lic.
Hctor Moy.
130
por: Ins Y. Puente
de Centro y Sudamrica, por diferentes indgenas: hay registro de que los mayas ya
vivan en casas de bahareque.
El bahareque estableci una tipologa: en este proceso la tierra es el material de relleno
de los muros y el acabado de las paredes. Se convirti en el sistema ms utilizado
en el pas hasta mediados de XIX, porque era de poco costo y muy adaptable, sin
embargo, debido a notables circunstancias derivadas del auge petrolero, las diferentes
administraciones pblicas con directrices opuestas y la incorporacin de nuevas
tecnologas y materiales constructivos, su utilizacin qued en desuso y la tradicin
oral y emprica desarrollada por los constructores se perdi en el tiempo. Tanto el
desapego y el poco valor que se le dio al bahareque como el desconocimiento de sus
virtudes y el poco incentivo por guardar su permanencia en nuestra cultura, junto a
la necesidad de utilizar materiales constructivos de uso ms fcil y ms resistentes
ssmicamente para la construccin de edificaciones de mayor altura, contribuyeron
al abandono de muchas edificaciones que terminaron por destruirse con el tiempo,
entre ellas edificaciones de gran valor patrimonial y cultural.
Con el regreso a la mirada del rescate del patrimonio cultural en Venezuela, han surgido
inconvenientes en la rehabilitacin y restauracin de las edificaciones construidas
en bahareque, debido a que no se han educado adecuadamente a profesionales
como arquitectos e ingenieros, ni personal de la construccin, en la utilizacin de
esta tcnica; no existen incentivos de investigacin que permitan el estudio de las
propiedades ssmicas y mejoras de las misma para desarrollar y expandir esta tcnica
en planes de viviendas, como se suele hacer con el concreto, la madera y los bloques
de cemento. El bahareque es parte de nuestra identidad y entorno.
Este artculo pretende dar a conocer qu es el bahareque, incentivar su recuperacin y
profundizar su identidad como parte del acervo cultural de nuestra nacin, explicar los
tipos de bahareque que se usaron en la arquitectura colonial, las diferencias existentes
entre las regiones, cmo se usaron en las edificaciones, presentar su valor patrimonial
y cultural, y aportar propuestas para el desarrollo de nuevas tcnicas e iniciativas. No
se pretende establecer esta tcnica constructiva como la nica vlida, sino mostrar
una alternativa constructiva que permita motivar su uso de nuevo, preservando su
valor cultural e influencia en nuestra historia.
Los antecedentes histricos de la construccin del bahareque y las dems tcnicas
constructivas en tierra, se remontan hace mucho tiempo, para algunos estudiosos
esta tcnica tiene alrededor de 11.000 aos aproximadamente y se extendi en varios
continentes. Muchos indgenas realizaban sus construcciones con estos materiales
del entorno, sin embargo, debido a su condicin de perecederos, no existe mucha
evidencia arqueolgica. Con la llegada de los espaoles a Amrica, las tcnicas
constructivas de tierra fueron perfeccionadas.
131
Entre las primeras tcnicas constructivas utilizadas en Amrica estn el adobe,

que fue introducido por los espaoles. Debido a la actividad ssmica en Venezuela
y Latinoamrica, fue prohibida en el siglo XX, entonces se perfecciona la tcnica
denominada el bahareque. Entre las tcnicas constructivas de materiales en tierra
estn: la tapia (proviene de la palabra rabe tabiya), el adobe (proviene de la palabra
rabe al-tub) y el entramado, este ltimo incluye el bahareque (utilizado en varios
pases de Latinoamrica y Europa), la quincha (utilizado en varios pases de Amrica
del Sur), el torchis con pan de bois (utilizado en Francia) y el Fachwerk (utilizado en
Alemania),es el bahareque una de las tcnicas con ms base precolombina que las
dems tcnicas de construccin en tierra. Seala Hennerger (2005)
una tcnica de entramado en el que la tierra se procesa, se mezcla con agua y despus de
alcanzar el estado plstico, se amasa y se amolda como relleno dentro de una estructura
de madera .Es una construccin tipo jaula en donde la horconadura de la madera es la
que tiene la funcin de soporte. Es una tcnica muy usada en varios pases de los diferentes
continentes, distinguindose en Amrica, en Venezuela, Colombia, Honduras, Mxico,
Nicaragua, El salvador y Costa Rica. (p.39)
Lingsticamente el trmino quincha, que significa bahareque, proviene de la
lengua quechua precolombina que se emple en la evangelizacin en la poca de
la colonizacin en Amrica, que significa empalizada o caizo. Otros estudiosos
presumen que si en los registros de las crnicas de la Indias realizados por los
europeos no mencionan la tcnica del bahareque, es porque no provena de Espaa,
esto hace suponer que este mecanismo fue incorporado a los indgenas por los negros
esclavizados provenientes de frica Centro Occidental, pues el trmino y la tcnicas
son las mismas utilizadas por la poblacin en frica y las Antillas.
Para algunos estudiosos como Graziano Gasparini, es muy empleada por los indgenas
en poblaciones remotas a las reas pobladas donde se ubicaban los afrodescendientes
que extraan las perlas y los que cultivaban el cacao en Venezuela. El empleo de la
tcnica del bahareque a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX se redescubre en
Colombia, Venezuela y muchos pases latinoamericanos. Esta etapa es la de mayor
auge, ya no slo se desarrollan edificaciones residenciales sino tambin edificaciones
de importancia arquitectnica, debido a sismos y catstrofes naturales como seala
Snchez (2007):
Ya lo dice J. E. Robledo: se descubri el bahareque cuando los temblores destruan las
casas construidas con tapia pisada (Robledo y Prieto, 1999). Los fuertes temblores que
se presentaron antes de finalizar el siglo XIX y los daos producidos en las edificaciones
institucionales, as como en la arquitectura domstica, permitieron desarrollar una cultura
constructiva que se mantiene en el siglo XX.(p.242).
En la tcnica del bahareque se utilizan los siguientes materiales, segn Orozco (2005)
132
por: Ins Y. Puente
Los materiales bsicos utilizados en el bahareque son los tallos de Caa Brava o Amarga
(Gynerium Sagittatum) y de Guadua (Guadua Latifolia), as como el barro, mezclando agua
y tierra con paja picada, estircol seco de ganado vacuno o equino, y ms recientemente
con aglomerantes como cal o cemento. La utilizacin del bahareque para construir una
edificacin comprende varias fases que determinan a su vez la secuencia de ejecucin de
la tcnica. Estas fases se denominan de manera general como horconadura, encaado,
embutido y revestimiento o empaetado. Los trminos utilizados se refieren a la actividad
realizada en cada una de estas etapas. (p.45).
El proceso de ejecucin es la misma en todos los pases, con algunas variaciones en
cuanto al uso de los materiales para realizar las paredes y el entramado. Se desarroll
en Venezuela utilizando la horconadura, relleno que puede variar en cada estado
(generalmente tierra y paja), empaetado o encalado de paredes o recubrimiento de
arena y cal.
Tipologas del bahareque

La prctica del bahareque ha evolucionado con el tiempo, originando unas tipologas
distintas. Hasta hace poco se desarroll en Colombia una tipologa denominada
temblorero, que es una construccin mixta de un primer piso de tapia pisada o
mampostera de ladrillo y los pisos superiores en bahareque. Tambin existen el
embutido en tierra, el de tabla, el metlico y el e encementado.
En las tipologas que se emplea el bahareque entran dos categoras: una urbana que
se desarrolla dentro de propia ciudad y cascos histricos, donde se concentra la mayor
cantidad de poblacin; se observan construcciones de bahareque de dos plantas o
ms, patio central; son viviendas con revestimiento de color blanco; mientras, la
tipologa rural son construcciones, por lo general de viviendas ms modestas y de
espacios ms flexibles, en las que se integran el exterior con el interior, su revestimiento
varia de color; en las localidades donde se implantaron con el correr del tiempo y la
modernidad se desarrollaron como ciudades intermedias. En los estados andinos y
zonas de menor ingreso econmico se mantuvo el bahareque como una tcnica de
construccin rural, las mejoras innovaciones e incorporacin de nuevos materiales se
iniciaron primero en las zonas urbanas y luego se extendieron a zonas rurales.
Tipos de bahareque utilizados en Latinoamrica

En muchos pases existen diversos tipos de bahareque, algunos desaparecieron y
otros se mantienen en el tiempo, entre estos tipos se menciona la de pases como
Ecuador, donde se utiliza tres tipos de bahareque: entramado en madera relleno con
barro o paja; mejorado con entramado de madera, relleno con adobe prensado; y
bahareque prefabricado que tiene entramado de madera aserrada con entramado
relleno de bamb, estos ltimos con cubierta de teja.
133
En Panam llamado (quincha), es una pared o cerramiento entramado en madera

que se rellena con barro. En Brasil (taipa), se realiza un entramado de madera rstica,
relleno con tierra y tambin se puede encontrar el bahareque en paredes entramadas
de madera con revestimiento de tierra. En Argentina es conocido como quincha y
desarrolla la tcnica como estanteo-quincha que es un entramado de madera sobre
horcones, sujetos con clavos o listones de cuero revestidos con tierra y cal.
En Bolivia el bahareque es conocido como tabiques, paredes entramadas de madera
relleno con barro. En Colombia se desarrolla de dos maneras: el bahareque de tierra con
entramado de madera puede tener o no guada con relleno de barro y el bahareque
de tabla que tiene entramados de madera y guada, cubierto con tablas verticales.
En Per la quincha se presenta de dos formas: tradicional, entramados en guada o
troncos, rellenos con arcilla y la quincha prefabricada, esta se realiza en entramados
modulares de madera, rellenos con caa, cubiertos de barro, cemento. En Venezuela
se pueden distinguir los siguientes tipos de bahareque:
Bahareque embutido en tierra: se emplea revestimiento de tierra o estircol, se pintan
con tintes a base de aceite, las paredes de tablas de guadas clavadas y se rellenan con
arcilla, paja o barro.
Bahareque en tabla: se construye los zcalos en tablas y guardaluces verticales, se
pintan con tintes a base de aceite, aqu se cubren las paredes con tablas de madera.
Bahareque metlico: se realizan revestimientos con morteros de cemento y tambin
se pintan con tintes a base de aceite, las paredes se realizan en tramos con paneles
de maderas modulares en las que se fijan lminas metlicas que las recubren que con
frecuencia suelen ser de zinc, que se asientan con clavos.
Bahareque encementado: se llevan a cabo revestimientos con morteros de cemento
y tambin se pintan con tintes a base de aceite, las paredes estn conformadas por
madera aserrada o estructura de guada, cubierta de lmina metlica recubierta de
cemento.
Variaciones del bahareque en Venezuela

El bahareque en Venezuela tiene principalmente las siguientes variaciones de acuerdo
a la regin donde se desarrolla: 2
1.Bahareque tradicional: entramado de madera con horcones y caas, relleno de paja
con tierra y paja.
*
2. Ver la clasificacin realizada por Delgado S. La Arquitectura de Bahareque Colombiana, Patrimonio de la Humanidad,
2011.
134
por: Ins Y. Puente
2.Bahareque prefabricado: entramado de paneles de madera prefabricados fijados al

piso, relleno de pared de arcilla, paja y cal.
3.Bahareque con piedra: entramado de madera con horcones y caas, relleno de las
paredes con una mezcla de cemento, tierra y piedra.
4.Bahareque con coco: entramado de madera con horcones y caas, relleno de las
paredes con una mezcla de concha de coco, arena y cemento.
Ventajas y desventajas del uso del bahareque

Entre las ventajas de esta tcnica est el aprovechamiento de los recursos del lugar,
el ambiente y riqueza natural, el bajo costo que genera su uso, no perjudica al medio
ambiente, por ello es ecolgica y biodegradable, disminuye el gasto energtico,
climatiza el interior de las edificaciones evitando el uso de aires acondicionados o
calefacciones. Luego de aprendida la tcnica es de fcil ejecucin, puede utilizarse
en la mayora de los suelos, es reciclable, posee poca combustin, resiste a la accin
de las cargas como la compresin y es buen aislante trmico y acstico, evitando las
reverberancias, se puede usar madera natural con algunas torsiones, pues las mismas
se pueden utilizar en paredes intermedias y se ocultan con el revestimiento, adems
es una tcnica bioclimtica.
Entre las desventajas estn su necesidad de mantenimiento continuo, el poco
conocimiento y preparacin de los constructores y artesanos en la tcnica razn por
la cual est en desuso. No se puede emplear en construcciones muy altas, su natural
desgaste y erosin debido al agua y la intemperie, y requiere mayores tiempos de
ejecucin que una obra de bloques de cemento, pues depende del buen clima.
Tambin esta tcnica requiere el consumo de mucha materia prima como rboles,
guadas, caa etc., la madera demanda, a su vez, tratamiento adecuado para evitar
daos por insectos y bacterias, las reparaciones realizadas en los revestimientos no
se unen adecuadamente a los materiales existentes, si el piso es de tierra tiene poca
resistencia al desgaste, es difcil de limpiar y tiene mucha irregularidades.
Patologas del bahareque

Es necesario conocer los problemas que presenta esta tcnica constructiva para
prevenir las causas que los provocan, consideraciones que deben tenerse en cuenta a
la hora de intervenir una edificacin con valor patrimonial:
La humedad: evitar la filtracin del agua en los materiales, ya que cambia las
propiedades de los mismos, debilitndolos.
Elementos biticos: hongos, insectos, vegetacin y dems animales que debilitan la
estructura.
135
Asentamiento y deformacin: El asentamiento se produce cuando el terreno pierde

resistencia y se inclina, cambiando la forma de la edificacin, la deformacin es cuando
la estructura vertical cambia y cede a la gravedad.
Grietas y fisuras: cortes largos y cortos, respectivamente, que afectan la resistencia de
los elementos y debilita la edificacin.
Desplomes y/o desniveles: cuando se pierde un elemento constructivo que deforma
la edificacin.
Desvinculacin de las estructuras: se refiere a las prdidas de los elementos que
conforma la edificacin, produciendo su desplazamiento.
Desmoronamiento: desintegracin del material original que provoca desplomes,
como el friso del entramado de las cubiertas y fachadas, ocasionado por la inadecuada
proporcin de los revestimientos, su ubicacin y los aglomerantes empleados.
Caractersticas constructivas del bahareque

En las edificaciones de bahareque que se han estudiado se emplean componentes o
elementos caractersticos, entre ellos se menciona los siguientes:
Primarios estructurales: las fundaciones son construidas en bloques de piedra
superpuestos sin argamasa, dependen de la profundidad y calidad de la superficie
del suelo, el ancho de las fundaciones es mayor que el de las paredes, en muchas
construcciones se observa los zcalos. Las paredes son de forma cbica, funciona ms
como paredes o muros divisorios de espacios como una suerte de muros portantes,
pues esta funcin la ejercen los horcones en las que se colocan el entramado de caa
que sostiene el embutido de tierra. Existen edificaciones que presentan aleros en
madera y piezas ornamentales, las instalaciones sanitarias en las viviendas registradas
eran canalizadas en tabillas de madera y ladrillos cocido aunque se desconoce con
certeza el origen de su incorporacin.
Complementarios: las puertas son altas de madera maciza de dos hojas que no
sobrepasan los 3 m, que se comunica con el zagun; al final del zagun se encuentra
un entr portn, con presentan caractersticas similares a las viviendas de Espaa que
reflejan la aplicacin de tcnicas heredadas de la colonizacin. Las ventanas de las
fachadas principales son ms amplias que las internas. El techo y cielo raso en algunas
viviendas tienen una altura mnima de 4,20 m se realizan con entramado de caa
brava con mortero de cemento y cal. Las cubiertas a dos aguas poseen pendientes
que oscilan entre el 33% y 77% son de teja criolla colocadas sobre el entramado de los
troncos de la caa brava, con vigas de madera.
Secundarios: los revestimientos se realizan en las paredes y techos y son de friso de
136
por: Ins Y. Puente
tierra, cemento cernido de espesores hasta de 3 cm; en cuanto al piso poda ser de
tierra pisada, de tabillas de cermica cocida o mosaicos e cemento.
Caractersticas arquitectnicas del bahareque

ntegracin de la edificacin con el entorno, se alinean las edificaciones de forma
continua sobre una calle, generalmente son de una sola planta y forma rectangular, se
ubica el acceso en el centro de las construcciones en sus fachada angosta.
Jerarquas de ambientes: en las viviendas el zagun funcionaba como vestbulo,
que se integra con los pasillos para relacionar las reas sociales de las privadas, estas
viviendas giran en torno a un amplio patio central que era el de mayor importancia,
se concibe la sala como un sitio cerrado y decorativo sin importancia y el comedor
est ms prximo a la cocina al final del patio central. Entre los elementos decorativos
incorporados a finales del siglo XX, estn las cornisas, los bancos o poyos de las
ventanas utilizados como asientos.
Incorporacin de tecnologas y nuevos materiales

En algunos pases estn estudiando cmo mejorar los elementos y las tcnicas del
bahareque. Entre estas mejoras est la incorporacin al amarre de los horcones de
caa, el uso de las fibras naturales y artificiales, tambin se han incluido aditivos
naturales y artificiales para mejorar las propiedades de los elementos y la adherencia al
barro. En cuanto al mejoramiento de las estructuras de madera se estn considerando
las uniones realizadas con clavos, con pernos, con tornillos, con conectores metlicos
y pletinas.
El proceso cultural del bahareque en Venezuela

Como se ha mencionado anteriormente, en Venezuela el uso de la tcnica es similar
a las utilizadas en muchos pases latinoamericanos, es decir, en las construcciones
de centros urbanos incluyendo edificaciones civiles, religiosas, comerciales y
residenciales, localizadas en su mayora en los cascos histricos, lo que la convierte en
una tcnica constructiva cultural y tradicional por excelencia; lo que continu hasta
los comienzos del siglo XX, porque se adapta a las condiciones climticas de cada
regin otorgndole una expresin particular y especial.
En la regin andina se emple ms la tcnica de la tapia, sin embargo, luego de los
terremotos y sismos se propag la tcnica del bahareque; en el estado Zulia, entre
otros, desde los siglos XVI hasta el XVIII, la mayora de las edificaciones coloniales de una
planta fueron construidas en bahareque por su menor costo, que permita un acabado
ms suntuoso que el adobe; en 1722, al introducirse el comercio internacional se
incorpora la teja desde Espaa, en sustitucin de las eneas, pues eran riesgosas por ser
137
material combustible; en el siglo XX se introducen el cemento y el concreto gracias a

la modernidad, disminuyendo la popularidad de la tcnica del bahareque y las dems
tradicionales. No obstante, continu emplendose en algunos lugares logrando as
perdurar como tradicin por ms de 500 ao, aun cuando se ha menospreciado por
sus desventajas, la percepcin de que es un material dbil y la poca disposicin para
mejorar su mantenimiento ha propiciado que su conocimiento se pierda en el tiempo.
El presente y el futuro del bahareque en Venezuela

La innovacin comienza con la incorporacin de las cornisas en la fachadas, que
protegen la escorrenta del agua en las paredes, la anexin de la ventilacin cruzada
que contribuye a la disminucin de la humedad, prioridad para mantener la
edificaciones, mejorando, asimismo, el confort , tambin se puede notar el empleo
de los cielos rasos.
En pases como Colombia existen iniciativas e investigaciones para continuar la
utilizacin del bahareque en las construcciones, a fin de mejorar las restauraciones,
mantenimiento e intervenciones de las edificaciones de valor patrimonial. Segn
Delgado (2011):
En Colombia se est dando un fenmeno muy favorable en lo que refiere a la utilizacin del
bamb como material constructivo y como elemento principal del sistema constructivo
Bahareque Encementado. Se han tomado medidas importantes por parte del estado
colombiano en lo que se refiere a normatividad, factor este que se debe en gran parte
a la repercusin internacional que ha tenido la obra del arquitecto Simn Vlez. Es
importante sealar que la construccin en bamb (guadua) ya est incluida dentro de
la normativa reglamentaria para construcciones de 1 y 2 plantas de altura, a travs de la
Norma NSR10 Estructuras de Madera y Estructuras de Guadua G-1 del Cdigo Colombiano
de Construccin (en Espaa el equivalente sera el Cdigo Tcnico de la Edificacin CTE),
lo cual es un avance significativo que sin duda alguna beneficioso para este tipo de
construcciones. (p.54)
En Venezuela, aunque todava no se han implementado normativas para la construccin
y mantenimiento de construcciones en bahareque, se han realizado investigaciones
en reas rurales por parte de las Facultades de Arquitectura a nivel universitario,
con propuestas de viviendas y sistemas constructivos, las cuales lamentablemente
quedan, en su vasta mayora, sin implementarse.
En cuanto al patrimonio cultural edificado, muchas de las edificaciones en bahareque
estn abandonadas, otras que son ya objeto de inters histrico, no se han mantenido
y, aun peor, tienen grandes intervenciones y restauraciones, aunque tienen valor
patrimonial, como por ejemplo, las coloniales. Muchas veces sucede deterioro por
mala praxis, debido al desconocimiento y del efecto de la humedad y la erosin; tal
138
por: Ins Y. Puente
como asevera Hennerger (2005)

Con el paso del tiempo, las viviendas hechas en bahareque sufren serios deterioros debido
a la falta de mantenimiento, la falta de conocimiento de las mezclas usadas para su
preparacin y los problemas externos como: humedades y erosiones. Esto ha generado
un abandono progresivo de stas, dejndolas en ruinas o sustituyendo los materiales
primigenios por materiales nuevos, no siempre compatibles con el barro, las cuales
ocasionan nuevos deterioros. (p.19)
Esto ha permitido que el uso de esta tcnica constructiva est casi en el olvido
dentro de las ciudades y solo se observe como vestigios histricos, generalmente
en reas rurales. No existe registro ni documentacin relacionada con la cantidad de
construcciones realizadas con dicha prctica, las cuales en su mayora eran viviendas
del siglo pasado; no estn catalogadas las edificaciones que han sido intervenidas,
la poca informacin que existe en el pas se debe a los levantamientos y trabajos de
investigacin realizada en las universidades. Este inconveniente ha permitido que se
perjudique la memoria colectiva, cultural y constructiva significativas, como indica
Orozco (2005), para identificar de forma tan interesante su razn de ser y de existir
(p.54).
Construcciones ssmicas
Una caracterstica de las construcciones en bahareque es que tiene anclajes puntuales
en sus fundaciones directas al suelo y discontinuas en los restos de elementos, que
se amarran con el entramado, permitiendo que la edificacin sea ms homognea,
flexible y elstica, as se llega a un mejor comportamiento de la estructura en los
sismos, como indican Chaln y Chuchuca (2014): de estos dos elementos: anclaje y
cimentacin discontinua depende la seguridad del sistema (p.166).
Para construir con bahareque se debe tomar en cuenta los principios bsicos ante
los sismos, el comportamiento de la construccin en su posicin inicial, el anlisis de
las fuerzas ssmicas (fuerzas horizontales, verticales y oscilaciones), el regreso de la
construccin su posicin inicial y su posicin final.
en congruencia con una seleccin adecuada de materiales, se debe erigir sobre
terrenos preparados, retirados de laderas, barrancos, las construcciones deben evitar
estar debajo de ladera de grandes pendientes, evitar terrenos blandos y retirarse de
quebradas y ros. La tierra empleada debe ser evaluada segn sus propiedades fsicas,
de igual manera la madera, tcnica del secado adecuadas, cortes y preservacin, las
varas de caa o bamb sern cortadas en su etapa adulta, en poca seca y en luna
menguante, deben ser secadas y preservadas. Es de resaltar la importancia de una
buena estructura de cimientos y sobre cimientos para que evitar transferir la humedad
a las paredes y lograr tener un ptimo comportamiento ssmico.
139
El Bahareque Ceren reforzado

Es una iniciativa basada en la antigua tcnica ancestral de los habitantes de joya del
Ceren en El Salvador, de las que todava quedan vestigios arqueolgicos, segn lo
informa el arquitecto Carazas Wilfredo, luego de su visita realizada en 1995. All se
propuso desarrollar una propuesta de vivienda partiendo de la evolucin de las tcnicas
ancestrales y adaptndolas a los requerimientos contemporneos, y posterior a las
investigaciones en conjunto con el Centro CRAterre-Francia, se concret, en el 2001,
un prototipo denominado semilla, como una propuesta de solucin de vivienda.
En este prototipo se elimina el uso de la madera, evitando as la tala indiscriminada,
la propuesta fue llamada Bahareque Ceren, en honor a la cultura prehispnica que
la cre, y consiste en la construccin de la vivienda de una planta y de un mdulo
denominado "semilla" que es sismo resistente, en el cual se puede desarrollar
ampliaciones sucesivas de acuerdo a los requerimientos del grupo familiar; la
particularidad est en la secuencia de los amarres para despus adicionar los espacios
nuevos, se adiciona a los estribos mortero de hormign para reforzar las columnas.
Postura cientfica
Para desarrollar este artculo bas mi investigacin, en una perspectiva de estudio
hermenutico que, de acuerdo al anlisis de la relacin sujeto-objeto, pretende
establecer una posicin social en el que se enmarca el bahareque como un patrimonio
cultural y evita el reduccionismo de la investigacin, el mtodo bsico que sustenta
esta teora es la observacin de hechos y la interpretacin (hermenutica) de su
significado. En Hermenutica, la verdad, como indica Galindo (2009) es la adecuacin
situada porque toma en cuenta a la persona que emite un juicio verdadero dentro de
una situacin u horizonte hermenutico (p.204). .La verdad como filosofa, la alethea,
es como desocultacin, en la hermenutica de Gadamer.
Esta perspectiva me permiti enmarcar este artculo en un mtodo que trata
de entender y analizar el proceso de comprensin de un grupo de personas, se
interpretan experiencias, perspectivas e interpretaciones del valor del bahareque en
el mundo y en el pas, consiste en la seleccin, anlisis e interpretacin de textos de
las bibliografas disponibles, para obtener una visin general que me permiti una
propuesta que gener un despertar, ver otras opciones de sistemas constructivos
entre ellas el uso de la tcnica de bahareque. Como unidad de estudio se emplea un
anlisis del contexto con la informacin obtenida de revistas, trabajos de grados y
publicaciones.
140
por: Ins Y. Puente
Propuesta
En Venezuela hay propuestas e iniciativas para rescatar y salvaguardar el patrimonio
cultural material, concretamente el edificado, lo cual permite mirar en las races de
nuestra historia, los recursos disponibles y cmo proteger nuestra cultura e identidad
en las que el bahareque forma parte, entonces es pertinente la salvaguarda de esta
tcnica. Algunas maneras para lograrlo incluyen:
1.Caracterizar las edificaciones construidas en bahareque de valor patrimonial que
an permanecen y catalogarlas, esto incluye las edificaciones dentro de las reas
urbanas y rurales.
2.Crear centros de enseanza de esta tcnica en sinergia con los centros
educativos, escuelas de educacin privada y pblica, universidades y sus Centros de
Investigaciones, para preparar constructores, artesanos en el empleo de esta tcnica,
graduarlos para que sean empleados en las intervenciones y mantenimiento de las
edificaciones patrimoniales construidas en bahareque.
3.Difundir esta tcnica y emplearla como alternativa en la construccin de viviendas
de inters social, ya que es de bajo costo y de bajo consumo energtico.
4.Incorporar materiales y tecnologas que permitan abordar los problemas y mejorar el
empleo de esta tcnica, como una buena cimentacin, anclaje, muros, revestimientos.
5.ncorporar a la empresa privada para trabajar con el Estado en el rescate y salvaguarda
de la tcnica constructiva en bahareque.
6.Establecer normativas y legislaciones en cuanto a la proteccin de la tcnica del
bahareque en Venezuela, para regular, controlar y mantener la vigencia en el tiempo
de esta tcnica.
141
Conclusin
El bahareque es sin lugar a dudas una tcnica constructiva que moldea, influye y
pertenece a nuestra identidad cultural, est presente aun en nuestros das y es empleada
en muchas de las edificaciones de valor patrimonial, por lo tanto su preservacin es
ineludible e innegable. Como es un sistema que forma parte del entramado, permite
mayores posibilidades que uno portante, por su menor grosor. Es verstil ya que
puede adaptarse a cada regin del pas. Su utilidad presenta muchas ms ventajas
climticas, estructurales y econmicas que desventajas, puesto que puede utilizarse
en construcciones de valor patrimonial y en el desarrollo de viviendas de inters social
o urbanismos de crecimiento progresivo, de igual manera, en la construccin de estas
viviendas puede participar la comunidad, desarrollando sistemas auto-constructivos.
En el pas hay varias iniciativas realizadas por las universidades esperando ser
aplicadas, falta su implementacin, regulacin y difusin por parte del Estado, la
empresa privada y la comunidad.
Esta tcnica puede perfeccionarse con reingeniera, en la que se incorporen otros
materiales, lo cual no significa que se modifique dramticamente la tradicional, pues
se pretende mejorar a cada uno de los elementos que la conforman.
142
por: Ins Y. Puente
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dspace.ucuenca.edu.ec/handle/123456789/5
143
Ontologa de Santa Mara de la Cabeza:

La Fortaleza
por: Tivisay Guzmn 1
Resumen
Las dimensiones ontolgicas que definieron en un tiempo la construccin de la fortaleza
Santa Mara de la Cabeza constituye el modo y razn de esta obra arquitectnica, cuyo
carcter militar marca la lucha por el dominio y proteccin a favor de la ciudad y de
sus habitantes, ante la presencia de invasores que buscaban apoderarse de ella y/o
destruirla. Razn sta que conlleva al propsito de la investigacin, estableciendo
su importancia y realzando su valor desde el punto de vista histrico-arquitectnico,
como fortaleza que ha trascendido desde la colonizacin a nuestros das. La
metodologa est enmarcada dentro del mtodo cualitativo hermenutico; sustentada
en investigaciones documentales de Vitruvio, Gmez, Mago, Garca que profundizan
detalles del fuerte como baluarte que identitario. La fortificacin corresponde a una
poca de luchas y deja sus huellas como representacin digna de nuestros orgenes.
Palabras claves: ontologa, arquitectura, fortaleza, valor.
Introduccin
La ciudad de Cuman se encuentra ubicada al nor-oeste de Venezuela, su fundacin
data del siglo XVI, cuenta con una historia marcada por la participacin de los
dominicos y franciscanos, misioneros instalados en esa zona con el propsito de
evangelizar a la poblacin indgena en el ao 1515. Para ese perodo fueron muchos
los intentos por la fundacin de la ciudad, debido a la resistencia de estos aborgenes,
logrndose finalmente en el ao 1521. Desde esa fecha se inici la construccin de
la ciudad, formndose los primeros asentamientos en el barrio San Francisco. La
ubicacin de la ciudad obedece a lo que seala Gmez (1981, p. 71)
a causa de las expediciones esclavizadoras de los indieros, de las invasiones de los
piratas que merodeaban por el Caribe, el poblado fue trasladado hacia el interior,
habindose escogido un sitio ubicado entre las colinas del este y el ro protegidos de este
modo por estas dos formaciones naturales.
Lo que implica que la ciudad de Cuman inicia su crecimiento sujeta a dos formaciones
naturales razn que justifica el trazado urbano, el cual obedece a las particularidades
que hacen referencia en la cita anterior, por lo que la estructura de la ciudad qued
*
1. Arquitecto egresada de la Universidad de Los Andes. Mrida- Venezuela. MSc. en Gerencia Logstica en la Universidad
Nacional Experimental se la Fuerza Armada. Cuman- Sucre. Docente en la Universidad Politcnica Territorial del Oeste
de Sucre Clodosbaldo Russin. Cuman- estado Sucre. Cursante del Doctorado en Patrimonio Cultural de la ULAC sede
Cuman.
144
por: Tivisay Guzmn
determinada en el tiempo por la presencia de elementos fsicos naturales (la costa,

el cerro Caigire y el ro Manzanares) que definieron el crecimiento y formacin del
centro histrico.
Actualmente, el centro histrico de la ciudad de Cuman contiene un importante
patrimonio edificado, el cual alberga en su mayora un gran nmero de residentes,
aunado a edificaciones de carcter religioso, comercial, defensivo, gubernamental,
educativas, de recreacin, entre otros; y representa una gran riqueza histrica, herencia
patrimonial que nos identifica.
Entre estas importantes manifestaciones culturales se encuentran las edificaciones de
uso defensivo, reflejo de la arquitectura colonial que han permanecido y trascendido
por cientos de aos. Tal es el caso de la Fortaleza de Santa Mara de la Cabeza que se
encuentra elevada sobre la cima del cerro Quetepe, ubicada en el centro histrico de
Cuman, parroquia Santa Ins del municipio Sucre. Forma parte de las manifestaciones
culturales incluidas en el Catlogo del 1er Censo de Patrimonio Cultural Venezolano
(2004-2006), en el cual el Instituto de Patrimonio Cultural lo declara Bien de Inters
Cultural.
Cabe resaltar que la Fortaleza Santa Mara de la Cabeza es una edificacin de carcter
militar, construida entre los aos 1670 y 1673, por el sargento mayor Fernndez de
Angulo, Gobernador y Capitn General de Nueva Andaluca actual Cuman, segn lo
refiere Gmez (1981, p. 71) Sirvi esta fortaleza de residencia de los Gobernadores y
desde all se tena dominio de la Plaza de Armas que albergaba la fortaleza; pero los
terremotos de 1797 y 1799 provocaron considerables e irreversibles daos a la ciudad,
y as tambin a la estructura de la Fortaleza Santa Mara de la Cabeza, quedando
destruidas las reas habitacionales.
Esta edificacin desempe un importante papel durante la Guerra de Emancipacin
y fue utilizada como fortaleza hasta su culminacin en 1821. Sin embargo, el
terremoto de 1853 le caus daos severos, por lo que fue abandonada durante aos y
actualmente permanece as.
Este monumento histrico, patrimonio cultural del estado Sucre, marca un tiempo y
una generacin que permite comprender el presente desde una retrospectiva de la
historia colonial. El hecho de lo que ella represent por s sola conduce a la reflexin
sobre la importancia que revisti y que ahora haya quedado en el silencio del pasado.
Situacin que conduce a realizar el estudio de la fortaleza.
En tal sentido, el propsito general de esta investigacin en proceso es establecer
las dimensiones ontolgicas que definieron en un tiempo la construccin de la
Fortaleza Santa Mara de la Cabeza y que constituyen el modo y razn de esta obra
arquitectnica.
145

La Fortaleza
Dimensin ontolgica de Santa Mara de la Cabeza

La Fortaleza Santa Mara de la Cabeza es una edificacin de carcter militar construida
entre los aos 1670 y1673, por el sargento mayor Fernndez de Angulo, Gobernador
y Capitn General de Nueva Andaluca. Segn refiere Garca (2000, p. 121) El Fuerte
Santa Mara de la Cabeza surge con la idea de construir un cuartel seguro y confiable
en Cuman. La propuesta nace en noviembre de 1668, del gobernador interino Juan
Bautista de Utarte quien gestiona entre 1667 y 1670.
La construccin fue justificada por el Gobernador y Capitn General Fernndez de
Angulo Sandoval, considerando que era necesaria para la defensa de Cuman, pues
sostena que la ubicacin del Castillo de San Antonio de la Eminencia, no tena las
condiciones requeridas para tal fin. Se crey, pues, conveniente que la edificacin se
erigiera en el lugar de su residencia y la de sus antecesores, porque ese lugar estratgico
permitira tener un control mayor y seguro de la ciudad y sus pobladores, tal como lo
expresa: esta ubicacin poda garantizar mejor la seguridad de los habitantes y cubrir
ampliamente con la artillera y mosquetera todas sus calles y casas, para la defensa
y resguardo de la ciudad y sus habitantes porque desde all tena el dominio de la
ciudad.
Es importante resaltar que para el momento en que se construye Santa Mara de la
Cabeza ya existan dos fortalezas: San Antonio de la Eminencia y Santa Catalina, al
respecto Garca (2000, p. 121) expresa:
los dos primeros son poco confiables, por tener sus estructuras fsicas tan sencillas que
no garantizan proteccin segura ante los ataques enemigos. De all la edificacin de Santa
Mara de la Cabeza, ms slido y resistente, utilizado como residencia de los gobernadores
y guarnicin militar.
La residencia del Gobernador estaba dentro de la fortificacin y tena dos pisos: en la
planta alta, las habitaciones; y en la baja, las oficinas administrativas para la contadura
gubernamental y desde all se tena el dominio de la Plaza de Armas que albergaba la
fortaleza.
Esta edificacin desempe un importante papel durante la Guerra de Emancipacin
y fue utilizada como fortaleza hasta su culminacin en 1821. Sin embargo, sucesivos
terremotos fueron causando daos severos, comenzando por el ocurrido en 1797 que
destruy las reas habitacionales; luego el de 1853 con consecuencias an mayores lo
que motiv a que fuera abandonada durante aos. Posteriormente, en 1912, citado
de Mago (2009, p. 62) gracias a Don Santos Berrizbeitia, se restauraron en parte los
muros y se erigi en la plaza de armas de ese castillo la Ermita de Nuestra Seora del
Carmen.
146
por: Tivisay Guzmn
Pero lamentablemente, otro movimiento ssmico en el ao 1929 da an ms la

estructura de la Fortaleza y destruy la capilla, que fue reconstruida gracias al inters
del padre Antonio de Vegamin (ver fig. N1 donde se puede apreciar las ruinas de
la fortaleza Santa mara de la Cabeza y la N2 con la Ermita de Nuestra Seora del
Carmen).
Fig. N 1. Vista actual de la Fortaleza Santa Mara de la Cabeza

Fig. N 2. Vista actual de la Fortaleza Santa Mara de la Cabeza y la Ermita
Fuente. Tineo 2015
Para el ao 1975, conforme con el Reglamento Especial Casco Histrico Turstico

en el Plan de Desarrollo Urbano de Cuman, en su artculo 2, quedan declarados
Monumentos Histricos: el Castillo de San Antonio de la Eminencia, el de Santa
Mara de la Cabeza, las Ruinas de Cementerio Colonial Espaol y la fachada del
antiguo Convento de San Francisco. Posteriormente en 1977 la Junta Protectora y
Conservadora del Patrimonio Cultural realiza una declaratoria como Zona de Valor
Histrico. Asimismo, cuenta con la Ordenanza de Zonificacin impartida por la
Alcalda del Municipio en 1992, donde se enmarca la poligonal de proteccin del
centro histrico y se halla ubicado la Fortaleza Santa Mara de la Cabeza (ver fig. N 3)
Fig. N 3. Plano de la Poligonal del Centro Histrico de Cuman decretada por la Alcalda del
Municipio Sucre el ao de 1992. Elaborado por el Ministerio de Turismo.Fuentes: Manual del
Patrimonio Cultural y Turismo. Caracas, julio 2006.
147

La Fortaleza
Valor Arquitectnico de Santa Mara

La Fortaleza Santa Mara de la Cabeza, es un monumento histrico que marca un
tiempo y una generacin que permite comprender el presente desde una retrospectiva
de la historia colonial. El hecho de lo que ella represent por s sola, conduce a la
reflexin sobre la importancia que revisti y que ahora ha quedado en el silencio del
pasado. Situacin que conduce a realizar el estudio de este patrimonio edificado con
el propsito de establecer su importancia y realzar su valor desde el punto de vista
arquitectnico, en base a tres conceptos que segn la teora de Vitruvio (2007, p. 12),
debe poseer toda obra edilicia:
Tales construcciones deben lograr seguridad, utilidad y belleza. Se conseguir la seguridad
cuando los cimientos se hundan slidamente y cuando se haga una cuidadosa eleccin de
los materiales, sin restringir gastos. La utilidad se logra mediante la correcta disposicin
de las partes de un edificio de modo que no ocasionen ningn obstculo, junto con una
apropiada distribucin segn sus propias caractersticas orientadas del modo ms
conveniente. Obtendremos la belleza cuando su aspecto sea agradable y esmerado,
cuando una adecuada proporcin de sus partes plasme la teora de la simetra.
En este orden de ideas, es importante saber si el monumento arquitectnico Santa
Mara de la Cabeza, poseer un equilibrio entre: seguridad (firmeza y resistencia), utilidad
(funcional y til) as como belleza (armnica, proporcin, simetra). En este contexto,
esta fortificacin, construida en el trienio 1670- 1673, despus de tres siglos y medio
aproximadamente, todava conserva vestigios importantes de lo que represent
esta obra de carcter militar de tan significativa envergadura, luciendo imponente y
majestuosa sobre la cima del Cerro Quetepe. Tal como se puede apreciar en la figura
N 4, la monumentalidad arquitectnica de la obra y la armona con su entorno. Desde
esta perspectiva se analizaron los tres conceptos bsicos que determinan el equilibrio
en la creacin arquitectnica, referidos en la cita anterior:
Seguridad, constituye la resistencia y firmeza de la construccin por lo que todo
edificio debe permanecer estable e inalterable y conservar su integridad y su solidez
ante cualquier efecto de la naturaleza.
Si se enfoca el concepto de resistencia y firmeza al monumento en estudio, es evidente
que esta obra arquitectnica autntica de la poca colonial conserva su integridad
ante todas las desavenencias sufridas durante siglos y, sin embargo, se ha mantenido
firme y noble a su origen, negndose a morir, por lo que pese a todos los avatares a
que ha estado sometida conserva su perfeccin y estabilidad.
148
por: Tivisay Guzmn
Fig. N4 . Diferentes vistas de la Fortaleza Santa Mara de la Cabeza

Fuente: Tineo 2014
Su solidez est relacionada con el suelo donde fue implantado as como los materiales
constructivos utilizados que le otorgaron estabilidad y durabilidad, entre ellos se tienen:
la cal y piedras de sillera; como lo expresa Mago (2009, p. 61) de las ricas canteras que
posee la Pennsula de Araya, las mismas que se utilizaron en la construccin de los
castillos de San Antonio de la Eminencia en Cuman y Santiago de Arroyo de Araya
(ver fig. N 5).
En cuanto a la superficie de la muralla tena ms de 20.000 sillares labrados de
piedra caliza margosa y los restantes eran de caracolitos (ver fig. N 6) que se pueden
apreciar en las vistas de la fortificacin y en la solidez de sus muros que, a pesar de
los fenmenos naturales y la indiferencia humana, todava se mantiene firme y
majestuosa, merecedora de ser conservada por ser herencia y legado histrico.
Fig. N5 Piedras de sillera
Fig. N 6. Superficie de la Muralla
Fuente: Tineo 2014
149

La Fortaleza
Utilidad, est relacionado con la funcionalidad que toda obra edilicia debe tener segn
el uso al que est destinado. Por ello, cada obra arquitectnica debe ser edificada en
base a las necesidades funcionales y a su utilidad.
La Fortaleza de Santa Mara de la Cabeza representa la arquitectura de uso militar,
situada en lo que podra llamarse la cabeza de la ciudad; su implantacin en un terreno
elevado estratgicamente con la finalidad de vigilar, dominar y proteger la ciudad y a
sus habitantes de las invasiones. Adems de ser usada como cuartel seguro y confiable
tambin fungi como residencia de los gobernadores, como se puede observar en
la figura N7, dicha casa del Gobernador estaba construida con materiales como el
uso del bahareque y madera provenientes de la misma localidad y de las aledaas
(Cumanacoa), tena dos plantas: en la baja funcionaban las oficinas administrativas y
en la planta alta, la residencia, hacia la derecha estaba ubicado el puente levadizo y al
sur el Convento e Iglesia San Francisco.
Fig. N 7. Plano: Fuerte Santa Mara de la Cabeza (1682)

Fuente: Diario de Sucre 6 de julio 2008
En cuanto a las fachadas de la fortificacin, stas presentan un cordn magistral,

el cual est formado por una moldura saliente, maciza y semicircular, su funcin
es decorativa y al mismo tiempo constructivo, adems de presentar un foso que
representa parte importante de la defensa permanente. Asimismo, cabe resaltar que
esta obra ostenta caractersticas nicas en la construccin de sus murallas que no la
presentan otras fortificaciones abaluartadas en el pas, lo cual radica en que el diseo
de sus muros se realiz en dos tramos, donde el cuerpo inferior ubicado antes del
cordn magistral es recto --o sea es perpendicular al plano horizontal-- y despus de
este es inclinado (esto se puede evidenciar en la fig. N9)
150
por: Tivisay Guzmn
Fig. N9. Croquis de Fachada de la Fortaleza y vista actual

Fuente: Diario de Sucre, 6 de julio 2008 y fotos de Tineo 2015
Un elemento estratgico de esta arquitectura fueron las garitas o puestos de vigilancia

y defensa (fig. N10), fabricados en piedras labradas en sillar o ladrillo, y se encontraban
ubicadas en el ngulo capitel del baluarte. Su forma pentagonal est conformado: dos
caras, dos flancos y una gola. Cuenta con tres ngulos: el capitel que une las dos caras
(1), el flanqueante, que une las caras con los flancos (2) y el fijante, que une los flancos
con las cortinas (3).
Fig. N10. Fortaleza Santa Mara de la Cabeza: Garitas puestos para vigilancia y defensa
ubicadas en el ngulo capitel del baluarte.
Fuente: Diario de Sucre, 6 de julio 2008
Otro elemento significativo fueron los parapetos, que consistan en la prolongacin o

coronamiento de los muros escarpados de la fortificacin conformados por caoneras
y merlones --actualmente no existen-- (fig. N11 se puede observar un croquis de lo
que eran y en la N 12 lo que es)
151

La Fortaleza
Fig. N 11. Parapetos
Fig.N12. Parapetos de hoy
Fuente: Diario de Sucre, 6-7-2008
Fuente: Tineo 2015
Belleza, segn la visin Vitruvio (2006, p. 12) una obra arquitectnica es bella cuando
su aspecto sea agradable y esmerado, cuando una adecuada proporcin de sus partes
plasme la teora de la simetra. En este sentido, la belleza no tiene que ver con su
ornato o decoracin de la misma sino que responda a un equilibrio de sus partes,
formando un conjunto armnico proporcionado.
Desde la perspectiva anterior, la proporcin en una obra arquitectnica la relaciona
haciendo una analoga con la proporcin del cuerpo humano, as lo expresa Vitruvio
(2006, p. 35):
Si la naturaleza ha formado el cuerpo humano de modo que sus miembros guardan una
exacta proporcin respecto a todo el cuerpo, los antiguos fijaron tambin esta relacin en
la realizacin completa de sus obras, donde cada una de sus partes guarda una exacta
y puntual proporcin respecto a la forma total de su obra. Dejaron constancia de la
proporcin de las medidas en todas sus obras, pero sobre todo las tuvieron en cuenta en la
construccin de los templos.
En este orden de ideas, la fortaleza de Santa Mara de la Cabeza, resalta por su
esplendor y belleza, enclavada en un entorno donde su majestuosidad no pasa
desapercibida, representa la razn de su creacin y de forma armnica encaja en
su contexto natural y urbano que le reafirma su perfeccin. Su planta arquitectnica
diseada y construida de manera simtrica dentro de un espacio de forma cuadrada,
caracterizado por poseer cuatro baluartes en cada uno de sus ngulos representados
con geometra pentagonal, responde al equilibrio armnico de las partes que lo
configuran (fig. N13).
152
por: Tivisay Guzmn
Fig. N 13. Plano de la Fortaleza Santa mara de la Cabeza realizado

Fajardo en el ao 1737.
Fuente: Diario de Sucre, 6 de julio 2008
por el Ing. Pablo Daz
El emplazamiento de la Fortaleza Santa Mara de la Cabeza sobre una colina es

caracterstica primordial de este tipo de edificacin que obedece a su funcin de
guardin. Al respecto de la ubicacin y elevacin de manera frecuente los castillos
se han consolidado sobre cumbres, Cirlot (1969, p. 121) manifiesta el porqu de esta
decisin argumentando un significado que le da sentido:
Por lo general, el castillo se halla emplazado en la cima de un monte o colina lo que le
agrega un importante componente relativo al simbolismo del nivel. Su forma, su aspecto
y color, su sentido sombro y luminoso tiene gran valor para definir la expresin simblica
del castillo, que en el sentido ms general es una fuerza espiritual armada y erigida en
vigilancia.
De manera significativa los castillos son emplazados en superficies desde donde se
pueden posicionar de las visuales completas del rea a vigilar y proteger. Como lo
representa la ubicacin de la Fortaleza Santa Mara de la Cabeza en el cerro Quetepe
y desde donde su imponente estructura habla por s sola de un pasado recndito,
exteriorizando su funcin vigilante, circunspecta, erguida. Condicin misma que la
caracteriza, la define y de donde emergen mltiples puntos de vistas de como ver este
monumento simblico (fig. N14)
153

La Fortaleza
Fig. N 13. Vistas de la Fortaleza Santa mara de la Cabeza

Fuente: Tineo 2014
Finalmente y como punto de reflexin, se puede decir que establecer las dimensiones
ontolgicas que definieron en un tiempo la construccin de la Fortaleza Santa Mara
de la Cabeza y que constituye el modo y razn de este monumento, reafirma en
primer momento el valor histrico-arquitectnico y cultural que representa a pesar
del tiempo, las secuelas de los fenmenos naturales y la indiferencia humana.
Su estructura y majestuosidad est llena de identidades y voces apagadas en un
pasado, razn originaria de nuestra existencia y de la de nuestros antepasados, que
pudiera ser el ncleo para una cultura social en vas de transformaciones.
Esta fortaleza merece ser tomada en cuenta y conservada como Patrimonio
Histrico-Cultural de nuestro pas que es; adems, el Estado debera considerar la
posibilidad de restaurarla para que sea admirada como lo que representa, vista todas
las generaciones, indistintamente su procedencia; al mismo tiempo, se le debe dar
utilidad, pues un monumento histrico con esas caractersticas no puede perderse
en el olvido. No podemos permanecer ajenos a nuestro patrimonio y permitir que
contine deteriorndose. Somos responsables porque nos pertenece a todos.
154
por: Tivisay Guzmn
Referencias
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Firmitas, Utilitas y Venustas: El Equilibrio Perfecto de la Arquitectura. Viernes, 2 de
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www.ahces.net/proyectos/noescuento/08-09-14.html
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Postgrado (2008). Manual de Trabajos de Grado de Especializacin y Maestra y Tesis
Doctorales. Caracas.
Vitruvio, M. (2006) Los diez Libros de la Arquitectura. Madrid: Alianza
155
SEGUNDA PARTE
SENTIRES DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
156
El Carnavalen El Callao, estado Bolvar

por: Jos Marcial Ramos Gudez 1
Soy representante de mi generacin () Una generacin unida () Toda generacin que
emprende una lucha es una generacin que sufre. Nosotros emprendimos la lucha contra
la duda () Vivimos un tiempo sombro. Las generaciones se suceden vertiginosamente
() Hemos venido para gritar que existimos, ante una nacin dormida e indiferente. Nos
hemos cansado pronto. Y asistimos con melancola a la llegada de aquellos que todava
creen que es posible gritar, que es til gritar. Y sa, esa nuestra ley y nuestro ritmo () Hay
que repetir, amigo mo, nuestra desesperacin por la nacionalidad
Fragmentos del prefacio a El pas del carnaval .
El estado Bolvar est ubicado en la zona sur de Venezuela y su nombre corresponde
al epnimo del Libertador Simn Bolvar, quien entre 1818-1821, organiz la
Tercera Repblica e instal el Congreso de Angostura. Asimismo, en la ciudad antes
mencionada fund el peridico El Correo del Orinoco, el cual se constituy en dicha
poca en una artillera fundamental para la difusin de las ideas independentistas,
tanto en nuestro pas como en el resto de Amrica Latina y El Caribe.
En la actualidad el estado Bolvar, posee una superficie de 238.000 kms2, equivalente
al 25,9% del territorio nacional (Hernndez Grillet, p.3), siendo, por lo tanto, el ms
grande de los estados de Venezuela. Adems, de acuerdo a la conformacin de su
relieve, se encuentra integrado por un conjunto de Provincias Fisiogrficas y cuencas
hidrogrficas. Advirtiendo, que para los efectos de nuestra investigacin, nos interesa
destacar
() la cuenca del ro Cuyun-Yuruari, la cual abarca una extensin de 50.000 km2 () de
los cuales 12.000 aproximadamente se encuentran en la actual Guayana. Propiamente
se trata de tres cuencas: la del Yuruari () la del Cuyun-Vey hasta la confluencia con
el Venamo; y la del Botanamo [en estas cuencas] se encuentran localizados los centros
urbanos ms importantes del estado despus de Ciudad Bolvar, Ciudad Guayana y
Upata, como consecuencia de la relativa facilidad que presenta su ocupacin; ellos son:
Guasipati, Tumeremo, El Callao y El Dorad. (Hernndez Grillet, p.30)
*
1. Historiador, bibligrafo y escritor. Licenciado, Magster. y Doctor en Historia. Ha publicado ms de 30 libros y folletos,
e igualmente ms de 300 ensayos y artculos en peridicos y revistas de Venezuela y del exterior. Ha sido profesor e
investigador en la Universidad Central de Venezuela, Universidad Santa Mara, Universidad Simn Bolvar (Jubilado) y en
la actualidad ejerce la docencia en el Instituto Pedaggico de Caracas, adscrito a la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador.
Texto publicado en la primera edicin de 1931. En: Jorge Amado. Conversaciones con Alice Raillard. Buenos Aires: Emec
Editores, 1992.pp. 339-340
157
En el estado Bolvar, existe una riqueza minera de mucha importancia, la cual tiene
su origen en la conformacin de sus distintos elementos geolgicos, tal como lo
podemos observar en casos como el de:
La formacin de las cuarcitas ferruginosas de Imataca [que] ha de ser, como hemos visto,
paleozoica, o sea, posterior a la general del Escudo Guayans [adems] las elevaciones de
las tierras del norte del Estado Bolvar pueden ser colinas plestocnicas o de otros perodos
del cuaternario. Con todo, la mayor parte estn constituidas por materiales cuarcitoferruginosas o granito, en las cuales aparecen intrusiones baslticas () Los detritus de las
rocas metamrficas sujetas a larga duracin integran gran parte de los suelos sabaneros
del sur de Ciudad Bolvar () El Callao ocupa un lugar en las tierras que se extienden de
Guasipati a Tumeremo en donde abundan las intrusiones de basalto y cuarzo que cortan
el gneis. Este cuarzo es altamente rico en oro (Vila, pp. 20-21)
De acuerdo a la ltima ley de Divisin Poltico-Territorial del estado Bolvar, aprobada
por la Asamblea Legislativa de dicha entidad federal, con fecha 20 de junio de 1986
(Gaceta Oficial del Estado Bolvar. Ciudad Bolvar, Ao LXXXIV, N Extraordinario, 9 de
julio de 1986), dicho estado se divide para los efectos de su administracin en nueve
municipios, con sus respectivos municipios forneos: Heres, Caron, Ral Leoni, Sucre,
Cedeo, Piar, Sifontes, Gran Sabana y Roscio, el cual tiene como capital la ciudad de
Guasipati y posee los siguientes municipios: El Callao y Salm.
La localidad de El Callao, comienza a figurar en la historia de Venezuela, a partir del
ao 1854, cuando en dicha rea geogrfica, se inician:
las primeras instalaciones para la explotacin de cuarzos aurferos en la zona de los ejidos
de Nueva Providencia de El Caracal, en las mrgenes del ro Yuruari. El paisaje de esta
zona se caracteriza por grandes zonas sabaneras. La temperatura media es de 25 c. Con
respecto a su relieve, las tierras del Yuruari son de inclinacin suave hacia el S. y las aguas
buscan la salida por el ro Cuyun hacia el Atlntico (Figueredo de Vall, Tomo II, p. 33)
Una dcada despus, es decir en el ao de 1865, observamos que en El Callao:
Liccioni y sus negros [quienes procedan principalmente de las antillas francesas,
holandesas e inglesas (Martinica y Guadalupe, Aruba y Curazao, Jamaica y Trinidad,
etc] pilan cuarzo en mortero de hierro. Estaban provistos de una fragua porttil. En 1870
comenz a funcionar la compaa en condiciones precarias, pero en 1871 se obtenan 6
onzas de oro por toneladas de cuarzo () En este sentido, con el gran molino que comenz
a funcionar en 1887 se consider a dicha fbrica en la primera del mundo () Entre 1882
y 1887, fue poca de esplendor y derroche. Se acu una moneda denominada El Callao
() En estos aos se acentuaron las importaciones suntuosas, champaa Clicot, licores,
vinos, finos alimentos. Viaje a Europa, todo sala del capital de la compaa y el gasto
administrativo era cuantioso. (Camacho Sabala, pp. 84-85)
158
por: Jos Marcial Ramos Gudez
Ahora bien, merece la pena destacar la letra de un popular calipso callaonse de Isaac
Rojas, donde se seala que el nombre del pueblo tuvo su origen en las faenas mineras
relacionadas con la bsqueda del oro (Garca Carb, p. 36):
Un solitario minero
que se encontraba embombao
segn dice la leyenda
le dio su nombre a El Callao
se encontraba tan callado
con su precioso tesoro
que le brindaba al Yuruari
en sus arenas de oro.
En el proceso histrico-cultural del actual estado Bolvar, observamos los aportes
provenientes de los distintos grupos tnicos que existieron y an existen en las reas
geogrficas que conforman dicha entidad federal. En primer lugar, destacamos la
poblacin autctona o indgena, luego la de los descendientes de los conquistadores y
colonizadores europeos y finalmente la de origen africano. Sin omitir que en las ltimas
dcadas del siglo XX y primeras del XXI, se han incorporado componentes tnicoculturales procedentes de los pases rabes y asiticos. Asimismo, debemos tomar en
consideracin que en el estado Bolvar e igualmente en todo el territorio de la nacin
venezolana, hemos vivido la experiencia de la hibridacin cultural o transculturacin,
fenmeno que de una u otra manera, apreciamos en las distintas fiestas tradicionales
afro-catlicas, en la gastronoma, en la lexicografa, en el pensamiento mgicoreligioso, en las artes plsticas, en las artesanas, en la msica y sus instrumentos, en
los mitos y leyendas, as como muchos otros. (Liscano, 1950; De Armas Chitty, 1964;
Cunill Grau, 1987; Hernndez Grillet, l987; Arellano, 1986 y Vila, 1951; Acosta Saignes,
1984; lvarez, 1987; Ramn y Rivera, 1983; Belrose, 1988; Domnguez, 1992; Ramos
Gudez, 2011 y 2012 y otros).
Con relacin al proceso inmigratorio en la regin de Guayana durante la segunda
mitad del siglo XIX, merece la pena destacar la siguiente informacin:
De hecho, entre 1853 y 1857, el terreno que ocupaba la antigua misin de San Miguel,
ubicado en las cercanas de la desembocadura del ro Caron, al sureste del poblado de Las
Tablas, fue ocupado por un grupo de colonos franceses provenientes de las Antillas. Este
intento colonizador fue organizado por un trinitario de apellido Des Source, quien desde
1851 comenz a preparar en las islas del Caribe una expedicin migratoria compuesta por
ciudadanos negros de nacionalidad francesa para conformar una comunidad socialista
en Guayana. En 1853 lleg un grupo de inmigrantes integrado por doscientos colonos, los
cuales se asentaron en torno a los restos de la antigua misin, dando inicio a los trabajos
para su subsistencia. Posteriormente fueron llegando otros contingentes hasta alcanzar
la cifra cercana a las setecientas personas en la nueva colonia, que fue llamada Numancia
159
bl de las Antillas Francesas, baladas tradicionales inglesas, melodas de versificacin

y mtrica hispnica, y las comparsas carnavalescas denominadas canboulay y kalinda.
(Garca Carb, 2011, p.37)
E igualmente, vemos que el calipso es una:
expresin musical como algo que fundamenta sus races en el continente africano
(frica Negra), establecindose en las Islas Occidentales (Caribe), para luego concentrarse
en la Isla de Trinidad, enriquecerse, fortalecerse y luego ser exportado al mundo () Es
as, como esta expresin musical ha sido el arma de protesta del esclavo negro. Hoy es el
medio de comunicacin y concientizacin social que el calypsoniano utiliza para expresar
el sentimiento e inconformidad del pueblo trinitario hacia sus gobernantes y dems
opresores (Sorrillo, 2003, p.9)
Para obtener una visin ms amplia, sobre la fiesta del carnaval en El Callao, en el
contexto de las dos primeras dcadas del siglo XXI, hemos tomado en consideracin
el siguiente esquema, el cual puede ser ampliado al consultar fuentes tales como:
Besson, J. Las fiestas carnavalescas (1941), Olivares Figueroa, R. Particularidades y
evolucin del carnaval venezolano (1946), Hernndez, Tulio (Coordinador) Atlas de
tradiciones venezolanas, (1988), Canga Garca, Lisbeth y Mnica Bergna. Descubre
Bolvar, (2011), etc.
Isidora
Autoridad mayor durante dcadas en la organizacin del carnaval, sigue siendo
(despus de fallecida) el espritu protector de la celebracin. Ao a ao se le recuerda
y celebra por medio de canciones, estampas y otras representaciones.
Los comparsitas
El carnaval incorpora por igual a gente de todas las edades. Las comparsitas
integrada por nios y adolescentes tienen un lugar especial en la fiesta. La dinmica
de la tradicin ha ido desplazando viejos instrumentos, como el legendario tambor
bumbac, hecho de noble madera, pasando ahora a primera fila los grandes tambores
metlicos de calipso.
Los trajes
La manera de anudar el vestido a los lados de las caderas enva mensajes simblicos a
los solteros participantes. Las madamas solteras llevan un solo nudo, las casadas, dos.
160
[() El grupo de colonos desarroll una importante actividad de desmalezamiento y tala

de la selva en aquella zona, obteniendo una importante cantidad de carbn de lea y la
suficiente madera para construir unas cincuenta casas. Sin embargo, las condiciones en la
colonia rpidamente comenzaron a deteriorarse por causa del duro rgimen autoritario
que estableci Des Source y la difusin de una epidemia combinada de influenza y
fiebre amarilla que vena azotando a la regin desde el ao anterior. Los colonizadores
comenzaron a marcharse, de manera que en los aos siguientes el poblado fue totalmente
abandonado. (Rey Gonzlez, p.62)
Debido al auge que tuvo la actividad minera aurfera en la regin de Guayana, a partir
de la segunda mitad del siglo XIX, el gobierno venezolano de la poca, precedido
por el general Antonio Guzmn Blanco, cre el Territorio Federal Yuruari, para
una mejor organizacin y defensa de sus recursos aurferos ante la presin inglesa,
comprendiendo esta entidad, adems, la mayor parte del actual territorio en disputa
del Esequibo (Cunill Grau, Tomo II, p. 997)
Una excelente muestra de lo antes mencionado, podemos ver en la siguiente cita:
El Callao centro de la explotacin de las minas de oro y foco animado de la venta del
purguo, chicle y balat que se traa de la selva guayanesa, El Callao con sus cuatro
calles polvorientas y su calor sofocante era lo ms importante de esa regin que es la
materializacin del fabuloso Dorado de los Conquistadores. La fiebre de oro atrajo all a
gentes de diversos origen y condicin. Al grupo indgena, fruto del mestizaje secular de
indios, negros e hispanos, vinieron a sumarse nativos de diversas naciones extranjeras:
ingleses, italianos, franceses en su mayora corsos, y para las faenas rudas, con su actividad
y resistencia peculiares () numerosos negros y cules, procedentes de las Antillas y de
Demerara (Muoz, 1971, p. 306)
La localidad minera aurfera de El Callao, adems de su importancia econmica y de
ser un polo de atraccin para algunos inversionistas capitalistas de origen europeo
o norteamericano, a lo largo de las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX,
se constituye en un centro cultural de mucha importancia para la realizacin de una
festividad popular, como lo es la del carnaval, la cual fue trada a Venezuela, por los
conquistadores espaoles durante el perodo de la colonia
Las festividades carnavalescas se expandieron gradualmente en el mundo, primero en
Europa y luego, gracias a los conquistadores, fue llevada a Amrica, donde sufri algunos
cambios al fusionarse con diferentes culturas del continente [] En Venezuela, el carnaval
tiene una importante connotacin festiva. Se celebra entre febrero y marzo dependiendo
del ao. En cada regin del pas se hace de forma distinta. Esta tradicin [] desde sus
comienzos fue asociada con juegos que implicaban mojar a otras personas, ya sea con
agua u otras sustancias [] Fue el intendente Jos balos [a finales del siglo XVIII] quien, a
161
su llegada [a nuestro pas] se encarg de restaurar la esencia de las fiestas carnestolendas,

pero aadiendo rasgos ms definitorios para estas, como coloridas comparsas y otras
manifestaciones culturales, convirtiendo el juego con agua para ser practicado por
esclavos y clases sociales bajas.(Ruiz, 2011, p. A12)

