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TARDA. )
Desarrollo posterior a la Reforma (Ortodoxia temprana, alta, y tarda. ) "El desarrollo
posterior a la Reforma se puede dividir, por razones de conveniencia, en tres perodos:
Ortodoxia temprana, alta, y tarda. La Ortodoxia temprana se extiende en dos fases
bastante distintas (1565-1618-1640) aproximadamente desde el momento de la muerte de
un gran nmero de importantes codificadores de la segunda generacin de la Reforma y
de la promulgacin de las grandes confesiones nacionales de las iglesias reformadas
(1559-1566) a una transicin en generaciones y acercamiento que se produjeron tras el
Snodo de Dort y el estallido de la Guerra de Treinta Aos (1618-1619), a las fases finales
de la guerra y la muerte de las figuras ms importantes que formularon las soluciones
confesionales de principios del siglo XVII.
La Ortodoxia Alta (1640-1685-1725) se extiende por la mayor parte del siglo XVII y el
primer cuarto del siglo XVIII. Como la ortodoxia temprana, tambin tiene que ser dividida
en dos fases. Representa una sntesis teolgica an ms amplia que la ortodoxia
temprana: se apoya en una sumatoria de confesin de la fe, tiene una polmica algo ms
intensa y ms Codificada contra sus adversarios doctrinales, y posee una comprensin
ms amplia y explcita de la tradicin, sobre todo de la contribucin de la Edad Media.
Caracterstico de la fase inicial de esta poca son las controversias internas y intraconfesionales, como la controversia Amyraldiana en forma ms amplia y el debate sobre la
teologa federal de Cocceian, as como una vasta expansin del debate con los Socinianos
sobre la doctrina de la Trinidad. En esta fase de la temporada alta ortodoxa se encuentran
autores como Johannes Cocceius, Samuel Maresius, Andreas Essenius, Gisbertus
Voetius, Friedrich Spanheim el Viejo, Marcus Friedrich Wendelin, Franz Burman, Francis
Cnones de Dort fueron presionados durante un tiempo como un estndar ms all de los
Pases Bajos, y ganaron un poco de autoridad durante el siglo XVII en Suiza, pero que
nunca se han convertido en un estndar universal. Las confesiones regionales y
nacionales, junto con sus distintos rdenes de culto han, de hecho, prevalecido hasta
nuestros das.
2. Unidad en Diversidad
Bajo esta concesin de esta diversidad, podramos preguntarnos lo que nos une. Desde la
perspectiva de la ortodoxa, el Luteranismo confesional, cualquier reclamo que podramos
hacer a una unidad de la fe es inmediatamente llamado a tela de juicio por la diversidad de
nuestras normas confesionales. Los telogos confesionales Luteranos han sealado a la
diversidad de nuestras confesiones y hablado de las contradicciones internas del
Calvinismo en contraste con la armona teolgica del Luteranismo, de hecho, en la unidad
de la confesin eclesial, como se expresa en el Libro de Concordia. Y un historiador
contemporneo del siglo XVI ha afirmado, sobre la base de diferentes nfasis en la
doctrina del pacto de la gracia en Calvino y Bullinger, que de hecho hay dos tradiciones
Reformadas bastante divergentes.1
La crtica Luterana puede, por supuesto, ser relativamente fcilmente contrarrestada. Los
telogos reformados de finales del siglo XVI y XVII fueron capaces de observar que el
estndar monoconfesional de los Luteranos, el Libro de la Concordia, en realidad no era
indicativo de una confesin unificada, como ellos decan que era. No slo haba surgido de
una terrible polmica, y el intento (con relativo xito, podramos aadir) para encontrar un
trmino medio entre los extremos doctrinales, sino tambin no fue enteramente unificada
en sus propios documentos.
As, despus de la concordia Luterana, varias grandes preguntas quedaron sin respuesta
para los Luteranos y, de hecho, siguen sin respuesta hasta el da de hoy: Es un
"verdadero Luteranismo", distinto de los presuntos problemas causados por el Luteranismo
por la enseanza de Felipe Melanchthon, una posicin doctrinal alcanzable? O Caus el
papel de Melanchthon en la produccin de las normas confesionales (l fue el autor de la
Confesin de Augsburgo y la Apologa de la Confesin de Augsburgo) una grieta dentro de
los propios documentos confesionales, dada la autora de Lutero de los Catecismos Mayor
y ms pequeos? Preluce el estilo escolstico del siglo XVI a finales de la Frmula de la
Concordia una autntica unidad entre ste y los anteriores documentos en el Libro de
Concordia? Por otra parte, estn las muchas confesiones Luteranas del siglo XVI que no
fueron incluidas en el Libro de Concordia y que tambin apuntan hacia una diversidad en
el Luteranismo. Tambin es el caso que, incluso despus de la firma de la Frmula de
Concordia, las diferencias en la comprensin de la gracia y eleccin continuaron
problemas Luteranismo.
