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189
201
LIVRO VI
Captulos I a III: diferenas entre as vrias espcies de democracias; a liberdade o princpio bsico da democracia; diferena
bsica entre as democracias e as oligarquias; espcies de democracia: instituio e preservao de uma democracia.
203
213
215
LIVRO VII
XCaptulo I: o modo de vida mais desejvel para as cidades e os
indivduos.
219
223
229
235
..
237
245
24 7
249
LIVRO VIII
Captulos l e II: continuao do exame do sistema educacional da
cidade ideal; controle da educao pela cidade; em que deve
consistir a educao?
267''
271
275
Notas
287
305
Indice geral
LIT./RO III
'
77
89
1O1
105
107
LIT./RO I\l
Captulo I: objetivos da cincia poltica; exame das outras formas
de governo.
121.
123
13I
. I33
-137
141
143
151
161
165
173
183 .
Sumrio
Apresent~o: Mrio da Gama Kury
;\o tas A presentao
:J
12
LIVRO I
Captulo I: a cidade a mis elevada forma de comunidade e visa
ao bem maior dos ciddos; composio da cidade e seus objetivos;
exame da comunidade domstica.
13
Captulo : Os escravos; a escravido natural? objees natur~lidade da escravido; a arte de comandar os escravos difere da arte
de coma.ndar pessoas livres.
17
23
29
31
LIVRO II:
Captulo I: natureza da cidade ideal; teorias da Repblica de Plato.
35
41
51
55.
59
Captulo VII:
65
69
73
Impresso no Bras.il
Equipe Tcnica
B!HLlUTECA
'<>
Rei:. __
_______________
Editor
L~io Reiner
Grfico
Elmano Rodrigues Pinheiro
-~
~upervisor
Controle de Texto
Wilma Rosas Saltarelli
ISBN 85-230-0011-9
Ficha Catalogrfica
elaborada pela Biblioteca Central da Universidade de Braslia
A717p
Aristteles.
Poltica. Trad'. de Mrio da Gama Kury: Braslia,
Editora Universidade de Braslia, cl985
si:ie
32
Aristteles
Traduo, Introdup e Notas de Mrio da Gama Kury
Apresentao
1. O dutor
Aristteles nasceu em. Stgiros (posteriormente Stgira, atualmente Stavra), na Calcdice, territrio macednio, em 384 a. C., e morreu em Clcis
(atual Evripo), na Eubia, em 322. Era filho de Nicmacos, da confraria dos
asclepadas, mdico e amigo de- Amintas
II, rei da Macednia.
p~ovvel que
.
.
Aristteles tenh vivido parte de si.la infncia em Pela, sede da corte dos reis
macednios, e que tenha he.rdado de seu.pai o interesse pelas ci.ncias naturais,
constante em sua obra. Aos dezoito anos ele ing~esso.u na escola de Plato, em
Atenas, e nela permaneceu at 348-347 '; poca da morte .do mestre, primeiro
como aluno e depois como colaborador de certo.modo independente. Desgostoso com a escolha de Spusipos, representante de uma tendncia do platonis. mo que lhe repugnava - a de transformar a filosofia.em matemtica, Aristte-
les deixou: a Academia. Juntamente com Xen.crates, outro filsofo platnico
descontente, ele aceitou o convite de um colega na Acaderilil! - Hermias,
futuro gover:nante de Atarneus e Assos, na Msia (sia Menor), que reuniu em.
torno de si um pequeno crculo platnico; Aristteies permaneceu em Assos
at a morte de Hermias, em 345 a. C., e l contraiu matrimnio com Ptias,
sobrinha de Hermias. De Assos ele foi para Mitilene, na ilha de Lesbos, talvez
por influncia de Tefrastos, seu discpulo, colaborador e sucessor, natural de
resos, na mesma ilha. Em 343-342 Filipe, ento rei da Macednia, convidou a. voltar a Fel.a para ser professor de seu filho Alexandre; durante esse
perodo Aristteles comps para Alexandre duas .obras,. que. se perderam,
chamadas Os Colonos e Sobre a Monarquia; tudo indica que suas aulas a .
. Alexandre a respeito de polfrica foram a origem de seu interesse pelo 1ssunto.
Suas relaes com Alexandre terminaram quando este foi alado rencia do
.imprio, em 340, aos dezenove anos; naquela ocasio Aristteles i.irovavel. mente. voltou a Stgiros ..
-
..
2. O "corpus" aristotlico.
De acordo com o catlogo constante do livro V da Vida dos Filsofos de
Digenes Lartios, Aristteles teria escrito cerca de qutrocentas obras, das
quais restam quarenta e sete, entre as ertarnente autntics, as provavelmente
autnticas, as de autentiC:idade duvidosa e as e.sprias, alm de fragmentos das
obras perdidas. Destas quarenta e sete somente urna pertence classe das
chamadas exotricas, ou seja, obras de divulgao, para a gente defora da escola,
portanto o pbEco: a Constituio dos Atenienses, descoberta no fim do sculo
passado; as demais se incluem na. dasse das obras esotricas, ou acroarnticas,
isto , destinadas .ao estudo dentro da escola, subdivididas em notas de aula e
em obras realmente cientficas. O estilo das obras exotricas era mais cuidado,
e muitas delas tinham . a forma de dilogos, maneira platnica; a elas se
aplicam os elogios de Ccero e Quintilianci, respectivamente nas Acadmicas, 2,
38, 119, e nas Instituies Oratrias, X, 1, 83. Entre as obras esotricas
chegadas at ns so geralmente consideradas autnticas as seguintes: Primeiros
Analticos, Segundos Analticos, Tpicos, Refutaes Sofsticas, Fsica, Do Cu, Da
Gerao e da Decomposio, Meteorolgicos, Da Alma; os opsculos seguinte.s
3. A Poltica
. Ns captulos iniciais da tica a Nicmacos Aristteles aplica o termo
''.poltica" a um assunto nico-.- a cincia da felicidade humana - subdividido
em duas partes: a primeira a tica e a segunda a poltic propriamente dita.
A felicidade humana consistiria em uma certa maneira de viver, e a vida de um
homem . .o _resultado do meio em que ele existe, das leis, dos costumes e ds
instituies adotadas pela comunidade qual. ele pertence. Na zoologia de
Aristteles o homem classificado como um "animal. social por natureza"
. (Poltica; 1253a, livro 1, captulo I, 9), que desenvolve suas potencialidades
na vida em sociedade, organizada adequadamente para seu bem-estar. ~.me~g_
da "poltica" descobrir primeiro a maneira de viver. gue leva felicidade
h~-;nan.a~-e-ciei.Jois-rilla de go._;ern"-~- as-i-;;stiruT~;-5c;(i;J5~P'azes--cie-
ssegurai:-aque1~ maneira de viver. A primeira tarefa leva ao estudo do carter
(ethos), obJei:o da tica a Nicmacos; a iltirna conduz aoestudoda constituio
da Tdde-estado, Cl_P..f'!JQ cl-Poti~_q: Esta, portanto, umas~qndll da tica, e
:::'i:gu[ig~j:)ft:e cl.f'! l1111. tratacl.o ~gio, emboi:a.. seu ttulo corresponda
totalidade do assunto, Ali.~, j na gerao anterior a Arist6teles, Plato, seu
mesrre;-nvia abrangido as duas partes do assunto em um s dilogo - A
Repblica.
.
,
No esquema global das cincias segundo Aristteles, a "poltica" pertence
\ao grupo das cincias prticas, que buscam o conhecimento como um .meio
'
.
!para a ao, em contraposio s cincias tericas (a metafsica e a teologia, por
'exempl ), cujo conhecimento um fim em si mesmo. As cincias prticas se
subdividem por sua vez, de conformidade com a sistemtica dicotmica de
i Aristteles, em dois grupos: as cincias "poiticas" (ou seja, produtivas), qu~
( nos ensinam a produzir coisas, e as cincias no sentido mais estrito, que nos
(
f
A cincia prtica por excelncia a :poltica'', isto , a cincia do bemestar e da felicidade dos homens como um todo; ela prtica no sentido mais
amplo da palavra, pois estuda n'o somente o que a felicidade (o assunto da
tica) mas tambm a maneira de obt-la (o assunto da Poltica); ao mesmo
tempo ela prtica no sentido mais estrito, pois leva demonstrao de que a
felicidade no o resultado de aes, mas em si mesma uma certa: manei~a de
. agir.
10
5. A traduo.
Procuramos fazer uma traduo fiel forma e ao espritb do original, ou
seja, reproduzir o que Aristteles escreveu e como ele escreveu. M uiras vezes
surge a tentao de, para maior clareza, parafrasear o original, ma~eira de
. numerosos tradutores; resistimos tanto quanto possvel, poisse a obra em si
mesma de leitura difcil seria incorreto dar a impresso de uma falsa fluncia.
Algumas dificuldades decorrem obviamente de erros introduzidos nos manus-.
critos atravs dos muitos sculos decorridos em sua transmisso at as
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tratados nos, textos que transcreviam, e em certos casos separados por mais de:
um milnio do grego do tempo de 'Aristteles (os manuscritos rriais amigos da
Poli'tica que nos restam dararn do sculo XV, ou seja anteriores em apenas' um
sculo sua primeira edio). No caso destes erros, detectados pelos editores
sucessivDs de Aristteles, mulriplicaram-se as propostas de correes .dos.
eruditos, e naturalmente os editores rm no. somente o direito mas at o
dever de .exercer o seu senso crtico na escolha da conjectura que lhe parea
mais condizente com o espriro do autor no conjunto da obra; o mesmo se
aplica aos tradurors. Tais ocorrncias, rodavia, raramente so de molde a
alterar o sentido geral das idias. Outras diculdades resultam da obscuridade
de certos trechos - felizmente no muiro numerosos, escriros inicia!meme de
maneira pouco clara, mesmo para a poca, ou cornados ininteligveis com o
passar dos sculos, pela impossibilidade i:le .entender cenas aluses a fatos e
circunstncias bvios em seu tempo, .mas cujo significado se diluiu completamente depois de mais de dois milniQs, No se imagin.e que p_rocuramos
eximir-nos da responsabilidade de nossos erros; queremos apenas evitar que
nos sejam arribudos os alheios. Afinal amplamente reconhecida a dificuldade de certas obras de Arisrreies, e esta circunstitncia bem ilustrada por uma
observao de Ibn-Roschd (Averroes, filsofo rabe nascido na Espanha em
1126 e comenrador de Aristteles), citadn por Renanem sua.Vie d'Avi;rroi!s:
"Un jour, disat Ibn-R.oschd, Ibn-Tofail (Ab~nrofail) me fit appeler et medir:
"]'.ai entendu aujourd'hui l'mir des croY,ants se plaindre de l'obscurit d'J\rswre er de ses traducreurs: Plilt .Dieu, disair.il; qu 'il se .rencantrt quelqu'un qui
vouliit cpmmenter ces livres et en expliquer cia.irement le sens,'paur les rendre ac'cessibles
aux hommes!"' (eirado por E . .NL Cope no frontispcio de sua obra An Introducc
tion to ristotle's Rhetoric, London, 1867); Abentofail foi professor de Averroes.
Serviu de base nossa traduo o rexto edirado por F. Susemihl na coleo
Teubner, 3:. edio, Leipzig, 1882; consultamos tambm o texto e o aparato
crtico da edio de Immanuel Bekker nas obras completas de Aristteles para
a Real Aademia da Prssia, Beriim, 1831, cuja paginao reproduzimos ao
alto de 11ossa traduo, por ser usada como referncia em quase todas as obras
posteriores reiarivas ao-nosso autor; reproduzimos .tambm a diviso tradicio;al dos iivro.s em captulos, usada em obras anteriores edio de Bekker e em
algumas tradues da Poltica.
Nas passagens mais obscuras do texto consultamos as tradues de Benjamin ]owet (volume X das obras completas de Aristteles, Oxford, 1921), de
H. Rackham .(Loeb Classicai Librry, London, 1932), e de Thur-0t, revista por
Bastien (Paris, reimpresso de 1926).
Rio, maio de 1982.
Notas Apresentao
(a) possvel que Aristteles, antes de ingressar na escola de Plato, haja
freqentado a de Iscrates, que depois de Homero o .autor mais citado nas
obras do estagirita.
(b) Para facilitar a composio tipogrfica as palavras gregas so transcritas em
caracteres latinos.
(c) Aqui, como em toda a traduo, "cidade" corresponde cidade-estado, a
plis helnica.
.
(d) Outra evidncia de que a Politica, semelhana das demais obras esotricas
de Aristteles, o resultado de aulas ou de exposif!S de um mestre a alunos .
anotadas por estes, a abundncia de promessas no cumpridas de voltar a
. assuntos no tratado~ exaustivmente e de. examinr mais detidamente assuntos. novos .surgidos por ocasiodo exame de outros. .
. .
(e) Provavelmente o Protrptico, hoje conhecido apenas por fragmentos, alis
. numerosos e extensos (os de n~ 50 a 63 na coletnea de Rose), mas famoso na
antigidade.
POLTICA
LIVRO
Captulo I
Vemos que toda cidade' uma espcie de comunidade, e toda 1252 a
comunidde seforma com vistas a algum bem, pois todas as aes de todos
os homens so praticadas com vistas ao q1.e lhes parece um bem~se todas .
'as comunidades vi~am a algum bem, e"V,'dente que a mais importante de'
, todas elas e que inclui todas as outras te1n mais. que todas este objetivo e
visa ao mais importante de todos os bens; ela se chama cidade e. a
comunidade poltica. ~.
'..Aqueles' que pensam que as qualidades do rei, do dono de uma
propriedade e do chefe de famlia so as mesmas no se exprimem bem;\
eles acreditam que a diferena e'ntre estas vrias formas de autoridade no
' especfica, mas consiste apenas no maior ou menor nmero de pes~oas a
ela sujeitas, isto /quem
manda em poucas pessoas um ' chefe de famlia, .
\
em.. mais pessoas ~o dono de uma propriedade, em um n.mero ainda
maior um estadista ou rei, como se no houvesse diferena entre uma
grande propriedade e uma cidade, mesmo pequena;ieles tambm pensam
em relao ao estadista e ao rei', que quando o governo pessoal seu chefe
' um rei; e quando o governo segue os princpios da cincia poltica e os
'cidados ora governam, ora so govern.ados, seu chefe um estadista; mas
estas idias no correspondem'. verdade.
'
'
'
1252 b
1-Ieso~
1253 a
deuses sob forma humana, supem tambm que sua maneira dt v1ver e
>emelhante deles).
A comunidade constituda a partir de vanos povoados a cidade
definitiva, aps atingir o ponto de urna auto-suficincia praricneme
completa;assim, ao mesmo tempo que j tem condies para assegurar a
vida de seus membros, ela passa a existir tambm para lhes proporciouar
um vida melho. T(jJa cidade, portamo, existe r)arnralmente; da m.esm:'.
forma que as .1)rimeiras-cornL1nidades; aq.l1ela t)' est,gJo fir1a1. clesta.s: J;_c;r_i~__ !;\ .'"'
1_1att1rez.a Je ur11a c_~1i~a o seu_ -~st~l:?io fin::;.J_ 1 iJ~.)fq.uanrO t.) c1ue caiJa cc:sa_
quJ:1ndo o se~ crescimento se cffipTa 11.s cl1amarr1os t...iC:: natureza de ca Ja
cisa, qt1et faien1-os de t1n1 l1omeffi, d-e um ca\ 1 ,~lo cJu ~Je urna familia. l\-{ais
ainda: o objetivo 1)ara C) qu21,l cada coisa fc)i crlac1a -.- Su finaliciaL1e -- o '
que h Je. melhor pa"ra ela, e a auto-suficiucia uma finalidade e o que h
de'melhor.
.
1
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Estas cl)nsiLierat>es deix.am clart.) que a iLiadc. un1a cria~10 natt1ral L-'
que u homem por natureza. uma animal sociai, e um humem que por
ftli?ez~, e I1ao lJOr 1nero -_aL1en~; no f-1zes'3t: J5~rce L1e cid~i-rITT1g~711a,
1
~lc: gamt.). /\.,gc)ra f: evcienre .gt1e o h.c)men1, IT1uir() n1ais (J_lit: <J_ al::.ell-12 l)U
~utro ani1T1dl ,.gre,grHJ, _(: um. animai St)ci1. _C(Jn1c) c1,Jstur11arr1us_ t:.11xr::r ,1
_11ai.L1:rez nacl:1 faz S1T1 LI_r11 r;_r_~Jp{)s_i ro._ e t) -hc:<IY1crr1 t_ tJ r1icc) cn Li~C' (; ..:: __ J_r_-i:_
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Captulo II.
Agora que conhecemos claramente as partes omponentes de uma 1253 b
. cidade, temos de falar primeiro do chefe de famlia, pois toda a cidade se
compe de famlias. A funo do chefe da famlia se.desmembra em panes
correspondentes aos elementos dos quais a famlia por sua vez se compe;
e afamlia, em sua forma perfeit:a, composta de escravos e pessoas livres.
Tudo deve ser investigado primeiro em seus elementos mais simples, e os.
elementos primrios e .mais simples de uma famlia so o senhor e o
escravo, o marido e a mulher, o pai e os filhos; cumpre-nos portanto
investigar o que cada uma destas. trs relaes e o que deveria ser, ou
seja, as relaes entre senhor e escravo, as relaes matrimoniis 9 (no
existe uma palavra exprimindo exatamente as relaes que unem a mulher
e o marido) em terceirci lugar as relaes entre pais. e filhos, que tambm
. no tm uma denominao prpria; so -estas as rdaes de que falaremos
agora. H outro elemento que algumas pessoas identificam com a chefia da
famlia e outras consideram sa parte mais importante; examinaremos
tambm sua natureza (refirocme chamada arte de enriqueer). Falemos
inicialmente do senhor e do escravo, investigando as necessidades da vida
prtica e procurando tambm chegar .a uma teoria melhor do que as
existentes atualmente sobre suas relaes. Alguns estudiosos opinam que
o exerccio da autoriditde do senhor uma cincia, e que a funo do chefe
de famlia, a do senhor, a do. estadista e do rei so a mesma coisa, como ; ,
dissemos de incio 10 Outros afirmam que a autoridade do senhor sobre os
escravos contrria natureza, e que a distino entre escravo e pessoa
-livre feita somente pelas leis, e no.pela natureza, e que por ser baseada
na fora tal distino infusta.
. .
Os 'bens so um dos elementos constituintes da famlia e a art.e de
en.riq1,lecer parte da funo do chefe defi!mlia (sem o mnimo necessrio .
. existncia no possvel sequer viver, e muito menos viver bem). Da
mesma forma que nas atividades diferenciadas os obreiros devem ter os
instrumentos apropriados execuo de seu trabalho, o chefe de famlia
1254 a
----
"--~-
..
----------
---- f
.1254 b
1255 a
ou
somente em sua prpria terra (isto equivale a dizer que h duas espcies de 125 5 b.
nobreza e de liberdade, uma absc:lluta e.outra relativa, como diz a Helena
de Teodectes 18 :
"Mas quem se atreveria a me chamar de serva,
a mim, que por dois lados descendo de deuses?").
Falando assim elas baseiam a distino entre escravo e homem livre apenas
nos conceitos de nobreza e de humildade; presumm que, da mesma
forma que de um homem se origina outro homem e de um animal outro
animal, de um homem bom nasce outro hOmem bom; mas a natureza,
embora queira fazer isto na maioria das vezes, nem sempre consegue.
claro, ento, que .h um certo fundamento para a divergncia, e que nem
rodos so escravos ou homens livres por natureza, bem como que erri
alguns casos existe a distino, quando a escravido para um e o domnio
. para outro sao convenientes, e que justo e inevitvel para m dos lados
ser governado e para o outro governar segundo a sua prpria natureza, ou
seja, exercendo o comando; o abu~o dessa autoridade inconveniente
para ambos os lados, pois. o que conveniente para ~ma parte t~mbm .
para o todo,. e o que conveniente para o corpo igualmente conveniente
para a alma,. e o escravo parte de seu senhor-.- parte de um corpo,viva
mais separada dele; logo, h uma certa cmunidade de . intere;s~-s e .
amizade entre o escravo e o senhor q\lando eles so quaJitica~QS_.Qcla.
natur.eza para as respectiyas posies, embora quando eks no as Ocupam
nestas condies mas em obedincia lei e por compulso, acontea o
contrri. Estas cnnsideraes evidenciam que a autoridade de um .senhor
sobre escravos e a auroridade de um governante no .so comparveis, e
que nem tdas as formas de mando so iguais, como algumas pessoas
afirmam. Com efeito, h uma forma aplicvel aos homens qaturalmente
. livres, e outra aos escravs;,a aitrldade'd"chefe-d~-famli)~-cd"rfpo
monrquico, pois cada famlia . goven1ada por um. chefe, enquanto
autofidCl.e politl exercida sobre homens livres e iguais. O senhor no
tem este nom pelo fato de pqs~~i~algum conhecimento cientfico, mas
por ser o que , e a mesma observao se aplica ao escravo .e ao home!TI
livre. Mas pode haver uma .cincia do senhor e uma cincia do escravc:l
(esta era ensinada em Siracusa' 9 por um homem que, mediante salt0 ,
transmitia s ci;ianas o conhecimento dos deveres servis rotineiros); .de
fato, pode haver estudos cientficos mais profundos sobre tais matrias,
como por exemplo os refe_rentes arte culinria e outras modalidades de
servios domsti_cos, pois cada servial tem sua funo, algumas mais
importantes, outras mais obscuras e, como diz o provrbio.
Captulo III
Investiguemos, ento,- a propriedade em geral e a arte de enriqu~cer, 1256 a
de acordo com nosso mtodo usual, pois j vimos" que o escravo pane
da propriedade. Em primeiro lugar pode-se indagar. se a arte de .enriquecer
a mesma que a econmia domstica, ou uma parte dela, ou subordinada
a ela, se o no mesmo sentido
qe a arte de fazer lanadeiras
subordinada arte de tecer,. ou no sentido. em que a arte de fundir o
bronze subordinada a escultura (as duas no so subrdinadas de
. maneira idntica; a produo de lanadeiras proporciona instrumentos,
enquanto a fundio de bronze supre material, e chamo material a .
substncia com a qual uma certa obra produzida - por exemplo, a l o
material para o tecelo e o bronze para o escultor).
claro, portanto, que a arte. de enriquecer no a mesma coisa que
administrar a casa, porquanto a funo da primeira pr9porcionar e a da
ltima usar (qual seria a. arte do. uso do contedo da casa senr;o a
economia domstica?) Quanto a. ser a grte de enriquecer uma pane da
economia domstica, assunto controverso. Efetivamente, se quem se
dedica a enriquecer tem de descobrir onde possvel obter bens e
dinheiro, mas h muitas espcies de bens e riquezas, ento antes de mais
nada agricultura uma parte da.economia domstica ou uma cincia.
diferente? A mesma pergunta se aplica . conservao e aquisio ele
gneros alimentcios.
Ademais, h muitas espcies de gneros alimentcios e h, port~mo, .
modos de vida diferentes, seja para os animais, sej para os homens, pois
impossvel viver sem alimentos., de tal modo que as diferenas enw: os
alimentos fizeram corn que os modos de vida dos animais tambmfoJem
diferente. Dos animais selvagens, alguns so gregrios, outros so solitrios, como conseqncia da adequao de seus hbitos obteno de
alimento, pois alguns deles so carnvoros, outros herbvoros e outros
onvoros; assim a natureza diferenciou-lhes os modos de vida para adequlos disponibilic;lade de alimentos e sua predileo por eles. Como as
dife.rentes espcies de animais preferem alimentos diferentes, em vez. de
ern
'
'
1256 b
"
todos gostarem dos mesmos, at entre os_ animais carnvoros e os herbvoros os modos de vida de uns diferem dos outros.
O mesmo acontece na espcie humana, pois h grandes diferenas de
modo de vida entre os homens; os mais indolentes so nmades, j que
obter alimento custa de animais cfomsticos no requer fadiga ou
operosidade; tendo os rebanhos de deslocar~se de um lugar para outro em
busca de pasto os prprios homens so tambm forados a seguir com
eles, como .se estivessem explorando uma fazenda mvl. Outros homens
vivem da caa, e povos diferentes vivem de tipos deferentes de caa (uns,
por exemplo, so ladres de rebanhos, outros so pescadores - os
habitantes das margens dos lagos, pntanos e rios ou de mares propcios
pesca - e outros vivem de aves ou de animais selvagens). A maior parte
dos homens, porm, vive da terra e dos frutos de seu cultivo. So estes
praticamente todos os modos de vida existentes entre os homens cuja
atividade se restringe ao seu labor_ individual e que no obtm seu
alimento atravs de trocas ou comrcio - os modos de vida dos pastores,,
dos lavradores, dos salteadores, dos pscadores, dos caadores. Outros
tamb_m vivem pacatamente, combinando algumas dessas atividades, compensando as deficincias de uma delas com as outras de 'modo a serem
auto-suficientes; por exemplo, uns combinam a vida de pastor com a de
salteador, outros a favour_a com a caa, e assim por diante, passando o
_tempo em tais combinaes de objetivos de acordo com suas necessidades. Os meios de obter os alimentos estritamente neces~rios so evidentemente um dom que a natureza concede a todos os seres, no somente
nos primeiros dias de sua existncia, mas tambm quando atingem a
maturidade. Alguns animais produzem, juntamente com suas crias, o
alimento suficiente. at que sua descendncia possa prover o prprio
sustepto .(por exemplo, todas as espcies que procriam sob a forma de
larvas" ou ovos). Os seres das espcies vivparas trazem o :S_ustento para suas
crias dentro de si mesmos durante certo tempo - a substncia ch~mada
leite. Devemos portanto inferir que a natureza lhes proporciona meios de
subsistncia tambm depois de crescidos, e que as plantas existem para o
bem dos animais e os outros animais para o bem do homem, e as espcies
domsticas existem tantC? para seu servio quanto para seu alimento, e se
no todas, ao menos. a. maior parte das espcies selvagens para se\J.
_alimento. e para satisfazer-lhe outras necessidades, proporcionando-lhe
roupas e vrios instrumentos. Se, portanto, a natureza nada faz sem uma
finalidade ou em vo, necessariamente a natureza fez todos os animais por
causa do homem. Sendo assim, mesmo a arte da guerra ser por natureza e
de certo modo uma arte da aquisio' (a arte da caa uma parte dela)
quando usada adequadamente contra anim~is selvagens e contra homens
que, embora marcados pela natureza para a sujeio, se reci.+sam a aceitla, mormente porque este gnero de guerra por natureza justo. H;
portanto, uma espcie de arte da aquisio que por natureza uma parte
da economia domstica, uma vez que esta deve ter disponveis, ou
..