En el caso especfico de El Callao, tenemos un testimonio que nos dej el escritor
Pedro Jos Muoz, quien en el ao de 1925, visit dicha poblacin y seal que el
carnaval era
la fiesta por la que se enloquecan los negros, en su mayora de nacionalidad britnica.
Ya a fines del ao comenzaban a entrar por la Oficina de Correos de Ciudad Bolvar los
voluminosos bultos postales contentivos de los pedidos que a la firma Weldons de Londres
especializada en elaboracin de disfraces haban hecho con antelacin los negros de El
Callao. Venan en ellos lujosos atavos, sedas y encajes en profusin. Trajes de damas de
palacio, pastoras, colombinas, toda una variada gama de disfraces femeninos; y para los
hombres no eran menos: marqueses, mosqueteros, patricios romanos, arlequines [] Y
por supuesto, cuando llegaba el Carnaval, era el espectculo ms pintoresco y cmico que
imaginarse puede (Muoz, 1971, p. 306)
La forma en que vimos como se realizaba el carnaval en El Callao, hacia el ao de 1925,
posteriormente, se fue modificando y aparecieron nuevos disfraces, ritmos de bailes
acompaados con el calipso y sus toneles metlicos (steel pan) (antiguos barriles de
petrleo), sin omitir los cantos de protestas tanto en espaol e ingls como en el
llamado patois (lengua criolla, integrada por algunas palabras de origen africano,
francesas, inglesas y espaolas). En sus efectos, vemos que en la actualidad dicha
fiesta de carnaval constituye un acontecimiento turstico que expresa la tradicin
del calipso antillano mezclado con una gran variedad de instrumentos venezolanos:
cuatro, maracas, rallo y la reciente incorporacin del saxofn, del micrfono y
amplificadores que acompaan a las comparsas de canciones en castellano y en
ingls, cuyas letras narran viejas leyendas y acontecimientoslocales del momento
(Figueredo de Vall, Tomo II, p. 34).
En cuanto a su importancia turstica, observamos que el carnaval de El Callao, se ha
constituido en un polo de atraccin de inters tanto nacional como internacional,
debido a la presencia de mltiples comparsas, numerosos disfraces incluyendo el de
las madamas, los diablos, la burriquita, los negritos, los agricultores, las fantasas y los
mineros con todos sus atuendos; sin omitir el calipso antillano con su msica y bailes.
Con relacin al calipso, vemos su posible origen en la confluencia de:
los antiguos cantos de trabajo, cantos africanos de llamada y respuesta, un canto
de porfa denominado cariso (trmino que tambin se extiende a los cantores) y otro
conocido como pic-cong, el kaiso, canto narrativo originario de frica occidental, el
162
Las madamas
Constituyen uno de los smbolos ms importantes de la presencia femenina en la
festividad. Su vistosidad seorial remite a formas tradicionales de vestir practicadas
hasta principios de siglo en la regin.
Diablos de carnaval
La creatividad popular ha ido desarrollando un trabajo cada vez ms sofisticado
e imaginativo en la elaboracin de las mscaras del Diablo, personaje principal del
carnaval de El Callao. Las formas de estas, con cachos rectos y puntiagudos tienen
grandes dimensiones e, igualmente, se destacan por sus trajes rojo y negro. El Diablo
lleva tridente y fuete en la mano, elementos distintivos que le sirven para poner orden
en los desfiles de las comparsas.
La comparsa de los medio-pintos

Tambin se le denomina, la comparse de los mediopintos, y est constituida por
personas solas o en grupos, quienes se pintan la cara y el cuerpo de negro con betn
para zapatos o aceite negro de automviles. Salen a las calles pidiendo dinero o
bebidas alcohlicas y si no le otorgan el donativo, proceden a untar de negro la cara
a las manos de las personas que encuentran a la largo de su visita a la ciudad de
El Callao. La denominacin de los mediopintos, proviene del slogan que utilizan: o
medio o pinto.
La burriquita
Participa en el carnaval de El Callao, y durante su baile es acompaada por un grupo
musical, integrado por tres o cuatro hombres, quienes ejecutan un golpe oriental
y uno de ellos, lleva el disfraz de la burriquita y los otros tocan los instrumentos
seleccionados para tal evento.
El sebucn
Es un baile, que se caracteriza por estar organizado por participantes que se mueven
en crculo entrelazando cintas de diversos colores para formar un tejido compacto y
multicolor.
El baile del paloteo

Constituye una danza popular, la cual es acompaada por instrumentos musicales
tales como el cuatro, las maracas, el violn y el bandoln.
163
La comparsa de los agricultores

Est integrada principalmente por las personas que trabajan en el mercado principal
de El Callao y salen a bailar en la noche y permanecen hasta la madrugada del otro da.
Utilizan una variedad de disfraces e instrumentos musicales.
Significacin social
El carnaval de El Callao -ofrece libertad e igualdad- y se convierte ao tras aos en una
ocasin ideal para liberar tensiones, expresar crticas y contar, cantando y bailando,
los hechos ms picarescos ocurridos entre los pobladores.
Por ltimo, destacamos que el carnaval de El Callao, es una festividad de carcter
popular, originada por la hibridacin de mltiples aportes tnico-culturales, donde
se destacan los de origen africano. En dicha festividad, constantemente se incorpora
nuevos elementos en la confeccin de los disfraces y comparsas e, igualmente, en las
letras de sus canciones, sin olvidar el ritmo del calipso y sus numerosos instrumentos
musicales.
El carnaval de El Callao, ha sido propuesto ante la UNESCO como Patrimonio Cultural
inmaterial de la Humanidad, solicitud realizada por el Centro de la Diversidad Cultural,
ente
adscrito al Ministerio Popular de la Cultura del gobierno venezolano. Esta peticin nos
demuestra, la importancia que posee dicha festividad como acervo tnico-cultural de
nuestra nacin.
164
Referencias
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Hermanos Editores, 1984.
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Venezolana de Fomento, 1951. 287 p.
166
Mltiples miradas sobre el Patrimonio Cultural Inmaterial

por: Jenny Gonzlez Muoz 1
Resumen
El patrimonio cultural de un pueblo o de una nacin, puede ser visto desde
diversas perspectivas que ayudan a enfatizar su importancia para la configuracin y
refuerzo de la propia identidad. Como bienes espirituales, por su carcter simblico,
las manifestaciones de la cultura inmaterial son susceptibles a una serie de
transformaciones que no las tornan efmeras, sino por el contrario, las intensifican en
su rol cultural, pues su constante dinamismo est cnsono con el ser humano como
su creador y re-vitalizador. En el rol de la memoria, los soportes de dichos bienes se
pueden ampliar a mbitos como el de las artes plsticas, concretamente la pintura,
tal es el caso de los hechos histricos protagonizados por los llaneros venezolanos
o los gachos brasileos durante el siglo XIX y comienzos del XX, quienes han sido
inmortalizados en obras que an actan como lugares de memoria del patrimonio
inmaterial de una parte importante de la cultura latinoamericana. Obras como las que
se muestran en el presente artculo, nacidas de la mano de creadores como Martn
Tovar y Tovar, Tito Salas, de Venezuela, y Guillerme Litran, de Brasil, fungen como
soportes de esa parte de la memoria histrica interpretada desde el arte mismo. En
este rol de ideas, es importante destacar que la educacin sobre el patrimonio cultural,
como instrumento para su conservacin y salvaguarda, desde la sensibilizacin hacia
el conocimiento, es un agregado significativo para la dignificacin de la identidad
nacional cultural.
Palabras clave:
Patrimonio Cultural Inmaterial

Llaneros Venezolanos
Gachos Brasileos
Pintura
Maestros de la herencia cultural

Mario Chagas en O pai de Macunama e o Patrimnio espiritual, comienza con un
fragmento de la novela de Mario de Andrade donde se hace referencia a la muiraquit,
siendo que en su carga simblica radica la importancia que se le da a lo largo de toda
la historia narrada, dice: em termos de patrimnio cultural, o muiraquit , ao mesmo
tempo, um saber, um fazer, uma arte, uma coisa e um conjunto de elementos da
natureza 2 (Chagas, 2009, p. 98). A lo largo de su artculo se recalca la importancia
de la simbologa en el patrimonio cultural inmaterial, lo que es totalmente lcito si
se piensa en la fuerza de piezas utilizadas por chamanes, cazadores, entre otros,
167
que si bien son materiales, no son solo artefactos, pues su significacin es lo que le
imprime caractersticas dignas de ser conservadas para el futuro, all, por supuesto,
estn los saberes de los pueblos, las tcnicas de trabajos y dems. La importancia del
patrimonio cultural, devela Chagas, est en su parte espiritual, tal lo que Mario de
Andrade refleja en la muiraquit, as no se puede establecer un distanciamiento entre
el patrimonio cultural material y el inmaterial, puesto que ambos se complementan de
una u otra manera, Assim, possvel sustentar que aquilo que se quer preservar como
patrimnio cultural no so os objetos, mas seus sentidos e significados, ou seja, aquilo
que confere sentido ao bem tangvel intangvel. 3(Chagas, 2009, p. 99). Iglesias,
esculturas, edificios, calles, cementerios, leos, instrumentos musicales, vitrales, libros,
muebles, vestidos, llegan a ser monumentos histricos de gran valor cultural no slo
por su carga esttica y perfeccin en su fabricacin, sino por lo que significan para las
sociedades a las que pertenecen, a los colectivos que los han tomado como parte de
su identidad, aquello que puede ser identificado como ese patrimonio espiritual del
que pens Mario de Andrade.
En el texto de la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial
de la UNESCO4 se plantea una serie de acercamientos en este particular, donde entre
otras cuestiones se aborda la definicin:
() los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite
de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos
en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convencin, se
tendr en cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con
los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos
de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.
(Artculo 2)
Ruben George Oliven (2002, citado por Oliven, 2009) en su texto Patrimnio Intangvel:
Consideraes iniciais, que fuera presentado en la ciudad de Caxamb (Brasil), en
una mesa redonda sobre patrimonios emergentes, destaca diversos aspectos del
patrimonio cultural partiendo de la consideracin de dicho trmino como algo que
es heredado, generalmente de generacin en generacin, tal como lo devela la
Recomendacin de la UNESCO, lo cual implica una consciencia de preservacin, la
que no slo se instala en los guardianes del patrimonio (Oliven, 2009, p. 80), como
ancianos u otros transmisores humanos, sino que tiene bases creadas a partir de
normativas que se vinculan tanto con el patrimonio material como con el inmaterial.
En este sentido, Oliven destaca la idea de Mrio de Andrade, cuando en 1936 propone
en Brasil la creacin de un proyecto de ley donde tambin fuesen incluidos no
168
por: Jenny Gonzlez Muoz
patrimonio brasileiro, os falares, os cantos, as lendas, as magias, a medicina e a culinria

indgenas 5(Oliven, 2009, p. 81), estando plenamente consciente de que la cultura no
abarca apenas construcciones y monumentos, pues las prcticas del pueblo, y ms
an las ancestrales, tambin tienen caractersticas dignas de ser preservadas. A lo
largo de las reflexiones, el autor hace referencia a leyes que se fueron instituyendo en
Brasil desde la Constitucin Federal de 1988 y el Decreto 3.551, sobre el Registro de
los bienes culturales de naturaleza inmaterial, y la creacin de los Libros de Registro,
lo que devela como puntos significativos para una nueva visin sobre el patrimonio
cultural. Para concluir, Oliven deja abiertas interrogantes sobre lo lcito o ilcito de las
transformaciones y cambios de las manifestaciones inmateriales en contraposicin a
lo que se ha dado en llamar lo tradicional, siendo que lo verdaderamente importante
de ellas es la carga simblica que es reconocida y ejercida por las comunidades.
Por su parte, Regina Abreu en el artculo Tesouros humanos vivos ou quando as
pessoas transformam-se em Patrimnio Cultural Notas sobre a experincia francesa
de distino do Mestres da Arte, comienza hablando sobre las mudanzas que han
venido experimentando las diversas tradiciones, modos de hacer, saberes, y dems,
a travs de los siglos y cmo la presencia de la globalizacin ha sido un factor
importante respecto a esos cambios. Hace referencia a la UNESCO, institucin que en
1993 por medio de su consejo consultivo definiu como ao prioritria um programa
de valorizao dos mestres em diferentes ofcios, por todo o globo terrestre 6
(Abreu, 2009, p. 83), lo cual toma como punto de partida para destacar el rol de dicha
organizacin internacional en lo concerniente a las definiciones de patrimonio cultural
inmaterial, tambin llamado por Abreu intagible,7 lo que, tanto busca velar por los
bienes patrimoniales en si como establecer bases para su salvaguarda y revitalizacin
para las futuras generaciones, puesto que su carcter efmero lo torna vulnerable y,
por ende, blanco fcil para la desaparicin.
A partir de experiencias de pases orientales como es el caso de Japn, Repblica
de Corea, Filipinas y Tailandia, en cuanto a la valoracin sobre todo del saber hacer,
representado por los Tesoros humanos vivos de comunidades y regiones, la UNESCO
comienza a trabajar en el proyecto Tesoros humanos vivos, lo que da lugar que en
1998 en Francia, se cree el programa Maestros del Arte, que busca continuar con
la recomendacin del ente internacional, reconociendo las competencias y tcnicas
empleadas por maestros conocedores de oficios del arte ntimamente ligados con la
tradicin e innovacin francesas. El objetivo de dicho programa, segn resalta Abreu,
consiste en distinguir aqueles que se destacam por um saber-fazer de excelncia e
em encoraj-los a compartilhar seus conhecimentos, com alunos capazes de perpetuar
essas competncias 8(Abreu, 2009, p. 87), como se ve, lo que se busca es valorar el
aprendizaje de esos maestros del pueblo, pero con una visin de salvaguarda y de
trasmisin de conocimientos, es decir, hay una ptica tanto tica como pedaggica.
Basada en todo esto, Regina Abreu apunta, brevemente, su experiencia de investigacin
al haber trabajado realizando entrevistas a cinco Maestros del arte franceses, siendo
169
el oficio de cada uno: hacedor de sombreros (chapeleiro), sastre y costurero (alfaiate

e costureiro) de vestuario para teatro, artesano de impresin de estampas y grabados
sobre todo en el rea del libro, un creador y restaurador de vitrales de grandes
catedrales, con trabajo focalizado en la Catedral de Chartres (Francia), y un quinto
dedicado a la restauracin de muebles antiguos.
La investigadora destaca como puntos subrayados por los entrevistados la incidencia
de valores como a amizade e o da relao como os companheiros de trabalho como
constitutiva de um etos profissional e de construo de subjetividade 9(Abreu,
2009, p. 94); a lo que habra que agregar que todos ellos tienen como caractersticas
comunes el hecho de haber aprendido su oficio como herencia de bisabuelos, padres
o de antiguas prcticas de la localidad, tener consciencia del carcter tradicional del
oficio y, un elemento bien interesante como el hecho de que estn trabajando con
placer para ensear su conocimiento y salvaguardarlo para el futuro. Abreu termina su
artculo con una reflexin crucial que acertadamente vincula con las polticas volcadas
a la salvaguarda de la diversidad cultural de todo el mundo, os mestres da arte so
lugares de memria, elementos de ligao entre o passado e o futuro 10(Abreu, 2009,
p. 96), resaltando que esos lugares de memoria de los que habla Pierre Nora, no solo
son de piedra y cal, pues tambin estn en el conocimiento de cada persona y sus
intereses colectivos.
En este sentido, se podra agregar que tambin pueden ser considerados maestros
del arte aquellos actores sociales que tienen sobre su peso cultural la posibilidad de
conservar y salvaguardar sus trazos culturales en una franca y continua construccin
de su propia identidad, tal como ocurre con el llanero centro-occidental venezolano y
el gacho sur-rio-grandense brasileo (ambos en su condicin campesina) quienes a
pesar de haber experimentado a lo largo de los siglos una serie de transformaciones,
lgicas de todo de proceso humano, tienen una identidad cultural diferenciada de
otros actores lo cual se vincula, entre otros factores, con su incursin en las guerras de
independencia, obteniendo un lugar importante desde el punto de vista histrico con
connotaciones patrimoniales, producto de una totalidad de elementos que tienen
que ver con la herencia devenida de la cultura inmaterial como valor espiritual, tal
como se ver ms adelante.
Acepciones acerca de la cultura inmaterial o ms all de una herencia

Las manifestaciones de vida emanadas de la llamada parte espiritual de los pueblos
concretizadas en el trmino cultura, no solo sostenido como una construccin
netamente humana, que en un principio surge por una necesidad (como pudiera ser
la creacin utilitaria del fuego y las vestimentas) sino tambin como una relacin con
el placer fundamentada inicialmente en el sentido esttico,
abarca algo que va ms all entendindose como la imagen que la sociedad tiene de
170
si misma; as, es esa representacin que los individuos necesitan para identificarse, o
de la cual aspiran liberarse (Todorov, 2010, p. 73), ya que tanto las puestas en escena
de la cultura inmaterial como la construccin de bienes muebles e inmuebles, funge
como una suerte de lugares de memoria colectiva y social, necesaria para servir como
soporte de hechos del pasado histrico, pues cada da que pasa y, con las consecuentes
emergencias de la vida contempornea, sobre todo en las grandes metrpolis, se va
haciendo ms importante elaborar mecanismos para intentar librar del olvido a los
colectivos (Nora, 1984) a lo que habra que agregar la incidencia, cada vez ms en
aumento, de la globalizacin que pretende la configuracin de visiones unificadoras
que no se focalizan en lo nacional o local porque buscan abarcar un todo en el que,
obviamente, las culturas de los pases ms desarrollados econmicamente hablando,
catapultan con su hegemona a las ms dbiles y minoritarias. En este sentido, la cultura
inmaterial en la figura del idioma (por nombrar una) juega un papel significativo
porque en l se instala fuertemente la identidad tanto individual como colectiva, ya
que es una herramienta que acta como hilo conductor de pensamientos, acciones,
en fin, legados del pasado (pues desde la infancia se aprende), con repercusin al
futuro y una presencia en el presente. La lengua es algo que no se olvida:
A amplitude de traos herdados no decorrer da infncia pode sofrer considerveis
mudanas. A lngua comum a milhes, at mesmo, dezenas ou centenas de milhes
de pessoas. No entanto, recebemos tambm outras heranas, mais restritas, do grupo
humano no seio do qual crescemos: a maneira de se movimentar e de organizar o
tempo ou o espao, assim como de se relacionar com as outras pessoas, em suma, os
modos de vida. 11 (Todorov, 2010, p. 68)
La lengua es lo que Conche (1990)12 llama cultura esencial, no obstante, y como bien
lo resalta Todorov, el ser humano en su poder de escogencia puede adoptar otras
lenguas y modos de vida para identificarse, lo cual da paso a la instalacin de varias
identidades propias y compartidas que superan los trazos de la cultura esencial,
porque la misma caracterstica de constante transformacin del proceso precisa de
dinamismo.
El patrimonio, visto en un sentido amplio, mas de igual manera vinculado con la
herencia, transmitida de generacin en generacin y que, por lo tanto, debe ser
salvaguardada, puede ser visto como bien lo asevera Mrio Chagas (2005):
A palavra patrimnio , ainda hoje, a capacidade de expressar uma totalidade difusa,
semelhana do que ocorre com outros termos como cultura, memria e imaginrio.
Frequentemente, aqueles que desejam alguma preciso se veem forcados a definir e
redefinir o termo. A necessidade de recuperar sua capacidade operacional, driblando
seu acento de difusa totalidade, est na raiz das constantes requalificaes a que essa
palavra tem sido submetida. Se tradicionalmente ela foi utilizada como uma referncia
a herana paterna ou aos bens familiares transmitidos de pais (e mes) para filhos
(e filhas), em particular no que se referia aos bens de valor econmico e afetivo, ao
171
longo do tempo gradualmente adquiriu novos contornos e ganhou outras qualidades

semnticas, sem prejuzo do domnio original. (p. 115)13
De manera que ha pasado, como es lgico en todo proceso de revisin epistmica,
por diversas definiciones como la ya extinta en algunos pases de Amrica Latina,
folklore para designar a las manifestaciones de la cultura tradicional popular, trmino
que sera posteriormente utilizado para hablar desde el punto de vista peyorativo
colocando las expresiones de los pueblos de la creacin sin bases acadmicas, frente
a las manifestaciones de las culturas de lites soportadas en artes plsticas, literatura,
msica, entre otras. Sin embargo, esas tentativas fueron significativas para la
configuracin de nuevas maneras de ver y entender al patrimonio cultural inmaterial,
tanto por la parte social como en lo relativo a las legislaciones y polticas pblicas en
el mbito cultural. 15
Para acompaar a todos estos procesos culturales (materiales e inmateriales) el rol
de la conservacin y salvaguarda es trascendental pues funge como un garante
de memoria colectiva e incluso social, y ac el papel de los museos, a pesar de que
pudieran ser vistos como un culto al patrimonio (Candau, 2011) porque pretenden
paralizar las culturas por medio del proceso de curadura, exhibicin, etc., son
sumamente importantes por ser lugares de memoria y no ya tan solo mquinas de
olvido activo (Candau, 2011, p. 115).
De modo que la pintura, por ser uno de los bienes continuamente presentes en
los museos de arte, por ejemplo, puede actuar tambin como herramienta para la
reivindicacin memorial de hechos histricos que forman parte de la cultura inmaterial
de los personajes y hechos all retratados, tal como se ver a continuacin.
Cultura inmaterial en la obra plstica o cuando la histrica trasciende las

fronteras
En Venezuela la figura del llanero centro-occidental16 ha sido considerada en la
contemporaneidad como un smbolo nacional, condicin fuertemente fundamentada
en los hechos histricos correspondientes a los procesos que permitieron en el siglo
XIX la independencia de dicha nacin del yugo colonialista espaol, lo que se atae al
amplio conocimiento de su entorno y su contexto, lo cual llev a dicho actor social a
protagonizar sucesos de relevancia en distintas etapas.
Una de estas gestas es la batalla de Las Queseras del Medio, acaecida el 2 de abril de
1819, en el lugar homnimo que se encuentra ubicado en el hato Mangas Marrereas,
municipio Guasimal, distrito Pedro Camejo, a unos 50 kilmetros suroeste de San
Fernando de Apure, capital del actual estado Apure, cuna de uno de los hroes de la
independencia del pas suramericano, Jos Antonio Pez.
172
La valenta de los llaneros, llamados lanceros por su destreza con esta arma de metal,
constituye una autntica representacin de nacionalismo y amor patrio, por la unidad,
solidaridad y entendimiento colectivos.
All resalta el hecho de que 153 lanceros a caballo derrotan a un ejrcito espaol
de 1.000 soldados bien armados, comandados por el experimentado general
Pablo Morillo. Los instrumentos tcticos utilizados por el general Pez basados en
elementos cotidianos del llano, junto con el conocimiento del paisaje y la intensa
relacin del llanero con el caballo, fueron factores decisivos para el triunfo. Entre las
tcticas est el incendio de San Fernando de Apure, siendo la actividad de quema
muy comn en la poca, realizada con la finalidad de limpiar los terrenos y proceder
a nuevas siembras, de modo que dicha prctica se convierte, durante las guerras de
independencia, en una estrategia militar; lo propio ocurre con las emboscadas ya que,
al no conocer el enemigo bien la sabana, porque en ella todos los caminos parecen
iguales, se hace propicia para atraparlos cuando menos lo imaginan, y el 2 de abril de
1819 no slo los patriotas se sirven de esta estrategia ahora militar, el conocimiento
del comportamiento del ganado en el llano y la asombrosa capacidad de montar que
tiene el llanero, superan considerablemente las sapiencias de los espaoles. Y de sus
sabiduras tradicionales, de su tradicin oral, es que el llanero se sirve para ganar paso
al enemigo.
Al, los espaoles, no tener acceso al ganado no tienen comida, el agua tambin se
les hace difcil de conseguir por causa de la inutilizacin de los pozos, a esto hay que
agregar el factor psicolgico del peligro y el estruendo que rompe bruscamente la
silenciosa noche llanera al soltar potros cerriles con cueros secos atados a sus colas
(Febres Guevara, 1989, p. 20), adems del calor intenso no solo del ambiente sino del
fuego, producto de los incendios y las consecuencias que esto genera en los ejrcitos
no acostumbrados a ver estas estrategias. Y lo que marca definitivamente la derrota
espaola es el famoso grito de Pez: Vuelvan caras!, dirigido a sus lanceros llaneros
cuando simulaban emprender una retirada y al ver al ejrcito hispano confiado, con la
velocidad del pensamiento, los llaneros devuelven sus caballos, dan cara al enemigo;
centellean las levantadas lanzas, y un choque terrible, formidable, como el encuentro
de dos rpidas nubes, de dos furiosas tempestades, hace temblar la tierra. (Febres
Guevara, 1989, p. 30).
Para potenciar la memoria sobre este y otros hechos, as como su significacin
simblico-espiritual totalmente caracterstica de la cultura inmaterial, los leos de
varios artistas plsticos venezolanos de finales del siglo XIX y comienzos del XX se
convierten en soportes y en lugares, de esos recuerdos colectivos, entonces se est
ante la creacin de un imaginario fundado en hechos histricos. Arturo Michelena
pinta Vuelvan caras (1890), sobre el famoso episodio de Las Queseras del Medio,
mientras que de Tito Salas se puede referir el leo Los llaneros, Pez y Bolvar: Toma
de las Flecheras (1928), sobre el acontecimiento histrico ocurrido en el ro Apure
173
en 1818, durante la Campaa del Centro. En el Museo Bolivariano, Galera de Arte

Nacional y Palacio Legislativo, todos ubicados en Caracas, Venezuela, se puede ver
tanto dichos cuadros (la mayora gran formato) como obras de otros pintores del siglo
XIX que resaltan el rol de los llaneros, lo cual no ocurre con batallones populares de
otras regiones del pas.
El da 6 de febrero de 1818 el ejrcito patriota, que consta de 4.000 hombres, se
encuentra a las orillas de dicho ro en espera de los compaeros que navegan por
el Orinoco con la finalidad de atacar a las tropas del general realista Pablo Morillo,
apostadas en la ciudad guariquea de Calabozo. Del otro lado del Apure se halla una
guarnicin espaola de 650 hombres y varias flecheras artilladas; como modo de
estrategia, el general Jos Antonio Pez propone al general Simn Bolvar capturar
dichas flecheras para as poder cruzar el ro con mayor rapidez, pudiendo de esa
manera llegar al encuentro con los compaeros antes de lo previsto.
Tras la debida autorizacin, se produce la seleccin de los 50 mejores llaneros
correspondientes a la Guardia de Honor, quienes se lanzan al ro Apure en sus caballos
cruzando luego a nado, llegando a las embarcaciones que toman luego de un
combate, teniendo como resultado final el retiro de la tropa espaola, quedando las
flecheras en manos de los patriotas.
Fig 1. Los llaneros, Pez y Bolvar: Toma de las Flecheras (detalle)

Autor: Tito Salas, 1928 (Oleo Casa Natal de El Libertador, Caracas- Venezuela) Tamao: 259
194 cms.
Fuente:http://taimaboffil.wordpress.com/2011/01/30/30-de-enero-1818-bolivar-y-paez-seencuentran-en-canafistola-toma-de-las-flecheras-estado-apure-venezuela/
174
En la figura anterior se puede apreciar un detalle del leo de Tito Salas, donde se
muestra al general Pez montado a caballo en plano central, con la lanza en la mano,
el sombrero que ha cado al suelo, mientras los otros llaneros se encuentran a su
alrededor en plan de lucha. Se ha de destacar la presencia de la vestimenta cotidiana
que identifica estereotipadamente al llanero en sus faenas de campo: el pantaln kaki
arremangado hasta un poco ms abajo de la rodilla, descalzo, sin camisa o con camisa
blanca, sombrero, y, en este caso, la lanza, como arma de batalla. En el centro, al fondo,
se observa la figura de Simn Bolvar, claramente diferenciado con un pantaln blanco,
camisa blanca y botas negras.
Otros acontecimientos importantes para la historia de Venezuela con presencia
llanera, son las situaciones que antecedieron a la Batalla de Boyac (6 de agosto de
1819) en el camino por el pramo de Pisba, actual Repblica de Colombia, lugar donde
los Bravos de Apure, comandados por el general Jos de la Cruz Carrillo, muchos de
ellos sin contar con la ropa adecuada para el intenso fro de Los Andes y sin tener
el cuerpo acostumbrado a la altitud de la cordillera, mueren de hipotermia en ese
intento, pero los que sobreviven luchan con dignidad. E indudablemente, la Batalla
de Carabobo (24 de junio de 1821) donde el batalln Bravos de Apure tiene un papel
preponderante, siendo muy famoso el episodio cuando el heroico Pedro Camejo,
apodado Negro Primero, llanero mestizo, uno de los personajes ms relevantes, ya
que paga con su vida el triunfo por la libertad, en el fervor de la lucha devuelve su
caballo en direccin al general Pez, a lo que ste exclama: Por qu huyes, cobarde?
y el hroe le responde: Mi general, vengo a despedirme porque estoy muerto?,
cayendo inmediatamente a los pies del caballo del General. 17
Camejo es el tpico llanero de espritu libre y voluntad para andar a caballo de un lugar
a otro, en este sentido, es interesante lo referido por Vinicio Romero Martnez cuando
describe sus palabras para explicar a Simn Bolvar por qu se haba convertido en
soldado: todo el mundo se iba a la guerra sin camisa y sin una peseta y volva despus
vestido con uniforme muy bonito y con dinero en el bolsillo (Romero Martnez, 1973,
p. 144), es decir, que estaba presente en el llanero de entonces el hambre, la pobreza,
pero tambin el espritu de hombre libre sin apego a lugares ni personas, tal como
se asevera cuando se describe su naturaleza tanto dentro de la Literatura como de la
Historia. 18
Otro pintor que dedic parte de su obra a resaltar hechos patrios es Martn Tovar y
Tovar, de quien se destaca Llaneros de Venezuela (1862), Batalla de Boyac (1895) y
Batalla de Carabobo (1887), donde el protagonismo de los llaneros es obvio. De esta
ltima se muestra un detalle del leo, donde se observa a la derecha, en primer plano,
el ejrcito patriota (distinguido por la bandera de Venezuela), mientras que en el plano
del fondo estn los llaneros claramente diferenciados con la vestimenta tpica, y el
estar a caballo (ntese que el batalln de uniforme azul y blanco est en la trinchera
o corriendo, es decir, no es mostrado como batalln montado). En plano a la derecha
175
est en franco protagonismo, por causa del famoso acontecimiento de su acto de

gallarda y posterior deceso, la figura de Pedro Camejo (Negro Primero), quien yace
muerto ataviado con su uniforme rojo y la paoleta, en este caso blanca, a la cabeza
que lo caracteriza en todas las imgenes.
Fig. 2. Batalla de Carabobo. (Detalle)

Autor: Martn Tovar y Tovar, 1887. (leo ubicado en Capitolio Nacional de Venezuela)
Tamao: 480 327 cms.
Fuente:http://solo50.files.wordpress.com/2010/08/batalla-de-carabobo-oleo-de-martintovar-y-tovar.jpg
Paralela a la figura del llanero venezolano, en Brasil se encuentra el gacho surrio-grandense,19 cuya incursin histrica es un factor importante para la posterior
construccin de su identidad cultural. El hecho de ser un estado fronterizo lejano
geogrficamente de la capital del pas, conlleva a una serie de sucesos con tendencia
separatista que tendrn como punto de clmax la Revolucin Farroupilha, ocurrida
entre el 20 de septiembre de 1835 y el 1 de marzo de 1845 en la entonces provincia
de San Pedro, actual Ro Grande do Sul.
El ser excelentes jinetes, la vida de valenta ante las circunstancias ms atroces,
la capacidad de resolver rpidamente, el factor sorpresa ante el enemigo, son
caractersticas, que hacen de estos gachos unos combatientes diferentes a los dems
sectores de Brasil, situacin preocupante para las autoridades del Estado ya que
consideraban que este sector se identificaba con sus parecidos vecinos de las pampas
argentinas y uruguayas, de hecho se recalca que hasta la vestimenta es parecida, y
existe semejanza ya en las costumbres, como el tomar mate, por ejemplo, o hablar con
portugus de acento sudista, es decir, diferente.
La Revolucin Farroupilha fue una guerra civil que propici una serie de tensiones que
ya se venan gestando en el sur de Brasil por causa de los distanciamientos inherentes
a las clases sociales y la necesidad de tener las simientes slidas de una verdadera
identidad regional. Lo que tambin est vinculado con el tema de la tributacin desde
el poder central, de un posible federalismo del Sur, de hecho existi el pensamiento
176
de la creacin de una patria formada por pases sulinos20 de la Revolucin, lo cual,

evidentemente tiene un carcter separatista.
O decnio da guerra civil propiciou, de uma parte, a tenso entre a civilizao pastoril,
-dos estancieiros farroupilhas pees- e a nascente civilizao urbana encostalada na
resistncia legalista do Porto Alegre. De outra parte, conscientizou a populao sublevada
para a existncia de uma ptria continentina- corporificado na Repblica, com sua
bandeira seu braso, seu hino oficial. (Barbosa Lessa, 1985, p. 29)
Otro elemento interesante de resaltar es que el gacho para esa poca es considerado
inferior, es decir, se cataloga desde una perspectiva peyorativa;21 los gachos, la gran
mayora de la provincia, fueron el fermento y el apoyo de la revolucin: por eso se la
llam despectivamente de los farrapos, es decir, mal vestidos, los harapientos, los
hombres rurales que trabajan en el campo, que no pertenecen a las lites sociales
de las ciudades, por lo tanto, la cercana con el gaucho argentino y uruguayo no
es solo territorial sino cultural y social, se crea, de este modo, una identidad que se
transformar luego en una semilla para la insurreccin que busca autonoma de la
centralidad poltico-administrativa de Rio de Janeiro e incluso del propio Brasil. La
historia del gacho est unida, como todo proceso humano, a la configuracin del
entorno geogrfico, y su carcter se relaciona con las circunstancias que est obligado
a enfrentar en una tierra que, en ocasiones, se torna hostil.
Tal como en el caso de Venezuela respecto al llanero, los artistas plsticos y ms
concretamente los pintores, retratan los acontecimientos histricos, como una manera
de rendir culto a la relevancia patria, pero tambin para perpetuar en la memoria
colectiva y social sobre los actos que, de una u otra manera, marcaron una nueva
etapa de la regin y de la nacin, con evidente repercusin en las pocas posteriores.
De modo que Guilherme Litran pinta el cuadro Cavaleria dos farrapos (1893) sobre
el acontecimiento histrico, as en la figura presentada se puede observar, en primer
plano, al general Bento Gonalves, lder del movimiento, a caballo y claramente
diferenciado del resto de la tropa, obedeciendo a un evidente carcter de status. En
los planos sucesivos se muestra a los dems gachos, todos a caballo, con sombrero,
y el resto de la vestimenta tpica, estereotipada, de dicho pueblo, dentro de la que
destaca las botas hasta las rodillas, las chaquetas y/o las chamarras, y el pauelo
al cuello, con predominancia del rojo que simboliza la Revolucin Farroupilha, la
presencia de lanzas, la bandera de Ro Grande do Sul en la mano de todos y cada uno
de ellos, lo que resalta el carcter separatista del movimiento, y un detalle bastante
interesante que es el bigote en los personajes del leo.
177
Fig. 3. Cavaleria dos farrapos.

Autor: Guilherme Litran, 1893. (leo sobre tela Museo Jlio de Castilhos, Porto Alegre, Brasil)
Tamao: 300 228 cms.
Fuente: Acervo de la autora.
Tomando los planteamientos de Pierre Nora,23 tanto los leos mostrados como
ejemplificacin de caso, como los sitios donde ellos se encuentran expuestos, actan
de una u otra forma, como lugares de memoria, y ms all como una suerte de
monumentos24 que trascienden situaciones, pocas e inclusive nuevas maneras de
abordar los mismos hechos que estn dibujados en dichas obras. En eso precisamente
estriba el dinamismo del patrimonio cultural inmaterial, puede parecer estatizado,
petrificado en las pginas de un libro, en los trazos de un cuadro, en los cimientos
de una escultura que conmemora un hecho significativo, pero en realidad va ms all
de la mera materialidad de los objetos, ya que est enclavado en los valores, saberes,
significados que representan gran parte de la vida cotidiana en sociedad, assim,
possvel sustentar que aquilo que se quer preservar como patrimnio cultural no so
objetos, mas seus sentidos e significados, ou seja, aquilo que confere sentido ao bem
tangvel intangvel. 25(Chagas, 2009, p. 99).
Las manifestaciones culturales no pueden ser rigurosamente divididas o catalogadas
como materiales o inmateriales, pues en ellas convergen numerosos elementos que se
entremezclan para construir mltiples interpretaciones sobre las memorias colectivas
o sociales, as las obras referidas son soportes de memoria y tambin son lugares de
memoria, pues por un lado evitan colocar en el olvido hechos histricos significativos
para localidades o naciones, pero de igual manera, son interpretaciones de los propios
pintores, es decir, son construcciones sobre los hechos, muchas veces subliminando
(con toda la intencionalidad) tanto acontecimientos como personajes o culturas, tal
como en el cuadro de Litran, donde los gachos parecen irse elevando ya que sus
caballos no tocan la tierra, o la figura de Negro Primero que yace muerto para, a su
vez, hacerse inmortal en el recuerdo de los que conocen esa parte de la historia de
178
Venezuela, o de los que comienzan a formar parte del hecho narrado.

Las pinturas expuestas en esos sitios consagrados para el recuerdo llamados museos o
instituciones afines, no pueden ser abordadas solo como cultura material, en ellas est
reflejada la interpretacin de un hecho, una poca, realizada en manos de un humano
desde sus sentimientos, y apoyado en lo que ley, lo que vivi, lo que le contaron, de
modo que tambin es inmaterial. Por otra parte, cuando el pblico acude a ese lugar
donde estn expuestas recuerda lo que conoce de esa parte de la historia retratada
all, comenzando de nuevo la reconstruccin cclica de los hechos en un continuo
devenir de imaginaciones colectivas y sociales, pues en definitiva, tal como apunta
Mrio Chagas, el patrimonio cultural es netamente espiritual.
Sensibilizar acerca del patrimonio: un rol nacido desde educacin

Siendo que la cultura es todo lo que realiza el humano social ya que es su propia
invencin, el trmino patrimonio no es otra cosa que la normatizacin de las
manifestaciones culturales. Esta es implementada socialmente ya que se precisa de
una organizacin a travs de leyes para poder desplegar mecanismos de deteccin,
documentacin, registro, archivo, para una posterior declaracin que lleve a la
proteccin y salvaguarda, siendo stas el ltimo eslabn de la gran cadena.
El patrimonio est ntimamente relacionado con la memoria, sobre todo cuando se
habla de la cultura de carcter inmaterial, pues su presencia en el tiempo descansa
en la tradicin oral y las prcticas, siendo de uso generacional inmediato. En 1927
Maurice Halbwachs habla de la existencia de los cuadros sociales de la memoria y,
posteriormente, de la memoria colectiva, siendo sta producto de cantidad de
recuerdos que pertenecen, de una u otra forma, a personas que conforman un mismo
grupo, quienes comparten recuerdos por serles comunes y afines.
La memoria colectiva, como aquella compartida en cuanto a recuerdos que se han
desarrollado en similares espacios y tiempos, conjuga en el pasado un conjunto de
representaciones que tienen una continuidad social, as ella, como reconstruccin
parcial y selectiva de ese pasado, tiene puntos percibidos por dicha sociedad, entonces
el fenmeno de la memoria, segn Halbwachs, existe a travs de las relaciones
sociales, cuyas referencias principales son el lenguaje (palabra), el espacio (lugar) y el
tiempo, (delimitacin). Los cuadros sociales, como unin de representaciones fijadas
en recuerdos que se manifiestan a voluntad a nivel social, permiten que los miembros
de un pueblo tengan tradiciones devenidas, entre otras cosas, de la oralidad, puesto
que el lenguaje es un instrumento concreto que posibilita, tanto su identificacin
como su cohesin, ya que no slo es un bien compartido, sino asimilado y aceptado.
En este sentido, la memoria, en sus diversos procesos, acta como un hilo conductor
que ayuda a enhebrar construcciones humanas en dinamismo, tal las culturales,
179
configurando una serie de abordajes hermenuticos de importancia para la puesta

en marcha de diversas terminologas en relacin al patrimonio (cultural) en las que
elementos como los valores y la herencia son imprescindibles; de manera que el factor
educacin (visto como herramienta para el aprendizaje y tambin como instrumento
para la creatividad y la accin progresiva de hacer, tal como lo observa el Maestro
don Simn Rodrguez)26 sobre el patrimonio es vital para procesos de salvaguarda y
conservacin de los bienes y manifestaciones culturales.
Se ha de recalcar que desde la perspectiva pedaggica de la autora de del presente
trabajo, en relacin con este mbito cultural especfico, existe una diferencia entre
educacin en patrimonio y educacin patrimonial, siendo entendida esta ltima como
aquella que trabaja en funcin de la identificacin de bienes y manifestaciones que
pudieran ser elevadas al rango de patrimonio y, a partir de all, concretar programas
para promoverlas y difundirlas con la finalidad de salvaguardarlas en el tiempo. La
educacin en patrimonio, por su parte, se enfoca en la sensibilizacin por medio del
conocimiento de bienes y manifestaciones desde la deteccin de los mismos, ambas
tienen como denominador comn el objetivo final de salvaguardar y conservar el
patrimonio, pero la educacin en patrimonio apunta hacia la implementacin de
polticas pblicas en pro de la investigacin, mientras que la patrimonial se sostiene a
partir de lo ya establecido por otros terceros y desde all ensea.
El rol de la escuela en la educacin en patrimonio en imprescindible y debe ir de
la mano con la enseanza de la Historia, pues, como ya es sabido, el conocimiento
de nuestros orgenes es fundamental en la construccin de identidades culturales,
especialmente las nacionales. Es conveniente sealar que no es condicin sin ecua
non la observancia de la educacin en patrimonio como un acto formal, acadmico,
un sistema de estructura jerarquizada que se extiende desde la primaria hasta la
universitaria; ya que puede y debe partir desde distintas instancias como la no formal,
como toda actividad educativa organizada que no forma parte del sistema acadmico,
(Coombs, 1973, citado por Ballart Hernndez, J. y Tresseras, J. J., 2007), dcese talleres,
cursos, actividad prctica.
En este caso de educacin no formal, es sumamente importante el rol del museo como
institucin que tiene la doble posibilidad de mostrar y educar desde la sensibilizacin,
puesto que cuenta con personal conocedor y un rea de educacin cuyo deber ser es
el poder brindar a los pblicos herramientas tiles sobre el patrimonio y lo vital que
este es para la construccin continua de la identidad nacional. Desde el museo cada
exposicin debe llevar consigo un programa educativo con actividades vinculadas
con la sensibilizacin hacia el patrimonio mostrado, con miras a trabajar en conjunto
para la salvaguarda y conservacin del mismo.
El trabajo de educacin en patrimonio desde el mbito no acadmico tiene un cmulo
de posibilidades en las comunidades. Se debe tener presente que todas y todos somos
miembros de alguna comunidad, de manera que la doble frmula conocimiento180
sensibilizacin de bienes y manifestaciones patrimoniales (decretadas o no, en el

caso de los patrimonializables) son garanta para su proteccin, conservacin y
salvaguarda, porque las comunidades mismas se apropian de ellas, saben que son
parte de sus procesos histricos y, por consiguiente, forman parte de su identidad
cultural y social. Este es un trabajo de calle, constante, que debe partir de los entes e
instituciones vinculados con el patrimonio cultural (tanto material como inmaterial),
y debe tener con carcter de obligatoriedad, un seguimiento y una evaluacin, que
permita mejorar posibles deficiencias, solventar errores, y adecuar progresivamente
a las emergencias de la contemporaneidad, acciones, conceptos y metodologas en
educacin patrimonial.
Conclusiones
Hablar de patrimonio cultural es un reto, pues muchas son las aseveraciones y visiones
que se posan sobre una terminologa que cada da toma mayor repunte, pero que por
esa razn se va dirigiendo hacia caminos aparentemente distantes. Se tiende a pensar
que lo patrimonializable es aquello con una cierta antigedad, cuando lo que se
debe tener en cuenta es la perspectiva comunitaria sobre tal bien o manifestacin, es
decir, lo que lo vincula con las personas, con los grupos, lo que le imprime un sentido
de pertenencia donde la reciprocidad juega un rol significativo. En este punto, la
identidad cultural es, tanto lo que retrata a una sociedad, bien sea un idioma, un modo
de vida, una costumbre, entre otras cosas, como lo que dicha sociedad asume para s
como manera de autoreferenciarse y autodiferenciarse de las otras. Entonces, cmo
se podra definir el patrimonio?, esta interrogante solo asumible desde la herencia
que se va teniendo de generacin en generacin y desde la ptica legal, puesto que
un bien material o una manifestacin inmaterial solo son exaltadas a patrimonio si
obedecen a cierta normatizacin regida por los organismos pertinentes; siendo en el
caso internacional la UNESCO el rector para tal fin, y focalizndose en cada pas segn
las leyes nacionales en torno al patrimonio cultural.
Cuando se habla de la cultura y sus diversas expresiones es necesario entenderla como
un todo, no obstante, a la hora de registrar, documentar y/o archivar, si es necesario
hacer una distincin, puesto que es muy comn encontrar manifestaciones de la
cultura inmaterial colocadas como material, lo cual trae consigo una serie de omisiones
de las caractersticas de real importancia de dicha representacin, ceremonia,
msica, etc., a decir con palabras de Pierre Nora, la cultura como memoria precisa de
soportes, de lugares, que permitan recordarla durante ms tiempo y abarcar mayor
cantidad de lugares y consciencias, de modo que no slo las formas tradicionales de
registro, documentacin y archivo son valederas, tambin estn otras alternativas
que dinamizan dichos procesos, tales como las pinturas realizadas por artistas de
significacin, sobre todo en lo que se refiere a acontecimientos relacionados con la
historia de los pueblos.
181
Los ejemplos presentados en este trabajo son producto de una investigacin

relacionada con la cultura inmaterial del llanero centro-occidental venezolano y del
gacho sur-ro grandense brasileo, ambos en su condicin campesina, tomados
desde una perspectiva que los involucra en su modo de vida, su comportamiento
cultural y su relacin con la figura del caballo siendo ste una representacin simblica
que va ms all de un animal tomado como transporte o como apoyo en el trabajo
del campo. Estos actores sociales (el hombre como tal) jugaron un rol importante
dentro de sus procesos histricos, los primeros en la conformacin y consolidacin
de la independencia de su pas, y los segundos, dentro de su estado, alcanzando
una emancipacin tanto de la corona portuguesa como de Brasil, llegando a ser una
Repblica separatista.
En los leos de Martn Tovar y Tovar y Tito Salas (Venezuela) se observa la figura
claramente diferenciada de los llaneros en combate, se ensalza el rol del jefe llanero,
conocedor de las estrategias militares en concordancia con la sabidura por experiencia
respecto a la geografa y costumbres de la regin, colocndolo como protagonista de
esa parte de la historia vista desde la propia interpretacin del autor, pero sin dejar de
lado los sucesos descritos en las investigaciones. Por otra parte, se muestra una obra
de Guillerme Litran sobre la Revolucin Farroupilha, movimiento de suma importancia
para el estado Ro Grande del Sur, localizado al Sur de Brasil, que tuvo una duracin
de diez aos en los que se logr la independencia de dicho estado, la proclamacin
de una nueva Repblica y la posterior adhesin de dicho estado nuevamente al pas
suramericano, tras la deposicin de lucha de sus impulsadores. Tal como en el caso de
los llaneros venezolanos, el artista plstico cuenta una parte de la historia, desde su
propia ptica, coloca al jefe en primer plano francamente diferenciado de los dems,
los gachos son dibujados desde su propio estereotipo en cuanto a la vestimenta y
dems atributos fsicos, y, una cosa bien significativa: son sublimados, pues no tocan
el suelo. En ambos casos, los estereotipos estn presentes y la figura del caballo, como
elemento simblico es constante.
En cada uno de los casos esbozados a lo largo del texto, se puede observar una suerte
de registro y documentacin de los hechos histricos concretamente pintados en
dichos leos, siendo, de igual modo, un soporte que se archiva, en este caso especfico,
en los acervos y colecciones de museos, lo cual es importante porque se unen los
dos tipos de patrimonio cultural: el material, posicionado en los leos, y el inmaterial,
focalizado en la historia que cada uno est contando a travs de la plstica. En este
orden de ideas, entra un elemento relevante para poder llegar a establecer criteros
vinculados con la conservacin y salvaguarda de ambos patrimonios: la educacin en
patrimonio, siendo sta vital, puesto que por medio de la sensibilizacin hacia el hecho
y el producto artstico e histrico, se puede lograr una comprensin que conlleva al
establecimiento de nuevas alternativas respecto a la aplicacin de enseanzas en coparticipacin donde la escuela juega un rol trascendente. Desde donde se observe
el patrimonio cultural y sus implicaciones, el sentido de su existencia est basado
182
en la herencia que se ha postrado en cada sociedad desde los propios individuos,

en sus capacidades memoriales, en los lugares que les ha dado, en las satisfacciones
que ha obtenido conllevndolo a su multiplicacin por medio de los saberes, en la
Historia basada en los propios sucesos, en fin, retomando las palabras del investigador
brasileo Mrio Chagas, lo que hace ser al patrimonio es su parte espiritual.
183

*
1. Coordinadora y docente del Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe. Doctora
en Cultura y Arte para Amrica Latina y El Caribe (Universidad Pedaggica Experimental Libertador Venezuela), Magster
en Memoria Social y Patrimonio Cultural (Universidad Federal de Pelotas Brasil). Licenciada en Artes (Universidad Central
de Venezuela).
2. T.A. En trminos del patrimonio cultural, el muiraquit, es, al mismo tiempo, un saber, un hacer, un arte, una cosa y un
conjunto de elementos de la naturaleza.
3. T.A. As, es posible sustentar que aquello que se quiere preservar como patrimonio cultural no son los objetos, sino sus
sentidos y significados, o sea, aquello que le confiere sentido al bien como tangible es lo intangible.
4. Unesco (2003) Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura,
32 reunin. [En lnea]. Pars disponible en: http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00022 [Accesado el
da 20 de mayo de 2013] Este ao 2013 se cumple 10 aos de su existencia.
5. T.A. () en el patrimonio brasileo, los idiomas, los cantos, las leyendas, las magias, la medicina y la culinaria indgenas.
6. T.A. () defini como accin prioritaria un programa de valorizacin de los maestros en diferentes oficios, por todos el
globo terrestre.
7. Trmino con el cual no estamos de acuerdo, apoyamos las nuevas aseveraciones de la UNESCO ya que las manifestaciones
de la cultura inmaterial si son tangibles, palpables.
8. T.A. Distinguir aquellos que se destacan por un saber-hacer de excelencia y incitarlos a compartir sus conocimientos,
con alumnos capaces de perpetuar esas competencias.
9. T.A. Valores como la amistad y la relacin con sus compaeros de trabajo como constitutiva de un ethos profesional y
de construccin de subjetividad.
10. T.A. Los maestros del arte son lugares de memoria, elementos de vinculacin entre el pasado y el futuro.
11. T.A. La multitud de trazos heredados en el transcurrir de la infancia puede sufrir considerables mudanzas. La lengua
es comn a millones, hasta incluso, decenas o centenas de millones de personas. Sin embargo, recibimos tambin otras
herencias, ms especficas , del grupo humano en el seno en el que crecemos: la manera de moverse*
de organizar el tiempo, o el espacio, as como de relacionarse con otras personas, en suma, los modos de vida.
12. Citado por Todorov (2010), sobre el libro Les fondements de la morale. (1990) Paris: Mgare.
13. T.A. La palabra patrimonio es, aun hoy, la capacidad de expresar una totalidad difusa, a semejanza de lo que ocurre
con otros trminos como cultura, memoria e imaginario. Frecuentemente, aquellos que desean alguna precisin se ven
forzados a definir y redefinir el trmino. La necesidad de recuperar su capacidad operacional, driblando su acento de difusa
totalidad, est en la raz de las constantes recalificaciones a que esa palabra ha sido sometida. Si tradicionalmente ella fue
utilizada como una referencia a herencia paterna o a los bienes familiares transmitidos de padres (y madres) para hijos
(e hijas), en particular en lo que se refera a los bienes de valor econmico y afectivo, a lo largo del tiempo gradualmente
adquiri nuevos contornos y gan otras cualidades semnticas, sin prejuicio del dominio original.
14. En Venezuela, ya que el trmino folklore ha sido utilizado para designar alguna manifestacin, comportamiento, lugar,
persona, etc., que tiene caractersticas de poca finura, escasa educacin, algo rudimentario, se ha sustituido por criollo,
popular, para evitar designaciones donde prevalezcan los juicios de valor.
15. En el anteproyecto de la Convencin internacional para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, Turn,
marzo de 2001, el patrimonio cultural inmaterial es definido como los procesos adquiridos por las personas tales como
el conocimiento, las habilidades y la creatividad que les son heredados y desarrollados, los productos que crean y los
recursos, espacios y otras dimensiones del contexto social y natural necesarias para su sustentabilidad; procesos que
proporcionan a las comunidades vivientes un sentimiento de continuidad con las generaciones antecesoras y son
importantes para la identidad cultural, as como para la salvaguarda de la diversidad cultural y de la creatividad de la
humanidad (Gallart, M. A. (2008) Cuaderno 1. Patrimonio Cultural Inmaterial. Mxico: Consejo Nacional de la Cultura y las
Artes. p. 143) En la Comisin Nacional Holandesa para la Unesco, de 2002, se considera como patrimonio cultural inmaterial
de la humanidad a las tradiciones orales, msica instrumental y vocal, representaciones artsticas, como teatro y danza,
ritos y fiestas, conocimientos y prcticas sobre la naturaleza, a lo que agrega: Todos los procesos y prcticas (junto con
el conocimiento y las habilidades, y los instrumentos y espacios involucrados) que son considerados esenciales para la
184
identidad de estos grupos y para el mantenimiento de la cohesin social entre ellos. Las comunidades y los individuos en el
mundo contemporneo deciden la manera de reconocer como elementos de su patrimonio cultural inmaterial y continuar
recrendolos en constante respuesta a su desarrollo y condiciones histricas. (Gallart, M. A., 2008, p. 143)
16. Se habla del hombre oriundo de los estados Apure, Barinas, Cojedes, Portuguesa y Gurico, planicies que se extienden
a lo largo de aproximadamente 206.686 km.2., tambin de aquel que en dicha regin, adems, practica las labores de la
ganadera y diversos trabajos relacionados con el caballo.
17. Este episodio se relata en los libros de Historia de Venezuela, por varios autores como Eduardo Blanco, Arstides Medina
Rubio, Pedro Calzadilla, Vinicio Romero Martnez, entre otros.
18. Para mayor informacin se sugiere leer, de Rmulo Gallegos, las novelas Cantaclaro y Doa Brbara.
19. Dcese del hombre oriundo del estado Rio Grande do Sul, que se extiende en una regin terrestre aproximada de
267.528 km.2, y una zona de aguas interiores de 14.656 km.2, constituyendo una superficie ms grande que los cinco
estados llaneros centro-occidentales venezolanos. El gacho es tambin aquel que lleva a cabo el trabajo del ganado y en
relacin con el caballo, en dicha zona.
20. Del Sur de Brasil.
21. T.A. El decenio de la guerra civil propici, por una parte, la tensin entre la civilizacin pastoril, -de los peones
farroupilhas y la naciente civilizacin urbana encostalada en la resistencia legalista de Porto Alegre. Por la otra, se
concientiz a la poblacin sublevada sobre la existencia de una patria continental sustentada en la Repblica, con su
bandera su escudo, su himno oficial.
22. Se consideran durante todo el siglo XVIII, el XIX y hasta prcticamente la mitad de XX, cuatreros, ladrones de ganadores,
hombres que desconocen las leyes, vagabundos. Para investigar ms sobre el tema se sugiere leer los textos de Arthur
Ferreira Filho, Carlos Reverbel, Tau Golin, entre otros.
23. Nora expresa: Se habilitssemos ainda nossa memria, no teramos necessidade de lhe consagrar lugares. No
haveria lugares porque no haveria memria transportada pela histria. Cada gesto, at o mais cotidiano, seria vivido
como uma repetio religiosa [...] identificao carnal de ato e do sentido. Desde que haja rastro, distncia, mediao, no
estamos mais dentro da verdadeira memria, mas dentro da histria. (NORA, Pierre. 1984. Entre mmoire et histoire: la
problmatique des lieux. In: P. Nora (org.), Les lieux de mmoire, vol 1 La Republique. Paris: Gallimard., pp. 7-8.) T.A. Se
consagrsemos nuestra memoria, no tendramos necesidad de consagrarle lugares. No habra lugares porque no habra
memoria transportada por la historia. Cada gesto, hasta el ms cotidiano, sera vivido como una repeticin religiosa ()
identificacin carnal de acto y de sentido. Mientras haya rastro, distancia, mediacin, no estaremos ms dentro da la
verdadera memoria, sino dentro de la historia.
24. Riegl habla de los monumentos tanto artsticos como histricos, entre otros, y enfatiza que por monumento, en el
sentido ms antiguo y primigenio, se entiende una obra realizada por la mano humana y creada con el fin especfico
de mantener hazaas o destinos individuales (2008: p. 23), y ms all agrega: Segn las concepciones modernas, toda
actividad humana y todo destino humano del que nos haya conservado testimonio o noticia tiene derecho, sin excepcin
alguna, a reclamar para s un valor histrico: en el fondo consideramos imprescindibles a todos y cada uno de los
acontecimientos histricos (2008: 24) (Riegl, A.(2008) El culto moderno a los monumentos. Caracteres y origen, tercera
edicin. Madrid: La balsa de la meduza.)
25. T.A. As, es posible sostener que aquello que se quiere preservar como patrimonio cultural no son objetos, sino sus
sentidos y significados, es decir, aquello que le confiere un sentido al bien tangible o intangible.
26. Llamado el Maestro de Amrica, Rodrguez (nacido en Caracas en 1769) desarrolla una serie de teoras sobre el rol de la
educacin, de los educadores y de los alumnos, de franca importancia para la formacin de las sociedades. Para ahondar
sobre el tema se sugiere leer los libros Luces y virtudes sociales o Sociedades Americanas de 1828.
Referencias
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patrimnio cultural notas sobre a experincia francesa de distino de Mestre de
Arte. En Chagas, M. y Abreu, R. (orgs.), Memria e Patrimnio Ensaios Contemporneos,
2edicin. Rio de Janeiro, Lamparina.
Ballart Hernndez, J. y Tresseras, J. J. (2007). Gestin del patrimonio cultural. Barcelona:
Ariel.
Barbosa Lessa, L.C., (1985) Nativismo. Um fenmeno social gacho. Porto Alegre:
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Candau, J. (2011) Memria e identidade. So Paulo: Contexto.
Chagas, M. (2005) Casas e portas da memria e do patrimnio en Gondar, J. y Dodebei,
V. (comp.), O que a memria? Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria.
Chagas, M. (2009) O pai Macunama e o Patrimnio espiritual. En Chagas, M. y Abreu,
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Febres Guevara, J. A. (1989) Los hroes de Las Queseras del Medio. Caracas: Ministerio
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Halbwachs, M. (1976). Les cadres sociaux da memoire. Paris: Archontes.
Nora, P. (1984) Entre mmoire et histoire: la problmatique des lieux. En Les lieux de
mmoire, Vol 1 La Republique. Paris, Gallimard.
Riegl, A. (2008) El culto moderno a los monumentos. Caracteres y origen, tercera
edicin. Madrid: La balsa de la meduza.
Romero Martnez, V. (1973) Las aventuras de Jos Antonio Pez. El llanero increble.
Caracas: Edigraf.
Oliven, R. G. (2009) Patrimnio intangvel: consideraes iniciais en Chagas, M. y
Abreu, R. (org.), Memria e patrimnio. Ensaios contemporneos, segunda edicin.
Rio de Janeiro: Lamparina.
Todorov, T. (2010) O medo dos brbaros. Para alm do choque das civilizaes.
Petrpolis: Vozes.
186
La elaboracin del altar para la Festividad de La Cruz de Mayo.

por: Raimundo Mijares1
Resumen
El presente trabajo es un estudio que tiene como foco la religiosidad que se expresa
en los espacios socioculturales de los sectores populares de la sociedad venezolana.
Mediante el empleo del enfoque fenomenolgico se aborda el propsito de la
promocin y difusin de esas actividades que se expresan en lo ms profundo de
los diversos contextos sociales. El Barrio Marn, ubicado en la parroquia San Agustn,
lado sur de ese populoso enclave cultural, es el protagonista del presente estudio,
concretamente en lo que respecta a la elaboracin del altar para la festividad de la
Cruz de Mayo, ceremonia que es una dedicacin y una tarea asumida por los cultores
devotos, quienes se entregan a la cruz para prepararle y realizar las decoraciones
adecuadas y ponerla en su altar, con la finalidad, entre otras cosas, de ser celebrada
durante el mes de mayo tambin por vecinos e invitados a la festividad.
Palabras clave
Religiosidad
Barrio Marn
Cruz de Mayo
Altar
Fig. 1. La imagen muestra al cultor Aldrin Sosa en las tareas de la elaboracin del altar de la
festividad de la Cruz de Mayo, Barrio Marn, parroquia San Agustn. Caracas.
*
1. Promotor Sociocultural, actor y docente teatral. Tesista del doctorado en Patrimonio Cultural de la ULAC.
187
por: Raimundo Mijares
Introduccin
El siguiente artculo es una experiencia de investigacin sociocultural que se relaciona
con la celebracin del velorio de la Cruz de Mayo. El objetivo de la investigacin para
ese estudio permitir comparar y visualizar los pormenores para la elaboracin del
Altar en el velorio de la festividad de la Santa Cruz de Mayo, celebracin religiosa
popular de hondo arraigo en la nacin venezolana, llevada a cabo durante los meses
de mayo y junio.
Desde la perspectiva anterior, el artculo ilumina la riqueza creativa en los pasos
que irn realizando los cultores, en los arreglos necesarios para el vestuario de esa
simbologa. Tareas que incluye seleccionar colores, texturas; ofrendas a ser colocadas;
expresando en esas escogencias su dedicacin a una devocin conectiva entre los
elementos tradicionales de esa manifestacin, pero, al mismo tiempo, mostrando
su comportamiento en la modernidad y post modernidad de esa expresin de la
religiosidad popular.
La investigacin para ese trabajo se abord mediante una investigacin de campo,
clasificado en los estudios de comunidades (Ramrez, 1999. p. 76), de nivel descriptivo
(Ramrez, 1999, p. 84), la metodologa es cualitativa mediante el empleo de la teora
fenomenolgica, (Bentz y Shapiro. 2003, p. 151), usando el enfoque metodolgico
hermenutico para el anlisis de la informacin recogida.
En ese sentido, es pertinente referirse a la tradicin fenomenolgica, ya que es el
constructo terico con el que se tiene planeado el abordaje de la temtica de la Cruz
de Mayo. En ese orden de ideas, Husserl (citado en Sandn, 2003, p. 62), fundador de
esta tradicin (1859-1938) indica que, las realidades cuya naturaleza y estructura
peculiar slo pueden ser captadas desde el marco referencia del sujeto que las vive y
experimenta, exigen ser estudiadas mediante mtodos fenomenolgicos.
La investigacin para el citado artculo se sustenta en las bases legales de la CRBV2
(1999) en sus artculos, 99, 100,101, la Ley Orgnica de Cultura, (2013). Ttulo I, artculo
10. Asimismo, las consideraciones expresadas en el Ttulo III. Del Patrimonio Cultural
artculos, 22 y 23. Asimismo, es pertinente citar la 32 Convencin de la UNESCO (2003)
referida a la salvaguarda del patrimonio inmaterial y la 33 Convencin del mismo
organismo en relacin a la diversidad cultural (2005).
Como se dijo anteriormente, el artculo ofrece una gama diversa y creativa de elaborar
el Altar para el Velorio de la Cruz de Mayo, diversidad que se ofrece como significantes
de una riqueza espiritual y artesanal, unida a los estados emocionales conectivos que
mantienen los cultores con la devocin de esa tradicin festiva de amplio fervor en el
pueblo venezolano.
188
Laelaboracin del altar para la Festividad de La Cruz de Mayo.