La afirmacin de una unidad monoconfesional en el Luteranismo, en oposicin de la
diversidad Reformada, no es del todo exacto. En el lado Reformado, por otra parte, somos
sin duda capaces de reconocer un terreno comn y un acuerdo fundamental en la doctrina
que surge de la aceptacin general o varios principales smbolos Reformados. Un estndar
ausente, a veces est presente como un "pacto de la naturaleza", y otras veces como un
"pacto de obras." Lo ms importante de las elaboraciones de la doctrina del pacto de la
gracia est claramente presente en la enseanza bautismal y la prctica de todas las
iglesias Reformadas.
En medio de nuestra diversidad confesional, hay una verdadera unidad. No es una unidad
enmarcada por doctrinas confesionales que son absolutamente uniformes, a travs de las
iglesias Reformadas. No slo podemos experimentar diferencias de nfasis entre nuestras
iglesias, tambin nosotros debemos ser capaces de reconocer que la unidad de todas las
iglesias Reformadas funciona muy parecida a la unidad confesional de los creyentes bajo
cualquiera de los documentos. En otras palabras, una vez que una confesin eclesial se
acepta como norma doctrinal, proporciona lmites para la expresin teolgica y religiosa,
pero tambin ofrece una gran libertad para el desarrollo variada de expresin teolgica y
religiosa dentro de esos lmites.
As, dos sistemas totalmente ortodoxos pero sin embargo diferentes de teologa, como la
de Herman Hoeksema Reformada Dogmtica y la de Louis Berkhof Teologa
Sistemtica, ambas se mantienen de pie dentro de los lmites confesionales identificados
por las Tres Formas de Unidad. Del mismo modo, dada la amplitud de la enseanza
reformada en la doctrina de la predestinacin-de la Segunda Confesin Helvtica a la
confesin de Westminster- podemos reconocer tan diversas declaraciones de la doctrina
como los de Berkhof, Hoeksema, Hodge, o, entre los dogmticos mayores, Ames, Perkins,
y Turretin, como toda la enseanza reformada expresa. No obstante, levantamos una ceja
(o quizs dos) en el universalismo hipottico de Moises Amyraut, y nos sentimos bastante
justificados en el sentimiento de que el Arminianismo se excluye no slo por los Cnones
de Dort, sino tambin por una correcta comprensin de todas y cada una de las
confesiones en la familia Reformada.
Cada confesin individualmente permite una variedad de enseanzas dentro de sus
lmites, por lo general una variedad causada por las explicaciones teolgicas y
elaboraciones que entran en mayor detalle que la confesin. La familia de confesiones
permite este tipo de variedades, pero tambin permite dentro de la ms grandes fe
Reformadas una variedad dentro del espectro de la creencia causada por las diferencias
entre las propias confesiones. Nuestra unidad, entonces, es una unidad que existe a lo
largo de un espectro de declaraciones doctrinales y, al mismo tiempo, se mantiene dentro
de los lmites establecidos de una manera por nuestros estndares confesionales
particulares y en otra por la gran familia de las confesiones reformadas. Y se trata de una
unidad que ha pertenecido a las iglesias reformadas desde el principio de su historia sin
mantener un estndar monoconfesional o multiconfesional celebrada en comn por todas
las iglesias.
3. Las presiones sobre las Liturgias Confesionales en nuestros tiempos.
La concesin de la unidad confesional de las iglesias reformadas dentro de los lmites
establecidos por sus varios conjuntos de normas confesionales, el segundo tema a tratar
es el de la integridad confesional dentro de la diversidad. La cuestin aqu no es
de prueba en las Escrituras. El punto es, entonces, sencillamente que necesitamos credos
y confesiones para que nosotros, como individuos, podemos acercarnos a la Escritura en
el contexto de la comunidad de fe. No es que los credos y confesiones estn por encima
de la Escritura como normas. De ningn modo. Se destacan debajo de ellas, pero tambin
con las Escrituras como las declaraciones eclesisticas sobre el sentido de la Escritura. Y
por lo tanto, tambin se destacan por encima de la potencial idiosincrasia individual e
impiden en convertirse en su propia norma de doctrina, incluso, le proporcionan entrada a
l en una perspectiva eclesistica.
As, la tendencia no-credal, anti-confesional entiende la sola Scriptura de la Reforma en
una manera que los Reformadores mismos nunca lo entendieron de esa forma, y
seguramente la habran repudiado. En este aspecto concreto, si ellos hubieran tenido la
oportunidad, los Reformadores probablemente hubieran asociado mucho de religin
conservativa Americana con el biblicismo de Serveto y los Socinianos o con varios grupos
Anabaptistas. Por supuesto, alguien va a objetar diciendo que la religin Americana
conservadora, gran parte de la cual se identifica como fundamentalista o evanglica, no es
anti-trinitaria. Eso es cierto, pero gran parte de ella es doctrinalmente dispensacionalista,
premilenial, anti-sacramental, opuesto al bautismo de infantes, anti o no pactante, y
estilsticamente anti-litrgica y de avivamientos. Es distintamente no-Reformada o, ms
ampliamente, no enraizada en la Reforma, entendiendo que nuestros hermanos Luteranos
confesionales estn actualmente experimentando el mismo tipo de erosin de
sensibilidades litrgicas confesionarias.