;,---~---_-~--~
_:...-------.-:------.:-----~--------------------------.... ~:..., __
----~ Observao icjntica se aplica a outros bens, porquanto a permut-.....)
( po.de e.stender-se a _todos ele~, e em sua origem ela. >?~E\l!l!_.Porg~~-C_c:Etas_j
\ c01sas os homens tem de mars, e outras de menq_sfEst cqnstaraao prova
~-e da aqu1s1o no. por natureza uma parte da arte de enriquecer,
pois. a arte da aquisio et1-:D_ecessria somente~ satisfazer s necessidades prpria_!!_..d.o_h~~Na comunidade primitiva, ou sera a famlia, no \ .
;havia lugar para o comrcio, que s apar.e.c.e.._q_uando as comunidades se .)
tornam mais numerosa~Os memb.ros da comunida&-' primitiva costuma~vam partilhar -os produtos que tinham; ao contrrio, m;n agrupamento
dividido em diversas famlias tinha acesso tambm numerosos produtos
pertencentes a seus vizinhos, de. acordo com as necessidades que o
foravam a partilhar p;r meio de trocas, como muitas tribos brbaras ainda
fazem; tais tribos, alis, no vo alm da permuta de lguns produtos por
outros, por exemplo entregando vinho em troca de gros, e fazendo o
mesmo:om vrios p~odutos semelhantes.7A permuta deste tipo no
portanto, contrria natureza, nem era p~rte da arte de enrigg_ece_J:,._p.oi-s~--.---~--. -,--------
.
;;:a;
1257 b
s~~~pe_so,-m51illa1ffie~~~s-c9:IE:~_.~SI~J?]o,_~e1?-Rd\t
j'
l' ,
. asseg. urar a .subsi.stncia, d!ferent_e d.. co. n. s. ag. =.d. . . .. su p. .rfl.uo e .por.)
natureza parte da economia domestica; ele. nao se assemelha ao ramq'
l., ilimitado, pois tem um_l_i~ite_) . _ .
- ~~---- - ......
.
.
---:--. . - .
.
.
.
Agora podemos tambm responder pergunta feira no princpio",. ou
seja, se a arte de enriquecer funo do chefe de famlia e do esradsta ou
se, ao contrrio, os suprimentos devem estar disponveis de antemo, pois,
da mesma forma que, a cincia poltica no cria seres hun;ianos, mas,
recebef)do-os da natureza, faz uso deles, compere natureza proporcionar
--
'
1258 b
Captulo IV
J definimos adequadamente o aspecto cientfico do assunto, e
dev.emosdiscuti-lo agora do ponto de vista prtico, embora, apesar de a
teoria de tais matriils ser um tema digno de homens livres, seu lado
prticoseja considerado desabonador, condizente apenas com pessoas de
condi inferior. Na prtica, os ram~s teis da arte de enriquecer so,
. primeiro, um conhecimento especializado daquilo que se possui, do que
mais vantajoso, e nde e em qtie condies a vantagem maior (por
exemplo, as diversas raas de cavalos, bois, carneiros e outros animais.-
necessrio ser um perito a respeito .da vantagem de uriscomparados com
outros, da maior vantagem das vrias raas nas diversas regies, pois
alguma~ se do melhor em certas regies e outras em regies diferentes);
,em segundo lugar, o conhecimento da agricultura, e este se subdivide em
preparar a terra. e plantar; tambrn . apicultura, a pesca. e a avicultura
podem ser teis.
Estes so os ramos e pnme1ros princpios da arte de ennquecer
propriamente dita. Da outra, que trata da permuta, o ramo mais
importante o comrcio, com suas trs subdivises: a navegao, o
transporte terrestre e a venda, que tambm diferem entre si por serem
uma mais seguras e outras mais lucrativas; o segundo ramo o emprstimo
de . dinheiro. e o . terceiro o trabalho. assalariado, do q uai urna das
subdivises a dos artfices e a outra a dos serventes e trabalhadores
praais, t~i~ ~~!Tiente por su<.> fora fsica. H uma ter~eira forma de arte
de enriquecer, situada entre a que trata da permuta ~ a arte de enriquecer
propriamente dita, pois ela possui ao mesmo tempo ui:n elemento da arte
natral de enriquecer e do ramo que lida com a permuta: ela se relaciona
com os pro.dutos extrados da terra e as coisas que crescem da terra e,
embora no dem frutos, podem ser teis, como por exemplo i:odas as
formas de minerao e o corte .das tvOres respectivamente; quanto
mi~era~, ela se subdivide em vrios tipos, pois h muitas espcies de
metais obtidos da e;_plbrao da terra. Dessas atividades as mais t~nicas
so aquelas em que s fatores aleatrios se reduzem ao mnimo possvel; as
-~--
1259 .a
......................... ..,,
mais mecanicas. so. aquelas que causam nos obreiros o maior desgaste
fsico; as mais servis so aquelas em que o corpo mais usado, e as mais
ignbeis so as que demandam o mnimo de inteligncia. J descrevemos
de uma forma geral estes vrios ramos, e um tratamento detalhado e
especfico dos mesmos, embora til prtica de cais atividades, seria
cansativo como assunto de um estud.o prolongado. H livros a este
respeito escritos por certos autores- por exemplo Cares de Paros ,- e
Apolodoros de Lemnos:'.'.' escreveram sobre a agricultura em geral e sobre
.a fruticultura, e ourros tambm sobre diferen~es especialidades; tais
assunros, portanro, devem ser estudados nesres autores por. quem tiver .
. interesse neles, mas. cumpre acrescentar algumas referncias esparsas a
mtodos que proporcionaram sucesso nos :negcios a certas pessoas. Tudo
isto pde ser til a quem d valor arte de enriquecer. H, por exemplo, o
caso de Tales de Mleros''', que uma especulao bem-sucedida na arte de
ganhar dinheiro, mas que, embor;a lhe seja arribuda devido sua
sabedoria, na verdade de aplicao generalizada. Por causa de sua
pobreza, imputada inutilidade da filosofia, Tales era alvo de escrni:J;
graas,
porm, a, seus conhecimentos
de astronomia, ele previu,
ainda
em
'
.
.
.
pleno inverno, que haveria uma abundante colheita de azeitonas; ele
o breve, ento, algum d-inheiro e adquiriu os. direitos de uso de todos os
lagares em Mletos e em Quios"', pagando pouco porque ningum
competia com ele; quando chegou a poca da extrao do azeite, houve
uma sbita procura de numerosos lagares ao mesmo tempo, e subloca.ndoos nas condies que quis ele ganhou "muito dinheiro, provando que para Q
filsofo fcil obter lucro quando ele quer, mas no distei que ele cuida.
Isto se conta como uma demonstrao da inteligncia de Tales, mas j
. dissemos ant~riormente q~e o expediente de aproveitar uma oportunidade para assegurar um monoplio generaliz.ado no mundo dos negcios.
Tanro assim que ar algumas cidades recorreram a cai prtica como um
meio de obter recursos quando estes escasseiam, insrituindo um monoplio na venda de certos produtos. Houve algum na Siclia que usou uma
importncia em dinheiro de que era depositrio para comprar todo o ferro
nas fundies locais; depois, quando os distribuidores vieram dos centros
consumidores, ele era o nico vendedor, e embora no elevasse demasiadamente o preo obteve um lucro de cem talentos com o investimento de
cinqenta". Quando Dionsios" teve conhecimento da operao, ordenou.
ao homem que ficasse com seu dinheiro mas sasse imediatamente de
Siracusa, pois ele escava inventando modalidades de lucro nocivas aos
interesses do prprio tirano. Na realidade este expediente semelhante
idia de Tales, pois ambos os homens conseguiram assegurar um
monoplio para si mesmos. O conhecimento de cais expedientes til
tambm aos estadistas, pois muitas vezes estes necessitam de. recursos
financeiros e de meios de obt-los como os descritos aqui, da mesma
forma que as famlias, mas em escala maior; por esta razo alguns estadistas
dedicam sua atividade exclusivamente s finanas, em vez de poltica.
P:~.
captulo V
Como dissemos antes'"", a oencia da economia domstica tem trs 1259 b
ramos-- um trfa das r-e1aes entre senhor e escravo, outro das relaes
entre pai e filhos e utro das relaes r ntre marido e mulher, pois faz parte
da economia domstica o comando .1a mulher e dos .filhos pelo chefe da.
famlia (dela deles como criaturas li res, embora no om a mesma forma
de comando, mas o da mulher de manei;a democrtica '' e o dos filhos.
monarquicamente 35 ); com efeito, o macho naturalmente mais apto para
q:comando do que a fmea (exceto em alguns casos em que sua unio se
constitui contra a natureza) e o maisidoso e plenamente desenvolvido
mais apto que os mais jovens. e imaturos. verdade que na maioria dos
casos de governos democFticos o governante e o governado se alternam
(eles tendem a estar num nvel igual em sua natureza e a no ter qualquer
diferena), embora apesar disto durante o perodo em. que um
governante e o outro . governado eles se esforcem por distingir-se
atravs de. formalismos, ttulos e. honrarias, como se pode.ver no discurso
de masis a propsito de sua bacia de. lavar os ps "'; o macho, todavia,
sempre se relaciona com a fmea da maneira mencionada. O comando do
pai sobre osfilhQs, por otro lado, como o de um rei, pois o pai o
comandante tanto por sua afeio quanto por suaidade, caracters'ticas do
governo real (por isto. Homero.' chamava apropriadamente Zeus de "pai
dos homens e. deuses", como rei de todos eles). De fato, embora por
~atureza o rei deva ser superior, ele perrence mesma espcie de seus
sditos, e esta a relao entre o mais idoso e os mais jovens e entre o pai
e seus filhos. claro que a eco."omia domstic se interessa mais pelos
seres humanos da casa que por seus bens inanimados, e mais pelas
"qalidades daqueles que pelas de seus bens, que denominamos riquezas, e
mais pot seus membros liv.res que pelos escravos. Primeiro, ento, deve-se
kvantar quanto aos escravos a seguinte dvida:-um escravo, sendo um
instrumento, possui qualquer outra qualidade alm de sua capacidade de
servir,. mais valiosa que esta (por exmplo, moderao, coragem, sentimento de Justia e outras qualidades morais), ou no tem outras
1260 a
. i
'f!.,
,e, A0
1260 b
.
"O silncio d graa s mulheres",
..embora isto em nada se aplique ao homemc
A criana ainda no completamente desenvolvida, e portanto suas
qualidades obviamente no podem ser consideradas apenas ~m relao a .
ela mesma, e sim ao homem inteiramente desenvolvido, o seja, pessoa
que tem autoridade sobre ela. Da mesma forma as qualidades do escravo
tambm devem ser consideradas em relao ao seu senhor. Demonstra- ..
mos que o escravo til para as necessidades da vida; consecjent:emente,
claro que ele requer apenas uma pequena parcela de qualidades, na
realidade apenas o bastante para impedi-lo de falhar em suas rarefasc!evido
imoderaao e covardia. Supondo, ento, que verdadeiro o que vem de
ser dito, deve-se levntar a seguinte dvida: os artfices 11 tambm devem
ter qualidades? (Com efeito, eles freqentemente falham no cumprimento
de seus deveres por causa da imodei;ao.) Ou diferente o seu caso? Na
verdade, o escravo vive em comum com seu senhor, enquanto o artfice
est mais afastado, e sua condio requer apenas qualidades proporcionais
sua dependncia, pois a condio dos artfices mecnicos uma espcie
de escravido limitada, e enquanto o escravo existe por natureza, ne_nhum
sapateiro ou qualquer outro artfice exerce seu ofcio por natureza. '. .
evidente, ento, que o senhor deve ser a origem das qualidades deum Y
escra vo, e no um simples conhecedor da.arte de ser senhor, que ensina ao .!
escravo 'suas tarefas. Enganam-se, portanto, as pessoas que consideram os
escravos destitudos de .raciocnio.e nos dizem para dar-lhes apenas ordens .
2
' , pois eles, ainda mais que as crianas, devem ser <idvertidos. Mas em
relao a estes assuntos concluamos da seguinte maneira: a questo das .
qualidades inerentes separadamente ao' homem e mulher, aos filhos e ao
pai, e o modo certo ou errado. de conduzir as suas relaes recprocas e a
maneira adequad de seguir o caminho -certo e evitar o err;:\do, so
assuntos que tero de ser discutidos quando tratarmos das vrias formas de.
governo 43
.
- - '
. ., .. ~~---~'S-
Com efeito, uma vez. que cada famlia parte de uma cidade, e as
pessoas a cujas relaes nos referimos so partes de uma famlia, e que as
qualidades das partes esto ligadas s do todo, impe-se que a educao
das crianas e das mulheres seja conduzida com vistas forma .de
se faz alguma diferena para a=--='"""'
qualidade da cidade.
constituio adotada,
.
~_....-~...-
BiBLIOJE(A
.. _-
LIVRO II
. Captulo 1
J que ~osso propsito principal a identificao da melhor forma de 1291 a
comunidade poltica para quem quizer realizar seu ideal de vida, devemos
tambm estudar as constituies atualmente adotadas por algumas das
cidades tidas como bem governadas, e igualmente quaisquer outras
propostas por certos filsofos e consideradas dignas de ateno; assim
'poderemos discernir o que h nelas "de certo e conveniente, .e ningum
pensar que a busca de algo diferente delas se origina inteiramente de um
)desej? de ~ste~tao sofstica; a contrrio, v~r-~e: qu~ empreen~em_:is
fSt~ .m;e_sngaao porqu~ as formas de consn u1ao existentes nao sao
,Sansfatonas. .
..
1261 b
mesmo supondo que para a comunidad.e fosse melhor ter um grau maior 1262 a
de unidade, no estaria provado de forma alguma que tal unidade result
do fato de todos os homens dizerem "minha'' e "no minha" ao mesmo
tempo, o que, segundo Scrates'' ; sina.! da perfeita unidade ein uma
cidade. A palavra "todos" ambgua; se o significado quie cada indivduo
diz "minha e "no minha" ao mesmo tempo, talvez o resultado almejado
por Scrates renha sido de cerro modo obtido; cada homem chamar cada
. pessoa "meu filho", e cada mulher ;,minha mulher~',da mesma forma que
seus bens e tudo que lhe couber. Mas esta no seria a maneira de falar de
homens que tivessem suas mulheres e filhos em comum; eles diriam "de
todos", e no "me.u" ou "minha": De forma idntica seus bens seriam
m~ncionados como pertencentes a todos, no separadarr:ienre, mas coletivamente. Vemos, ento, que a palavra "todos" ambgua (de fato, as
palavras "todos", "ambos", "mpar" e "par" causam confuses na argumentao, mesmo e.m debates lgicos). Logo, em cerro sentido admirvel que
todos digam a mesma coisa quando flam a mesma palavra-.- na verdade
sto impossvel, mas em outro sentido isto no seria sinal de unanimida-
de .. Mas a proposio de Scrates ainda rein outra desvantagem; a
propriedade comum a maior .nmero de donos recebe ateno menor; os
homens cuidam mais de seus bens exclusivos, e menos dos que eles
. possuem em comum, ou somente at onde vai a sua parte i.ndividual, poi_s
lm de outras razes eles pensam menos nos bens comuns n pressuposto de que algum mais est pensando neles, do mesmo modo que nos
servios domsticos um grande nmero de criados s vezes. tem. menos
c{iidado com os deveres que um nmero. meno~. Acontece ento na
proposio de Scrates que cada cidado tem mil filhos, e .estes no lhes
pertencem individualmente, mas cada criana filha de qualquer um, de
tal forma que todas olharo cada cidado com indiferena. Mais ainda: cada
um fala de seus concidados que ~sto prosperando ou fracassando como
"meu filho" somente no sentido da frao que cada um deles do todo,
significando "meu filho e filho de no sei quantos mais" (com "no sei
quntos mais" quer dizer cada um dos mil cidados, ou seja qual for o
nmero de cidados de que se compe a cidade), e mesmo assim de
maneira duvidosa, pois no h certeza quanto a quem realmente filho de
quem, e se o filho de cada um sobreviveu. Qual ento a melhor maneira
de. usar a palavra "meu": sta em que cada uma das duas mil ou dez mil
pessoas aplica a palavra s mesmas pessoas, ou a man_eira de dizer "meu"
nas cidades atuais? Na verdade, a mesma pessoa chamada de "meu fiiho"
por um homem e de "meu irmo" por outro, e outro a chama de "meu
sobrinho" ou qualquer outra designao de parentesco, seja pelo sangue
ou por afinidade casamento (primeiro o seu, ou ento o de algum
parente); ou talvez algum o chame de companheiro de cl ou de tribo; na
realidade, melhor para uma criana ser hoje o sobrinho cerro de algum
do que filho nas circunstncias descritas acima. Ademais, seria impossvel
evitar..que umas pessoas considerassem ou.tras.seus irmos, ou filhos, ou
1262 b
"
pais, ou mes reais, pois elas seriam levadas a esta supos1ao pela
semelhana existente entre filhos e pais. H menes a situaes verdicas
deste tipo er:p obras escritas por autores que percorrem o mundo; eles
dizem que alguns povos da alta Lbia tm suas mulheres em comum, e que
as crianas nascidas dessas unies so entregues aos habitantes com os
quais. elas se parecem mais. H tambm fmeas, tanto na raa humana
quanto entre outros animais (por exemplo, cavalos e gado) que teem uma
forre tendncia para produzir filhos parecidos com os pais, como ocorria
com a gua de Frsalos chamada "Justa" 49 Mais ainda: no seria fcil para
quem institusse esta comunidade evitar incovenientes como a ocorrncia
de ultrajes, homicdios involuntrios e . s vezes voluntrios, brigas;
insultos, enfim atos nefandos quando praticados contra pais, mes e
. consangneos prximos, como .se no 'se tratasse de parentes; eles tendem
a ocorrer com mais freqncia quando as pessoas no conhecem seus
parentes do que quando os conhecem, e tambm, quando ocorrem, se os
culpados conhecem seu .parentesco lhes possvel cumprir o ritual
costumeiro de expiao, enquanto para quem no o conhece a expiao
impossvel. Tambm absurdo que quando se estabelece a comunidade de
filhos, apenas os amantes sejam proibidos de ter relaes sexuais,
enquanto se consente amor e a intimidade entre pais e filhos e entre
irmos - comportameiito extremamente indecoroso, pois o simples fato
' de haver amor entre eles indecoroso. tambm absurdo que se probam
as relaes sexuais entre eles somente para evitar os prazeres exagerados,
e que se pense que no faz diferena o fato de as partes serem em um dos
casos pai e filho e no outro irmos. Esta comunidade de mulh.eres e filhos
parece mais conveniente entre os agricultores que entre os guardies, pois
haveria menos amizade entre eles se seus filhos e mulh.eres fossem de
todos, e a falta de amizade entre as classes oprimidas conveniente por
favorecer sua submisso autoridade e evitar rebelies. (De um modo
. geral, leis deste tipo evanam a uma situo contrara aque a resultante de
leis cerras, que Scrates pensav estar.propondo com suas idias a respeito
das crianas e mulheres. De fato, consideramos. a amizade o maior bem
para a cidade, pois ela a melhor salvaguarda .contra as revolues, e a
unidade da cidade, louvada por Scrates mais que tudo, parece - e .ele
afirma que - uma conseqncia da amizade, tal como descrit por
Aristfanes'.nos discursos sobre o amor, nos quais ele diz como os
amantes, em conseqncia de sua extremada afeio, desejam crescer
juntos e tornar-se uma s pessoa em vez de duas. Em tal unio, ambas as
pessoas, ou pelo menos uma, se destruiriam, e na cidade a amizade se
diluiria inevitavelmente em conseqncia desse tipo de associao, e as
expresses "meu pai" e "meu filho" desapareceriam completamente. Na
realidade, da mesma forma que quando se pe uma pequena quantidade
de substncia doce em muita gua a doura se torna imperceptvel na
mistilra, aconteceria tambm que o relacionamento inerente quelas
expresses se reduziria a nada, porquanto na cidade descrita por Plato
Captulo II
Em continuao, deveremos examinar a regulamentao da proprieda- 1263 a
de em uma comunidade destinada a ter as melhores instituies polticas,
indagando se a propriedade deve ser comum ou priva_da. Esra pergunta
pode ser feita independentemente das disposies relativas s crianas e s
mulheres, ou em ourras palavras:. mesmo que haja famlias separadas,
. como ocorre autalmerite em toda parte, no haveria vanragem em ter e
usar os bens em comum, total o.u parcialmenr.e? Por exemplo, deveriam as
.terras cultivadas ser propriedades separadas, mas seus produtos deveriam
. ser levados a um p-<i~_i~m para ser consumidos, como se faz entre
.
.. '.gu~_~s~)Ou, ao contrfio~--deveriam . as terra~ .s~r .comuns e
_c:;:ult1vadas em Tomum, mas se.us produtos devenam ser d1v1d1dos para uso
em separado, como dizem que ocorre entre alguns brbaros? Ou tanto as
. terras cultivadas quanto seus produtos deveriam ser propriedade comum?
Se os lavradores das terras constituem uma classe diferente'', a solu'o
seria diferente e mais fcil, mas se os prprios cidados as cultivam para si J
mesmos a regulamentao no sentido ~a propriedade comum das terq1s /
.causar.i grande descontenta.mento;. coin efeito, se n. a fruio do p..roduto e f.
no trabalho de produo eles no tiverem os mesmos direitos, haver
inevitavelmnte. querelas entre aqueles que aproveiram ou recebe.m muito
mas;rabalham _pouco e entrJ; agueks q"e-re-tebem--r.rlHGS-e-ff-abalham-j
maj__. Em geral viver em comum e partilhar rodas as atividades humanas
..difcil, principalmente partilhar na forma acima comentada. Esta dificulda- .
de.se evidencia na parceria for.macia para as viagens martimas de negcios, .
. pois pode-se dizer que os parceiros em tais viagens, em sua maioria, se
desentendem por causa de atritos decorrentes de assutos corriqueiros e
detaihes; tambm nos atritamos mais com nossos serviais com os quis
mantemos contactos mais assduos para tarefas. rotineiras. A comunidade
de bens, portanto, traz consigo estas. e outras dificuldades do mesmo
gnero, e o sistema atual, se aperfeioado por boas prticas e pela
ordenao atravs de leis corretas, sera muito melhor; com efeito, ele tem
os mritos de ambos os sistemas -~- quero dizer, as vantagens de os bens
-1
1263 b serem comu.ns e de eles serem possudos como propriedade privad~, pois
os bens devem ser comuns em certo sentido e privados de um modo geral.
A administrao dos bens, dividida entre os respectivos poss~idores, no
provocar queixas recprocas, e eles crescero porque cada um se dedicar
.aos mesmos como a um negcio pessoal, s seu; .por outro lado, as
qualidades dos cidados faro com que "os. bens dos amigos . sejam
comuns", como diz o provrbio, quanto ao uso".
.
Tal sistema j exist em algumas cidades, embora somente em esboo,
no sendo portanto. impraticvel, e especialmente nas cidades bem
administra.das parte dele j funciona e parte pode vir a funcionar,
porquanto os indivduos, embora possuindo privadamente seus: bens,
pem os frutos dos mesmos a servio de seus amigos, e fazem .uso 'das
posses dos amigos como se se tratasse de bens comuns; na Lacedemnia,
por exemplo, as pessoas usam os escravos das outras, e os cavalos e caes,
como se fossem seus, e quando lhes faltam provises em viagem elas se
apropriam do que encontram nos campos atravs .dos lu ares or onde
passam'. o v1amente me or, portanto, que a propriedade seja privada,
as que o uso seja comum, e prepa~ar os cidados para este sistema a
tarefa especfica do legislador.
H .tambm uma diferena mdizvel, em termos de prazer, quando
uma pessoa sente que um bem e~clusivament seu,. pois 1f> instinto
generalizado de amor prprio certamente no uma vaidade, e simum
sentimento natural, embora o egosmo seja censrado com razo (este,
porm, no apenas amor prprio, mas amar a si mesmo mais do que se
deve, da .mesma form
reza o amor excessivo ao dinheiro,
embora to os .tenham um certo amor a si mesms, ao.dinheiro e coisas
semelhantes). Acresce que fazer favores e .prestar assistncia a amigos ou
hspedes ou companheiros um grande. prazer, e. isto s possvel
quando se dispe de bens rprios listas vantagens s~o perdidas por
aqueles que le\[am a extremos a. unificao da cidade, .e eles tambm
.deixam de cultivar duas-qualidades: a moderao em relao s mulheres( uma' conduta louvvel abster-se por moderao das que pertencem a
outros) e. a liberalidade no uso das prprias posses (certamente ningum
mais seria capaz de demonstrar a sua liberalidade ou de praticar um nico
ato de generosidade, pois esta s existe quando se faz uso da_s prprias
posses). Tal legislao; portanto, aparentemente atraente, e pode parecer
/' o fruto de amor humanidade, pois quem houve falar nela acolhe-a com
alegria, pensando.que graas a suas.virtudes mira. culo.sa.s to. dos se tornaro
. amigos de todos, principalmente quando algum proclama em tom .de
acusao que os males atualmente existentes nas cidades - as questes
}
judiciais entre cidados a propsito de contratos, os processos por falso.
\
testemunho e a adulao aos ricos - so devidos ao fato de as riquezas no
. ( serem possudas em comum. Nada disso, porm, ocorre por causa <la
. mexistncia da comunidade de bens: mas por causa da perversidade, pois
vemos muito mais discrdia entre aqueles que possuem ou usam os bens 1264 a.
em comum do que entre aqueles que tm bens prprios, embora os
primeiros no sejam to numerosos em comparao com o grande nmero
de pos.suid<:>res de bens prprios5-S~~i;;-:j~sroe-numetaf-nsomente os
./ma. les aos. quis ash.ome.ris .. se~Tvra. riam adotando. a com~nidade de bens,
mas
tambem todas as boas coisas que eles perdenam, p01s a vida em tais ""
t/
'
circunstncias parece . absolutamente im ossvel. fh causa
do erro de
.
Scrat
e
star no ato de suas premissas serem incorretas. Certamente deve haver alguma unidade tanto na famlia quanto na cidade, mas no
de maneira absoluta, pois de um lado a cidade deixaria de existir como tal
se sua unificao no tivesse limite, e de outro, mesmo que ela continue a
. ser uma cidade, por estar prxima do ponto em que. deixaria de existir .