Cuando se habla de festividad se hace referencia a todos aquellos eventos culturales

en los que el ser humano reordena su tiempo extraordinario. Cul es su bsqueda
con esas actividades de carcter tan gregario? Una respuesta inmediata, sencilla y
surgida del calor de la diversin sera: para agradecer, conmemorar u honrar sucesos
importantes y fuera de lo comn; esto es, celebrar tiempos extraordinarios de la
existencia. Gonzlez (1992).
Como se puede ver, las sociedades no escatiman recursos ni tiempos para celebrar.
Es interesante evidenciar cmo cada sociedad entiende y se vanagloria con la
espiritualidad que transcurre con la realizacin de las fiestas. Aunque stas sean
diferentes en cada sociedad, hay un ethos en cada una de ellas que les confieren un
sentido y una cualidad nica. De all, por supuesto, los hbitos y la cultura con que
cada pueblo la hace diferente y le imprime su impronta a cmo celebra su religiosidad.
Un dato importante tomado de un artculo de una revista de la Web, titulada: Ayuda
Pastoral (2015) lo aporta Segura, cuando indica que, el trmino de religiosidad
popular se empez a emplear durante la era colonial, y bajo la influencia moderna
del Iluminismo, para referirse a las religiones animistas Contina aadiendo, Segura:
ltimamente, el trmino se ha referido a esas creencias y prcticas religiosas de los
sectores populares, sectores urbanos o rurales que se encuentran al margen de la
religin oficial.
Un ejemplo de lo dicho por ese autor podemos observarlo en Caracas, as como en
las regiones: oriental, llanera, andina, costera, guayanesa y central, ellos celebran esa
festividad con hondo sentido religioso, colocando cada cultor lo mejor de su talento
creativo para engalanar sus cantos y dcimas en honor a la Santa Cruz de Mayo.
En los preparativos de las festividades las personas participan de manera completa
o mayoritaria. Esos grandes eventos y/o actos se realizan para agradecer, por
compromiso, devocin o promesa. No obstante, no existir ninguno de esos pretextos,
se renen para una fecha que les concierne a la mayora de los asistentes.
Es pertinente referirse, antes de desarrollar el presente artculo, a las categoras de las
fiestas a objeto de contextualizarlas y ubicarlas en su exacto sentido para proceder a
la particularidad de la festividad de la Santa Cruz de Mayo, ya que se habla no de las
fiestas, sino de un sistema de fiestas donde el rbol de Mayo es una de ellas. (Gonzlez,
O. 1992).
En 1989, Duvignaud (citado en Gonzlez, 1992) afirma que: A finales del siglo pasado,
Durkheim consideraba la fiesta como una efervescencia cuya intensidad mantiene la
solidaridad de un grupo o un pueblo. (Gonzlez, 1992, p. 11).
*
2. Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
189
Del mismo modo, Frazer, autor de la Rama Dorada y (citado por Gonzlez, 1992, p.11),
ve en la fiesta un acto eficaz de reproduccin de los grandes sistemas de creencias y
mitologas: lo sagrado, la magia y la poltica emergen, de esas celebraciones.
Asimismo, Duvignaud, (citado en Gonzlez 1992) indica que es necesario distinguir las
fiestas que solemnizan un acontecimiento de la existencia, tales como: el nacimiento,
la existencia, el matrimonio, las exequias. (Gonzlez, 1992, p. 11).
Una de las categoras es las de las fiestas que se podran denominar de vuelta a
los orgenes, esta denominacin se les rinde en base a que devuelven de modo
espectacular a la vida la memoria de un pasado o de una cultura abolida. Un ejemplo
de ello se da en la Diablada de Bolivia, en la que los indgenas, mineros o artesanos,
se disfrazan de personajes del antiguo imperio incaico y se enfrentan en un combate
simblico a un San Jorge triunfante. (Gonzlez, 1992, p. 12)
Las fiestas rituales pertenecen a otra categora y, como tal, es a sta que pertenece
la festividad de la Santa Cruz de Mayo. stas reproducen una liturgia, que es la que
les otorga su dimensin dramtica y su grandeza esttica. Finalmente, Duvignaud
(citado en Gonzlez, 1992), muestra la celebracin de la virgen de Guadalupe en las
proximidades de Mxico, en el atrio de la catedral, durante la cual, indgenas y mestizos
devuelven su vigencia, por un da, a la alianza que en otros tiempos hizo la Virgen con
uno de ellos, esclavo. (Gonzlez, 1992, p. 12).
Un hecho coincidente con esta festividad ocurre en Mxico el da 3 de mayo, cuando
se celebra el Da del Albail. Durante ese da los albailes y los constructores, elaboran
altares en honor a la cruz, los engalanan con flores, velas y papel de muchos colores. Al
medioda detienen sus labores y se espera que realicen alguna celebracin, siendo el
padrino el patrocinador de la obra.
La noche anterior construyen una cruz hecha de desperdicio de la obra y la adornan
con lo que se encuentran a la mano. Esa cruz la colocan en el espacio ms alto de la
obra y concluyen su adorno con papeles de colores y flores el siguiente da; la cruz es
colocada con mucha veneracin, ya que se espera que brinde proteccin a todos los
albailes.
Indica Gonzlez (1992) que tambin forman parte de las fiestas las categoras de fiestas
civiles, oficiales, urbanas, fiestas privadas. A esa diversidad de tipologas de las fiestas,
Duvignaud les asigna un conjunto de cualidades comunes como seran:
Una metafsica en accin.
La tradicin y la autenticidad como una reivindicacin de la existencia y la transgresin
de las reglas vigentes. En ese sentido, la Comuna de Paris de 1871 fue una fiesta.
190

Del mismo modo, lo fue el Mayo Francs (1968); significando una disconformidad con
la vida cotidiana, un enfoque nuevo de las relaciones del hombre consigo mismo.
(Gonzlez, 1992, p.13).
Parafreaseando a Munford, (citado en Homobono M. 1990. p. 205-206) diremos que
las personas realizan sus fiestas para permanecer y existir en el tiempo, que si ese
acto gregario no se prolongase, las fiestas corren un peligro en las grandes ciudades.
Esas concentraciones humanas en esas inmensas e imprecisas ciudades con ms de 10
millones de habitantes favorecen la declinacin de las festividades
En esa prospectiva, y parodiando a Munford, cuando dice: dnde celebrar un
acontecimiento sin provocar hostilidad? Si la actividad se realiza en las calles o
plazas, stas estarn repletas de automviles. Ni hablar de los rascacielos que no
permiten la intimidad, la abstraccin que afecta a la organizacin colectiva y eclipsa
las interacciones cotidianas son otros factores que se oponen a que las festividades
prosperen. Ibdem.
Las grandes ciudades al sur del Ro Grande, como el caso de Mxico la festividad de la
Cruz de Mayo como herencia aculturadora de la presencia espaola, cuyos habitantes
realizan su accionar religioso en el contexto de lo iberoamericano, la han dotado de
significantes simblicos, robusteciendo su sincretismo.
Aun cuando el Distrito Federal (Mxico) podra entenderse como una gran
concentracin humana superior a los 25 millones de habitantes, el legado de su
religiosidad, aunado a la riqueza prehispnica que constituye un soporte fuerte en su
pasado histrico, ese pas mantiene intacta su sintona con sus races ancestrales, lo
cual les permite garantizar la devocin de sus festividades.
El Brasil, territorio conquistado por los portugueses (aunque tambin por espaoles),
donde se afianza una diversidad de orgenes tnicos que le han dado el crisol que
exhibe ese gigante del sur, manifiesta una devocin por la celebracin de la Santa
Cruz de Mayo. Su hecho ms reciente lo constituy la acogida que le hicieron al Papa
Francisco, en su reciente viaje a Brasil en julio del 2013 y en el cual, el smbolo de la
Cruz tuvo su mejor bienvenida hacia su Santidad.
El caso de la Argentina, un pas de inmensas proporciones geogrficas, tiene sus
celebraciones debido a la incursin de ciudadanos chilenos que imposibilitados de
acceder a la tierra por el sometimiento de diversas formas de explotacin y de la
incapacidad de articular respuestas polticas a esta situacin, padecida en el sur de
Chile, encontrarn en la migracin una forma de solucin a tal problemtica. Ello
va a tener lugar entre 1814 y 1930 en el Territorio de Neuqun creado como entidad
territorial en 1814.
191
En el tema que nos ocupa, Venezuela, sus matices para expresar la festividad de la
Santa Cruz de Mayo, son de una riqueza contagiante de devocin, pagos de promesas
y conmemorar su llegada como un tiempo extraordinario de la existencia cotidiana,
para celebrar el advenimiento de esa festividad de la religiosidad que emerge de los
poderes creadores del pueblo.
Habiendo realizado este marco introductorio, por dems necesario para contextualizar
sus sentidos como fiesta que concentra a vecinos y visitantes en algunos pases de la
Amrica del Sur, me referir en adelante, desde luego, al ncleo central de sentido del
presente artculo, como lo es, la Elaboracin del Altar para el Velorio de la Santa Cruz
de Mayo, dedicacin que tiene como responsables a miembros de la sociedad de
Santa Cruz del barrio Marn.
La informacin obtenida acerca de su elaboracin, permiti realizar entrevistas en
profundidad a tres cultores de esa manifestacin, quienes son devotos de la religiosidad
de la Santa Cruz de Mayo. El propsito principal fue obtener su informacin de modo
directo y luego proceder a su anlisis.
Transcripcin de la entrevista realizada en Caracas, el 27 de febrero de 2014

Nombre y Apellido
Aldrn Sosa
Parroquia
Festividad
San Agustn
Santa Cruz de
Mayo
Barrio Marn
Motivo
La elaboracin
del Altar para el
Velorio de la Santa
Cruz de Mayo
Mi nombre es Aldrn Sosa, vivo en el barrio Marn en la tercera calle, tengo 38 aos. Me
desempeo como pintor. Desde muy pequeo he estado asistiendo a los velorios de la
Cruz. Recuerdo que estaba muy pequeo, y yo me asomaba para ver los velorios. Tendra
como 6 aos, eso me produca una emocin muy buena.
Eran los cantos, los preparativos, toda la gente que se involucraba para esos velorios. La
gente que iba y vena. Y sobre todo, la quietud que reinaba durante esos das.
Una vez que ya estoy grande, como de 15 aos, me acerco a la gente de la sociedad y me
voy involucrando en las actividades que realiza la Sociedad de la Santa Cruz de Mayo. Me
entusiasmo con la labor que hace Orlando con las dcimas y hago algunas. Desde hace
tres aos empec a realizar la elaboracin para el altar del Velorio de la Santa Cruz de
Mayo.
192

Debo decirle, mster, que la primera vez fue una sensacin muy emocionante, me senta
como si mis manos fuesen conducidas por alguien que no fuera yo. Claro, ya le dije que
soy pintor y de alguna manera uno maneja ubicacin y resolucin de espacios, Entiende?
Yo conoc a la seora Dolores, al seor Mata, no. Recuerdo que la segunda vez que me
toc elaborar el altar para el Velorio, estuve ms tranquilo, pero siempre muy sereno
y entregado a esa labor. Lo primero que hice esa vez fue escoger las flores, las palmas,
los velones, el color que iba a llevar el vestuario de la Cruz. La gente que pasa y te ve
entiende? Claro, uno llega un momento que ya no le para a eso, pero sabes que es una
responsabilidad lo que ests haciendo. Si por alguna casualidad la sociedad no tiene
como resolver lo de la elaboracin para el altar, es decir, que no haya dinero para comprar
las cosas, la Cruz sabe, entiende? Y entonces no hay mucha culpa y preocupacin, De
todos modos, nosotros le hacemos su Velorio y ella va a saber que nosotros somos sinceros
en eso. Porque eso es lo que tenamos en ese momento para festejarla.
Usted sabe que Jess Totoo siempre ha estado en la Sociedad, ayuda y coordina en lo
que puede. l est en la religin evanglica, se le respeta su decisin. Nosotros somos la
tercera generacin de cultores. Ya el Velorio no se realiza frente a su casa, entre la primera
y tercera calle, sector la Juventud, sino, en la parte trasera del Teatro Alameda, en la
esquina este.
El tercer ao fue de mayor emocin porque uno va pensando, sabe? cmo lo va a
hacer el siguiente ao. Cada ao que me ha tocado elaborar el altar ha sido nico y sin
comparaciones, pero no s, quiz fue que ya iba para el tercer ao y tena ms confianza.
Tambin es que uno siente como si la Cruz le diera a uno ms libertad para que el altar
quede ms hermoso y ms impresionante. Hay cosas que se sienten. Bueno, al terminar,
retirarte y ver lo que has hecho; entre lo que no haba antes y lo que est ahora, bueno, eso
es algo que te emociona y tambin a los dems. Es bonito y reconfortante cuando la gente
que ha visto lo que has hecho, te dice luego: oye, hermano, qu lindo lo que hiciste!
Yo soy un creyente en la Cruz, yo pido por mi salud, la de mi mam y mis hermanos; la
gente del barrio, la gente de la Sociedad. Que las cosas salgan bien, sabes? Esto es la
religiosidad popular de uno. Del barrio.
Bueno, este ao ser mi cuarta elaboracin del altar. Ya nosotros nos estamos reuniendo
para ver cmo vamos hacer el Velorio este ao. Los invitados, los preparativos para las
dcimas, si vamos a pintar la pared de atrs del teatro. Todas esas cosas que hay que
hacer para que las cosas salgan como debe ser.
Bueno, seor Raimundo, espero que le sirva la informacin para su investigacin y
recuerde que siempre estamos a su orden.
193
Fig. 2. El cultor Aldrn Sosa y un grupo de cultores cantndole a la santa Cruz, barrio Marn, San
Agustn del Sur.
Foto: Raimundo Mijares. Abril 2014
Fig. 3. Elaboracin del Altar por el cultor Aldrn Sosa.

Velorio de la Santa Cruz de Mayo del barrio Marn, San Agustn del Sur.
La estructura del altar de la Santa Cruz de Mayo del barrio Marn es un diseo de la escultora
venezolana, Sidya Reyes, realizado por Ronald Cedeo, cultor de la Cruz. Abril 1995.
Foto: Raimundo Mijares. Abril 2014
De acuerdo a Bentz y Shapiro, (citado en Sandin, 2003, p.151), se proceder realizar el

anlisis y comprensin de lo que expresan los cultores como experiencia subjetiva
inmediata de los hechos tal como se perciben.
194

Anlisis de la informacin proporcionada por Aldrn Sosa

Debo decir que me sorprendi la concentracin demostrada por el cultor de la Santa
Cruz de Mayo, el seor Aldrn Sosa. Cuando inici su referencia a su quehacer como
hacedor de cultura de esa devocin. Dej fluir su conversacin, haciendo algunas
pequesimas interrupciones para precisar algunas informaciones.
El transmite un quehacer devocional, es su fe, en lo que profesa y en lo que cree. Del
mismo modo, cuando le corresponde referirse a cualquier actividad de la sociedad,
expresa una sensibilidad y un respeto considerable.
Cuando habla que desde los seis aos observaba la manifestacin, se siente que la
conexin de ese momento mgico de la primera vez, hizo contacto al momento de
iniciarse en las actividades de la Sociedad de la Santa Cruz. Una tarea inicitica en
la que fue relacionndose con todas las funciones de la celebracin. Parodiando a
Carmona (2011, p. 164) en su tesis doctoral l indica que:
el trmino religiosidad popular siempre se ha entendido de una forma casi despectiva
dentro de la Iglesia, distinguindolo de una religiosidad ms culta, ms preparada. Yo creo
que la religiosidad popular es la religiosidad del pueblo y todo el mundo somos pueblo:
el que no est metido en una Hermandad est metido en una cofrada o en cualquier
movimiento y todos somos pueblo. Carmona (2011, p.164)

Aldrn Sosa es muy preciso cuando reflexiona al respecto para indicar que la
festividad de la Santa Cruz de Mayo es su religiosidad comunitaria, la de su barrio.
A lo que Carmona, en su tesis doctoral (2011, p.164)) precisa: Religiosidad popular
es la religiosidad del pueblo. Es que hay otra religiosidad diferente de la popular?
Refiere Sosa que en los cantos, es decir, en las dcimas, encontr una sintona con los
problemas sociales, cotidianos. Como se sabe, las composiciones de las dcimas estn
asociadas a las distintas problemticas de la sociedad. All de manera transversal, se
exponen cantando las diversas composiciones de lo social, poltico, cultural.
Cuando indica que la primera vez que le toc elaborar el altar, sus manos parecan que
actuaban solas, est comunicando una fuerza interior que lo conduce. A travs de ello,
su cuerpo es llevado como si estuviese posedo. Est consciente, s, pero es como una
fuerza que lo gua para realizar algo.
En ese sentido, relata Eliade (1976, p. 34-35) que: todo cuanto en un principio el
hombre crea y sale de sus manos est rodeado de un misterio inescrutable y que
cuando, inicialmente, atribuye un origen a sus propias obras, ste no puede ser otro
que un origen mtico.
Cuando el cultor, Aldrn, menciona que lo primero que hizo cuando le toc por segunda
195
vez elaborar el altar fue, escoger las flores, los velones, las palmas, el color que iba a
tener el vestuario de la Cruz, quizs se sinti ms seguro en su nuevo cometido, senta
mayor confianza y mejor preparado.
Es interesante la manera cmo expresa su relacin ntima con la devocin, cuando
dice que si no tienen los recursos para la celebracin de los velorios, la Cruz entiende
y todo sale bien. Que ella entiende, supone una conversacin y una relacin cercana
con la Santa Cruz.
Refiere el cultor que la tercera vez que le correspondi la elaboracin del altar, tena
mucha confianza y que como eran ya tres aos con se, bueno, senta como si la
Cruz le llevase las manos. Alegra! una alegra nueva por la dedicacin que estaba
realizando. La gente del barrio que pasaba y miraba lo que estaba haciendo, senta que
le daba ms valor de concentrarse en la tarea. Adems, dice l: la religiosidad popular
es lo que nosotros hacemos en el barrio, lo que nos da fuerza de seguir adelante, de
fortalecernos los unos a los otros.
Expresan que su fe se siente fortalecida todos los das. La relacin solidaria con todos
sus vecinos, amigos, familiares y los de la Sociedad es algo nico. Eso se siente entre
ellos. Se evidencia los tejidos que han construido y que luego, a partir de compartir
una festividad, ella se ha fortalecido. Me correspondi estar presente en el velorio este
ao (2014) y, en verdad, la energa que se comunica entre los presentes, la camaradera,
la relacin horizontal entre los que celebran la festividad es algo envolvente y
contagiante en su devocin hacia la Santa Cruz.
En relacin a lo expresado Carmona (2011, p. 373) expresa:
S, me gusta la Cruz de Mayo como elemento aglutinador de los barrios, de crear conciencia
de barrio. Cada barrio una cruz. Entorno a esta cruz la copita, la convivencia, y a lo mejor,
sin darnos cuenta, simplemente un madero colgado nos est uniendo y adems, ya
tenemos otra vez lo mismo: el palo horizontal de la cruz nos une como hermanos y el
vertical nos une con Dios. Ya tenemos ah un elemento que justifica la cruz de Mayo. A m
por lo menos, personalmente, me gusta en el barrio, como un elemento ms que aglutine
al barrio, que lime esas rencillas muchas veces entre los mismos del barrio. Crear esa
conciencia que aqu en Huelva no la hay. Aqu en Huelva hasta incluso se ha creado una
palabra que es barriada, en vez de barrio, como si fuera una hermana menor del barrio.
(Carmona 2011, p. 373)
196

Fig. 4. Velorio de la Santa Cruz de Mayo en el barrio Marn. San Agustn del Sur
Foto Newton Rauseo
La vida en el barrio es comunidad horizontal. Los encuentros en las esquina; sitio de

reunin y de encuentros habituales, es una relacin que sus habitantes han venido
tejiendo desde que eran nios y que se solidifica en la adultez cuando ya son padres
de familia. La oportunidad de pertenecer a una religin, a una Sociedad como la de la
Santa Cruz de Mayo, los religa y les otorga un sentido de hermandad.
La siguiente informacin obtenida acerca de la elaboracin del altar de la Santa Cruz
de Mayo, le correspondi a Javier Martnez, quien es cultor de la devocin y reside en la
parroquia La Pastora, esquina Tinajita. Municipio Libertador. l siempre est presente
durante los velorios en Marn. El propsito principal fue obtener su informacin de
modo directo y luego proceder a su interpretacin.
Transcripcin de la entrevista realizada en Caracas el 21 de abril de 2014

Nombre y
Apellido
Parroquia
Festividad
Motivo
Javier Martnez
Macumba
Altagracia
Santa Cruz de
Mayo
La elaboracin del
Altar para el Velorio
de la Santa Cruz de
Mayo
197
Mi nombre es Javier Martnez, mejor conocido en los ambientes de la festividad de la Santa

Cruz de Mayo como Macumba. Mira, la festividad de la Cruz es algo de los aborgenes de
nuestros indios. Con los afro descendientes tambin unidos en ese proceso. La presencia del
espaol va a significar mucho, ya que a partir de all todas las formas culturales presentes
en ese momento empiezan a cambiar. Soy cultor y vivo en el municipio Autnomo
Libertador. En relacin con los altares. Como te dije, todo comienza con la devocin de la
Cruz de Mayo a travs de los indgenas. Mi devocin nace alrededor de 17 aos. Nuestra
Cruz, nuestro madero sagrado, nosotros la adornamos, como deca nuestro Patrimonio
Cultural, Nicolasa, de amarillo. Todo eso se ha ido llevando para rendirle tributos a la
abundancia. Nosotros la adornamos con diferentes motivos. De eso va a depender la
manera cmo se sienta la persona y, algo muy importante, que la Cruz va a irle diciendo
cmo ella quiere que la vistan.
Bueno, la elaboracin comienza con la construccin de las cruces, primero las dos
pequeas y luego la cruz grande. La decoracin va a rendirle tributo a la cosecha, a la
abundancia, la fertilidad. Sus ofrendas que se les coloca pueden ser granos, maz, flores y
ese color amarillo que como te deca utilizaba mucho la seora Nicolasa. Ella deca que ese
color representaba la luz y por eso su Cruz siempre la visti con ese color. Los antepasados
de uno, decoraban sus cruces con flores naturales, ahora y de acuerdo a las condiciones de
cada quien, pueden elaborar sus altares con papel lustrillo, etc.
Sobre todo, vale mucho la creatividad de los cultores. Puedes encontrar altares elaborados
con cotufas, maz; porque esa persona quiere abundancia.
El velorio nuestro lo hacemos en Catia TV,3 lo ponemos la segunda semana de junio
porque tambin celebramos a San Juan. Este ao, como ya estamos reunindonos, el
motivo de nuestro velorios y la elaboracin del altar va a ser con calas con sus ptalos
amarillos y algodn. Con ello queremos simbolizar la prosperidad y la salud. Queremos
poner un punto de atencin sobre la sanacin, la salud de mente, la salud corporal y la
salud espiritual.
Como ya te haba dicho, la relacin de la persona que elabora el altar es una sensacin de
conexin donde la persona se siente conducida por una fuerza especial, que le da mucha
confianza, esa es la Cruz que le va diciendo a la persona como ella quiere que le adornen
su altar y las ofrendas que le van a ir colocando.
Yo soy decimista, tambin msico. Nosotros le cantamos fula a la Cruz. Ese es el ritmo que
se le canta a la Santa Cruz de Mayo en la regin central. Eso es porque las personas de la
parte costera, entre ellas Barlovento- Miranda, Carabobo y Aragua se han establecido ac
en la capital y han reproducido su cultura. Su cultura popular.
*
3- Se refiere a una televisora local del sector homnimo de Caracas.
198

Fig. 5. Velorio de Cruz de Mayo, en Catia TV
De acuerdo a Bentz y Shapiro, citado por Sandin (1998.p 151), se proceder a realizar
el anlisis y comprensin de lo que expresan los cultores como experiencia subjetiva
Anlisis de la informacin proporcionada por Javier Martnez

El seor Javier Martnez, mejor conocido como Macumba, es un cultor de la
manifestacin de la Santa Cruz de Mayo que cuenta con 17 aos celebrando velorios
y 12 aos realizando esta festividad, poniendo su velorio en la comunidad de La
Pastora. Refiere, el seor Javier, que la tradicin tiene su gnesis aborigen, y que fruto
de la presencia hispana en el continente, va a sufrir esa manifestacin y otros sentidos
un proceso de sincretismo que le va a permitir resurgir como una cultura alternativa,
Gonzlez (1992. p.146), tesis once: Lucha Cultural). Sin duda alguna, la devocin de
la Cruz se remonta antes de la presencia hispana. La manera cmo adoraban ellos
los aborgenes- la aparicin de la Cruz del Sur, cmo colocaban las ofrendas ante
el madero seleccionado; el madero sagrado, va a tener mucha importancia en sus
significados rituales.
Menciona el seor Javier a la cultora Nicolasa (+), habitante de la parroquia Petare,
quien fue Patrimonio Cultural Viviente de esa manifestacin, que en su casa y en su
velorio, esta cultora siempre uso el color amarillo. Las razones de esa seleccin estn
asociada a la luz y que ella deca que el color amarillo es abundancia. Coincidente
con el cultor Aldrn Sosa, Javier Martnez tambin indica que la Cruz ejerce un poder
conductual sobre sus hacedores, quienes pertenecen a su Sociedad.
Se refiere el seor Javier que la elaboracin se inicia con la construccin de las dos
cruces pequeas y luego la grande. Se observa ac cmo el cultor que elabora el altar
va realizando, por as decirlo, su puesta en escena del altar. Utiliza el momento de la
crucifixin, las personas que estaban con Nuestro Seor Jesucristo. Los dos ladrones,
199
uno bueno y el otro malo. Indica, asimismo, que las ofrendas dependern de la
situacin econmica, de lo que seleccione la Sociedad y que en ltima instancia, ser
la Cruz la que guie las ofrendas a colocarle en tributo a su presencia.
En un pasado reciente, los cultores elaboraban sus altares con flores naturales, pero
esa costumbre ha ido cambiando por lo costoso de las flores naturales y lo perentorio
de ellas. Concluye el seor Javier que ser la Cruz la que siempre decide cmo ella
quiere ser vestida, decorada y ofrendada. Javier es cultor de la manifestacin de la
Santa Cruz de Mayo y de San Juan Bautista y decimista.
Transcripcin de la entrevista realizada en Caracas el 22 de abril de

2014
Nombre/Apellido
Jess Guzmn
Paicosa
Parroquia
San Agustn
Lado Sur
Festividad
Motivo
Santa Cruz de
Mayo
La elaboracin del
Altar para el Velorio
de la Santa Cruz de
Mayo, Historia de la
manifestacin en el
barrio Marn
Mi nombre es Jess Guzmn, mejor conocido como Paicosa. Tengo 50 aos de edad.
Mira, mi opinin como cultor de la manifestacin de la Santa Cruz de Mayo no es un
compromiso, es una accin de fe. Porque las acciones de fe no se pueden ver como un
compromiso. Nosotros somos los refundadores de los velorios en Marn, despus que
muere el seor Mata iniciador de los velorios en el barrio.
Desde el ao 1982 arrancamos los velorios en la quinta calle de Marn enfrente de la casa
de Totoo. Ah nos formamos, nos informamos y nos convertimos en cultores. El cultor,
Raimundo, no es el que llega a la actividad, se la vacil y se fue. No, es el que cultiva esa
manifestacin; el que rinde culto a la deidad.
Para elaborar el altar tiene que ser un cultor, tiene que ser alguien que conozca la
manifestacin. Por ejemplo, Aldrn, est recuperando eso que se ha perdido. Claro, uno
est consciente que el tiempo pasa, que son otras generaciones, pero ah est uno para
ver que las cosas se hagan como deben ser. El cultor debe saber de dnde viene la Cruz de
Mayo. Si no se sabe eso, puede hacer lo que le d la gana.
Me acuerdo que la mam de Martn Mata nico hijo de los esposos Mata-Brito- haca
un rito con la Cruz. Este consista en rezarle, irle quitando el vestido del ao anterior,
quemarlo, echarle agua bendita. Luego vestirla con ropa blanca y a partir de all, empezar
200

a vestirla como ella la Cruz- le va ir indicando a la persona.

Siento y es mi manera de ver muy particular, uno entiende que todo cambia. Digo esto
porque me acuerdo que nosotros bajbamos el velorio enfrente de Totoo, nos faltaba
calle por la cantidad de personas que se congregaba, ahora nos sobra, como el espacio es
muy grande, nos sobra. Algo positivo es que los cultores se mantienen y hay una nueva
generacin que est emergente.
El primer velorio de Cruz lo hacemos nosotros. Luego, el 31 de mayo es el ltimo, cerrando
a las 12 de la noche porque recibimos a San Juan Bautista.
Los velorios que se hacen en el lado sur, adems de nosotros son:
El Manguito
La Televisora
Hornos de Cal
Filas de Marn
La Ford
La Biblioteca
Museo Cruz Diez
Velorio en la Jefatura INASS4
Velorio en el Boulevard Leonardo Ruz Pineda.
Adems de la Sociedad de la Santa Cruz de Mayo, la Cofrada de San Juan Bautista,
tenemos la Ctedra Permanente para el Estudio de la Poesa y la Dcima.
De acuerdo a Bentz y Shapiro, (citado en Sandin, 1998, p 151), se proceder realizar
el anlisis y comprensin de lo que expresan los cultores como experiencia subjetiva
Anlisis de la informacin proporcionada por Jess Guzmn

La parroquia San Agustn, el lado sur, es un hervidero de creatividad, de hacer las cosas
con el corazn y el espritu hinchado de pasin. Ellos se han ido acostumbrando a
ello. Desde ser la parroquia musical de Caracas, origen de numerosas agrupaciones,
cantantes, bailarines (as), boxeadores y ahora con la cantidad de velorios que se
celebran en la mayora de sus sectores, constituye un hecho sociocultural que
mantiene la atencin de los cultores sobre esa parroquia.
Al iniciarse el mes de mayo, los cultores de esa tradicin de la religiosidad popular, ya
tienen elaborado un calendario de los velorios que se realizan en la capital. La idea es
*
4. Instituto Nacional de Servicios Sociales.
201
que la gran mayora de los cultores puedan asistir a ellos.

El seor Jess Guzmn dice que ser cultor es una accin de fe, mas no un compromiso.
Coincide con los otros informantes en que su acto de religarse con la Cruz es un acto
del corazn, de la entrega sin esperar nada a cambio.
Est cumpliendo el seor Guzmn 32 aos de identificacin de su espritu en la
tradicin de la festividad de la Cruz de Mayo. Una dedicacin donde l form parte de
un grupo de jvenes en esa poca que se encarg de la devocin de la Cruz. Refiere
que ese tiempo que ha pasado, ha permitido ver una nueva generacin de cultores,
una Ctedra para el estudio de la poesa, as como para las dcimas. Plausible los pasos
que est dando el seor Sosa, cultor que se encarga de elaborar el altar de la Santa
Cruz de Mayo.
Recuerda tambin, que la seora Mata Brito realizaba un ritual con la Cruz, que las
nuevas generaciones hay que estarle observando para que se concentren en ste, de
este modo la tradicin estar ms fortalecida en esos sentidos.
El golpe de tambor que anuncia la entrada de San Juan, hecho que ocurre a la
medianoche del 31 de mayo, es el momento en que el altar de la Santa Cruz de Mayo
se cubre para que el toque de San Juan, reine todo del mes de junio.
Finalmente, agrega Jess, que ellos mantienen su tradicin de los velorios de Cruz en
casi todos los sectores del lado sur de la parroquia. Este es un hecho que los sintoniza
an ms como comunidad, como vecinos. En esa coincidencia procuran los sectores
una relacin ms cercana, quizs en la bsqueda de mayor y mejor seguridad personal,
ms atencin hacia sus problemas cotidianos. Reconocerse desde que se es pequeo,
habitando una misma comunidad, compartiendo buenos y mejores momentos;
aprendiendo, tal vez, a soar en conjunto por un mejor porvenir para todos.
La realizacin de este proceso investigativo relacionado con la tradicin de la Santa
Cruz de Mayo, fue una experiencia satisfactoria. Exponer los factores que intervienen
en la devocin de la Cruz forma parte de los objetivos fundamentales del presente
estudio. El marco con el que se inici este ejercicio consisti en reflexionar en torno
a las fiestas, ello con la intencin de ir conduciendo el proceso investigativo por una
dimensin visual, que permitiese abordar la tarea de elaboracin del altar del velorio
de la Cruz.
Las informaciones proporcionadas por los cultores de la manifestacin, permitieron
enfocar el objeto de estudio en la teora fenomenolgica, lo que condujo,
posteriormente al anlisis de la informacin ofrecida por ellos.
Es interesante constatar y comprender cmo esas Sociedades asumen su desempeo,
202

su relacin de espritu con la devocin de esa festividad. Es una relacin que va en

provecho de la comunidad, ya que uno de sus propsitos es el de establecer una
sintona con sus vecinos. Ese hecho religioso popular se ha extendido en varios
sectores de la comunidad, produciendo a su vez una mejor relacin vecinal.
La elaboracin del altar para el velorio de Cruz es un acto de fe, de identificacin con
la tradicin. Es una accin que la realiza un cultor de la celebracin. Por sus voces, se
pudo evidenciar la manera cmo asumen esa tarea de la festividad que forma parte
del velorio de Cruz de Mayo. Actividad que como se dijo, los reencuentra cada ao en
los diversos velorios que se celebran a lo largo y ancho de los cinco municipios del
Distrito Capital.
Por la parte personal, en la perspectiva como doctorando en el rea patrimonial, es
interesante avocarse a la realizacin de estos estudios investigativos que reflejan e
informan de tesoros histricos que estn identificados con el pasado el presente de la
historia local, regional, nacional y continental.
Expresar estos temas para una audiencia ms amplia es uno de los propsitos
educativos y comunitarios.
203
Referencias
Arias, F. (2006) El proyecto de investigacin. Caracas: Episteme.
Gonzlez E. A. (1992) Ensayo sobre la cultura urbana caraquea. Caracas:
Anauco Ediciones.
Gonzlez E. A. (1992) Calendario de manifestaciones culturales caraqueas.
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Manual de Trabajos de Especializacin y Maestra y Tesis Doctorales. Caracas: Fedupel.
Ramrez, T. (1999) Cmo hacer un proyecto de investigacin. Caracas: Panapo.
Sandn E. M. P. (2003) Investigacin cualitativa en educacin. Fundamentos y
tradiciones. Madrid: McGraw-Hill
Referencias electrnicas consultadas

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http://www.definicionabc.com/social/festividad.php#ixzz2zC8l2ABe
La ciudad y su cultura, en la obra de Lewis Mumford (The city and its culture, in
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205
La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de

construccin de la Identidad Cultural
por: Carmen Cecilia Casas1
Resumen

La devocin y la religiosidad se han constituido en elementos identitarios con una
enorme carga valorativa en las sociedades actuales. El fervor y la fe, configuran un
espacio que refleja los modos de vida de los pueblos. En el presente artculo se exponen
algunas ideas en torno a la identidad cultural de los habitantes de la localidad de
Giria en el estado Sucre, Venezuela, a travs de la devocin y la religiosidad a la Virgen
del Carmen. Se trata de pre-figurar un cuerpo epistmico que d cuenta del devenir
histrico y cultural de esta manifestacin como un espacio de construccin social del
modo de vida de un pueblo que se resiste a los embates de la globalizacin. El texto
es un avance de un proyecto de investigacin doctoral. A tal efecto, interesa debatir
conceptos, entre los cuales se destaca el de Patrimonio Cultural Inmaterial. Se trata
entonces de, asumir una actitud investigativa que permita, entre otras cosas, explicar
la naturaleza y la realidad de esta manifestacin tradicional-popular, a travs de su
conocimiento, su valoracin e importancia en la prevalencia de la identidad. El estudio
se asume bajo un enfoque cualitativo, desde una perspectiva transmetodolgica
fenomenolgica-hermenutica-etnogrfica, apoyada en la investigacin de campo, la
observacin participante, el anlisis, la descripcin, la interpretacin y la explicacin,
en procura de entender la naturaleza y la realidad de la devocin-veneracin a la
Virgen del Carmen de Giria.
Palabras Clave
Devocin
Religiosidad
Identidad Cultural
Patrimonio Cultural Inmaterial
1. Prof. de Biologa y Qumica Instituto Pedaggico de Caracas; Especialista y Magister en Gerencia Educativa, Estudiante del
Doctorado en Patrimonio Cultural. Actualmente se desempea como Subdirectora de Docencia.
206
por: Carmen Cecilia Casas
Virgen del Carmen de Giria Edo. Sucre, Venezuela

Ubicada en la Iglesia Inmaculada Concepcin el 16 de julio de 1937.
Bendecida por Monseor Sixto Sosa, Monseor Pibernat en presencia de los pobladores de
Giria.
207
La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la Identidad Cultural
A manera de introduccin
A lo largo de la historia de la humanidad, las distintas sociedades han atesorado
invaluables conocimientos cientficos, sociales y culturales, como consecuencia de las
constantes investigaciones que diariamente realizan los investigadores. En sociedades
donde se estima y valora la investigacin, el conocimiento y la creatividad cientfica,
as como sus productos tecnolgicos, los fenmenos sociales y culturales, estos son,
en alguna medida, comprendidos por sus pobladores. En ese sentido, las sociedades
tendrn ms posibilidades y oportunidades de informarse, educarse, instruirse y, de
esta manera, comprender los dispositivos, mecanismos y procesos de produccin del
nuevo conocimiento y su epistemologa. Es as como, en lenguaje claro y sencillo se
pueden explicar las reflexiones- teorizaciones ms profundas y complejas del mundo
de la ciencia y de los procesos socio-culturales.
En atencin a esto y, segn la Declaracin de Mxico de la UNESCO (1982) sobre los
principios que deben regir las polticas culturales, se define a la cultura como: como
el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos
que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y
las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas
de valores, las tradiciones y las creencias.
Por otra parte, Nietzsche (citado por Fernndez, 2003) considera que, la cultura propicia
la investigacin, buscando romper el yugo de la ignorancia, donde la educacin formal
no ha alcanzado sus efectos formativos en los pueblos. De aqu la importancia que los
investigadores, en materia de cultura, hagan esfuerzos por divulgar para hacer vivo su
sentir en los elementos que le inspiran la escritura, las personas y los elementos de su
entorno a los que ama y admira, rindindole tributo como una forma de arraigo a sus
orgenes.
El ser humano engendrado con estos dones de re-hacer, re-construir para cultivardifundir la cultura inspiradora de su localidad, asume la pertinencia socio-cultural del
conocimiento de las cuestiones de la fe y de lo divino como un asunto de identidad
que, debe ser conservada y protegida como parte de su patrimonio histrico-cultural.
Todo ello configura los elementos, que tratan de explicarse por s solo, en el entendido
de asumirse estos como contenidos de las manifestaciones culturales y, a su vez, como
formas de entendimiento del porqu de los procesos socio-culturales que construyen
los pueblos; factores clave para la conformacin de la identidad cultural.
Desde el inicio de la humanidad, mucho antes que el hombre inventara la escritura, se
conoce la prctica de la religin, como uno de los aspectos clave para la conformacin
de las sociedades. A partir de la prehistoria, la creencia de un ser supremo o Dios
ha sido la base para definir y crear los distintos tipos de culturas. A lo largo de la
historia, la religin ha adoptado muchas formas y constantemente surgen nuevas
208
manifestaciones que producen grandes transformaciones socio-culturales.

Segn Esteve (2011), la utilizacin del hecho religioso es una constante a lo largo de
la historia, que subsistir, no importa bajo qu tipo de espiritualidad ni de qu sistema
econmico. Desde esta perspectiva, se descubren los procesos socio-histricosreligiosos de los pueblos, no slo como espacios para la construccin de la identidad
cultural, sino tambin como potenciales espacios para la generacin de nuevos
mercados de consumo alimentados y nutridos por la devocin y la fe.
Venezuela, con todo un devenir histrico de procesos de cambios y transformaciones
sociales, se presenta, hoy da, como un pas con importantes y variadas manifestaciones
religiosas que permean de manera regular la dinmica cultural del pas.
Sobre la base de las consideraciones anteriores, en el presente artculo se exponen
algunas ideas en torno a la identidad cultural de los habitantes de la localidad de Giria
en el estado Sucre, a travs de la devocin y la religiosidad a la Virgen del Carmen.
Se trata de pre-figurar un cuerpo epistmico que d cuenta del devenir histrico y
cultural de esta manifestacin como un espacio de construccin social del modo de
vida de un pueblo que se resiste a los embates de la globalizacin, a lo largo de 75
aos de celebracin de la vida, de la re-novacin de la fe y de lo divino-espiritual.
Aproximacin al objeto de estudio

Venezuela es un pas rico en tradiciones, manifestaciones tradicionales y especialmente
religiosas, que deben narrarse de manera formal, a travs de escritos que recojan
las memorias de los actores participantes que protagonizan y construyen tales
festividades con su devocin, valores, principios personales y comunitarios.
Por otra parte, es importante destacar, hoy da, la existencia de muy poco material
impreso que recoja los aspectos culturales, costumbres, mitos, leyendas, y tradiciones
para transmitirlas a las nuevas generaciones como herencia o patrimonio histrico
de nuestro pueblo. Esto, en parte se debe al estado de alejamiento del pensamiento
investigativo y cientfico de nuestra sociedad, en torno a estos elementos y, por otro
lado, a los procesos de exclusin cultural que conforman un modelo histrico que no
estimula la creatividad.
A tales efectos, interesa debatir, en estos momentos cruciales, conceptos como
el de patrimonio cultural inmaterial, entendindose ste como: la expresin de
conocimientos y habilidades de los individuos que protagonizan e impulsan legados
culturales, sustentados en sus creencias y valores en una determinada localidad,
regin o nacin.
Segn la Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO 2003), en el Texto de la Convencin para la
209
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, se entiende por este:

Los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite
de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos
en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana. (Art. 2).
Desde esta perspectiva, el patrimonio cultural inmaterial se manifiesta, de manera
constante, entre otras cosas, en los usos sociales, rituales y actos festivos de los
pueblos, tales como las prcticas religiosas, la devocin a objetos sagrados, a los
santos y a la Virgen.
En consideracin, el presente trabajo centra su inters en resaltar las festividades de la
Virgen del Carmen de Giria en el estado Sucre; fiel depositaria de la fe y la esperanza
de sus pobladores. De igual manera, se procura resignificar esta manifestacin
tradicional-popular que ha sido legitimada por los habitantes de esta localidad, a
travs de 75 aos de celebracin, de manera continua. Ms all de todo esto, tambin
se hace necesario dejar testimonio por escrito de las tradiciones, manifestaciones
culturales, entre otras, de cultura popular de nuestros pueblos, como parte de su
patrimonio cultural inmaterial.
Propsito del estudio

A los efectos de formular una aproximacin terica que d cuenta de la realidad
del objeto de estudio, se plantea como propsito fundamental, formular un corpus
epistmico que permita la comprensin de la devocin y la religiosidad a la Virgen
del Carmen de Giria como un espacio socio histrico de construccin de la identidad
cultural de los pobladores de esa localidad. De igual manera, surgen otros propsitos
como: analizar los fundamentos tericos de la devocin y la religiosidad como parte
de los elementos que construyen la identidad cultural de los pueblos; develar los
fundamentos histricos de la festividad de la Virgen del Carmen de Giria; interpretar
los elementos socio-histricos-culturales de la festividad en honor a la Virgen del
Carmen como patrimonio cultural inmaterial.
Por ltimo, promocionar y difundir la devocin a la Virgen del Carmen con posibilidades
de conversin en un producto turstico religioso sustentable para el desarrollo
territorial endgeno y la re-habilitacin del capital imagen de la ciudad de Giria.
La importancia de este avance dejar aportes significativos tanto para la cultura local y
la educacin al develar informacin desconocida para muchos en cuanto al por qu se
210
celebran las festividades de la Virgen del Carmen en la localidad de Giria, en el estado

Sucre, que deben ser inculcados a los nios para que permanezca en ellos el amor y
la consolidacin de los valores de una devocin hacia la Virgen que ha permitido la
convivencia de la misma a travs de los aos, convirtindose en un acervo cultural
reconocido por la poblacin y transmitido de generacin en generacin.
Marco referencial del objeto tema de estudio

En el Monte del Carmelo, cuyo nombre significa campo frtil, es donde surge la
historia de la Virgen del Carmen. Esta montaa exuberante est situada junto al mar
Mediterrneo. En ella transcurri la vida del profeta Elas, quien en sus aos jvenes
se dedic a la prdica y la oracin. Incitaba a los hombres a cambiar de vida y as,
oyndolo, en Palestina, muchos se retiraban al monte del Carmelo, donde vivan
apartados del mundo, haciendo penitencia.
Por haber vuelto a caer en la apostasa, muchos de los judos que por all vivan fueron
castigados por Dios a travs de Elas. Su oracin cerr los cielos y durante tres aos y
medio la lluvia se dej de caer sobre la tierra. Una vez arrepentidos, Elas intercedi por
ellos mediante la oracin. Estando el profeta rezando en la cumbre del Carmelo, dijo
a uno de sus discpulos: Sube y mira hacia el mar. Obedeci este y al rato grit: No
hay nada. Vuelve a mirar - dijo Elas hasta siete veces. Y a la sptima vez dijo aqul:
Veo una pequea nube, como la palma de la mano de un hombre, que sube del mar.
Entonces los cielos se oscurecieron con nubes y viento, y se descolg una copiosa
lluvia.
En esa nubecilla la tradicin ha visto simbolizada a la Inmaculada Virgen Mara,
mediadora universal, especialmente bajo el ttulo de Nuestra Seora del Carmen como
referencia a la aparicin en el monte del Carmelo. Refirindose a ese suceso, segn
San Metodio, apstol de los esclavos, quien vivi en el siglo IX As como la nube se
levanta del mar, blanca, grcil y ligera, sin llevar consigo la pesadez y amargura de las
aguas, as Mara surge de la corrompida raza de los hombres, sin contraer ninguna de
sus manchas. Ese episodio de la vida del profeta Elas es como un antecedente remoto
de la Orden del Monte Carmelo, fundada en 1.156 por el cruzado Bertoldo, quien se
retir con diez compaeros a una cueva de la colina, para llevar vida de penitencia.
Muchos fueron los que se retiraron a hacer penitencia en aquel Monte del Carmelo,
cuyas grutas penetran por todas partes las peas de la montaa, pero los sectarios
de Mahoma los persiguieron, hasta que los ejrcitos de los cruzados en Tierra Santa le
aconsejaron a los penitentes que regresaran a Europa. En el Siglo XIII algunos llegaron
a Francia, cerca de Marsella y se alojaron en una ermita en compaa de San Luis, Rey
de Francia. Cerca de Marsella haba una ermita y all buscaron refugio muchos de ellos,
hasta que los sorprendi la muerte; otros se embarcaron hacia Inglaterra. En 1226 el
Papa Honorio III aprob la Orden Monte Carmelo y en 1726 Benedicto XIII extendi su
211
fiesta a la Iglesia Universal.

Desde entonces, el pueblo cristiano tiene un especial gusto en venerar y honrar a
la Virgen Mara con el ttulo del Carmelo. Es interesante ver cmo hasta gente que
dice estar muy apartada de la iglesia, tiene, de alguna forma, devocin a la Virgen
del Carmen. En varios escritos de distintos Papas, se dice que ya desde la poca del
Antiguo Testamento, los profetas y los religiosos que vivan en el Monte Carmelo
practicando una vida de oracin, pobreza y penitencia honraban a la Santsima Virgen
an antes que naciera. As como esperaban a Jess, el Mesas, esperaban y se honraba
a su Madre bendita.
Los anacoretas que vivan en el Monte Carmelo se reunan para rezar alrededor de
la imagen de la Virgen. Como eran personas tan reconocidas por su vida ejemplar,
muchos quisieron imitarlos. Se acercaban al Monte, rezaban frente a la imagen de la
Virgen y se iban. Poco a poco empezaron a copiar imgenes de la Virgen Mara iguales
a la que se encontraba en el Monte. Fue as como se empez a identificar como la
Virgen del Monte Carmelo y que hoy da conocemos con el nombre abreviado de
Virgen del Carmen.
En la Europa del siglo XII la advocacin a la Virgen del Carmelo se extiende con gran
devocin entre los cristianos. Es pues, la devocin a la Virgen en el Monte Carmelo, la
primera que existi en el mundo a la Santsima Virgen Mara. Este fervor se convirti
con el tiempo en una de las ms representativas en Amrica. Y, es sorprendente cmo
a pesar de su antigedad, no ha mermado sino que todos los das crece ms.
En Venezuela, los fundadores de la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto trajeron
consigo la imagen de la Virgen del Carmen y la colocaron a la vista de todos el 16 de
julio de 1557 para que sirviera de proteccin y ayuda en todos los momentos de la
vida diaria. En las costas del Golfo de Paria, especficamente en Giria, desde 1937,
cada 16 de julio se celebran las fiestas en honor a la Virgen del Carmen, protectora de
los pescadores, choferes, militares de la Guardia Nacional, entre otros. La imagen de
la Virgen del Carmen que se venera en la Iglesia Inmaculada Concepcin de Giria fue
trada desde Nueva York a bordo del Tanquero Maturins, embarcacin capitaneada
por Julio Csar Casas Herrera cumpliendo la promesa que un da le hiciera de comprar
su imagen y dejarla en la iglesia del primer puerto venezolano que le ordenaran
desembarcar.
Es as como, desde el alba cada 16de julio taen las campanas una y otra vez al sonar
de fuegos artificiales y, con el alborozo se despierta la poblacin anuncindose
la celebracin del da de la Virgen del Carmen. El 17 de julio de 1937 la imagen, el
estandarte y el artstico altar de la Virgen del Carmen fueron bendecidos por el
Excelentsimo Seor Obispo de Cuman, Monseor Dr. Sixto Sosa. En esa fecha, la
imagen de la Virgen, en hombros de sus devotos, por vez primera recorre las calles:
212
Vigirima, Carabobo, Pagayo, Concepcin, Juncal, Bolvar y a la Marina para que la

Santsima bendijera al Puerto y a todas las embarcaciones en l ancladas, y de all
regres en procesin por la calle Bolvar hasta la Iglesia, culminando la actividad
religiosa cantando la Salve los feligreses y bendecidos por el Obispo. Con el correr
del tiempo se ha convertido en una devocin cristiana y en una festividad popular
arraigada en los habitantes, los cuales disfrutan anualmente, desde la pertinencia
social asumida como una cultura patrimonial reconocida por los propios pobladores.
Fig. 1. Hermandad de la Virgen Carmen conformada en 1940 -Iglesia Inmaculada Concepcin.

