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VISTOR TURNER-LA SELVA DE LOS SIMBOLOS.

Entiendo por RITUAL una conducta formal prescripta en ocaciones no dominadas por la
rutina tecnolgica y relacionada con la creencia en seres o fuerzas misticas.
El SIMBOLO es la mas pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades
especificas de la conducta ritual: es la unidad ultima de estrutura especifica en un contexto
ritual. El smbolo es consenso. Son empricamente objetos, actividades, relaciones,
acontecimientos, gestos y unidades espaciales en un contexto ritual. El smbolo es un factor
de accin ritual, una fuerza positiva en el campo de la actividad. El smbolo viene a
asociarsea los humanos intereses, propsitos, fines, medios, tanto si estos estn
explcitamente formulacdos como si han de inferirse a partir de la conducta observada. La
estructura y propiedades de un smbolo son las de una entidad dinmica.
ESTRUCUTRAS Y PROPIEDADES DE LOS SIMBOLOS RITUALES.
Se pueden deducir a partir de tres clases de datos:
1- Formas externas y caractersticas observables.
2- Interpretaciones ofrecidas por los especialistas religiosos o los fieles.
3- Contexto significativo elaborado por los antroplogos.
LA DIFERENCIA ENTRE SIGNO Y SIMBOLO.
El SIGNO es una expresin anloga o avreviada de una cosa CONOCIDA.
El SIMBOLO es la mejor expresin posible de un hecho relativamente DESCONOCIDO
pero que a pesar de ello se reconoce o se postula como existente.
TRES PROPIEDADES DE LOS SIMBOLOS (DOMINANTES) RITUALES.
1- La propiedad mas simple es de la condensacin muchas cosas y y acciones
representadas en una sola formacin.
2- Es una unin de significata dispares, interconexos porque posee cualidades anlogas
o poruqe posee n en comn cualidades anlogas o porque estn asociadas de hecho
o en el pensamiento.
3- La tercer propiedad es la polarizacin de su sentido. El POLO IDEOLOGICO, se
refiere a los componentes de los ordenes moral y social. El POLO SENSORIAL,
procesos naturales y fisiolgicos.
SIMBOLOS DOMINANTES E INSTRUMENTALES.
Smbolos dominantes los hay en muchos contextos rituales diferentes: unas veces presiden
toda la ceremonia, otra solo las fases particualers. Su contenido posee consistencia y
constancia a travs del sistema simbolico total. Tales smbolos poseen una cierta a tunomia
con respecto a los fines de los rituales en que aparecen. Pueden ser considerados omo

objetos eternos. Son puntos relativamente fijos tanto en la estructura cultural como en la
estructura social y de hecho constituyen un punto de unin entre estos dos. Estos son un fin
en si mismo no un medio.
Smbolos instrumentales hay que contemplarlos en sus en sus trminos en su contexto mas
amplio, es decir en trminos del sitema total del ritual. Estos smbolos son los medios para
los fines de los rituales.

MARY DUGLAS-PUREZA Y PELIGRO.


Trata sobre la idea de suciedad y contagio. Desarrolla dos temas.
1- El TABU como mecanismo espontaneo para proteger las categoras distintivas del
universo. Protege el consenso local como sobre se organiza el mundo.
2- Las cosas ambiguas son amenazadoras. El TABU confronta lo ambiguo y lo coloca
en la categora de lo sagrado.
TABU=SUCIO, PELIGROSO.
Los tabes depende de una complicidad de toda la comunidad. Una comunidad no
sobrevivira si sus integrantes no estuvieran comprometidos con ella.
Radcliffe-brown dijo que los tabes tienen una funcin protectora, el solo lo aplicaba
para las sociedades primitivas Duglas lo aplica a todas.
El TABU es una practica de codificacin espontanea que establece un vocabulario de
limites espaciales y seales fsicas y verbales para cercar las relaciones vulnerables.
Amenaza con peligros especficos si el cdigo no se respeta. Algunos de los peligros
que siguen al quebrantamiento del tabu extienden el dao indiscrimiandamente a travs
del contacto. El contagio temido extiende el peligro del tabu quebrantando a toda la
comunidad.