.como tal ela seria uma cidade pior, como se a harmonia fosse reduzida a
.uma nota s ou o ritmo no verso a um umco .
cidade, embora seja
constituda por uma mu ti ao, como dissemos antes'', deve existir como
uma unidade, graas educao dos cidados; estranho que justamente o
introdutor de um sistema de educao, convencido de que com isto far a
cidade moralmente melhor, tenha a iluso de poder aperfeio-la com
\ medidas do tipo das menconadas, em vez de confiar nos costumes, ria
filosofia e nas leis como as vigentes naLace~mnia e em Creta em relao
1
\~~edi:~-t;! aos repasto~ coletivos'. )rambm no se deve ignorar a
importncia a a~pro decurso do tempo ao longo de muitos
. anos, pois s tais medidas fossem boas no reriam passado despercebidas;
qua~e todas neste campo j fram descobertas, embora algumas ainda no
tenha~ sido sistematizadas
~urras, apesar de conhecidas, ainda no
... tenham . sido adotadas.\ Sem dvida seu valor se tornaria muito mais
vidente se se . tivesse podido ver aquela forma de governo em seu
processo real de formao, pois no seria possvel implant-la sem instituir
suas. diversas partes e sem dividir a cidade com vis.tas aos repas tos coletivos
e s confrarias e tribos; mas tudo que essa legislao faria seria afastar os
guardies dos trabalhos agrcolas, medida que at hoje os lacedemnios
tentam pr em prtica. a ver a
1to por ocrates quanto ao
funcion~mento o governo como um mdo em relao aos habitantes da
cidade, e no fcil dizer como ele; seria. No entanto, a massa de cidados
de outras classes onstitui praticamente o grosso da cidade, e nenhuma
legislao. foi estabelecida para ela (por exemplo, se os agricultores
tambm teriam as sUas propriedades em comum ou se seria mantida para
eles a propriedade privada, e tambm se a comunidade de mulheres e
crianas deve estender-se oli no a eles).
1264 b
. No foi dito expressamente em parte alguma, todavia, se a comunidade de bens deve ser compulsria para s agricultores, da mesma forma que
para os guardies, ou se no deve, nem dada qualquer explicao acerca
.de questes correlatas (quais devem ser as funes e como deve ser a
educao das classes inferiores, e as leis_aplicY..eis a .elas). 'IE no fcil
atinar com as respostas a estas dvidas, mas a importncia das caractersticas das classe~ infeiiores no pequena para a preservao da classe dos
guardies. Se Scrates tambm pretende compelir os agricultores a ter
suas mulheres em comum e seus bens separados, os homens cuidaro do .
campo, mas quem cuidar do.lar? E quem se incumbir disto se tanto os
bens quanto as mulheres forem comuns?
Tambm estranho que Scrates faa uma comparao com os
animais inferiores p~a demonstrar que as mulheres devem ter as mesmas
ocupaes dos homens, pois os animais no tem de cuidar ele um lar. o
mtodo de Scrates para a nomeao dos altos funcfonrios,tambm no
bol!l, pois ele quer que os cargos sejam vitalcios; esta pr~ica, todavia,
.causa revolta at entre os cidados destitudos de um sentimento mais
arraigado de dignidade, e mais ainda entre os homens de brio e p~gnazes.
evidente que ele foi compelido a tornar os cargos vitalcios, pois em seu
sistema a mistura de ouro na ahna no concedida pelos deuse.s s vezes a
. uns .s vezes a outros homens, mas sempre aos mesmos (Scrates diz que
na hora do nascim~nto alguns recebem uma mistura de ouro, outros de
prata e os futuros artfices e;agricultores uma mistura de bronze e ferro' 9 ).
Embora prive os guardies de felicidade, ele diz que o dever do legislador ,r
. faze:r feliz a cidade inteira, mas o todo no pode ser feliz a no se~ que ar .
.maioria de suas partes, ou todas, ou pelo menos algumas delas, gozem de .
felicid~de, porqua;ito felicidade _no um_a ~oisa semelhar:_te ao princpio
da paridade dos numeros (esta so pode existir no todo, e nao em qualquer 1
de suas partes, mas com a felicidade isto impossvel). Seja como for, se os .
~
Captulo III
Praticamente as mesmas observaes se aplicam s Leis; esta obra foi 1265 a
. escrta mais tarde, e conseqentemente ser interessante examinar tambm, ainda que por alto, a constituio descrita nela. Na Repblica Scrates
estabeleceu com preciso os detalhes de uns poucos. tpicos - .. normas
sobre a comunidade de mulheres e crianas, sobre a propriedade e sobre a
estrutura da cinstituio (ele separa a populao em duas partes, uma
formando a classe dos agricultores e a outra a classe dos defensores d(!
cidade em .caso de guerra@; h uma terceira classe, tirada desta ltima, que
. forma o Conselho.e governa a cidade 6 '), mas quanto aos agricultores e
artfices - se eles so excludos do governo ou participam dele de algum
modo, e se estas classes tambm devem possuir armas e servir na guerra
com as outras, ou no, Scrates no se definiu, embora ele pe~se que as
mulheres devam servir na guerra com os guardies e partilhar a educ;ao
dos mesmos; o resto de sua exposio ele encheu de digresses estranhas
-- -ao-assuntoprincipal,:-relarivas ao-tipo:-:de-e<'u(ao convenienre:-aos - ---- - --- ---guardies. Nas Leis, por outro lado, s h praticamente disposies
legislativas; sobre a forma de constituio o autor pouco disse, e embora
desejasse faz-la mais adequada adoo por cidades existentes, ele a leva
gradativamente de volta forma anterior, da Repblica. D.e fato, exceo
da comunidade de mulheres e de bens, todos os outros tpicos so
idnticos. em mbas as constituies, pois ele prescreve em ambas o
mesmo esquema de educao, isenta os cidados de tarefas servis e adota
os mesmos repastas coletivos (mas ele 'diz' que os repastas coletivos na
cidade descrita nas Leis devem ser extensivos s mulheres 6' , e que em vez
.
dos mil da Repblica os guerreiros devem. ser cinco mil63 .
Na verdade,. todas as falas de .Scrates tm brilho, inteligncia;
originalidade e profundidade de investigao, mas difcil ser igualmente
bom em tudo; a respeito do nmero de guerreiros mencionado h pouco,
por exemplo, no se deve esquecer que seria necessrio um territrio to
grande quanto o da Babilnia para tanta gente, ou outro local ilimitada-.
mente extenso, para comportr cinco mil homens improdutivos e outra
,
1265 b
legio muiL mais numerosa de mulheres e serviais em volta deles. Podese imaginarhipteses vontade, mas sem chegar ao impossvel.
Diz-se mesmo que o legislador, ao elaborar suas leis, deve fixar a
ateno em duas coisas: territrio
popula?o .. Seria bom acrescentar
tambm que ele deveria levar ,em conta as regies vizinhas, e se a cidade
quer adotar uma vida poltica atuante do ponto de vista externo,. e no
isolacionista"', porquanto se assim! for) ela ,ter de usar para a guerra no
somente as armas eficientes dentro de seu prprio territrio, mas tambm
as eficientes fora dele; ainda que no se queira adotar uma poltica atuante,
quer para bs indivduos, quer inra a cidade em geral, nem por isto menos
ne'Ssrio que a cidade seja temvel emJce de seus inimigos, seja quando
eles lhe invadem 6 territrio, seja quando o abandonam.!
. Deveremos falar mais tarde sobre o melhor sistema em. nossa opinio 126 a
quanto a este assunto.
Outro ponto omisso nas Leis a diferena que deve haver entre os
governantes e os governados; Scrates diz que a relaoentre governantes
e governados deve ser a mesma que existe entre a urdidura e a trama dos
tecidos, que so feitas de ls diferentes 67 E se ele permite o aumento dos
bens em. geral de uma pessoa at cinco vezes o seu valor original, por que
no admite o aumento de suas terras at umcert ponto? Deve-se indagar
tambm se a separao das casas, por ele proposta, no seria prejudicial
economia domstica (Scrates permite a c~da cidado ter duas casas em
lugares diferentes, mas difcil administrar duas famlias 68 ).
verdade que todo o sistema de governo preconizado por Scrates,
no querendo ser nem uma democracia nem uma oligarquia, tende a ser.
uma forma intermediria entre estas duas, chamada governo constitucional, cujo poder emana das classes armadas 6.9 Apresentando este sistema
. como aquele que mais conviria ao maior nmero de cid~des existentes, ele
talvez faa uma boa proposta, mas s ele o introduz como a segunda
melhor forma de governo, a proposta no boa, pois rnuitO provavelmen- ..
te a maioria pi:eferiria a forma de .governo dos lacedemnios, ou talvez
outra mais prxima a uma aristocracia. De fato., algumas pessoas sustentam .
que a melhor . constituio deve . ser uma combinao de todas as
. constituies, e portanto elogiam a constituio dos lacdemnios (dizem
que ela uma mistura de oligarquia, de monarquia e de democracia,
. querendo significar que a presena dos reis monrquica e o Conselho
dos Ancios oligrquico, e que o elemento democrtico introduzido
pelo poder dos foros, pois estes so escolhidos entre o povo; outros
dizem que a instituio dos foros tirnica, mas adqui~e uma conotao
democrt.ic:a com os repastoscoletivos e com outras normas da vida diria).
Nas Leis', por outro lado, afirma-se que a melhor constituio deve
consistir numa combinao de democracia e tirania", que algumas pessoas
. se recusm terminantemente a incluir entre as formas constitucionais de
govrno, ou consideram as piores entre tais formas. Uma teoria melhor
apresentada por aqueles que combinam um maior nmero de formas, poi~
. a constituio composta da combinao de numerosas formas melhor.
Depois, a constituio proposta nas Leis no. contm qualquer elementO .
monrquico; seus elementos so tirados da oligarquia e da democracia, e
ela tende geralmente a inclinarcse para a oligarquia. Isto se torna evidente
na regulamentao. da escolha dos altos funcionrios, pois sua seleo
mediante sorteio a partir de uma lista de candidatos previamente eleit0s
uma modalidade comum oligarqia e democracia, mas a compulso
sobre os cidados ricos para comparecerem s assemblias e votarem pai-a
.os alt0s cargos ou cumprirem qualquer outro dever pblico, enquanto os
outros podem agir como melhor lhes aprouver, puramente oligrquica,
tanto quanto o empenho. no .sentido de que a maioria dos altos
Captulo IV
H outras formas le constituio, umas propostas por simples 1266 b
cidados, outras por filsofos e estadistas, mas todas mais prximas das
existentes, pelas quais as cidades so governadas atualmente, do que as
dui!S que acabamos de examinar73 ; ningum mais introduziu inovaes do
tipo d comunidade de crianas e mulheres, ou dos repastas coletvos para
as mulheres, pois os outros preferem comear pelos requisitos indispensveis. Com.efeito, algumas pessoas pensam que a regulamentao adequada
da propriedade o .ponto mais importante, pois todas as revolues so
feitas por causa desta questo. O calcednio Falas' 4 foi o primeiro a tratar
deste assunto, pois ele disse que as propriedades dos cidados devem ser
iguais, e pensava que a igualizao no seria difcil de realizar-se no estgio
.inicial de fundao das cidades (naquelas .j.existentes, embora a tarefa se
tornasse mi!iS penosa, poder-se~ia atingir esse objetivo em pouco tempo,
se os ricos dessem e no recebessem dotes e se os pobres osrecebessem e
no os dessem) .. Plato, escrevndo as Leis, pensou" que poderia haver
desigualdades at certo ponto, mas que nenhum cidado deveria poder
adquirir bens superiores a cinco vezes o mnimo admitido para criar a
1267 a
Com efiro, ele. deseja estruturar instituies em sua maior parte 1267 b
destinadas a ordenar satisfat.briamente as relaes internas dos cidados,
mas o legislador deve considerar igualmente as relaes de sua cidade.com
os povos vizinhos e com todas as outras cidades. necessrio, portanto,
que .a constituio seja estruturada tendo erri .vista o pder militar, sobre o
qual Falas nada disse. Acontece o mesmo com a propriedade, pois os
cidados de.vem no somente possuir o bastante para poder cumprir seus
.deveres Cvicos, mas tambm para enfrentar os perigos que os ameaam de
fora; sendo assim, as riquezas dos habitantes da cidade nem devem ser
grandes demais, para no prvocarem a cobia de seus vizinhos e de
.cidades :mais fortes, enquanto seus possuidores no so capazes de repelir
os invasores, nem pequenas demais, a ponto de no permitir que cidade.
possa enfrentar uma guerra sequer contra outras iguais em populao e em
fora. vrdade que Falas nada definiu a este respeito, mas a questo de
saber qual a quantidade mais conveniente de riquezas para a cidade no
deve ser negligenciada. Talvez o melhor limite seja aquele que no induza
um povo mais forte a mover a guerra contra uma Cidade por causa de sua
. riqueza exce~siva, de tal forma que esse povo no contasse com a
conquista de riquezas maiores qe as gastas na guerra. Por exemplo;
quando Atofradates 81 estava prestes a sitiar Atarneus 82 , ubulos lhe foz
ver .que a captura da cidade seria demorada e calculou quanto lhe custaria
siti-la por um perodo to longo, dizendo-lhe. que estava disposto,
mediante o pagamento de urna importncia menor que o custo do cerco, a
.entregar~lhe imediatamente Atarneus; estas palavras levaram Autofradates
a mostrar"se mais ponderado e a desistir do cerc'o da cidade.
A igualizao das propriedades ntre os cidados sem dvida um dos
fatores sl).sceptvc::is de contribuir para evitar revolues; no , porm, um
dos mais importantes, pois os membros das classes superiores se ressentiriam, argumentando que seus mritos no so iguais' aos dos componentes
das classes. inferiores; por. isto os vemos com freqncia atacando o
governo e rebelandocse; tambm a cupidez humana insacivel, e embora
inicialmente um subsdio de dois bolos 83 fosse bastante, quando este se
. tornou um direito adquirido as pessoas passaram a querer cada vez mais,
sem nunca chegarem a um limite (o desejo por sua prpria natureza no
tem limites, e a maioria dos homens vive para .sua satisfao).
O incio de uma reforma em tais assuntos, em vez .de estar na
igualizao das. riquezas consiste em fazer com que os homens melhores
por natureza no queiram enriquecer, e com que os piores no possam
enriquecer (em outras palavras, estes devem ser mantidos em sua condio
de inferioridade,. mas sem ser maltratados). No podemos tampouco
aprovar o que Falas disse a respeito da igualizao da propriedade, pois
ele iguala os cidados somente quanto propriedade de terras; a riqueza,
todavia, tambm consiste em escravos, em gado e dinheiro, e na grande
variedade de bens chamados mveis; devemos, ento, assegurar igualdade ou esrabelecer lgumas limira'es moderadas a respeito de todas ests
posses, ou ento teremos de deixar tudo como est. Parece claro que
Falas estava legislando somente para uma cidade pequena em termos de
. cidados, tanto 'assim que .todos os artfices deveriam ser escravos
pblicos, em vez de constiturem uma parte complementar do corpo de
cidados. Se necessrio ter escravos pblicos, o mesmo critrio deve
aplicar-se aos trabalhadores em obras pblicas {a exemplo do que acontece
em Epdamnos"' e do que Difantos tentou fazer h algum tempo em
Atenas"). Estas observaes podem servir para evidenciar os mritos e
demritos da constituio de Falas.
.'
'
. Captulo V
Hipdamos"'' filho de Eurfon, um niilsio, inventor da arte . de 1268 a:
planejar cidades e autor do projeto do Pireu"' (um tipo excntrico em seu
modo de vida por causa de s~u desejo de distingir-se das demais pessoas,
a ponto destas .acharem que. ele vivia de maneira excessivame.nte estravagante; ele usava cabelos longos e adornos caros, embora as roupas nas
quais ele os ostentava fossem baratas e d~ tecidos quentes, no somente no
inverno mas tambm no vero, e procurava aparentar erudio nas c_incias.
naturais ein geral), foi o primeiro homem que, sem ser poltico militante,
tentou discorrer sobre a melhor forma de constituio: A cidade proposta
por Hipdan;ios se compunha de dez mil habitantes,. divididos ~m trs
classes: uma de artfic~s, uma de agricultores e a terceira de defensores da
cidade, :devidamente armados. Ele dividia as terras em trs partes: uma
sagrada, uma pblica e uma privada {as terras sagradas forneceriam ;is
oferendas habituais aos deuses, as pblicas supririam os alimentos para os
defensores da cidade, e as terras privadas seriam de propriedade dos
agricultores). Ele' pensava que s existem trs categorias de leis, pois os
assuntos sobre os quais h processos judiciais seriam em nmero de trs- .
ofensas, danos e homicdios~ .Ele tmbm props que se crasse um nico
tribunal superior de apelao, ao qual. seriam levados todos os processos
judiciais que no fossm considerados bem julgados; os membros desse
tribunal . seriam_ escolhidos ent~e os cidados mais idosos. Hipdamos
sustentava que o veredito dos tribuanis no deveria ser proferido pelo
sistema atual de voto""; cada jurado teria uma tabuinha na qual, se ele
achasse .que _poderia dar um veredito puro e simples de "culpa lo'', .
escreveria a penalidade; se parecesse que o veredito poderia ser simplesmente "inocente"; deixaria a tabuinha em branco, e finalmente se julgasse'
o acusado culpado em alguns pontos, mas no em outros, registraria esta
distino, pois considerava insatisfatrio o atual sistema legal, por forar 05 .
jurados a cometer perjrio, dando apenas um dos vereditos extremos. Ele
props ainda uma lei segundo a qual quem descobrisse algo vantajoso para
a cidade receberia hpnrarias; e tambm que os filhos de cidados morros .
1268 b
prevem o conrr.rio disto, pois probem a troca de. idias entre jurados.
Ento o veredito ser inevitavelmente. confuso quando um jurado pensar
que o acusado culpado por danos, mas que a importncia devida no
to grande quanto a pleiteada pelo queixoso; por exemplo, este pede vinte .
minas, mas um jurado lhe adjudica dez minas'' (ou de um modo geral um
pede mais e o' outro d menos), e outro jurado cinco niinas, e outro quatro
(e assim chegaro at a fraes, enquanto ~urros concedero tudo e outros
nada); qual ser, .ento, o mtodo d contagem dos votos? Ningum
compelir a cometer perjrio o jurado que, diante de uma ac;usao feita
de forma simples, der um simpes veredito de absolvio ou condenao, se
ele o der justamente, pdis o jurado, ao dar um veredito de absolvio, no
est julgando que o acusado nada deve, e sim que no deve asvinte mins
pelas quais est sendo processado; s comete perjrio o jurado que d um
veredito condenando o acusado, apesar. de no pensar que este deva as
vinte minas. Quanto proposta no sentido de que devam ser conferidas
honrarias aos inventores de algo vantajoso para lJ. cidade, leis deste tipo.
no so isentas de inconvenientes, mas somente enganadoras para os
ouvidos, porquanto provocam denncias oriundas do de-speito e podem
at causar comoes polticas. Estaquesro leva a outro problema e a outra
indagao: algumas pessoas perguntam se seria vantajoso para as cidades a
modificao de leis tradicionais, mesmo supondo-se que a .lei nova seja
melhor; logo, no fcil concordar p:i:ontamerte com a proposta h pouco.
citada, no sentido de conferir honrarias a rel )fmadores, pois pode ser
realmente desvantajoso modificar as leis, e a p1 etexro de defender o bem
comum algum pode introduzir na legislao medidas que na realidade.
levariam ' destruio das leis e da prpria constituio.
J que mencionamos esta questo, rrielhor entrarmos em outros
poucos detalhes pertinentes a ela; porquanto como j dissemos ela
envolve dificuldades. Pode-se pensar que seria melhor haver alteraes;
de fato, em outras cincias este procedimento se mostrou benfico - a
medicina, por exemplo, progrediu graas a alteraes no sistema tradicional, da mesma forma que a ginstica e, de um modo geral, todas a artes e
faculdades humanas; j que a poltica deve ser includa entre estas, claro
que o mesmo princpio se aplica igualmente a ela. Isto se evidencia nos
prprios fatos, pois as leis antigas eram excessivamente simples e brbaras;
os helenos, por exemplo, andavam sempre armados 91 , e compravam as .
esposas uns dos outros; os costumes remanescentes da antigidade em
toda parte so inteiramerite. absurdos, como por- exemplo uma lei de
. Cime92 referente aos crimes de morte, segundo a qual se o queixoso
apresentar um certo nmero de parentes seus como testemunhas da .
morte, o acusado ser onsiderado culpado do crime. Em geral todos. os
homens desejm no o tradiciorial, e sim o que bom. provvel que os.
primeiros homens, .nascidos da terra9' ou sobreviventes qe alguma forma
Captulo VI
So dois os pontos a ser considerados a respeito das constituies da_ -1269
Lacedemnia e de Crera, e de. um modo geral tambm a :respeito de out~as
forpias de constituio: um se sua estrutura legal tem algo de
extraordinrio, ou no, em comparao com o sistema ideal, e o outro se
elas tm qualquer dispositivo realmente antagnico ao princpio e carter
fundamentais da constituio que seus autores tinham em vista; Admite-se geralmente que numa cidade destinada a ser bem governada os cidados devem ficar livres das fadigas ligadas satisfao de suas
necessidades elemenrares; no fi:il, porm, determinar a mane!~a de
atingir este objetivo. Na Tesslia a classe servil levantou-se .muitas vezes
contra ~s tesslios, da mesma forma que. os hiloras se levantaram muiras
Vf:Zes contra os lacedemnios, para os quais eles eram inimigos sempre na
expectativa de um desa~rre que lhes permitisse livrar-se de seus senhores,
Nada deste gnero ocorreu at agora em Crera, e a razo disto talvez seja o
fato de .as cidades vizinhas naqtiela ilha, mesmo quando em guerra umas
. com as outras, no acolherem em. circunstncia alguma fugiti~os. de outra
cidade como aliados, porq~e Como ~ada uma delas possua s.ua prpria
classe servil isto seria contrrio aos intere_sses de todas elas, enquanto os
espartanos esto inteiramente. cercados de vizinhos hostis - os argivos,
messnios e arcdios. Tambm na Tesslia os primeiros levantes de servos
ocorreram porque os tesslios escavam ainda ern guerra c_ontra seus
vizinhos -_- . os aqueus, os perrbios e os magnsio-s. Mesmo que no
houvesse outras dificuldades, a simples necessidade de policiar a classe
servil um assunro compliado - h o problema de como conduzir as
relaes com ela; se lhe fosse dada liberdade, sua insolncia cresceria e
seus membros pssariam a ter a pretenso de ser iguais a seus senhores, e
se fossem obrigados a levar uma vida difcil conspirariam contra eles e os
odiariam. Torna-se claro, portanto, quando isto acontece, que os cidados
ainda no descobriram a melhor maneira de tratar a classe servil.
O relaxamenro dos costum_es das mulheres da Lacedemnia tambm
1210 a
1271 a
Captulo VII.
A consti~ui cretense assemelha-se da La.cedemnia, mas embor_a 1272 a
em uns poucos pontos ela no seja .pior; de um modo geral lhe inferior
quanto elaborao. provavel, e realmente se afirma'\ que a constitui~
o dos lacedemnios em sa maior parte foi copiada da creense 106 , e na
mairia das vezes as coisas mais antigas eram menos elaboradas que as mais
novas. Dizem que quando Licurgos deixou suafuno de guardio do rei
Car!aos'' e empreendeu suas viagens 1, passou a maior parte do tempo
em Creta por causa das. relaes estreitas entre os dois povos; com efeito,
o_s ltios 1. 9 eram colonos lacedemnios, e os fundadores vindos, para a
colonizao encontraram o atual sistema: de leis j vigente entre os
habitantes anteriores do local; por isto, at hoje os periecos 11 usam esss
mesmas leis na forma original, na crena de que Minos 1u as criou. A ilha d
Creta parece ter sido feita pela natureza para. dominar a Hlade; com
efeito, sua localizao privilegiada, pois ela se estende pelo n.a~ em torno
. do qual quase todos os helenos esto estabelecidos; um de seus extremos
fica a pequena aistncia do Peloponeso, e o outro dista pouco da parte da
sia prxima a Tripion e Rodesn'. Em decorrncia desta localizao
Minos conquistou o imprio do marui, submeteu algumas das ilhas
prximas e estabeleceu colnias em outras, mas afinal perdeu a vida perto
de Cmicos quando atacava a Siclia. As instituies cretenses so anlogas
s da Lacedemnia; nesta a terra trabalhada pelos hilotas, e entre os
cretenses pelos periecos' 14 ; em ambas existem os repastos coletivos, e nos
tempos mais antigos os lacedemnios .no os chamavam .de "fidtia" e sirn
de "ndria""', como os cretenses ainda chamam; isto prova que eles
tiveram origem em Creta. O mesmo acontece com a forma de governo, .
pois os foros tm poder idntico ao das autoridades chamadas "cosmos"
em. Creta, exceo de que o nmero de foros cinco e o de cosmos
dez; os membros do Cons_elho de Ancios na Lacedemnia so iguais em
nmero aos ancios componentes do chamado Conselho em Creta. Antigamente .existia a monarquia em Creta, mas os cretenses a aboliram, e os
cosmos tem o comando na guerra; todos os cretenses participam da
1272 b
ex.erdcio de suas funes, usado com freqncia por membros das classes
P,ominantes quando desejam livrar-se de algum processo j\ldicial; isto
prova que a forma de governo, embora possuindo algumas caractersticas
de governo constitucional, . preponderantemente oligrquica. Os mem- .
bros da classe dominante constituem fre.qentemente grupos com elementos do povo e seus amigos; tais grupos passam a lutar uns contra s outros,
provocando a anarquia e ameaando a estabilidade do governo. Que
diferena h entre tal situao e a destruio temporria das.instituies da
cidade, ou seja a. dissoluo da comunidade poltica? Esta uma situao
muito perigosa para uma cidade, pois d quem queira atac-la a oportunidade de. faz-lo. Mas como foi dito Creta salva por sua localizao,
porquanto a distncia tem o mesmo efeito .da lei dos lacedemnios que
reg\lla a presena de estrangeiros na cid!de 119 por isto que os.perietos
vivem conformados em Creta, enquanto os hilotas s.e revoltam com .
freqncia na Lacedemnia. Ademais, Creta no exerceu o domnio sobre
qualquer territrio estrang~iro, e s recentemente a ilha foi alvo de
invases militares (quando isto aconteceu, tornou-se manifesta a fraqueza
de suas leis). O que j foi dito por ns a respeito desta constituio
suficiente.
Captulo VIII
Parece que os cartagineses tan:ibm tm uma boa constituio, supe- 1273 a
dor em muitos aspectos s de outros povos, e parecida principalmente
com a dos lacedemnios em muitos pontos. Estas trs constituies -- a.
' cretense, a lacedemnia e em terceiro lugar cartaginesa - so de certo
modo muito prximas entre si e diferem m~ito das demais. Numerosos
dispositivos da ltima so excelentes, e a prova de sua boa estruturao
que o povo pe.rmance fie! ao ordenamento constitucional, e que em
Cartago nem ocorreram rebelies dignas de meno, nem apareceu tirano
algum.