1937. Fuente: Familia Casas Ginestre. (1937-1940)
Fig. 2. Procesin de la Virgen del Carmen-1955

Fuente: Familia Casas Ginestre
213
Fig. 3. Procesin de Nuestra Seora del Carmen-2011

Por otra parte, la forma de comunicacin humana, desde el desarrollo del lenguaje
hablado a la escritura, los signos visuales representan la transicin de la perspectiva
visual, a travs de las figuras y los pictogramas, a las seales abstractas. Sistemas
de notacin capaces de transmitir el significado de conceptos, palabras o sonidos
simples, por medio de los cuales el ser humano construye una cultura, partiendo de
la capacidad de comunicar su universo interior conformado por los significados y sus
significantes, con los que expresa su devocin religiosa. Este es el caso de la devocin
hacia la Virgen del Carmen por una familia en Gira; Casas Ginestre, que, desde hace
76 aos ha cumplido esa promesa hecha por el capitn de marina Julio Csar Casas
Herrera, convirtiendo una devocin cristiana en una festividad popular arraigada en
los habitantes, los cuales disfrutan anualmente, desde la pertinencia social asumida
como una cultura patrimonial reconocida por los propios pobladores.
Fig. 4. Procesin de Nuestra Seora del Carmen - 2013

214
Ahora bien, cabe preguntarnos se puede considerar este tipo de manifestacin

religiosa como parte del patrimonio cultural inmaterial de la localidad de Giria? S;
ya que, en este caso, esta manifestacin se ha venido transmitiendo de generacin en
generacin; se recrea, de manera constante, por la comunidad en funcin de su entorno
e historia reciente. Por otra parte, infunde un sentimiento de identidad y continuidad
y contribuye a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.
En Venezuela se han conseguido cuarenta y cuatro (44) advocaciones, es decir,
nombres diferentes que se le dan a la Virgen en distintos lugares del pas, que
obedecen a tradiciones locales como la Virgen de Coromoto en Guanare patrona
de Venezuela -, la Divina Pastora en Barquisimeto, la Virgen del Valle patrona de los
marineros en la isla de Margarita y la Virgen del Rosario de Chiquinquir conocida
popularmente como la Chinita, entre otras. Y, la celebracin mariana ms difundida
por todos los rincones del pas, es la de la Virgen del Carmen, segn Gonzlez (2010).
El culto a la Virgen del Carmen se confunde con los comienzos de la historia patria y se
propaga con su desarrollo y extensin. Hoy, en casi todas las iglesias, capillas, casas, y
carteras de la gente, encontramos una imagen o una estampa de la Virgen del Carmen.
Estas advocaciones se celebran religiosamente en diferentes localidades de nuestro
pas. Tambin refiere, Gonzlez que de mil seiscientas sesenta y tres (1.663) fiestas que
se tienen registradas en Venezuela, cuatrocientas treinta y ocho (438) se relacionan
con la celebracin en honor a Nuestra Seora del Carmen. De acuerdo con ello, la
que tiene mayor difusin es la Virgen del Carmen que se celebra en ciento diecisiete
lugares, un poco ms que la fiesta en honor a San Juan Bautista que se celebra en
ciento catorce (114) poblaciones. Gonzlez (2010, p. 714)
Abordaje metodolgico del objeto tema de estudio

Tratar de re-construir y difundir la historia, la contextualizacin identitaria actual, la
relevancia y trascendencia en torno a la valoracin de esta manifestacin religiosa es
asumir una actitud investigativa que permita, entre otras cosas, explicar la naturaleza
y la realidad de esta manifestacin tradicional-popular, a travs de su conocimiento,
su valoracin e importancia en la prevalencia de la identidad. En ese sentido, se
pretende interpelar a la manifestacin para luego revitalizarla, a travs del estudio,
el anlisis y la teorizacin. Asumido esto bajo un enfoque cualitativo, desde una
perspectiva transmetodolgica, apoyada en la investigacin de campo, la observacin
participante, el anlisis, la descripcin, la interpretacin y la explicacin, en procura de
entender la naturaleza y la realidad de la devocin-veneracin a la Virgen del Carmen
de Giria.
De igual manera, tratar de entender el porqu se asume un enfoque cualitativo para el
desarrollo de este estudio, se debe tener claro, en principio, cmo se adeca al objeto
tema de investigacin. As, la investigacin cualitativa es definida por Merriam (citado
215
por Martnez, 2008) como un proceso mediante el cual se construye inductivamente,

en vez de probar conceptos, hiptesis y teoras, lo que tampoco quiere decir que no
se consideren los referentes de la investigacin, sino que se reconstruyen con los
datos de la dialgica hermenutica propiciada entre el investigador y los informantes
clave. El investigador se vale de la etnografa para percibir la intersubjetividad de los
hechos histricos referidos por la diversidad de actores sociales y las narraciones de
documentos que describen la historia y reservorio cultural de la localidad, en este
caso, Giria.
Por otro lado, el estudio se sustenta epistmicamente en la teora histrica-social de
Vigotsky (1988), quien postula que: si quisiramos imaginarnos esquemticamente
el desarrollo desde la concepcin de la teora socio-histrica tendramos que
imaginrnosla en forma de una espiral ascendente la cual necesariamente tendra
que pasar por el mismo punto despus de cada nueva evolucin cognoscitiva (p.116).
En este sentido, los pobladores se constituyen en agentes sociales garantes de la
conservacin de las tradiciones culturales, a travs del conocimiento emprico, pero
que sin duda construyen la historia de la localidad y los pueblos.
De igual modo, el estudio se sostiene epistemolgicamente en la antropologa
cultural social de Malinowski (1940) quien refiere que la Antropologa social o cultural
"es la rama de la antropologa que se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas"
(p.24). Es decir, buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales
son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales
se clasifica la experiencia, se reproduce, se conserva y difunde.
Se considera entonces que, el tratamiento de los datos, que deben ser proporcionados
por los informantes clave, tambin se abordar desde la metodologa hermenutica,
inherente con la investigacin cualitativa, que segn Martnez (2009), permite
relacionar la observacin y el anlisis en la bsqueda del significado, que es el mtodo
utilizado para el tratamiento de los hallazgos. As, el mtodo que orienta el estudio
es el fenomenolgico- hermenutico o interpretativo vivencial, en aras de describir,
comprender y explicar en profundidad los fenmenos socio-culturales y, en particular
las percepciones que otorgan los individuos vivos en referencia con la cultura de la
festividad de la Virgen del Carmen en la poblacin de Giria.
La investigacin explicada se fundamenta en la dialgica hermenutica y el
acercamiento etnogrfico al ambiente y realidad social que rodea a la festividad de
la Virgen del Carmen en la regin y localidad de Giria. Cabe destacar, la importancia
de la participacin de actores e informantes clave, que develan la historia, los
hechos, las vivencias, las precepciones, creencias que requieren ser sistematizadas
en una narrativa formal, que permita la divulgacin a los efectos de ser reconocidos
meritoriamente como legados patrimonial esculturales inmateriales que consolidan
la identidad local-regional-nacional.
216
Para la investigadora, es de relevancia su accin protagnica en la tradicin de la

festividad, por ser actor y participante activa en la proteccin y salvaguarda de esta
manifestacin devocional-religiosa; heredera desde los orgenes de la manifestacin
y, en consecuencia, promotora de la celebracin a lo largo de muchos aos.
Por todo esto, podemos decir que, las manifestaciones populares en torno a la
devocin y la religiosidad, en este caso, en honor a la Virgen del Carmen se convierten
en una unin armnica del mensaje cristiano con la cultura de los pueblos. Por una
parte, la iglesia, a travs de la liturgia, asimila los modos de vida de las sociedades y,
por otra parte, propaga y difunde los contenidos evanglicos en la concepcin de los
pueblos en torno a la vida y la muerte, la libertad, la misin y el destino del hombre.
Sobre la base de todas estas consideraciones, podemos concluir que, las
manifestaciones-expresiones culturales se transmiten de padres a hijos, de una
generacin a otra y, todo ello comporta la transmisin de los principios cristianos. Es
evidente que, en el caso particular de la veneracin mariana de la Virgen del Carmen
en Giria ha sido tan profunda en el pueblo venezolano que los elementos propios de
la fe cristiana se han convertido en componentes de la identidad cultural.
Como colofn, es importante resaltar la necesidad de proteger y salvaguardar todas
nuestras expresiones-manifestaciones culturales y redefinir la nocin de patrimonio
cultural inmaterial en los tiempos actuales, poniendo especial atencin en la relacin
entre cultura y desarrollo. En ese sentido, el turismo religioso comporta, entre otras
cosas, conocer el patrimonio cultural (material e inmaterial) de las localidades, adems
de las imgenes religiosas, templos, ciudades, creencias, celebraciones y devociones.
Todo este entramado de tpicos histricos-sociales-culturales se debe considerar
como un enorme potencial de desarrollo turstico sustentable, en torno a la devocin
a la Virgen del Carmen de Giria que es el caso que interesa en esta investigacin.
Adems, en la actualidad, el turismo religioso se est convirtiendo en un fenmeno
que comienza a tomar fuerza y contradice aquellas voces agoreras que predecan el
fin de la religiosidad. De manera que, cada vez ms son las personas que por promesas
personales o agradecimientos forman parte de las procesiones, peregrinaciones y
festividades religiosas en todo el mundo y, sobre todo en Venezuela. En este caso,
la devocin y religiosidad en torno a las festividades de la Virgen de Giria no es la
excepcin.
217
Fig. 5. Altar de Nuestra Virgen del Carmen

Fuente: Irazbal Alejandro (2011)
Fig. 6. Procesin de la Virgen del Carmen. Calle de la Marina-Giria.

Fuente: Irazbal Alejandro, (2011)
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Martnez, C. (2013). Santuarios, fiestas patronales, peregrinaciones y turismo religioso.
Editorial: Fundacin Universitaria Andaluza: Madrid
220
Conucos, Cayapas y Cabauelas:

Biopatrimonio, Saberes Comuneros y Tradiciones Agro-Culturales
entre los pritu-cumanagoto de Venezuela
por: Maury Abraham Marquez Gonzalez1
Resumen
Conucos, cayapas y cabauelas integran prcticas y saberes ancestrales relacionados
con la agrocultura del sistema conuquero practicado por los descendientes de
los indgenas pritu-cumanagoto habitantes del norte del estado Anzotegui en
Venezuela. La informacin se somete al debate en una perspectiva de interrelacin
dialgica -ciencia y sabidura popular- desde una aproximacin terico-contextual
etnogrfica del Patrimonio Biocultural. Se abordan las interrelaciones del Patrimonio
Cultural y el Biopatrimonio en las prcticas agro-culturales, analizando las relaciones
de produccin, tcnicas y tecnologas tradicionales, relaciones de produccin,
antecedentes etnohistricos y el imbricado modo de interpretar el mundo por
los portadores del saber conuquero, viendo las expresiones de orden espiritual y
cosmogonas, los discursos y semntica como elementos constitutivos y asociados
a los saberes comuneros propios de este contexto biocultural y paisaje cultural con
particularidades histricas y presentes.
Palabras Clave:
Biopatrimonio
Etnografa
Agro-Cultura y Semillas Autctonas
Introduccin
El Patrimonio Cultural es estudiado desde una visin-expresin manifiesta en un
espacio geogrfico, local, comunitario y regional, relacionado con expresiones del
espritu humano como manifestaciones del intercambio concreto-simblico que se
establece entre naturaleza y cultura. Se exponen elementos de una tradicin agrcola,
sus caractersticas en cuanto a especificidad y su relacin con el espacio-tiempo, ritualfestivo (imaginario) de las cosmovisiones y cosmogonas de los pueblos voces de
conocimientos del paisaje y su reinterpretacin, se observa cmo los modos de vida
o Mundos de la vida estn asociados a las artes de la agro-cultura, sustentndose en
costumbres y saberes del sembrar; en una escenografa donde la sabidura ancestral y
el arte de sembrar-cosechar proporcionan un papel significativo en la preservacin de
tradiciones milenarias. La cultura de las semillas, la distribucin de las plantaciones, los
conocimientos etnoecolgicos y etnoagronmicos, son de un valor estratgico para la
sustentabilidad y sostenibilidad de los portadores de la cultura. El espacio del producir221
por: Maury Abraham Marquez Gonzalez
trabajar para la obtencin de los alimentos est ntimamente interrelacionado con

el imaginario colectivo, con la retrica de los tiempos primordiales y de los seres
fundamentales, es as que naturaleza, plantas, seres vivos y no vivos, tierra, agua y
espacios csmicos son una plyade del ethos civilizatorio de los pueblos originarios
del Abya Yala.2
Se presentan resultados parciales de una investigacin etnogrfica realizada entre
1980 y 1984 (Mrquez, 1984), reinterpretando aquellos resultados en la actualidad con
orientacin de un enfoque interpretativo y contextual de los elementos patrimoniales
intrnsecos a la tradicin conuquera, se explican sus especificidades culturales,
entendiendo el binomio conuco-familia como unidad de explotacin de los recursos
bio-energticos del espacio e, igualmente, a las estrategias que permiten entender los
aspectos tecno-econmicos y ecolgicos, al ciclo de produccin e instrumentos de
trabajo, cercas y elementos para la conservacin de los labrantos, estructuras de los
policultivos y sus ciclos productivos que definen la agricultura de conuco en la regin
y precisan las relaciones sociales de produccin (cayapa, mano vuelta, fajinas y toro).
Elementos que caracterizan lo que definimos como Patrimonio Biocultural en
las prcticas de las unidades de explotacin agroculturales3 de estos pueblos y
comunidades (Mrquez, 1984; Schmidt 2008; Reyes-G., Mart 2007; Argumedo,
2014; Toledo, 1993; 2001). Como evidencia se abordan elementos de la ideologa
que sustentan las prcticas conuqueras y sus relaciones sociales de produccin que
precisan los elementos de la cosmologa, cosmogona y cosmovisiones que tienen
estrecha relacin con lo agrcola y de la cual se sustentan el Modo de Vida Conuquero,
sustento de cultura inmaterial que configuran elementos primordiales del Patrimonio
Biocultural Indgena (PBCI).
Nosotros debemos elegir. Vamos a obedecer las leyes del mercado y de las insaciables
empresas o a las de Gaia para mantener los ecosistemas de la Tierra y la biodiversidad de
sus habitantes?
Vandana Shiva4
() uno calcula un buen tiempo de lluvia, por lo menos cuando la luna es menguante,
cuando la luna est al naciente es grande, es as se puede sembr. Cuando ella llen es
porque se puede sembr; porque as se dan los frutos buenos, no se pican. Toda la funcin
del menguante se recoge en el menguante. En el menguante s, porque si uno va a cerr
el maz, tiene que esper el menguante pa'dobl el maz, porque si uno lo siembra
cuando no es as se pica todo. Cuando la luna est al poniente es creciente est a la media
luna; uno tiene que espera que est grandota que empareje pque pase al menguante,
entonces diga usted - empieza a sembrModesta Irobo Cuaicara
222

Biopatrimonio, Saberes Comuneros y Tradiciones Agro-Culturales entre los pritu-cumanagoto de Venezuela
El conuco cumanagoto como Patrimonio Biocultural (PBC)

En Venezuela el desarrollo de la agricultura de conuco ha definido desde pocas
inmemoriales espacios civilizatorios desde los que se modelaron pueblos y
comunidades portadores de conocimientos, creencias, tradiciones y formas sensibles
de interpretar al mundo. Estos constituyen un acervo nico que requiere ser
reconocido, valorado, investigado y divulgado como elementos de la heredad cultural
del o Patrimonio Cultual (material e inmaterial) indgena y campesino. En torno a estos
espacios de produccin se dieron prcticas culturales asociadas con la domesticacin
de plantas que se adaptaron mejor nichos y microclimas especficos.
El propsito de este ensayo es caracterizar el Patrimonio Biocultural (PBC) y,
especficamente, el Patrimonio Biocultural Indgena y Campesino (PBCCI); ReyesGarca y Mart Sanz (2007:47) proponen que en el abordaje del tema de los patrimonios
y conocimientos sobre las prcticas tradicionales de uso del ambiente transformado
y su vinculacin con las capacidades creativas humanas, permiten ver conocimientos
que han favorecido no solo la adaptacin del ser humano al medio, sino incluso
producir prcticas colectivas de saberes y tradiciones que pudiesen ser tipificadas
de Patrimonio Cultural o (PBC), por ser acervo, memoria, reafirmacin, identidad
y composicin cultural histrica de remota data, por ello, estas investigadoras, al
referirse a un concepto muy cercano al conocimiento del Patrimonio Biocultural, es
decir la Etnoecologa.
Estos conocimientos como un patrimonio heredado y auto reconocido por una
comunidad ayuda a definir o caracterizar un paisaje cultural particular y con
especificidad, en los espacios donde perviven como prcticas del vivir, el pensar
colectivos tradiciones de orden cultural, en el espacio comunicativo de construccin
del Mundo de la vida (Habermas, 1987; 1990 ) donde la cultura como saber facilita
la interpretacin y reproduccin del mundo para asegurar la continuidad de las
tradiciones y las sociedades (Patrimonio Biocultural o BPC).
En tal sentido y tratando de definir el concepto de Patrimonio Biocultural (PBC) Boege
Schmidt (2008) y Toledo (1993; 2001) nos encaminan a la elaboracin de un concepto
de Patrimonio Biocultural. Por ello el concepto de Patrimonio Cultural y el emergente
concepto de Patrimonio Bio-Cultural nos indican las posibilidades de interpretacin
terico-conceptual, donde un sistema cultural que es heredado o transmitido, como
testimonio de la vida colectiva, es cambiante, como creacin que se exalta en los
tiempos del espritu y en las memorias colectivas de sus portadores y practicantes. Este
puede pasar por fases de des-uso, pero a la vez permanecer en los tiempos portadores
de la tradicin en que en el devenir de los tiempos las mantienen, teniendo, adems,
una dialctica caracterstica que es expresin del desarrollo de tcnicas y tradiciones
de orden material y en el plano de las expresiones inmateriales (cosmovisiones)
propias de la cultura de las cuales se re-significan para sobre-determinar relaciones
223
complejas, contradictorias y constantes que en el tiempo hacen permanecer el

Patrimonio Cultural.
Pablo Palenzuela Chamorro, Laura Plaza Arregui, Isabel Merchn Bentez y otros,
(2000, p. 7) proponen como espacio Bio-cultural: aquellos espacios resultado de la
coexistencia del hombre con el medio, y que, por su perdurabilidad, su autenticidad
y su sostenibilidad, dan muestra de la compatibilidad entre aprovechamiento y
proteccin, y se asocian con la identidad de la poblacin, formando parte de su
cultura.
Patrimonio Biocultural Indgena y Campesino en saberes comuneros y en

prcticas conuqueras
El conuco corresponde a las unidades de explotacin agrcola indgenas y campesinas
de uso comn por los pobladores de la selva hmeda tropical; algunos investigadores
prefieren denominar a este tipo de produccin agraria como horticultura o cultivo
rotativo (Ruddle, K. 1978; Conklin, H. 1954); el trmino de agricultura tropical, es el
patrn de explotacin de los suelos ms difundido y practicado tradicionalmente en
los pases tropicales (Harroy, J. 1973). Suele discutir, entonces, de "conuco itinerante",
fundamentado en un sistema de agricultura migratoria que es propio de algunos
grupos indgenas que habitan el bosque hmedo tropical, y segn Nelly Surez (1979:
150-151).7
En otro caso, nos hallamos con lo que podramos denominar "conuco sedentario", es
decir, formas de explotacin agro-cultural donde existe una fijacin del grupo humano
en la explotacin agrcola familiar o domstica, persistiendo el carcter itinerante del
uso del espacio, en cuanto a la rotacin de los suelos y cultivos, tiempo de barbecho y
recuperacin de las zonas intervenidas.
El "conuco sedentario" lo definen los siguientes caracteres: es un tipo de agricultura
que se determina por la persistencia de factores bsicos de una agricultura extensiva;
por la utilizacin de una tecnologa blanda y por una estrategia de explotacin del
medio, en donde se trata de copiar en los cultivos a los componentes esenciales
que han sido expoliados por la accin y cambios introducidos por el hombre, por la
utilizacin de una fuerza de trabajo proveniente de la familia y de las parentelas y, por
un instrumental ideolgico en donde se resea claramente los postulados que rigen el
universo de lo agrcola. As pues nos encontramos que: " el sistema de cultivo nativo
busca una integracin del lote cultivado al ambiente; ms que una reelaboracin del
panorama se busca una imitacin de ste" (Varese, S. 1977, p. 46).
Caractersticas del conuco entre los cumanagoto-pritu

El ciclo de los cultivos, se inicia con las labores de la tala y la roza, entre los meses
de noviembre a marzo. Consiste en el desmonte y aclareo del terreno escogido para
224

el conuco, cuya extensin aproximada es de una a tres hectreas (almudes), aunque

es usual la posesin de tres o ms parcelas separadas no ms de una Ha., o que esta
separacin sea de un solo cuerpo, es decir, de una a cinco hectreas.
La tala es el corte de arbustos y bejucos y la roza la tala de rboles gruesos durante la
estacin seca, y en fase lunar menguante. La madera es destinada para la construccin
de casas, cercas u otras necesidades. Los rboles son cortados a la altura de un metro
para controlar la erosin elica y como proteccin del cultivo, para evitar el paso
brusco del viento y asegurar la humedad.
Adems el tamao del corte ayuda a la regeneracin de los rboles cuando la tierra
entra en descanso (rastrojo), dando lugar a la montaa. A la tumba del conuco
le sigue el amontonamiento y la quema de los desechos vegetales en lugares de
pobreza orgnica e inorgnica, entre los meses de marzo y mayo, en la fase lunar
menguante, para atraer buenos vientos. A la quema la precede la realizacin de corta
fuegos, llamados guarda raya o callejn, y se ejecuta cuando las brisas del noreste,
los esperados alisios son fuertes.
En esta actividad participan los hombres de la familia y todo el grupo de parentesco y
clase social, desde antao llamada cayapa, dirigida por el ms anciano de la familia,
duea del rea natural del conuco. l es quien organiza el inicio, las posiciones,
las rutas y las salidas de los participantes, acondiciona los jachos, antorchas de
madera resinosa, como es el Quiebra jacho (Caesalpina granadillo) y el Tagua pire
(Pihecolobium ligustrinum). La quema se hace en sentido contrario a los vientos; se
acostumbra a silbar fuerte y mucho para llamarlo y esparza la ceniza (cacharra) como
fertilizante.
El ciclo de cultivo comienza con las labores de tala y roza, simultneamente en el mes
de noviembre y se prolonga incluso hasta los meses de febrero y marzo; esta labor
consiste en el aclareo y desmonte de las zonas escogidas para los futuros conucos.
La extensin de los conucos oscilan entre una y dos hectreas (almudes),
aproximadamente; esto no significa que el comunero posea slo una parcela de
conuco, es decir, la que se alista en un ao para ser sembrada. Por el contrario, es
usual (y de aqu depende fundamentalmente la rotacin de los suelos) que: primero,
se posean a lo mnimo tres parcelas separadas no muy distantes de la vivienda, y que
midan cada una no ms de 1 hectrea; segundo, que en vez de lo anterior se tenga por
posesin una "gran parcela" que mida de 1 a 5 has. ("un conuco en un solo cuerpo",
como se suele decir en la comunidad).
225
Diferentes momentos o fases en la preparacin del conuco

a) La tala: La tala que consiste en cortar los arbustos y bejucos de menor tamao
que dificultan el acceso a los conucos para realizar las labores de corte de los rboles
ms gruesos y prominentes (roza). Se realiza en plena estacin seca, preferiblemente
cuando la luna est en la fase menguante; pues se tiene la creencia de que la madera
cortada en menguante posee la cualidad de no podrirse, pudindose utilizar en la
elaboracin de cercas, casas u otros instrumentos con la confianza de que estos sern
perdurables.
b) La roza: como hemos dicho, consiste en el corte de los rboles ms desarrollados
en tamao y grosor, esta labor se realiza con el hacha y en algunas ocasiones con el
machete; al respecto suelen aplicarse algunos criterios que deseamos destacar: no
todos los rboles son cortados y a los que se le aplica el corte es realizado a 1 mt. de
altura del suelo; con estas prcticas que no son aleatorias, se pretende en primer lugar,
controlar la erosin elica puesto que los conucos quedan siempre protegidos por un
entorno de troncos de mayor tamao que las plantas que se cultivan, impidiendo de
esta forma el paso brusco de los vientos; en segundo lugar, los rboles de gran tamao
que se dejan dentro de los conucos para airear y sostener humedad.
c) Amontonamiento: la actividad que prosigue a la tala y roza es la quema, no sin
antes haber acontecido el amontonamiento de los desechos de troncos, ramas y hojas

producto de la "tumba de conuco", como se generaliza a la tala y la roza. Este, que es
complementario y sucesivo a las "tumbas", consiste en dejar secar todo el follaje y
troncos verdes intiles, en aquellos lugares donde la tierra al parecer es muy pobre en
contenidos orgnicos e inorgnicos, aunque es usual amontonar en el centro de los
conucos; por lo general, se dejan estos
montones de follaje y troncos verdes por espacio de dos meses hasta que se sequen
y pudran; esto por un lado facilita la quema y posibilita la descomposicin de estos
desechos biodegradables que se incorporan como nutrientes a los suelos.
d) La quema: suele comenzar en plena estacin seca, especialmente en los meses

de marzo y principios de mayo, si an no han comenzado las lluvias. Consiste esta
actividad, junto con la tala y la roza, en una de las ms arduas y que requieren mucha
destreza; as pues, algunos comuneros suelen esperar la menguante de marzo porque
se supone que sta trae muchos y buenos vientos, factor indispensable para que se
realicen "buenas quemas" y los conucos queden "ralitos", es decir, sin ningn tipo de
desechos y montes.
Esta actividad es dirigida por el ms anciano de la familia duea del conuco, este da las
indicaciones referentes a los sitios donde se debe pegar fuego, organiza las posiciones
y rutas que deben seguir los participantes; les indica las posibles salidas del conuco
226

en caso de peligro; es el que siempre "afila" las puntas de los "jachos", especie de
antorcha (con que se pega fuego a los montones) de madera reseca, hecha de troncos
de madera de los rboles llamados Quiebra Jacho y Tagua pire; la persona que dirige la
quema indica a cada uno que tome una posicin a lo ancho, y se comienza a quemar en
sentido contrario a los vientos, con el propsito de que las brisas no esparzan el fuego
sobre el conuco y queden reas sin quemarse lo suficiente; es importante sealar que
en las quemas se acostumbra silbar fuerte y mucho, con el propsito de llamar las
brisas y mantener la corriente de los vientos, de igual manera que al emitir los silbidos
se piensa que aumentarn los remolinos; es muy posible a partir de esta creencia,
que en tiempos remotos asistieran a las quemas personas que se dedicaban slo a
tocar pitos y guaruras con el propsito de mantener los vientos, lo cual adems de la
jerarqua explcita al de mayor edad en la actividad, por su experiencia o simplemente
como una forma ms del respeto hacia los ancianos (gerontocracia).
e) La requema: consiste en quemar aquellos sectores de la parcela que no fueron

incinerados en las actividades anteriores.
f) La siembra: para sembrar los conucos se espera la entrada de lluvias, que pueden
llegar tempranamente en mayo despus de las quemas, o por el contrario prolongarse
y comenzar a caer a mediados de junio. La siembra es una labor que no se ejecuta al
azar como suele pensarse al hablar de conucos; por el contrario, est revestida de una
serie de acontecimientos que implican un conocimiento profundo de las variaciones
del tiempo, de los indicadores atmosfricos y climticos, de los cambios que acontecen
en torno a la vida al anunciarse la presencia de la estacin de abundancia (invierno);
todo est revestido de una ritualidad simblica acerca de las creencias que giran en
torno a esta actividad.
Sin embargo, para una mayor comprensin de esa relacin acotemos que, para poder
realizar las siembras no hacen falta slo las lluvias, previamente a esto se requiere saber
si el invierno ser lo suficientemente copioso como para poder adelantar los planes de
siembra, adems hace falta conocer en qu mes del ao comenzar efectivamente la
recia temporada de invierno. En este sentido, el comunero est atento a las mnimas
variaciones del clima y de los fenmenos atmosfricos; y aunque esta prctica se halla
generalizada en los adultos, es factible encontrar en los sectores de menor edad el
conocimiento o la referencia de los elementos que anuncian la apertura del ciclo
productivo propiamente dicho del conuco (la siembra).
Distribucin de los cultivos en el conuco cumanagoto

En la siembra participan todos los miembros de la familia (esposo, esposa, hijos, y
abuelos o ancianos), o se contrata a alguien que, generalmente, un familiar o allegado
tambin en ocasiones pueden contratarse ayudantes, sobre todo si se trata de
mujeres que viven solas. En todo caso, hay una especializacin de las actividades, que
227
no obstaculiza que todos conozcan las labores de sembrado, ya que el aprendizaje de

estas faenas comienza a temprana edad.
La divisin del trabajo y la frmula de la tarea a realizar, es decir, mientras uno(s)
abre(n) el surco ("picar") en la tierra (por el llamado "picador"), otro(s), coloca(n) la
semilla hoyando despus suavemente con el pie; previamente han sido seleccionadas
las semillas, pimpollos, los almacigas de chaco (batata), hijos de cambures o topochos,
estacas de yuca u otros frutos. Una sola persona pacientemente es capaz de realizar
estas tareas y el nmero de participantes vara segn la extensin de tierra a cultivar.
Una descripcin de la siembra responde a las siguientes actividades: Lo primero que
se hace son los surcos alineados en direccin de los vientos, para que el hilo (que es la
disposicin de todos los surcos en lnea recta) quede parejo se clava en cada extremo
de este una "mira" (consistentes en dos varas de metro y medio de largo) que tambin
puede ser sostenida por una persona, aunque lo frecuente es fijarla en el suelo.
Este instrumento de trabajo, adems, sirve para medir el ancho de la calle que separa
cada hilo. As los hilos son dispuestos con direccin a los vientos y de naciente a
poniente (E a O). Esta tcnica tiene por objeto mantener ventilados los entre hilos
(o calles), as las brisas fuertes no doblaran las plantas; algunos piensan que por la
disposicin en el sentido que eleva el sol los rayos de luz cubrirn perfectamente los
plantos. La distancia que se deja entre surco y surco se denomina tranco y corresponde
aproximadamente a un paso (84 cts. o 1 mt), y los entre hilos o "calle" pueden medir
aproximadamente lo mismo (un tranco).
Cuando en una determinada zona del conuco se siembran varios hilos de una misma
especie, se dice que es un "corte"; usualmente los conucos estn divididos en varios
cortes; stos adems de controlar lo tupido del sembrado sirven para diferenciar las
distintas variedades de cultivo de una misma especie, por ejemplo, la yuca dulce de la
"cariba" (amarga). Los cortes se utilizan, a la vez, para controlar la hibridacin del maz.
El control de la hibridacin consiste en disponer los cortes, unos con sentido a los
vientos, y otros ms compactos, con sentido contrario a stos, los ltimos constituyen
especies mezcladas genticamente.
Dicha tcnica se aplica especialmente en la siembra del maz cariaco, si los vientos
que penetran en el conuco este-oeste. Esta variedad es cultivada en el extremo este
del conuco, mientras que aquel maz que puede cruzarse por el transporte de polen
por accin del viento, como es el caso del maz en su clase amarillo (cuya tendencia
a daarse durante su almacenaje es ms proclive) es sembrado en el extremo oeste,
o en cualquier otro lugar de la parcela. Otro tipo de control se da con el maz lo
suficientemente mezclado como es el llamado "pata e' morrocoy", cuyos hilos son
orientados en sentido norte-sur, compactos para que acten como una barrera ante
el traslado del polen por accin elica. Esta variedad tambin protege al maz cariaco,
228

que regularmente no se desea mezclar, porque su duracin de almacenaje es ms

perdurable y es de especial calidad.
En el cultivo ms predominante en los conucos es el maz, se cuantifica la siguiente
produccin como se puede ver en el cuadro siguiente:
Cultivo
Produccin en Kg
%T
Total (%)
Maz tronconero
5400
50,14
50,14
Maz americano
3000
27,85
27,85
Maz cariaco
360
3,34
3,34
Maz canilla
480
4,45
4,45
Maz criollo amarillo
960
8,91
8,91
Frijol de mata
480
4,45
0,18
Yuca dulce
20
Chaco morao
9,60
,08-
Caraota blanca
39,60
,36-
Chcharo
19,20
TOTAL
10768,4
,0999,85
94,69
Fuente: Mrquez, M. 1984
Estas cifras nos indican la importancia y predominancia del cultivo del maz con un
94,69 % de la produccin total de especies cuantificadas.
La distribucin de especies vegetativas predominantes en los conucos, puede
observase en el siguiente cuadro:
S urcos/estacasD D istancia surcos
Especies vegetativas
hilosS
Yuca dulce
No se estiman cantidad permanente
1 (o) 2
4m
Yuca amarga
dem
1 (o) 2
4m
Fuente: Mrquez, M. 1984
229
Se presta atencin que la distribucin y distancia que se deja entre cada planta de
especie vegetativa, permite la no competencia entre plantas de una misma especie,
cada una aprovecha para su crecimiento y desarrollo, la luz, el agua y los elementos
del suelo sin degenerar las posibilidades de crecimiento de las dems.
Se observa una gran variedad de plantas: cereales, tubrculos, leguminosas,
cucurbitceas, musceas, lo cual implica la prctica de los policultivos; esta tcnica de
distribucin y asociacin de especies ha sido observada e investigada en detalle por
algunos eclogos. 8
Adems de la simbiosis maz-caraota indicada por el autor, es interesante sealar el
control que ejercen las cucurbitceas, en especial la auyama (Cucurbita maxima),
en el crecimiento de la maleza, con lo cual la relacin simbitica entre las especies
cultivadas se hace ms estrecha. La yuca (Manihot sculenta) se siembra bastante
separada para lograr un mayor desarrollo de sus races y el caso de la auyama, el chaco
(Ipomea batata), el meln y la patilla (Citrullus vulgaris) por su crecimiento horizontal,
no se requiere sembrar grandes extensiones o cortes de estas ltimas.
En los conucos hay sitios que son apropiados para sembrar algunas especies y sobre
esta base se realiza el acopio en los surcos de las semillas, hijos y pimpollos; por
ejemplo, en los bajos se acostumbra sembrar las musceas, mientras que en las reas
que quedan manchadas o cubiertas por la ceniza, segn los comuneros son propias
para el buen desarrollo de los frijoles (Vigna sinensis), chcharos (Cajanus indicus) y
auyama (Cucurbita maxima).
En relacin a la siembra de sta ltima y la patilla, el 28 de mayo de 1984, en poca
de menguante, pudimos observar que Pedro Irobo Guaicara (del casero Tocomiche)
sembraba semillas de estas plantas y luego tapaba los surcos con una cabeza de baba
(Caiman sclerops) y nos indicaba que lo haca con el propsito de que las plantas
reprodujeran suficientes frutos. Esta prctica supone una conjugacin de creencias en
torno a las caractersticas de este reptil de agua, el cual puede propiciar la humedad al
sitio donde se colocan las semillas.
Ahora bien, si este no es el fundamento de dicha prctica por lo menos da la sensacin
de que se trata de una actividad que tiene su origen en el tipo de agricultura que
realizaban sus ancestros y que se ha prolongado como muchas otras creencias hasta
nuestros das.
La cayapa y la reciprocidad en el trabajo conuquero

El trabajo que se realiza en torno a la explotacin del conuco est marcado por
relaciones de reciprocidad, comunalismo y cooperacin mutua. Comenzaremos
precisando las caractersticas de cada una de estas formas de trabajo colectivo y sus
diferencias.
230

a) La fajina: consiste en el trabajo que realizan los habitantes de un mismo casero
en la consecucin de un bien comn de relevancia local que beneficia al colectivo;

un ejemplo de ello lo tenemos en que, por lo general, las fajinas se solan hacer para
el mantenimiento de las lagunas de comunidad, en las reparaciones de las cercas y
linderos de los conucos; se reparte carato como del ron.
b) La cayapa y el toro: consiste la cayapa en la incorporacin de mano de obra

masculina y en oportunidades femenina, para la realizacin de las limpias de conucos.
La persona o familia duea del conuco avisaba en el vecindario que determinado
da hara una cayapa, por lo cual el da acordado se presentaban a tempranas horas
de 13 a 15 personas a trabajar; comenzaban a la 6 am y concluan a las 12 m en la
limpia de una hectrea de conuco. Se les retribua el trabajo con arepas, alio, ron,
carato, o carne de cochino o chivo (1/2 kilo y 4 huesos); los alimentos se daban crudos
de manera que la persona los preparase en su casa, radica en trabajos colectivos
que se realizaban en dos horas de la tarde, sobre todo los das sbado; cuando las
personas que participaran no tuvieran ningn tipo de obligacin o trabajo en sus
conucos, generalmente acudan 4 o 6 personas debido a que las labores a realizar
eran pocas (talar y rozar una pequea parcela). Este tipo de trabajo se retribua con
carato (saperoco) de maz cariaco o guarataro endulzado con papeln y enfuertado
con chaco (Ipomea batata), papeln, cazabe, pescado o una camaza de maz.
c) El pajo: Trabajos en grupo que se realizan en la actualidad para las limpias de
monte, estos trabajos en grupo suelen hacerse en el casero de Tocomiche.
Las formas imaginarias como Patrimonio Biocultural.9
Las creencias, mitos y tradiciones, asociadas a las prcticas del cultivo conuquero
y del saber sobre las semillas tradicionales, suscribimos el concepto ideologa o
dimensiones imaginarias como elemento interpretativo de las formas imaginativas
del inconsciente colectivo tradicional, para no someter las prcticas cultuales al
reduccionismo del anlisis de la festividad, el cuento y la tradicin, que pretende
banalizar la las relaciones de produccin social y de produccin cultural del Patrimonio
Inmaterial indgena y campesino.
Las tradiciones, en este sentido, que se esconden en el claro oscuro del Patrimonio
Inmaterial, de valor intangible que se hace corpreo en la palabra de los campesinos
e indgenas, suponen una dimensin holstica y, por ello, los significados dentro del
contexto ms amplio de sus significantes la dimensionamos en la nocin de Paisaje
Cultural, como parte de la aproximacin e interrelacin dialgica entre el Patrimonio
Material de los pueblos y el Patrimonio Inmaterial sobre el que se sustentan el
Patrimonio que es espiritual. 10
El clculo del tiempo, tanto cronolgico como climatolgico, tiene una perfecta
relacin con las actividades de sostenimiento comunal, especialmente con la
231
agricultura, se conceba y sustentaba en la eficacia simblica relacionada con

fenmenos atmosfricos y a los ciclos agrcolas. Expresndose este conocimiento,
en una multiplicidad de creencias que rigen tanto la cotidianidad de la vida, como
las acciones y los actos que preceden a la principal actividad de subsistencia: la
explotacin de los conucos.
En segundo lugar, toda una variedad de elementos que sirven de base para el
conocimiento de los hechos de la vida, elementos de carcter simblico que
concretizan el saber acumulado por siglos. Este saber tiene sus facultades en la
observacin de los cambios que rigen el universo de lo inmediato y su asociacin
con las circunstancias naturales que lo manifiestan; as nos encontramos con que, si
bien este conocimiento-saber no est fundamentado en categoras del pensamiento
lgico-formal occidental, su basamento est dado por la observacin prolongada en
el tiempo, que se va transmitiendo de generacin en generacin.
La culebra serpiente y el equilibrio de lo natural

Notaban los misioneros franciscanos en los siglos XVI-XVII, que los indgenas tenan
por creencia que al morir iran a una laguna llamada Machira (probablemente la
laguna de Unare) donde unas culebras les engullan, trasladndolos a un mundo
sub-acuoso. Los misioneros no refieren ningn otro tipo de observacin sobre estas
creencias indgenas, asociadas a la muerte y a la vida. En la actualidad encontramos
que la culebra, como imagen mtica, tiene reservado un lugar de importancia como
divinidad tutelar, sostn del mundo y guardiana de algunos lugares en comn:
() esa es una serpiente esa tiene siete cabezas, pero una cabeza est ah () en el
convento de la iglesia de Pritu () ah est la cuna, el rabo parece que est en Clarines
() otros dicen que es en Valencia pero no es en Valencia es en Clarines, est el rabo, o
es que tiene la otra cabeza en Clarines ( ) pero son siete cabezas yo s que tiene una
ah (...) en el convento () esa culebra tiene cacho tiene una caramera () caramera el
cacho ( ) Sin esa culebra se pierde el pueblo, y todo () tiene siete cabezas () la propia
serpiente() la del mar () esa serpiente se llega a mov es un volcn se acaba el pueblo
( ). (Pedro Alejandro Culpa, 58 aos. Casero San Antonio. 24/3/1984).
Adems es ella la imagen que rige el universo de lo real, se presenta como dadora
del bien y, en oportunidades, como sancionadora de quien trasgrede las ddivas
localizadas en sus "hogares sagrados": ros, lagunas, manantiales, montaas y cerros.
Esta afirmacin la podemos ver claramente, en parte, en la versin dada por el seor
Apostol Ibima, agricultor de 83 aos del casero San Antonio, quien dijo, en 1982: En el
cerro estn los encantos las serpientes esa es la generala, la sujecin del mundo. No
vive gente all, cristiano que se ponga a vivir all se lo llevan. La laguna del Hatillo es la
general del encanto (Villalobos, C. 1982, p. 21). Por la importancia que guarda el "Cerro
el Morro" dentro de las versiones como lugar de "habitacin principal" de la culebra,
232

y como sitio vedado y prohibido o encantado, podemos decir que probablemente

ste haya sido un lugar de ceremonial de antiguos grupos indgenas que adems de
aprovechar las riquezas alimenticias, provedas por las "lagunas" cercanas a l (Uchire
y Pritu) le rendan culto a su prvido guardin -el Cerro del Morro- y a su habitante de
las profundidades -la culebra-.
Adems pensamos en la posibilidad de que la culebra en el contexto de la regin haya
sido una representacin simblica o totmica de algunas parcialidades indgenas. Sin
embargo, en las impresiones de los franciscanos se hace referencia a que no haba
un criterio nico entre los antiguos indgenas en cuanto al lugar hacia donde iran
luego de morir; es por esto, factiblemente, que la imagen totmica de la culebra
engulla al morir slo a aquellos representados en ella, como imagen smbolo del
ttem. Aunque no se descarta la idea que la culebra ocupaba un lugar importante en
la simbologa colectiva relacionada con la muerte.
En este sentido, encontramos que la imagen de la culebra tiene una configuracin
mimtica transfigurndose en sus diversas formas: arcoris o encantos localizados en
los cerros, o en el fondo de las lagunas y manantiales, se presenta como guardiana de
los lugares de abundancia, controlando la accin del "depredador", es decir, del que
toma ms de lo debido; as encontramos que sta se encuentra en los bosques, en los
manantiales en forma de encanto, en el fondo de las "lagunas", o en forma de arcoris
"cuando tiene sed y se convierte en arcoris para tomar agua", debajo de los cerros, o
en el mar.
De all que la culebra tenga poderes mimticos. Su carcter mutante para cambiar
de morada y fisonoma llama poderosamente la atencin, en vista de que sta se
encuentra en aquellos sitios, por decir as, estratgicos para la obtencin de recursos
de subsistencia. Trataremos de desarrollar en adelante algunas inferencias en torno a
esto.
Su mimetismo se da por el hecho de que la culebra siempre est asociada o representa
al arcoris y los manantiales: "cuando se formaba el tiempo y iba cayendo la gara,
vena ese arcoris, y se le pona cerca de su casa un altar,
una forma de la sombra () la serpiente"(Villalobos, 1982, p. 49). Otro testimonio
relata que: son dos culebras que hay, por ejemplo cuando llueve se forman () usted
no la ha visto, los arco iris esos () Ese es el resplandor de las culebras se aparece una
arriba y una abajo, la hembra y el macho" (Wilfredo Culpa Curbata).
El arcoris es la sombra del esprito del agua. En los manantiales hay culebras, hay
culebras que ronda, culebras que rondan en los manantiales esas se llevan la gente.
Por un manantial que sea manantial no puede di una mujer enferma de barriga (que
tenga regla) porque se le puede mete un culebrn en la barriga se le mete el esprito y se
forma un embarazo, y lo que le sale es una persona de esas cabezonzotas. Las culebras
233
son arvivientes (ser que tiene vida que arden) que viven en los manantiales en t tiempo
lechan agua, esas son culebras que estn metias ah, el manantial cuando la culebra se le
v ese manantial se seca ese no le mana ms agua, porque al disele ella llega, y pun! se
sec (Pedro Alejandro Culpa "Bombo", 58 aos. Casero San Antonio, 24/ 3 /1984).
En relacin a los smbolos de la culebra-serpiente, el arcoris y los manantiales, Cleofe
Goita de 58 aos del Casero Pajarito, nos deca el 21/5/1984 lo siguiente:
() el arco iris dicen que es la culebra del agua que cuando es invierno, l se forma y esa
sombra de all arriba pega al suelo, y como tiembla aquella sombra, esa es la culebra
del agua, el encanto, y donde ella pueda clav las dos colas una all y otra aqu esa es
una laguna grande que est ah, porque esta meta ah, es verd, uno le dice el encanto
y el que se queda vindolo bueno le da fiebre y uno se muere, porque es el encanto. La
gente muere, tu sabes cmo queda la gente ese no se pone tieso ms nunca, suavecito
() que la gente que dice que se lo llevo el muchacho ese queda suavecito () y entonces
cuando ese muerto esta quietico ah, se presenta un gran ventarron () las culebras estn
en los Morros, en los morros es que existen los encantos () la quebra de San Antonio la
Casanare esa es vida, esa es vida porque es vida ()
Como se nota en la versin anterior, la culebra aparece mimetizada a las corrientes
de aguas representando la vida en trminos de lo vital de este recurso, por lo cual,
quebradas y culebras aparecen similares en la mitologa.
En analoga a la presencia de la culebra en los cerros, tenemos la siguiente versin de
Lourdes Paraqueimo:
El cerro la Mulita es un cerro encantoso, si, bueno ahorita yo tengo tiempo que no lo visit,
no lo escuchado ahora, pero ante uno lo escuchaba tronando, y de ese cerro es que se
forman los remolinos, pero remolinos de vientos grandes, se viene, se viene por t esto por
aqu que da hasta miedo el remolino, eso es el encanto ().
En Manarito haba una serpiente por ah pal Cerro El Pramo, esa serpiente esa se fue, era
pequea era hermana de esta del cerro El Morro y de la Mulita, uno no puede mata una
culebra de esa, uno mata una culebra de esa y el latao de agua es grandsimo. Esa que
estaba en Manarito un da comenz a trona y a caese los jabillos de la quebra, y la gente
la vio cuando agarro por la quebra derechito pal mar () (Pedro A. Culpa "Bombo", dem).
Vemos entonces que el mitema serpiente-culebra como smbolo mtico tiene una
conexin directa, aunque no explicita con el equilibrio de lo natural, como imagen
mitolgica, permite mantener los presupuestos de un equilibrio entre el hombre y
el entorno natural, desde el punto de vista de las actividades que realiza ste, para
proveerse de los medios esenciales que le brinda la naturaleza.
234

Encontramos que la culebra est mediando los propsitos de la explotacin

desmedida de los bienes necesarios para la subsistencia, que provee la naturaleza.
Est latente anunciando y recordando al cazador, al pescador y al recolector furtivo y
desmedido que como sostn del mundo puede desatar su furia quitndole la vida y,
sobre todo, aparece resguardando aquellos sitios abundantes de vegetacin como los
cerros y montaas, porque al decir de las personas mayores de la comunidad: "en las
matas grandes es donde se pegan las nubes para llover", as que al fundar conucos en
los cerros las culebras que viven ah se van por las quebradas al mar y no regresan ms
a su lugar de origen.
Esto nos permite ver, en primer lugar, que la creencia en sus mltiples conformaciones
no slo era de arraigo e importancia en esta comunidad indgena,
sino que posiblemente sirvi de base para el adoctrinamiento y cristianizacin de
los indgenas en la poca de contacto. Podemos pensar que los misioneros viendo la
importancia del culto, le adaptaron elementos del imaginario occidental para hacer
ms fcil la penetracin religiosa.
En segundo lugar observamos, que tanto los curas doctrineros como los padres
misioneros, viendo la importancia de la culebra como elemento de equilibrio del
mundo en la cosmologa indgena, posiblemente fueron asimilados algunas creencias
indgenas, por la iglesia para la labor evangelizadora y la sujecin del indgena como
vasallo tributario: ... la tenan que dar real para que no se fuera, porque se perda el
mundo, porque debajo era un ro () " (Villalobos, 1982, p. 42).
La situacin antes narrada nos puede dar la clave para entender entre otras cosas,
una de las formas "no compulsiva o violenta" utilizada por la iglesia (que tuvo un
peso importante en la dominacin poltico-religiosa de estas localidades) para cobrar
los diezmos que tenan que dar los indgenas, lo cual persisti hasta hace algunas
dcadas, segn se seala en el siguiente texto: " el padre vino y dijo: -callen la boca,
tece tranquilita que ellas son amigas mas Denme ac una mariquita cada una para
salvarle la vida El padre no la deja salir, es blanquita la culebra "(Villalobos, 1982, p.
44 - 46)
Mitos y creencias que rigen el universo de lo agrcola 11

Las prcticas propiamente agrarias estn relacionadas con una serie de creencias que
encierran un saber basado en la experiencia acumulada a travs de la observacin
cotidiana; conocimiento transmitido de generacin en generacin. Generalmente, el
clculo del tiempo para cualquiera de las actividades relacionadas con el conuco tiene
una relacin con hechos atmosfricos, v. gr., las fases lunares, la constelacin de las
Plyades, la humedad, la acumulacin de nubes en la atmsfera, el canto de las aves,
235
y otras circunstancias.
a) La tumba y la poda: hay dos criterios fundamentales en estas actividades: primero

que el producto de las tumbas se descomponga rpidamente para lo cual se espera
que la luna est en creciente para que no crezcan las malas hierbas (cuarto creciente);
y segundo, que la madera dure y pueda ser utilizada en la fabricacin de objetos tiles;
en este sentido, el comunero espera la menguante (cuarto menguante); es esta fase
lunar la propicia para realizar las podas, adems hay el criterio de que al tumbar en
menguante la tierra no se echa a perder.
b) Las quemas: la fase lunar relacionada con las quemas, es la menguante, puesto
que con esta, segn los comuneros abunda la brisa.
c) La siembra: una de las actividades productivas del conuco que ms tiene
elementos explicativos en torno al momento adecuado para su realizacin;
por supuesto, la inversin que se hace en las siembras desde el punto de vista de las
semillas y la fuerza de trabajo, no puede permitir un slo elemento que explique el
momento ms adecuado para su realizacin; as, el comunero escudria todos aquellos
elementos del entorno que por asociacin, permitan inferir cual es el momento ms
adecuado para realizar la siembra.
d) Las cabauelas:
12
este es un mtodo utilizado para calcular las entradas de

invierno y su periodicidad. En este sentido las cabauelas estn asociadas en el
imaginario el conuquero con las Plyades. Al respecto se piensa: "cuando las pajuelas
se ven, se despliegan de arriba, (...) haban unas estrellas que caan mar adentro, pero
me contaba mi abuela que estaba San Salvador -que llaman pa'atajarla-, porque si
caan en lo seco era peligroso". (Julio Chivico, 37 aos, agricultor, casero La Mediana,
27/5/1984).
Adems aaden que las Cabrillas desaparecen: "ellas en el mes de mayo se pierden
y vuelven pa'este otro mes despus que pase mayo vienen ellas con el invierno" (Sra.
Mara Mndez, 72 aos, del casero San Antonio, 19/5/1984).
Es indudable que el ciclo de las Plyades o las Cabrillas puede tener una relacin con
el calendario agrcola y con el calendario indgena, pues su presencia o ausencia la
notan los comuneros especialmente cada mes y en especial nfasis al desaparecer del
espacio-cielo nocturnal en la poca de mayo, para dar paso al invierno.
A manera de conclusin
Los cumanagoto como pueblos originarios y sus descendientes que habitan el espacio
rural de del norte de Anzotegui y Sucre, son los guarda-custodios de conocimientos y
prcticas ancestrales de remota data, asociados con su economa, sus modos de vida,
236

prcticas religiosas, cosmovisiones y cosmogonas que definen un PBC entorno a las

practicas conuqueras.
Es de primordial importancia el reconocimiento de las prcticas y saberes que
resguardan los habitantes indgenas y su extensin tnica, los campesinos del espacio
rural, selvtico, con la estrategia de conservar para las generaciones futuras, no solo el
saber, sino incluso los germoplasmas y especies, que sirva de base como resultado de
investigacin para el desarrollo sustentable y sostenible de la agricultura alternativa,
que dimensione la condicin humana y la escala del ser humano como parte integral y
constitutiva de la naturaleza, donde preservar el planeta signifique preservar la vida, en
todas sus manifestaciones, ante la globalizacin, por el uso de semillas transgnicas y
sus nefastas consecuencias biolgicas y aculturativas a nuestro patrimonio identitario
por parte de las corporaciones de la industria de los alimentos.
En este sentido, las prcticas econmicas del producir, en el mundo tradicional
o autctono, no estn cargadas de la cosificacin propia de la sociedad capitalista,
en trminos de la lgica determinada por la ecuacin del producir, distribuir,
poner en circulacin y consumir bienes o productos con valor de uso y de cambio.
Comprendemos que para los pueblos originarios, el intercambio es producto o
resultado de una racionalidad donde el valor de los equivalentes lo determina el
espacio de las transacciones en trminos de reciprocidad.
En este orden de ideas, consideramos que la gran trasformacin que requerimos
como sociedad radica en una profunda y sostenida rebelin cultural e ideolgica, que
nos permita reivindicar, reedificar el imaginario colectivo proveniente de las distintas
expresiones humanas de nuestras culturas originarias como un Patrimonio Biocultural
(PBC) de fundamental importancia.
237

*
1. Antroplogo, Universidad Central de Venezuela. Cursa el Doctorado de Patrimonio Cultural de la Universidad

Latinoamericana y del Caribe (ULAC) Caracas. Ha sido profesor de Antropologa y Ecologa Social en la Escuela de Trabajo
Social en la UCV e investigador en Museo de Ciencias Naturales y Museo Antropolgico de Aragua, CCPYT, FUNDEF y
DINART.
2. El pueblo kuna sostiene que ha habido cuatro etapas histricas en la tierra, y a cada etapa corresponde un nombre
distinto de la tierra conocida mucho despus como Amrica: Kualagum Yala, Tagargun Yala, Tinya Yala, Abia Yala. El ltimo
nombre significa: territorio salvado, preferido, querido por Paba y Nana, y en sentido extenso tambin puede significar
tierra madura, tierra de sangre. As esta tierra se llama Abia Yala, que se compone de Abe, que quiere decir sangre,
y Ala, que es como un espacio, un territorio, que viene de la Madre Grande. En: http://abyayalalaotrahistoria.blogspot.
com/2014/02/abya-yala.html (Consultado el 26 de noviembre de 2014).
3. Agrocultura: concepcin que intenta interpretar la agricultura tradicional e indgena como un sistema que permite
la sabia convivencia del hombre para con la naturaleza, el cultivo de las plantas y la cra de animales en armona con el
ecosistema, espacio de produccin, circulacin y consumo de Buena Vida.
4. Astruc, L. (2010). Vandana Shiva: Las Victorias de una India contra el expolio de la biodiversidad. Editorial La Fertilidad
de la Tierra. Espaa.
5. Sra. Modesta Irobo Cuaicara de 61 aos del casero Tocomiche. Testimonio del 26/12/1983.
6. El pueblo originario cumanagoto (kumanagoto) de stock lingstico karibe (en revitalizacin) habita los estados
Anzotegui y Sucre. Los cumanagoto, integran parcialidades de los pueblos pritu, chacopata, palenque, cocheima,
topocuar, y characuar. Segn el Censo Indgena 2011, etnia de 20.876 personas, con una tasa de crecimiento geomtrico
de 43,8; esto se puede explicar a partir de los procesos de revitalizacin cultural que estn conduciendo en su realidad
(Fuente: La Poblacin Indgena de Venezuela Censo 2011. Vol. 1, Nm. 1, Octubre 2013. Instituto Nacional de Estadstica e
Informtica. Repblica Bolivariana de Venezuela y Resultados Poblacin Indgena. XIV Censo de Poblacin y Vivienda 2011.
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Demografia/CensodePoblacionyVivienda/pdf/ResultadosBasicos_11-03-14.pdf. (Consultado el 23 de septiembre de 2014).
7. Esta autora lo caracteriza de esta forma: El ciclo completo del conuco, tiene una duracin de 27 aos, de los cuales no
menos de 3 corresponden al estadio de barbecho, tiempo entre la primera y segunda cosecha, para el descanso del suelo
y entre 10 a 20 aos o ms de estadio de rastrojo, perodo de recuperacin natural del rea intervenida. A partir de este
perlado el conuco es abandonado, pero queda sembrado de rboles frutales ().
8. Al respecto se dice: La asociacin del maz con la caraota (Phaseolus vulgaris) constituye una de las simbiosis ms
productiva en el mbito tropical. El maz sirve de soporte a la caraota y sta como cualquier otra leguminosa, fija el
nitrgeno al suelo, con lo cual se beneficia el maz (). La diversidad de especies garantiza cierto control de los organismos
competitivos (Balbino, J. B. 1981, p. 96).
9. Testimonios de viejas y viejos conuqueros, guardianes de las quebrabas, lagunas, riachuelos intermitentes y montaas
donde, la serpiente Machira de los antigeros cumanagoto van al encuentro del arcoris-serpiente que cuida los labrantos,
de tierra xerofita; la serpiente generala guardiana de la escasa agua derramada del cielo para que se transforme y perviva
por siempre en semillas del maces de tonalidades y colores, en chicharos, o tal vez en la blanda, blanca y jugosa yuca
para la chicha y el pan del casabe; en la batata-chaco que dulce como la maana se mezcla al paladar como emanado del
inframundo de los seres primordiales, o tal vez agua que en la sagrada maya, planta de las constelaciones y el pichigey
dan el agridulce masato para mover del olvido y regresar de las estrellas de la plyades csmicas a los ancestro. Y a esos
granos de sal cabaueleros que al despuntar enero augurarn das de agua diluvial para la resquebrajada y sedienta tierra.
10. Como dira Mario Chagas (2008:17): El olvido total es estril, la memoria total es estril. Introduccin al tema: el territorio
frtil y propicio para la palabra de la cultura tiene estras creadas por el arado-memoria y olvido; la posibilidad de creacin
humana habita y vive en la aceptacin de la tensin entre recordar y olvidar, entre l mismo y la negacin de la repeticin
montona, entre la permanencia y el cambio, entre el estancamiento y el movimiento.
11. El conuco cumanagoto visto como un Patrimonio Biocultural partiendo de una sabidura ancestral heredada, a pesar
de coloniaje, es fuente de vida, tradicin y mitos (cosmogona) y siendo consciente el autor de este escrito que algunos
hermanos indgenas quienes aportaron su palabra para alcanzar sus caminos y testimoniales ya han abandonado este
plano de vida, y concurrieron en ser la lnea de memoria de las sabiduras ancestrales de significativo valor patrimonial,
por ello exaltamos sus memorias al dedicar estas semillas del recuerdo a: Pedro Alejandro Bombo Culpa, 58 aos. Casero
San Antonio. Jess Chique, 68 aos. Casero Antonio. Apostol Ibima, 83 aos del Casero San Antonio .Lourdes Paraqueimo,
38 aos. Casero San Antonio. Cleofe Goita, 58 aos del Casero Pajarito. Gregorio Guaina Guillen, 57 aos. Casero San
238
Antonio. Pedro Aguana, 80 aos. Casero San Antonio. Julio Chivico, 37 aos. Casero La Mediana. Modesta Irobo Cuaicara,
61 aos. Casero Tocomiche. Sr. Nicols Guaina. Casero Pica-Pica. Mara Cleofe Goita, 58 aos. Casero Pajarito. Jess
Mendez, 80 aos. Casero San Antonio. Petrica Mndez, 35 aos. Casero San Antonio. Y a tantos otros ms que retornaron
al inframundo de sus seres primordiales, como piazamos de los conucos.
12. Pancorbo, L. (2010), seala a las Cabauelas como una tradicin espaola, tal vez de origen mozrabe y dice los doce
primeros das del ao servirn de pronstico meteorolgico de los doce meses. Al parecer es una creencia de los arios que
con muchas variantes se registra en muchos, lugares del mundo. En Venezuela se le conocen con variantes como la pinta y
repinta en los andes y con diversas aseveraciones calendricas. (p. 95-96)

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243
La oralidad como fuente para la construccion

de la memoria cultural
por: Sandra Bruzual 1
Resumen
El trabajo que se presenta a continuacin tiene como objetivo central reflexionar
sobre la oralidad como fuente para la construccin de la memoria cultural, pues el
hombre ha demostrado que el habla es un canal mediante el cual ha podido atesorar
gran parte de sus costumbres, creencias, modos de vida, que le dan caractersticas
excepcionales.Tericamente, se abordarn las distintas valoraciones que se han hecho
de la oralidad (Ong,1994; Tusn, 1997); y sobre memoria cultural (Candau, 2001; Le
Goff, 1991; Amaya, 2012). Se pretende realizar un trabajo documental considerando
lo aportado por distintos autores en torno a los significados y sentidos de categorias
como tradicin oral y memoria cultural. Mediante un ejercicio hermenutico se aspira
a generar reflexiones sobre la oralidad y su importancia para la reconstruccin de la
memoria cultural como fuente de patrimonio.
Palabras clave:
Oralidad
Memoria Cultural
Patrimonio
Introduccin
Es innegable la importancia que la oralidad tiene en la historia humana, pues gracias a
ella, los hombres han podido habitar un mundo en el que la palabra era el instrumento
principal para comunicarse. De acuerdo con W. Ong (1994, p. 20), puede hablarse de
una oralidad primaria definida como una cultura que carece de conocimiento de la
escritura o de la impresin.
El autor seala que es primaria por contrastar con la llamada oralidad secundaria,
denominada todo cultura de la de alta tecnologa, la cual permite nuevos senderos a la
oralidad mediante aparatos electrnicos que dependen de la escritura y la impresin
para su funcionamiento. Es as como la tradicin oral de los pueblos se ha mantenido
de generacin en generacin a pesar de las innovaciones tecnolgicas que podran
haber atentado contra ella.
Si bien Ong refiere que la tradicin oral no posee carcter de permanencia, obviamente,
comparndola con las posibilidades que ofrece la escritura; tambin afirma que las
*
1. Docente e investigadora (Universidad de Oriente Sucre), Licenciada en Letras (Universidad del Zulia), MSc en Educacin,
Mencin Enseanza de la lengua. Cursante del Doctorado en Patrimonio Cultural de la ULAC Cuman.
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por: Sandra Bruzual
historias habladas son el resultado del potencial de algunos seres humanos para
contarlas.
Desde esta perspectiva, se infiere que al igual que pocas pasadas, para mantener
la tradicin se necesita de la comunicacin entre los hablantes o informantes que
atesoran el conocimiento y son los guardianes de esa herencia cultural. Es condicin
sin ecua non que exista el inters de preservar la memoria que ha permanecido durante
aos en los ms ancianos, lo que pudiera coadyuvar al desarrollo de la identidad.
La oralidad ha convivido con profundos cambios que han significado revoluciones
en torno al acontecer de la palabra, del lenguaje verbal; es as como lo afirma J. Tusn
(1997, p.11), en La escritura: una introduccin a la cultura alfabtica:
esta misma especie tard unos 85000 aos en descubrir las ventajas de la escritura, y lo
hizo en tierras de Mesopotamia, hacia el 3300 a C., cuando la administracin compleja de
las ciudades cada vez ms pobladas puso en evidencia que la memoria humana tena sus
lmites y que era ms prudente y seguro dejar constancia de algunos hechos marcando
signos en una superficie duradera.
Lo que significa, evidentemente, que la escritura surgi de la necesidad de preservar
lo oral, principal objetivo de esta investigacin, que se plantea realizar un ejercicio
hermenutico donde se cotejen los postulados tericos de algunos autores que han
abordado la oralidad y la memoria, como categoras que se unen en la conformacin
de la identidad.
Lo dicho por Tusn puede conectarse con lo sostenido por Ong (1994, p. 84), para
quien la escritura es una tecnologa, pues inicia lo que la imprenta y las computadoras
slo continan: la reduccin del sonido dinmico al espacio inmvil, la separacin de
la palabra del presente vivo, el nico lugar donde pueden existir las palabras habladas.
De esta manera, la escritura debe verse como una tecnologa transformadora del
pensamiento, necesaria para perpetuarlo que la memoria reproduce con la palabra
hablada.
La oralidad como fuente para la construccin de la memoria cultural