4. Reafirmando y Esforzando la Integridad Confesional.
Como se dijo anteriormente, no tengo ninguna solucin especfica para este problema del
Cristianismo Reformado en Amrica, pero s tengo una serie de sugerencias o, ms
precisamente, una serie de puntos a considerar en lo pastoral, la educacin (ya sea en la
iglesia local o en nuestros seminarios), y los niveles denominacionales. Debemos cortar
formas de expresar nuestra unidad unos a otros como Cristianos Reformados, y esto
puede comenzar con claridad y de manera constructiva con una referencia constante a
nuestro patrimonio confesionario litrgico. Las diferencias en la lealtad confesional dentro
de la familia Reformada no debe ser la base para las dudas relativas a cualquiera de
nuestra unidad o nuestra necesidad de un dilogo y discurso permanente con otros en un
mundo que cada vez parece dudar de la importancia de las confesiones y de la liturgia.
Debemos estar convencidos suficientemente de la continua importancia de nuestro
patrimonio confesional (incluyendo su relacin con la liturgia y los himnos) para resistir el
deseo de crear un crecimiento de la iglesia perdiendo nuestra identidad. Una de las
"estrategias" ms atroces de la evangelizacin contempornea es la suposicin de que
debemos encontrar el menor y ms bajo distintivo, menos ofensivo denominador comn
con el fin de atraer la mayor cantidad de personas. Los smbolos cristianos, servicios
distintivos, himnos tradicionales y lenguaje inquietante sobre la condicin humana pueden
ser reservadas aparte para parecer con una mente abierta (esto es en una religin en
donde el canon autorizado de la Escritura nos dice que la cruz, el evento redentor central
en el plan de Dios, es un escndalo y una ofensa!) Nuestras confesiones y su expresin
las voces" Pero, entonces, inmediatamente, el himno nos habla de manera objetiva de la
tierra providencial y redentora de nuestro agradecimiento: "quien hace maravillas, en lo
que su mundo se alegrar."
Sin embargo, otro ejemplo es lo que me parece ser la increble falta de sensibilidad
litrgica de incluir "Rompamos juntos el pan de rodillas" en nuestro servicio de la Cena del
Seor, dado que el estar de rodillas en la Cena fue dejada de lado por los Reformadores
en los inicios de nuestra fe debido a su asociacin con la adoracin de la hostia en la misa
catlica. Por lo menos, de pie (o sentado) mientras cantando rodillas es incongruente a lo
sumo, ello apunta a una variedad de piedad eucarstica que Calvino y sus contemporneos
se esforzaron por evitar. Los ejemplos podran ser fcilmente multiplicados.
Debemos, como sugerira, estar dispuestos a probar nuevas rdenes de culto y nueva
himnologia no slo a travs de la prctica popular, pero de acuerdo a las normas
confesionales. Esto es, lo admito, una tarea bastante difcil en algunas de nuestras
iglesias, donde la libertad y el orden en los himnos de adoracin han sustituido a la camisa
de fuerza litrgica que era la norma hace varias dcadas. Al igual que la diversidad
confesional, la diversidad litrgica ha sido caracterstica de las iglesias reformadas desde
el principio y nunca ha sido una amenaza para nuestra unidad o a nuestra integridad. No
hay necesidad de negar los nuevos pedidos de culto, o la adaptacin de las rdenes
antiguas a las nuevas circunstancias, o el uso de nuevos himnos. Pero hay una necesidad
de probar cuidadosamente los nuevos pedidos y nuevos himnos antes de que les
admitamos en nuestro culto regular. El punto aqu es lo mismo que lo que he dicho en
relacin con el crecimiento de la iglesia: somos llamados por nuestras confesiones de
mantener nuestra identidad por el bien de nuestra comprensin reformada de la naturaleza
y el significado del evangelio.
Debemos hacer todo lo que podamos para asegurar el uso contemporneo de nuestras
confesiones y catecismos en la vida de la iglesia. Ellos no deben ser relegados a la
categora de normas muertas que se ejercen slo cuando surgen problemas y luego se
vuelven a colocar en un estante en un libro cerrado cuando la crisis haya pasado. Es as
que recordemos que las confesiones de los siglos XVI y XVII fueron, en primer lugar, las
declaraciones de fe. No eran (y, por lo tanto, no debe llegar a ser) las normas para la
creencia impuesta a la iglesia desde lo exterior: son declaraciones normativas que hablan
desde dentro de la propia iglesia, por el bien de la pronunciacin de la fe bblica de la
iglesia. Hacemos justicia a su contenido slo cuando declaramos "slo cuando
confesamos" como la expresin de nuestra fe e identidad corporativa. Ms confesiones y
variados patrones de suscripcin no son la solucin a nuestro problema. Slo el uso
regular de nuestras confesiones como las normas para la expresin de la verdad bblica
puede hacerlas efectivas y, de hecho, contemporneo en su significado. Slo al declarar
las confesiones, mediante el uso de ellos en los contextos de la predicacin, la enseanza,
y de la adoracin colectiva, pueden cumplir su funcin prevista como guas positivas, que
surjan de la fe de la iglesia en su meditacin de la Escritura, a la continua el trabajo de las
iglesias reformadas.