As afinidades entr a constituio dos cartagineses e a dos lacedemnios. so os re.pastos coletivos de suas heterias, correspondentes s fidtias" e o rgo composto p~las autoridades chamadas Cento e Quatro,
correspondente instituio dos foros (exceto qunto ~ um ponto de
. superioridade ".""? os foros provem de qualquer .dar classes, mas os
cartagineses escolhem ~sses magistrados por seu mrito); tambm os reis e
o Conselho de Ancios correspondem aos reis e ao Conselho de Anciosl!l
da Lacedemnia, mas outra peculiaridade superior que os reis cartagineses no se restringem mesma famlia, nem saem de qualquer famlia
indistintamente, mas se h alguma famlia melhoi: que as outras eles so
escolhidos nela, e no segundo o princpio de hereditariedade e idade. O
poder dos reis se estende a matrias da mai~r relevncia; se eles forem
medocres causaro grandes males, como j aconteceu com os teis dos
lacedemnios.
.
.
A maior parte dos top1cos da constitmao cartaginesa passveis de
crtica por se desviarem da constituio ideal . comum a todas as constiruie~ de que falamos, mas os desvios em relao. aristocracia e ao
1273 b
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Captulo IX
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1274 b
LIVROIII.
_Captulo I
Para os estudiosos da natureza do governo, do que cada uma de suas 1275 a
form~s e de ~uanr_as so elas'. a prim~in. pergunt~ a fazer se ref~re :idade)
que e uma odade?y Ate hoie esta e uma qaesrau--re-a-trmr-ti-da-r-a-J-gttrmrS
'pessoas dizem que a cidade pratica ur 1 aro, outras que no a cidade, mas
a oligarquia ou a tirania no poder; vemos que a atividade do estadista e do
legislador tem por. objeto a cidade, e u a constituio - a forma de
'organizao dos habitantes de uma cidde. as a cidade um complexo,
-no mesmo senti o e quaisquer outras coisas que so um rodo mas se
compem de muitas partes; claro, portanto, que devemos primeiro
investigar a natureza do cidado, pois uma cidade uma multido de
cidados, e portanto se deve perguntar quem tem direiti ao ttulo de
cidado, e qual essencialmente a -natureza do cidado. H opinies
diferen_tes quanto a isto, pois nem todos concordam com que o cidad~o
seja sempre o mesmo, e freqentemente algum que.seria cid_ado numa
democracia no cidado numa oligarquia. No devemos - levar em
-considerao aqui aqueles que adquirem a .cidadania de alguma maneira
. excepcional _- por exemp!o, os cidados por adoo. A cidadania no
resulta do fato de algum ter o domiclio em cerro lugar, pois os
estrangeiro_s residentes e os escravos tambm so domiciliados -naquele
lugar, nem s cidados todos aqueles que participam de um mesmo
sistema judicirio, assecuratrio do direito de defender-se- em uma ao e
. de -levar algum aos_ tribunais (este direito cabe t;mbm s partes
engajadas em um contrato comercial, que tambm podem acionar e ser_
ac_ionadas nos tribunais); na verdade, em muitos lugares mesmo este
direito de ao apoiado nas leis no totalmente extensivo aos residentes
estral}geiros, que so obrigados a apresentar uin cidado responsvel por
- eles, de tal forma que eles somente participam deste privilgio de maneira
incompleta; estes so cidados somente no sentido em que aplicamos _o
termo .a crianas ainda muito novas para serem arroladas como cidados e
_aos ancios j isentos dos deveres cvicos, pois no os chamamos cidados
de maneira absoluta, mas com a qualificao de os primeiros ainda no
1275 b
1276 b
frgio. Ento, se for assim de~eremos obviamente dizer que uma cidade a
mesma principalmente por causa de sua constituio, e ela pode. ser
designada, ou no, pelo mesmo nome, quer seus habitantes sejam os
mesmos homens ou sejam inteiramente diferentes. Quanto a d~cidir se
justo que uma cidade deva ou no deva honrar seus compromissos depois
de adotar outra constituio, isto outra questo ..
.i
Captulo II
Depois do que acabamos de dizer, devemos perguntar se possvel 1277 a
'~irmar q\le as qualidades d um homem bom so as i:nesmas de um bom
cidado, ou no so as mesmas' 149 Se este ponto merece unia inv,estigao;
temos primeiro de determinar, pelo menos em linhas gerais, o. que vem a
ser a .excelncia de um cidado .. Digamos que o cidado, como o
marinheiro, de certo modo um parceiro numa comunidade; embora cada
.. marinheiro tenha funes diferentes (um remador, outro timoneiro,
, outro , vigia de proa e outros tm igualmente outras designaes
especiais), e portanto a definio mais exata de sua excelncia deva ser
Claramente especfica de cada um, ter de haver uma ddinio de
excelncia. igualmente aplicvel a todos eles. De fato, a segurana da
navegao a preocupo de todos eles, porquanto este o objetivo de
cada marinheiro, Da mesma forma, um cidado difere do outro, .mas a
preocupao ele todos a segurana de sua comunidade; esta comunidade
estabelecida graas constituio, e conseqentemente bondade d~ um .
cidado deve relacionar~se necessariamente com a constituio da cidade .
qual ele pertence. Se h, ento, vriasformasde constituio, claro que
rio pode haver uma s excein~ia, que seja a bondade perfeit de um bom
cidado; ao falar em um homem bom queremos dizer que ele possui uma .
bondade nica, a bondade perfeita, mas obviamente possvel ser um bom
cidado sem possuir . a bondade . caracterstica de . um I:iomem bom.
Tambm possvel tni.tar do mes:mo assu~to colocando a questo de outra
maneira, em relao melhor forma de constituio. Se impossvel que
uma cidade seja inteiramente composta de homens bons, e se cada pessoa
deve necessariamente executar bem a tarefa inerente sua funo (isto s
possvel graas excelncia de cada um), a bondade de um bom cidado
no seria a mesm bondade de um homem bom; realmente, todos devem .
possuir a bondade do bom cidado (esta condio indispensvel para
que uma cidade seja a melhor possvel), mas impossvel qe todos
possuam a bondade de um .homem bom, se no necessrio que todos os
cidados sejam homens bons em uma cidade boa. E uma vez que a cidade .
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Captulo III
Ainda resta uma das dificuldades levantadas quanto s qualidades que 1278
fazem. um cidado: os cidados legtimos so os nicos que devem
participar. do governo, ou os artfices tambm devem ser considerados
cidados para este fim? Se os homens que no ocupam funes de governo
tambm devem ser considerados cidados; no mais possvel que as
qualidades de todos os cidados sejam as mesmas; pois os artfices se
tornam cidados. Se, por outro lado, nenhum dos artfices cidado, em
que dasse eles sero postos, j querH0-s0--estrangeiros. .r.esld.e.n.~em .
:;estrangeiros propriamente ditos? O'u poderemos. dizer que. esta objead--.. \ .
no implica em incoern:ia j que nem os escravos nem os libertos esto ,
. incluldos nas classes mencfonadas(._om feito, verdade que nem tod~s
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as pessos ~na1~pensaversa ex1Stn~ia, de_ uni~ cidade dev_em ~et co_ntad_as
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Captulo V
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Uma vez que constituio significa o mesmo que governo, e o governo 1279 b
o poder supremo em uma cidade, e o mando pode estar nas mos de uma
nica pessoa, ou de poucas pessoas-, ou da maioria, nos casos em que esta
nica pessoa, ou as poucas pessoas, ou a maioria, governam tendo em vista
o bem comum, .estas constituies devem ser forosamente .as corretas; ao
contrrio, constituem desvieis os casos em que o governo exercido com
vistas ao prprio interesse da nica pessoa, ou das poucas pessoas, ou da
maioria, pois ou se deve dizer que os cidad~s nci participam do governo
1280 a
que eles julgam tomando-se a si mesrnos como exemplo, e quase sempre 1280 b
se um mau juiz em causa prpria. Disto resulta que, enquanto "justo"
significa justo apenas para certas pessoas e distingido de. maneira
idntica em relao s coisas a. serem distribudas e s pessoas que as
recebem, como j dissemos na tica 155 , os partidrios dos dois princpios,
concordam a respeito do que a igualdade en.tre coisas, mas discordam
quanto ao que constitui igualdade entre pessoas,principalme.nte pela razo.
mencionada pouco antes, porque os homens so maus juzes quando se.
trata de julgar a si mesmos, e tambm porque, embora al11bos os 'lados
apresentem argumentos a respeito de uma justia limitada e parcial,
pensam que esto falando da justia absoluta. Com efeito, um do~ lados
pensa que s~ as pessoas so desiguais sob alguns aspectos - na riqueza,
por exemplo, elas so desiguais em tudo, e o o.urro lado pensa que, se elas
_so iguais sop alguns aspectos-- na liberdade, por exemplo, elas so iguais
em tudo. Mas o mais importante eles no mencionam. Se os homens
formassem a comunidade e se juntassem por causa da riqueza, su
participao na cidade d everi~ ser proporcional a seus bens, e en.ro o
argumento dos paladinos da oligarquia pareceria vlido -.-.. ou seja, que
numa parceria com um capital de cem minas'."' no seria ju'sto que uma
pessoa que contribusse com uma mina tivesse direito a uma participao
no principal ou nos juros igual participao de outra pessoa que houvesse
contribudo com as. noventa e nove mins restantes. A cidade formad~
~o' soinente com vistas a assegu'ra~ a vida, mas pa~a assegurar uma yida
melhor (se assim no fosse, um 'grupo de escravos.ou de animais irracionais
. constitu.iria uma cidade, ms cmo assim, tal grupo no. seria li-ma cidade,
pois os escravos e os. animis no participam do bem-estar nem de uma
vida livre.mente escolhida), e seu objetivo no o mesmo' de Uma aliana
mili~ar para defesa contra ofensas de quem quer que seja, e ela no existe
por causa do comrcio e relaes de negcios- se fosse ssim, os etruscos
e os carragineses e todos os povos que vivem de comerciar uns com os
outros formariam. todos, de certo modo, uma nica cidade. Na verdade,
eles tm acordos s~bre importaes e convnios relativos ab5teno de
prticas. comerciais des.onestas, alm de tratados de alina para a defesa
mtua, mas no trri magistrados comuns a todos eles, designados para
zelar pela observncia dos compromissos, e sim magistrados diferentes de
cada lado; tampouco cada cidade cuida de saber se os habitantes das ourrs
so como deveriam ser, nem tenta assegurarcse de que ningum nas
cidades participantes dos acordos ser .desonesto ()u imoral de algum
. inodo em sa conduta como cidado, mas quer, somente que elas no se
. prejudiquem umas s .outras. Por outro lado, todos aqueles que tm
interesse num bom governo do a devida considerao virtude e ao vcio
suas cidades. claro, portanto, que qualquer cidade digna desta .
designao e. que no seja cidade apenas no nome, deve estar atenta s.
qualidades de seus Cidados, pois de outra maneira a comunidade se torna
uma simples aliana, diferindo apenas na localizao.se comparadas com as
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Captulo VI
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escolha dos altos tunconnos e a tomada de sua prestaao de contas, sem i.co..::: a
tod~via lhes dar acesso s funes mesmas, porque todos, quando .
reunidos, . tm bastante discernimento, e entrosando-se CO!Il . a classe
Ihelhor tornam-se mais teis cidade, da. mesma forma que alimentos.
impuros, mistur~dos com os puros, tornam o todo .mais nutritivo do que
apenas uma pequena qll'antidade de alimento puro; cada indivduo isolado,
todavia, imperfeito quanto capacidade de julgar. Mas o ordenament.o
da constituio quanto a esre aspecto traz dificuldades, em primeiro lugar
porque se pode sustentar que o homem mais indicado para dizer qual o .
mdico que prescreveu o melhor tratamento o capaz. por si mesmo de
tratar e curar a doena atual do paciente, e este homem ele mesmo um
mdico; este princpio se aplica s outras artes e ofcios. Logo, se o
trabalho de um mdi:o deve ser julgado por mdicos, o mesmo deve
acon.tecer com os demais profissionais. ''Mdico", todavia, significa o
simples profissional e tambm o mestre em sua profisso, e ainda a pessoa
que aprende medicina como prte de sua.educao geral (em quase rodas
as artes h tais estudiosos,. e tanto atribumos o direito de julgar aos
diletan.tes .cultos quanto aos prpri9s entendidos). Pode-se apficar um
raciocnio idntico escolha de altos funcionrios, pois escolher corretamente uma tarefa para entendidos - por exemplo, a escolha de um
agrim,ensor deve caber a especialistas em topografia, e a de U:m timonei~o a
peritos em navegao, pois embora em algumas profisses e artes certos
leigos tambm opinem nas designaes, estt s certamente no tm a
mesma influncia dos especialistas. Logo, de ac Jrd com. esre argumento
no se deve entregar s massas o poder decisrio na escolha de. altos
funcionrios, nem o de fiscalizar-lhes a prestao de contas. Talvez esta
afirmao no seja Jotalmente correta, pelas razes referidas acima'i', no
caso de as massas no serem excessivamente degradadas (embora cada
pessoa separadamente seja uni juiz pior que s especialistas, rodas el;s
reunidas sero juzes melhores, ou pelo menos igualmente bons), e
tf!mbm porque a respeito .de algumas coisas o homem que as fez no .
nem o nico nem melhor juiz, como ilo caso de profissionais cujas obt~s
estejam ao alance tambm do conhecimento dos leigos; opinar sobre uma
.casa, por exemplo, no cabe somente ao homem que. a construiu, mas na
realidade o homem que a. usa (isto , o morador) ser um juiz ainda
melhor, da mesma forma que um timoneiro opinar melhor sobre um
leme que um carpinteiro, e um comen5al julgar um banquete melhorque
cozinheiro. Pode-se considerar, ento, que esta dificuldade talvez tenha
sido resolvida satisfatoriamente desta maneira.
1282 b
Estes pontos, ento, podem ser dados por esclarecidos desta maneira.
A dificuldade levantada inicialmeJ.?.te 159 , todavia, revela principalmente, e
de maneira clara, que as leis verdadeiramente corretas devem ser .
soberanas, enquanro o alro funcionrio, ou os altos funcionrios, devem .
ter poderes para decidir somente os assuntos sobre os quais as lei.s no se
mostrm suficientemente precisas, por no ser fcil conseguir que um
princpio geralabranja claramente todos os casos particulares. Ainda no
explicamos, porm, quais so as caractersticas que as leis corretas devem .
.apresentar, pois persiste a dificuldade levantada de incio ' 6, e
'semelhana das constituies e juntamente com elas, as leis so boas ou
ms, justas ou injustas. De tudo isto a nica coisa bvia que as leis tm de
adaptar-se s constituies, e sendo assim evidente que as leis conformes.
s constituies corretas devem ser necessariamente justas, e as adaptadas
s formas divergentes de constituies devem ser injl1stas.
Captulo VII
.Em rodas as cincias artes o fim um bem, e o maior dos bens e bem 1283. a
no mais alro grau se acha principalmenre na cincia rodo-poderosa; esra
cincia a polrica, e o bem em poltica a jusria, ou seja o inreresse
comum; todos os homens pensam,-por isso, que a-justia "ma espcie de
igualdade, e at cerro. ]20nto ,. eles concordal11 de um-modo'gei-al com as
'f1st~ne~de oi4~rD fiio~fi~f!:-e~~~beie;~ ;~r ns_ a propsito-dos
pfiricpios ticos 161 ; elas explicam o q~e a justia e a quem ela-seaplica, e'
q''"fa deve serigual parapesso-as i.guis, rnas ilJ.da resta 1.ii duvida: (J
iguaC~filg~~:~des!gual em qu? Eis uma difiuldade que requer o auxlio ..
a fil~~.?fia J>Olfri_ca. De fat~, _algum' t~lv~z P?Ssa d1z~r q. ue as funes rnais 1
pmporrantes da odade devena.m ser. d1srt1bu1das desigualmente, segundo a 1
1
;superioridade dos indicados em cada qualidade, mesmo que no houvesse )
quaisquer . outras diferenas entre ~s. prerendenres, mas todos fossem
t!.
~ff~;e~;e7,~;~e1:!~~~~~s~~~~[~~:1~~~~~~l~~~~!:;i~~~~:krJ~;~
/
..
'estai:ur_a -c;u qulquer ourr.a qualidade d.everiam ter algum~ vantagem
quanto a direitos polricos. O. erro aqui parece muto manifesto? Isto ser
ainda mais evidente se considerarmos outras cincias e qualidades . Entre
os flautistas igualmente bons em sua arte no h razes para dar vantagens
aos melhores p~r nascimento; ees no tocaro melhor por isto, e .os
instrumentos superiores devem .ser dados_ aos artistas superiores. Se o que
desejamos exprimir. ainda no ficou suficientemente claro, a evidncia ser
maior quando nos aprofundarmos na ii;idagao. Suponhamos que algum
seja superior como flautista mas :nuito inferior em nascimento ou em
aparnia; ento, mesmo admiri~do que cada m destes fatores - qnero
dizer nascimento e beleza.- Uma qualificao.maior que o talento para
. --;-----_
.-------tocar flauta, e mesm.o_~_ra~ faro~ se-sobreponliani'.o- tale[l~Q..PJlJ_a_
torflauta em pi:oporo maior que aquela e-m-que omefhorffautista se '
sobrepe aos outros na arte de tocar flauta, ainda assim .o melhor flautista
deve receber as melhores flautas, a no que asvantagens de riqueza e
nascimento. contribuam para a excelncia da execuo (mas no contri'
'
'
buam de modo algum). Alm disto, segundo esta teoria todas as coisas
boas seriam comensurveis; com efeito, se ser de certa estatura conferisse
preponderncia, ento a estatura J2assaria a competir de um n:19_cl_9_geral
com a riqueza o~ a cl~cunstncia de ter nas.cido!Ivr-e,deril maneira que
. se uma pessoa leva mais vantagem pela.estai:ura.-cio.que-utra
qualidade~ morais e, falando de um-m.ocfogera1:-se a: estatura confere mT5
silpertonae que as quaf!cfdes..ffi()ra!s-,-rodas s coisas seriam comen~ur
veis; coni efefo;- se cei:-ta. quandade de uma coisa melhor que- ~:ta
quantidade de outra, dar.o que esta certa quantidade de uma igual de
outra: Uma vez, porm, que isto impossvel, claro que em poltica os
homens, .com boas razes, no reivindicam o direito .de exercer uma alta
funo de governo com fundamento numa desigualdade em tudo, pois se
uns homens so mais lentos e outros mais velozes isto no constitui um
bom fundamento para que uns meream mais e outros menos do ponto de
vista poltico (somente nas competies atlticas tal diferena'influiria no
inrito).;7\ pretenso ao exerccio de altas funes deve fundar-se necessana t~ em superioridade nas qualid"des essenciais existncia da cidade; logo, razovel a pretenso.dos homens bem nascidos, livre.se ricos,)
honrarias in. erentes ao exerccio de altas. fu.nes, pois d. eve haver homen. s
livres e deve haver contribuintes para o tesouro pblico, j que. no
poderi.a ex. istir uma cid~de_.C. nstitu}da. inte,~a_me~te:: d~.h~n:-ens ?.obies, 1
).nem de escravosfAdm1nno-se, entao, que iseose)a necessano, evidente-
mente h tambm necessidade de justia e talento poltico, igualmente
indispensveis administrao de uma cidade, com a diferena de que
riqueza e berdade so indispensveis prpria existncia da ,cidade;
enquanto a justia e .o talento poltico so indispensveis sua bo~.
administrao. Portanto, como pr-requisitos para a existncia de uma
cidade todos, ou ao menos alguns desses fatores, parecem ter pretenses
. )usi:as. sua importncia na mesma, embora como instrumentos para uma
vida melhor as pretenses mais justas sejam as da educao e do tlento
. poltico (j dissemos isto antes). Por outro lado, uma vez que as pessoas
iguais em uma s qualidade no devem ser consideradas iguais em todas,
nem as desiguais a re~peito de uma s qualidade devam ser consideradas
de~iguais em todas, segue-s que tods as formas de constituio fundamentadas numa igualdade ou desigualdade generalizadas so desvios da
constituio ideal. J.foi dito antes que todos tm uma pretenso de certa
maneira justa, embora nm todos a tenham de maneira absolutamente
justa: os ricos reivindicam porque detm a maior parte das terras, e as
terras constituem a cidade, e tambm por serem geralmente mais confiveis em seus compromissos; os homens livres reivindicam pelas !Ilesmas
razes dos. bem nascidos, pois h afinidades ,entre eles, j que os nobres
so. cidados num sentido mais legtimo que os humildes, e ser b,em
nascido sempre motivo de distino para cada um em sua cidade; outra
razo a probabilidade de os nascidos de antepassados mlhres virem a
ser homens melh.ores, pois ser bem nascid'o um mrito em termos de
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Captulo VIII
1284 b
Captulo IX
. Talvez seja conveniente, aps a discusso dos assuntos anteriores, 1285 a
passar ao exame da monarquia, pois admitimos que ela uma das formas
corretas de governo. Vejamos, ento, se vantajoso para uma cidade ou
uma nao que aspira a um bom goverrio ser dirigida por um rei, ou se
alguma outra constituio mais conveniente, ou se o governo monrqui- .
co conveniente para algumas cidades, mas no para outras. necessrio, .
todavia, .de.terminar primeiro se h uma nica espcie de governo
.monrquico ou se h vrias.
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1285 b' brbaros. O poder inerente a todos estes assemlha-se ao das tiranias, mas
aquelas so governadas de acordo com a lei e so hereditrias; como os brbaros so naturalmente mais submissos que os helenos, e os siticos
em geral mais que os europeus, eie suportam o poder desptico sem
qualquer queixa. Estes governos monrquicos, portanto, so de natureza
tirnica pelas razes apontadas, mas sQ_estveis por serem hereditrios e
por ser o poder exercido com base na leL, Pels mesmas "razes as tropas de
guarda desses monarcas no so do tipo tirnico, pois os reis so guardados
por cidados armados,Venquanto os tiranos tm guardas estrangeiros\ j
que os reis exercem o poder de acordo com a lei e sobre sditos que o
aceitam,/ ao passo que os i:iranos governam contra a vontade dos sdit)s;
por isto os reis escolhem seus guardas entre os cidados; mas os tiranos os
tm para us-los contra os cidados. Estas so duas espcies de monarquia, -.
mas h outra, que existiu entre os antigos helenos: os governantes
chamados aisimnetas. Trata-se, em poucas palavras, de. uma tirania eletiva,
' diferente da monarquia existente entre os brbaros no por ser exercida
contra a lei, mas somente por no ser hereditria. Alguns detentores deste
tipo de monarquia a exerciam vitaliciamente, . oufros' por perodos
. predetermiriados, ou at cumprirem certas misses especficas . (por
exemplo; o povo de Mitilene em certa poca elegeu Ptacos para enfrentar .os exilados comandados por Antimenides e pel poeta Alcaios 16'). Alcai:os
prova em um de seus poemas que eles elegeram Ptacos paraser tirano,
pois ele censura o povo dizendo: " ............ o mal nascido Ptacos
eles quiseram para ser tirano da cidade
aptica, infeliz, cobrindoco de muitos louvores."
'Estas monarq~ias, ento, agora com ho passado, so de natreza tirnica
por serem autocrticas, mas por serem seus ocupantes livremente
escolhidos e aceitos so da mesma natureza dos outros governos monr~
quicos. Um quarto tipo de governo monrquico: era a monarquia
hereditria -dos tempos hericos, exercicfa com o consentimento dos .
sditos; pelo fato de os primeiros da linhagem terem sido benfeii:ores da
multido rias artes ou na guerra, ou por haverem conseguido reuni-la
numa comunidade e dado terras aos seus componentes, estes reis
costumavam exercer mando com -o . consentimento dos sditos e
transmiti-lo a seus descendentes diretos. Eles tinham o comando supremo
na guerra e. dirigiam os sacrifcios que no fossem privativos da classe
sacerdotal; ,alm disto, eram os juzes nas questes judiciais; alguns. deles
decidiam as causas sem juramento e outros sob juramento - eles juravam
erguendo o cetro. Estes reis de antigamente exerciam o poder. ininterrup~
tamente sobre todos .os assuntos. da cidade, dentro . dela, em seus
territrios e alm de suas fronteiras; posteriormente, quando os reis aos
poucos foram abrindo mo de alguns de seus poderes e foram despojados.
de outros pela multido, nas cidades em geral somente os sacrifcios
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J d:,e_ .1~---Q~
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Captulo X
So estas s espcies de gover.no mol).rquico, em nmero de quatro: a 1286 a
prime,!r~ existia nos te~npos hericos. e. era exe.rcida c?m o consentimento . . .
___ dqs sud1to~ mas em esferas bem defm1das, pois os reis eram comandantes
milr?es, juzes e"-diflgentes. das cer!mo-nias rcl1gi.5'5;asegunC!a' ..
gover~monrqu!-entre os-pov~!i~~t)a_ros_CUIT1d.espotismo hered!~rio
exercido de '<165fclo coffi'a lei); a terceira o governo dos chamados
aisimnet~s (trata-se de uma tirania el~uarta, fii{almente;:--o
gVerno monrq~f-;d~~;cf~~~i~(el~~ pode ser definida simples,
mente como um comanc!o militar hereaitri-evitlcio).-E!.5-s-aferenas
entre estas espcies aegoverno monrqulco. Existe; porm: uma quinta
espcie de governo monrquico, quando um governante 'nico exerce o
poder soberano em todas as esferas, da mesma forma que cada povo e
cidade . ~oberano sobre seus prprios assuntos; esta forma corresponde
ao comando de um chefe de famlia sobre a casa, pois da mesma maneira
que o e.ornando .de um chefe de famlia uma espcie de monarquia
do!Ils tic;-mo narq ia~absoluta+-comoo-coffindode-um:~ch'efe-de
. famlia sobre uma cidade; ou sobre um povo ou .vrios povos. Pode-se
dize.r, de certo modo, que s existem praticamente duas espcies de
governo monrquico entre as que examinamos: esta ltima e a dos
lacedemnios. As outras de um modo geral se inserem entre estas,
porquanto nelas rei exerce o poder soberano sobre menos matrias que
sob uma monarquia absoluta, . inas sObre mais matrias que sob .a
. monarquia lacedemnia. Logo, nossa investigao se restringe virtualmente a.duas perguntas: uma se conveniente ou inconveniente que a cidade
renha um comandante militar vitalcio, e, sendo assim, se ele deve ser
hereditrio ou eleito; a outra se conveniente ou inconveniente que urn
s homem tenha o poder soberano sobre todas as matrias. O exame de
um comando militar da espcie mencionada tem mais o aspecto de uma
indagao de or.dem jurdica que constitucional (~ste tipo de funo pode
existir sob todas as formas de governo); deixemo-lo pois de lado nesta
primeira parte da investigao; o outro tipo de governo monrqui.cb,
. :
'2
3
\.