La oralidad ha permitido, a travs del habla, atesorar gran parte de las costumbres,
modos de vida, creencias del hombre, que le dan caractersticas excepcionales como
cualidad netamente humana. De all, el inters en la bsqueda de una visin de mundo
que la considere como fuente para la construccin de la memoria cultural. Aunque la
misma ha sido testigo de la aparicin de las distintas manifestaciones de la escritura,
no ha perdido su valor ni su fuerza. No se puede negar que la escritura ha contribuido
enormemente en la perdurabilidad de la memoria colectiva de los pueblos y de su
saber, pero lo oral es el sello innato que nos define como humanos. Se ha manifestado
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como respaldo de la memoria y de todo lo que sta genera, fijando bajo el poder de la
letra lo que una vez fue palabra viva hablada.
La escritura permite que el recuerdo llegue con ms facilidad en el sentido de agilizar
las claves que activarn la memoria; pero las culturas orales tambin se valen de la
memoria para reproducir el pensamiento. As lo refiere Ong (1994, p. 41) cuando dice:
En una cultura oral primaria, para resolver eficazmente el problema de retener y
recobrar el pensamiento cuidadosamente articulado, el proceso habr de seguir las
pautas mnemotcnicas, formuladas para la pronta repeticin oral. Y entre esas pautas,
el autor seala las estructuras textuales que estimulan la memoria, como por ejemplo,
la anttesis, las repeticiones, las aliteraciones, proverbios, entre otros. Se trata, pues,
de tcnicas que activan el pensamiento y que mueven la productividad memorstica.
La oralidad se convierte en un vnculo que une el pasado con el presente. Quien
rememora, en cierto modo, actualiza el recuerdo. Tal como ocurra en pocas como el
Medioevo, la memoria puede jugar un papel multiplicador y, en ese sentido, ampla
la historia del que cuenta, por lo que la oralidad siempre modificar aspectos en lo
narrado.
De este modo lo plantea Amaya (2012, p. 3), en su trabajo Patrimonio cultural y nuevas
tecnologas: el caso del proyecto de cultura oral, al hablar de la valoracin de la cultura
oral.
Hablar de cultura oral nos remite al carcter de patrimonializable de la misma y por tanto
de la posibilidad de ser seleccionada dentro del ingente nmero de bienes culturales de
nuestro entorno, valorarla como significativamente cultural y actuar sobre ella, pasando
desde su conocimiento hasta los diversos campos de su gestin.
El autor le confiere a la cultura oral la importancia que el concepto holstico de
patrimonio cultural comprende, pues, est conformado por una variedad de bienes
materiales e inmateriales de los cuales la oralidad es parte fundamental.
Existen historias que nacen de la tradicin oral y que forman parte del patrimonio
inmaterial de un pueblo. Tradiciones que son transmitidas de generacin en
generacin y, como ya se ha afirmado, son modificadas con el transcurso del tiempo
mediante lo que Amaya denomina proceso de recreacin colectiva. La oralidad
se hace parte del da a da de los seres humanos y los ms ancianos depositan su
memoria, a travs de la palabra hablada, en los ms jvenes para procurar que las
tradiciones se mantengan en el tiempo. Tradicin que ha permanecido durante siglos,
por ejemplo, en los pueblos indgenas latinoamericanos, a pesar de que muchos han
conocido la escritura.
De acuerdo con Candau (2001, p. 117), la historia tiende a aclarar lo mejor posible el
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por: Sandra Bruzual
pasado, la memoria busca ms bien instaurarlo, instauracin que es inmanente a la

memorizacin en acto. La tarea del hablante, del informante, del portador, segn esta
afirmacin, sera mantener ese pasado vivo, lograr que las generaciones siguientes a
las de ellos, conozcan lo que los identifica. Es aqu donde la memoria se hace colectiva.
La memoria, esa puerta del pasado que se abre al presente

Le Goff (1991, p. 3), sostiene que la ausencia o la prdida voluntaria o involuntaria de
memoria colectiva en los pueblos y en las naciones, puede determinar perturbaciones
graves de la identidad colectiva. Y esto es vlido si se piensa en las costumbres,
creencias, tradiciones, que han pasado a formar parte del olvido, pues, as como hay
cosas que se recuerdan, hay cosas que se olvidan. Cuando se busca que un informante
rememore, ste activa los mecanismos mnemotcnicos mencionados por Ong, pero
nunca se sabe la cantidad de informacin que se ha perdido para siempre.
Halbwachs, citado por Candau (2001, p. 117), distingue entre lo que denomina
memoria histrica y memoria colectiva, al conferirle a la primera caracteres como
memoria adoptada, aprehendida, escrita, y a la segunda, la describe como memoria
producida, vivida, oral, normativa. Interesante distincin, si se toma en cuenta que
en esta investigacin se plantea una reflexin sobre la oralidad como fuente para la
construccin de la memoria cultural.
Ong (1994, p. 164), sostiene que para los antiguos griegos, el lenguaje y el pensamiento
se originaban en la memoria. La memoria acta de esta manera como un mecanismo
primordial para todas las actividades racionales del hombre. Sin ella no hay escritura,
pero tampoco hay oralidad.
Pierre Nora, en una entrevista a Corradini (2006) afirma:
La memoria es el recuerdo de un pasado vivido o imaginado. Por esta razn, la memoria
siempre es portada por grupos de seres vivos que experimentaron los hechos o creen
haberlo hecho. La memoria por naturaleza, es afectiva, emotiva, abierta a todas las
transformaciones, inconsciente de sus sucesivas transformaciones, vulnerable a toda
manipulacin, susceptible de permanecer latente durante largos perodos y de bruscos
despertares. La memoria es siempre un fenmeno colectivo, aunque sea psicolgicamente
vivida como individual.
Es en la memoria donde descansa gran parte de un pasado que permanece vivo y que
se rebela contra el tiempo, inexorable y letal, que despierta y se convierte en mito,
leyenda, poema, cancin. Es all donde reposa un caudal de oralidad que se niega a
morir.
La memoria es una facultad de la que estamos provistos y que se desarrolla en diversos
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grados en los seres humanos. Ya se ha afirmado que en los hablantes o informantes,

la memoria es un instrumento sabiamente tratado, de all la importancia de hurgar en
los recuerdos de los que tienen el mgico don de contar.
En esta parte, se retoma el planteamiento de Candau (2001, p. 21) en cuanto a la
taxonoma de las diferentes manifestaciones de la memoria:
La memoria propiamente dicha o de alto nivel, que es esencialmente una memoria de
recuerdo o reconocimiento. Una convocatoria deliberada o una evocacin involuntaria
de recuerdos autobiogrficos o pertenecientes a la memoria enciclopdica (saberes,
creencias, sensaciones, sentimientos, etc.). La memoria de alto nivel hecha tambin de
olvido - puede gozar de extensiones artificiales que dependen del fenmeno general de
expansin de la memoria.
Segn lo referido por el autor, la memoria se hace de recuerdos, sean stos trados de
manera deliberada o no. En un hablante o informante, esos recuerdos son estimulados
y permanecen all durante mucho tiempo. Son estimulados al ser reconocidos como
receptculo primario de la tradicin.
A modo de conclusin
Lo oral est presente en todas las actividades del ser humano. Somos seres hechos
de palabra. Esta ha sido la materia prima de la literatura que se ha nutrido con toda
la carga memorstica de los juglares que iban de pueblo en pueblo contando sus
historias, haciendo que la gente se apropiara de ellas y las repitieran de generacin
en generacin. Tambin la literatura oral se ha nutrido de los mitos fundacionales
indgenas, de sus tradiciones y creencias que han podido ser conocidas gracias a que
se han hecho palabra escrita o hablada, siendo el resultado del esfuerzo por mantener
vivas las tradiciones, las historias, las leyendas que identifican a una comunidad. En la
oralidad manifestada para la transmisin de todo un bagaje cultural, hay una fuente
rica sobre patrimonio, de all el inters que mueve esta investigacin donde se aspira
a reflexionar en torno a dos categoras particulares pero que estn ntimamente
conectadas: oralidad y memoria.
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por: Sandra Bruzual
Referencias
Amaya, S. (2012). Patrimonio cultural y nuevas tecnologas: el caso del Proyecto de
cultura oral. [Documento en lnea]. www. fes- web. org/uploads7files/modules/
congress/10/grupos/723.pdf.
Candau, J. (2001). Memoria e identidad. Buenos Aires: Ediciones del sol.
Corradini,L. (2006). Pierre Nora habla. [Documento en lnea].www.lanacion.com.ar
Le Goff, J. (1991). El orden de la memoria. El tiempo como imaginario. Barcelona:
Paids.
Ong, W. (1994). Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Bogot: Fondo de
Cultura Econmica.
Tusn, J. (1997). La escritura: una introduccin a la cultura alfabtica. Barcelona:
Octedro.
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Be name Khoda - En el nombre de Dios
Bandola y Barbat-Taar:
Patrimonio Cultural Venezolano e Iran

por: Gabriel Gmez1
Resumen
La organologa es considerada la ciencia de los instrumentos musicales y estudia
su historia, funcin social, diseo, construccin y forma de ejecucin. En Venezuela
existen cinco variedades de bandola: llanera, central, oriental, guayanesa y andina.
Por otra parte, en la Repblica Islmica de Irn se halla el barbat en sus variantes
taar, do-taar, se-taar y chahar-taar. Este trabajo pretende dar un aporte terico y
novedoso al patrimonio cultural latinoamericano y asitico, al llevar a cabo un estudio
organolgico y comparativo de instrumentos e interpretacin del estilo y forma de
tocar el repertorio de msica tradicional con la bandola venezolana y el barbat iran, a
travs de una investigacin de campo, ya que se apoya en informaciones que provienen
de entrevistas, y observaciones. Se asumen ejes tericos referenciales de Battaglini
(2014), Pascual (2013), Ardalan (2012), Porras (2010), Hernndez (2010), Farhat (2004),
Arvelo (2001) y Nettl (1987). Se aplica un anlisis descriptivo y comparativo.
Palabras clave
Patrimonio Cultural
Estudio Organolgico y Comparativo
Bandola Venezolana
Barbat-Taar Iran
Introduccin
La organologa es considerada como la ciencia de los instrumentos musicales. Nace
en Europa en siglo XIX y estudia la tcnica, forma y manera de ejecucin, as como su
evolucin, funcionalidad, historia, diseo, elaboracin, construccin e interpretacin
de cdigos culturales. El trmino organologa se le atribuye a Nicholas Bessaraboff
quien lo emplea hacia la dcada de los aos cuarenta del pasado siglo XX basndose
en los trabajos Victor-Charles Mahillon, Curt Sachs y Erich Von Hornbostel, los cuales
versan en los posibles orgenes de los instrumentos de msica y en el estudio prctico
de los mismos conforme a su representacin y clasificacin.
*
1. Msico, educador popular e investigador. Docente especialista en manifestaciones tradicionales. Maestro ejecutante
de la bandola venezolana. Cursante del Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe
(ULAC).
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por: Gabriel Gmez
Sobre esta disciplina relativamente nueva Lujn y Garca (2007) sealan que:
La organologa en la msica popular no slo se refiere al uso o construccin del instrumento,
como pieza susceptible a ser descrita, con unas medidas, una forma y unos materiales
particulares, sino que detrs de todos los detalles tcnicos, hay una historia ms o menos
larga con una evolucin basada en el ingenio. As pues, tambin, la organologa se dedica
a la funcionalidad concreta, como es, un repertorio, una riqueza musical que nos acerca
al concepto esttico y expresivo de cada comunidad, aadiendo a esta definicin los
rasgos y comportamientos de constructores e intrpretes cuya observacin proporciona
documentos de gran valor antropolgico. Otra finalidad de la organologa es precisar
cmo se colocan los distintos instrumentos en la organizacin de un determinado grupo,
aportando unas credenciales identificables junto a la msica no repetibles por otras
agrupaciones. (p.23)
En la Repblica Islmica de Irn se halla la variante barbat-taar. El barbat en idioma
persa literalmente significa el pecho del ganso o el pecho del pato pestn (sebar) es
pecho, qz (bat) es ganso y ordak es pato, siendo el barbat el rey de los instrumentos
de la msica islmica y musulmana.
El tr o taar significa cuerda o instrumento de cuerdas. Atendiendo a las
caractersticas organolgicas de este instrumento musical, nmero de cuerdas, 2, 3 y 4
y al tipo de orden en el encordado que bien puede ser simple, doble o triple se tiene:
dotr, o do-taar (dos-cuerdas), setr o se-taar (tres-cuerdas) y chahr tr o chahr-taar
(cuatro-cuerdas).
Por otra parte, en la Repblica Bolivariana de Venezuela se encuentran cinco tipos
de bandola conocidas como: llanera, central, oriental, guayanesa y andina, todas
descendientes del lad. Conforme con los autores, cultores e investigadores varios,
existen tres variedades: la de cuatro cuerdas sencillas (4 cuerdas), la de cuatro cuerdas
dobles (8 cuerdas) y la de cinco o seis cuerdas dobles y triples (16 cuerdas) segn el
territorio musical especfico y el modo de ejecutarlas.
Los caracteres organolgicos de los instrumentos musicales bandola venezolana y el
barbat iran en su variantes tr o taar, a nuestro entender se parecen un tanto, dado
el trnsito geo-histrico, la funcin social, el diseo, la construccin y la manera de
ejecucin.
251

Bandola y Barbat-Taar: Patrimonio Cultural Venezolano e Iran
Fig. 1. Barbat iran.

Fuente: http://www.kereshmehensemble.com/images/instruments/barbat.jpg
Son instrumentos de cuerda pulsada, se puntean con plectro (ua postiza), a su vez
elementos integradores de festividades y manifestaciones colectivas de un territorio
nacional y representan la filosofa musical de una cultura, poseen un tipo de msica
tradicional, tienen forma de pera o estructura periforme, se da el caso de rasgueos
entre otras caractersticas; de una u otra manera de seguro ha de ser parientes como
ms adelante veremos.
Atendiendo a los repertorios de msica tradicional de cada pas, joropo para el caso de
la bandola venezolana y el radif para barbat-taar iran. En este sentido, la Enciclopedia
de la Msica en Venezuela (1998, p. 69) nos dice que el joropo es considerado como la
expresin de mayor raigambre dentro de la msica popular tradicional venezolana;
no obstante, para la UNESCO (2009, p. 1) el radif es la mdula de la msica iran, este
tesoro musical refleja la identidad cultural y nacional del pueblo de Irn.
Fig. 2. Tr o taar iran.

Fuente:http://universofeliu.blogspot.com/2013/03/instrumentos-tar-iran.html
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por: Gabriel Gmez
Fig. 3. Setr o se-taar iran.

Fuente:http://www.google.co.ve/imgres?imgurl=http://www.centropersepolis.com/wpcontent/uploads/2010/02/setar1.jpg&imgrefurl=http://www.centropersepolis.com/sobre-iran/
arte-cultura/musica/instrumentos/&h=641&w=480&tbnid=sP0cNpRtYSJYhM&zoom=1&tbnh
=260&tbnw=194&usg=__ujL-WtQvDVvsKfh7kjS9oQJvKSk=&docid=zYutKYq8WrqxpM
Siguiendo a Malo (2000, p. 22) quien nos dice que el patrimonio cultural es el conjunto
de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano
y que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad propia
y que son percibidos por otros como caractersticos, se plantea realizar un estudio
organolgico y comparativo entre la bandola venezolana y el barbat-taar iran como
aporte y construccin terica al patrimonio cultural latinoamericano y asitico.
Fig. 4. Variantes del barbat-taar iran. De derecha a izquierda:Tr o taar, Setr o se-taar, Dotr o
do-taar, chah tr o chahar- taar iranes.
Fuente: http://axgig.com/images/31475210879435023511.jpg
253

Lo controversial del instrumento

El Od es un cordfono punteado de origen persa siendo el ms conocido del mundo
rabe. Su nombre y origen muy probamente provenga del persa (rud) la cuerda o del
rabe (al-ud) la madera. Para Instrumundo (2012, p. 1): El lad cambia de nombre
segn de geografa: desde el persa barbat, rabe o d, Ud o Ut en Turqua, Kaban
Somal, griego Uti o O; en armenio, Al-Ud, etc ... Hizo su aparicin en Europa va Alndalus y de l derivan todos los lades actuales.
Fig. 5. Od rabe. Fuente: http://2.bp.blogspot.com/5m5BySdObd4/T6lflsSXN3I/AAAAAAAAD6Y/

S9oswLlZYcY/s1600/gx3651.jpg
Fig. 6. Barbat iran. Fuente: https://www.educaixa.com/microsites/Un_te_a_la_menta/Origen_

musica_arabe/img/laud.png
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por: Gabriel Gmez
En este sentido, la Repblica Islmica de Irn se halla el barbat-taar, en sus variantes

do-taar, se-taar y chahar-taar. Menuhin y Davis (1981, p. 59) nos comenta que el lad
persa deriva su nombre y su forma de la palabra rabe Al` ud, que significa madera,
mientras Fernndez (s/f, p. 12) nos explica que el Ud o lad es el rey de los instrumentos
de la msica islmica. Su introduccin en Europa fue gracias a la Espaa musulmana.
As en Italia, y derivando de la voz rabe se denomina lato, leu to o liuto; en espaol
lad, en francs luth, en alemn laute, en ingls lute.
A la par el primer testimonio seguro que se tiene acerca de una bandola es un fresco
de la Baslica de San Francisco en Ass, pintado por Simone Martinni hacia el ao
1332 d.n.e (Arvelo, 2001); no obstante, la primera bandola ubicada en el territorio
venezolano parece ser de ocho cuerdas conocida como la bandola de Paya, zona
cercana a Barquisimeto en la que se asent y populariz. (Strauss, 1998).
En Amrica, la bandola aparece reseada en varios pases desde los tiempos coloniales,
como, por ejemplo, en el Son de la MaTeodora, Cuba, siglo XVI. Teodora Guines, negra
manumisa [esclavizada] oriunda de Santo Domingo, que dominaba la bandola a la
perfeccin, se radica en Santiago de Cuba contribuyendo a definir el aire del son, la
carta de identidad de la msica popular cubana. (Salazar, 2000)
Fig. 7. Bandola andina venezolana. Fuente: http://1.bp.blogspot.com/-UKus4efExFg/

UWKr9HhpPLI/AAAAAAAAAdU/X65pZpLCA60/s320/bandurria_frente_aros_web.jpg
255

Fig. 8. Bandola llanera. Fuente: http://www.instrumentosallegro.com.ve/Thumb.ashx?path=/

IMG_Products/PAP017.jpg&x=720&y=720&mode=3
La bandola se ejecutaba a comienzos del siglo XIX, por la referencia que hace en su
obra Vida de los esclavos negros en Venezuela de Miguel Acosta Saignes, al citar
una oferta de gratificacin por la fuga de un negro llamado Romn el 18 de octubre
de 1815, aficionado a tocar el tres y la bandola. Tambin a fines del siglo XIX, Ramn
Pez, hijo del general Jos Antonio Pez, con aos de residencia en Inglaterra y los
Estados Unidos, observa que la bandola no tiene ningn parecido con la que usan
comnmente los negros de Estados Unidos y que de hecho es una guitarra parecida
al lad. (Reinoso, 1982).
Fig. 9. Bandola central. Fuente: http://2.bp.blogspot.com/-bWq1W80aqJc/VIdH9_ukkqI/

AAAAAAAAACg/-v7gI3tMmBo/s1600/bandoCEN.gif
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por: Gabriel Gmez
Para el caso, la bandola venezolana, es procedente de la familia de los lades europeos

que, a su vez, derivan del barbat iran-persa u od rabe, pero para ahondar ms es
preciso realizar un estudio de sobre ambos instrumentos como aporte y construccin
terica al patrimonio cultural latinoamericano, caribeo y asitico.
Lo que se canta, se escucha y se toca: repertorios tradicionales

El Diccionario de Cultura Popular (1998, p. 368) nos dice que El joropo [es] uno de los
gneros ms antiguos extendidos en nuestro pas, y la Enciclopedia de la Msica en
Venezuela (1998, p. 69) nos dice que el joropo es un trmino que se refiere a un baile
folklrico as como a la msica que le anima, y que es considerado como la expresin
de mayor raigambre dentro de la msica popular tradicional venezolana, asimismo
(1998, p. 70) que el joropo en Venezuela es de ampla dispersin, reconocindosele
segn la regin por los nombres de: joropo llanero, central, centro-occidental y
oriental; diferencindose stos entre s por los instrumentos empleados, las variantes
musicales, el sentido literario de la estrofas cantadas, y la coreografa del baile.
El da 28 de marzo de 2014, qued establecido en Gaceta Oficial N 40.382, la
declaratoria como Bien de Inters Cultural al Joropo Tradicional venezolano, siendo
reconocido como elemento integrador de festividades y manifestaciones colectivas
en todo el territorio nacional.
En consecuencia, el joropo se diversific en variantes, cada una relacionada con un
espacio geogrfico. Se distinguen entre otros, el joropo central o tuyero ejecutado con
arpa, marca y voz (buche), el joropo oriental, el joropo central de bandola, el joropo
guayans, el joropo andino, el joropo llanero y el joropo larense. (Agerkop, 2012, p. 91)
El radif en el repertorio tradicional de la msica clsica iran constituye la esencia de
la cultura musical persa. Cuenta con ms de 250 unidades meldicas, denominadas
gushe y organizadas en ciclos, y posee un sustrato modal de base que viene a ser
el teln de fondo al que se aaden los motivos meldicos ms diversos. Aunque
la interpretacin de la msica tradicional iran se basa esencialmente en el arte de
la improvisacin en funcin del estado de nimo del artista y las reacciones del
auditorio, los msicos dedican varios aos a dominar el radif por contener ste el
conjunto de elementos imprescindibles para sus interpretaciones y composiciones.
El radif puede ser vocal o instrumental y se interpreta con instrumentos que exigen
tcnicas de ejecucin diversas: lades de mstil largo llamados tr y setr; ctara
santur, cuyas cuerdas se golpean con macillos; vihuela de pndola kamnche; y flauta
de caa ney.
Transmitido oralmente de maestros a discpulos, el radif encarna a la vez la esttica y
la filosofa de la cultura musical persa. Su aprendizaje exige como mnimo diez aos
257

de dedicacin, durante los cuales los alumnos no slo deben memorizar su repertorio,
sino tambin ejercitar una ascesis musical encaminada a abrirles las puertas de
la espiritualidad. Mdula de la msica iran, este tesoro musical refleja la identidad
cultural y nacional del pueblo de Irn. (UNESCO, 2009).
En consecuencia, la investigacin que se plantea merece gran atencin, ya que
pretende contribuir al Patrimonio Cultural bi-nacional, en el entendido de que ste
es una actualizacin del pasado al presente y, en consecuencia, un referente para la
planificacin del futuro, (Malo, 2000) y al mismo tiempo un conjunto de expresiones de
la vida colectiva que se manifiestan en las costumbres y tradiciones, que constituyen
la identidad de los sitios y comunidades.
Los antecesores
Battaglini (2014), en su trabajo El joropo: evolucin histrica desde el Barroco hispano
hasta nuestros das nos habla acerca del joropo. Palabra que no slo alude a nuestro
gnero musical nacional compartido con los llanos de Colombia, sino que tambin
es danza y es fiesta. En su aspecto estrictamente musical, debemos remontarnos a
las antiguas cadencias y gneros musicales del Barroco e incluso del Renacimiento
hispano, para encontrar los orgenes de este vastsimo producto cultural tradicional,
el cual tantas tipologas y variantes regionales posee en Venezuela. Analiza de los
elementos rtmicos, armnicos y coreogrficos que lo componen, cotejndolos con
parte del repertorio barroco hispano, pudindose as no slo establecer evidentes y
positivos vnculos de parentesco, sino tambin explicar algunos de ellos a travs del
contexto histrico-social el perodo colonial venezolano en el que tal vinculacin tuvo
lugar. Igualmente se elabora un recuento de las tradiciones musicales espaolas de los
siglos XV-XVIII, las cuales arraigaron en Venezuela desde fecha temprana. Se cotejan
esas pistas con algunas producciones y prcticas instrumentales populares, no slo
para establecer sus orgenes, sino para verificar las modificaciones que ha sufrido su
legado en aspectos tales como la creacin de gneros, instrumentos, afinaciones,
versificacin, etc., ligados a la herencia hispnica colonial.
Pascual (2013), en su trabajo El arpa en Canarias: aspectos histricos, interpretativos,
compositivos, docentes, artsticos y organolgicos nos dice que el arpa es un cordfono
perteneciente a los denominados pulsados dejando huella en el Archipilago
Canario, desde el s. XIV hasta la actualidad, dentro del mbito de la llamada, msica
culta, msica tradicional y, en menor medida, de la msica folclrica. La importancia
de esta investigacin viene dada por el hecho del acercamiento que propone el autor
a este instrumento, desde distintas tipologas organolgicas como el arpa gtica, el
arpa renacentista, el arpa barroca de una y dos rdenes, el arpa de pedales de simple y
doble movimiento, el arpa folclrica en sus versiones paraguaya, venezolana llanera,
venezolana mirandina y jarocha mexicana, las arpas celtas, el uso de las nuevas
tecnologas, las arpas pertenecientes a otras culturas as como los instrumentos
258
por: Gabriel Gmez
hbridos. El aporte de este antecedente al presente trabajo de investigacin es valioso,

por cuanto a la recopilacin y exhaustivo anlisis de todo lo concerniente al arpa
en Canarias que se realiz desde el punto de vista histrico, interpretativo, creativo,
pedaggico, artstico y organolgico, siguindole la pista tanto al mbito de cada
una de las siete islas que conforman el Archipilago como en el mbito peninsular e
internacional como es el caso de Portugal.
Agerkop (2012), en su trabajo La bandola de Venezuela: el lugar y la innovacin
musical aborda el tema de la bandola en Venezuela, un instrumento musical que
sali del anonimato para ganar difusin en todo el pas, al lado del cuatro y del arpa.
Plantea que existe un vnculo particular entre el instrumento y el lugar o espacio de
procedencia; hay una diferencia entre la dinmica del desarrollo
de la bandola en regiones rurales y en la capital. Asimismo, asevera que en las ltimas
dcadas, el instrumento ha sido utilizado por grupos musicales e instrumentistas en
Caracas, la capital del pas, entrando en la dinmica de la innovacin musical. Del
mismo modo, habla de la fiesta del joropo que es el contexto donde la bandola luce
como instrumento solista, con el acompaamiento de un cuatro y un par de maracas.
Ardalan (2012), en su trabajo Persian Music meets West. [La Msica persa encontrada
en Occidente] compara la manera de interpretar la msica occidental europea con la
del mundo musical persa, en una forma comprensible para la de los no persas, a partir
de la experiencia del autor como ejecutante del instrumento se-taar y de la guitarra
en un tema tan controversial como lo es el componer en prsico con instrumentos
no tradicionales, debido a las caractersticas de dicha msica, teniendo en cuenta su
intervalos irregulares, incluyendo cuartos de tono o digamos tres cuartos de tono y
de cmo emplear el concepto armona en dicha msica, traduciendo su msica patria
al lenguaje musical a la occidental. La importancia de esta investigacin radica en el
esfuerzo para implementar la msica iran en los instrumentos musicales occidentales,
representndose en dos composiciones para la guitarra al comparar dos mundos
completamente diferentes, con la realizacin de un concierto de msica tanto en el
se-taar y guitarra.
Hernndez (2010), en su trabajo La obra compositiva de Emilio Pujol (*1886 1980):
Estudio Comparativo, Catlogo y Edicin Crtica, se traz como objetivo principal,
recuperar la totalidad de la obra compositiva de Emilio Pujol y ponerla al alcance de
ejecutantes, maestros e investigadores. La importancia de esta investigacin llevada
a cabo ha permitido recopilar en un solo trabajo una enorme cantidad de datos y
valorar su objetividad y fiabilidad al cotejarlas con otras fuentes. Dicho trabajo est
dividido en tres volmenes. Los volmenes segundo y tercero contienen los resultados
de un largo trabajo de recuperacin, catalogacin y estudio de todas las fuentes
disponibles hasta ahora dispersas en diferentes colecciones de su obra compositiva.
Mientras que el primer volumen, es un acercamiento general y un inicial intento de
259

valorar la trascendencia de esta produccin, en tanto representativa de un estilo de

composicin para guitarra en uso durante la primera mitad del siglo xx y su influencia
en el desarrollo de nuevas tendencias durante los aos subsiguientes.
Porras (2010), en su trabajo Los instrumentos musicales en el Romnico Jacobeo:
estudio organolgico, evolutivo y artstico - simblico, lleva a cabo una labor
interdisciplinar en la que se fundan elementos artsticos (plsticos e iconogrficos)
y musicales, de manera que la escultura y la pintura presentes habitualmente en la
Arquitectura, se conviertan en materias auxiliares de la musicologa, definida sta
como la ciencia que estudia la msica en todos sus aspectos histricos, comparativos
y tericos que tiene entre sus ramas ms importantes la organologa, que se centra
bsicamente en tres campos de estudio: origen y clasificacin de los instrumentos a
partir de aspectos etnolgicos y antropolgicos, descripcin material de los mismos y
tcnicas interpretativas especficas. La investigacin nos da una clara idea de cmo en
la poca medieval, la iconografa se presenta como una ciencia auxiliar fundamental
para el desarrollo de la organologa, puesto que numerosas edificaciones del momento
cuentan con representaciones ms o menos fidedignas de diferentes instrumentos
musicales, lo que deber ser tomado como punto de partida para un anlisis riguroso
posterior.
El aporte de este antecedente al presente trabajo investigacin, estudia el Periodo
del Romnico a lo largo del Camino de Santiago, para el desarrollo posterior de
instrumentos de msica: muchos de ellos evolucionarn mientras que otros irn
quedando obsoletos y, gradualmente, sern menos utilizados y desaparecern.
Asimismo, la importancia que tuvo el Camino de Santiago, con sus diferentes ramales,
para el desarrollo de aspectos sociales y artsticos:
numerosos extranjeros, concretamente francos, contribuyeron activamente a la
repoblacin de aquellas zonas que iban siendo reconquistadas a los rabes. La
literatura tambin se vio favorecida por esta ruta en un momento (siglo XI) en el
que peregrinos y cruzados, que regresaban de combatir contra los musulmanes,
comenzaron a considerar como patrn a Carlomagno y sus ejrcitos.
La msica no poda ser una excepcin: los principales avances de la poca en este
terreno (nacimiento y desarrollo de la polifona), fueron conocidos y exportados
desde escuelas situadas en Pars y otras localidades del Camino, destacando sobre
todas, las de San Marcial de Limoges y la de Santiago. Por ltimo, en el contexto
artstico, debemos hablar de las iglesias de peregrinacin, templos que presentan
una estructura y una tipologa comn especialmente indicada para acoger grandes
grupos de peregrinos vidos de ver y rezar ante las reliquias de diferentes santos.
Farhat (2004), en su trabajo The Dastgah Concept in Persian Music [El Concepto
Dastgah en la Msica Persa], nos comenta acerca de la tradicin del arte de interpretar
260
por: Gabriel Gmez
la msica de persa en doce sistemas modales, conocidos como dastgahs. Muestra

cmo cada dastgah representa un complejo de modelos meldicos estructurados
sobre la base de que un artista produce piezas improvisadas que giran en torno a las
melodas de un ncleo central no especificado, y que el msico llega a conocer a travs
de la experiencia y la absorcin que incluye entrevistas con destacados msicos y
grabar ms de cien horas de msica. El aporte de este antecedente al presente trabajo
investigacin ayudar en gran medida al anlisis de la estructura intervlica, patrones
meldicos, modulaciones, e improvisaciones dentro de cada dastgah, al examinar
parte del repertorio clsico de los ltimos tiempos.
Hilarian (2003) en su trabajo Documentacin y rastreo histrico del lad malayo
(gambus) expone parte de su estudio de campo y las metodologas de investigacin
usadas en dicho estudio. Explora la apariencia de dos instrumentos tipo lades
conocidos comnmente como gambus en el archipilago malayo. El enfoque principal
est centrado en los problemas para documentar el temprano desarrollo histrico de
las distintas variantes de gambus. La investigacin se vuelve bastante compleja dado
que existen pocos estudios escritos sobre estos instrumentos, ya sea en bahasa melayu
o en ingls. A partir de esto se examinan las controversias respecto a la transmisin y
desarrollo de los instrumentos tipo gambus en el archipilago malayo.
Arvelo (2001), en su trabajo La bandola venezolana, se concentra en los mbitos
humanos y naturales de las cuatro bandolas nacionales: la barinesa, la yabajera de
Guaribe, la oriental y la guayanesa, con un ltimo captulo sobre la sntesis de esas
modalidades en la bandola caraquea. Hace, adems, una revisin terica sobre el
sentido del arte popular y su permanente vigencia como amalgama fundamental
de nuestra toma de conciencia como nacin. La investigacin explora las races del
instrumento desde sus antepasados milenarios hasta sus orgenes inmediatos y
populares.
Instrumentos musicales: antiguos y actuales?

Basado en las fuentes especializadas que actualmente contienen informacin sobre
los temas referidos al instrumento musical bandola y el barbat-taar iran, el nivel de
investigacin que se aplicar ser un anlisis descriptivo y comparativo (Hernndez y
otros, 2006) al construir un aporte terico y organolgico de instrumentos musicales
as como la interpretacin y forma de tocar el repertorio de msica tradicional para la
bandola venezolana y el barbat-taar iran.
La investigacin (a nivel descriptivo) consiste en llegar a conocer situaciones,
costumbres y actitudes predominantes a travs de la descripcin exacta de las
actividades, de los objetos, procesos y personas. Su meta no se limita a la recoleccin
de datos, sino a la prediccin e identificacin de las relaciones que existen entre
dos o ms variables. De este modo, el investigador escoge los datos sobre la base de
261

una hiptesis o teora, expone y resume la informacin de manera cuidadosa, luego

analiza minuciosamente los resultados, a fin de extraer generalizaciones significativas
que contribuyan al conocimiento.
262
por: Gabriel Gmez
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por: Gabriel Gmez
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265
TERCERA PARTE
APORTES DESDE EL PATRIMONIO CULTURAL
266
Un Modelo de Gerencia y Humanismo del Patrimonio Sociocultural

Caraqueo
por: Gustavo Rafael Merino Fombona1
Resumen
El objetivo fundamental de esta investigacin fue crear Un Modelo de Gerencia
y Humanismo del Patrimonio Sociocultural Caraqueo, basado en la gestin de
Fundapatrimonio-Alcalda de Caracas, durante el perodo agosto 2000 - febrero 2007
en el municipio Libertador. El estudio se enmarc dentro del paradigma humanista,
realzando el valor y dignidad del hombre como un ser humano en libertad, que
tiende a su autorrealizacin, su aproximacin al otro, actor y constructor de su propia
vida. El proceso investigativo se asumi con una metodologa cualitativa desde una
perspectiva fenomenolgica, donde los sujetos eran expertos con experiencia en
Fundapatrimonio-Alcalda de Caracas, e igualmente, especialistas en el tema del
patrimonio cultural; asimismo, un grupo de usufructuarios de las obras ejecutadas
durante la gestin de los aos del 2000 al 2007 del ente mencionado, fueron
entrevistados sobre la experiencia institucional en cuestin, adems de la vivencia del
investigador como Presidente de la institucin en el espacio temporal seleccionado
para el estudio. La relacin dialgica como postulado de la investigacin cualitativa se
hizo presente entre estos sujetos donde el conocimiento que poseen sobre la realidad
y su interpretacin, gener informacin que sirvi como cimiento para la creacin del
Modelo de Gerencia y Humanismo del Patrimonio Sociocultural Caraqueo. El marco
referencial se elabor a partir de investigaciones vinculadas al tema en desarrollo
y asunciones sobre cultura, modelo, gestin del patrimonio cultural municipal,
gerencia, humanismo, enfoque integral de sustentabilidad y gestin institucional de
Fundapatrimonio. El mtodo que orient la investigacin fue la Teora Fundamentada
que llev implcita la tcnica comparativa constante o continua a travs de la cual
emergieron las categoras que conformaron el Modelo, para consolidar una oferta
referencial en Gerencia de Patrimonio Cultural que permiti mejorar el bienestar
sociocultural de esa geografa caraquea.
Palabras Clave
Patrimonio Sociocultural
Gerencia, Humanismo
Fundapatrimonio
Modelo
*
1. Docente Universidad Central de Venezuela. Profesor Titular-Universidad Metropolitana. Doctor en Patrimonio Cultural.
Postdoctor en Ciencias Sociales, mencin Administracin y Gerencia. Postdoctor en Estudios Polticos Latinoamericanos.
Profesor de Doctorado en Gestin del Patrimonio Cultural-ULAC. Caracas-Venezuela.
267
Un Modelo de Gerencia y Humanismo del Patrimonio Sociocultural Caraqueo
Introduccin
El comportamiento de las organizaciones institucionales juega un papel importante
en la vida del ciudadano, ste vive en constante interaccin con un sinnmero de
instituciones que moldean su conducta en la medida en que esa interrelacin es
continua y sistemtica.
Bajo esta premisa cumple su actividad una institucin que en los ltimos aos
ha intentado ofrecer una nueva perspectiva de los valores que conforman la
venezolanidad y la caraqueidad en la vida del ciudadano comn del pas o de su
capital, se trata de Fundapatrimonio-Alcalda de Caracas, en su perodo agosto 2000 febrero 2007, una organizacin que fue fundada en el ao 1993, que a pesar del poco
tiempo de existencia, se ha convertido en el adalid del rescate del patrimonio histrico
cultural del municipio Libertador de Caracas. Entendiendo que desde su fundacin
hasta ese intervalo las gestiones fueron moderadas en relacin al inventario, y mucho
ms acentuadas fueron por sus escasas ejecuciones de restauracin en infraestructuras
histricas de gran formato, as como una apocada relevancia sobre la programacin
sociocultural de los espacios o edificaciones de valor histrico, arquitectnico o
cultural, en la geografa del municipio Libertador de Caracas.
Estos argumentos se basan en los compendios de registros periodsticos entre los
aos 1993 al 2000, donde se denotan insuficientes referencias de trabajo en rescates
patrimoniales, careciendo Fundapatrimonio de una gestin estructurada e integral,
en ese lapso; existen escassimas referencias o casi nulas en las fuentes de Internet,
en cien pginas de Google Acadmico (2010) no se hallan datos significativos sobre
modelos de Gerencia en Patrimonio Sociocultural caraqueo e, igualmente, con los
registros editoriales, donde no existe referencia alguna sobre modelos de gerencia
integral en patrimonio sociocultural caraqueo desde el ao 1993 hasta el 2000.
Este ente comienza y consolida la gnesis de una institucionalidad para con el
patrimonio sociocultural caraqueo en el perodo de gestin de los aos 2000 al
2007, como lo seala la Revista de Prensa Iberoamericana, Nmero 4, del 30 de
julio del (2006), pas Venezuela. Que refiere la labor constante de casi ochenta obras
infraestructurales histricas y las programaciones socioculturales que en los espacios
rescatados se realizaron.
En tal sentido, la presente investigacin se torna relevante, pues devel un modelo
de gerencia y humanismo del patrimonio sociocultural caraqueo del municipio
Libertador desde el ao 2000 al 2007, desde la gestin de una institucin que por
mucho tiempo no fue reconocida, pero que en los aos del 2000 al 2007, su obra
estuvo dirigida a lograr la excelencia; as, se puede sealar que Fundapatrimonio en
el perodo del tiempo relatado fue realizando una gestin muy interesante e intensa
en resultados concretos, a partir de mediados del ao 2000. Por tales razones, es
268
por: Gustavo Rafael Merino Fombona
de hacer notar que el trabajo de aquel grupo de hombres y mujeres constituye un

proceso socioeducativo que intenta elevar la calidad de vida de ms de 4 millones de
venezolanos, ms que el simple rescate de las obras patrimoniales del venezolano.
El propsito de la presente investigacin consisti en realizar un estudio desde la
gestin delimitada en el perodo sealado, soportada en bases tericas cientficas y
slidas, en el rescate integral de los valores patrimoniales de dicho municipio, para
lograr una tesis bajo la perspectiva fenomenolgica, con una metodologa cualitativa,
utilizando el mtodo de la Teora Fundamentada y la tcnica de confirmacin de la
saturacin terica, de donde emergieron las categoras de cuyo anlisis e interpretacin,
se cre un Modelo de Gerencia y Humanismo del Patrimonio Sociocultural Caraqueo
del municipio Libertador, en base a la vivencia sealada.
El desarrollo del presente estudio se justific plenamente, dada la importancia
de conocer un proceso que ha revitalizado el acervo cultural venezolano y, muy
especficamente el caraqueo, a raz de la gestin de Fundapatrimonio, organizacin
dedicada a la restauracin, mantenimiento, conservacin del patrimonio histrico de
Caracas, adems de la programacin sociocultural de los espacios recuperados, desde
el ao 2000 al 2007.
En trminos generales, esta investigacin fue notable, en virtud que devel la
comprensin de la gestin de un grupo de funcionarios, que permiti mantener,
conservar, restaurar y difundir aspectos de gran relevancia, vinculados al patrimonio
histrico cultural integral caraqueo, adems de programar social y culturalmente
lo reconstruido. Asimismo, cre un Modelo que abarc desde 2000 al 2007, basado
en los diferentes elementos y procesos que interactuaron para dar origen a la obra
fundamental de la citada organizacin. Por ello se investig la gestin y se cre un
modelo integral de esta naturaleza por vez primera, derivado del estudio, lo que
eventualmente permiti la reflexin, la accin enriquecida y el reforzamiento de
gestin del patrimonio histrico y sociocultural caraqueo de otros actores, quienes
tendrn el privilegio de desarrollar actividades similares o ms amplias a las ya
ejecutadas por Fundapatrimonio-Alcalda de Caracas en el perodo agosto 2000 febrero 2007, en un futuro.
Este modelo servir de patrn para el desarrollo de procesos de equivalente naturaleza,
contribuyendo as con la profundizacin de la cultura colectiva y el acervo histrico
cultural de la ciudad de Caracas en el municipio Libertador. Igualmente, se trat de
un estudio factible a ser desarrollado, en virtud del fcil acceso del investigador a las
fuentes de recoleccin de la informacin, dada como fue, su condicin de Presidente
de la organizacin, objeto de estudio durante el perodo agosto 2000 - febrero 2007.
De igual manera, se dispusieron de los recursos y el tiempo necesario para llevar a
cabo la presente investigacin, hecho este que garantiz su factibilidad. El trabajo
269
tendi a ser original, puesto que trat un tema nuevo, fresco y poco estudiado en
el contexto acadmico, debido a que hay mnimos documentos sobre modelos
gerenciales municipales de dicha rea, til para desarrollar gestiones integrales con el
patrimonio histrico y sociocultural de Caracas. Se gener, adems, una informacin
de relevancia que permiti concebir orientaciones especficas vinculadas al tema de
estudio, el cual es una demanda real de la gente, lo que ha contribuido a mejorar la
calidad de vida institucional e individual a travs de una fuerte dosis de pertinencia
social, de reforzamiento en la identidad, la memoria, la querencia y reconocimiento
del patrimonio cultural para reconocer los valores histricos de la sociedad caraquea
y poder detentar esta referencia para posibles futuras aplicaciones de gerencia en esta
rea institucional a la ciudad de Caracas y a otras zonas geografas del pas.
Recorrido metodolgico
Dada la naturaleza cualitativa de la presente investigacin, se privilegi la profundidad
al intentar captar las experiencias vitales en la voz de los actores (informantes) en sus
mbitos naturales. El centro de inters del estudio lo constituy la percepcin de los
citados actores, el sentido y los significados que le confirieron al objeto de estudio,
utilizando para tal fin una metodologa vinculada al ser humano en su dimensin
social y una serie de mtodos y tcnicas de anlisis e interpretacin que contribuyeron
a la comprensin del hecho observado desde la perspectiva de la complejidad y el
detalle, con un perfil analtico interpretativo, en correspondencia con lo expresado
por Strauss y Corbin (2002), quienes definen que la investigacin cualitativa se ocupa
de la relacin de las personas, de historias, de comportamientos pero adems, del
funcionamiento organizacional, de los movimientos sociales o de las relaciones
interaccionales:
Puede tratarse de investigaciones sobre la vida de la gente, las experiencias vividas, los
comportamientos, emociones y sentimientos, as como al funcionamiento organizacional,
los movimientos sociales, los fenmenos culturales y la interaccin entre las naciones.
Algunos de los datos pueden cuantificarse, por ejemplo con censos o informacin sobre
los antecedentes de las personas u objetos estudiados, pero el grueso del anlisis es
interpretativo. (p. 12)
Por tales razones, las construcciones tericas se realizaron aplicando el mtodo de la
Teora Fundamentada de Strauss y Corbin y para la interpretacin de la informacin,
estrategias planteadas por Coffey y Atkinson (2003), donde el anlisis se encuentra a lo
largo de todo el proceso de investigacin. En consecuencia, se trabaj con el mtodo
comparativo constante derivado de la teora ya mencionada. Sus creadores Glaser
y Strauss (1967), hacen referencia a cuatro fases para el estudio de un fenmeno: a)
comparacin de aspectos aplicables a cada categora, b) integracin de categoras
y sus propiedades, c) delimitacin de la teora y d) conceptualizacin inductiva.
En este sentido, la investigacin que se presenta intenta generar construcciones
270
y deconstrucciones a travs de la relacin dialgica intersubjetiva, con un diseo

lo suficientemente flexible para enfrentar situaciones imprevistas, revisando,
incorporando y generando nuevos planteamientos, a partir de las novedades y
hallazgos que se obtuvieron en el desarrollo del anlisis.
A objeto de lograr este propsito, se trabaj en el marco del muestreo terico acerca
del cual Glaser y Strauss (ob. cit.) sealan que se realiza para descubrir categoras y sus
propiedades y para sugerir las interrelaciones dentro de una teora (p. 62). De all que
a travs del empleo del muestreo terico y, por supuesto, del muestreo intencional, se
seleccionaron e incorporaron los casos estudiados segn su potencial para ayudar a
definir o expandir la informacin lograda.
En tal sentido, la seleccin de los informantes se realiz siguiendo los planteamientos
de Glaser y Strauss (ob. cit.), quienes definen como criterio bsico para la seleccin de los
grupos, la relevancia terica que las unidades tienen para modificar la teora mediante
el desarrollo de categoras emergentes, lo que significa que la construccin de la
teora se realiz a medida que se interpret la informacin en el anlisis comparativo,
hasta como se lleg a la saturacin terica de las categoras y subcategoras, en otras
palabras, en el momento cuando la informacin comenz a ser reiterativa o repetitiva.
Como dicen Strauss y Corbin (2002) Una pregunta que se presenta una y otra vez es
durante cunto tiempo debe el investigador continuar el muestreo. La regla general
al construir una teora es reunir datos hasta que todas las categoras estn saturadas.
(p. 231)
Algunos enfoques tericos sobre el estudio la cultura

Tratando de resolver el problema de la falta de una definicin comn de cultura,
podemos referir a Herrero (2002):
La cultura es una abstraccin, es una construccin terica a partir del comportamiento de
los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a
provenir de la observacin de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en
patrones especficos de comportamiento. (p.1).
Y a Morin (1997):
Queda por mostrar, ahora, que el hombre es totalmente cultural. En principio, es necesario
recordar que todo acto est totalmente culturizado..Definir, pues, as, el nudo gordiano
de la nueva antropologa: el ser humano es totalmente humano porque es al mismo
tiempo plena y totalmente viviente, y plena y totalmente cultural. (s/p)
271
El Modelo
En el texto conceptual nos dice Barrera sobre el Modelo (2007):
Es un complejo de ideas, preceptos, precogniciones, conceptos y afirmaciones mediante
los cuales se indaga y a travs de los cuales se percibe, se aprehende, se comprende. El
modelo permite entender lo que se percibe y, en consecuencia, propicia el acto (p. 13).
La gestin del Patrimonio Cultural municipal

Segn la pgina web de la Asociacin Espaola de Gestores de Patrimonio Cultural
(2008) es esta gestin la eficiente administracin de recursos (culturales, humanos,
econmicos y de todo tipo) ordenada a la consecucin de, objetivos sociales que
afecten al patrimonio cultural.
Gerencia
Manifiesta Garca (2005): La Gerencia es un complejo tratado de conceptos y
mecanismos, mediante el cual se puede exigir cumplimiento y precisar normativas y
resultados.
Parafraseando al terico de la Administracin Elton Mayo, sta debe ser generalmente
humanstica. Cita Prez (2005) apreciaciones sobre gerencia:
entre ellas podemos mencionar: a) administracin de personal cuyos antecedentes
se remontan a los estudios de Hawthorne de Elton Mayo y su equipo de colaboradores;
b) organizacin y mtodos cuyos antecedentes se pueden encontrar en los estudios de
movimientos y tiempos de Taylor y los esposos Gilbreth; y c) presupuesto por programas,
cuyos fundamentos estn en los sistemas de costos standard utilizados en las empresas
privadas. Esta tendencia contina en nuestros das; quizs el ejemplo ms notable es el de
la gestin de la calidad total, enfoque al que han dedicado atencin varias publicaciones
en relacin con su aplicacin al sector pblico. (pp. 2-3).
Gerencia pblica
De Cepeda (2006), dice que para Plasencia (1994), la gerencia pblica se define como
el conjunto de conocimientos y prcticas que permiten mejorar la racionalidad de la
direccin administrativa del Estado en trminos sociales (p.4); sin embargo, Bozeman
(1993) menciona que la gerencia pblica supone un focus sobre una estrategia (ms
que sobre un proceso gerencial) sobre las relaciones interorganizacionales y sobre la
interseccin de la gerencia y las polticas pblicas. (p. 4)
272
Humanismo
Aqu podemos citar la gnesis del humanismo en la poca helnica con su precursor,
Aristteles (384 a. C. - 322 a. C.), filsofo griego, nacido en Estagira, Macedonia (hoy
Grecia), donde todas las reflexiones iban dirigidas a revaluar el valor de la dignidad
humana, apreciamos en algunos de sus aforismos su amor a la humanidad, Literato.
es (2010):
La poesa es ms profunda y filosfica que la historia. Los discursos inspiran menos
confianza que las acciones. El amigo es otro yo. Sin amistad el hombre no puede ser feliz.
El gnero humano tiene, para saber conducirse, el arte y el razonamiento. La verdadera
felicidad consiste en hacer el bien. La dignidad no consiste en nuestros honores sino en el
reconocimiento de merecer lo que tenemos.
Aforismos sobre los valores humanos dejaron los clsicos como Aristteles. Despus
tuvo como intervalo de luz humanstica a la edad del Renacimiento donde se
consagraron unas de las manifestaciones ms elevadas del humanismo, bien dice
Colomer (1997):
hay que ver el Renacimiento como un fenmeno grandioso de renovacin y reformacin espiritual, que se sirvi, como estmulo eficaz, del retorno a la Antigedad
clsica. Pero la vuelta a los antiguos, como retorno a los orgenes, es el medio, no el fin del
movimiento renacentista. Y sigue: En este sentido, como sostuvo Burdach, Renacimiento
y Humanismo coinciden. (p. 9)

Los trminos sobre humanismos varan y lideran su amplitud, tomando en cuenta a
todos los humanos sin excepcin; en Amrica Latina y del Caribe un terico supremo
que imanta los representantes de esta visin total, de toda entidad humana es
Leopoldo Zea (1987), que refiere al unir la cultura-el desarrollo-los humanos y el
humanismo.
La universalidad a partir de la comprensin y respeto de las peculiaridades expresadas,
la comprensin como punto de partida de proyectos que no descansen ya en relaciones
verticales de dependencia, sino en relaciones horizontales de solidaridad. La UNESCO
cumple con tareas como sta, con la misin que le ha sido encargada: la bsqueda de la
paz por la va de la comprensin que han de guardar entre s hombres y pueblos. (p. 8).
Patrimonio Cultural
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
UNESCO (2008) expresa que el patrimonio cultural de una sociedad est conformado
por:
273
Bienes Culturales materiales:

son todos aquellos bienes que tienen una caracterizacin fsica, es decir, que tienen
cuerpo como los libros, los documentos, los sitios histricos y los lugares arqueolgicos.
Bienes Culturales inmateriales:
innumerables grupos y comunidades de todo el mundo que transmiten los valores
culturales de generacin en generacin, generalmente por va oral, verbigracia
las fiestas religiosas, las creencias en obras de fe, las fbulas sociales, los idiomas y
dialectos, las costumbres fonticas del habla entre otras.
Bienes Inmuebles:
lo constituyen las edificaciones, los monumentos religiosos, los espacios pblicos,
militares, construcciones en piedra y otros materiales, entre mltiples obras de
ingeniera material.
Bienes Muebles:
son aquellos objetos que pudieran ser movidos o trasladados, tales como instrumentos
musicales, vestidos, orfebrera, obras de arte, artesanas, documentacin valorativa,
muebles, fotografas, armas entre otros muchos, se constituyen como Complejos de
Acceso a los conocimientos y a la sabidura de las culturas todas y a la presentacin
e integracin cultural de la educacin formal e informal, participan tambin en el
entendimiento recproco y en la unidad social, as como en el desarrollo humano y
econmico.
Patrimonio Natural:
monumentos naturales, formaciones geolgicas y fisiogrficas y las zonas
estrictamente delimitadas que conformen el hbitat de especies animal y vegetal
amenazadas y los lugares naturales o sitios naturales delimitados que contengan un
valor universal excepcional a partir del punto de vista esttico, cientfico, o de belleza
natural.
Patrimonio Cultural Subacutico:
son todos aquellos rastros de existencia humana, que estn o hayan estado bajo el
agua, de modo parcial o totalmente y que contengan un valor cultural o histrico.