1286 b
A
''
{/
. A.. J/
Captulo :XI
Nossa discusso nos leva agora ao caso do rei que age segundo sua 1287 a
prpria vontade em . todos os assuntos; examinemos, ento, es.se tipo de
rei .. A chamada monarquia constitucional, como dissemosi"' , no corresponde a um npo especial de constituio (umcom_a_~_d'o-militarvit:IICw.
pode existir sob todas s co~S::t:lliIes____por exemElo,'sb a'def;'cra~i e .
a aristocracia _e muitos povos do' um ho;;;e~-;-p'der'soherano
quanto administrao da. cidade - . h um govrno desta espcie em
Epdamnos"' , e tambm em Opos'"' -, embora tom poderes mais limitados
nesta ltim~). Agora, porm, tratemos da chamada monarquia absoluta, ou
seja a monarquia na qual o rei governa rodos os homens de cordo com sua
prpria vontade. Algumas pessoas pensam que absolutamente contrrio.
natureza o fato de algum exercer o poder soberano sobre todos os
cidados numa e.idade onde tod,os os hmens so iguais, pois pessoas iguas
por natureza tm necessariamente o mesmo conceito de justia e o mesmo
valor; com efeito, se prejudicial aos corpos de pessoas desiguais
receberem quantidades iguais de alimento ou roupas. iguais, o mesmo
acontece quanto s honrarias; de forma idntica, portanto, am erro dar.
tratamento desigual a pessoas iguais, e conseqentemente no mais justo
para U:ma pessoa do que para outra governar ou ser governada. Logo, .tods.
devem governar e ser governados alternadamente. Isto uma lei, pois um
. princpio ordenador uma lei. Ento, a lei deve governar preferentemente
a qualquer cidado, e segundo o mesmo princpio, mesmo sendo melhor
que certos homens governem. eles devem ser nomeados apenas guardies
das leis e subordinados a elas; de fato, tem de haver algum no governo,
mas evidentemente no. justo, segundo dizem, que uma determinada
pessoa g'overne se todos os cidados so iguais. Pode. realmente haver
casos que a lei parece incapaz de resolver,. mas estes um homem tamb.m
no poderia decidir. Na verdade, a lei. deve primeiro educar os magistrados com este objetivo especfico, e s depois deve incumbi-los de
apreciar, e decidir os casos omiSsos "julgando da maneira mais justa";.alm
disto, ela deve autoriz-los .a introduzir. quaisquer emendas que lhes
.1287 b
(.luando acontece, entao, que h uma famlia inteira (ou mesmo algum .
cidado) de i:al forma proeminente sobre as outras em quaidades que
superam as de todas as outras, ento justo que esta famlia seja uma
famlia. real, soberana sobre rodos, e que este cidado seja um rei, pois
como foi d!to anres 179 isto se coadun::i no apenas com o direito geralmente
argido pelo fundadores de governos aristocrticos e oligrquicos, e
tambm pelos criadores de governos democrticos (todos baseiam suas
'
Captulo XII .
Dissemos que as formas corretas de governo so trs, e destas a 1288 h
exercida pelos melhores homens deve ser necessariamente .a melhor, e
esta aquela em que algum homem, ou uma famlia inteira, ou um grupo
. de homens, pode mostrar-se superior em qualidades a todos os demais
cidados juntos, e n?- qual os cidados querem ser governados, e aquele
homem, ou a famlia inteira, ou o grupo de homens, quer governar com o
objetivo d_e, dar a todos a vida mais desejvel[Na primeira parte de noss;-\
1 e-xposio''"' . demonstramos tambm que na melhor cidade as qualidades\
i de um homem e de um cidado devem ser necessariamente as mesmas; \
evidente, ento, que da mesma forma e pelos mesmos. meios graas aos. 1
quais wn homem s torna verdadei_ramente borri, ele poder constituir }
\ uma cidade a sei: governad<1 pot uma aristocracia ou por uma monarquia, e f
seClescobrir que mesma edcao e os mesmos hbitos fazem um _,
homem de bem e um.homem apto a ser umesradistaeuII1 rei.(DepoISd~~.J
chegar a estas conclusoeseveremosf;J;i:;em. iiiuaao, d~s melhores .
formas de constituio, e dizer a mneira natural pela qual elas passam a
existir, e como elas devem ser organizadas.
'1
LIVRO IV
captulo 1
Todas as artes e cincias que no se dedicam a um.objetivo parcial,
ma's a um gnero inteiro e de forma completa, devem estudar tudo-que
convm a cada gnero. A arte d?- ginstic, por exemplo, no bnsidera
somente a adequao dos diferentes tipos de exerccios aos diferentes
tipos de corpo, mas _tambm o tipo absolutamente melhor (este deve ser
necessariamente 6 que convm ao corpo melhor constitudo e desenvolvido .da maneira mais completa), e ainda o tipo geral de exerccio adaptado
maioria. dos homens; mesmo que um homen no. queira as melhores
condies do corpo, ou a maior eficincia ao sei . alcance nas competies
atlticas, ainda assim o instrutor ou professor de ginstica dever se~ capaz
,
e prepar-lo de forma idntica para esse grau mais baixo de habilita"o.
vems qu~ acontece o mesmo com a fI1_edicina, com. a construo naval,
com a confeco de roups e todas as outras artes; claro, ento, que no
. /
caso das constituies cabe mesma cincia averiguar qual a melhor entre .
<(__
elas, quais as caractersticas que uma delas deve ter para ser a melhor se / .
n'o ocorrerem impedimentos externos.3>j~_qual a constituio adequa_.d
cada povqjCom efeito, o melhor muita5Vezesnanng1vel, e
port~dadeiro legislador e estagista deve conhecer no some~i:e a.
melhor constituio de maneira abstrta, mas tambm deve saber qual a
.melhor em face de determinadas circunstncias; em te,rceito lugar ele deve
poder conceber uma forma de constituio baseada em hipteses, pois
ter de conjecturar partindo de certo estgio de funcionamento de uma
constituio, de imaginar como ~!~.era originariamente e como, depois de
haver sido criada, ela pode ser preservada por mais tempo (quero dizer,
por exemplo, no somente se alguma cidade chegou a possuir a melhor
constituio porm no preenchia os. requisitos necessrios para t-la, mas,
tambm .se alguma cidade no pde ter. a constituio adequada s suas
condies, e sim uma inferior); alm disto, ele .deve conhecer a forma de
Constituio mais conveniente a todas as cidades, porquanto a maior parte
dos estudiosos que se manifestam sobre constituies, ainda que o resto
do ql!-e eles dizem seja excelente, falha. completamente quanto sua
r).!
1289 a. utilidade prtica. No se deve indagar apenas qual seria a melhor consti.:
tuio, mas tambm a que seria exeqvel, e ao mesmo tempo qual a
constituio mais fcil e geralmente adotada por todas as cidades. Hoje,
p9rm, alguns estudiosos cuidam apenas do tipo mais elevado de constituio, cuja: aplicao exige vultos.as contribuies dos cidados; outros
falam de formas comuns, e embora rejeitem a constituio sob a qual
vivem, exaltam a qos lacedemnios 183 ou alguma de outras cidades; b que
se deve fazer constituir uma forma de governo com caractersticas que
permitam p~rsuadir facil~ente os homens a segui-la, a partir da que eles j
_encontrem estabelecida, e que tenha aplic~o geral, pOis reformar uma .
cons.tituio no tarefa menor que estruturar uma desde o princpio, da
mesma forma que reaprender uma cincia to difcil quanto aprend-l
pela primeira vez; portanto, em adio s qualificaes j mencionadas o
. estadista deve tambm set capaz de encontrar remdios para os 'defeitos
das constituies. existentes, como j foi dito antes'4 Mas isto ser
impossvel se. ele no souber quantos tipos de constituies existem -.-
hoje h quem pense que existe ~jJenas uma espcie de democracia e uma
de oligarquia, mas isto no verdade. No se deve ignorar as diferenas
entre as constituies, quantas so elas e as combinaes possveis entre
elas. Depois disto deve ser usado o mesmo discernimento para distinguir
as melhores leis e as adequadas a cada forma de constituio, pois as leis
devem ser feitas, e todos as fazem; par11 adequ,ar-se s constituies, e no
as constituies para adequar-se s leis; com efeito, a: constituio. a
ordenao _das funes de governo nas cidades quanto maneira de sua .
distribuio, e definio do poder supremo nas mesmas e do objetivo de
cada comunidade; as leis, porm, .distinguem-se dos princpios da consti. tuio, e regulam a forma do exercjcio do poder pdos altos funcionrios e
a maneira de eles impedirem .que elas sejam descumpridas. Sendo assim,
deve-se obviamente conhecer as diferenas entre cada constituio e o seu
n~ero, ainda que seja somente para legislar, pois impossvel que as
mesmas leis sejam igualmente adequadas a todas. as oligarquias e democracias,. se h realmente vrias espcies delas e no uma s democracia e uma
s oligarqui.
.
.
Captulo II
Em nossa discusso inicial"' sobre as tormas de governo dividimo-las 1289 .b
em trs.formas corretas: monarquia, aristocracia e governo constitucional;
os desvios destas tambm foram divididos em trs (a tiiania, a oligarquia e
a democracia, originando-s respectivamente da monarquia, da aristocracia e do governo constitucional); j falamos da aristocracia e da monarquia
(estudar a melhor constituio equivale a falar das formas de governo que
tm estes nomes, pois cada uma delas corresponde a um sistema baseado
na qualificao pelo mrito e nos rodos para seu funcionamento). J
determinamos tambm os pontos em que a aristocracia e a monarquia
diferem uma da. outra e em que circunstncias deve ser adotada a
monarquia 186 Resta-nos discutir a forma de governo designada pelo nome
comum a todas elas 187 , e as outras formas (oligarquia, democracia e tirania).
Agora se pode ver com clareza qual destes dois desvios das respectivas
formas corretas de constitto .o pior e qual d~les ocupa o segundo
lugar; com efeito, o desvio da primeira e mais. divina forma necessariamente o pior, da mesma forma que a n1onarquia, se no for apnas um
nome, ten de existir fundall}entada na extraordinria superioridade de
quem rei; ento a tirania, sendo a pior forma, deve ser a mais afastada do
governo constitucional, seguindo-se-lhe em segundo lugar a oligarqui (a
aristocracia amplamente separada . dquela c::onstituio), enquanto a
democracia deve ser o desvio mais moderado.
.
Um escritor 188 anterior a mim chegou de certo modo a estas mesmas
concluses, embora no se baseasse nos princpios adotados por ns; ele
foi levado a julgar que havia variedades boas de todas as formas de
governo-.- por exemplo, uma forma.boa de oligarquia e das outras, e que
a democracia era a pior entre as formas boas, mas a melhor entre as
variedades ms, enquanto ns dizemos que os desvios so totalmente
errados, e que no fica bem falar de uma forma de oligarquia como sendo
melhor que outra, mas somente cono menos m. Deixemos porm de
lado, por enquanto, uma classificao deste gnero. Cumpre-nos distin. guir primeiro quantas formas difererites h de constituio, no pressupos-
Captulo III
,
A razo da existncia de vrias formas de constituio a presena em 1290 a
'Cada cidade de um nmero considervel . de partes componentes da '
.
/mesma:'J3,m primeiro lgar vemos que todas as od~ so compostas de('.
1mrriaS, e que nesta multido de habitantes uns devem fatalmente ser )
ricos, outros devem ser pobres e ou~ros devem. estar no meio, e que dos /
s
ricos .e. pob.re. s os primeiros devem ser pesadamente armados e os ltimo.s'
. .. .
1
. no deven::i ter arm~ Vemos tatnbm que uma parte do povo constltul-{
... .
)da de agricultores, outra se dedica ao comrcio e outra constituda de,
artjfices.fNas classes superiores h tambm dstln.eSEiaseadas na riquez
e no vulto das propriedades - por exemplo, em uma criao de cavalos
(no fcil criar cavalos sem ser rico, e por isto que nos tempos antigos
havia oligarquias em todas as cidades cuja fora se baseava em sua
cavalaria, e elas costumavam usar cavalos nas guerras contra seus vi~lnhos,
como faziam por exemplo os eretrianos, os calcdios e os magnsios do
Mandros e muitos outros povos asiticos). Alm da diferena em riqueza
h a diferena de nascimento, a relativa aos mritos e outras distines
Similares, que mencionamos na discusso referente aristocracia como
discriminantes das partes da cidade (nela especificamos quas so as partes
de que se compe necessariamente uma cidade) 189 ; de fato, s vezes todas
estas partes entram na composio de uma cidade, e s vezes somente um
nmero menor ou niaior delas. bvio, portanto, q~e devem haver
necessariamente vrias .formas de constituio, especificamente diferentes
umas das outras, da mesma forma que tais Partes diferem especificamente
entre si. Uma constituio, com. efeito, o ordenamento das funes de
governo, e estas se distribuem de conformidade com o poder dos participantes nos direitos polticos ou de conformidade com algum princpio de
igualdade partilhado por eles (quero dzer, por exemplo, entre os pobres,
ou .entre os ricos, ou algum princpio comum a ambas estas partes). Logo,
. h forosamente tantas formas de constituio quantos modos de ordena-
mento segundo a herarquia e as diferenas entre as partes da cidade,
. 1290 b
.mesmo modo que no caso dos venteis dizemos que uns vm do norte e
outros do sul e consideramos .os demais como desvios destes, tambm
quanto s constituies dizemos que h duas formas, a democracia e a
oligarquia); efetivamente, considera-se a aristocracia uma forma de oligarquia, por causa de suas afinidades com a oligarquia, e chamado governo
constitucional considerado uma democracia, t!l como no Gl.SO dos ventos
se considera o vento do oeste uma espcie de vento do norte, e o do leste
uma espcie do vento do suL O mesmo acontece com os tons da escala
musical, como alguns dizem, pois neste caso tambm as pessoas se
referem somente a dois tons - o drio e o frgio, e todos os outros
arranjos de escalas, so chamados uns de drios, outros de frgios.
'
1291 b
espirituosa, mas no~ adequada; nela Scrates diz que os elementos mais
necessrios omposio de uma cidade so quatro, que ele diz serem um
tecelo, um agricultor, um sapateiro e um construtor; depois ele acrescenta, pelo fato de estes no serem suficintes, um fabricante de artefatos de
bronze e pessoas para cuidarem dos animais necessrios sobrevivncia
dos habitantes, e alm destes um comerciante atacadista e um varejista.
Estes ltimos elementos constituiriam o complemento de sua cidade,
como se uma cidade fosse formada apenas para a satisfao das necessida- .
des materiais da vida, e rio para um fim mais elevado, e a necessidade de
um sapateiro e de um agricultor fosse a mesma; a classe militar s
acrescentada cidad.e quando o seu territrio se estende e entia em
contacto com o de vizinhos, levando-a guerra. Mas mesmo entre as
quatro partes componentes - ou qualquer que seja o seu nmero dever haver fatalmente algum para administrar a justia e julgar quanto.
ao que justo; da mesma forma, ento, que se deve considerar a alma .
pane mais importante num animal qu_e o corpo, os elementos de uma
cidade correspondentes alma tambm devem ser considerad_os partes .
dela, com mais razo do que os que contribuem apenas para a satisfao de
suas necessidades materiais (tais elementos so a classe militar e a encarregada de administrar ~ justia, alm da parte que delibera nas assembl.ias,
pois deliberar funo da inteligncia poltica). No far qualquer diferena para o nosso raciocnio se tais funes forem exercidas por cidados
diferentes ou pelos mesmos, pois pode acontecer cm freqncia que os
mesmos homens sejam guerreiros e agricultores. Logo, se ambos os
grupos de classes 19 ' devem\ ser\ considerados: partes: da cidade, claro que
os soldados pesadamente armados tero de constituir uma parte da cidade.
Uma stima parte da cidade a que serve comunidade contribuindo com
a fortuna de seus membros. para os. diferentes encargos pblicos -. os.
chamados ricos. A oitava classe a dos servidores pblicos e dos adminis'tradores da cidade, pois esta no pode existir sem governantes; necess"
rio, portanto, qe haja alguns homens capazes de governar e de prestar
servios cidade, seja continuamente, sej altern_adamente. Restam as
classes definidas h pouco: a classe deliberativa e a dos. juzes ehtr~
litigantes. Se as cidades tm necessidade destas instituies, e elas devem
funcionar bm e de maneira justa, igualmente indispensvel a existncia
. nelas de homens com qualidades de estadistas.
Quanto competncia em outras matrias, muitas pessoas pensam que .
ela pode apresentar-se em vrias combinaes; por exemplo, os mesmos
homens podem ser soldados que defendem a cidade ria guerra e agriculto-.
res que cultivam a, terra, e artfices, e tambm aqeles que deliberam na
assemblia, e juzes - na verdade, todos os homens pretendem possuir
qualidades e se julgam capacitados para desempenhar a maior parte das.
funes de governo na cidade. No possvel, porm, que os mesmos
homens sejam pobres e ricos ao mesmo tempo; logo, estes-.- os ricos. e os
pobres - parecem constituir no sentido mais amplo as partes compooen-
'
Capn~lo
IV
pofd~m
~le~iCtude
cid~d~os
l~. ./.".'
/~
1292 a
Cap~ulo
1293 a
Captulo VI
Resta-nos falar do' governo constitucional e da .tirania. Embora nem o 1294 a
primeiro nem as formas de aristocracia mencionadas h pouco sejam
realmente desvios, classificamo-las assim porque na verdade ele e todas
elas so o. resultado de deturpaes da constituio mais correta; conseqentemente, inclumo-las entre os desvios, e as outras so desvios destas,
como j disserD.os em nossos comentrios iniciais"", /\ tirania mencionada com razo por ltimo, porque a menos constitucional de todas as
formas de governo, enquanto nossa investigao . sobre gpvernos
constitucionais. Depois de haver explicado a causa de n'ossa maneira de
classificar, cumpre~nos ~gora tratr da forma constitucional de governo.
Sua natureza se mostrar mais claramente aps havermos definido as
caractersticas da oligarquia e da democracia, j que o governo constitucional, em poucas palavras, uma mescla de oligarquia e democracia. D-se
geralmente. o nome de governos constitucionais somente quelas formas
.baseadas na aludida mescla de. constituies que se inclinam para a
democracia, e o de aristocracias quelas que se inclinam mais para a
oligarquia, pois a educao e a nobreza se coadunam melhor com as classes
mais ricas, e tambm se acredita que os ricos j possuem as coisas cuja
conquista leva os malfeitores a fazer mal; por sto d-se a denominao de
\ "homens de bem" e "notveis" aos ricos.
'
.
, vf
..
. .
'
.C~ptulo. VII
Em seguida ao que j foi dito, falemos do modo pelo qual o chamado 1294 b
. governo constitucional passa a existir paralelamente democracia e
oligarquia, e como
se. deve estbelec-lo. Ao. mesmo tempo a definio de
.
democracia e oligarquia parecer mais clara, pois devemos perceber a
distino entre elas e s ent;o combin-las, tomando parte de cada uma
como s.e se unissem as duas metades de uma senha\'"1 . H trs modos de
efetuar-se a combinao .ou mescli; um deles seria aproveitar os dispositi. vos legais combinveis das dua~ constituies diferentes (nas oligarquias,
por exemplo, quanto administrao da justia h multas para as pessoas
ricas no caso de elas .no servi~em como jurados nos trib~nais, mas no h
pagamento para os pobres que prestem este sc;:rvio.pblico, enquanto nas
demotrac.ias hpagamento para os pobres mas no h multas para os ricos;
um princpio intermedirio, ou do interesse comum das duas partes, seria
adorar. ao mesmo tempo o pagamento aos pobres e a multa aos ricos; isto
'seria um meio .termo, peculiar ao governo constitucional e comum s duas.
formas de governo, pois seria uma mescla de elementos de ambas). Este
seria, ento, um dos modos de. combinar dois elementos. Outro seria
adotar. um meio termo entre os ordenamentos de cada forma; .por
exemplo, as democracias permitem a participao na assemblia pqpular
sem qualquer qualificao pelos bens possudos; ou com uma qualificao
base de poucas posses, ao passo. que nas oligarquias a. qualificao se
baseia na posse de grande nmero de bens; a combin~o consistiria
.obviamente em no adotar qualquer dos dois critrios, mas um meio
termo entre os dois. O terceiro modo seria uma combinao dos dois
sistemas, tomando algumas peculiaridades da l~i oli'grquica e algumas da
democrtica'; quero dizer, por exemplo, que se considera democrtica a
. escolha para as funes de governo por sorteio, e oligrquica a eleio, da
mesma forma que se considera democrtica a inexistncia de qualificao
pelos bens possudos, e oligrquica a exist.ncia de tal qualificao; logo,
aristocrtico e constitucional tomar uma peculiaridade de uma das formas
de gover~o e outra de outra forma (da oligarquia, que as funes sejam.
Captulo VIII
Resta-nos falar da tirania no por haver muito a dizer a respeito deia, 129.5 a
.mas para que ela tenha o seu quinho em nossa investigao, porquanto
relacionamos t.ambm esta entre as .ormas de goverrio. J definimos a
natureza da monarquia em nossas d .ssertaes anteriores 20 7, nas quais .
examinamos a ques~o a propsito da constituio mais comumente
chamada monrquica para determinar se ela desvantajosa ou traz vantagens para as cidades, e qual a pessoa a ser elevada posio de rei, em que
c.ircunstncias e corno; no contexto em que estvamos examinando a
monarquia 208 distinguii;nos duas espcies de tirania, que pela forrn de
exerccio .do poder se aproximam de certo modo da monarquia, pois
ambas as formas governam dentro da -lei. Entre alguns povos brbaros so
eleitos monarcas com poderes autocrticos, e tambm entre os hlenos
havia antiga~ente monarcas deste tipo - os governantes chamados .
aisimnetas, mas h certas diferenas entre tais formas de. tirania, apes~r de
.das serem da mesma natureza da monarquia exercida dentro da lei e de
seus titu!res exercerem o pode_r monrquico com o consentimento dos
sc\itos, e. ao mesmo. tempo serem ic\ntieas tirania por governarem
de~ptka .e arbi.trariarnente. H ainda urna terceira espcie de tirania,
considerada a mais caracterstica, correspondente monarquia absoluta;
esta forma de tirania deve equiparar-s necessariamente monarquia
exercida de maneira irresponsvel sobre sditos da mesma classe, ou at
de classe mais alta que a do monarca, visando aos interesses 'particiilares
do governante e no ao interesse Comum dos governados, e portanto
imposta a sditos relutantes, porquanto nenhum homem livre suporta
voluntariamente um poder deste tipo. Pelas razes expostas estas so as
espcies de tirania e este o seu nmero ..
Captulo .IX
Qual , porm, a melhor constituio, e qual o melhor modo de vida 1295 b
para a maior parte das cidades e a maioria dos homens, se no aspiramos a
um padro de excelncia acima da capacidade dos cidados comuns ou a
uina educao p'ara a qual so necessrios dotes naturais .e meios concedidos pela sorte, nem constituio ideal, mas a um- moclo de vida capaz de
ser partilhado pela maioria dos homens e a uma constituo ao alcance da
maior parte das cidades? . .
.
As constituies chamadas aristocrticas; .das quais fafa~os h pouco209, ficam de certo modo fora do alcance da maior parte das cidades, e em
outras se aproximam do chamado governo constitucional, sendo portanto
adequado falar destas duas formas .como se elas fossem uma s:fR.lmefi:-\.
Ire, ~.concluso.- es a respeito de todas estas quest<?e. s repsarn. nos mesmos ..
fundamentos, pois se dis_semos com razo na Etica 21 que a vida feliz a
vivida de acordo com os ditames da moralidade e sem impedimentos e que 1
a moralidade um meio termo,. seguecse neces. sariamente que a vida)
segundo este meio termo a melhor .-.um meio termo acessvel a cada
um dos homens.
iesmo crit
eve-tre~cessariamente aplicar-se boa
ou ma qua 1 ade de uma cidade ou de uma constituio, pois aconstituio
um certo mdo de vida para uma cidade. Existem em todas as cidades
trs classes .de cidados: os muito ricos, os muito pobres, e en:i terceiro
lugar os que ficam no meio destes extremos. Como geralmente aceito
que aquilo que moderado e est no meio melhor, sem dvida melhor
desfrutar moderadamente d_e todos os bens proporcionados pela sorte,
pois nessa condio de vida mais fcil obedecer razo, enquanto as
pessoas excessivamente belas, . ou fortes, ou nobres, ou ricas, ou ao
contrrio excessivamente pobres, fracas ou humildes dificilmente se sub- .
metem . razo; de fai:o, os primeiros tendem para a insolncia e para a
prtica de atos de extrema perversidade, e os ltimos se.tornam maus e
inclinados prtica de perversidades mesquinhas, impelidos para tais
ofensas pela insolncia oU pela maldade. Outrossim, a classe mdia
menos propensa a fugir ao exerccio. de funes pblicas ou a b\:\sc-las
~
1296 a
segundo .e assim por diante nesta c:Iassificao, pelo fato de uma ser melhor
e outra pior. Com efeito, a mais prxima da. melhor de todas deve ser .
necessariamente melhor, e a mais afastada do meio-termo deve ser inferior
- a no ser que se esteja julgando ein relao a determinados casos (digo
"em relao a determinados casos" por ser muitas vezes possvel que,
embora uma forma de constituio seja prefervel, haja mais vantagens
para cerra cidade em adotar outra forma).
.:
..
Captulo X
. A questo a ser considerada em seguida ao que j foi dito saber quais
as qualidades e' condies da. constituio conveniente a determinado
povo. Devemos primeiro presumir que h um princpio.geral igualmente
aplicvel a todos os tipos de constituio: essencial que a parte desejosa
da perenidade da constitui o sea-mais forte que a parte desejosa 'do
contrriq. o a cidade se -compe de -qualidade--qua.1cfaile;"'.e-.Por .
qualtacte quero dizer liberdade, riqueza, . educao, . nobreza, e por
quantidade a superioridade numrica da maioria. possvel que a
qualidade de uma cidade exista somen.te em uma de suas classes /
, componentes; e sua .quantidade em outra - por exemplo, os cidados de
nascimento humilde podem ser mais numerosos que os nobres, e os \
pobres mais numerosos que os.ricos; mas apesar disto sua superioridade J
. em relao quantidade pode. no ser maior-. que sua inferioridai;l~_em~) .
.