Gerencia del Patrimonio Sociocultural

Castellanos (2008) puede soportar terica y filosficamente el deber ser de la gerencia
del patrimonio sociocultural:
En forma bsica, la accin del Estado y de las polticas pblicas respecto del patrimonio
cultural debe conjugar acciones dirigidas a fomentar su continua produccin, proteccin,
recuperacin, sostenibilidad, divulgacin, rehabilitacin y el acceso de la comunidad
274
al mismo. Desde el mbito constitucional, desarrollado en legislaciones ms o menos

integrales se consagra la obligacin estatal y de todas las personas de proteger las riquezas
culturales y naturales de la Nacin, lo cual significa una amplia accin de la institucionalidad
administrativa y de los particulares que se concreta en una red de derechos, de deberes de
abstencin y de cuidado, de promocin, de provisiones financieras y de polticas pblicas.
En la perspectiva de lo pblico se exige en forma esencial una intervencin activa que sin
dirigismos, sin censuras, sin contrapartidas de orden poltico o ideolgico. Genere ese tipo
de acciones respecto del rico mosaico de los derechos culturales. (pp.37-38)
Lo local o municipal
Podemos mencionar que segn El Municipio (Manual de Definiciones y Conceptos)
(2008) el trmino Municipio proviene del latn, compuesto de dos locuciones: el
sustantivo Munis, que se refiere a cargos, obligaciones, tareas, entre otras varias
acepciones; y el verbo Capere, que significa tomar, hacerse cargo de algo, asumir
ciertas cosas; luego, entonces, en estricto sentido y por etimologa, municipio sera la
accin y efecto de asumir y realizar un conjunto de responsabilidades, que en nuestro
caso seran de carcter pblico.
La concepcin de Fundapatrimonio, organizacin de donde parte el estudio, es
ampliamente extendida en la introduccin del Modelo que a continuacin se expresa.
275
Un poema, una utopa, un aforismo, la acrobacia de una oracin idealista, la expresin

superlativa del mximo sentimiento positivo, son valores irrefrenables de la entidad
humana. Posibilitar, entonces, que alguna de esas sustancias imaginables e ilimitadas
residente en una slaba de amor se trasmute al usufructo del prjimo, del annimo,
del desconocido, del mortal por nacer, es el aeropuerto que despega la autenticidad
de la esperanza desde las maneras gloriosas del andar civilizatorio y cultural. Uno
de los caminos, de los puentes turquesa, donde el cielo se acerca para responder a
incertidumbres, paradojas, contradicciones y desasosiegos filosficos, es sin duda
mayor, la memoria, la identidad, la recordacin y los haberes anecdotarios, que nos
arrojan una almohada de seguridades relativas y posibles, donde la navegacin de
nuestro ser, alcanza a un puerto de respuestas concebidas, con sustancia no brumosa
ni de superficie en tiempo y espacio. Conocer palmariamente de dnde venimos en
estaciones remotas, calma la ansiedad de la lgica del gnesis respondido por el ardor
de la espesura del infinito, serena el reencuentro prolongado con las preguntas del da
y de la noche. Apreciar con sentidos, tactos, y aviones de ideas en el cielo del pecho
de cmo eran nuestros paisajes en las querencias de los abuelos, de los bisabuelos y
de los tatarabuelos, otorga un lazo maravilloso al vrtigo sin referencias conectables,
al ayer, al hoy y al maana. Por esto, el sudor intenso y sostenido, en el plan, diseo
mltiple, ejecucin incansable, espiritualidad programtica que desarroll un grupo
de hombres y mujeres en el perodo de los aos 2000-2007, vinculados al tema y a la
gestin del patrimonio cultural de Caracas, en Fundapatrimonio-Alcalda caraquea.
Son cada una de esas gotas de energas humanas y hondas, la representacin de
los que amamos a Caracas y a Venezuela: ochenta y siete obras de restauracin (87
obras) y cincuenta mil actividades socioculturales (50.000 actividades socioculturales),
usufructuadas por ms de dos millones quinientas mil personas, es esta labor, sin duda
alguna, una referencia gerencial sociocultural para esta tierra. Premiada por todos los
sectores de la sociedad venezolana, garantiza la imparcialidad de esta voluntad.
Quiere este Modelo de Gerencia y Humanismo del Patrimonio Sociocultural Caraqueo
ser un ave multiplicadora para cosechar el recuerdo perenne de un combate por la
profundidad humana, por la ternura y cario hacia cada uno de los venezolanos
y venezolanas existentes en el planeta, que fueron la musa mstica para cumplir
una pgina luminosa de una Caracas de msica, de teatro, de canto, de paseos, de
estatuarias, de reurbanizaciones, de artes, de multiplicidades creadoras, de edificios
que recobran su monumentalidad, de centros histricos culturales, de plazas con
manos unidas, de ciudadanas, todo para albergar el cosmos de alegras a la Caracas
asombrosa que revuela en el paisaje del renacimiento donde prticos abiertos de
oxgeno y felicidad en el hbitat cultural son posibles, vivibles. Manantiales ciertos del
porvenir.
Las ciudades son estructuras de concentracin de personas, con un fin comn de
dicha, pero tendentes al descenso de la calidad de la vida, sobre todo, en los pases
del tercer mundo. Nuestras urbes tienen una gran deuda con el ser humano, donde
276
la cotidianidad y la convivencia posibilitan al sujeto urbano una universalidad de

crucigramas para vivir.
Por ejemplo, resulta altamente preocupante el auge destructivo que implica la inmensa
fortuna de capitales desordenados y sin direccin en el orbe contra la sensibilidad
hacia los dems. Alarma slo pensar cuando se construye un enorme espacio de
energa atmica, dejando en el exilio todas las inversiones sociales. Tambin el proceso
reflexivo de las ciudades implica un panorama dual entre los extremos, por ejemplo la
hambruna y la obesidad. En este sentido, las ciudades nos arrastran hacia una especia
de alucinaciones de valores incompletos. El axioma asimtrico de lo humanstico y la
supervivencia biolgica coinciden en la terrquea paradoja de la evolucin.
El reto de Caracas es llevar a cabo, a travs de las instituciones como FundapatrimonioAlcalda de Caracas, la posibilidad de construir y reiterar orientaciones que puedan
crear distensin y separacin de las amenazas. El patrimonio cultural genera la
pedagoga de la no repeticin de los errores ulteriores, debido a que hay una
historiografa palmariamente visible a travs de la arquitectura, recordando las
manifestaciones logradas, como los acontecimientos ms macabros, decadentes o
degenerativos del pasado para poder reconquistarlos, rectificar y salvarnos a travs
de los das por germinar. Caracas no escapa de esta realidad, el municipio Libertador
es donde reside la mayor escala de dificultades para poder crear un estadio de
resurreccin que pueda circular y mostrarse en la mejor punta del relieve humano
en ciudadana. Se traz como meta estrechar la relacin con el Estado y el campo
productivo y la ciudadana optimizando la vinculacin de esa triada inexorable del
desarrollo sustentable.
En seis aos y medio se cre, gestion y conquist la estructura de donde emergi este
nuevo sistema de patrimonio cultural en el municipio libertador que se presenta en
esta investigacin, como ejemplo de punta en el ejercicio pblico, con la contabilidad
gerencial de ochenta y cuatro obras de restauracin, solo dos de ellas Los Prceres
y El Silencio contienen cuarenta hectreas restauradas. Ms de cincuenta y cinco
mil actividades socioculturales con un nmero de usufructuarios de dos millones
quinientos mil ciudadanos.
De aqu, de este csmico sudor se logr inocular en la conciencia del caraqueo y
del venezolano el tema del patrimonio sociocultural, que antes era casi nulo. De este
gran comps positivo, se deriv de la metodologa cualitativa aplicada develar un
Modelo de Gerencia y Humanismo del Patrimonio Sociocultural Caraqueo desde
las fuentes emancipadoras de los expertos, de los usufructuarios y del servidor
ejecutante, observador-participante del estudio, este modelo emergi de esta tesis y
de las categoras nacidas del anlisis; se soporta en una visin y ejecucin sistmica,
transdisciplinaria, interconectada a treinta y dos ejes relacionados, interdependientes
y orgnicos que descubren una teora de gerencia y humanismo del patrimonio
277
sociocultural caraqueo, en este caso la teora es el modelo, al aplicar los siguientes

32 Ejes Operativos cualicuantitativos se materializa el Modelo de Gerencia creado. Sin
duda, ser un aporte crucial para el mejor desempeo de gestiones del patrimonio
sociocultural de Caracas, especficamente del municipio Libertador, debido a que
no existen registros de modelos integrales en este municipio, en la dimensin que
esta investigacin nos arroja a una referencia ms compleja y completa. Pudiendo ser
extendida y aplicada a otros municipios del pas y del mundo.
Un modelo de gerencia y humanismo del patrimonio sociocultural

caraqueo con sus 32 ejes operativos:
1.- Eje poltico y gerencial
Son los contenidos aplicados de potencialidad poltica y relaciones mltiples a corto,
mediano y largo plazo y sus implicaciones centrales perifricas y externas, adems
del manejo de las ciencias gerenciales y administrativas (humanas, de fomentos,
financieras, tecnolgicas, informticas, intra y extra organizacionales, sistmicas y
materiales) que propendan al crecimiento-eficacia y xito institucional en los tiempos
jurdicos constitucionales de gestin institucional municipal.
2.- Eje de inventarios y valoraciones
Es el proceso cientfico que inventara, registra, jerarquiza, memoriza, vigencia y valora
los patrimonios socioculturales caraqueos en el municipio Libertador para lograr su
amparo legal y proteccin compuesta, implantando mecanismos de salvaguarda.
3.-Eje ambiental
Vinculado al patrimonio que la naturaleza ha dejado a nuestra ciudad, que circunda con
los inmuebles histricos convertidos en centros de desechos en los que, despus de
una intensiva recuperacin, se les devuelve su armona urbano-ambiental. Verbigracia
Parque Nacional El vila, ecosistemas funicos, florales, arbreos, biolgicos, naturales.
4.- Eje histrico - moderno
Corresponde a la mixtura temporal y tipolgica de las edificaciones que por practicidad
han conformado la zona histrica central de la ciudad y sus centros parroquiales del
ayer. Pretende ampliar el concepto de patrimonio, integrando las obras del municipio
Libertador que sean fieles exponentes de pocas anteriores en articulacin y armona
con smbolos y cimentaciones de la modernidad.
5.- Eje de convenios y acuerdos estratgicos, tcticos y operacionales
Se refiere a la necesidad de implantar, desarrollar y ejecutar convenios y acuerdos
interinstitucionales nacionales e internacionales, pblicos, privados, comunitarios
y mixtos o combinados en todos los mbitos organizacionales en sus mltiples e
infinitas manifestaciones.
278
6.- Eje cronolgico

Se refiere a la necesidad de preservar para la posteridad distintos ejemplos de
arquitectura caraquea propia de tiempos pretritos, para que en un recorrido por la
ciudad, el habitante sea capaz de reconocer, apreciar y respetar las particularidades
de cada poca.
7.- Eje estatuario
Relacionado a la restauracin-conservacin y promocin de la estatuaria del
municipio Libertador y su conectividad con el espacio pblico. Hay ms de 200 sitiales
y derivaciones prioritarias inventariadas, con monumentalidades de diversas escalas y
dcadas, previo a la querencia de su recuperacin.
8.- Eje fronterizo
Los lugares lmites de Caracas, se unen a los valores pertinentes para desarrollar
la conciencia preclara del patrimonio cultural. En este eje gerencial, se inscribe la
colocacin de la rplica de Mara Lionza en el este geogrfico-autopista Francisco
Fajardo y la restauracin de la fachada de la iglesia Macarao, ubicada al otro lado oeste
de la ciudad.
9.- Eje estratgico-poltico-demogrfico
La meta es trasladar la conciencia de la restauracin, cuido y preservacin de obras
patrimoniales y espacios pblicos en las zonas con mayor cantidad de poblamiento
de la capital y tambin del pas. Esto conlleva a la multiplicacin de voluntades
cuantitativas y de calidad en un grado significativo de ciudadanos y ciudadanas
que viven aglomerados en zonas muy concentradas de traumas urbanos, pudiendo
revalorizar su identidad y convivencia espiritual con el desarrollo del patrimonio
sociocultural de esos sitios y por ende generar bienestar general al municipio y toda el
rea metropolitana de Caracas y el pas.
10.- Eje de comunicacin e Informacin
Conjunto sistmico comunicacional e informativo holstico, a travs de productossubproductos, elementos y medios de difusin infraestructurales y mediticos u otros
productos informativos que establecen un fructfero dilogo e interaccin entre las
comunidades y sus patrimonios socioculturales superlativamente emblemticos.
11.- Eje histrico - cultural
Se fundamenta en el Plan de revitalizacin y revalorizacin del Centro Histrico de
Caracas y sus patrimonios socioculturales. Son los Centros Fundacionales y sus enlaces,
que motivan inductivamente un conjunto de proyectos que articulan y sinergizan
con entes del Estado, el sector privado y la comunidad una visin mixta y unida, para
recuperar desde el centro o los centros parroquiales a todo el municipio.
279
12.- Eje sociocultural

Fomenta la produccin de las infinitas manifestaciones o expresiones histricas,
artsticas, religiosas, institucionales y comunitarias mediante una permanente
programacin ofrecida dentro de los espacios restaurados, como oferta de almamente y alma para la comunidad y la conservacin de los patrimonios culturales.
13.- Eje gubernamental
Las definiciones de este eje se explican con el rescate de edificaciones que sirven de
fundamento al ejercicio ramificado y compuesto de los poderes del estado soportados
en la constitucin.
14.- Eje sociocultural - integral
Satisface la corresponsabilidad de la demanda ciudadana para responder con una
educacin completa: cultural, fsica, intelectual y espiritual, dotando los proyectos de
rescate patrimonial de Centros Socioculturales con sitiales educativos, deportivos, de
recreacin y esparcimiento. Motoriza la agudizacin del intelecto y la investigacin por
parte de estudiantes, profesionales y de la comunidad, de la ciudadana en general,
con una visin extensiva y amplia.
15.- Eje residencial
Propone la restauracin de estructuras y de conjuntos residenciales vivibles con
decencias materiales e inmateriales. El fin es la demostracin de lo residencial en
dignidad humana e histrica. Verbigracia de este eje es la reurbanizacin El Silencio.
16.-Eje privado
Enlaces compuestos estratgicos y operativos con el sector privado como una va
racional de rescate del patrimonio cultural de Caracas, entendiendo que un alto
nmero de este es de propiedad privada.
17.-Eje multi institucional
Planes que materializan asociaciones productivas con organizaciones positivas de
diversas personalidades jurdicas, contribuyendo a la amplitud de actores funcionales
para ejecutar el complejo proceso de recuperacin del patrimonio edificado-natural e
inmaterial de la ciudad.
18.-Eje sociocultural del libro
Oferta a la comunidad la opcin de ahondar con la historia escrita de la ciudad,
vehiculizando la cultura y la promocin de la lectura mediante la recuperacin y
renovacin de sus espacios, a travs de la instalacin de redes de bibliotecas. La labor
debe ser emprendida conjuntamente con instituciones como la Biblioteca Nacional
y las organizaciones vinculadas a los saberes de los libros, tendentes a posturas
constructivas bibliotecolgicas.
280
19.-Eje musestico colonial prosocial

Recuperando y activando las edificaciones del perodo de la Colonia, se motiva un
acercamiento de la ciudadana que fortifique el anlisis de su valor histrico y la
comprensin del contexto que envolvi su creacin, en funcin de reorientar su
usufructo para la convivencia social, cultural y recreativa, generando la ignicin de
todos los procesos intelectivos para ello, ahora en el nfasis social.
20.-Eje parroquial
Otorga los significados de posibilitar la reproduccin del Sistema y sus Ejes en todas
las parroquias que componen la ciudad de Caracas, un nanosistema creciente y
ramificado de patrimonio cultural material, inmaterial y natural, brindndole al sujeto
que habita en ellas, la posibilidad de visitar y disfrutar de centros socioculturales,
plazas y estatuas, entre otras valoraciones.
21.-Eje institucional ciudadano
La ciudadana en acciones de participacin es uno de los componentes vitales y
permanentes en los vnculos con el patrimonio sociocultural, en todas sus fases. La
consolidacin de la concientizacin de las comunidades en la proteccin y cuido
del patrimonio cultural, permite su comprensin, defensa, extensin, calidad y
sustentabilidad.
22.-Eje de seguridad
Implantaciones de actividades y acciones de en resguardo, custodia, vigilancia,
comunicacin, educacin, prevencin, tecnificacin, formacin, desarrollo y represin
entre todas las instancias de seguridad estadal, del ecosistema cvico y privado y en
extensin de la sociedad en sus mecanismos plenos para subsanar las contingencias
del hecho punible contra el patrimonio sociocultural, manteniendo el respeto y
proteccin perenne hacia todos los valores culturales vinculados a la ciudad.
23.-Eje de sinergia
Conexiones de todos los Ejes Operativos del Sistema de Patrimonio Sociocultural
Caraqueo y donde la totalidad o mayora de la ciudadana conozca el sentido y
atencin proactiva hacia cada uno de ellos.
24.- Eje rutas de movilidad
Unidad de todos los sistemas existentes y por existir de transporte, metros, autobuses,
buscaracas, ferrocarriles, metrocables, telefricos, bicicletas, motos, caminos
peatonales, entre muchos otros posibles, para comprender y disfrutar del patrimonio
sociocultural caraqueo.
25.-Eje urbes socioculturales
Implican ejecutar subsistemas de metales, resinas, cualquier tipo de material noble,
precioso, mantenible con naturaleza cultural que creen arte y patrimonio y se vinculen
281
de modo transdisciplinario con procesos culturales de formacin, investigacin,

promocin y difusin, produccin en conjunto con otras reas del saber social: la
seguridad, el deporte, la recreacin, etc.
26.- Eje de turismo
Su implicacin va con el diseo de polticas y ejecucin en el campo turstico del
Sistema de Patrimonio Sociocultural Caraqueo activando todos los procesos
socioculturales para su desarrollo y ascendente potencialidad, maximizacin y vigor
del rea.
27.-Eje de educacin integral
Son todas las polticas, los planes, programas, proyectos, cursos y actividades formales
e informales para el posicionamiento integral del saber y del cuido del patrimonio
sociocultural caraqueo, mediante la implantacin de los conocimientos bsicos y de
vanguardia en el orbe, va de lo acadmico a lo cotidiano.
28.- Eje internacional
Son los vnculos intelectuales y operativos para mejorar la gerencia transdisciplinaria
del patrimonio sociocultural caraqueo con la universalidad del mbito internacional.
29.-Eje UNESCO
Son todos los desarrollos valorativos que propendan a corresponder la normativa
compuesta de la Unesco para afianzar el reconocimiento y declaratorias por parte de
ese organismo en funcin de experiencias autnticas- singulares o plurales y tender a
las declaratorias mundiales formales del patrimonio sociocultural caraqueo.
30.- Eje de mantenimiento-conservacin y cuido
Son todos y cada uno de los actos constructivos que conlleven al hecho sociocultural
del mantenimiento, conservacin y cuido del patrimonio sociocultural caraqueo por
parte de instituciones y ciudadanos del mundo.
31.- Eje nacional municipal
Relacionado con la reproduccin gerencial y humanstica del Sistema de Patrimonio
Sociocultural Caraqueo y sus Ejes Operativos, en el resto de los municipios de
Venezuela, con la referencia de los criterios de calidad en su desempeo.
32.- Eje de humanismo y amor por Caracas
Son todas las acciones generales-exhaustivas e ntegras, mgicas, msticas, pacficas,
de cultura unitaria y en creatividad para el reclamo y exigencia moral, esttica, humana
y de materialidad para ascender al patrimonio sociocultural caraqueo a un esquema,
hbitat y usufructo con prevalencia humanstica, evitando su devaluacin, deterioro,
agresin e indiferencia.
282
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284
Gestion del Patrimonio Integral

Parroquia Macarao. Municipio Bolivariano Libertador
por: Iris Salcedo 1
Resumen
Reconocer los personajes de la contemporaneidad que integran la representacin
de la memoria cultural de los habitantes del casco central de Macarao, a partir del
anlisis comparativo hermenutico considerando el enfoque fenomenolgico, en
funcin de establecer los medios integradores y las formas de transmisin de lo
memorial, desde los basamentos que parten desde las individualidades reconocidas
en el legado cultural de este sector de la ciudad de Caracas. Partiendo de estas
premisas analizaremos algunas vertientes del pensamiento conjunto de la memoria
colectiva desde el estudio de Halbwachs Maurice (2005), en funcin de establecer
los componentes que permiten disear lineamientos de gestin patrimonial local en
este sector, de igual forma, los medios de preservacin y permanencia en la memoria
colectiva de los habitantes en nuestro caso de estudio, que han prevalecido hasta el
momento.
Palabras clave
Gestin
Memoria
Patrimonio Integral
El estudio acerca de los personajes que han hecho vida en el casco central de la
parroquia Macarao del Municipio Bolivariano Libertador, como aspecto esencial en
la representacin contempornea de la memoria cultural colectiva, ha permitido
mantener de manera generacional, los lazos integradores de su legado cultural a
nivel histrico, integran los basamentos conceptuales para determinar los factores
que orientaran una concepcin de gestin local en este espacio de la ciudad de
Caracas, a partir de aqu podemos comprender los enlaces, formas de reconocimiento
e interpretacin y, por ende, aceptacin del desarrollo cultural tras histrico que ha
desarrollado cada generacin en la construccin simblica, a partir de la asimilacin
de micros realidades patrimoniales insertas en tejido nacional de identificacin.
Podemos decir que las formas de representacin del patrimonio inmaterial en esta
localidad constituyen un campo de estudio de importancia para el sector cientfico en
la actualidad, que nos llevaran a reconocer con mayor profundidad, los medios que
intervienen en el diseo conceptual de la gestin patrimonial, que podran acercase
*
1. Especialista en Gerencia Cultural Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez. Cursante del Doctorado en
Patrimonio Cultural de la ULAC, sede Caracas.
285

a un modelo de gestin viable y aplicable a las realidades inmersas de cada caso,

para de esta forma obtener resultados de gestiones exitosas a fin de consolidar las
vas de transmisin y, por ende, los aspectos que influyen en la preservacin para la
manutencin identitaria colectiva.
En este sentido, la transmisin oral, a partir de la profundizacin de las fases o medios
que influyen en el recuerdo de la memoria colectiva, tanto en sus procesos individuales
hacia los sociales, integra los factores patrimoniales presentes en la localidad.
En la actualidad existen diferentes estudios que describen los campos en la
construccin de la memoria colectiva, a partir de la teora de Maurice Halbwachs,
quien la define en el ao 1925, por medio de la publicacin Les Cadres Sociaux de la
Memoire, donde analiza desde las perspectivas de las tesis de Bergson la definicin
sociolgica de la memoria.
Para 1939, Halbwasch escribe La Memoire collectivechez les misciens, donde
establece que el lenguaje musical aporta en la formacin de la memoria colectiva,
un discurso lingstico que influye como marco social del recuerdo. Para 1941, en
plena guerra mundial, diserta acerca del estudio de la memoria colectiva por medio
del tema denominado La topographielgendaire des vangiles en TerreSainte, en este
expresa su visin de la memoria colectiva, definiendo que
exista un marco espacial de lo memorial, verificando su aporte con los testimonios de
viajeros, historiadores, arquelogos y religiosos.
A partir de este enfoque, desarrollamos nuestra investigacin, en funcin de establecer
los componentes que permiten integrar la memoria cultural individual a un espacio
colectivo desde la transmisin generacional de saberes en el transcurrir del tiempo.
Desde estos enfoques construiremos desde el estudio de la memoria colectiva,
analizado en enfoque comparativo hermenutico y, a su vez, fundamentado en el
estudio fenomenolgico; se hace referencia al campo colectivo y los medios utilizados
en los espacios socializados, para la transmisin del recuerdo y su permanencia en
el tiempo, pasando por la formacin de los signos conjuntos en la formacin de las
identidades colectivas de los habitantes que hacen vida en este espacio y de qu
manera se convierten en idearios de transmisin, para propiciar su permanencia
y conservacin, de igual forma se indaga sobre cules seran los medios que han
permitido la preservacin y cules los aspectos empleados a nivel generacional para
la mantenimiento colectivo de su legado histrico.
286
por: Iris Salcedo
Conceptualizaciones de la memoria colectiva

Las conceptualizaciones de la memoria colectiva han girado en relacin a los
componentes de identidad grupal, producto del recuerdo individual, que han
utilizado como vehculo para su reproduccin en el tiempo histrico a travs de las
generaciones, donde la produccin de significados permite establecer el recuerdo
como medio integrador que recoge las simbologas y valores agregados en el
transcurrir de la historia, manejado en los diferentes momentos, pero que sintetizan
las identidades en constante evolucin.
En relacin a este aspecto Maurice Halbwach (2004) describe la memoria como
el conjunto de hechos y personajes del pasado que la institucin del Estado
reconoce como elementos sustanciales de su identidad y que refuerza y promueve,
constantemente, a travs de instituciones dependientes como la escuela. Este
enfoque establece la reproduccin de la memoria cultural como medio empleado por
los Estados para reconocer la valoracin de las identidades inmersas en el tejido social
y reproducirlas, por medio de las fuentes educativas formadas para la divulgacin y
conocimiento.
Por otra parte, Pollack (2006) hace referencia al concepto de memoria subterrnea
como la expresin de grupos que han silenciado sus recuerdos, producto de los
conflictos con las memorias dominantes, que han logrado mantener el recuerdo
vivo durante muchos aos o incluso siglos, de generacin en generacin. Podemos
decir, que la permanencia a partir de la preservacin del recuerdo por medio de la
transmisin de la oralidad, incluye aspectos de transmisin generacional de gran
importancia en los intercambios culturales, desde donde se consolidan valoraciones
territoriales, monumentales, personajes, mitos, leyendas, manifestaciones desde la
transferencia de sentidos expresados en el recuerdo vivo, como aspecto integrador de
la poblacin en la comunidad, a pesar de que parte de un pasado remoto constituye
un hecho actual en la construccin de identidades colectivas.
En relacin a este aspecto Huyssen (2002) explica a partir del holocausto, la cada del
muro de Berln o el fin de las dictaduras militares en Amrica Latina, que la memoria
responde a comportamientos sociales matizados por la globalizacin, el surgimiento
de nuevos nacionalismos, de igual forma tocada por los avatares de la economa, las
nuevas expresiones humanas y el vrtigo.
Desde nuestra percepcin, podramos decir que en los procesos de transformacin
social, las nuevas realidades que surgen en este contexto, van agregando nuevos
componentes en el campo memorial y posibles transformaciones vinculantes a los
procesos de globalizacin, como medios de expansin de culturas dominantes a
escala mundial que transforman los imaginarios locales, producto de la imposicin
de nuevos elementos culturales, originando dichas mudanzas y, por lo tanto, las
287

modificaciones de la memoria en algunos contextos de realizacin social. Estas

caracterizaciones nos llevaran a indagar los medios empleados hasta los momentos
para mantener el campo memorial con los recuerdos del pasado histrico de la
integracin de las memorias sociales, que permitan conservar el legado cultural de
esta localidad entre otras.
El testimonio como fuente de conservacin generacional de la memoria

Las bases de transmisin del testimonio oral en la memoria colectiva como basamento
de preservacin de la transmisin de conocimientos desde las memorias individuales
y sociales, son fundamentales para conservar los recuerdos que mantienen los
pobladores de Macarao, por ello se deben afianzar en funcin de instrumentar medios
eficaces que nos permitan consolidar y mantener de forma adecuada, el testimonio
como valor esencial de la transmisin oral.
Partiendo de las definiciones del testimonio podramos decir que desde la informacin
recogida en entrevistas para la obtencin de informacin de diversos actores de
la localidad, intervienen los procesos memoriales, testimoniales y, por ende, de las
interpretaciones realizadas por los investigadores una vez descrita la informacin,
pueden surgir amenazas en la obtencin real de la indagacin, bien sea por un
inadecuado diseo o por diferentes factores de intimidacin de los actores que relatan
a partir de este escenario, es considerable manejar herramientas en el testimonio
que permitan valorar y preservar sin ocasionar lesiones a la memoria individual y los
relatos personales.
Construccin de la memoria en el casco central de Macarao

La poblacin alojada en el casco central de la parroquia Macarao se caracteriza por
mantener la presencia memorial a lo largo de su desarrollo histrico, aspectos que ha
mantenido como legado generacional, esta perspectiva est presente en la poblacin
nacida en el sector, expresada en la transmisin de sus costumbres y lo concerniente a
su pasado histrico, manifestado en lo econmico, social, cultural en correspondencia
con los aspectos nacionales e integrados.
En la actualidad subyacen recuerdos de su pasado econmico representado en las
huellas de haciendas dejadas desde la poca colonial y su productividad, que mantienen
an restos en las zonas montaosas que integran en la actualidad en Parque Nacional
Macarao; de igual manera leyendas, como la existente en relacin a la construccin de
la Iglesia del Rosario de Curucay, donde permanece la presencia de smbolos religiosos
ante comunidades de origen, que expresaban testimonios de aparicin de la imagen
de la Virgen del Rosario, a la que le agregan el nombre del indgena que revela su
aparicin denominado Curucay, y otra leyenda en relacin a este mismo hecho, pero
sobre la aparicin de esta imagen en un tronco de Cuj, denominado de igual manera
288
por: Iris Salcedo
Curucay. A partir de estas leyendas surge la manifestacin de la Virgen del Rosario

de Curucay, aproximadamente desde el ao 1600, segn versiones relatadas en los
testimonios histricos registrados en la dicesis de Caracas, sobre la presencia de esta
sagrada imagen.
En la reconstruccin histrica de los componentes de la memoria cultural de los
macaraenses, coexisten la configuracin de aspectos integradores de la religiosidad
cultural, la ubicacin geogrfica montaosa que los mantiene alejados del centro de
la ciudad capital, que privilegia la integracin ciudadana, la
reproduccin de la oralidad, la conservacin espacial de la localidad, el escaso
crecimiento demogrfico hasta el ao 2010, que amenaza con el poblacional a partir de
la construccin de nuevas viviendas multifamiliares hechas para familias que llegaron
a este lugar por necesidades habitacionales, producto de las tragedias naturales
registradas en el pas en diversos periodos de los aos 2000, lo que constituye una
variacin en el componente poblacional, con consecuencia de enfrentamientos de
modos de vida, desde los que conocen su proceso histrico y otros que se agregan
a este tejido social, por situaciones adversas, generando un nuevo factor en cuanto
a la oportuna conservacin espacial de los lugares patrimoniales no declarados y
declarados en este sector de la ciudad de Caracas.
Los personajes en la transmisin oral de la memoria del macaraense

Los personajes de la contemporaneidad que han estado presentes en la transmisin
de los sentidos que han dado vida a los recuerdos de su pasado histrico en esta
comunidad, estn vinculados a los actores Ignacio Cabrera, propietario de una de
las bodegas ms antiguas del sector; Horacio Parra, propietario del primer botiqun
del sector; Mam Silvestre, quien fue la partera del pueblo; el seor Guevara, mdico
botnico del pueblo; Mara Segunda, con sus arepas de maz pilado; los hermanos
Pedrosa, con sus leyendas e historias del sector; Flor Cabrera, con sus tortas y dulces;
ngel Mara, con su siembras de manzanas; Martn Pea, con sus relatos histricos;
Guillermina Pea, quien fuera una de las artesanas de mayor arraigo en el sector.
Muchos de estos enlaces memoriales han fallecido.
Retrospectiva y prospectiva de la gestin patrimonial municipal

La gestin municipal de la ciudad de Caracas, requiere considerar un modelo en
esa rea del patrimonio cultural que involucre la integracin multidisplinaria entre
el desarrollo del conocimiento, de las competencias. El aporte constructivista del
aprendizaje, la valoracin del hecho patrimonial de los diferentes actores sociales
que hacen vida en los diversos espacios habitables y, por ende, el seguimiento en la
ejecucin a partir de la rehabilitacin y uso del valor patrimonial, aunado a factores
humanos que mantengan un campo formativo del entorno.
289

Otro fenmeno estructurante para nuestro pas y que genera demandas y necesidades
culturales de nuevo tipo, lo constituye la inmensa migracin que normalmente est
motivada por la bsqueda de mejores posibilidades de desarrollo personal, podramos
decir que como nunca antes, estamos expulsando poblacin fuera del territorio.
La identidad es la expresin cultural de la pertenencia a un espacio por parte de
individuos y colectividades. Esto implica la forma en que se perciben a s mismos y
a los otros, lo que a su vez tiene que ver con la manera en que se relacionan entre
ellos, con otros y con las instituciones, la identidad territorial no es un asunto del
pasado. Los distintos Grupos sociales, se vinculan a su patrimonio gracias a procesos
simblicos y afectivos que permiten la construccin de lazos y sentimientos de
pertenencia (Guerrero 2008: 4)
..Nuestra identidad esta signada por la presencia de lo otro, por la alteridad, en la
que no reconocemos como sociedad Arenas, (1997: 11.) Estos fundamentos tericos
constituyen un aporte fundamental en el modelo posible de gestin patrimonial
de la ciudad de Caracas que interactan desde el campo del conocimiento en el
componente patrimonial, entre actores institucionales y sociales, promotores,
personal administrativo y dems, desde donde se enfocaran estrategias dirigidas a la
gestin municipal y local.
El basamento terico gerencial de esta propuesta descansa principalmente en la
gestin del conocimiento y por competencias. La primera se concibe como una
filosofa o prctica organizacional referida al esfuerzo
deliberado de la organizacin por crear, desarrollar, mantener y utilizar su capital
intelectual para el logro de su intencin estratgica. El eje medular el ms importante
activo de una organizacin es su capital intelectual y sus activos de conocimiento
(Angulo, 1980: 45).
La gestin por competencias se fundamenta en un proceso complejo derivado de una
construccin social, intersubjetiva, donde los actores institucionales mantienen como
habilidad desaprender y aprender permanentemente. (Morillo: 52)
La gestin del conocimiento y de competencias va en funcin de integrar un modelo
de gestin interdisciplinario bajo las corrientes constructivista y andraggica con
el propsito de considerar los aprendizajes alcanzados por los sujetos en el mbito
institucional, para producir una gestin que integre estas fuentes del conocimiento, a
partir de las experiencias internas del sujeto que les permita obtener una interpretacin
del medio en forma conjunta y donde los aspectos del conocimiento conduciran al
aprendizaje significativos en funcin de integrar medios valorativos del patrimonio
cultural en la poblacin en sus diferentes categoras y formas de realizacin y
convergencia en el entorno socio cultural.
290
por: Iris Salcedo
Polticas culturales
Otra de las vertientes de importancia a considerar en nuestro estudio es la
correspondiente a las polticas culturales, la UNESCO (1999), define como poltica
cultural como el conjunto de operaciones, principios, prcticas y procedimientos de
gestin administrativa y presupuestaria que sirvan de base a la accin cultural del
Estado( p. 2)
De igual manera, cita este autor que la poltica cultural puede entendersecomo la
estrategia por excelencia que emplean los estados para el logro de un determinado
desarrollo cultural, de all que la poltica cultural puede verse como la estrategia
rectora y por ende coordinadora del proceso de desarrollo cultural nacional (p- 2)
Cabe destacar segn este autor que sus lneas de accin deberan extenderse hacia los
planos como el educativo, el comunicacional, ecolgico, y sobretodo, haca el mbito
de lo cotidiano. Establece, adems, que cada Estado determina su propia poltica
cultural en funcin del modelo de desarrollo nacional y el modelo de desarrollo
cultural nacional (p- 2)
Considera que la poltica cultural en cada nacin est condicionada desde cuatro
mbitos tcnicos: 1) El crecimiento y la magnitud del aparato cultural, 2) la legislacin
que rige la materia 3) la evolucin y desarrollo del sector cultura y 4) los recursos
presupuestarios asignados al mismo. Estos aspectos sintetizan, segn el autor, los
componentes para la formulacin estratgica de la poltica cultural.
Una poltica cultural es para Freire (2001) "Un instrumento vlido del estado moderno,
especialmente en los pases menos desarrollados, para acelerar y dinamizar sus
procesos en aras de una mayor libertad, un mayor bienestar y una mayor realizacin
integral del ser humano". (Disponible en: http://www.innovarium.com)
En lo correspondiente al marco legal relacionado con la historicidad presente en
las bases contempladas en la Constitucin de la Repblica, en la Ley Orgnica de la
Cultura, establecida en la Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela N:
6.154, del ao 2014, se establece la importancia de partir de nuestras races histricas
para la orientacin de las polticas culturales de
la Nacin, es establecida en los programas educativos de los diferentes niveles de la
educacin, definidos como bases fundamentales que permitan profundizar acerca de
nuestro origen, tanto tnico como pluricultural.
Las polticas culturales podra decir que se establecen en nuestro contexto a partir de
retomar la memoria cultural desde las culturas tnicas originarias, la territorialidad,
generando lineamientos tanto en el campo de las instituciones culturales y educativas
291

para consolidar la identidad y pertenencia de la poblacin a todos los niveles.

En cuanto a las herencias culturales, se manifiestan en las polticas de Estado por
medio de programas a pesar de que no mantienen permanencia en algunos sectores
de la gestin pblica en funcin de promover las diferentes manifestaciones presentes
en los grupos tnicos indgenas y afros; permaneciendo ausentes en la formulacin de
lineamientos que permiten conocer las diferentes expresiones culturales europeas.
Las herencias culturales en la Constitucin se conjugan a propsito de consolidar a
travs de los diferentes aspectos histricos las identidades culturales de la Repblica; que
permitan mantener un ncleo central de sentidos en las realizaciones socioculturales
de la poblacin. En cuanto a los aspectos de globalizacin es contemplada en de
Ley Orgnica de Cultura en forma general a travs de la integracin de los pueblos
latinoamericanos.
Los medios de comunicacin masiva a pesar de existir un marco legal; que debe
direccionalizar las polticas culturales del Estado venezolano, siguen careciendo de
programas educativos que contemplen los aspectos de los componentes culturales
venezolanos, como espacios para difundir y consolidar los diferentes aspectos
culturales tnicos, patrimoniales correspondientes a nuestro legado histrico.
La gestin reclama una capacidad de definir objetivos y disear el proyecto como eje
y metodologa de la accin. La gestin exige un cierto gusto por la autonoma, para
resolver los problemas que emergen en la ejecucin. (Martinell, 2001, p. 12)
En lo correspondiente a las polticas culturales venezolanas existen escasos estudios
como resea Prince (1985, p. 45), acerca de la realidad sociocultural venezolana, lo que
no permite tener una visin prospectiva a largo plazo, por el contrario esta situacin ha
generado la discontinua accin del Estado acerca de las polticas culturales, que han
sido manejada por intereses particulares de los gobiernos de turno y no precisamente
de estudios sociales, que recopilen necesidades para la formulacin de las polticas,
que partan de los contextos histricos y socioculturales presentes en nuestro territorio.
Los escasos estudios tambin nos llevan a la falta de seguimiento de indicadores e
inclusive a la formulacin de los mismos como medios que garanticen conocer los
resultados en la aplicacin de los lineamientos de la poltica cultural, que consideren
las diferentes modalidades de la gestin cultural, estudio de necesidades, objetivos
y destinatarios, formulacin adecuada a partir de estos estudios de indicadores
culturales que nos permitan medir los impactos producidos en los planes y proyectos,
registro y sistematizacin del patrimonio, los medios en que han sido empleados los
recursos culturales.
Estos requieren de la atencin coordinada a nivel de las instituciones culturales
292
por: Iris Salcedo
que nos permitan conocer de forma precisa tanto los indicadores cualitativos como
cuantitativos.
Perspectivas de una gestin de patrimonio integral local

Parafraseando a Tella, G. en relacin a la gestin integral del patrimonio, define la
necesidad de establecer estrategias especficas para cada caso , que permita regular
por medio del consenso y los medios econmicos necesarios
.
Por otra parte, se hace referencia a las dimensiones de creacin del conocimiento,
por ejemplo, la antolgica y la epistemolgica. La ontolgica plantea el conocimiento
desde los individuos consolidndolos como parte de la organizacin. Dentro de la
dimensin epistemolgica Michael Polanyi (1966)citado por Gallardo Pg. 34 sostiene
que los seres humanos adquieren conocimiento creando y organizando activamente
sus propias experiencias.La epistemologa tradicional separa el sujeto del objeto, a
diferencia de Polanyi(1966) hace referencia que los seres humanos crean conocimiento
involucrndose con los objetos, quin llama de igual forma esta involucracin del
conocimiento como el resultado de la relacin de cada quin con el mundo.
Para el diseo instrumental del modelo de gestin hemos manejado dos

prospectivas o visin de futuro:
1. Manejo de la planificacin conjunta entre actores sociales e institucionales.
2. El desarrollo organizacional basado en el conocimiento, por medio de diferentes
fuentes (documentales, tecnolgicas, redes, entorno) y un plan de actividades para
adaptar el entorno a las exigencias del diseo.
Componente creativo
Desarrollar una planificacin conjunta a partir del conocimiento entre actores sociales
e institucionales con el propsito de integrar estrategias para el fortalecimiento del
talento humano de la organizacin, a partir de la integracin de redes tecnolgicas
y sociales, que permitan propiciar diferentes escenarios del conocimiento en los
mbitos nacional, internacional y local.
Propiciar el desarrollo organizacional basado en el conocimiento, por medio de
diferentes fuentes (documentales, tecnolgicas, redes, entorno). Estas diferentes
fuentes deben interactuar en diversos escenarios del campo local del Municipio
Bolivariano Libertador para desarrollar el perfil de los gestores culturales de
alta capacitacin, dispuestos a desarrollar las polticas socioculturales desde las
perspectivas del campo regional, nacional y local, interactuando desde las bases de
la investigacin y formacin continua, con el propsito de fortalecer las redes del
293

entorno institucional y social, involucrando a los actores culturales de la localidad y

ciudadana integrada en los programas para el desarrollo del conocimiento cultural
de la nacin.
Valores: sustentados en la creatividad, constancia, trabajo en equipo, visin estratgica,
competencias desde el talento
Dimensin poltica: impulsar la integracin del conocimiento fortaleciendo los
talentos institucionales y sociales del campo cultural del Municipio Libertador de
Caracas.
Objetivos
Generar procesos de conocimiento entre el contexto institucional y comunitario.
Insertar medios tecnolgicos y documentales que potencien los actores institucionales
y sociales.
Ubicacin del talento de acuerdo a los perfiles diseados.
Propsitos
Conocer y clasificar el talento humano en la organizacin.
Elevar el valor del capital intelectual.
Generar ambientes para compartir y conocer.
Motivar la competencia desde el conocimiento.
Desarrollo tecnolgico institucional y otras fuentes documentales.
Propuesta de ejes en la gestin patrimonial local de la parroquia Macarao
El enfoque de una propuesta de gestin en el mbito local, considerando las
especificidades de cada territorio, es la visin de este artculo, reflexionando las
peculiaridades reinantes en la parroquia Macarao del Municipio Bolivariano Libertador,
a partir de tal enfoque podemos sugerir la aplicacin futura en contextos locales que
partan de las micros realidades reinantes.
El tejido que establece la memoria colectiva en el casco central de la parroquia
Macarao, es enlace bsico al momento de definir una gestin patrimonial y, por ende,
la conduccin de polticas culturales de conservacin que integren las realidades
inmersas en esta localidad.
A partir de los relatos colectivos que han permanecido a lo largo de la historia de
la localidad, originariamente desde las visiones de los pobladores adultos que en
su mayora son nacidos en la localidad, se ha integrado su componente memorial
294
por: Iris Salcedo
en el recorrido histrico de esta poblacin, lo que ha dejado huellas en un grupo

considerable de este sector, quienes han integrado los hilos conductores de su pasado
cultural y trasmiten en las nuevas generaciones el conocimiento de la memoria, para
mantener presente importantes episodios y significados que componen las realidades
culturales del lugar.
Otro aspecto a considerar en la orientacin de modelos de gestin patrimonial sectorial
en este mbito, tiene que ver con la presencia de comunidad bicultural portuguesa
que se integra a partir de los aos sesenta produciendo intercambios interculturales
e hibridacin cultural con componentes de la manifestacin central representada
en la manifestacin de la Virgen del Rosario de Curucay, generando lineamientos de
polticas de integracin intercultural a ser consideradas.
En relacin a la territorialidad, como elemento que integra la visin conjunta
del patrimonio desde las perspectivas memoriales y de entorno, conjugando
los patrimonios materiales y naturales, podramos decir, que desde su ubicacin
geogrfica permite la concentracin del ideario colectivo y la transmisin de smbolos
y creencias con mayor fluidez en comparacin con otras parroquias del municipio
bolivariano Libertador.
Distanciado este sector de la ciudad de Caracas, conserva las caractersticas propias
de un pueblo colonial. Las calles angostas dan paso a un solo vehculo, algunas de las
casas mantienen la construccin con frisos de tapia (madera seca, agua y piedras),
techo de caa amarga y tejados de dos aguas, puertas y ventanales de madera y acero
moldeados, sobresalientes, donde se observan figuras y tallas que permiten a las
fachadas destacar el estilo colonial; en su interior, pasillos largos y patios centrales
refrescan la estructura dando paso a la luz y al aire.
La iglesia catlica de la Rosario de Curucay, construida frente a la Plaza Bolvar, parte
de su cimentacin en el siglo XVI, con las caractersticas propias de la poca colonial.
En el casco central se encuentran edificaciones que integran casas que contrastan
con esta estructura, de igual forma la construcciones de la Misin Vivienda (consiste
en la construccin de viviendas, para personas de escasos recursos), en la parte de
entrada del casco histrico, factor fundamental a considerar en las polticas de
valoracin, conservacin y gestin por las amenazas que representan en la actualidad
de desvaloracin del territorio.
Los personajes culturales quienes han entretejido la memoria cultural desde lo
territorial, simblico, natural, cultural, econmico, son fundamentales en la conduccin
de modelos de gestin que integran todas las particularidades y representaciones
expresados en polticas y planes culturales, a fin de formar a los pobladores en su
ejecucin y mantenimiento.
295

Dentro de este enfoque interdisciplinario, que expresa todos los significados del
componente patrimonial local en el enfoque de la memoria como aspecto integrador,
pasando por la visin territorial, el privilegio del componente del patrimonio natural y
la diversificacin de personajes culturales que han entrelazado los sentidos, integraran
los ejes polticos de la gestin local, a fin degenerar un modelo de gestin viable.
Es fundamental, el diseo de indicadores que permitan determinar la aplicacin de los
aspectos a desarrollar en la gestin local, a fin de disear una propuesta que exprese
su eficiencia en el transcurrir histrico, en este sentido, consideramos el diseo de los
siguientes indicadores:
Diagnstico Interno
Actividad cultural
Escenarios de futuro
Eficacia
Eficiencia
Acciones
Conclusiones
La importancia de establecer los medios idneos en la conservacin del legado
testimonial de la poblacin, es una de las medidas a considerar en la preservacin de la
memoria cultural como eslabn que constituye una va de integracin del patrimonio
de los pueblos, a partir de estas podemos garantizar la transmisin oral sin que sufra
graves trasformaciones en el transcurrir generacional y realizar los registros necesarios
orales en transcurrir histrico.
El estudio acerca de los personajes que han hecho vida en el casco central de la
parroquia Macarao del Municipio Bolivariano Libertador, como aspecto esencial en
la representacin contempornea de la memoria cultural colectiva, ha permitido
mantener de manera generacional los lazos integradores de su legado cultural a nivel
histrico, conjuga los basamentos conceptuales para determinar los factores que
orientaran una concepcin de gestin local en este espacio de la ciudad de Caracas.
En este sentido, la transmisin oral, a partir de la profundizacin de las fases o medios
que influyen en el recuerdo de la memoria colectiva, tanto en sus procesos individuales
hacia los sociales, contribuye con el afianzamiento de los factores patrimoniales
presentes en la localidad.
296
por: Iris Salcedo
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297
Identidad Cultural: Imagen y Espectculo

por: Ana Isabel Ramos 1
Resumen
Este trabajo parte concibiendo la identidad cultural como una red de relaciones que
permite a los individuos diferenciarse y reafirmarse frente al otro, que se apoya en
sistemas de representacin (imgenes) intervenidas por condiciones socioculturales
generadas a partir de nuestra condicin posmoderna, globalizacin, intervencin
de los medios, publicidad. Esta situacin, adems, se correlaciona con el fenmeno
sociocultural de la prdida del inters por lo real o lo verdadero que deriv, en las
sociedades actuales, en el culto hacia el espectculo. El objetivo del artculo es analizar
las implicaciones que el mencionado culto sostiene sobre la construccin y definicin
de la identidad cultural. Durante la reflexin se considerar el trabajo de Debord,
Hall, Lipovetsky, Maalouf, Bauman, Debord, entre otros, para generar un dilogo
hermenutico que permita oponer y relacionar sus ideas.
Palabras clave
Identidad Cultural
Representacin
Imagen
Introduccin
Esta poca en la cual se ha privilegiado a la cultura visual, multiplicando las imgenes
posibles as como tambin los espacios identitarios, permite que la mayora de nosotros
reconozcamos continuamente a gente que no conocemos y esto ocurre por la relacin que
mantenemos actualmente con la imagen. La imagen se presenta como una posibilidad de
construccin identitaria que visibiliza y nombra el mundo, pues detrs de esta se construye
un imaginario.
Villagmez (2008, p. 38)
El incesante cuestionamiento del ser humano sobre su identidad cultural, ese aspecto
dentro del capital simblico que le permite diferenciarse y reafirmarse ante un otro,
es un asunto que histricamente se ha abordado desde distintos espacios del saber
(cientfico, humanstico y popular). Esa reflexin no slo ha producido un extenso
debate, que se ha decantado por hiptesis y definiciones ms o menos transitorias,
*
1. Licenciada en Educacin mencin Castellano y Literatura, actualmente estudiante del Doctorado en Patrimonio Cultural
de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (ULAC) - Cuman. Profesora adscrita al Departamento de Filosofa y Letras
de la Universidad de Oriente (UDO), Ncleo de Sucre.
298
por: Ana Isabel Ramos
sino que ha permitido entender la identidad como un concepto que, por su propia
naturaleza, excede los lmites de cualquier disciplina; que se muestra como un asunto
escurridizo, maleable, cambiante y multidimensional, situable al mismo tiempo en
el centro, la periferia e, incluso, entre los intersticios de lo social, histrico, biolgico,
filosfico, religioso o poltico.
Si nos circunscribimos al perodo reciente, calificado por algunos tericos y crticos
como posmoderno ,2se advierten condiciones muy especficas que, lejos de propiciar
el esclarecimiento conceptual del trmino identidad cultural, lo complejizan. La
multiplicidad de factores y condiciones que ejerceran influencia de forma directa
o indirecta, intencional o no, sobre su forjamiento, como la publicidad, la cultura, la
educacin, la historia y la economa, han hecho de la identidad cultural una suerte de
objeto difcil de asir.
Por otro lado, como resultado de los continuos cambios sociales y evolucin
tecnolgica, emergen cada da nuevos recursos o factores que intervienen sobre
las formas de autorrepresentacin; de manera que reflexionar sobre la identidad se
entiende como una tarea que demanda precisiones sobre el medio cultural, poltico o
religioso que rodea al individuo (o a un grupo), pero se han incorporado al debate las
implicaciones sexuales, generacionales, laborales, entre muchos otros rasgos que nos
permiten definirnos frente al otro.
Es decir, entender lo que identifica a un individuo en relacin a sus congneres
pasa tambin por comprender el contexto sociocultural que genera y potencia las
situaciones sobre las que operan las elecciones (asimiladas de forma espontnea,
consciente o inconscientemente, o inducidas de forma deliberada) que van modelando
y transformando a los individuos.
La emergencia e impulso que han cobrado los procesos de aculturacin transculturacin
e interculturacin, a travs de los medios de comunicacin y las redes sociales, a nivel
global, han acentuado el inters sobre la influencia de la globalizacin y la tecnologa
sobre la cultura y la identidad; por lo que no estamos ante un tema sencillo ni de escaso
estudio, sino controversial y ampliamente debatido. Lgicamente, la multiplicidad de
aspectos de todo orden, aunado a la complejidad de las relaciones y repercusiones,
tanto en la vida pblica como en la esfera de lo privado, continuamente produce
condiciones singulares e ideas que nos permiten explorar distintas dimensiones del
2. Payne en el Diccionario de Teora, Crtica y Estudios Culturales (2002, p. 528) presenta el trmino posmodernidad desde
tres perspectivas, como aportaciones de las artes y la cultura de la segunda mitad del siglo XX (), emergencia de nuevas
formas de organizacin social y econmica grosso modo desde la guerra de 1939-1945 (), tipo particular de escritura y
reflexin tericas. Estas acepciones evocan diferentes mbitos del quehacer humano en la historia reciente, de manera
que puede afirmarse que la posmodernidad es un fenmeno en progreso y de dimensiones an inciertas. La intencin, en
adelante, no es analizar los distintos contextos o definiciones que se han adjudicado a lo posmoderno, tampoco explorar
los numerosos cuestionamientos que se han formulado a esta categora, sino considerar algunos aspectos, efectuados
desde esa lectura de la realidad, que actan sobre la construccin de la identidad cultural en la poca actual.
299
tema. Por ello, retomar algunas de esas ideas para contrastarlas o cuestionarlas es
un trabajo obligatorio que nos permite dar continuidad a la discusin, actualizarla y,
quiz, distinguir nuevas aristas del problema.
Este ensayo profundiza en el contexto sociocultural donde se establecen y coexisten
las redes de relaciones que definen la identidad cultural en la actualidad, apoyndose
para tal fin en diferentes posicionamientos que privilegian la percepcin de la identidad
como un rasgo que se apoya en la construccin de imaginarios simblicos o sistemas
de representacin que en adelante llamaremos imagen. Durante el desarrollo de este
asunto se tratar, adems, la relacin entre la cultura y los medios de comunicacin,
por cuanto ambos constituyen aspectos insoslayables para la comprensin de los
fenmenos locales y globales aqu abordados.
En el curso de la investigacin, en un primer momento, se realiza una aproximacin
al debate terico sobre la vinculacin de la posmodernidad, la globalizacin y la
identidad cultural, a partir de los aportes de Zygmunt Bauman, Olga Molano y Jorge
Larran. Los referidos autores han sealado diferencias sustanciales entre la concepcin
de la identidad en el marco de la Modernidad y la forma como la identidad se concibe
a partir de una percepcin posmoderna (que le entiende como un asunto transitorio,
plural y flexible); por ello, sus ideas permiten definir el contexto sociocultural al
que se hace referencia y establecer su relacin con el tema expuesto. Se agregan,
asimismo, algunos planteamientos sobre cultura y globalizacin de Enrique Gonzlez
Ordosgoitti.
A continuacin se incorpora a esa reflexin el debate sobre cmo la articulacin de
imgenes del "yo" y "nosotros", en el marco de lo posmoderno, es determinante para
la modelacin de la identidad cultural en lo actual. En esta seccin se consideran
los aportes de Stuart Hall, Guilles Lipovetsky, Amin Maalouf y Manuel Castells; ellos
permiten aproximarnos al modo como se vincula la representacin a la identidad y la
cultura.
Posteriormente, se introducen ideas del texto de Guy Debord, Ignacio Ramonet y
Jenny Gonzlez Muoz. Contrastar el pensamiento de Debord con las opiniones de
los crticos e investigadores incluidos en este estudio ha permitido trazar un camino
para explorar la identidad cultural entendiendo la prdida del inters por lo real o lo
verdadero, que deriv en el culto hacia el espectculo, como factor determinante para
la formacin y definicin de la autorrepresentacin.
En el centro del debate se percibe la mercantilizacin y masificacin de la cultura, que
se transforma en objeto de consumo, pero tambin se presenta la sobresaturacin
en materia informativa; con esto se perfila un panorama de caractersticas muy
particulares, donde estudiar la identidad cultural se exhibe como un ejercicio
complejo, denso.
300
Sin embargo, como ya se ha dejado entrever, al examinar la situacin antes descrita,

retomando algunas ideas de los investigadores mencionados, se aspira estructurar
un anlisis que contemple la construccin de la identidad cultural a partir de ciertos
rasgos socioculturales que forman parte del modo contemporneo de entender y
conectarnos con el medio.
Contexto sociocultural
El reconocimiento de la complejidad en el campo de las relaciones humanas ha
propiciado la incorporacin de elementos significativos para la comprensin de las
identidades culturales. Si bien se advierte que estas comportan aspectos ontolgicos y
sociales que influye sobre la imagen que los sujetos tienen de s mismos y sus culturas,
de igual modo, se reconoce en la identidad cultural un aspecto del ser constantemente
intervenido por circunstancias que trazan una red de relaciones singulares y dinmicas
en cada sociedad y cada individuo.
La aparicin en la esfera pblica de sectores tradicionalmente silenciados (aborgenes,
mujeres, homosexuales) hacia la mitad del siglo pasado, quienes demandan su
validacin y reconocimiento en el mapa social, propician nuevas interpretaciones
sobre las sociedades, a la vez que relajan las fronteras entre lo pblico y lo privado.
Tales grupos generan e inscriben miradas problematizadoras que interpelan las
convenciones, van ms all de una interpretacin/crtica de los hechos inmediatos
o luchan por el desplazamiento y desarticulacin de los centros de poder; ellas
cuestionan las categoras sobre las que reposa el saber acadmico y oficial: realidad y
verdad.
De esa manera, el estudio de las culturas, dentro de un entorno donde se privilegia
la decanonizacin y el perspectivismo, se ha orientado en gran medida hacia la
aceptacin de lo mltiple y la deslegitimacin de lugares tradicionales de lectura que
fueron impulsados desde posiciones polticas, econmicas, tnicas o religiosas que
respondan a intereses hegemnicos. Estos ltimos, ms que proponer aspectos que
fundamentasen un sentido de pertenencia, imponan visiones de vida, cdigos de
conducta y creencias que deban ser reproducidas en atencin a intereses propios.
Mas, si bien esas prcticas de dominacin y regulacin social han acompaado la
sociedad desde su nacimiento, ellos solo se transformaron en objeto de inters pblico
durante la modernidad, cuando, segn Bauman, se idea el concepto de identidad.
Para Bauman (2003, p. 41) la identidad es una invencin moderna () naci como
problema (es decir, como algo con lo cual es necesario hacer algo: como una
tarea). Durante la modernidad la filiacin del sujeto deja de considerarse un asunto
meramente personal para presentarse como un fenmeno dialctico social sobre
el que es necesario operar para controlarle. Ello deriv en la proliferacin de los
proyectos fundacionales y de nacin que aspiraban congregar la poblacin alrededor
301
de modos de ser y diferenciarse del otro que les avalaban como miembros de una
nacin. Contrasta durante ese perodo la legitimacin y reforzamiento de algunas
prcticas culturales, religiosas, sociales, frente a la desacreditacin e invisibilizacin
de otras. El "problema" de la identidad se resuelve mediante la promocin de una
suerte de perfil institucionalizado, re-creado e inculcado mediante reglas sociales,
educacin, literatura o publicidad.
La identidad, como menciona Olga Molano (2008, p. 73), no es un concepto fijo,
sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de
la influencia exterior, por tal razn puede ser intervenida de forma sistemtica
e intencional. En la modernidad (y aun hoy) esta propiedad posibilit no slo la
manipulacin o la imposicin de referentes y elementos ajenos a un grupo social, sino
la invisibilizacin y desacreditacin de las prcticas y valores de sectores sociales no
hegemnicos.
Como se ha expresado, sern los cambios culturales y en materia epistemolgica
radicalizados a partir de la segunda mitad del siglo XX los que impulsen una
interpretacin distinta sobre los fenmenos sociales, redefiniendo las formas de
control sobre la identidad. Bauman lo formula del siguiente modo:
[S]i el problema moderno de la identidad era cmo construirla y mantenerla slida
y estable, el problema posmoderno de la identidad es en lo fundamental cmo
evitar la fijacin y mantener vigentes las opciones. En el caso de la identidad, como en
otros, la palabra comodn de la modernidad fue creacin; la palabra comodn de la
posmodernidad es reciclaje (2003, p.40)
La importancia de los nuevos enfoques sobre la cultura y la sociedad son innegables,
pero tambin han trado innumerables problemas que, lejos de precisar o esclarecer,
describen un panorama complicado. As, la decanonizacin y el perspectivismo
adems han conducido a una crisis representacional, en cuyo centro se sita un yomltiple, amenazado por la ambigedad y la sobresaturacin; que intenta construir su
auto-representacin (individual y colectiva) considerando simultneamente asuntos
de naturaleza poltica, jurdica, ideolgica, religiosa, social, entre muchos otros.
Se suman a la situacin anterior fenmenos como la globalizacin, resultado
de la indetenible penetracin de factores econmicos a travs de los medios de
comunicacin. En este marco, la cultura (especialmente su diversidad y la situacin de
las minoras) ha sido siempre un tema polmico.
El desarrollo econmico y tecnolgico ha creado condiciones de convivencia y
coexistencia que influyen de forma directa o indirecta sobre todos los sujetos a
escala mundial, sobreponindose a las diferencias polticas, econmicas o lingsticas
de cada regin y cada comunidad. Para resumirlo citar una expresin de Enrique
302
Gonzlez Ordosgoitti: La globalizacin cultural se presenta entonces como el lugar de

encuentros, desencuentros, luchas y fagocitaciones entre los imaginarios nacionales y
trasnacionales (1991, p. 119)
Accesibilidad, inmediatez y simplicidad son trminos que, entre muchos otros,
acompaan continuamente los eslganes que promueven el uso de tecnologas de
informacin y medios de comunicacin. No obstante, tras ellos tambin se advierten
condiciones que operan de forma velada, como la sobresaturacin y la intervencin o
mediacin de los mensajes.
La globalizacin ha encontrado en la publicidad y la tecnologa las herramientas para
influenciar los patrones de conducta de los sujetos, operando sobre sus creencias, sus
tradiciones y la manera como ellos se relacionan con el entorno; en consecuencia,
actan sobre la cultura y la identidad. Pero al mismo tiempo, han hecho patente la
pluralidad y complejidad de un mundo donde el individuo no se define frente a otro
(que le es prximo) sino ante un confuso y laberntico universo de otros con los que
interacta a travs de imgenes que circulan en diarios, televisin, internet. Jorge
Larran lo sintetiza en estos trminos:
La globalizacin afecta a la identidad, en primer lugar, porque pone a individuos, grupos
y naciones en contacto con una serie de nuevos "otros" en relacin con los cuales pueden
definirse a s mismos. La globalizacin de las comunicaciones a travs de las seales
electrnicas ha permitido la separacin de las relaciones sociales de los contextos locales
de interaccin. Esto significa no slo que en relacin con cada persona el nmero de "otros
significativos" y de diferenciacin ha crecido sustancialmente, sino que tambin esos
otros son conocidos no por medio de su presencia fsica sino que a travs de los medios de
comunicacin, especialmente las imgenes televisadas (2001, p. 43)
Bajo la accin de los medios y la publicidad, el saber emprico, producto del encuentro
y la interaccin entre individuos, es desplazado por la informacin que se obtiene
sobre un otro "imaginado", del que slo se perciben algunos rasgos permeados por la
ptica de los informantes, publicistas y comunicadores. La experiencia es desplazada
por lo subjetivo, lo ambiguo y lo fragmentario, y ya el sentido (en las disciplinas como
en la vida) no es un objeto de deseo.
Continuamente se activan estrategias de seduccin a travs de imgenes superficiales,
vacas de significado, pero que impactan e influyen sobre la sensibilidad la tica y los
valores culturalmente transmitidos. Lipovetsky afirma al respecto:
La oposicin del sentido y del sin sentido ya no es desgarradora y pierde parte de su
radicalismo ante la frivolidad o la utilidad de la moda, del ocio, de la publicidad. En la era de
lo espectacular, las antinomias duras, las de lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo, lo real
y la ilusin, el sentido y el sinsentido se esfuman, los antagonismos se vuelven "flotantes",
303
se empieza a comprender, mal que les pese a nuestros metafsicos y antimetafsicos, que
ya es posible vivir sin objetivo ni sentido, en secuencia-flash, y esto es nuevo. "Es mejor
cualquier sentido que ninguno", deca Nietzsche, hasta esto ya no es verdad hoy (1986, p.
38)
Bajo la ptica de quienes impulsan la globalizacin, la identidad se construye cada
da menos a partir del legado cultural o histrico; ella se "ve" y se "mide" bajo los
parmetros del consumo: "eres la que comes", "eres lo que posees". Analistas del
fenmeno denuncian que la globalizacin en la prctica oculta y socava la diversidad,
transformndose en una amenaza cierta para la cultura y la identidad de los grupos
minoritarios. En especial para los sectores con desigual o limitado acceso a los medios.
Para Garca Canclini:
La globalizacin no slo homogeiniza e integra a las culturas. Tambin genera procesos
de estratificacin, segregacin y exclusin (...) se aprecia una tensin entre las tendencias
homogenizadoras y comerciales de la globalizacin, por un lado, y, al mismo tiempo,
la valoracin del arte y la informtica como instancias para continuar o renovar las
diferencias simblicas. Pero esta tensin no tiene el aspecto de la antigua oposicin
entre cultura popular y de lite. Las distinciones se construyen entre quienes acceden a
la televisin abierta y gratuita, casi siempre slo nacional, o quienes poseen cable, Direct
TV, antenas parablicas y recursos informticos para comunicarse. La disyuntiva entre
cultura de lite y popular tiende a ser reemplazada por la distancia entre informados y
entretenidos, o entre quienes tienen capacidad de memoria manteniendo el arraigo en
culturas histricas (sean cosmopolitas o de tradicin local) y quienes se dispersan en el
vrtigo de consumir lo que los medios comerciales y la moda consagran cada semana y
declaran obsoleto a la siguiente (2002, p. 84-85)
Las repercusiones de la globalizacin sobre las personas y sobre la cultura de los
pueblos, es el punto de encuentro de discusiones que coloca a la memoria en el
centro de la disputa, por cuanto es la capacidad para recordar aquella que nos
permite sostener vnculos con la cultura propia, favoreciendo o no la subsistencia de
la diversidad cultural que define lo que somos individualmente y como parte de un
colectivo.
La induccin de nuevas necesidades, el manejo de la violencia fsica y simblica, la
manipulacin del cuerpo... todos estos son lugares de confrontacin para las ideas en
torno al fenmeno de la globalizacin; ellos conducen a reflexionar sobre la imagen
que construimos a partir de la influencia del mundo exterior (como precisa Molano).
El mundo vive una poca determinada por el ocultamiento y la tergiversacin
de la informacin, procedimientos comnmente justificados por la relatividad y
flexibilizacin conceptual de categoras como verdad, realidad o conveniencia; pensar
en abstraernos de nuestra poca es una utopa pueril. Mas, ese ocultamiento y la
304
tergiversacin no siempre responden a intereses velados, sino que forman parte de

un mecanismo por el que se puede participar tanto por consenso como por coaccin
u omisin.
Identidad cultural e imagen: entre el nosotros y el yo

La identidad no est hecha de compartimentos, no se divide en mitades, ni en tercios o en
zonas estancas. Y no es que tenga varias identidades: tengo solamente una, producto de
todos los elementos que la han configurado mediante una dosificacin singular que
nunca es la misma en dos personas.
Maalouf (1999, p. 4)
Las palabras de Maalouf describen la identidad cultural como una amalgama
infragmentable. Esta categora, de manera dual, se sustenta en el reconocimiento
de un carcter comn, colectivamente compartido; pero, al mismo tiempo, est
condicionado por la diferencia y transitoriedad. Como deja entrever este investigador,
la identidad no puede concebirse hoy como un aspecto dado e inherente al ser, que
l necesita descubrir, sino que se entiende como una construccin que se configura
de distinta forma en cada sujeto. Visto desde esta perspectiva, la produccin de un
sistema de representacin que permita la identificacin es un proceso complejo,
en constante actualizacin, que va autodefiniendo a los sujetos en relacin con un
entorno y quienes interactan con l.
Las prcticas culturales, en tanto hacen patente la comprensin del mundo y el
conocimiento, tambin cohesionan y refuerzan la imagen de lo propio. De manera
que, aun cuando el trmino identidad remite a una serie de condiciones que no
siempre se circunscriben a la esfera de lo cultural, es incuestionable la indisociabilidad
de la cultura para comprenderle.
Hoy la identidad no se entiende en diversos mbitos como un asunto colectivo, sino
como una marca distintiva personal, nica, que aboga por lo particular. Esta condicin
es denominada por Lipovetsky como personalizacin:
El proceso de personalizacin: estrategia global, mutacin general en el hacer y querer
de nuestras sociedades. Sin embargo, convendra distinguir en l dos caras. La primera,
"limpia" u operativa (...) La segunda, a la que podramos llamar "salvaje" o "paralela",
proviene de la voluntad de autonoma y de particularizacin de los grupos e individuos:
neofeminismo, liberacin de costumbres y sexualidades, reivindicaciones de las minoras
regionales y lingsticas, tecnologas psicolgicas, deseo de expresin y de expansin del
yo, movimientos "alternativos", por todas partes asistimos a la bsqueda de la propia
identidad, y no ya de la universalidad que motiva las acciones sociales e individuales
(1986, p. 8)
305
Irnicamente, la atomizacin estimula un reordenamiento social a escala mundial son

una realidad que cada da cobra mayor impulso. Sin duda alguna, ello establece un
nuevo ordenamiento a travs de la emergencia de comunidades inducidas, articuladas
a partir de inquietudes e intereses compartidos. Esta situacin surge como respuesta a
lo que Lipovetsky ha propuesto llamar narcisismo colectivo:
[N]os juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por
los mismos objetivos existenciales. El narcisismo no solo se caracteriza por la autoabsorcin
hedonista sino tambin por la necesidad de reagruparse con seres "idnticos", sin duda
para ser tiles y exigir nuevos derechos, pero tambin para liberarse, para solucionar los
problemas ntimos por el "contacto", lo "vivido", el discurso en primera persona: la vida
asociativa, instrumento psi. El narcisismo encuentra su modelo en la psicologizacin de
lo social, de lo poltico, de la escena pblica en general, en la subjetivizacin de todas las
actividades antao impersonales u objetivas (1986, p. 14)
Es obvio que la interaccin de las personas con su grupo y su entorno sigue
perfilando en gran medida su identidad; sin embargo, en este momento ello se
realiza en contextos invadidos por la omnipresencia de la publicidad y los medios de
comunicacin e informacin, los cuales construyen empatas entre algunos sujetos
a la vez que promueven la disgregacin de otros. De manera que la accin de estos
ltimos va ms all de la transmisin e interpretacin del mensaje; median las maneras
de entender la realidad, de percibir al otro y verse a s mismos. Esto condujo a Hall
(2013, p. 71) a sostener:
El mundo no es solo lo que existe all afuera: tambin es la imagen que tenemos en
nuestras mentes lo que nos permite tener un asidero en la realidad material. Al tomar ese
asidero, nuestra aprehensin de esa realidad cambia y asimismo un amplio conjunto de
nuestras suposiciones y creencias.
Puede afirmarse, entonces, que la realidad mediada a travs de la imagen es un potente
recurso que se emplea tanto en la decodificacin de la realidad, como en la valoracin
de nuestra cultura; lo que implica la modificacin de patrones de comportamiento y
consumo, al igual que la transformacin de las creencias y valores personales. Castells
(1998, p. 259) menciona al respecto:
El nuevo poder reside en los cdigos de informacin y en las imgenes de representacin
en torno a los cuales las sociedades organizan sus instituciones y la gente construye sus
vidas y decide su conducta. La sede de este poder es la mente de la gente.
En sntesis, los imaginarios simblicos se han transformado en un instrumento de
poder puesto que estos operan sobre la cultura (es decir, sobre ese sistema semitico
que nos permite entender nuestro entorno) e influyen sobre la actuacin de los sujetos;
impulsando acciones, preferencias y fomentando la empata o el rechazo hacia un
otro con el que quiz nunca el individuo est en contacto, pero que, paradjicamente,
306
forma parte de su realidad y ha intervenido en la modelacin de su identidad.
Identidad como espectculo