.
r
-~---'--;-,---;--~~--;;-----;<-- re.!fio . B,\1~~~'. Logo, estes. d~is fatores -t~m de ser julgados
concomitantemente. Onde a supenondade numenca dos pobres for
proporcionalmente maior que a superioridade qualitativa da outra classe,
natural que haja uma democracia, e a espcie de democracia compatvel .
com o grau de superioridade numrica do povo em cada classe (por
exemplo, se o nmero dos componentes da classe dos agricultores
predominar, a primeira .espcie de democracia, mas se prevalecer o
nmero dos, trabalhadores no-qualificados e assalariados, a ltima espc
cie, e de forma idntica com .s outras classes existentes entre estes dois
extremos); mas se a superioridade da 'classe dos ricos ~ notveis for maior
. que sua inferioridade quantitativa, natural que neste caso haja uma
oligarquia, e da mesma forma: a espcie de oligarquia compatvel corh o
grau de superioridade nutnri:a dos pa:-tidrios da oligarquia. De; qualquer
.forma o legislador deve sempre incluir a classe mdia em sua constituio;
. se estiver fazendo leis de carter oligrquico, ele deve t-la em vista; e se o
carter das leis for deinocrtico ele deve adapt-las mesma. Onde o
nmero dos componentes da classe mdia excede o das classes extremas
em coniunto, ou mesmo apenas uma delas, neste caso possvel ter um
1297 a
'
_-
..
'
parricipao nas funoes de governo deve ser restrit~ apenas aos cidados 1297 b
possuidores de arms pesadas, mas quanto qualificao pela quantidade
de bens possudos no possvel definir unia regra absoluta e dizer que o
. cidado deve possuir bens num montante determinado, mas somente
estipular o vlormais alto que eles devem ter, compatibilizando-o cm a
inteno de tornar o nmero de cidados participantes das funes de
governo maior que o dos excludos de tais funes. Os pobres, com efeito,
mesmo quando excludos das funes de governo dispem-se a ficar
quietos, desde que no sejam ultrajados e despojados de suas poucas
posses; no fcil, porrri, assegurarum tratamento generoso aos pobres,
pois nem sempre .os detentores do poder so benevolentes. Tambm
acontece que em tempo de guerraos pobres so propensos.a hesitar se. no
recebem alimentao adequada; se recebem, eles se dispem lut.ar. Em.
algumas ci.dades so. cidados no somente os que esto. prestando o .
servio militar como hoplitas"", mas tambm aqueles qU:e j o prestaram
(entre os mlios 21 '' estes ltimos so cidados, enquanto os altos funcionrios so escolhidos entre os que ainda esto prestando o servio militar).
Efetivamente s primejros governos institudos entre o~ helenos aps. a
abolio da monarquia eram campos.tos de soldados; em sua origem tais
governos provinham da cavalaria, na qualresidia a fora e superioridade m1 .
guerra, pois sem uma formao regular. a infantaria pesadamente armada
intil, e. como a arre e a ttica militares. no existiam nos tempos rriais
recuados, a fora estava com. a cavalaria; proporo que as cidades
cresciam e os hoplitas passaram a ser mais forres, mais pessoas parricipa-
vam do govern.o. Por esta razo o chamado governo .constitucional em
nossos dias tinha antigamente o nome de democracia; eis antigos governos
onstitucionais, contudo, eram naturalmente oligrquicos e monrquicos,
pois sendo pequena a populao das cidades sua -classe mdia no era
numerosa, e por causa de seu nmero reduzido e de conformidade con1 a
organizao .da cidade de ento, ela suportava melhor um.a situao de
sujeio. J explicamos as razes da existnca de vr.ias formas de
constituio, e por que h outras alm daquelas que tm uma designao
prpria (com efeito, . no h uma espcie nica de democracia, e h
igualmente mais de uma espcie das outras formas de. goverrio ), e tambm.
quais so as diferenas entre elas e por que razo e:ii:istem estas diferenas;
explicamos ainda .qual a melhor constituio, falando de um modo geral,
e a que povo em particular cada espcie das outras constituies mais
adequada.
C?ptulo XI
Falemos novamente destas difererites formas. em comum e separada- 1298 a
mente, remontando para cada uma delas ao seu princpio especfico. Todas
as formas de constituio apresentam trs panes em referncias s quais o
bom legislador .deve examinar o que conveniente para cada constituio;
se estas panes forem bem ordenadas a q:mstituio ser necessariamente
bem ordenada, e na medida em que elas diferem umas das outras as
.constituies tambm difer~m entre si. Destas trs partes uma trata da
deliberao sobre assuntos pblicos; a segunda trata das funes pblicas,
ou seja: quais so as que devem ser institudas, qual deve ser sua
autoridade especfica; e com devem ser escolhidos os funcionrios; a
terceira trata de como deve ser o poder judicirio. A parte deliberativa
soberana quanto . guerra e paz e formao e dissoluo de alianas,
quanto s leis, quanto s sentenas de. morre,. de exlio e de confisco da
propriedade, e .quanto
prestao de contas
dos. funcionrios.
.
.
.
.
1298 b somente para _escolher os altos funcionrios, votar. leis, deliberar; sobre a
guerra e a paz e. examinar as prestaes de contas .dos funcionrios
escolhidos; todas as outras matrias deveni ser examinadas por funcion-
rios designados .para tratar de cada uma delas; escolhidos pelo voto ou
mediante sorteio entre todos os. cidados. Outra maneira reunir os
cidados para escolher os altos funcionrios e . para examinar suas
prestaes de contas, e para deliberar sobre guerras e alian_as, ao passo
que i:ods as outras matrias devem ser examinadas por funcionrios
escolhidos pelo.voto tanto quanto as circunstncias permitirem (estas so
as funes que devem ser necessariamente preenchidas por conhecedores
dos respectivos assuntos).
Uma quarta maneira consiste em todos os cidados se reunirem em
conselho para decidir sobre todas as matrias,enquanto nada ser decidido
pelos funeionrios, que se limitaro a fazer os preparativos para as decises
(este o modo pelo qual as democracias em sua forma extrema
administrada atualmente -.- a forma de democrada que dizemos corresponder oligarquia com caractersticas de dinastia e monarquia tirnica).
Ento todas estas formas so democrticas. Ao contrrio, limitar a funo
de deliberar sobre todas as matrias a apenas algumas pessoas unia
. caracterstica oligrquica, mas esta forma tem tambm numerosas variaes. De fato, quando os membros do corpo deliberativo so escolhidos
com base em uma qualificao por posses relativamente moderada, e as
pessoas elegveis so comparativamente numerosas por causa da moderao na qualificao, e quando eles no introduzem modificaes nos
dispositivos cuja alterao proibida por lei, e quando permitido
qualquer pessoa enquadrvel nos requisitos para qualificao pelas
posses tornar-se membro do aludido corpo, uma constituio deste ripo .
realmente oligrquica, mas da. natureza do governo cons.titucional por
causa de sua moderao. Quando, por outro lado, nem todos os cidados
assim qualificados participam das de)iberaes, mas somente certas
pessoas previamente escolhidas. mediante eleio, e estas pessoas governam de acordo com a lei a. exemplo do caso precedente, esta forma
puramente oligrquica; tambm quando os membros do corpo deliberativo so eleitos uns pelos outros, e quando os filhos sucedem aos pais nas
funes e o poder daqueles que as exercem est acima das leis, tal sistema
necessariamente oligrquico. Mas quando certas pessoas tm autoridade
quanto a certas matrias - por exemplo, quando todos os cidados tm
autoridade quanto a decises relativas gerra e paz e tomada de conta
dos funcionrios, enquanto tudo mais est. suje jeito autoridade dos
funcionrios e estes so escolhidos. pelo voto, e no por sorteio, o governo
aristocrtico; se, porm, algumas matrias esto sujeitas _ autoridade de
funcionrios escolhidos pelo voto e outras autoridade de funcionrios
es~olhidos por sorteio, e este feito diretamente ou a partir de uma lista
com uma seleo prvia pelo voto, ou se funeionrios es.colhidos pelo voto
e por. sorteio se renem .num corpo conjunto, alguns destes dispositivos.
Captulo XII
Ligada ao assunto anterior est a questo relativa s, funes pblicas 1299 a
(esta parte da constituio trata igualmente de muitos assuntos diferentes:
quantas devem ser as funes, quais devem ser os poderes de seus
. ocupantes e qual a durao de seu exerccio - uns querem que elas sejam
exercidas por seis meses, outros por menos tempo, outtos por um ano e
ouu:os por um perodo mais longo) .. Deven:i as, funes pblicas ser
vitalicias, ou devem ser exercidas por. um longo perodo? Se por um
perodo mais curto, deve-se permitir que as mesmas 'pessoas as exeram
vrias vezes, ou a mesma pessoa no deve sequer exerc-las duas vezes,
mas somente uma? Quanto designao dos funcionrios, quem deve ser
escolhido, quem deve escolher, e qual a modalidade de escolha?. Com
deito, em relao a todos estes pontos deve-se poder distinguir quantas
so as modalidades possveis, e em seguida determinar quais so as.
modalidades convenientes para as difereqtes formas de governo. No
, fcil determinar as espcies de atribuies s quais aplicvel O. nome de
funo pblica, pois a omunidade poltica necessita de um grande nmero
de funcionrios, e por isto no possvel consider-los todos ocupantes de
funes de governo, sejam eles escolhidos pelo voto ou por sorteio; .
primeiro exemplo so os. sacerdotes (esta funo deve ser tida como
diferente de certo. modo das funes polticas); depois h os coregas 221 e os
arautos, e tambm h os escolhidos para serem embaixadores.
Algumas funes de superintendncia so polticas, e tm jurisdio
sobre todos os cidados em relao a uma determinada operao - por
exemplo, um general superintende os cidados quando eles servem como
soldados - ou sobre parte deles -.- por exemplei, os inspetores d
mulheres e crianas; outras so de carter econmico (as cidades elegem
com freqncia funcionrios para pesar os gros); outras so subordinadas,
e so as espcies de servios que as pessoas ricas entregam a escravos. O
ttulo de funo pblica, em poucas palavras, aplica-se principalmente .a
todas as funes cujos ocupartes tm o encargo de deliberar sobre certos
.assuntos, de agir como. juzes e de emitir orde.ns - especialmente o
1299 b
'
1300 b pelo voto, ma:s para outras por sorteio. Para cada variao destes fatores
determinantes haver quatro modos: 1) todos os cidados podem designar
funcionrios escolhidos entre todos pelo voto, ou 2) todos entre todos por
sorteio - e entre todos ou seo por seo (por exemplo, por- tribos ou
povoados ou confrarias, at que o procedimento tenha abrangido todos os
cidados), ou 3) sempre entre todos, ou.ainda 4) em parte de um modo e
em parte do outro. Alm disto, se so alguns cidados que escolhem eles
deve!I1 designar os funcionrios escolhendo-os entre todos pelo .voto, ou
entre todos por sorteio, ou entre alguns pelo voto, ou entre alguns por
sorteio, ou em parte de "um modo em parte do outro. Logo, os modos
atingem o nm!':ro de doze, sem contar as duas combinaes. Entre eles
so democrticos . dois modos de designao - quando todos podem
designar os funcionrios entre tod.osos cidados, seja p~l"o voto, seja por
. sorteio, ou por ambos simultaneamente; quando: todavia, nem todos
escolhem e devem designar.por ambos simultanea~ente, e entre todos o.u
entre alguns por sorteio, pelo voto ou por ambos, ou algumas funes
entre todos e outras entre alguns por ambos (quero .dizer alguns por
sorteio e outros pelo voto)," a designao caracteristica de um governo
constitucional; quando alguns designam entre todos - para algumas
funes pelo voto e para outras por sorteio ou por ambos (para algu!I1as .
por sorteio e para outras pelo voto), a designao oligrquica ( ainda
tnais oligrquico designar funcionrios por ambos os modos). Mas
designar alguns funcionrios entre todos e outros entre os componentes
de certa classe constitucional com certa tendncia aristocrtica, da
mesma. forma que designar uns pelo voto e outros por sorteio. O
procedimento oligrquico quand0 certa classe designa funcionrios em
_certa classe pelo voto, da mesma forma que quando certa classe designa
em certa classe por sorteio (embora sem recorrer o mesmo modo), e
quando certa classe designa em certa classe por ambos os mtdos. O
procedimento aristocrtico quando certa classe efetua uma seleo
preliminar entre todos ps cidad~os e ento todos designam entre certas
pessoas (as previamente selecionadas). Este o nmero de modos de
designao para as funes de governo, e assim se classificam os modos de
conformidade com as diferente~ constituies; veremos claramente quais
so as normas vantajosas para cada povo e como devem ser efetuadas as
designaes se examinarmos quais so os poderes inerentes s funes.
Por "poder inernte a uma funo" quero dizer, por exemplo, que certa
funo tem poder soberano sobre as rendas da cidade e outra sobre a sua
defesa, pois o tipo de poder inerente funo de um general diferente ..
daquele inerente funo de quem detm o poder soberano sobre
contratos efetuados no mercado.
.
Captulo XIII
Das trs partes de uma constitmao resta-nos falar da judiciria, e
devemos examinar os vrios tipos de ( rgos judicirios de acordo com o
mtodo seguido at aqui. As diferen is entre os tribunais resultam de trs
fatores determinantes: as pessoas en :re as quais so. escolhidos os seus
. componentes, a: sua esfera de ao e o modo de. designao de seus
componentes. Quanto s pessoas de que so compostos, h que saber se
elas so. escolhidas entre todos os cidados ou entre uma certa classe;
quanto esfera de ao,. deve-se i~dagar quantos tipos existem de tribunais; quanto ao modo de designao, se seus componentes so indicados
por sorteio ou pelo voto. Determinemos primeiro quantas espcies h de
tribunais. Seu nmero oito: um tribunal de contas, outro que julga os
ofensores de quaisquer interesses pblicos, outro dedicado a julgar ofensas contra a constituio, um quarto para decidir as disputas entre os
funcionrios e os simples cidados quanto a penalidades, um quinto que .
decide as questes mais import~ntes relativas aos contr)ltos entre particulares; alm .destes h os tribunais que julgam os homicdios, qe so de
vrias espcies e podem ser _julgados pelos mesmos juzes ou por juzes
diferentes: h o homicdio premeditado, o involuntrio, o admitido mas
passvel de justificao; o quarto aquele em que o acusado foge da cidade
.e vai a julgamento quando regressa (esta espcie julgada em Atenas no
tribunal situado em Freato e tais casos d.evem tm ocorrido raramente
atravs dos tempos, mesmo em grandes cidades); finalmente h tribunais
para estrangeiros, sendo um para casos entre estrangeiros e outro para
casos entre estrangeiros e cidados; em adio a estes tribunais h os que
julgam casos relativos a contratos de pouca m~nta, envolvendo.somas de
um dracma a cinco dracmas 223 ou pouco mais (mesmo estes casos devem
se.r julgados, embora eles no requeiram um grande nmero de jurado's).
Deixemos de lado estas causas de pouca monta, os tribunais para
homicdios e os restritos ao julgamento de estrangeiros e falemos das
causas de natureza poltica que, quando no recebem a devida ateno,
podem provocar descontentamento e perturbaes na cidade. N ecessaria-
1301 a
LIVRO V 223
Captulo I
Quase todos os assu'ntos de que pretendamos tratar J foram 1 301 b
discutidos. Restacnos indagar agora qual o nmero e qual a natureza das
causas de revolues nas cidades, quais os modos de destruio inerentes a
cada forma de governo, quais as formas que os governos abandonam e
quais as que eles adotam. quhdo mudam, quais as salvaguardas das
constituies em geral e de cada forma em particular, e qtia.js os meios a .
que se deve recorrer para salvaguardar cada forma de. governo ..
1
1302 a
. Mas h duas espcies de igualdade: a qua~ritativa e a qualitativa entendo por igualdade quanrittiva a igualdade em nmero e dimenso, e
por igualdade qualitativa a igualdade proporcional (por exemplo, numericamente 3 excede 2 e 2 excede 1 por um nmero igual, mas proporcionalmente 4 excede 2 e 2 excede 1 em proporo igual, pois 2 e 1 so parres
iguais de 4 e 2, sendo ambos a merade. Embora haja acordo quando se diz
que o absoluramenre jusro o jusro segundo o mriro, h desacord,
como j dissemos anres" 6 , quando alguns dizem que, se eles so iguais sob
cerro aspecto, se consideram bsoluramenre iguais, e .ourros dizem que, se
. eles so desiguais sob cerro aspecto, se consideram desiguais em rudo.
Desra divergncia se originam as duas principais formas de governo (a
democracia e a oligarquia), pois a nobreza e o mriro se encontram em
poucos homens, mas as outras qualificaes"' se encontram em muitos.
Em pane alguma h cem homens nobres e bons, mas em muitos lugares h
homens ricos. De qualquer forma, organizar uma cidade absoluta e
roralmenre de acordo com qualquer das duas espcies de igualdade um
Captulo II
J que estamos investigando as circunstncias causadoras de revolu- 1302 b
1es e mudanas de constituio nas cidades, devemos primeiro determinar suas origens e causas de um mqdo geral. Pode-se dizer que elas so em
nmero de trs, e agora definiremos separadamente o carter de cada uma.
Cumpre-nos determinar primeiro quais so as situaes que levam
revoluo, e com que objetivo ela feita, e em terceiro lugar quais so.as
origens das desordens polticas e das lutas entre faces. Falando de um
modo geral, a circunstncia principal que leva os cidados a se inclinarem
para a revoluo j foi mencionada por ns"'. Aqueles que desejam
igualdade se engajam na luta entr.e faces se pensam que tm muito
pouco, apesar de serem iguais aos que teem - rhais, enquanto os que
. desejam desigualdade o superioridade fazem o mesmo se supem que,
apesar de serem desiguais, no tm seno uma participao igual ou menor.
que a dos que lhes so inferiores; estas pretenses s vezes so justas, mas.
s vezes so injustas porque os que esto em situao de inferioridade se
revoltam para obter a igualdade, e os que j desfrutam de igualdade lutam
~ para chegar superioridade. Dissemos, ento, quais so os sentimentos
q~e levam os homens a revoltar-se. Os objetivos pelos quais os homens se
revoltam so o desejo de ganho e o de honrarias, ou o contrrio disto, pois
. os homens tambm se engajam em revolues nas cidades para livrar-se a
s1 mesmos e a seus amigos de desonra _e d~ perdas.
.
As causas e origens dos movimentos que afetam os homens da
. maneira descrita e os levam na direo dos objetivos mencionados, de
.cerro ponto de vista podem ser em nmero de sete, mas de outro ponte. de
ser mais numerosos. De du'as delas j -falamos"'', embora elas
. ' vista. podem
.
no atuem de maneir idntica; o desejo de ganho e honrarias impele os
homens uns contra O outros no por eles quererem aquele e estas para si
mesmos como foi dito antes, mas por verem outros homens, em certos
casos justamente, em outros injustament, obtendo uma participao
maior em ambos. Outras causas so ainsolncia, o temor, a proeminncia,
o desdm, o crescimento desproporcional d_e algumas das classes da
'
1303 a
1303 b
Captulo III
As revolues, portanr~, no se fazem .com objeti~os insignificantes, 1304 a
mas s vezes decorrem de causas insignificantes; na verdade, h sempre
grandes interesses em jogo nelas. Mesmo as causas insignificantes
assumem grandes propores quando envolvem os governa.ntes, corrio
aconteceu antigamente .em Siracusa; l houve uma revoluo conrra o
governo por causa de um desentendimento de fundo amoroso entre dois
. jovens que exerciadi funes governamentais. Coma-se que, enquanto um .
. deles estava ausente .da cidade , o outro, que era seu companheiro,
conquistou um jovem que ele amava; o primeiro, para vingar-se, persuadiu
a mulher do segundo a viver com ele; todos os participantes do governo
. tomaram o partido de um ou do outro, e as duas faces em que a cidade
inteira se dividiu entraram em luta. Isto nos ensina que necessrio adotar
precaues contra tais casos no estgio inicial efazer bortar as querelas
entre os governantes e os poderosos, pois os erros ocorrem no princpio,~
o princpio; como se costuma dizer, a metade do todo, de tal forma que
mesmo um pequeno erro no princpio tem uma influncia proporcionalmente maior sobre os estgios subseqentes dos acontecimentos. De um
modo geral as querelas entre os notveis envolvem a cidade toda nas
conseqncias, como aconteceu em Hestai"- depois da guerra com .os.
persas, quando dois irmos se desentenderam quanto diviso de seu
patrimnio; o .mais pobre dos dois, alegando que o outro no declarara a
fortuna de seu pai nem o tesouro que este achou., conseguiu trazer o povo
para o seu lado, enquanto o outro, possuidor de muitos. bens, obtinha o
apoio dos ricos. Em Delfos'", tambm, uma querela relacionada com urn
casamento foi a causa de todas as contendas posteriores: o noivo
interpretou algu1,na ocorrncia fortuita como um mal pressgio quando
. veio buscar a.noiV(I, e foi-se embora Sem lev-la consigo; OS parentes deJa,
considerand-se insultados, lanaram ao fogo certos objetos sagrad~s, Cle
1304 b
evidentemente mais fone. Por isto se pode dizer que os nomens notveis
por seus mrits no causam revolues, pois eles reconhecem que so
poucs entre muitos. E~ grndes linhas, ento, estas so s origens e as
causas das revolues e transformaes s quais todas. as formas de
governo esto sujeitas.
As revolues so levadas a cabo s vezes pela fora e s vezes pela
fraude. A fora pode ser usada como meio de compulso no estgio inicial
ou mais trde. A fra~de pode ter um. duplo aspecto, pois os cidados
inicialment podem ser levados. enganosamente a concorda'r com uma
mudana no governo, e depois so forados a aceit-la contra a sua
vontade; por. exemplo, os Quatrocentos'-' enganaram .o povo, dizend qu
o rei"' lhe forneceria recursos para a guerra contra os lacedemnios, e
depis de mentir esforaramcse por manter.-se no poder; s vezes, porm, .
o povo enganado inicialmente e mais tarde novamente persuadido a
consentir na perpetuao dos revoltosos no p6der. De um modo geral,
ponanro, 'as mudanas em todas as formas de governo so produzidas pelas
causas mencionadas.
'
Captulo IV .
Devemos examinar agora o que resulta destas causas, aplicando-as a 1305 a
-:ada forma de governo. A causa principal de revolues nas democracias
.insolncia dos demagogos; com efeito, elr s levam os possuidores de bens
. i:i unir~se, em parte mediante denncias G 1.uniosas contra alguns deles (um.
prigo comum rene at os piores inimig1is) e em parte por incitar o povo
:ontra eles como uma classe.
Pode-se observar que as coisas acontecem assim em muitas ocasies .
. Em Cs 273 a democracia foi abolida quando demagogos perversos aparece<
ram l, pois por causa .deles os notveis se uniram; em Rodes ta.mbmm,
;orquanto os demagogos costumavam tirar dinheiro dos fundos pblicos
Dara distribuir entre o povo, e ainda criavam obstculos ao pagame_nto d
importncias devidas aos trierarcas 275 ; estes, por causa das aes movidas
:ontra eles nos tribunais, foram levados a unir-se para abolir a democracia.
Em Heraclia 276 a democracia foi tambm abolida imediatamente aps a
. fundao da coln.ia po_r causa dos demagogos; os notveis de l foram
.naltratados por eles e deixaram . a cidade, mas . depois se uniram,
retornaram e ab.oliram. a democracia.
.
.
A democracia erri .Mgara 277 foi abolida de maneira idntica: os
. demagogos, no intuito de obter dinheiro para distribuir entre o povo,
passaram_ a provocar a expulso de muitos notveis, at que os exilados se
tornaram to numerosos a .ponto- de retornar e derrotar povo em
combate, instituindo etn seguida uma oligarquia 277 '. O mesmo aconteceu
em Cime 278 no tempo da democracia abolida por Trasmacos, _e uma
investigao acerca de outras cidades mostraria que quase sempre as
revolues ocorrem des_ta maneira. s vezes os demagogos levam os
. notveis .a unir-se cometendo injustias contra eles para ser agradveis ao
povo, provocando a diviso de suas. propriedades ou diminuindo-lhes as
Captulo V
Ocorrem mudanas nas oligar:quias principalmente de dois modos 1305 b
mais notrios; um deles quando os oligarcas tratam a maioria injustament~, pois nestas circunstncias qualquer um capaz de. tornar-se um .
paladino do povo, sobretudo quando seu lder sai da prpria oligarquia,
como Lgdamis em Naxos"', que mais tarde veio a ser tirano dos nxios.
Mas as revolues que se o_riginam fora da classe governante podem
tambm ter causas diferentes; s vezes, quando as honrarias das funes de
governo so partilhadas.por muito poucos, a situao comea a deteriorar. se entre os prprios ricos, como aconteceu por exemplo em Massalia"'',
em Istros"-; em Heraclia'" e em outras cidades; nelas, aqueles que no
participavam das funes de governo comearam a provocar distrbios at
conseguir, numa primeira fase, que os irmos mais velhos em cada famlia
tivessem acesso s funes de governo, e depois que os mais moos
tambm participassem (em algumas cidades um pai e um filho no podiam
exercer funes de governo simultaneamente, e em outras isto era
interdito a um irmo mais velho e um mais inoo). Em Massalia a
oligarquia passou a ser mais constitucional, enquanto em Istros ela afinal
se transformou numa democracia, e .em Heracli os participantes no
governo .passaram _de poucos. que eram para seiscentos.
Em Cnidos'"'' houve tambm mudanas.na oligarquia, causadas por
uma dissidncia entre os notveis que divergiam entre si, porque poucos
participavam do governo, pois as leis .estabeleciam que se um pai
participasse do governo um filho no poderia participar, e que no caso de
haver vrios irmos a participao seria restrita ao .mais velho; o povo
aproveitou a oportunidade daquela querela e, esco)hendo um paladino
entre os notveis, atacou-qs e os dominou, pois um grupo minado pela
discrdia fraco. Outro caso ocorreu em Ertrai 090 , onde antigamente, no
tempo da oligarqia dos Baslidas, as pessoas_ no exerccio de funes de
governo, embora cuidassem bem dos assuntos da cidade, eram alvo do
ressentimento d; povo que, insatisfeito porque uns poucos gover~avam a
1306 a
'
..
Tambm ocorrem revolues quando uma parte dos prprios membros da oligarquia passa a opor-se ourra, resultando no confronto de
faces em decorrncia de casamentos e questes judiciais; exemplos de
tais, desordens causadas por casamentos foram mencionados anteriormen.- te""; tambm a oligarquia do_s cavaleiros em Eretria'" foi abolida por
Digoras, quando este se sentiu ofendido a prop.sito de um casamento;
houve igualmente revolues em Heraclia e em Tebas por ocasio de
julgamentos em tribunais; ambos relacionados.com adultrios '(a punio
seria justa, mas as sentenas foram facciosas, tanto em Heraclia, contra
Eueton, quanto em Tebas, contra rquias; seus inimigos pessoais
incitaram sntimentos facciosos em relao a ambos, a ponto de eles serem
amarrados em pelourinhos em plena gora). Muitas oligarquias foram
abolidas por alguns de seus membros, em conseqncia do. carter
excessivamente desptico das mesmas (por exemplo, a oligarquia de
Cnidos e a de Quios). Ocorrem ainda mudanas acidentalmente nas
constituioes, tanto n.o chamado governo constitucional quanto nas
oligarquias em que a participao no Conselho e nos tribunais e o
exercio de outras funes se ba_seiarn na qualificao pelas posses; a
qualificao pode ter sido fixad~ inicialmente de acordo com as c.ircU.nstnc!as da poca, de maneira .a abranger poucas Jressoas nos governos
oligrquicos e a clase mdia nos governos constitucionais; numa poca de
prosperidade, todavia; seja por. haver paz, seja por outra circunstncia
propcia, os mesmos bens podem tornar-se muito mais valiosos, e ento
todos -os cidados passam a ter todos Os direitos; _tais mudanas s vezes
ocorrem gradualmente e de maneir insensvel, e s vezes subitament ..
Estas so as causas de dissenses e revolues nas oLigarquias, e de um .
modo geral tanto as demoracias quanto as oligarquias se transmudam no
Captulo VI
Nas aristocracias as revolues ocorrem em alguns casos porque 1307 a
poucas pessoas participam das funes governamentais (dissemos que esta
era a causa de perturbaes tambm nas oligarquias, e a aristocracia de
certo modo uma oligarquia, pois em ambas os governantes so poucos-
embora as razes para isto no sejam as mesmas em. ambas - e esta
circunstncia faz com que se pense que aristocracia uma forma de
oligarquia). As Fevolues neste caso podem ocorrer principalmente
quando a maioria constituda de gente altiva, por se julgar igual em
qualidades aos aristocratas (por exemplo, os cham~dos "descenden,tes das
donzelas" na Lacedemniaill'', que haviam nascido dos Iguais; eles foram
surpreendidos conspirando cntra a cidade 'e enviados a Tp.ras como
colonos); ou ento quando cidados, embora sendo grandes homens e em
~ada inferiores a quaisquer outros em qualj'dades, so tratados de maneira
humilhante por certos ocupantes de posies honrosas no governo (por
exemplo, Lsandros pelos reis""); ou quando um homem corajoso no
participa das honrari?S do governo (Cindon, por exemplo~ que no reinado
de Ageslaos urdiu uma conspirao contra os lacedemnios"'); ou ento
quando alguns cidados so muito pobres e outros muito ricos (isto
acontece principalmente em tempo de guerra, e ocorreu na Lacedemnia
na. poca da Gu~rra Messnia - como se v no p~ema de Tirtaios
intitulado Eunomia"'); em tais circunstncias alguns homens, arruinados
pela guerra, passam a reda.mar uma. redistribuio das terr:i.s; ou ainda se
. algum grande homem, capaz de ser ainda maior, instiga uma revoluo
com. o objetivo de ser o governante nico (como Pausnias, comandante
dos helenos durante a gerra com os persas, parece ter feito na
Lacedemnia, e Hnnon"' em Cartago).
Captulo VII
Cumpre-nos falar em seguida acerca da preservao das constituies 1308 a
em geral e de cada forma de governo em particular. Primeiro, evidente
que, se conhecermos as causas determinantes da destruio das constituies, tambm conheceremos as causas determinantes de sua prese~vao,
pois os contrrios criam contrrios, e destruio o contrrio de
preservao'". Em onstituies bem dosadas, da mesma forma que se
deve cuidar de evitar qualquer tipo de transgresso lei, deve-se trat_ar
principalmente de impedir pequenas transgresses; com efeito a transgresso da lei se insinua subcrepticiamente, do mesmo modo que pequenos
gastos consomem fortunas; os gastos passam despercebidos porque no
ocorrem todos num mesmo .instante, e isto ilude o esprito, como no
sofisma conhecido: "se cada parte pequena, ento o todo pequeno.
Isto s vezes verdade, mas s vezes no , porquanto o todo ou o total
no . pequeno, e sim constitudo. de ..partes pequenas. Devemos ento
estar em guarda contra o incio das mudanas, e. tambm no devemos
.confiar r:ios sofismas inventados com o fito de enganar a maioria, pois efes
so refutados pelos fatos (j dissemos antes quais so os sofismas polticos
a que nos referimos acima"').
Devemos ainda observar que algumas aristocracias e tambm algumas
oligarquias duram no porque tais formas de goverpo sejam seguras, mas
porque os governantes tratam bem tanto os excludos da cidadania quanto
os ocupantes de funes de governo, de um lado por no _maltratar qs
excludos e por estenderem aos homens mais importantes entre estes o
amparo da constituio, e po serem iPjustos em relao aos ambici'>Sos
em questes que podem implicar humilhao, ou em relao maiori.: em
matria de dinheiro, e de o_utro lado, em relao a. si mesmos e seus
concidados, por se tratarem uns aos outros democraticamente; com
efeito, a igualdade almejada pelos hmPS de esprito democrtico no caso
. da maioria no somente justa mas tambm til no c:;aso de seus pares.
Logo, se a classe governante constituda de grande nmero de pessoas, a
maior parte. da legislao de ndole demoC:rrica til - pr exemplo,
'
'
1308 b
OltgarqUta e a
(~Ua:;
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UU.LlCl~
lVJ.J..1J.a.:J
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............
r--:-------
~:
. 1309 b interesses, enquanto os ricos s~ disporo a ocup-las po~que no necessitam de aumentar a sua fortuna a expensas dos fundos pblicos; disto
resultar que os pobres prosperaro porque estaro dedicando o tempo ao
seu trabalho, e que os notveis no sero governados por qualquer pesSO\l
ao acaso.
Ento, para impedir peculato a transferncia de fundos deve efetuarse na presena de todos os cidados, e cpias das listas de tais fundos
devem ser depositadas em cada confraria''', companhia'':' e tribo; para
induzir os cidados a ocupar funes de governo sem interesse em ganhos,
deveria haver 'honrarias .tribL\das por lei a seus ocupantes de melhor
reputao. Nas democracias deve-se poupar Os ricos, no somente para
evitar a fragmentao das propriedades, mas tambm das rendas (sob
algumas .. constituies
esta prtica
adotada dissimuladamente),
e .
.
.
.
melhor evitar c:iue os cidados assumam certos encargos pblicos dispendiosos mas inteis, .como preparar coros pata os festivais pblicos e
organizar. as corridas com tochas, e todos os outros encargos similares,
mesmo que eles queiram .
.Nas oligarquias necessrio cuidar muito bem dos pobres, e designlos para as funes proveitosas; a penalidade aplicvel a um rico que os
ultrajar dever ser maior do qile se o ultraje fosse a aigum de sua classe;
as heranas no devem sr deixadas por via de doao, e sim de
parentesco, e a mesma pessoa no deve herdar. mas de uma propriedade,
pois assim s propriedades se igualaro e mais pobres desfrutaro de
prosperidade.
vantajoso tanto numa democracia quanto numa oligarquia proporcionar aos que tm participao menor no govern_o (numa democracia aos
ricos, e numa oligarquia aos pobres) igualdade ou mesmo precedncia em
tudo, exceto. nas funes mais elevadas da cidade, que devero ser
confiadas s pessoas indicadas na constiniio, exclusivamente ou. em
maior nmero.
)
1310- a
_acima das leis, pois eles sempre dividem a cidade em duas em sua lura
contra os ricos; eles deveriam, ao contrrio, dar sempre a impresso de
esrar falando em nome dos ricos, enquanto nas oligarquias os oligarcas
deveriam car a impresso de falar em nome d povo, e deveriam prestar
um juramento em termos inteiramente opostos aos usados agora (em
algumas oligarquias eles juram atualmente: " ... e serei inimigo do pov'o e
sempre desejarei rodo o mal contra ele", mas deveriam ter e demonstrar
sentimentos absolutamente contrrios, declarando e_xpressamente em seus
juramentos: "no serei injsto para com o povo"). Mas de rodos os meios
que j mencionei O mais eficiente para assegurar a estabilidade da
consrituio, apesar de geralmente negligenciado, a adaptao da
educao s formas de governo"'. Com efeiro, no haver utilidade alguma
nas melhores leis, ratificadas _pela aprovao unnime dos cidados, se
estes no forem preparados e educados dentro do esprita da constituio,
ou seja, democraticamente se as leis forem democrticas, e oligarquicamente se forem oligrquicas, pois se um cidado for discrepante, a cidade
tambm .s-lo-.
Ter sido educado dentro do esprito da constituio no significa agir
de maneira a agradar os adeptos da oligarquia ou os da democracia, e sim.
agir de modo a permitir que os oligarcas governem oligarquiqi.mente e os
democratas governem democraricamente. Hoje, porm, os filhos dos.
governantes vivem nas. oligarquias uma vida fausrosa, enquanto os filhos
dos pobres se preparam por meio de exercCios e do trabalho, e por isto
pensam mais ein reformas e so mais capazes de realiz-las'''. De outro .
lado, .nas democracias consideradas mais democrticas'" ocorre o oposto
do que seria desejvel, pois nelas se define erradamente a liberdade
(pensa-se que as duas caractersticas distintivas da democracia so a
soberania da maioria e a liberdade), pois se supe que o justo a
igualdade, e a soberania a expresso da vontade da maioria, e liberdade
cada um fazer o que quer; conseqentemente, em tais democracias cada
um vive como quer, ou como diz Erpides''., "ao sabor de seus caprichos".
Mas isro mau, pois viver de conformidade com preceiros constitucionais
no escravido, mas salvao. Falando de um modo geral, estas so as
causas de alteraes e destruio das constituies, e as de sua preservao
e continuidade.
Captulo VIII
Resta-no.s falar da m.onarquia e da tirania, das causas de sua destruio 1310 b
e dos meios de preserv-las. O que j foi dito' a respeito de governos
. constitucionais se aplica de modo quase idntico s monarquias e s
tiranias, pois o governo monrquico corresponde aristocracia, enquanto
a tirania uma combinao da oligarquia com a democracia levada s suas
ltimas conseqncias; por isto ela a forma de governo mais nociva a
seus sditos, por ser uma combinao de duas ms formas de governo, e
por reunir os desvios e os erros inerentes a ambas. Cada um destes tipos
de governo de um s homem tem origem em causas diametr~lmente
opostas; a monarquia se originou nos servios prestados pelos melhores
homens sua classe contra o povo, e um rei . investido no poder
P.elos
.
tr
. .
melhores homens por sua superioridade em qualidades, ou por aes
inerentes a tais qualidades, ou pela circunstncia de pertencer a uma.
famlia com aquelas .qualidades, enquanto o. tirano ascende ao poder
saindo do meio do povo e .da maioria que se ope aos notveis, par que o
povo no seja injustiado por eles. Isto evidencido pelos prprios fatos, .
. pois quase todos os tiranos, pode-se dizer, surgiram entre os demagogos
aps conquistar a cc:infiana do povo graas a acsaes caluniosas contra
os notveis. De fato, al'gumas tiranias se constituram desta maneira,
quando as cidades j se haviam tornado grandes, mas outras anteriores
foram institudas por reis que se afastavam dos costumes ancestrais, coin o
obietivo de obter um poder mais desptico, . e outras por homens
escolhidos .Para exercer as funes supremas de governo (antigamente o
povo, que escolhia os funcionrios civis ou religiosos, lhes dava.mandatos
prolongados), e outras ainda surgiram nas oligarquias onde se costumava
escolh.er um cidado para exefrer sozinho a autoridade soberana inerente
s funes mais altas d governo.
1311 a
.
Como dissemos, a monarquia. classificada ao lado da aristocracia,
pois ela exercida com base no mrito, ou pelas qualidades de seus
. detentores, seja pessoais, seja decorrentes de sua famlia, ou por. servios,
ou por uma combinao destas qualificaes e de sua capacidade; com
efeito, em cada um destes casos a honrosa escolha recai sobre certos
homens porque eles foram ou tinham capacidade para ser benfeitores de
suas cidades ou de suas naes - uns'evitando a escravizao das mesmas
na guerra (por exemplo Codros "'), outros libertando-as (por exe1Tiplo
Cirosii''), ou fundando-as ou lhes aumentando territrio (por exemplo os
reis dos lacedemnios, dos macednios dos molssi9s"). Um rei quer
'. se:r um guardio, evitar que os donos de bens sofram injustias ou que o
_povo seja ofendido de qualquer modo, enquanto o tirano, como j
dissemos muitas vezes, no respeita o interesse comum no ser para seu
prprio benefcio; o escopo da tirania o prazer, o de realeza a honra.
Logo, .em suas aspiraes o tirano quer aumentar a riqueza e o rei quer
principalmente glria; a guarda pessoal do rei composta de cidados, a do
tirano de estrangeiros.
.
os . monarcas usufruem de grandes riquez11s e nonranas, q uc: tuuvo ~ J
ambicionam. s vezes o ataque visa pessoa do governante, e s vezes .s
suas funes; os motivados pela in~olncia visam pessoa, e embora haja
muitas espcies de insolncia, cada uma delas provoca o :mesmo rancor, e
qundo os homens. se tornam rancorosos. atacam principalmente por
vingana, e no por' ambio. Por exemplo; o ataque aos Pisistrtidas 340
ocorreu porque eles ultrajaram a irm de Harmdios e. o insultaram
(Harmdios os atacou por causa de sua irm, e Aristogiton por causa de
Harmdios). Houve .tambm uma cop.spira> contra Perandros, tirano
em Ambracia 341 , porque quando este bebia com um jovem seu favorito
perguntou~lhe se ele aind estava grvido dele; o ataque de .Pausnias 342 a.
Filipe deveu-se ao fato de este haver permitido que Atalos e seus amigos
insultassem aquele; o de Derdas a Amintas o Pequeno 343 foi porque este se
vangloriou de t-lo possudo em plena juventude; o ataque do eunuco a
Eugoras de Chipre 344 foi por ving.ana (ele o assassinou por ter sido
insultado quando o filho de Eugoras lhe tomou a mulher). Muitas
conspiraes foram causadas por abusoi humilhantes cometidos po~ certos
monarcas e tiranos contra a pessoa de seus sditos. Um exemplo o
ataque de Crataios a Arqulaos 345 ; o ~ nvolvimento amoroso entre os dois
.no passado foi sempre um motivo de desgosto para Crataios, a ponto de
um pequeno pretexto bastar para deciso, ou talvez tudo tenha
contecido porque Arqulaos no lhe deu uma de suas filhas em
casamento depois de hav-la prometido, concedendo a mais velha. ao rei
de .Elimeia sob a presso de uma guerra contra Sirras e Arrbaios 346 , e a
:mais nova a seu prprio filho Amintas, pensando que assim fosse menos.
provvel que Amintas se desentendesse com o filho dele e de Cleopatra; o
verdadeiro motivo .de desavena, todavia, foi o desgosto de .Crataios por
causa de suas relaes amorosas com o rei no passado. larisseu
Helan~rates 347 juntou-se conspirao pela mesma razo; com efeito,
como Arqulaos, que se havia aprov:eitado dele em ligaes amorosas ria
juventude, no cumpriu a promessa de traz-lo de volta ptria, ele
pensou que as ligaes anteriores haviam sido mantidas com a inteno de
ultraj-lo, e no por um impulso amoroso. Tambm Ptori e Hercledes
de Ainos 348 eliminaram Ctis 349 para vingar seu pai,. e Aclamas abandonou o
partido de Ctis porque havia sido mutilado por ele quando me~no, em
decorrncia de um insulto. .
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1312 a
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Captulo IX
Ent.o as moriarquas 36; so destruda~ :por estas causas e por outras 1313 b
semelhantes. Por outro lado, cl.ro que, falando de um modo. geral, as
monarquias e tiranias so preservadas graas a causas opostas quelas pelas
quais so destrudas. Considerando sepradarriente .a monarquia, ela
preservada, pela limita de seus poderes, e quanto menores forem os
poderes dos monarcas, mais longa ser necessariamente a durao do
reindo em sua forma. original, j que eles so menos despticos e mais
parecidos com seus sditos, que conseqentemente os invejam menos.
Esta foi a causa da longa durao da monarqu, 1 dos molssios, e a dos
lacedemnios deve sua continuidade ao fato de. lS atribuies terem sido
divididas desde o princpio em duas metades. e tambm s novas
limitaes introduzidas por Tepompos 365 em relao i vrios pontos
(especialmente pela instituio da funo dos foros); de fato, tirando
a.lguns dos poderes reais Tepotnpos lhes prolongou a durao, e portanto
ele de certa forma no os reduziu, e sim os aumentou. Foi isto,. segundo
contam, que ele respondeu . sua mulher, quando ela lhe perguntou se ele
no se envergonhava de transmitir a seus filhos um poder reai menor do
que o re.cebido de seu pai: "certamente no'', disse ele, "pois o transmito
mais duradouro." .
.
.
.
1::i1q
teis para ms aes, pois "prego empurra prego", como diz o provrb10. l:J 14 b
tpico dos tiranos ter averso aos homens altivos e independentes, pois
soment.e os . tiranos pretendem ter estas qualidades, e 0 li.ornem que
contrape sua altivez do tirano e demonstra independncia despoja-o de
seu sentimento de superioridade e de dominao; por esta razo os tiranos
odeiam tais homens,- considerando-os uma ameaa sua aut 0 ridade.
Tambm pec~liar ao tirano dar preferncia a comensais e companheiros
estrangeiros, em detrimento de seus conciddos, imaginando que estes
lhe so hstis, mas aqueles no ameaam o seu poder. Estas e .outras
peculiaridades so caractersticas dos tiranos e lhes preservam a posio;
nada baixo derpais. p~ra eles.
Todos estes expedientes pdem de crto modo ser classificados em .
trs espcies, correspondentes aos trs objetivos da tirania; um tornar os
. sditos humildes (um homem de esprito humilde no conspira contra
miem quer que seja); o segundo fazer com que eles desconfiem uns dos
outros (a tirania no ser destruda enquanto os homens no confiarem uns
nos outros; por isto os tiranos tambm hostilizam os homens respeitveis,
considerando-os prejudiciais ao seu governo no somente por se recusarem a submeter-se ao seu despoti.smo, mas tambm por serem leais uns
. aos outros e aos demais cidados, e por no serem delato~es uns dos outros
nem dos demais cidados); o terceiro tirar de seus sditos a fora de ao
poltica (ningum te.nta o. impossvel, e portanto ningum tenta depor um
tirano se no tem o respaldo da fora} Estes so de fato os trs objetivs
contemplados nos planos dos tiranos, e todos os expedientes adotados
pelos tiranos podem ser classificados nestas categorias - uns se destinam a
impedir a confiana recproca entre' os sdits, outros a reduzir-lhes. a
fora e outros a .torn-los humildes.
Este um dos mtodos p los quais assegu;ada a preservao das
tiranias; o outro emprega processos quase opostos aos expedienres mencionados .. Pode-se apreender. a sua natureza examinando as causas das
quedas dos governos monrquicos. Da mes1.1a forma que o modo de
destruir um governo monrquico faz-lo mais tirnico, um modo de
preservar a tirania aproxim-la mais da monarquia, resguardando apenas
'um atributo - seu poder, a fim de que o tirano possa governar no
sarnente com beneplcito dos sditos mas at sem ele; se o tirano abrir
mo de.ste atributo, abrir mo de sua prpria condio de tirano. Eng ianto este atributo deve permanecer como um princpio bsico, em rela1,o a
. todos os outros o tirano deve agir ou dar a impresso perfeita de q)le age
como um rei: O primeiro pa:;so cuidar seriamente dos fundos pblicos,
abstendo-se de distribuir presentes, como os que irritam o povo quando
ele v seu dinheito ganho a duras penas ser-lhe arrancado sob aforma de
tributos e gasto. prodigamente com. amantes, estrangeiros e artistas; o
tirano deve c ... ;dar tambm de prestar contas da receita e da despesa
pblicas, como alguns j fizeram (este procedimento cuidadoso far com
torne proeminente, mas se for o ca?o exaltar diversas pessoas ao mesmo 1315 b
tempo (estas ficaro atentas umas s outras); se de. qualquer modo for
necessrio dar proeminncia a uma s pessoa, que ela no seja uma pes.soa
ousada (as pessoas com este car~ter tm mais esprito. de iniciativa em
rodas as aes); se o tirano achar conveniente destituir algum de suas
. prerrogativas, dever faz-lo gradualmente,. ein vez de tirar-lhe toda a
autoridade de uma s vez.
O tirano deve ainda evitar todas as formas de ultraje, e duas delas mais.
que to.das: castigos corporais violentos e ultraje ao pudor dos jovens. Esta
precauo deve ser tomada principalmente em relao s pessoas ambiciosas de honrarias, pois se leses patrimoniais so dificilmente suportadas
pelos ambiciosos de riquezas, ofensas que acarretam desonr so insuportveis para os .ambiciosos de honrarias e os homens de bem. Logo, o tirano
no deve agir desta maneira coin tais pessoas, ou ento deve dar a
impresso de estar aplicando paternalmente as punies e no por desprez; em sua afeio aos jovens ele deve aparentar que movido pelo amor,
e no por prepotncia devida ao seu poder,. e em geral deve compensar a
impresso de desonra com grandes honrarias. . .
.
.
.
Como as cidades se compem de duas classes - cYs .pobres e os .ricos, .
muito imP.ortante que ambas .pensem que devem sua segurana ao governo, e que este impede injustias de uma classe contra a outra; seja qual for
a classe mais forte, governo deve conseguir que ela fique de seu lado,
pois se estiver assegurado o apoio da classe mis forte s pretenses do
tirano, este no ter necessidade de promover uma libertao de escravos.
ou um desarmmeni:o de cidados, porquanto ma das duas classes somada.
ao seu poder bastar para faz-lo mais forte que sus eventuais oponentes.
Mas a discusso de cada um.destes tpicos separadamente suprflua,
pois o escopo do tirano claro: ele deve parecer aos seus sditos no utn
governante tirnico, e sim um administrador e um rei, e no urp confiscador de seus bens, mas um curador, e um apreciador das coisas moderadas
da vida, e no de suas e.xtrivagncias; ele deve cultivar o convvio dos
notveis e cativar o povo pela adulao. Do uso destes mtodos re.sultar
sem dvida que ~o somente o governo do tirano ser mais digno, e at
invejvel porque ele governar sditos melhores e no homens humiha"
dos, e porque ele no ser necessarimente odiado e temido, mas tambm
que seu governo durar mais; alm disso, seu carter se tornar mais
propenso virtude, ou pelo menos meio viri:uoso, e r:o mau, mas
somente meio mau.
Ainda assim as formas de governo menos duradouras entre todas.so a
oligarquia e a tirania. Com efeito, a tirania mais longa foi a de Sicon373 - a
dos filhos de Ortgoras e do prprio Ortgoras, que durou cem anos 3' 4 A
causa desta longa durao foi o tratamento ~oderad que eles deram aos
seus sditos e a observncia das leis em muitos assuntos, e no foi fcil
desdenhar _Clstenes, pela experincia militar que ele adquiriu 375 ; sob
muitos aspectos, eles mntiveram a liderana sobre o povo por cuidarem
dos interesses deste. Conta-se que Clstenes conferiu uma _coroa ao juiz
que no lhe concedeu a vitria numa competio, e dizem que a esttua de
um homem sentado, xistente na gora de Sicon, representa este juiz.
Dizem tambm que Pisstratos 3' 6 atendeu a uma i~timao para comparecer a julgamento perante o Arepago. A segunda tirania em dura8;ofoi a
de Corinto -.-. a do Cipslidas 377 , que se prolongou por setenta e trs anos e
meio, pois Cpselos foi tirano por trinta anos, Perandros por quarenta
anos e meio, e Psamticos filho de Grdias po~ trs anos: as rzes da
durao igualmente longa desta tirania foram as mesmas; Cpselos foi um
lder popular e atravs de todo o seu perodo. de governei dispensou a
guarda pessoal; quanto Perandros, embora tivesse passado a agir tirani.camel1te ele era dotado de talento militar. A terceira em durao foi a dos
Pisistrtidas em Atenas, mas ela no foi contnua; com efeito, enquanto
Pisstratos foi tirano ele esteve no exlio duas vezes, de tal
forma que num perodo de trinta e trs anos ele exerceu efeti:vamente a
tirania durante apenas dezessete anos dquele total, e seus filhos durante
dezoit~ anos; logo, a durao total do governo dos Pisistrtidas foi de 'trinta e cinco anos. Entre as tiranias restantes houve a relacionada com Hiron
e Glon'; em Siracusa; esta, porm, no durou muito - somente dezoito ..
anos ao todo -.pois Glon, depois c:le ser tirano por sete anos, terminou
sua vida no oitavo, e Hiron governpu durante dez anos, mas Trasbulos
'foi expulso depois de dei meses. Em sua maior parte as demais tiranias
foram todas de lurao muito curta. As causas da .destruio dos governos
constitucionais, das monarquias e das tiranias, bem como as de sua
preservao, foram' ento quase todas mencionadas.
Captulo X
Na Repblica de Platol' 9 Scrates discorre sobre as revolues, mas 1316 a
no fala bem. Realmente, sua discusso das revolues no caso da primeira
e mais perfeita forma de governo no se aplica propriamente a ela. Ele diz
que a ca_usa o fato de nada ser permanente e de tudo mudar em perodos
cclicos; a mudana tem sua origem "nos nmeros:em que 4 e3, casados
com cinco, do duas harmonias" 380 - de quer dizer "quando o nmero
desta figura se torna slido" 381 , ria crena de que a natureza s vezes
engendra homens mas e muito forres para serem influenciados pela
educao;: nste caso particular ele i:alvez no esteja errado, pois h
.. algumas pessoas incapazes de ser educadase de se tornarem home.ns debem, inas por que esta causa de revoluo mais inerente forma de
governo conside.rada a melhor por Scrates que a todas as outras formas, e
quea tudo que criado? E por que pelo inero transcurso do tempo, que
segundo ele a causa da mudana de tudo, at as oisas que no comeam
a existir simultaneamente mudam simultaneamente? Por exemplo, s~ uma
coisa passa a xistir no dia anterior consumao do ciclo, por que ela
muda simultaneamente. com tudo mais? Alm disto, por que razo sua
forma perfeita de governo muda para a forma lacedemnia? 382 Na realidade, todas as formas de governo mudam mais freqentemente para as
_formas opostas que para as afins, e a mesma observao se aplica igualmente s outras mudanas. Com efeito, Scrates diz que da forma lacedemnia
o governo muda para a oliga'rquia, desta para a democracia, e da democracia para a tirania. As mudanas, todavia; tambm oc-orrem no sentido
inverso -.- por exemplo, da democracia para a oligarquia, e com mais
freqncia neste sentido que para a tirania.