La capacidad de los medios para intervenir en todas las facetas de la vida cotidiana
es hoy un lugar comn de discusin en distintos mbitos, entre partidarios y crticos.
Ahora bien, ms all de las potencialidades y derivaciones que enuncia Ramonet ,3en
su ensayo: "La tirana de la comunicacin", se hace evidente que las nuevas formas de
interconexin a escala mundial han venido a reforzar y canalizar una tendencia que
dos dcadas antes (en 1967) ya Guy Debord denominaba sociedad del espectculo:
una emergente "relacin social entre personas mediatizada por imgenes" (p. 1).
La continua exposicin e induccin a imitar manifestaciones que ostentan la categora
de "viral", el desplazamiento del diario ntimo por el blog, las redes sociales, el empleo
de sistemas de cmaras en streaming son nuevos usos sociales de la tecnologa que,
adems de cuestionar lmites entre lo privado y lo pblico, han proporcionado espacios
simblicos para el desarrollo de manifestaciones donde el sujeto mismo se ha hecho
espectculo. En este contexto, donde no hay tabes, las prohibiciones son inoperantes
y todo debe ser mostrado, exhibido e imitado. Lo particular y lo diverso son relegados
bajo una tendencia que busca en el otro la identificacin e interconexin por la va de
lo comn (sea porque comparten gestos, valores, actividades) que se hace patente a
travs de la reproduccin (copia) de patrones de conducta, formas de vestir e, incluso,
ideas y visiones del mundo.
El xito comunicacional en el complejo universo de los nuevos medios y recursos
para la comunicacin, al que se suman las versiones interactivas y virtuales del diario
y la televisin, se mide en funcin de esa suerte de superacin de obstculos que
suponen los idiomas y la diversidad cultural para hacer llegar el mensaje. De ese
modo, la lengua, un importante elemento cohesionador, que permite manifestarnos,
integrarnos e identificarnos, ha pasado a ser sustancialmente desplazada por el uso de
iconos o imgenes (en muchos casos manipulados).
Hoy hemos alcanzado un punto donde, como seala Ramonet, "se exige de la
informacin una vertiente visible y cuando un gran acontecimiento no ofrece capital
de imgenes se crea una especie de confusin difcil de develar" (en laseccin
Prensa, poderes y democracia). Pero ms all de nuestra dependencia por la imagen,
entendida como construccin o representacin, le atribuimos a ella la propiedad de
definir lo real y lo verdadero. En otras palabras, las visiones de vida, la relacin con
el mundo o la autorrepresentacin social e individual, estn siendo constantemente
*
3. La articulacin del televisor, la PC y el telfono, ha creado una nueva mquina de comunicar, interactiva y basada en
las posibilidades del tratamiento digital de la informacin. Reuniendo los mltiples avances que han experimentado los
media hasta ahora dispersos (a los que se agregan el fax, la telemtica y la montica), el multimedia e Internet significan
una ruptura y podran transformar todo el campo de la comunicacin, no slo en los aspectos tecnolgicos, sino tambin
en la esfera econmica (Ramonet, 1986, en sec. Comunicacin contra Informacin).
307
intervenidas por imgenes ante las que actuamos como receptores y creadores; que
pueden reforzar, pero tambin falsear o cuestionar la identidad cultural.
La propensin dominante hacia la imagen fue advertida y criticada por Guy Debord
desde la primera mitad del siglo XX, coincidiendo con la crisis representacional sobre
la que reposa la era posmoderna. Para Debord (1995, p. 8), las relaciones modernas de
produccin perfilan una tendencia donde todo lo que antes era vivido directamente
se ha alejado en una representacin. La realidad es espectacularizada y de ese modo
contemplada; como resultado, el espectculo se presenta a la vez como la sociedad
misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificacin (Ibd.).
Sin duda alguna esta tendencia ha sido aprovechada y fomentada por los medios de
comunicacin e informacin; no obstante, la formulacin de imaginarios simblicos
que interpreten y simplifiquen la realidad no puede entenderse como una actividad
que se circunscribe exclusivamente a ese mbito.
Hoy la propagacin de imgenes que "fabrican realidades" parece el revs (en
ocasiones necesario) que permite entender y ordenar el mundo. En otras palabras, la
capacidad de los sujetos para construir su propia identidad cultural se ve entorpecida
por una sobresaturacin que les es impuesta a partir de la emergencia de esos "nuevos
otros" que menciona Larran. La respuesta ante una complejidad que constituye un
obstculo es la enunciacin de imgenes que reducen la realidad, niegan la riqueza
cultural, imponen cnones y anulan la profundidad y el perspectivismo.
Si comunicarnos es una forma de transmitir lo que somos, de mostrarnos ante el
otro, hacer de lo que somos un espectculo, a travs de la adopcin de imgenes
estandarizantes se invisibiliza nuestra cultura. La utopa de una posible homogeneidad
cultural que los proyectos de nacin impulsaron notablemente durante el siglo XIX
y parte del siglo XX (tan necesarias para la cimentacin y consolidacin de algunas
naciones durante esa poca, pero inoperantes a partir del reconocimiento de la
pluriculturalidad, transculturacin e interculturacin de todos los pueblos) parece
haberse retomado para redimensionarle y transformarle en meta.
En la actualidad el espectculo, como lo entenda Debord, es el mecanismo que media
la relacin humana; y la imagen construye e impone los sistemas de representacin
sobre los que se articulan los procesos de reconocimiento y diferenciacin. Frente a esa
situacin, Castells (1998, p. 221) advierte el peligro de la desaparicin de la sociedad:
Una sociedad que se fragmenta interminablemente, sin memoria ni solidaridad, una
sociedad que recobra su unidad slo en la sucesin de imgenes a las que los medios
vuelven cada semana. Es una sociedad sin ciudadanos y, en definitiva, una no sociedad.
La identidad cultural ha dejado de ser ese algo que se construye en interaccin entre
308
los sujetos y su entorno para responder a un complejo juego que va del ocultamiento
a la visibilizacin, orientado por intereses del poder econmico, poltico, religioso
o social y determinado por las demandas de una sociedad que si bien se reconoce
plural, apuesta por la simplificacin de esa realidad.
En este contexto, la representacin que es alentada desde los medios se ha impuesto
como una forma de control que opera sobre las elecciones que intervienen la identidad
y parte de la percepcin de la cultura como producto masificado y mercantilizable.
Paradjicamente, los logros sobre la valoracin, el reconocimiento y la celebracin de
la diversidad cultural, experimentados durante el siglo pasado, son continuamente
amenazados por acciones impulsadas desde la red o por campaas publicitarias
que alteran la imagen que tenemos de los dems y de nosotros. De all que la
lucha simblica por la preservacin de las diferentes culturas, que ha conducido a
importantes avances en materia institucional (tanto en lo jurdico como en el campo
de la preservacin); tambin ha llevado a numerosos casos donde prcticas culturales
superaron escenarios de invisibilizacin transformndose en espectculo.
En no pocas ocasiones, la identidad y la cultura se han presentado de manera
desproporcionada como un recurso para impulsar el desarrollo econmico de las
comunidades. Podra considerarse, como ejemplo, de lo anteriormente afirmado,
cmo reconocer y celebrar las manifestaciones materiales e inmateriales de algunas
culturas recientemente se ha entendido como una actividad dominada por la
publicidad y el mercadeo, donde ms que llamar a la valoracin y al respeto, se exhiben
esas expresiones a modo de productos con valor comercial. Esta condicin en esencia
estara respondiendo al mismo impulso social por el espectculo. Con frecuencia se
emplea el argumento del reforzamiento de la identidad local como aval para el uso de
tales recursos, lo que podemos leer desde otro punto de vista a partir de las siguientes
aseveraciones de Debord:
El espectculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad
y como instrumento de unificacin. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente
el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque
este sector est separado es el lugar de la mirada engaada y de la falsa conciencia; y la
unificacin que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separacin generalizada
(p. 1)
La identidad cultural permite definirnos y establecer relaciones de afinidad; pero,
segn Gonzlez Muoz,
cuando se habla de identidad cultural dicha identificacin se observa desde una
perspectiva diferente porque est basada en algo meramente social, colectivo, por lo
tanto, es ms viable hablar de identidades (en plural), puesto que pertenecen o parten
309
de un colectivo que se hace capaz de garantizar ese sentimiento de pertenencia que

presupone la existencia de diferencias respecto a otras sociedades o etnias (2013, p. 22)
La identidad, al ser un aspecto plural en constante evolucin y susceptible de
cambios, es una autorrepresentacin de lo propio y lo ajeno sensible a la influencia
del entorno. La artificialidad que se impone en la representacin resta cuotas
sustanciales a los sentimientos genuinos de afinidad y pertenencia, generando en
muchas ocasiones vnculos transitorios, dependientes del impulso meditico. Por ello,
y pensando especialmente el valor otorgado a la diversidad y la pluralidad, habra que
considerar, desde la dimensin crtica y tica del asunto, la exaltacin e imposicin
de perfiles que responden a identidades culturales; sea que estas ltimas respondan
a un reforzamiento permitido desde el poder del Estado o responda los intereses
econmicos que promueve la globalizacin.
Antes de dar a otros la palabra...

Quin puede prever lo que significar, dentro de unos decenios, mujer, nio, hombre, en
qu abigarradas formas se distribuirn? El abandono de los roles e identidades instituidos,
disyunciones y exclusiones clsicas, hace de nuestro tiempo un paisaje aleatorio, rico en
singularidades complejas
Lipovetsky (2008, p. 45)
La incertidumbre y la capacidad de suscitar admiracin son condiciones que
acompaan a la naturaleza humana desde sus orgenes, por consiguiente, ofrecer
algn pronstico sobre el devenir de las sociedades es siempre una prctica
osada. No obstante, incluso si el futuro es percibido como un espacio temporal
vedado e inaprehensible, sobre el que proyectamos anhelos as como enunciamos
temores (tiempo otro, inaccesible), proponerse escenarios sobre cmo marcharn
los fenmenos sociales que actualmente experimentamos nunca ser una tarea
infructuosa.
No es difcil anticipar que la forma como nuestro mundo evoluciona e interacta a
travs de los medios de comunicacin y redes sociales incidir ineludiblemente sobre
los procesos culturales (transformndolos y/o trastocndolos). Pero, especialmente,
cuando el asunto a abordar es la identidad cultural, una sustancia irrecuperable e
impetrificable, es complicado intentar predecir los alcances o consecuencias de los
fenmenos.
En ese instante en que la cultura se desconecta de la experiencia cotidiana y se
transforma en simple espectculo para forzar una imagen (haciendo de s un
producto pensado, predigerido y reconstruido, cuyo objetivo es insertarle en el orden
econmico o, en el "mejor" de los casos, imponer una imagen de lo propio); habra
que considerar, con profundidad y sentido crtico, las implicaciones que a la larga estas
310
intervenciones ocasionarn en el campo de la identidad.

Mantener las opciones, proteger la heterogeneidad sin recurrir estrategias artificiales
que socaven la diversidad, innovar en materia de polticas culturales recordando que
cada situacin es nica, idear estrategias para democratizar el acceso a los medios
de comunicacin, educar, sensibilizar... hay innumerables alternativas esbozadas y
documentadas por crticos y estudiosos. En todo caso, lo cierto es que la identidad
cultural es una materia esquiva, sin receta, sobre la que es cada da ms difcil operar.
La manifestacin de fenmenos como la transculturacin, aculturacin e
interculturacin constituye un llamado urgente para reflexionar sobre la actuacin de
los sectores hegemnicos sobre la diversidad cultural. Sin embargo, no est dems
insistir, como lo han hecho varios tericos e investigadores, ms all de los problemas
culturales perceptibles a partir de la accin de los sectores que mantienen el poder a
nivel global, la discusin tambin debe pasar por la revisin de aquellos aspectos que
desde nuestras propias culturas posibilitan la injerencia y la manipulacin meditica.
El capital simblico de cada pueblo est en juego, pero tambin aquello que nos hacer
Ser, que define nuestra imagen en relacin con nuestros congneres.
311
Referencias
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312
Villagmez, P. (2008). Construccin meditica de dolos populares: Otilino Tenorio.

Tesis de Maestra, Universidad Andina Simn Bolvar, Quito.
313
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una

Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
por: Irene Puigvert1
Resumen
El legado cultural y artstico es engendrado en el universo emocional de cada ser
humano desde su histrico. El presente artculo se propone aproximar algunas nociones
sobre la educacin en patrimonio a travs de la difusin de micros radiales, cuyo
contenido educativo-cultural-emocional genere la valoracin del patrimonio cultural
en la ciudadana. Para ello, parte de supuestos como Goleman (1995) inteligencia
emocional, Martins y Morn (2007) el ser del humano, Medina (2012) valoracin del
patrimonio cultural, la visin freiriana (2007) de la comunicacin y la educacin,
Frondizi (1995) valoracin del bien patrimonial, Cuesta (2012) la radio dinamizadora
de procesos sociales y culturales. Para desarrollar los principios tericos que sustenten
la produccin de los micros radiales, se aborda la investigacin cualitativa desde
un enfoque hermenutico y fenomenolgico. Las previas conclusiones orientan a
entender la vinculacin entre la emocionalidad y la valoracin del patrimonio, para lo
cual los micros radiales representan una tribuna educativa social.
Palabras clave:
Educacin En Patrimonio Cultural

Universo Simblico Emocional
Micro Radial
Introduccin
La enseanza de los valores culturales se hace cuesta arriba entre tanto escasee la
informacin registrada en diferentes entes de comunicacin, que no solo la represente
la educacin formal en espacios convencionales. La comunidad carece de acceso fcil
a las fuentes bibliogrficas, e incluso electrnicas, que lo ilustren acerca del Patrimonio
Cultural, bien por factores intrnsecos al ser humano o por factores extrnsecos.
Sin embargo, antes de avanzar en el escrito es importante aproximarse a una definicin
de patrimonio, explicitada por Rojas (2013) quien seala:
Son los bienes propios de una comunidad y una cultura, la que a su vez est en ntima
relacin con un lugarEntonces podemos decir que patrimonio son los bienes propios a
una cultura y que es la resultante de la historia de esa cultura, y como tal, se manifiesta en
forma tangible e intangible (p.228).
*
1. Profesora agregado, del Instituto de Mejoramiento profesional del Magisterio UPEL, Unidad de Evaluacin. Doctoranda
en Educacin Instituto Pedaggico de Caracas y doctoranda en Patrimonio Cultural ULAC Caracas.
314
por: Irene Puigvert
De acuerdo a esta apreciacin sobre patrimonio, entonces la cultura no debe ser

considerada como el pasado de una regin, localidad o nacin, sino como un legado
cultural y artstico, con una ubicacin concreta en el tiempo que involucra la existencia
del hombre, del universo emocional, del sentir, de cada uno de los seres humanos que
conforman ese privilegiado reservorio cultural, porque cada uno tiene caractersticas
para autodefinirse como ser histrico producto de un pasado que trasciende en el
futuro, como ente activo de un proceso social dinmico.
Desde esta perspectiva, el ciudadano educado en patrimonio es un individuo que
asume su presente como un producto de su pasado, influenciado por el acervo
cultural y es capaz de proyectar dichos elementos hacia un futuro.
Estos elementos juegan un rol significativo tanto en la vida del propio individuo como
en su desenvolvimiento colectivo, por ello existe la necesidad de generar el constructo
del Ideario de la Educacin en Patrimonio a travs del medio radiofnico concebido
en el Universo Simblico Emocional para el desarrollo humano, a fin de fomentar la
conciencia ciudadana sobre el valor del patrimonio.
Resulta desconcertante que pese al legado cultural material e inmaterial que tiene
Venezuela se evidencien actitudes desfavorables hacia la conservacin de obras
patrimoniales y patrimonizables. Por ejemplo, grafitis en estatuas y construcciones
arquitectnicas, falta de restauracin, escaso mantenimiento, irrespeto a las
edificaciones cuando se generan actividades como patinar en los escalones, consumir
bebidas alcohlicas, dormir, gritar, depositar basura, trepar paredes y muros de
edificaciones de siglos construidas, que ya presentan el deterioro normal por los aos
transcurridos, adems de los factores climticos, intemperie y erosin a la cual est
expuesta permanentemente.
Tambin, es de apreciar la ligereza de echar abajo edificaciones, estatuas, por construir
nuevos smbolos, en vez de reconocer el valor histrico-artstico y emocional de las
mismas, re-crendolas para su reutilizacin, con actividad sustentable pero que
permita a su vez la proteccin y conservacin.
Otros elementos que expresa la aculturacin de la ciudadana es la frecuencia en
escuchar o interpretar msica de otras culturas en el contexto no cnsono, como,
por ejemplo, interpretar un reggaeton en la Plaza Bolvar de cualquier localidad
venezolana, en vez de la msica que tipifica a esa regin en especial.
La carencia en la formacin del docente para moldear la valoracin de la cultura
patrimonial es condicionante, pese a que el sistema educativo lo prioriza y el diseo
curricular conceptualiza la idiosincrasia nacional y el acervo cultural como va para
garantizar el desarrollo educativo, patrimonial y social del pas, el docente dedica
ms tiempo a la instruccin, que implica proporcionar informacin, dejando de lado
315
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
la formacin de la identidad cultural, que conforma el sentido de pertenencia, y

caracteriza a los seres humanos que han venido desarrollndose como ciudadanos de
una localidad, regin, o pas, en el conocimiento de los smbolos y sus significantes,
interpretados como baluartes que distinguen y construyen la historia del pas que les
engendr. Esto refiere a la necesidad de la labor del docente en la formacin del valor
entendido como la querencia de lo nuestro, ya que lo que no se conoce no se valora.
La desconexin de los ciudadanos de sus bienes patrimoniales se observa en los
comportamientos inconscientes en la cotidianidad lo que permite inferir la carencia
de conciencia ciudadana, que amerita del conocimiento y valoracin del ser humano
sobre s mismo para interpretar sus orgenes como venezolano, heredero de una
cultura patrimonial que lo contextualiza, pero que le demanda responsabilidad para
trascender en el tiempo, lo cual requiere de la educacin en patrimonio, que se define
en la sensibilidad, en el amor por el patrimonio material e inmaterial que lo caracteriza
como ciudadano venezolano, razn para que emerja el sentimiento de identidad.
La identidad, permite desarrollar el estado consciente en el ser humano para entender
que es una responsabilidad la prevencin del deterioro de sus smbolos patrimoniales
materiales as como su conservacin y restauracin; este ltimo apoyado desde las
polticas del Ministerio del poder popular para la Cultura, el Instituto de Patrimonio
Cultural, Fundacin de Museos Nacionales, entre otros organismos gubernamentales
y no gubernamentales solidarizados con la educacin en patrimonio, ya que el
individuo es perfeccionado para lograr el desarrollo emocional-social, a travs de la
misma.
Es l quien se ocupa, con su comportamiento, de construir la historia de su localidad,
regin o nacin, por ello, a lo largo del tiempo, la historia si no se divulga se olvida.
Factores como la actividad blica, los cambios de gobierno con ideologas polticas
radicalizadas, las crisis econmicas, el trfico de arte, fauna, flora, minerales preciosos,
deforestacin de parques naturales indiscriminadamente, la falta de planificacin
urbanstica, atenta contra la calidad de vida, la memoria de los valores histricoculturales, registrando el agresivo tratamiento hacia el patrimonio de las naciones.
A lo largo de toda la historia han existido teoras, ideas y diversos planes, pero todo,
absolutamente todo, gira entorno a una sola cosa, el hombre, la criatura que a
pesar de no tener capacidades fsicas extraordinarias, ha conquistado al mundo y
ubicndose en la cima de la cadena de la vida por una simple razn, por su inteligencia
y su capacidad de utilizarla.
Pastal (citado en Martins y Morn, 2007) seala la siguiente interrogante: Qu es el
individuo dentro de la naturaleza? Nada con respecto al infinito. Todo con respecto a
la nada. Un intermedio entre la nada y el todo. (p.47). La mente humana es la razn
del desarrollo y adaptacin del ser al medio, su existencia, es sinnimo de evolucin,
316
por: Irene Puigvert
sin ella el mundo sera una inmensa jungla. El curso de la historia ha demostrado
que esta simple cualidad del humano, interpretada como ser racional, es la que le ha
permitido establecer teoras, refutar las mismas, crear sistemas, gobiernos, imperios,
sociedades, organizaciones, construir relaciones con sus semejantes y generar un plan
de existencia propiamente dicho. Lo sealado por la autora de la investigacin, encaja
con la concepcin y construccin que cada ser, cada ciudadano, cada hombre, haga
de su universo simblico personal, que influencia su desenvolvimiento social con el
patrimonio cultural, bien como hacedor y constructor del mismo, o como heredero.
El humano, es distinto o determinado por s mismo, por tal motivo, es inteligible,
ya que utiliza su inteligencia para ser conocido, caracterizndose por buscar
formas y mtodos para hacer que todos sus sistemas y organizaciones se vuelvan
ms productivas y efectivas, con el nico fin de generar mayores beneficios para la
sociedad.
La historia ha demostrado cmo aquellos hombres y mujeres que desarrollan ideas
innovadoras y las llevan a cabo, son capaces de sobresalir de entre los propios sistemas
ya preestablecidos, solventar los problemas existentes e incluso efectivizar los propios
sistemas que han dejado atrs. Con lo anterior se concluye que el ser tiene finalidad y
deseo de transcender, ello es sinnimo de que el hombre hace la cultura.
Para tal fin, el ser humano como miembro de un tejido social, inserto en una concepcin
freiriana (por Paulo Freire) desde la Ciudad Educadora, donde son mltiples los
organismos que educan en una dimensin de interculturalidad, siendo en este caso la
radio un entes del tejido social educador que tiene responsabilidad difusora tanto en
los mejores trminos como en los no tan idneos en materia cultural, por ser de fcil
acceso a un gran pblico, definido como los medios de comunicacin masivo.
La radiodifusin como ente generador de educacin en patrimonio cultural posee
gran alcance en las comunidades, ya que hasta hace poco tiempo los medios masivos
estaban desarraigados de lo inherente con la difusin de los acervos culturales locales
y regionales; ante las nuevas bases legales que incorpora CONATEL como rgano
rector de las telecomunicaciones en el pas, se evidencian cambios significativos en las
emisoras que transmiten programas radiales producidos en un contexto educativo y
cultural, poco conocido hasta esos momentos, siendo el micro radiofnico potenciador
de la educacin toda vez que el contenido de la produccin est direccionado
intencionalmente a los fines educativos.
Ahora, existe la necesidad de generar constructos que favorezcan la educacin en
patrimonio desde una mirada en el universo simblico emocional del ser humano,
considerando que no solo la escuela es el contexto para tal fin, sino que existen otros
medios como la radio educativa que favorece la introversin en el radioescucha,
quien siente, medita, escucha, imagina y crea a partir de sonidos, efectos y mensajes
317
un contexto dinamizador y motivador para captar informacin. La radio es un medio

educativo a travs del cual se llega a un amplio espectro de personas teniendo como
misin captar la atencin, es esa una caracterstica fundamental para aprender y
formarse en cualquier rea del saber, adems que escuchar, habilidad mxima de este
medio, engloba todos los circuitos del pensamiento.
Educar desde la mirada en el Universo Simblico Emocional para el desarrollo humano
permite fomentar la conciencia ciudadana.
En concordancia con lo descrito y analizado hasta los momentos, el universo Simblico
Emocional de los ciudadanos emerge como una propuesta para la Educacin
en Patrimonio. Este Universo Simblico Emocional se sustenta en algunas de las
experiencias de los autores que generaron las teoras para el desarrollo humano tales
como Goleman (1995) quien destaca la inteligencia emocional como un paradigma
que permite desarrollar las capacidad de entender las emociones propias y las de los
dems; Martins y Morn (2007) el ser del humano, quienes disertan sobre la capacidad
que posee todo ser humano de entrar en reflexin consigo mismo pero creador de la
cultura que lo engendra en una constante espiral dialctica, en la bsqueda del deber
ser del hombre en su contexto social, siendo hacedor de su cultura como ciudadano
de un pas, que para valorar su histrico debe primeramente conocerse y autocontrolar
sus emociones, a fin de conducirse ante sus baluartes culturales con respeto, cortesa,
empata, generosidad, tolerancia, proteccin y conservacin; porque el que se valora
a s mismo como individuo, valora la historia y el patrimonio cultural de su nacin.
Tambin otros autores como Freire (2007) revelan la importancia entre la comunicacin
y la educacin. La visin freiriana de la comunicacin y la educacin es interpretada
como la dialgica con vista a la emancipacin del hombre, su compromiso con el
individuo y con su realidad cultural; Frondizi (1995) por su parte habla de la valoracin
del bien patrimonial, expresando que: los bienes equivalen a las cosas valiosas,
esto es, a las cosas ms el valor que se les ha incorporado, as, un trozo de mrmol
es una mera cosa; la mano del escultor le agrega belleza (p. 11). Es as como este
referente sustenta la importante diferencia entre la conciencia de bien y la de valor en
la construccin, lo que indica la influencia del universo simblico emocional del ser
humano, delante de la obra cultural, bien como testigo o protagonista.
Por su parte, Cuesta (2012) seala el valor de la radio como dinamizadora de procesos
sociales y culturales en Venezuela; permite entablar un dilogo con la comunidad
sobre sus problemticas e inquietudes, siendo una de las producciones radiofnicas
los micros radiales de contenido educativo tribuna para le educacin en patrimonio
sustentando esos contenidos sobre el valor por las obras patrimoniales desde el
sentimiento inspirador de los protagonistas testimonio a travs de las generaciones.
Dentro de este contexto, el presente artculo centra su importancia en reportar las
318
por: Irene Puigvert
aproximaciones tericas y datos que emergen de la dialgica hermenutica con

informantes claves de la cultura en el pas, docentes, radioescuchas del Programa la
Tribuna (Radio Sintona 1420 AM) vinculados con el objetivo indagatorio centrado
en construir el ideario de la Educacin en Patrimonio concebido en el Universo
Simblico Emocional difundido a travs de micros radiales, el cual forma parte de una
investigacin en proceso de construccin.
En este sentido, a continuacin se describen los fundamentos de mayor relevancia que
direccionan el alcance del objetivo de la investigadora construir el Modelo Radiofnico
de la Educacin en Patrimonio concebido en el Universo Simblico Emocional para el
desarrollo humano, para lo cual se describirn aproximaciones en las vas de abordaje
metdico y conclusiones previas.
Fundamentacin referencial
Estudiar al individuo como un ser histrico comprometido con su patrimonio cultural,
implica primeramente el anlisis de la Ontologa del individuo, iniciando por definir
Ontologa, la cual es considerada por Martins y Morn (2007) como: la parte de la
filosofa que estudia el ser en cuanto ser. (p.47). En este sentido, el hombre es el
sujeto de mayor relevancia social, porque sin su presencia la cultura no existira, nada
sera factible de ser criticado o problematizado en la bsqueda de nuevas ideas, en el
seno de la valoracin de su entorno cultural.
Otro aspecto relevante para el hombre, que hacen referencia Martns y Morn (2007)
es la manifestacin del ser, lo cual se materializa en la bsqueda incesante de los
verdaderos valores. El individuo nace con libertad, verdad y amor, concibindose
como un ser satisfecho consigo mismo. Estos son sus valores de arraigo.
El amor es propio de la mxima responsabilidad del hombre consigo mismo, valorarse,
quererse y aceptarse. Nadie puede amar a otro ser, si no se ama a s mismo. La libertad,
implica integralidad, plenitud, que slo se obtiene del amor que el individuo se tenga.
La verdad, permite al ser humano vivir considerndose digno. De acuerdo con lo
expuesto, Martns y Morn (2007) consideran que:
Es evidente la belleza en un individuo que es capaz de mantenerse erguido l solo y que
pase lo que pase, alegra o tristeza, vida o muerte, el hombre que se ama es tan ntegro que
no slo ser capaz de disfrutar la vida, sino tambin de la muerte. (p.55).
Estos autores, describen la manifestacin del ser, cuando se ha definido el yo. El
hombre, se conoce a s mismo, cuando descubre y acepta todos sus estados y facetas,
los buenos y los menos buenos. Slo as, puede transformar el odio en amor, por
ejemplo; slo as estar preparado para aceptar cada etapa de su ciclo de vida, desde
la niez hasta la vejez, entendiendo la partida como un ciclo natural de la vida. Esta
319
determinacin contribuye a la formacin del poder y supremaca moral, que no es ms

que las cualidades para servir y contribuir, construidas sobre el valor de la humildad.
De acuerdo con Martins y Morn (2007) el ser humano es: Un trmino mixto
referido a la esencia o naturaleza humana y es el centro o eje de todas las relaciones
y/o dimensiones de cmo se generaliza al hombre (p.97) Esta unificacin alude a
establecer que en el hombre existe una triangulacin en esencia conformada por el
cuerpo, la mente y el espritu, los cuales funcionan en unsono.
Es as como el ser humano posee inteligencia espiritual que le permite plantearse una
evolucin existencial connotada de sabidura y amor, cumpliendo con los anhelos
preconcebidos. La espiritualidad se vincula con la mente, desde la estructuracin de
la cognitividad y el aprendizaje (mundo psicolgico), para expresarse en la conducta
humana o personalidad. Estos componentes descritos, se integran al conjunto de
tejidos, clulas y rganos que constituyen el cuerpo, a travs del cual el individuo
manifiesta la espiritualidad y el mundo emocional sobre el que est compuesto, que
constituyen las fuerzas para interactuar consigo y en comunidad.
La capacidad de interactuar refiere el componente social requerido para satisfacer
las necesidades, alcanzar logros, autorrealizarse y perfilarse como un ser integral
y holstico, donde el hacer un servicio til a la humanidad constituye la base del
crecimiento personal. Covey (2008) refiere: Crecemos ms cuando nos damos a los
dems (p.326). Ello implica pagar una cuota de sacrificio, desentraando el egosmo
para servir al que lo necesita, recibiendo a cambio la fuerza interior de servir con
entusiasmo, que se traduce en una energa automotivadora.
El estado holstico concibe los componentes espiritual, psquico, orgnico, social y
energtico. Este ltimo se traduce en la vitalidad para accionar. Todo ello marcado por
una historia de vida caracterizada por constantes y perseverantes transformaciones,
siendo el valor por el patrimonio cultural un elemento que se genera en la dinmica
de estos componentes.
A continuacin, se presenta el cuadro donde se exponen los componentes del ser
humano segn Martins y Morn (2007):
320
por: Irene Puigvert
Cuadro 1: El componente ser y el componente Humano.

Componente SER
Componente HUMANO
En e l campo d e la P sicologa se entiende
Son t odos l os rganos, clulas, t ejidos,
como el e spritu d e vida denotado por e l
estructura sea que conforman el soma o
Sper Yo.
cuerpo del individuo, vehculo del Ser.
Enfrenta
los
estmulos
del m edio
Responde a l os e stmulos desde l a
creativa y comprensivamente, controlando
conducta i
las
reactiva, s in m edir consecuencias de
emociones,
generando e l
estrs:
energa motivadora positiva para
e l
desarrollo l as potencialidades a l os f ines
nstintiva
(cerebro
reptil),
angustia, ansiedad y m anejo txico del

estrs. Reacciona para la sobrevivencia.
de alcanzar la autorrealizacin.
Su accin est direccionada por el amor a
Su a ccin e st determinada por l as
s y a l otro, permeando l a armona y la
emociones comandadas e n el cerebro
satisfaccin de servir y ser servido en una
reptil, i nstinto. A flora la r abia, l a ira,
interrelacin
emociones desgastadoras, conectndolas
comunitaria
sana
promueva el desarrollo integral.
que
con l as culpas y gestales no r esueltas de

experiencias pasadas, apuntando hacia un
futuro incierto.
Fuente: Martins y Morn (2007). El Ser del Humano
El componente Ser se corresponde con el equilibrio comprensivo de la integracin

del hombre en alma, cuerpo y mente, que permite la misin de vida, mientras que el
componente Humano se corresponde con la estructura instintiva, primitiva y reactiva
del hombre, donde en oposicin a responder se reacciona, paralizando las energas
activadoras de las actitudes de desarrollo y evolucin.
En este componente humano, es sobre el cual el individuo puede influir a travs de la
alfabetizacin de las emociones, el autocontrol, la automotivacin y la capacidad de
servir empticamente en la interrelacin con otros seres humanos diferentes.
En el cuadro presentado anteriormente, se contraponen dos componentes el Ser y el
Humano. Lo humano es relativo al conjunto de tejidos y rganos que alojan al espritu,
que constituye al ser. Sin embargo, ambos convergen para definir al ser humano.
Uno de los aspectos que el individuo ha de cultivar es la espiritualidad, que permite
la sensacin de paz interior, de estabilidad emocional, importante en las relaciones
humanas; debe representar materia de inters saber equilibrar la energa de las
emociones, de ello depende cmo luzca ante su comunidad, siendo esta una habilidad
esencial para consolidar la sinergia con la cultura.
321
Es interesante observar con respecto a la Axiologa del individuo: valores y principios

del ser, que los hombres estn creados con libertad para razonar, expresarse, sentir,
interactuar y gozar de derechos ciudadanos como seres humanos. As, ste nace para
amar y ser retribuido con amor, no existe nada insano en l al momento de hacer
contacto por primera vez, con su medio ambiente.
El humano es por naturaleza pacfico, pero tambin violento, ello obedece a la
estructura y funcin de la neocorteza cerebral y sus tres cerebros (contenidos estos
que se desarrollarn ms adelante). Sin embargo, tiene la capacidad de autorregularse.
Igualmente, Goleman (1995), menciona como uno de los principios de la Inteligencia
interpersonal; habilidad para entender al otro con quien convives, respetando las
diferencias individuales, concebido como empata y entendido como el valor social
importante en el desarrollo de la valoracin de la diversidad cultural.
La existencia humana es un ciclo, marcado por experiencias de triunfo, pero al mismo
tiempo por situaciones que imprimen heridas, dolor, desilusin y culpas, que se
pueden afrontar con un espritu de bondad, respeto, amor y perdn. Son estos los
valores requeridos para construir la paz integral propia de la aceptacin de s mismo,
de quien busca lo mejor para s y valora la existencia.
De acuerdo con Martns y Morn (2007) el ser humano:
(...) con fe anhela algo y confa en que lo va a recibir, por eso lucha hasta contra el fatalismo
propio de ciertos intereses. Adems, tiene la capacidad innata de creer en un maana
donde reine la paz, justicia, amor y gracia. (p. 67)
El hombre, es consciente de la lnea que divide el bien del mal, esta lnea es la moralidad
propiamente dicha. Un hombre que tenga firmes principios, difcilmente es capaz de
hacer mal, mientras que aquel hombre de vagos principios, cede fcilmente ante los
vicios e incluso llegar al extremo de generar niveles de inconciencia hasta daar a sus
semejantes.
Los valores, tales como: la justicia, la lealtad, la solidaridad, la igualdad o cualquier
otro se asimilan en el seno de la familia, por medio del modelaje que de estos hagan
las figuras parentales representativas, padres, abuelos y tos entre los familiares que
influyen en la crianza del ser humano.
Al respecto Goleman (1995) seala que:
Los tres o cuatro primeros aos de vida son una etapa en la que el cerebro del nio
crece hasta aproximadamente los dos tercios de su tamao definitivo, y evoluciona en
complejidad a un ritmo mayor del que alcanzar jams. Durante este perodo las claves
de aprendizaje se presentan con mayor prontitud que en aos posteriores, y el aprendizaje
322
por: Irene Puigvert
emocional es el ms importante de todos. (p.230)

Ello implica que es en la primera infancia cuando el modelaje que se haga de los
valores va a permanecer a lo largo de la vida del ser humano, que condiciona la
actitud del individuo, que es suspicaz en vez de confiado, airado en lugar de optimista,
destructivo en oposicin a respetuoso, que en definitiva se traduce en insatisfaccin
consigo.
En este mismo orden de ideas, el humano que ha aprendido a desarrollar la capacidad
de transformar y transformarse a travs de las experiencias positivas que generan un
aprendizaje para prosperar, logran las metas que se establecen, dentro del respeto y
consideracin por las otras personas que le rodean; en este sentido, el individuo est
en posibilidad de visualizar un mejor destino para su comunidad y para s mismo.
En consecuencia, el hombre conscientemente concebido, alcanza su plenitud en
comunidad, donde la relacin consigo, con los dems, con la cultura, con el contexto,
detonan el dinamismo al que constantemente est expuesto, que es la base de
la evolucin de las colectividades promotoras de co-creatividad de cada uno de
los miembros que actan en ella; una colectividad autntica, donde se expresen
libremente las ideas y emociones, es la bsqueda del ser humano auto-realizado.
Es interesante a este nivel de anlisis exponer los principios universales de la conciencia
y moral del ser humano segn Covey (2008):
1. Principio de la rectitud. El hombre desarrolla el concepto de la equidad y justicia.
Esta rectitud puede definirse indistintamente entre los seres humanos, sin embargo,
la conciencia de la misma es de valor universal.
2. Principio de integridad y honestidad. Permite al individuo construir el concepto de
confianza, indispensable en la relacin consigo y con los dems.
3. Principio de la dignidad humana. Este se vincula con el derecho que tiene el
hombre a vivir en libertad, en la bsqueda constante por ser feliz.
4. Principio del servicio o idea de contribuir. Todo humano necesita servir al otro y
recibir servicio del otro, ello lo hace sentirse satisfecho y compensado emocionalmente,
generando una fuerza ulterior que le permite seguir evolucionando en su crecimiento
personal.
5. Principio de la calidad o excelencia. Como base de la dignidad que merece, el
individuo, por naturaleza humana, busca lo mejor para s, el logro mximo de los
objetivos o metas propuestas.
323
6. Principio del desarrollo del potencial. El humano genticamente viene definido

por talentos o dones, que est en posibilidad de desarrollar al mximo, tanto como
sea el esfuerzo para hacerlo.
7. Principio del crecimiento. Este principio est vinculado con el anterior, en cuanto
a que en la medida en que el ser humano ms desarrolla sus talentos est expuesto a
mejorarse y por ende a crecer. Para desenvolver talentos, el ser humano requiere de
paciencia, educacin y estmulo o motivacin, tanto del medio como de su interior.
Los principios son considerados guas que orientan el desarrollo moral y tico en
los seres humanos, en ello influye considerablemente la experiencia de aprendizaje
desde los primeros aos de vida y la disposicin de transformacin que se proponga
de acuerdo al desarrollo de patrones de conducta adaptados y aceptados socialmente.
Los valores o guas (responsabilidad del cerebro reptil) son para el ser humano sus
arraigos, los mapas mentales referenciados por la crianza y la familia, por tal motivo
interfieren en las relaciones humanas. Dependiendo de ellos y de la disposicin del
individuo para incorporar nuevos patrones de comportamiento, con la intencionalidad
del cambio, las relaciones humanas sern ms o menos eficientes en todos los planos
de la vida.
En la construccin del universo simblico emocional del humano, la conciencia
patrimonial que ste desarrolle va a depender de la nocin de valor, representacin
simblica que crea de acuerdo a su sentido de pertenencia con los bienes otorgndoles
un valor particularmente subjetivo, creado primordialmente, por va emocional, ya
que la concepcin de belleza se aprehende por va intelectual.
La nocin de valor en materia de Patrimonio Cultural es significativo en esta
vinculacin conciencia del ser y su patrimonio, para lo cual se considera la postura
de Risieri Frondizi, quien marca diferencia entre la conciencia de bien y la de valor en
la construccin del universo simblico del ser humano, a los fines de la educacin en
patrimonio.
Frondizi (1995) aporta el siguiente constructo:
conviene distinguir, desde ya, entre los valores y los bienes. Los bienes equivalen a las
cosas valiosas, esto es, a las cosas ms el valor que se les ha incorporado. As, un trozo
de mrmol es una mera cosa; la mano del escultor le agrega belleza al "quitarle todo lo
que le sobra", segn la irnica imagen de un escultor, y el mrmol-cosa se transformar
en una estatua, en un bien. La estatua contina conservando todas las caractersticas
del mrmol comn -su peso, su constitucin qumica, su dureza, etc.; se le ha agregado
algo, sin embargo, qu la ha convertido en estatua. Este agregado es el valor esttico. Los
valores no son, por consiguiente, ni cosas, ni vivencias, ni esencias: son valores (p. 11).
324
por: Irene Puigvert
Tambin Frondizi (1995) expresa: Una obra sobre esttica no produce ninguna
emocin, pues est constituida por conceptos y proposiciones con significacin y
sentido intelectual. No sucede lo mismo con un poema, donde la metfora que usa
el poeta tiene una intencin expresiva y de contagio emocional, y no descriptiva o de
conocimiento (p.11). En este sentido, si el ser humano siente determinadas emociones
sobre el bien-objeto es porque ste tiene significados que le permiten actitudes
desde la valoracin que se reinterpretada en las emociones, que a su vez generan
la construccin de formas de comportamiento ajustadas a una ordenanza, normas,
lineamientos en materia de cultura, que orientan el deber ser de una comunidad o
grupo cultural educado en la preservacin del patrimonio cultural de su pas.
Una mirada hacia la Pedagoga Crtica como motorizadora de la Educacin en
Patrimonio Cultural, representa un anlisis trascendente sustentado por Freire
(1969), cuando seala en su visin de la clase dialctica-crtica al aseverar que el
proceso de aprendizaje tendr su verdadera funcin formativa cuando el docente
construya un proceso a-didctico obligando al estudiante a responsabilizarse de su
accin cognoscente y convertirse en el productor de soluciones a los problemas de
su entorno.
En este sentido, la educacin en patrimonio a travs del medio radiofnico puede
constituir un proceso a-didctico para el ciudadano que se hace consciente y
responsable por autonoma de su necesidad formativa, en materia de identidad
cultural.
Desde esta perspectiva el Legado de Paulo Freire en la construccin del mensaje
radiofnico, es representativo y novedoso que en el pas, se divulguen los avances
investigativos socioeducativos a travs del ejercicio radiofnico. En la actualidad
se considera muy oportuno que la investigacin pueda trascender al medio de
comunicacin radial, por ser este uno de los que posee a lo largo de la historia de los
medios mayor alcance en la audiencia, de aqu que narrar los avances investigativos
en materia de Patrimonio Cultural es pertinente con las situaciones de reeducacin
en patrimonio que requiere la sociedad venezolana, en concordancia con las polticas
de Estado y de la UNESCO, en pro de la salvaguarda de la cultura como patrimonio de
las naciones. Tambin son estas instancias a quienes corresponde comprometerse con
la formacin o educacin de las masas, siendo la radio un mecanismo excelente para
lograrlo, partiendo de la concepcin de Carr y Kemmis (1988) quienes consideran que:
Toda prctica educativa est incrustada en la teora y slo puede comprenderse por
relaciones a las preconcepciones tericas tcitas de los practicantes, lo que implica que la
teorizacin de la educacin no es una actividad especfica de una minora acadmica, lo
que presupone que la teora no se crea aisladamente de la prctica, sino es una dimensin
indispensable de esta. (p.39)
325
De acuerdo con lo planteado por los autores, la teora producto de la investigacin

ha de trascender, de lo contrario no provee cambios educativos en la sociedad. En
este sentido, la labor de la educacin social, implica teorizar para practicar en los
escenarios que requieren de estrategias educativas para desarrollarse, para avanzar
en las problemticas que les afectan, siendo la carencia de conciencia patrimonial una
problemtica social que afronta nuestro pas.
Consideran tambin que la Pedagoga Crtica constituye un modelo educativo que
impulsa una educacin que permite alcanzar una conciencia crtica transformativa y
de su ser social y comunitario, para lo cual los micros radiales son la perfecta estrategia
comunicativa para tal fin educativo.
Freire (2007), significativo pedagogo del siglo XX, con su principio del dilogo,
ense un nuevo camino para la relacin entre profesores y alumnos. Su pedagoga
del oprimido, concebida como pedagoga humanista y liberadora, para Freire tiene
dos momentos interrelacionados: uno cuando los oprimidos van alcanzando su
transformacin y, un segundo instante, cuando ya el contexto transformado pasa a
definirla como la pedagoga del hombre liberado. Esta postura pedaggica es ejemplo
de la praxis de la educacin en patrimonio cultural, donde un pedagogo social debe
centrar su inters educativo en las comunidades oprimidas, encontrando en los
medios de comunicacin la tribuna para desarrollar la motivacin emptica en las
personas que escuchan radio como un medio informativo, recreativo y educativo.
Al revisar la literatura sobre Paulo Freire y las Teoras de la Comunicacin, se aprecian
claramente tres ideas centrales: 1) el modelo comunicacional horizontal, participativo
y democrtico, 2) La importancia de la reflexin-accin y 3) el derecho a la voz.
En este sentido, Freire (2007) concibe a la educacin como la construccin compartida
de conocimientos, la cual constituye un proceso que se genera a travs de relaciones
dialcticas entre los seres humanos con el mundo. Asimismo, la observa como
una relacin entre iguales que tiene una dimensin poltica en vista del carcter
problematizador generador de reflexin (consciencia crtica) y transformacin de
la realidad, lo cual es posible gracias al retorno crtico de la accin transformadora.
La revisin bibliogrfica relaciona la idea de comunicacin desde la perspectiva
comunitaria en la intencin de demostrar la visin freiriana de la comunicacin y la
educacin dialgicas con vista a la emancipacin del hombre, su compromiso con el
individuo y con su realidad cultural, as como la postura del profesional que investiga
sobre los ejes centrales de las prcticas realizadas (Yamashita y Lpes)
El compromiso del pedagogo en cuya accin social educa en cultura patrimonial
presupone asumir una visin crtica del mundo que lo problematiza en su totalidad,
ya que transformando la totalidad es que se mutan las partes y al contrario, por ello
requiere de un constante proceso de autoreflexin
326
por: Irene Puigvert
sustentado en el equilibrio emocional, que le permita entrar en el rol de ser apoyo del
necesitado y, a su vez, retroalimentarse desde la capacidad de servir y la retribucin
emocional satisfactoria por el bien cumplido en su accin pedaggica en las
comunidades.
Otro aspecto fundamental referido por Freire, que colinda con la accin pedaggica
en el medio radiofnico, es su sealamiento:
La palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles, accin y reflexin. Ambas en relacin
dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce
al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis,
porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en
la reflexin. El dilogo implica un encuentro de los hombres para la transformacin del
mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. (p. 2)
Esta concepcin del autor verifica la propuesta investigativa entorno a que el
investigador sociocultural debe acometer acciones para la difusin de sus hallazgos,
propuestas terico-prcticas en trminos de la educacin sociocultural humanizadora.
A travs del trabajo radial, conduciendo el mensaje, la palabra reconfortante, al
radioescucha, se establece una dialgica hermenutica donde los actores sociales se
adentran en una profunda reflexibilidad de la razn de ser del hombre en la sociedad,
donde se plantean nuevos senderos en la permanente bsqueda de la mejora en la
calidad de vida racional, espiritual y cultural.
Esta construccin simblica emocional que puede efectuar el ciudadano sobre el
patrimonio es factible de ser educada por medio de micros radiales, y programas de
contenido cultural, como mecanismo divulgativo representativo y novedoso. En la
actualidad se considera oportuno utilizar la radio como medio de comunicacin de
masas para educar en materia de Patrimonio Cultural; es pertinente con las situaciones
de reeducacin en patrimonio que requiere la sociedad venezolana, en concordancia
con las polticas de Estado (CONATEL) y de la UNESCO en pro de la salvaguardar la
cultura como patrimonio de las naciones. Tambin son estas instancias a quienes
corresponde comprometerse con la formacin o educacin de las masas.
Venezuela, est necesitada de formacin humana, en valores ciudadanos y en
emprendimiento para sobreponerse a la crisis de valores sociales que enfrenta en
materia patrimonial. Es as como los medios de comunicacin, permiten el alcance
formativo de las masas sociales en situacin de riesgo cultural, produciendo programas
de contenido educativo, como una estrategia de superacin personal y proveedora de
los ndices para el desarrollo humano del pas, siendo la conciencia cultural uno de
estos indicadores.
327
Es as como el patrimonio testifica las experiencias del hombre en la sociedad y sus

aspiraciones que posibilita el descubrimiento propio en medio de ese caudal en el que
esta imbuido.
Es importante fundamentar la acepcin de Patrimonio, para lo cual De Raimundo
(citado en Zermeo, 2011) destaca que:
El vocablo patrimonio proviene del latn patrimonium que al descomponerse presenta dos
etimologas: pater-monium. Pater que significa padre y monium que proviene de monus o
moenus, que significa condicin de o accin legal de por consecuencia patrimonium
es la condicin legal de ser padre (p.11).
En esta acepcin se reconoce que el ser humano es acreedor de sus producciones
culturales, siendo tambin responsable de transferirlas a sus herederos de generacin
en generacin, porque la creacin cultural reserva el derecho de autora, siendo el
caso de las festividades el acervo que connota a una localidad, cuyo sentir lo distingue
con la adjetivacin de distincin excepcional.
Ello, a su vez, significa que los seres humanos en un contexto de interrelacin
social reconocen a los objetos simblicos de un significante heredado por los
hechos histricos que le han dado valor y el apego emocional que le ha otorgado
una interpretacin en la vida cotidiana, estando as en presencia de smbolos con
significados materiales o inmateriales, tangibles o intangibles, tambin definidos.
Cualquiera que sea la forma de definir esta acepcin sobre la definicin de Patrimonio,
lo cierto es que obedece a un destacado valor excepcional inmaterial o material de un
objeto simblico otorgado por el ser humano, quien al transmitirlo eleva su vala, y,
por ende, su reconocimiento social, al grado de trascender las fronteras de la localidad
que lo engendr, y tal como lo expresa Zermeo (2011): el sentido o significado
que le damos al hecho creado, manifestado en cosas materiales o inmateriales- se
constituye como un patrimonio.(p.11) Esto conduce a interpretar que lo que se crea,
se conoce y se le otorga valor.
Ballart (citado en Zermeo, 2011) menciona:
Las cuestiones de sensibilidad y belleza nos llevan al terreno de la experiencia esttica,
como una circunstancia que moviliza en el interior del ser humano, su razn para
comprender lo que mira, toca, siente, huele o escucha, produciendo en el sujeto emociones
que lo llevan a generar sentimientos de agrado o desagrado, reconfortamiento, orgullo y
pasin por los objetos admirados estticamente. (p.12)
Es de entender entonces, que el valor representa el aprecio, el sentimiento conectado
al smbolo, a la creacin a la vivencia que tiene el humano de vivir, de percibir el mundo
328
por: Irene Puigvert
en el que ha desarrollado su experiencia de vida, ideologas, riquezas naturales,

costumbres, tradiciones y ms an el amalgamiento entre stas y la creacin del ser
humano, lo cual es concebido por los grupos sociales como el verdadero significado
de valor. En este sentido, cuando los grupos sociales le otorgan valor a lo material
o inmaterial, perpetundose esa valoracin a lo largo de la historia, es cuando se
puede considerar como un objeto patrimonial, susceptible de heredad a las futuras
generaciones, quienes aprenderan a conservar su valor para perpetuarlo.
Para lograr la perpetuidad del objeto valorado se requiere de un proceso de educacin.
Al respecto Hevia (citado en Zermeo, 2011) expresa:
Si bien es cierto que en la historia de una nacin su memoria colectiva es importante, no
es suficiente con reconocerlo, hay que educarla para que nos proyecte al desarrollo y nos
ayude a insertarnos en el mundo del conocimiento, impulsndonos desde nuestra propia
identidad.(p.12)
Educar en la memoria histrica, representa la columna vertebral de la conservacin
del patrimonio, implica conocer y valorar el pasado, el presente acometiendo acciones
que impulsen la memoria patrimonial al futuro para protegerla y conservarla en el
transcurrir del tiempo, partiendo del hecho que la creacin del hombre, manifiesto en
una interpretacin, devocin, es el fundamento del patrimonio, que solo por medio
de la contribucin sistematizada de estrategias educativas podrn conservarse.
Abordaje metdico
Para producir este artculo, como un avance de investigacin en proceso, se asume el
paradigma humanista hermenutico o interpretativo vivencial, en aras de describir,
comprender y explicar en profundidad las percepciones que otorgan los docentes
en Patrimonio Cultural, comunicadores sociales y especialistas en desarrollo humano
en referencia a la construccin del universo simblico emocional y su amalgamiento
con la concepcin de la educacin en patrimonio, que permita la sensibilizacin de la
ciudadana en trminos del valor patrimonial que imprime su histrico educativo en la
interaccin fenomenolgica del micro radial con los radioescuchas, quienes se educan
y a la vez educan.
La metdica es cualitativa. De acuerdo con Martnez (2008) la investigacin cualitativa
se basa en: Un estudio integrado que forma o constituye una unidad de anlisis que
hace que algo sea lo que es: una persona, una unidad tnica, social, empresarial, un
producto determinado, etctera (p.109). En concordancia con lo sealado, se inscribe
en el marco de la investigacin cualitativa, porque las caractersticas sociolgicas
y educativas del tpico antes sealado en la aproximacin al objeto de estudio se
adhiere a procesos sociales para la comprensin de la realidad en la que emerge la
problemtica educativa en Patrimonio Cultural.
329
Igualmente, seala Olabuenaga (2003): El investigador hermeneuta interpreta todos

los sucesos a la luz de experiencias anteriores y de cualquier elemento que pueda
ayudar a entender mejor la situacin estudiada (p.5). Se interviene en la realidad desde
una dialgica que permita interpretar a los protagonistas que aportan las evidencias,
as como contrastar las teoras existentes que dan soporte al estudio.
De acuerdo al propsito, se considerar utilizar la entrevista en profundidad, definida
por Rodrguez, Gil y Garca (1999) como: Es una tcnica en la que una persona
(entrevistador) solicita informacin de otra o de un grupo (entrevistados), para obtener
datos sobre un problema determinado (p. 197). Se asume la entrevista en profundidad,
por ser esta tcnica de gran valor a los efectos de obtener las impresiones que sobre
Patrimonio Cultural y su vinculacin con el desarrollo emocional del hombre.
Aproximaciones parciales
Por ser este un artculo que refiere una aproximacin terica de un estudio en proceso,
es posible establecer una conclusin parcial centrada en entender que la Educacin
en Patrimonio Cultural parte de la valoracin emocionalmente sentida por parte del
ciudadano, lo cual conforma su universo simblico emocional. Para ello ha de tener
conciencia de su pasado, presente y futuro cultural, porque nadie valora lo que no
le duele y conoce. El patrimonio le otorga la identidad al ciudadano y se destruye
por desvalorizarlo, se pierde el sentido de pertenencia que lo arraiga a la cultura
patrimonial.
Es as como los micros radiales ejercen una labor educativa de inmensa trayectoria e
innovacin al mismo tiempo, por tener la cualidad de recrear a inmensas masas de
ciudadanos que se favorecen de los contenidos educativos orientados a concientizar
en valores patrimoniales desde el sentir emocional, el fortalecimiento de la autoestima
en la formacin de la ciudadana cultural en aras de la concepcin de identidad
nacional, para la proteccin, conservacin y divulgacin del patrimonio.
330
por: Irene Puigvert
Referencias
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Covey, S. (2008). El 8vo Hbito. De la efectividad a la grandeza. Paids Empresa.
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Disponible en: http://www.buenastareas
Freire, P. (1969). La educacin como prctica de libertad. Ed. Siglo XXI.
Mxico. Disponible en: http://www.slideshare.net/linacervantes/pedagogiacritica-2042130
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http://www.ciranda.net/article1196.html?lang=pt_brn
Frondizi, R. (1995) Introduccin a la axiologa. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica (Breviarios, 135).
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social. Universidad de Sevilla. Disponible en: www.academia.edu
Goleman, D. (1995). La Inteligencia Emocional. Javier Vergara Editor. Argentina.
Goleman, D. (1998). La Inteligencia Emocional en la Empresa. Editorial Zeta. Argentina
Martins, F. y Morn, D. (2007). El Ser del Humano. FEDUPEL. Venezuela.
Martnez M,M. (2008). La Investigacin Cualitativa Etnogrfica en Educacin. Editorial
Trillas. Mxico.
Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural (1993). Nmero 4.623. Gaceta
Oficial de la Repblica de Venezuela
Olabuenaga (2003). Metodologa de la Investigacin Cualitativa. 3ra edicin. Serie
Ciencias Sociales Vol. 15. Universidad de Deusto. Espaa
Rodrguez G. Gil, J. y Garca, E. (1999). Metodologa de la Investigacin Cualitativa. (2.
ed. ). Mlaga. Ediciones Aljibe.
Zermeo, G. (2011). El Patrimonio desde la mirada educativa: una aproximacin
conceptual. Revista Digital de Gestin Cultural Ao 1, nmero 3, marzo de 2011.
331
Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino

(Sp), Brasil (1934 1939)
por: Maria Lucia Mendes de Carvalho ; Marcus Granato1
Introduo
O Instituto Profissional Feminino, em So Paulo (SP) surgiu como Escola Profissional
Feminina, da capital, em 1911, e recebeu a denominao de instituto, em 1933.
Desde 1994, a Escola Tcnica Estadual (Etec) Carlos de Campos2, localizada na Rua3
Monsenhor Andrade, 747, no bairro do Brs, na cidade de So Paulo.
A Escola Profissional Feminina foi instalada em um palacete, construdo em centro de
terreno, no final do sculo XIX (Figura 1). Mas um novo prdio foi construdo, na frente
do antigo edifcio escolar, dentro dos padres de higiene da poca, e inaugurado
no incio da dcada de 1930 (Figura 2). Estes dois edifcios foram construdos com
estilos arquitetnicos escolares bem diferenciados, e de acordo com as propostas
educacionais de cada poca.
O objetivo do presente artigo apresentar os resultados preliminares de pesquisa
em andamento, relacionada cultura material da Qumica do Instituto Profissional
Feminino. O perodo histrico de referncia tem relao com o momento em que a
disciplina de Qumica foi includa no currculo do curso profissional secundrio de
Educao Domstica, em 1934, e nos currculos de cursos secundrios de Educao
Domstica e Diettica para Donas de Casa e de aperfeioamento para Formao de
Mestras de Educao Domstica e Auxiliares em Alimentao, criados em 1939, na
Superintendncia do Ensino Profissional.
1. Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza. Grupo de Estudos e Pesquisas em Memrias e Histria da
Educao Profissional, em So Paulo, Brasil. www.cpscetec.com.br/memoria Ps-doutoranda em Museologia e Patrimnio
no Museu de Astronomia e Cincias Afins, no Rio de Janeiro.
2. Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST), Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio, Rio de Janeiro,
Brasil, www.mast.br
3. O Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo tombou o
prdio da Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos, construdo na dcada de 1930, registrado no Dirio Oficial do Estado
de So Paulo, no volume 112, n 148, de 07 de agosto de 2002.
Em 04 de novembro de 2014, o Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental da
Cidade de So Paulo CONPRESP, por meio da Resoluo N 29, tomba o conjunto de edificaes escolares da primeira
repblica, e entre elas a Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos.
332
por: Maria Lucia Mendes de Carvalho ; Marcus Granato
Figuras 1 e 2 - Prdios da Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos, de 1911 e de 1930. Fonte:
Acervo do Centro de Memria da Etec Carlos de Campos, em 2001.
Um Centro de Memria foi implantado na Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos, a

partir de um projeto institucional e de parceria denominado Pesquisa sobre o Ensino
Pblico Profissional no Estado de So Paulo: memria institucional e transformaes
histrico-espaciais, proposto pelo Centro de Memria da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo, com financiamento da Fundao de Apoio a Pesquisa do
Estado de So Paulo, entre 1998 e 2001. (MORAES; ALVES, 2002)
Nesse Centro de Memria, encontram-se vestgios caractersticos de lugares de
memria ,4como: plantas de construo dos prdios, instrumentos e equipamentos
de qumica, livros didticos e institucionais, mobilirios, entre outros objetos, que vm
sendo utilizados em estudos e pesquisas para compreender as prticas escolares e
pedaggicas nesta instituio, desde a sua criao, em 1911. Para Souza e Zancul:
No mbito das instituies educativas, o edifcio escolar, os mobilirios, os utenslios e
os materiais didticos ganham sentido pelos usos, significados e prticas que lhes so
atribudos pelos atores educacionais e grupos sociais. No estgio atual da produo de
pesquisa histrica, qualquer tentativa de utilizao dos artefatos como documentos
impe o enfrentamento de desafios e o investimento na reflexo terico-metodolgica.
(2012, p.2)
A partir dos objetos de Qumica, localizados no Centro de Memria da Escola Tcnica
Estadual Carlos de Campos, pretende-se verificar como podem ser utilizados como
fontes primrias para pesquisa e reconstituio da memria institucional, para
a histria da qumica e da educao profissional e tecnolgica. Os estudos em
desenvolvimento tm a pretenso de demonstrar que a preservao, incluindo
a conservao e a divulgao, desses objetos, atrelados queles relacionados s
transformaes arquitetnicas escolares, constituem contribuio significativa
para a disseminao de conhecimentos sobre a cincia, a tcnica e a tecnologia. A
*
4. Segundo Nora (1993): Os lugares de memria so antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia
comemorativa numa histria que a chama, porque ela a ignora [...] Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento
que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes,
pronunciar elogios fnebres, notoriar atas, porque essas operaes no so naturais. [...]
333
Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino (Sp), Brasil (1934 1939)
possibilidade de musealizao 5desses artefatos e documentos surge com alternativa

importante nessa perspectiva.
Pressupostos conceituais e metodolgicos: fontes, arquivos, cultura escolar

e patrimnio cultural
Nos estudos em desenvolvimento, empregam-se fontes primrias localizadas em
Centros de Memria ou Arquivos Histricos em Escolas Tcnicas do Centro Paula
Souza, como o Relatrio de 1936, do superintendente Horcio Augusto da Silveira ao
Secretrio dos Negcios da Educao e Sade Pblica do Estado de So Paulo (SILVEIRA,
1937), e as publicaes em livros didticos (PASSOS, 1938; POMPO DO AMARAL, 1939;
BARDELA, 1939). Essas fontes so fundamentais para identificar as prticas escolares
e pedaggicas da educao profissional, que fizeram parte da cultura escolar e da
cultura material da escola. Como categoria de anlise historiogrfica, emprega-se a
cultura escolar definida por Julia:
[...] um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar,
e um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a
incorporao desses comportamentos, normas e prticas coordenadas a finalidades que
podem variar segundo as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas ou simplesmente
de socializao). Normas e prticas no podem ser analisadas sem se levar em conta o
corpo profissional dos agentes que so chamados a obedecer essas ordens e, portanto,
a utilizar dispositivos pedaggicos encarregados de facilitar sua aplicao, a saber, os
professores primrios e os demais professores [...] (2001, p.10)
Nas instituies escolares, os arquivos permanentes esto repletos de pronturios de
alunos, planos de ensino, legislao e, muitas vezes, com lugares de memrias contendo
documentos textuais, iconogrficos e tridimensionais, que foram empregados em
prticas escolares e pedaggicas na educao profissional do passado, e que fazem
parte do patrimnio histrico educativo e patrimnio cultural de Cincia e Tecnologia.
Todas essas fontes tm sido utilizadas nos estudos aqui relatados.
Em relao conceituao sobre patrimnio cultural, para Viao Frago (2011, p.34),
o patrimnio sempre um processo inacabado de construo e reconstruo, e por
isso ocorrem: [...] ls conflictos y ls luchas por apoderarse de la memoria social de un
grupo determinado afecten a l que en cada momento
*
5. Nesta pesquisa o conceito de musealizao definido segundo Desvalles e Mairesse: onde a musealizao designa
o torna-se museu [...] A expresso patrimonializao descreve melhor, sem dvida, este princpio, que repousa
essencialmente sobre a ideia de preservao de um objeto ou de um lugar, mas que no se aplica ao conjunto do
processo museolgico. [...] De um ponto de vista estritamente museolgico, a musealizao a operao de extrao,
fsica e conceitual, de uma coisa de seu meio natural ou cultural de origem, conferindo a ela um estatuto museal isto ,
transformando-a em musealium ou musealia, em um objeto de museu que se intregue no campo museal.[...] Um objeto
de museu no mais um objeto destinado a ser utilizado ou trocado, mas transmite um testemunho autntico sobre a
realidade.[...] (DESVALLES e MAIRESSE, 2013, p. 56-57)
334
se considera patrimoniable digno de ser conservado y convertido em lugar de la

memoria [...] 6 Santos e Granato (2013, p. 273) consideram que a partir dos estudos
da cultura material da cincia consolida-se a possibilidade de trazer a histria das
cincias para o mbito da cultura acrescentando a dimenso simblica e a noo de
representao aos estudos. Para Granato et al. (2010), o patrimnio cultural tambm
dinmico em sua essncia, e acompanha a evoluo dos campos simblicos,
impossibilitando associ-lo ideia de permanncia. Em relao ao patrimnio cultural
da cincia e tecnologia, esses autores consideram que:
[...] o conhecimento cientfico e tecnolgico produzido pelo homem, alm de todos aqueles
objetos (considerando tambm documentos em suporte papel), inclusive as colees
arqueolgicas, etnogrficas e espcimes das colees biolgicas, que so testemunhos
dos processos cientficos e do desenvolvimento tecnolgico. Tambm se incluem nesse
grande conjunto as construes arquitetnicas produzidas com a funcionalidade de
atender s necessidades desses processos e desenvolvimentos. (2010, p.223)
A palavra Patrimnio tem sua origem ligada s estruturas familiares, econmicas e
jurdicas da sociedade. Conforme explica Choay (2001), requalificado por diversos
adjetivos (natural, histrico, artstico, cientfico etc.) tornou-se um conceito nmade.
As ltimas dcadas do sculo XX presenciaram o desenvolvimento da noo de
patrimnio cultural que, pouco a pouco, substitui a noo de patrimnio histrico e
artstico. Assim, designa-se Patrimnio Cultural como um bem, ou conjunto de bens,
destinado(s) ao usufruto de uma comunidade, apresentando uma diversidade de
valores atribudos. Nos anos 1970, expandiu-se a noo de bem cultural, englobando
o conceito de patrimnio.
Os levantamentos de artefatos nas escolas mencionadas, seu estudo, identificao e
anlise fazem parte das etapas de desenvolvimento das pesquisas aqui apresentadas.
Tomam-se como base, as pesquisas desenvolvidas no Museu de Astronomia e Cincias
Afins (MAST), no mbito do Grupo de Pesquisa em Preservao de Acervos Culturais,
coordenado por Marcus Granato.
A Qumica como Disciplina no Brasil: antecedentes histricos

Quando o Regente D. Joo e a Corte portuguesa chegaram ao Brasil, em 1808, os livros,
os jornais e as revistas s eram impressos em Portugal, existindo completo descaso
quanto instruo e a sade pblica na colnia. Mas a transferncia da Corte, nesse
ano, promoveu a criao da Escola de Anatomia e Cirurgia da Bahia, em fevereiro, e
da Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica, no Rio de Janeiro, em abril. Nessa cidade,
em 1810, surgiu a primeira Biblioteca Pblica, com os 60 mil livros que o Regente
trouxe de Portugal, e que se transformaria na Biblioteca Imperial, e com a Repblica
*
6. [...] conflitos e lutas para apoderar-se da memria social de um grupo determinado afetando em cada momento o que se
considera digno de ser patrimonializvel, conservado em lugar de memria [...]. (Traduo nossa)
335
em 1889, na Biblioteca Nacional. Santos e Figueiras colocam que apesar dessas

medidas, a educao no Brasil como um todo pouco mudou na poca. Segundo esses
pesquisadores:
Voltadas para cursos e escolas tcnico-profissionais, as medidas educacionais de D. Joo
foram circunscritas Bahia e ao Rio de Janeiro. Tratava-se de formar quadros para o
atendimento das necessidades do Estado e da sade de parte da populao. No houve,
em virtude das circunstncias, um projeto de educao generalizada da populao, tal
como ocorreu na Inglaterra no sculo XVIII e na Frana ps-revolucionria, que preparou
estes pases para a Revoluo Industrial. Tampouco houve no Brasil tentativas de criar
instituies solidamente voltadas para a pesquisa cientfica, exceto em casos isolados
e descontnuos, ou para romper a hegemonia do ensino confessional. A pesquisa a
que se aludiu viria a ser fundamental na Europa para a constante realimentao do
desenvolvimento industrial. (2011, p.361)
A partir das pesquisas realizadas, estes pesquisadores relatam que no Largo da S
Nova, na cidade do Rio de Janeiro, em 1812, foi instalada a Academia Real Militar para
prover a Corte de oficiais e de engenheiros, com Gabinetes de Qumica, Fsica, Histria
Natural e Mineralogia. Na cadeira de Qumica, a coordenao era do mdico britnico
Dr. Daniel Gardner (1785-1831) e
do militar piemonts General Carlos Antonio Napion (1757-1814), que era professor
de Mineralogia e foi diretor da primeira fbrica de plvora do Brasil, a Real Fbrica de
Plvora da Lagoa Rodrigo de Freitas, criada em 1808. Quanto ao Dr. Daniel Gardner, os
pesquisadores informaram que:
Ele j estava instalado no Rio de Janeiro em 1809, lecionando Qumica no Seminrio de So
Joaquim desde aquele ano. O Seminrio foi mais tarde transformado no Imperial Colgio
de D. Pedro II, em 1837, inaugurando suas aulas em 1838. No decreto de criao da Cadeira
de Qumica da Academia Real Militar, prescrevia-se que um sexto do ordenado previsto
para o professor devia ser utilizado nas despesas do curso. [...] O livro escrito e dado luz
por Daniel Gardner o Syllabus ou Compendio das Lies de Chymica, o primeiro livro de
Qumica publicado no Brasil, pela Imprensa Rgia, em 1810. [...] Trata-se de um pequeno
volume de trinta e cinco pginas, com uma obsequiosa dedicatria ao Prncipe Regente.
[...] Em 30 de dezembro de 1816, o texto recomendado para o futuro escolar a Filosofia
Qumica de Fourcroy, traduzida para o portugus por Manoel Joaquim Henriques de Paiva
em 1801. Este pode ento ser considerado o primeiro compndio adotado oficialmente
num curso regular de Qumica no Brasil. [...] (Santos e Figueiras, 2011, p.363-5)
336
Instituto Profissional Feminino (SP): as cadeiras de Qumica e de Qumica

aplicada
O Instituto Profissional Feminino oferecia para as mulheres os seguintes cursos:
Vocacional, Profissional Secundrio, e para a formao de professoras para a
educao profissional, o de Aperfeioamento para Mestres, alm da Escola Noturna
de Aprendizado e Aperfeioamento Profissional. As seces technicas nos referidos
cursos eram: no Vocacional, com um ano de durao, onde as alunas participavam de
oficinas de: confeces e corte; roupas brancas, rendas e bordados; flores, chapus,
artes applicadas e pintura. Enquanto que, no Profissional Secundrio, com trs anos,
as alunas se especializavam em um ofcio, e iniciavam nas cadeiras de cultura tcnica.
No entanto, pelos dados constantes na Tabela 1, a seguir, somente no curso de
Aperfeioamento para mestras, que era realizado aps o Profissional Secundrio, e
com dois anos de durao, observa-se nas seces technicas as cadeiras de Economia
Domstica e de Desenho Industrial. Nessa mesma Tabela, encontram-se os nmeros
de salas de aulas, de alunas matriculadas e de concluintes em cada curso oferecido
nesse Instituto, no ano de 1936. O nmero de alunas matriculadas nesses cursos
justificou a construo de um novo prdio escolar, inaugurado no incio da dcada
de 1930.
Tabela 1 Cursos oferecidos e nmero de alunas matriculadas no Instituto Profissional
Feminino, da cidade de So Paulo, em 1936. Fonte: Fonte: Relatrio 1936 (SILVEIRA,
1937).
337
Embora a cadeira de Qumica no esteja descrita nas seces technicas da Tabela 1, o

Relatrio de 1936, traz o contedo de Qumica, que era ministrado s alunas do ensino
profissional secundrio, e este apresentado na Figura 3. Neste contedo observase que trata de questes tericas e prticas, inclusive ligadas a higiene pessoal e
domstica.
Figura 3 - Ficha tcnica de contedo da disciplina de Chimica no curso de Economia

Domstica do Instituto Profissional Feminino, em 1936. Fonte: Fonte: Relatrio 1936
(SILVEIRA, 1937)
Dentre as anlises bromatolgicas, que constam desse programa de Qumica, a Figura
4, a seguir, mostra os resultados de aulas prticas de Qumica Aplicada na Secco
de Chimica do Instituto Profissional Feminino, no curso de Aperfeioamento para
Mestres em Educao Domstica. Trata-se de resultados de analises qumicas de
produtos naturais ou industrializados para alimentao de aves, identificando nestes
produtos humidade, matria azotada, matria gordurosa, matria mineral, hydrato
de carbono e no dosados.
338
Figura 4 - Grficos e histogramas de experimentos no laboratrio de qumica do

Instituto Profissional Feminino, da capital, em So Paulo, em 1936. Fonte: Relatrio
1936 (SILVEIRA, 1937)
339
A partir desses poucos exemplos apresentados, obtidos a partir dos levantamentos

de fontes arquivsticas, verifica-se a importncia da preservao dessas fontes e como
elas podem ser utilizadas na produo do conhecimento e para melhor embasar o
contexto histrico em que foram utilizados os artefatos que iremos apresentar no
item seguinte.
Objetos do Patrimnio Cultural da Qumica no Centro de Memria da Etec

Carlos de Campos e suas Possibilidades de Musealizao
O Centro de Memria da Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos est localizado
no antigo Dispensrio de Puericultura, criado nessa escola profissional em 1931,
para oferecer aulas prticas de Puericultura para as alunas dos cursos de Educao
Domstica. O Dispensrio l permaneceu at incio da dcada de 1970, atendendo
crianas da comunidade do entorno da escola, e assistidas por um mdico e uma
educadora sanitria. (CARVALHO, 2006, 2007) O Centro de Memria est instalado,
desde 2010, nesse local. Segundo Felgueiras:
Resgatar o passado plurifacetado da escola, produzido por diferentes actores sociais, exige
um trabalho de elaborao e procura de fontes, no s nos arquivos, mas tambm junto
de pessoas, despertando recordaes, recolhendo materiais pessoais, pedindo auxlio
para interpretar outros, existentes nas escolas, nas diferentes situaes, muitas vezes
em degradao ou em risco de se perderem completamente. E, se esquecer, descartar e
recordar o passado so funes da vida to importantes, convm no as deixar apenas
aos acasos da sorte e dos poderes. O que implica a responsabilidade da sua preservao,
acessibilidade e interpretao dos vestgios do labor humano, para o que os arquivos e
museus tm um contributo indispensvel. nossa pretenso sublinhar o significado da
cultura material da escola e a importncia de se aliar uma poltica de conservao ao
estudo dessas fontes, salientando o contributo da museologia. (2005, p.88-9)
Na estrutura desse Centro de Memria, esto duas salas temticas, uma referente
aos cursos de Educao Domstica e outra do curso de Auxiliares em Alimentao
ou Dietistas (Figuras 5 e 6), alm de um Laboratrio de Conservao e Higienizao,
uma sala de Reserva Tcnica, uma sala com Arquivo Deslizante e uma sala de Leitura
e Pesquisa. Na sala de Arquivo, encontram-se as sees de: iconografia, cartografia,
documentos textuais, obras gerais, obras raras e de peridicos. (MORAES; ALVES, 2002)
340
Figuras 5 e 6 - Na sala temtica Alimentao e Nutrio a maioria dos objetos so da disciplina

de Qumica. Fotografias: Maria Lucia Mendes de Carvalho, em 2015.
A exposio de objetos da cultura escolar nas salas temticas do Centro de Memria

possibilita reconhecer a evoluo do patrimnio cultural e tecnolgico na educao
profissional. No entanto, para Baraal e Scheiner necessrio:
Teorizar, apresentar a teoria no meio mais prprio de comunicao do museu, a exposio,
implica um aspecto didtico, analtico, recorrendo-se demonstrao como fora de
argumentao, tentativa de convencimento e de confirmao de uma tese. E reafirma-se o
papel do objeto material no museu, de ser documento do real constituindo uma realidade,
provada atravs do testemunho que o objeto detm. (2014, p.127)
Durante uma pesquisa realizada na sala de Arquivo, em documentos iconogrficos
referentes ao Instituto Profissional Feminino, a fim de encontrar rastros7 que
possibilitassem identificar os objetos de ensino da Qumica existentes no Centro de
Memria, encontrou-se uma fotografia do laboratrio de qumica da dcada de 1940
(Figura 7), que traz na imagem objetos que se localizam neste acervo, como as trs
balanas analticas (Figuras 8, 9, 10) e seus acessrios (Figuras 11 e 12).
*
7. Diante da colocao de Pierre Nora de que (...) desde que haja rastro, distncia, mediao, no estamos mais dentro da
verdadeira memria, mas dentro da histria (...), pois a memria, para o autor, se enraza no concreto, no espao, no gesto,
na imagem, no objeto (Nora, 1993, p.9), se tambm se pode inferir que as lembranas nos vm na maioria das vezes quando
outros a provocam, ento lembrar no reviver, mas reconstruir, repensar com imagens e idias de hoje as experincias do
passado. Essas colocaes remetem a Halbwachs, para quem a memria no sonho trabalho, a sua construo vir de
uma imagem reconstruda pelos materiais que esto agora a nossa disposio no conjunto de representaes que povoam
nossa conscincia atual. No a introspeco, mas a casual reativao de sensaes esquecidas. (MENEZES, 2008)
341
Figura 7 Laboratrio de qumica no Instituto Profissional Feminino, da Capital, em So Paulo,

na dcada de 1940. Fonte: Acervo do Centro de Memria da Etec Carlos de Campos, em 2015.
Figuras 8, 9 e 10 Balanas analticas na sala temtica Alimentao e Nutrio. Fonte: Acervo

do Centro de Memria da Etec Carlos de Campos, em 2015.
Figuras 11 e 12- Acessrios de balanas na sala temtica Alimentao e Nutrio. Fonte:

Acervo do Centro de Memria da Etec Carlos de Campos, em 2015.
342
Essas balanas analticas foram produzidas pela empresa alem F. Sartorins Gttingen
e podem ter sido adquiridas, conforme relatou o Superintendente do Ensino
Profissional no estado de So Paulo, em 1936. (SILVEIRA, 1937)
A fotografia da Figura 7, juntamente com outra fotografia do laboratrio de
Bromatologia da dcada de 1970, foi enviada por e-mail professora Neide Gaudenci
de S, que foi aluna, professora e coordenadora do curso de Auxiliares em Alimentao
ou Dietistas e, de cursos derivados destes, no perodo de 1946 a 1984 (CARVALHO,
2013). Objetivava-se identificar o espao arquitetnico onde estes laboratrios de
qumica estavam instalados na Escola Carlos de Campos, em diferentes pocas. A
professora respondeu o e-mail fornecendo outra imagem do seu arquivo pessoal
(Figura 13), e informando que:
Maria Lcia: A primeira foto , sem dvida, no laboratrio que era no prdio mais
antigo. Nesse prdio, havia no poro a cermica, a tecelagem e a despensa do refeitrio
(e ainda vestirio das alunas do curso de Nutrio). Subindo a escada (ver na foto que
estou enviando) havia a sala do Dr. Pompo, depois esse laboratrio, no lado direito.
No esquerdo, salas de aula terica. Subindo para o 2o. andar: sala da coordenao e
mais salas de aula terica. Essa sala da coordenao era totalmente insalubre e ns a
ocupamos quando voltamos da Rego Freitas. Tinha tanto piolho de pomba caindo do teto
que ficamos doentes. Nesse prdio tambm havia um arquivo morto, cujo contedo foi
todo queimado, estava cheio de bichos. Imagino o quanto vc deve lamentar isso. Muito
da nossa histria estava l documentado (pronturios dos alunos, desde a fundao). A
Nomia tem lembrana disso. Nessa foto, d para ver a posio em relao ao prdio da
Monsenhor Andrade. A outra foto, parece que do laboratrio no prdio que d para a
rua Oriente , depois que o prdio mais antigo foi derrubado. No consigo reconhecer esse
cantinho. A Dalila reconheceria melhor porque era o seu campo de trabalho. (e-mail de
Neide Gaudenci de S, em fevereiro de 2015)
Figura 13 - Palacete onde surgiu a primeira Escola Profissional Feminina, em 1911, e onde
foi instalado o laboratrio de qumica, meados da dcada de 1930, e mantido neste espao,
segundo a profa. Neide Gaudenci de S, em 1963. Fonte: Arquivo pessoal Neide Gaudenci de S,
em 2015.
343
Para identificar as prticas escolares e pedaggicas da Qumica nesse laboratrio,

de meados da dcada de 1930, realizou-se uma pesquisa no livro didtico Noes
de Qumica Alimentar, de Celina de Moraes Passos, por tratar-se do primeiro livro
didtico, nesse gnero, segundo Dante Nascimento Costa do Servio de Alimentao
da Previdncia Social, no Rio de Janeiro, na capa desse livro (Figura 14).
Figura 14 - Livro de Celina de Moraes Passos professora de qumica (1934 a 1940). Fonte: Arquivo
prprio da autora, em 2015.
Celina de Moraes Passos prestou concurso para o cargo de segunda mestra de

Economia Domstica na escola onde realizou o curso para Formao de Mestras em
Educao Domstica, em 1932. (USP, 2012) Freitas (1954, p.72) relata que o Decreto
Estadual N 5.885, de 21 de abril de 1933, artigo 16, transformou a cadeira de Economia
Domstica do Instituto Profissional Feminino, da capital, e das Escolas Profissionais
Secundrias Mistas, em cadeira de Economia Domstica e Qumica, continuando
no cargo as respectivas docentes. Esta professora, em 1936, fez estgio de prtica de
Qumica Bromatolgica na Inspetoria do Policiamento da Alimentao Pblica do
344
Servio Sanitrio do Estado de So Paulo. No Relatrio de 1936, da Superintendncia

do Ensino Profissional consta que:
[...] Foram grandemente ampliadas no anno de 1936 as installaes para o ensino de
chimica alimentar, pelas pesquizas bromatologicas applicadas economia domestica. Esse
curso que vem sendo mantido de accrdo com os meios de que dispe o estabelecimento,
recebeu em 1936 novos aparelhos, o que tem possibilitado o melhor desenvolvimento do
seu programma. (SILVEIRA, 1937, p. 38)
No perodo de 1937 a 1938, Celina de Moraes Passos participou do curso especial
terico-prtico de diettica, no Departamento de Fisiologia da Faculdade de Medicina
da Universidade de So Paulo. Em 1938, publicou o livro Noes sobre Qumica
Alimentar, em So Paulo, pela Companhia Editora Nacional, informando que para
sua elaborao consultou as obras a seguir: Dizionario Pratico Degli Alimento de E.
Santagelo; La cucina por La saluti di tutti de Dot. P. Carton; Como devo alimentarmi de
S. Bellotti; La cuoca medichessa de Donna Clara; Tratado de Fisiologia do professor F.
A. Moura Campos; La alimentacion scientifica Del hombre de G. Schlikeysa; Quimica
Bromatologica do Dot. Pietro Spica; Quaderni della Nutrizione vol 4, n 1 e n 2, de
1937; Alimentao de Cleto Seabra Veloso; Anatomie ET Physiologie Humaines de
Pizon; Compendio de Bioquimica de P. Rondoni; Elementos de Fisiologia de Nilo Cairo;
Prcis de Chimie Physiologique de M. Arthus; Alimentao e Raa de Josu de Castro;
Alimentao Brasileira luz da geografia humana de Josu de Castro; Valor social
da alimentao de Rui Coutinho; Ciencias de Luiz Menezes; Lies populares sobre
alimentao do Dr. F. Pompeu do Amaral e Biologia Geral de Rita Amil de Rialva.
O livro Noes sobre Qumica Alimentar traz um texto com linguagem onde a autora
dialoga com suas alunas, como afirma no seu prlogo .8 O livro no tem ndice e neste
encontrou-se uma nica prtica escolar de laboratrio da Qumica, descrita a seguir,
cujos grifos so dos autores para justificar objetos localizados no Centro de Memria
da Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos (Figuras 15 e 16):
Caso no se TRATE DE LATARIAS, o exame cuidadoso dos caracteres organoleticos (cr
cheiro sabor, etc.) nos fornecero um 1 indicio. Alis, em qualquer caso, este exame
sempre a 1 cousa a se fazer. Como complemento, podemos usar diversos processos
muito simples, banais mesmo em bromatologia, MAS J REQUERENDO, ao menos, um
pequeno laboratrio. Como ex. poderemos citar o seguinte: para se saber si uma carne,
*
8. Atendendo ao pedido de minhas alunas elaborei este livro, socorrendo-me das luzes de espritos esclarecidos, nas
obras dos quais busquei elementos para, em linguagem simples, sem pretenso alguma, procurar coordenar certos
conhecimentos que me pareceram necessrios a quem se prope estudar a questo to importante da boa alimentao.
Si consegui esse desideratum, considero-me perfeitamente paga do pequeno esforo feito. Devo esclarecer que o
Curso de Qumica Alimentar das nossas Escolas Profissionais, orientado de duas maneiras: um MAIS SIMPLES (apenas
conhecimentos gerais absolutamente indispensveis), outro MAIS COMPLEXO (aulas mais minuciosas, mais especializadas).
Esses 2 cursos, o SECUNDRIO (mais simples) e o ESPECIALIZADO (mais completo) constam de um programa tericopratico, em que a aluna recebe as noes indispensveis no tocante ao problema da alimentao, to relacionado dona
de casa, pois o fito principal desses nossos cursos a preparao da mulher para o lar. [...]
345
ou peixe, ou conserva qualquer est em bom estado, basta tomar-se um pedacinho desta
e colocar-se num tubo de ensaio bem seco. Este ir ao banho-maria, durante uns quinze
minutos. Prviamente, ter-se- o cuidado de tampar a boca do referido tubo com um
tampo de algodo, embebido em acetato de chumbo (soluo a 5%). Si, ao ser retirado
o algodo, depois dos 15 minutos, este se apresentar enegrecido, sinal de que os gazes
da decomposio da substancia em experincia subiram e se combinaram com o acetato
de chumbo. No caso contrrio, o algodo ter que sair perfeitamente branco, porque no
havendo gazes de decomposio, smente as essncias da substancia no formaro
precipitado preto de sulfureto de chumbo, que produzido pela combinao do gaz
sulfdrico da matria orgnica em decomposio e o acetato de chumbo de algodo. Como
se v mtodo fcil e de resultados bons, empregado nos laboratrios de Bromatologia.
V-se da a UTILIDADE DO LABORATRIO DE QUMICA DAS NOSSAS ESCOLAS TCNICAS
PROFISSIONAIS, onde, embora a aluna no faa um curso completo de qumica, adquire,
pelo menos, certos conhecimentos uteis, pelo fato de PRESENCIAR E PRATICAR pesquisas
fceis que lhe despertaro o interesse e aguaro sua ateno, levando-a a desconfiar de
alguns indcios, embora em casa no possam ser resolvidos. S o FATO DE DESCONFIAR
DA EXISTENCIA DE UMA VIGILANCIA POR PARTE DO FREGUS, tornar o negociante mais
escrupuloso, e a dona de casa avisada, experiente, ser uma auxiliar preciosa do S.S. no
tocante esta questo to relevante, QUAL SEJA A ALIMENTAO SADIA. (PASSOS, 1938,
p. 112-13)
Figuras 15, 16 e 17 Banho-maria localizado no laboratrio de Bromatologia da Etec Carlos

de Campos, e tubos de ensaio e estufa expostos na sala temtica Alimentao e Nutrio do
Centro de Memria. Fonte: Acervo do Centro de Memria da Etec Carlos de Campos, em 2015.
346
Percebe-se assim que fontes arquivsticas vm corroborar com a presena de objetos

as prticas de laboratrio da poca. Outras fontes podem tambm ser importantes,
por exemplo, um livro de recortes de jornais, com reportagens desde os primeiros
anos de criao da escola, ainda existente no Centro de Memria da
Escola Tcnica Carlos de Campos. Nesse livro, encontra-se uma reportagem de 3 de
abril de 1939, que mostra uma imagem da equipe de professoras do primeiro curso
de Auxiliares em Alimentao, juntamente com o mdico Francisco Pompo do
Amaral, participando de uma demonstrao prtica de Qumica aplicada durante
um Congresso de Diretores, realizado nessa escola, para a apresentao dos referidos
cursos a serem implantados pela Superintendncia do Ensino Profissional. (CARVALHO,
2014)
O livro Os cursos de Diettica da Superintendncia do Ensino Profissional, que se
encontra no arquivo bibliogrfico do Centro de Memria, alm dos decretos de
criao dos cursos, traz os currculos desses cursos, que demonstram a existncia da
disciplina de Qumica naquela poca e apresentam planos de aula relacionados s
prticas de laboratrio de Qumica. O livro foi escrito com a finalidade de disseminar
os novos cursos secundrios para outras escolas profissionais no interior do estado de
So Paulo. Dentre estes mtodos de anlise, encontrou-se o emprego de banho-maria,
tubos de ensaio e estufa (Figura 15, 16 e 17), e a preparao de diversas solues com
reagentes qumicos. (POMPO DO AMARAL, 1939)
Francisco Pompo do Amaral, organizador do livro Os cursos de Diettica e professor
da cadeira de Diettica no curso de Auxiliares em Alimentao, nesta publicao,
informa que a Qumica, como prtica de laboratrio, tratada dentro desta cadeira:
Mas no estudaro as alunas dos cursos de diettica da Superintendncia do Ensino
Profissional, na parte pratica da cadeira de Diettica, exclusivamente o preparo de
alimentos. Tambm o reconhecimento dos estados de deteriorao dos gneros
alimentcios bem como de fraudes usuais merecer a ateno dos mesmos, durante pelo
um ano de pratica de laboratrios especiais. Vejamos, a propsito, o plano de uma aula
sobre reconhecimento da deteriorao de carnes, como sobre processos de conservao
das mesmas. (POMPO DO AMARAL, 1939)
Para as aulas tericas de Qumica foi publicado o livro Cinco lies de Qumica
Alimentar (BARDELA, 1939) como um livro institucional, com uma linguagem bem
tcnica na rea qumica, e traz o ndice a seguir:
1 lio Definio e evoluo da qumica. Importncia de seu estudo. Suas relaes
com outras cincias. Sua diviso. Ida geral de material. Noes clssicas de sua
constituio. Fenomeno fsico e fenmeno qumico.
347
2 lio Divisibilidade da matria. Molcula. tomo. Afinidade, Coeso, Repulso,

Estados fsico da matria. Mudanas de estado.
3 lio Corpos simples. Corpos compostos. Mistura e combinaes. Combusto.
Metais e metaloides. Simbolos. Valencia.
4 lio Diferentes tipos de reao qumica. Anlise. Sntese. Simples substituio.
Dupla troca.
5 lio Nomenclatura qumica. Sua utilidade. Nomenclatura dos corpos simples.
Nomenclatura dos corpos compostos. Ida geral da funo qumica. Acidos. Bases.
Sais.
No ano de 1938, a Superintendncia do Ensino Profissional e Domstica passa a ser
denominada Superintendncia do Ensino Profissional, por Decreto Estadual N 8.896,
de 03 de janeiro, e comea a organizar os Servios Tcnicos e de Secretaria. Regulariza
a situao de funcionrios que nela exerciam funes como contratados interinos
e comissionados, desde a sua criao em 1934. (CARVALHO, 2011) No entanto, no
Relatrio de 1936 (SILVEIRA, 1937), j se observa a preocupao de Horcio Augusto
da Silveira em unificar os currculos para os cursos secundrios profissionais e de
aperfeioamento para formao de mestres. O livro de Arnaldo Laurindo (1962), o
segundo superintendente, traz as publicaes institucionais em 50 anos de educao
profissional no estado de So Paulo. Observa-se nesta obra que, no ano de 1939,
vrios professores publicaram livros didticos, certamente com a inteno de unificar
currculos e as prticas escolares e pedaggicas.
Consideraes Finais
A partir da experincia aqui apresentada, pretende-se ampliar o perodo da pesquisa
para 1934-1964, procurando associar os objetos da Qumica expostos no Centro
de Memria da Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos com livros didticos e
documentos textuais, que podero ser localizados nesse acervo. A associao de
fontes primrias arquivsticas com os artefatos poder contribuir para identificar
a trajetria do conjunto de objetos preservado nessa instituio, propiciando a sua
insero em estudos curriculares e em pesquisas realizados na educao profissional
no estado de So Paulo. As colees, pelo vis da cultura material, so fontes primrias
para os historiadores das cincias, e segundo Jim Bennett (2005) so to importantes
quanto as fontes bibliogrficas e arquivsticas.
Para dar continuidade pesquisa em andamento, a histria oral ser uma das
metodologias empregadas, a partir das entrevistas com antigos professores e autores
de publicaes educacionais. A inteno ser compreender os processos de aplicao
de objetos da Qumica, presentes no acervo, e de sua valorao enquanto bens culturais,
348
o que possibilitou que esses artefatos permanecessem por aproximadamente oitenta

anos, valorados por diversas geraes, nessa escola tcnica centenria.
Uma reviso historiogrfica a partir de livros didticos de Qumica, ou derivados desta
rea do conhecimento, localizados no Arquivo do Centro de Memria, ser realizada
para colher subsdios que permitam a construo de prosopografias de conjuntos de
artefatos, a fim de identificar as suas possibilidades de musealizao como patrimnio
cultural da Qumica, no Instituto Profissional Feminino, em So Paulo (SP). Quanto
aos livros institucionais, esses podero fornecer indcios que relacionem objetos da
Qumica utilizados na educao profissional, com as polticas de ensino e de apoio
pesquisa de cincia e tecnologia no estado de So Paulo.
Com os resultados desta pesquisa pretende-se publicar o inventrio da coleo
de objetos de Qumica do Centro de Memria da Escola Tcnica Estadual Carlos
de Campos, e produzir um catlogo para sensibilizao, valorao, preservao e
conservao deste patrimnio cultural, de modo a contribuir com futuras pesquisas
de histria da educao profissional e tecnolgica, de histria das cincias e do
patrimnio cultural no Brasil.
349
Referencias
BARAAL, Anaildo Bernardo; SCHEINER, Tereza Cristina Moletta. A teoria museolgica
em exposio: o caminho do Museu. Revista Museologia e Patrimnio. Revista
Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio. Unirio-MAST,
v. 7, n.2, p.122-138, 2014. Disponvel em: http://www.revistamuseologiaepatrimonio.
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BARDELA, Zilda. Cinco lies de qumica elementar. Secretaria da Educao e Sade
Pblica. Superintendncia do Ensino Profissional do Estado de So Paulo. Publicao
13. 1 Edio. Santos: Edio do Instituto D. Escolstica Rosa. Escola Profissional
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BENNETT, Jim. Museums and the History of Science. Practitioners Postscript. ISIS, v.96,
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352
Geografa Del cimarronaje. Hacia La visibilizacion del Patrimonio

Cultural afrodescendiente En El Mercosur
por: Juan Carlos Piango Contreras 1
Resumen
Las movilizaciones sociales de las ltimas dcadas en los pases del Mercosur dan
cuenta de los procesos de transformacin por los que atraviesa estas sociedades. Las
naciones que forman parte de este sistema de integracin regional han avanzado en
la implementacin de polticas de inclusin y reconocimiento de los derechos de los
sectores excluidos histricamente, en un intento por avanzar hacia la conformacin
de sociedades justas, all donde el sector cultural juega un papel de gran importancia
como elemento cohesionador. A travs de este trabajo se busca contribuir con la
visibilizacin del patrimonio de las comunidades afrodescendientes, siendo estas
representativas de un grupo importante de habitantes de dicho sistema la Geografa
del Cimarronaje describe desde una visin poltica y cultural un mapa regional con
la ubicacin de espacios libertarios, cumbes, quilombos y palenques que hoy son
grandes reservorios de patrimonios ancestrales heredados de los ancestros africanos.
Palabras Clave:
Cimarronaje
Cumbes
Quilombos
Palenques
Introduccin
La invasin del territorio que hoy es conocido como Amrica, marc el rumbo de
la historia de la humanidad en adelante, no slo por lo que signific el encuentro
entre diversas culturas, hasta entonces desconocidas entre s, si no por las acciones
emprendidas por la potencia de ultramar europea en correspondencia con su lgica
de acumulacin y del poder.
Diversas son las cifras que estiman los investigadores sobre lo que ha sido reconocido
como el mayor genocidio de la historia de la humanidad, asunto pendiente en los
discursos movilizadores por el reconocimiento de tales actos criminales, sin embargo;
*
1. Licenciado en Ciencias Polticas, egresado de la Universidad Central de Venezuela, Magister en Sociologa del Desarrollo,
Universidad de Artes y Ciencias Sociales, Santiago de Chile, Doctorante de Patrimonio Cultural de la Universidad
Latinoamericana y del Caribe-ULAC. Durante el ltimo ao se ha desempeado como Director General de Identidad y
Patrimonio en el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, de Venezuela, y se ha destacado durante toda su vida por el
activismo en defensa de los derechos de las comunidades afrodescendientes de Venezuela y Amrica Latina.
353
Geografa Del Cimarronaje

Hacia La Visibilizacion Del Patrimonio Cultural Afrodescendiente En El Mercosur
es importante hacer hincapi en los elementos invisibilizados a travs de historias

subalternizadas por la pluma del invasor para poder comprender los orgenes de estas
movilizaciones contemporneas y la aplicabilidad de saberes liberadores contra todo
tipo de dominacin.
Como parte de las dinmicas de este espacio de reflexin sobre el Caribe Insular se ha
podido evidenciar los distintos elementos constitutivos de las sociedades que hacan
vida en este territorio antes de 1492, siendo de mucho provecho el anlisis desprendido
de la reconstruccin histrica iniciado desde el arqueo bibliogrfico hasta la consulta
con expertos, para poder comprender el presente en el que se reclama la viabilidad de
modelos econmicos y polticos alternativos al capitalismo y su oprobioso sistema de
antivalores como sustento de la dominacin.
Como parte de la dinmica descrita en el prrafo anterior fue posible identificar teoras
que dan cuenta de las estrategias empleadas por el colonizador para exterminar a los
pueblos que se negaron a ser avasallados, as como las tendencias antropolgicas y
arqueolgicas que estratifican los niveles de desarrollo de las civilizaciones existentes
a partir de la construccin de edificaciones similares a las del lejano Egipto, como
ocurri con los mayas, aztecas e incas en comparacin con los caribes.
De esta manera, una vez perpetrado el exterminio de muchos de los pueblos
originarios del Caribe se procedi a la trada forzada de seres humanos provenientes
desde distintos pueblos de frica, lo cual condicion un nuevo escenario impregnado
de saberes y prcticas que, en adelante, confluyeron como herramientas slidas para
la lucha contra el modelo europeo.
Por tal motivo, en este escenario de transformaciones estructurales se ha insistido
en la idea de revisar los valores que sustentaban nuestras formas de organizaciones
ancestrales para ser reproducidos, o al menos ser empleados como orientadores, ante
la crisis del sistema y la emergencia de un nuevo modelo.
Es as, como las movilizaciones de las organizaciones de los pueblos originarios y las
afrodescendientes en las Amricas y El Caribe han tomado fuerza toda vez que las
demandas histricas persisten. Una de estas demandas se encuentra orientada hacia
la reestructuracin de los Estados cuya lgica obedece a patrones que profundizan
el racismo y la exclusin, a travs del empleo de los aparatos ideolgicos del mismo
Estado como lo es el sistema educativo.
El empleo de mano de obra africana no slo implic la produccin de grandes riquezas
para los imperios de ultramar y sus testaferros si no la reproduccin de saberes
asociados con las practicas de pueblo africanos en esta tierra.
Algunos de los grandes aportes de los africanos y sus descendientes en la regin se
354
por: Juan Carlos Piango Contreras
encuentran asociados a las prcticas culturales y espirituales dentro de lo que cabe

sealar, los distintos ritmos musicales, bailes y cantos, as como el enriquecimiento
de la culinaria caribea que pese al reconocimiento de estos aportes por gran parte
de los habitantes de esta regin diversos mecanismos de dominacin son empleados
diariamente para invisibilizar o estigmatizar dichos elementos, con la clara orientacin
de garantizar la pervivencia de la ideologa dominante occidental, como queda
expuesto en el texto el Color de la razn al referirse a los postulados de Enmanuel Kant.
As, gracias a la eficacia con la que se emplean estos mecanismos muchos ciudadanos
y ciudadanas residentes de esta regin fungen como operadores de la colonialidad
del poder y el saber, aun en contra de su propia existencia.
De acuerdo a los datos arrojados por la ltima ronda censal en Amrica Latina
y los pases de la regin caribea, desde el ao 2010 el nmero de habitantes
autoreconocidos como afrodescendientes y negros pas de ser una mera especulacin,
para convertirse en un dato vital til al desarrollo de las naciones, all donde nuevas
formas de relacionamiento entre los Estados y de integracin se fundamentan en los
lazos histricos que integran los pueblos de la regin, tal es el caso de el Mercado
Comn del Sur (MERCOSUR) en donde se comienzan a dar pasos certeros en este
nuevo escenario, en funcin de reconocer el hecho cultural tradicional como una
historia comn que brinda en adelante una oportunidad para fortalecer el bloque,
ms all del marco arancelario que hasta tiempos recientes defini a este sistema de
integracin regional. En virtud de lo antes expuesto se ha constituido la Comisin de
Patrimonio Cultural de MERCOSUR con el propsito de resaltar el patrimonio cultural
de las naciones del bloque por lo que resulta oportuno el planteamiento del mapeo
de los espacios libertarios en el que las y los africanos se organizaban para combatir
el sistema esclavista y en donde, como elemento central, se puede resaltar que se
conservaron los elementos culturales de origen africano que aun se encuentran
presente en la mayora de estos pases.
La lucha por la libertad, una historia comn

Con las transformaciones sociales que han tenido lugar en algunos de los pases de la
regin latinoamericana, se ha generado una produccin de conocimiento alterno a las
historias oficiales homogeneizadoras que han mantenido excluida a las historias de
los grupos subalternos, es as como el rescate de esas historias que se ha mantenido
en muchos casos a travs de la oralidad comienza a cobrar significado como lazo
imaginario que amarra a NuestraAmrica.
Para comprender los procesos sociales originados desde la trada forzada de grandes
contingentes de seres humanos para su posterior explotacin, resulta necesario
revisar algunas descripciones que dan cuenta de la forma como se desarrollaban estos
episodios lamentables, los cuales eran parte de las prcticas del sistema esclavista, de
all que se originaran los espacios de liberacin que hoy conocemos como cumbes,
355

palenques y quilombos, tal queda expuesto en las Rutas de los Africanos esclavizados
en el Manual de los Afrodescendientes de las Amricas y el Caribe (Unicef,2006), en
dicho manual se expone sobre la trata trasatlntica de la siguiente manera:
La trata trasatlntica fue el sistema de violencia institucionalizada de mayor magnitud
en la historia de la humanidad. En la mayora de los casos existen diferencias tnicas
entre el tratante de esclavos y los esclavizados, ya que la esclavitud est basada en un
fuerte prejuicio racial, segn el cual la etnia a la que pertenece el tratante es considerada
superior a la de los esclavizados. Por ello, los mecanismos utilizados para capturar negros
en frica Sub-sahariana fueron legitimados jurdicamente a travs de todo el andamiaje
de un sistema comercial globalizado y financiero que dur ms de 5 siglos. Los europeos
produjeron un giro en la esclavitud, modificando la concepcin del esclavizado no como
persona humana sino como cosa.
Ms adelante en el mismo captulo continua:
El impacto de la trata trasatlntica para Amrica supuso el reemplazo de la mano de obra
indgena que fue diezmada durante la conquista y colonizacin, y/o que no se adapt
a las condiciones de trabajo en determinados rubros como azcar, algodn, etc. Por ello
fue reemplazada por mano de obra altamente calificada, puesto que los esclavizados
provenan de sociedades con altos grados de especializacin en la agricultura, la
minera y orfebrera, la ingeniera, entre otros. Esto explica por qu el negocio de la trata
trasatlntica fue una ingeniera global al servicio de la sostenibilidad de los intereses de
los pases europeos.
De igual manera, para continuar con la revisin histrica sobre el trfico de esclavizados
africanos para su explotacin en Amrica, tenemos la siguiente cita, obtenida del
trabajo sobre la Trata negrera incluido en la Revista Memorias de Venezuela. En el
mismo se narra cmo era la situacin de los africanos, una vez que eran secuestrados
en sus territorios y trasladados a Amrica:
Una vez adquiridos eran trasladados al otro lado del Atlntico en las bodegas de los
barcos negreros, como se llam tanto a los navos que transportaban los esclavos como
a quienes traficaban con esta mercanca humana, bautizada con el eufemismo de piezas
de bano, la extica mercanca era luego vendida en las costas de Amrica, al ms alto
precio posible, casi siempre a travs de letras de cambio o intercambiada por productos
tropicales que regresaban a Europa para ser expedidos en las grandes capitales como
dinas exquisiteces.
Mientras en los salones europeos del siglo XVIII se haba puesto de moda el azul ail en trajes
y casacas, el caf con leche endulzado con azcar de caa, los bombones de chocolate
y el aromtico placer de fumar tabaco, en las costas de frica se cazaban los esclavos
que formaran parte fundamental de la maquinaria de produccin en las plantaciones
356
de Amrica. El comercio martimo de africanos se convierte as en la forma ms segura

de enriquecimiento y ascenso social de estos nuevos seores, quienes justificaban su
accin ante cualquier cuestionamiento tico con argumentos como el de James Boswell,
un comerciante ingls del siglo XVIII: la esclavitud salva a los negros de la masacre y la
intolerable servidumbre que stos han padecido en su propio pas y les permite gozar de
una mejor existencia.
Una vez iniciados los procesos de las independencias latinoamericanas y el desarrollo
de la etapa republicana, es importante destacar que, igualmente, las comunidades
afrodescendientes fueron excluidas, sin embargo, desde la ltima dcada del
siglo pasado, en los albores de los bicentenarios de las naciones latinoamericanas,
comenzaron a suscitarse mltiples eventos de gran significacin como parte de las
agendas ciudadanas que se oponan a las recomendaciones emanadas desde el
consenso de Washington hacia los gobiernos de la regin, impactando de forma
negativa las ya golpeadas sociedades latinoamericanas y caribeas.
Es as, como durante el desarrollo de estos escenarios turbulentos que los Estados de
la regin comienzan a mirarse como parte de una regin cuyas problemticas tienen
la misma raz, por lo que ha sido necesario asumir responsabilidades histricas, sobre
todo, porque los distintos ensayos integracionistas haban fracasado, mientras que
en otras latitudes del globo los indicadores apuntaban a la consolidacin de otros
esquemas de integracin como la Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ASEAN)
y la Unin Europea (UE), as como el avance de los Estados Unidos de Norteamrica en
su empeo de dominar y domesticar a las naciones latinoamericanas como parte de
su proyecto hegemnico definido en el ALCA.
En el marco de esta discusin, arriban a los gobiernos de algunos pases de la
regin lideres cuya orientacin ideolgica ha sido de izquierda, por lo que algunos
asuntos pendientes en las agendas histricas de los sectores ms desfavorecidos de
estas sociedades comienzan a concretarse, siendo uno de estos asuntos vitales el
reconocimiento de nuestras identidades subalternas, al decir de Gramsci, pues en
los ltimos aos ha resultado de gran significacin los avances en las luchas sociales
contra todo tipo de discriminacin, exclusin y colonialismo, asuntos presentes en
todos los discursos de las movilizaciones sociales desde la dcada de los 80 y que hoy
comienzan a ser saldados por las acciones de los liderazgos comprometidos con estos
procesos de transformacin.
Con el transcurrir de los ltimos aos se observa que las diferencias virtuales que
separaban a las naciones de la regin, latinoamericana y caribea, en realidad no han
sido tales, pues los pueblos oprimidos y movilizados muestran el mismo rostro ante el
devenir histrico, generndose la solidaridad entre pueblos hermanos que se movilizan
ante los mismos contextos desde la invasin europea, pasando por la instauracin de
las repblicas decimonnicas hasta nuestros das, de all la importancia de que en
357

espacios de transformacin profunda, nuestras sociedades cuenten con espacios de

reflexin en el que se puedan estrechar las brechas que nos han separado de otros
pueblos hermanos, favoreciendo intereses forneos, por lo que resulta oportuno
reflexionar acerca de esas identidades y confluencias que nos unen ms all del repicar
de tambores en la construccin o la visibilizacin de sujetos de transformacin, all
en donde los elementos sonoros, culinarios, danzarios y espirituales juegan un papel
muy importante.
Hurgar en la historia de nuestros pueblos es dejar al descubierto elementos que
se encuentran presente en nuestras sociedades, y que muchas veces no son
perceptibles por la hbil estrategia de colonizacin aplicada por el invasor, por lo que
las confluencias en el modo de entender la vida, al hablar de los pases del MERCOSUR
se circunscriben a la herencia aportada por los ancestros indgenas y africanos que en
siglos pasados fueron trasladados e incorporados al sistema de explotacin colonial.
La lucha por la persistencia de los valores y costumbres de la ancestralidad de origen
africana, que hoy se encuentra presente en el desarrollo de las relaciones sociales y
dan vida a nuestras sociedades, son parte del acervo heredado de los antepasados
que desde diversas formas de resistencia lograron mantenerlos, especficamente
desde los espacios libertarios denominados cumbes, palenques y quilombos cuya
revalorizacin patrimonial viene ofrecer insumos para generar una mayor cohesin
entre los pueblos de los pases del MERCOSUR.
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p 7.
359
ENSAYO VISUAL
360
Paranapiacaba, uma vila inglessa no Brasil:

Fuligem, ferrugem e Modernidade na Serra do Mar
por: Natlia Martins de Oliveira Gonalves 1
Resumo
Fundamentais ao entendimento do sculo XIX, modernidade e progresso foram
materializados no espao de diversas formas. No Brasil, assim como em vrias partes
do mundo, a paisagem foi alterada pela nova forma de experimentar o tempo e
o espao: fbricas, vilas operrias e demais estruturas industriais surgem como
signos desse perodo. As ferrovias nascem como estandartes da modernidade,
capazes de levar desenvolvimento e progresso pelos lugares por onde passam.
Paulatinamente, entretanto, os caminhos de ferro so abandonados. Em menos de
um sculo, locomotivas, oficinas, vages, casas e ruas so engolidas lentamente pelo
esquecimento, e a preservao desses lugares torna-se foco de discusso. Entre runas
e resistncia, este ensaio rene fotografias de Paranapiacaba, vila inglesa paulista;
realizadas entre 2013 a 2015 por moradores e ex-moradores; (ex) ferrovirios e seus
familiares; e tambm turistas.
Palavras-chave:
Modernidade
Patrimnio
Industrial
Paranapiacaba
Tess D'Urberville2, personagem do escritor ingls Thomas Hardy, certamente

enfrentou muitas dificuldades. Do traado das ruas, imprprio para o caminhar do
mundo moderno; ao preconceito por sua condio camponesa, pobre e sem honra
, a jovem sofreu intensamente as contradies da modernidade. De um lado, uma
nova ordem que normatiza, traz o progresso e a revoluo tcnica, sendo capaz de
disciplinar experincias, a relao dos homens com o tempo e suas aes. De outro,
uma sociedade que, a despeito das mudanas na paisagem, ainda est atrelada aos
valores vitorianos. Ainda que as mudanas materializem-se nos relgios e nas fbricas,
*
1. Mestre em Memria Social e Patrimnio Cultural pela Universidade Federal de Pelotas, UFPel, Brasil. Licenciada em
Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto, UFOP, Brasil. Educadora bilngue no Memorial Minas Gerais Vale, e apoio
tcnico pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) na Rede de Museus e Espaos de
Cincia e Cultura da Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG, Brasil.
2. Tess of the dUrbervilles: A Pure Woman Faithfully Presented foi publicado originalmente em 1891, pelo jornal britnico
The Graphic; e adaptado no cinema em 1979 por Roman Polanski. A histria versa, em suma, sobre a jovem e bonita Tess,
que aps ser estuprada pelo primo postio, engravida. A criana morre ao nascer, e Tess se muda para uma fazenda, na qual
se apaixona por um ordenheiro (Angel) de ideias progressistas. A camponesa enfrenta um dilema de contar ou no a ele a
verdade sobre seu passado. Thomas Hardy, atravs do romance, faz uma crtica preciosa sobre a hipocrisia social e situao
da mulher em seu tempo.
361
Paranapiacaba, Uma Vila Inglessa No Brasil:

Fuligem, Ferrugem E Modernidade Na Serra Do Mar
muitos parecem no sentir as profundas transformaes que a acelerao do tempo

insiste em impregnar na existncia.
No h como culp-los. Ser moderno significa estar imerso num turbilho de
permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambiguidade e
angstia (BERMAN, 1986, p.15). No h tempo para pensar ou sentir: a modernidade
atropela (e atravessa) a vida a todo instante. Implica, segundo David Harvey (1996),
no apenas (...) uma implacvel ruptura com todas e quaisquer condies histricas
precedentes, como (...) um interminvel processo de ruptura e fragmentaes.
Emergindo na Europa no sculo XVII e influenciando a todos em diversas instncias e
temporalidades, a nova dinmica modificou a forma de organizao da vida humana
de vrias formas (GIDDENS, 1991).
O sculo XIX foi, sem dvida, influenciado por essas transformaes. O progresso
tecnolgico e a racionalizao do tempo atingiram, salvaguardadas as especificidades,
todas as partes do mundo. Como gides da modernidade, as ferrovias surgiram no
Brasil em 1854, no Rio de Janeiro, por intermdio de Irineu Evangelista de Souza,
o Baro de Mau. Impulsionados pela necessidade de escoamento da produo
agrcola e de interligar pontos estratgicos, logo os caminhos de ferro chegaram a
outras localidades. Com eles, novos sons, cidades, vilas operrias, fbricas, sensaes
e armazns passaram a integrar a paisagem brasileira, que era majoritariamente rural.
Todavia, a promessa de civilizao encontrou no prprio desenvolvimento da
atividade suas fissuras. A experincia do mundo moderno sentencia: o novo j nasce
decrpito. Surgindo por iniciativa privada e transitando pela administrao pblico e
privada ao longo de um sculo ,3as ferrovias brasileiras dependentes da tecnologia
estrangeira, e sujeitas legislao que incentivou, a partir da dcada de 1950, o
transporte rodovirio foram aos poucos sucateadas. Lentamente, o espao sucumbe
novamente ao progresso, cujo sinnimo agora asfalto. Quando da derrocada oficial
da Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima (RFFSA), em 2007, o quadro j era de
runa e abandono em todo o pas. A era do trem chegara ao fim.
3. Ver: Histrico. In: Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes. Disponvel em: http://www1.dnit.gov.br/
ferrovias/historico.asp. Acesso em 02/03/2015.
362
por: Natlia Martins de Oliveira Gonalves
Figura 1: Estado de conservao da vila de Paranapiacaba, So Paulo, Brasil.

Foto: Pedro Mambembe, 2015.
O cheiro de leo e o calor das mquinas d lugar ferrugem, tom do modorrento

desmantelar da malha ferroviria brasileira. o caso de Paranapiacaba ,4distrito de
Santo Andr, no interior de So Paulo. Primeira ferrovia do estado, a So Paulo Railway
Company (SPRC) foi inaugurada com capital ingls em 1867, com o objetivo de ligar as
cidades de Santos e Jundia. A Serra do Mar, caracterizada por alta declividade e cuja
altitude naquela regio cerca de 800 metros foi vencida atravs da implantao do
sistema funicular (CRUZ, 2013), abrigou duas company towns. A primeira delas, a Vila
Velha, nasceu espontaneamente, prxima s linhas frreas. J a segunda, Vila Smith,
foi elemento de um plano de urbanizao que, para alm da questo tcnica, serviu
para disciplinar os trabalhadores, como parte do modelo britnico de gesto (GALLO,
MAGALHES e FLRIO, 2000).
4. Na linguagem tupi guarani, significa o lugar de onde se v o mar.
363

Figura 2: Sistema funicular da Serra do Mar. Fotos: Luiz Ailton Loureno, 2013.
Figura 3: Sistema funicular da Serra do Mar. Fotos: Luiz Ailton Loureno, 2013.
364
Figura 4: Planta da Vila de Paranapiacaba com usos atuais.

Fonte: www.viagemdoconhecimento.com.br/arquivos/Caderno_Campo.pdf.
365

No obstante a barreira geogrfica, a modernidade chegou a Paranapiacaba. Como

reflexo do quadro nacional, a SPRC passou administrao pblica em 1946. Foi
incorporada, j sob o nome de Estrada de Ferro Santos-Jundia, Unio. Pouco
tempo mais tarde, integrou-se se RFFSA e, em 1970, parte do sistema funicular foi
desativado.
Figura 5: Vista de Paranapiacaba, com relgio ingls. Foto: ngelo Stojanov, 2015.
Figura 6: Estado de conservao de locomotiva a vapor. Foto: Leonardo Caroci, 2015
366
Figura 7: Mquina fixa. Foto: Janurio Cardoso, 2013.
Figura 8: Museu do Funicular. Foto: Janurio Cardoso, 2015.
367

Figura 9: Paranapiacaba. Foto: Janurio Cardoso, 2015.
A modernidade, porm, ainda permeia a vida. Paradoxalmente, o desejo de

continuidade na ruptura, de reter a memria tambm personificada em
monumentos e stios emerge da condio do ser moderno (CHOAY, 2001). Em meio
ao turbilho, h a necessidade de referenciais culturais e identitrios; ncoras que
deem pertencimento, digam do passado e nos situem no presente.
Se antes as ferrovias e demais estruturas do perodo industrial sequer figurariam como
foco de preservao ,5o reconhecimento de que elas so indcios edificados (no s de
aspectos econmicos, mas, sobretudo socioculturais), elevou muitos desses locais
categoria de patrimnio cultural .6Atravs de novos usos e significados, esses espaos
so reinseridos ao cotidiano como museus, centros culturais, bibliotecas, entre outros.
As revitalizaes e aes tursticas, entretanto, devem considerar as dimenses
afetivas daqueles que vivenciaram as indstrias e os caminhos de ferro como lugares
de trabalho. Das narrativas verbais e no verbais, emergem modos de fazer, vises e
experincias que so fundamentais compreenso desses contextos.
*
5. Da Carta de Restauro de Atenas, de 1931: Recomenda-se, sobretudo, a supresso de toda publicidade, de toda presena
de postes ou de fios telegrficos, de toda indstria ruidosa, mesmo altas chamins, na vizinhana ou na proximidade dos
monumentos de arte ou de histria.
6. Na Carta de Nizhny Tagil para o Patrimnio Industrial, de 2003, consta que sua preservao dessa tipologia patrimonial
deve incluir [...] edifcios e as estruturas construdas para as atividades industriais, os processos e os utenslios utilizados,
as cidades e as paisagens nas quais se localizam, assim como todas as manifestaes, tangveis e intangveis, so de uma
importncia fundamental. Eles devem ser estudados, a sua histria deve ser ensinada, o seu sentido e o seu significado
devem ser explorados e clarificados para todos. Os exemplos mais caractersticos devem ser identificados, protegidos e
conservados, de acordo com o esprito da Carta de Veneza, ao servio e em proveito do presente e do futuro.
368
Figura 10: Paranapiacaba, So Paulo, Brasil. Foto de Israel M. Lopes, 2013.
Figura 11: Detalhe de placa de incndio. Foto: Israel M. Lopes, 2013.
369

Figura 12: Vista para o relgio com neblina. Foto: Israel M. Lopes, 2013.
Figura 13: Ponte com neblina. Foto: Leonardo Caroci, 2015.
370
Referncias
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RUFINONI, Manoela Rossinetti. Preservao e restauro urbano: teoria e prtica de
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THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum. Ensaio sobre a cultura popular
tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
371
372

Conucos, Cayapas y Cabañuelas: Biopatrimonio, Saberes Comuneros y Tradiciones Agro-Culturales Entre Los Píritu-Cumanagoto de Venezuela

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