Ainda quanto tirania ele no diz se ela pass!velde mudanas ou
no, nein, no caso de ser, qual a causa da mudana e para que forma de
governo ela muda; a razo de seu silncio que ele n.o teria achado fcil
dizer,_ pois a mudana irregular; segundo ele a tirania deve reverter para
a primeira e mais perfeita forma de governo, ento haveria um ciclo,
completo, mas na realidade uma esp~cie de tirania tambm muda para
1316 b
'
'
LIVRO VI.
Captulo J39
J falamos de vanas espeoes de rgos deliberativs e do poder 131 7 a
.. supremo nas cidades, dos diferentes ordenamentos dos tribunais e das
funes pblicas, das espcies de tribunais que convm a cada forma de
governo, bem . como da destruio das formas. de. governo e de sua
preservao, e das origens e causas di:;: uma e da outra. Como existem
vrias espcies de democracia e igualmente de outras formas de governo,
no ser descabido examinar ao mesmo tempo quaisquer pontos restantes
acerca destas espcies, e. tambm determinar o tipo de organizao
apropriado e til a cada uma delas .. Deveremos investigar ainda as
combnaes de todos os sistemas de organizao dos diverso~ poderes''"
da cidade, j mencionados, pois eStes sistemas, . quando acoplados,
provocam ma superposio de formas de governO, produzindo aristocracias oligrquicas e governos constitucionais tendendo para a democracia.
Refro-me aos. acoplamentos que devem ser examin.ados mas at hoj~ no
foram estudados - por exemplo, se o rgo deliberativo e o sistema de
escolha dos altos funcionrios so estruturados oligarquicamente, i:nas as
normas relativas aos tiibunais so de carter aristocrtico, ou estas e a
estrutra do rgo deliberativo so de carter oligrquico a escolha dos
funcionrios de carter aristocrtico, ~u se de algum outro modo os
poderes da cidade no so rodos combinados adequadamente.
J dissemos antes qual a espcie de democracia conveniente a cada
tipo de cidade, e da mesma forma qual a espcie de oligarquia conveniente
a cada tipo de povo, e tambm. para que tipo de povo cada uma das formas
de governo restantes conveniente; isto no bstante, j que nos cumpre
. dizer claramente qual a melhor forma destas constituies para cada
cidade, e tambm como estl. forma melhor e as outras formas devem ser
estabelecidas, continuemos a examinar sumariamente o assunto. Falemos
. primeiro sobre a democracia, pois ao mesmo tempo .se evidenciaro os
fatos relativos forma oposta de. governo, ou seja, a forma que algumas
pessoas chamam de oligarquia.
. 1317 b
N esre exame devemqs rer em vista todas as caracrersricas consideradas populares e ridas como ~dequadas s democracias. Das combinaes
destas caracrersricas se originam as vrias espcies de democracia, e por
causa. delas que as democracias so de mais de um ripo e diferences. Corri
efeiro, h vrias espcies dedemocracia por duas razes: a primeira a
mencionada h pouco, ou seja o faro de as populaes serem difer~ntes
(vemos povos dedicados . agricultura 'e outr_os compostas de artfices e
trabalhadores assalariados, e quando os primeiros destes se juntam aos
segundos, e os terceiros aos dois primeiros, no somenre passa a haver
uma diferena porque a democracia se torna melhor ou pior, mas tambm
porque ela j no a mesma); a segunda causa aquela sobre. a qual
e.stamos falando agora, pois as caracrersricas inerentes. s democracias .e
aparenremente perrencenres a esta forma de governo tornam-nas diferences umas das outras graas s suas combinaes, j que uma forma de
democracia rer menor nmero delas, ourra um nmero maior 'e ourra
todas elas. til conhecer cada uma delas, tanto com o propsito de
ihstiruir qualquer das espcies da democracia que se esteja desejando,
quanto para corrigir as existentes. Efetivamente os fundadores de cidades
procuram incluir numa consrituio rodas as caractersticas apropriadas ao
sistema .que adoram, mas agindo desta maneira eles cometem um erro,
como vimos ante.s na exposio referente s causas de destruio e de.
preservao das formas de governo. Examinemos agora os princpios, o
carter e o objetivo das vrias formas de democracia.
Um princpio fundamental da forma democrtica de governo a
liberdade-. a liberdade, segundo a opinio dominante, somente pode ser
desfrutada nesta forma de governo, pois dizcse que ela o,obje~ivo de toda
a democracia. Mas um princpio de liberdade governar e ser governado
alternadamente, pois
conceito ,popular de justia a observncia da
igualdade baseada no princpio da maioria, e no no do mrito, e se este
o conceito de justia dominante, a maioria deve ser necessariamente
soberana, e a deciso da maioria deve ser final e constituir a justia, pois
costuma~se dizer que cada cidado deve ter uma participao igual; sendo
assim, nas democracias os pobres tm mais poder que os ricos, j que eles
so mais numerosos e o que decidido .pela maioria soberano. Este,
ento, um sinal caracterstico da liberdade, que todos os democratas
~stabelecem como o princpio de' sua constituio. Outro o homem viver
como quer, pois dizem que esra a funo da liberdade, porquanto a
caracterstica do escravo, ao contrrio, no viver como quer; este o
segundo princpio da democracia, e dele resulta a prerenso de no ser
governado, de preferncia por homem algum, ou, se assim no for,
g0vernar e ser governado alternadamente; esra a contribuio do
segundo princpio liberd;:ide baseada na igualdade.
.
funcionrios por todos e entre todos; governo de cada um por todos e de 1318 a
rodos por cada um alternadamente; escolha por sorteio para todas as.
funes pblicas, ou para todas as que no requeiram exprincia; abolio
da qualificao pelas posses para o exerccio de fun~s pblicas, ou sua
reduo a nvel muito baixo; proibio do exerccio de funo pblica pela
segunda vez, ou mais de unias poucas vezes, pela mesma pessoa, com
. poucas excees, salvo as funes militares; exerccio das funes pblicas
por perods curtos. em rodos os casos ou no maior nmero possvel deles;
exerccio das funes judiciais por rodos os cidados, ou seja por pessoas
escolhidas entre rodos, e em todas as questes, ou na maior par.te delas e
nas graves e .mais importantes. (por exemplo, a fiscalizao dos g~s.ros.
publicos, as.questes constitucionais, os contratos privados); enfim, que a
assemblia popular seja sup~enta em relao a roda:s as causas e nenhuma
autoridade seja isoladamente sobre qualquer causa, ou somente sobre
pouqussimas; ou ento que um Conselho seja soberano sobre as matrias
mais importantes (o Conselho mais popular das instituies em cidades
onde no h recursos sufi:ientes pari pagar a todos os cidados pelo
. comparecimento assemblia - o ide h recursos bastantes para o
pagamerno as funes do Conselho s1, esvaziadas de sua imponncia, pois
o pvo chama a si todas as questes, como j foi dito na exposio
prec~dente "''). Outra caracterstica o pagamento pelo exerccio e
funes pblicas, de prefer~cia em todas elas - na assemblia, nos
tribunais, nos altos cargos, ou se no for assim, pelo exerccio dos altos
cargos, nos tribunais, no Coriselho e na assemblia soberana, ou ao menos
nas funes cujo exerccio impe os repastas coletivos. Enquanto a
oligarquia se caracteriza pela nobreza, riqueza e educao, as qualificaes
populares so o contrrio destas, ou ~eja, origem humilde, pobreza e
atividades vulgares. Quanto s funes ptlblicas, nenhuma delas deve ser
vitalcia, e se restou alguma funo vitalc:a aps uma revoluo mais.
antiga, deve-se esvazi-la de sua importncia e substituir a escolha pelo
em
. Mas
conseqncia 'disto surge um~ dificuldade: como tero eles
esta igualdade? Deveremos atribuir a mil pobres a qualificao pelas
posses de quinhentos ricos? Paremos aos mil um poder igual ao dos
quinhentos? Ou, se este no deve ser sistema, deveremos, ainda retendo
. a mesma proporo, tomar um nmero igual de pobres e ricos e dar-lhes o
1318 b
contrO]e das e!.eies e dos tribunais? Seria esta a mais justa forma de
governo de. acordo com a justia popular; ou seria antes a forma baseada
apenas no conceito de maioria numrica? Os democratas dizem que justo
o que assim parece maioria, "mas segundo os adeptos da oligarquia justo
o que assim parece aos detentores de maiores riquezas, po;s eles dizem .
que a deciso deve
caber aos detentore's
da maior quantidade de riquezas ..
.
.
Mas ambos os sistemas acarretam desigualdade e injustia, pois se
deve prevalecer a vontade de poucos h uma tirania, j que se um. nico
homem possui mais bens que todos os outros homens ricos juntos, de
acordo com o conceit oligrquico de justia justo que tal ho_mem
governe sozinho; se, ao contrrio, a vontade da maioria numrica deve
prevalecer, esta maitia cometer uma injustia confiscando os bens da
minoria rica, como j foi dito antes"n. Portanto, uma forma de igualdade
sobre a qual amb~s as partes estejam de acordo deve ser buscada luz dos
princpios definidos pelos dois lados. Uns dizem que o que for decidido
pela maioria jusro; aceitemos ento este princpio, mas no de forma
. a,bsoh,na, e uma vez que o acaso deu origem a duas partes componentes da
cidade-- ricos e pobres, consideremos soberana qualquer deciso tomada
por ambas as classes, ou pela maioria de cada uma delas; se todavia, as duas
classes romarem decises opostas, dever prevalecer a deciso da maioria,
no sentido do grupo cujas posses para efeito de qualificao sejam
maiores. Suponhamos, por exemplo, que h dez homens ricos e vinte
pobres, e cerq medida aprovada por seis ricos e rejeitada por quinze
,pobres, e s quatro ricos restantes se. juntam ao partido dos pobres,"
enquanro os cinco pobres restantes se juntam ao partido dos ricos; neste
c?so de_ver prevalecer a vontade daqueles cujas posses para efeito de
qualificao, quando somadas, sejam maiores. Se os totais forem absolutamente iguais, deve-se considerar que h um impasse e.ntre as d.uas partes,
como acontece atualmente quando a assemblia ou os tribunais se dividem
em duas metades exatas; neste caso, deve-se decidir por sorteio' ou se deve
adotar outro expediente
semelhante. Embora seja muiro
difcil
obter o
(
.
.
consenso quanto igualdade e justia, mais fcil chegar a um resultado
neste sentido do que persuadir a multido dos que podem soltar as rdeas
de sua ambio a ser comedida; na realidade, os mais fracos buscam
sempre a igualdade e a justia, enquanro os mais. fortes no se preocupam
com isto de forma alguma.
-
'
'
Cptulo II
. Das quatro formas existentes de democracia, a melhor a primeira em
nossa enumerao, como dissemos nas dissertaes anteriores a esta 394 ; ela
tambm a mais antiga de todas, mas.quero dizer "primeira" como se se
tratasse de uma. classificao do povo que a constitui. O melhor povo o
constitudo de agricultores, porquanto possvel implantar a democracia
ond'e o povo em sua maioria'_vive da agricultura e da pecuria; pelo fato de
no terem muitas posses, os agricultores esto sempre ocupados, e no
podem por isto reunir-se freqentemente em assemblia, pois para satisfa-
zerem s suas necessidades bsicas eles consomem todo o tempo no
trabalho e no cobiam os bens de seus vizinhos, e acham mais agradvel
trabalhar do que participar da poltica e ocupar funes pblicas, j que o
pro.veito decorrente do exerccio das funes no grande, e na realidade
a maioria dos homens mai~ vida de ganhos que de honrarias.
Uma prova disto . o fato de os homens terem suportado as tfrariias
antigas, e ainda suportarem oligarquias desde que no sejam impedidos de
trabalhar e nada lhes roubem, pois assim alguns deles enriquecem prontameni:e e outros deixam de ser pobres. Alm disto, eles reem o poder de
eleger os altos funcionrios do governo e. de fiscalizarclhes as contas,
.ficando assim s_atisfeita a sua ambio de honrarias, se tiverem alguma; em
certas. democracias, embora eles no partidpem da designao de altos
funcionrios estes so escolhidos por alguns homens selecionados por
turnos entre todo o povo, comoem Mantinea; desde que tenha o poder de
deliberar sobre assuntos importantes, a maioria julga suficiente esta
participao (um governo em que isto acontece deve ser considerado uma
forma de democracia, como ern certa poca ocorria_ em Mantinea 395 Por
esta razo convm forma de democracia antes mencionada, e uma
instituio tradicional na mesma, que todos os cidados escolham os altos
funcionrios e lhes exijam a presto de contas, e sejam jurados nos
tribunais; quanto aos ocupantes das funes mais elevadas, eles devm ser
eleitos, e sua eleio deve ser feita entre os cidados. qualificdos pelas
posses - para a.s mais altas, entr:e os mais qualificados, ou ento no deve
1319 a
haver escolha por meio da qualificao pelas posses para funo alguma,
mas os ocupantes devem ser escolhidos com fundamento em sua capacida~
de. Uma cidade governada desta maneira ser necessariamente bem
governada, pois as funes sero sempre exercidas pelos melhores homens,
com o beneplcito do povo e sem que este inveje as classes mas altas; para.
estas e para os notveis tal ordenamento ser certamente satisfatrio, pois
estes no sero governador por pessoas inferiores a eles, e governaro de
maneira justa porque tero de prestar contas a uma classe diferente (
conveniente que os altos funcionrios tenham de responder perante
algum, e no possam fazer tudo da maneira que lhes parecer melhor, pois
a possibilidade de algum fazer tudo que quer impede a defesa conti:a a
maldade inerente a. todos os homens). Deste procedimento resulta necessariamente um estado de coisas mais conveniente ao governo das cidades,
com as classes mais altas governando sem c::ometer deslises e sem que o
povo seja aviltdo. Esta obvamente a melhor das formas de democracia,
e a razo disto o fato de o povo ser como .
Com o objetivo de levar o povo a constituir uma comunidade agrcola
.h entre as antigas leis da maioria das cidadades alguns dispositivos
extremamente eficientes, como a proibio a todos os cidados de possurem uma extenso de terra excedente a determinadas medidas, o'u ento
de possurem terras alm de determinada extenso at certa distncia da
cidadela ou da prpria cidade; havia tambm antigamente em muitas
cidades leis impeditivas da venda dos lotes originariamente demarcados, e
h uma lei, devida segundo dizem a xilos 39 '', com dispositivos semelhantes, proibindo emprstimos garantidos por hipotecas sobre mais que certa
poro das terras pertencentes a cada habitante; atualmente, porm, seria
. melhor introduzir reformas mediante a lei dos anfiteus, pois ela til para
os fins de que estamos falando; os cidados de nfitis 39', embora sejam
numerosos e possuam um territrio pequeno, .dedicam-se todos agricultura, pois so qualificados quanto s posses no pela totalidade de seus
bens, mas por parcelas to pequenas que mesmo os pobres excedem o
mnimo necessrio qualificao.
-
'
...
A ltima espcie de democracia - aquela em que toda a populao
participa do governo - no suportvel por todas as cidades, e no ser
fcil faz-la durar muito tempo se ela no for bem constituda em suas leis .
e costumes (j falamos antes 39 de quase tudo que leva destruio desta e
de outras formas de governo). Para estabelecer esta espcie de democracia
e torn~r o seu povo poderoso, seus paladinos procuram conquistar o
mair nmero possvel de adeptos e estender a cidadania no somente aos
filhos legtimos dos cidados, mas ainda aos esprios e aos nascidos aperias
de um cidado ou de uma cidad (quero dizer, quando somente o.pai ou a
me tem a cidadania), pois todos estes elementos se coadunam com uma
.
democracia desta espc'ie.
Os demagogos em geral adotam tais procedimentos, mas eles devem
ir somente at o ponto em que a ma,ioria ultrapasse o nmero de notveis .
.e da classe mdia, no excedendo este mimero; se "ela o ultrapassa,.a
cidade se desorganiza ainda mais e os notveis, i. impacientes, tender:n a
:relutar cada vez mais em suportar a democracia (isto realmente ocorreu e
foi a .causa de uma revoluo em Cirene 399 ); com efeito, um pequeno mal
passa despercebido, mas quando elecresce os olhos o vem.
Tambm sero teis a uma democracia desta espcie instituies
como as implantadas por Clstenes' em Aten~s, quando ele quis aumentar a fora da democracia, e pela faco que instit~iu a democracia em
Cirene: novas tribos e confrarias devem ser criadas, ei:n nmero superior
ao das antigas; as muitas celebraes religiosas privadas devem ser substitudas por um nmero menor de festas pblicas, "e todos os roei.os devem
ser empregados para fazer com que todos .os cidados se misturem entre
si; devem tambm ser dissolvidas todas as associaes anteriores.
Alm disto, todos os expedientes adotados pelos tiranos parecem
aplicveis democracia - quero dizer, por exemplo, a insubordinao
insuflada entre os escravos, que at certo ponto pode ser til faco
popular, e entre as mulheres e crianas, e a tolerncia.para que cada um
viva como quiser; in governo desta espcie te~ um grande nmero de
adeptos, pois a vida desregrada mais agradvel maioria que vida
moderada..
.
.
Captulo III
.Para o legislador e para aqueles que pretendarn instituir um governo, . 1320 a
sua organizao no a tarefa maior, e muito menos a nica; o principal
assegurar a sua preservao, pOis no difcil que uma forma de governo,
ou dois ou trs dias. Devemos portanto
seja ela qual for, dure apenas
lanar mo dos ~esultados obtidos nas investigaes j feitas 4' quanto s
causas da preservao e da destruio dos governos, com base nesses
. resultados tentar assegurar a salvao da cidade, evitando cuidadosamente
os fatores determinantes da destruio e. adotando tantas leis, escritas e
no escritas, quantas sejam necessrias para abranger da melhor maneira
possvel os princpios preservativos dos gC>vernos; no so realmente
medidas democrticas ou oligrquicas, como alguns per:isam, . que do
maior contedo democrtico ou oligrquico ao govrno, e sim aquelas que
. o tornam mais duradouro.
um
1320 b
Captu~o
IV
;;
Captulo V
Dando seqncia ao que j:\. foi dito, deve-se determinar a distribuio 1321 b
correta das funes de governo: quantas e quais so elas, e a quem devem
ser atribudas, como j dissemos antes'''). De fato, uma cidade no pode
existir sem as funes .indispensveis 1111 , ao passo que sem as que
contribu~m para a boa ordem e aparncia da cidade da no pode ser bem
'
governada. Alm disto, as funes devem ser necessariamente poucas nas
e.idades pequenas e numerosas nas grandes, como j tivemos oportunidade
. de dizer '''; no se deve portanto ignorar quais as espcies de funes que
seria desejvel combinar, e quais as que devem permanecer separadas.
a.
1322 b
1323 a
'
'
'
'
'
,_
'.
1323 b
'
. .
.
Captulo II
Por outro. lado, resta-nos discutir se a felicidade de uma cidade a 1324 a
mesma de cada homem, ou no a nesma. Aquf tambm a resposta
bvia: todqs .admitem que a mesm., pois todos aqueles que fundamen-.
tam, o bem viver na riqueza no casei dos indivduos consideram feliz a
cidade inteira se ela rica, e todos qe do mais vaiar vida de tirano diro
que a cidade cujo domnio se estende sobre o maior nmero de sditos . a
rnais feliz;. se algum considera os indivduos felizes por causa das
qualidades morais, tambm. dir que a cidade moralmente melhor a mais
feliz.
.
Agora, porm, surgem duas questes cujo exame necessrio:
primeiro, se o modo de vida mais desejvel aquele em que os indivduos
participam das atividades polticas e se integram na cidade, ou aquele em
que eles vivem nela como estrangeiros, alheios s atividades polticas; em
seguida, .qual am~lhor constituio e organizao de uma cidade, tanto
no pressuposto de que a participao nas atividades polticas desejvel
para todos quanto no. pressuposto de que ela indesejvel para alguns
homens mas desejvel para a maioria. Como, porm, este ltimo aspecto
que constit~i a rea de atuao da cincia e da.especulao polticas, e no
a questo d~ saber. o que desejvel para o indivduo, e como est~mos
empreendendo agora uma investigao de carter poltico, a oucra questo
deve ser secundria para ns, esta ser o assunto. principal de nosso
exame.
Evidentemente a melhor forma de governo aquel~ em que qualquer.
pessoa, seja ela quem for, pode agir melhor e viver feliz. Mesmo aquelas
pessoas acordes em pensar que a vida segundo as qualidades morais mais
desejvel~ levantam uma dvida: s m.is desejvel urna vida politicamen-
1324 b
''
Captulo III
Voltemo-nos agora para aqueles que, embora concordando com que a 1325 b
vida conforme s qualidades !IlOrais a mais desejvel, divergem quanto
maneira de segui-la. Alguns desaprovam o exerccio das fnes de
governo, pensando que a vida do homem livre diferente da vida do
estadista e a mis desejvel de todas, enquanto outros pensam que a vida
do estadista a melhor, pois segundo dizem impossvel pai-a um homem
que nada faz ser bem-sucedido, e o sucesso e a felicidade .so as mesma
coisa; A ambos os lados devemos dizer que eles esr.o parcialmente certos
parcialmente errados. Os primeiros esto certos q iando dizem que avida
do homem livre melhor que a do dspota, pois v ~rdade que.nada h de
excepcionalmente mer,itrio em usar um escravo enquanto escravo, j que
d~r ordens acerca de deveres .triviais nada tem de nobilitame; pensar,
porm, que todo governo consiste em exercer a autoridade de um senhor
no correto, pois diferena entre governar homens livres governar
escravos .no menor que a diferena .existente entre os prprios homens
livres por natureza e os escravos por natureza (j mostramos suficiente"
mente esta diferena no princpio desta exposio''"). Mas elogiar a inao
mais que a ao no certo, pois felicidade ao, e al!Jl disto as aes
dos homens justos e moderados trazem com elas a realizao de muitas
coisas nobilitantes.
.Com base nestas afirmaes, todavia, algum pode ser levado a supor
que o bem supremo consista em ser o senhor do mundo, pois assim uma
pessoa teria o poder de realizar as mais numerosas e belas aes; se assim
fosse, em vez de fazer qualquer concesso ao seu vizinli o homem capaz
d.e dominar deveria despoj-lo de seu poder, e o. pai j no teria
considerao por se4s filhos, nem os filhos por seu pai, nem de um modo
geral os amigos teriam considerao uns pelos outros; em nada mais se.
pensaria a rio ser em dominar, porquanto 6 melhor o mais desejvel, e
ser l:Jem-sucedido o que h de melhor. Tal afirmao teria um crtO ar de
verdade se o mais desejvel de tod9s os bens pudesse resultar do roubo e
da violncia, mas isto no pode acontecer e portanto a hiptese falsa.
Captulo IV
Depoisdas consideraes preliminares q~e acabamos de fazer, e como 1326 a
j estadamos anteriormente '21 rodas as outras formas de governo, o_ponto
de partida para o restante de nosso assunro determinar primeiro quais
devem ser as bases para o estabelecimenro de uma cidade de. acordo com
nossos desejos - digamos assim, pois no se pode instituir a melhor forma
de govefno sem os recursos proporcionais ao cometimenro. Deveremos
para isto pressupor muitas condies imaginrias, desde que nenhuma
defas seja impossvel. Refiro-me, por exemplo, ao nmerq de cidados e
extenso do territrio.
Captulo. V .
Grande parte deste critrio se aplicar ao territrio da cidade. Quanto 1327 a
questo do tipo de territrio que.a cidade deve ter, evidente que todas
as pessoas apreciaro o mais adequado assegurar a auto-suficincia (ou
seja, o indubitavelmente capaz de proporcionar todas as espcies de
produtos, pois ter auto-suficincia possuir tudo e no carecer de .coisa
alguma). Em abundncia e grandeza o territrio deve ser de dimenses
suficientes para dar aos. habitantes condies d viver livre e moderada~
mente, fruindo ao mesmo tempo de lazer. Se este critrio foi bem ou mal
enunciado,. veremos C::om mais preciso posteriormente, quando passarmos a tratar da propriedade de m modo geral e da natureza das riquezas
-- corno e de que maneira devemos conduzir-nos em relao aci seu uso;
h muitas dvidas a este respeito, por causa da tendncia dos homens para
cminharern na vida em direo a dois -excessos opostos: uns para a
parcimnia e outros para o esbanjamento.
No difcil determinar a natureza do territrio, embora haja alguns
pontos sobre os quais convm considerar a opinio dos peritos em
assuntos militares; de um lado ele deve ser de difcil acesso ao inimigo e
- . fcil de ser abandonado por seus habitantes; por outro lado_, e em adio a
isto, nossa assero acerca da magnitude da populao se aplica ao
territrio - deve-se poder abrang-lo facilmente. corri. o olhar, e isto quer
-. dizer que o territrio fcil de ver tambm fcil de defender. Quanto
. posio, se quisermos fazer cidade segundo nossos desejos deveremos
localiz-la favoravelmente tanto em relao ao mar quanto terra .. Um dos
fatores decisivos que a cidade tenha comunicao fcil com todo o seu
territrio para efeito de proteo; o outro fator faz-la facilmente
acessvel ao recebirnen.to dos frutos do solo-de seu territrio, e igualmente
.
de madeiras e quaisquer. outros produtos disponveis na regio.
1327 b
Captulo VI
Dissemos anteriormente qual deve ser o limite, em termos de .1328 a
nmero, da populao de cidados; falemos .agora ds qualidades naturais
que eles devem. possuir. Estas podem ser quase todas percebidas se
olharmos para as mais famosas cidades dos helenos e se observarmos a
distribuio dos povos em todo o mundo habitado. Os habitantes dos
luga;es frios (algumas regies da Europ~) so geralmente cheios de
.coragem ma.s :im tanto deficientes em inteligncia e habilidade; por isto
eles se conservam relativamente livres mas carecem de organizao
poltica e de capacidade para dominar seus vizinhos. Os povos da sia, por
outro lado, so inteligentes e habilidosos, mas carecem de coragem e por
isto so permanentemente dominados e escravizdos. As raas helnicas,
que vivem nas regies intermedirias, participam de ambos os caracteres,
sendo ao mesmo tempo corajos.as e inteligentes; por istci elas se conserv~m
livres e tm as melhores instituies polticas-, e seriam capazes de dominar..
o mundo inteiro. se conseguissem formar uma s comunidade poltica ..
A mesma diversidade existe entre a:s raas helnicas comparadas entre
si: algumas tm por natureza apenas uma das qm!.lidades citadas, .ou.tras
combinam de maneira feliz ambas as qualidades. Evidentemente, ento, os
povos aptos. a ser facilmeni:e guiados para as qualidades morais pelo
legislador devem ser por natureza inteligentes e . corajosos. Algumas
pessoas''" dizem que os guardies devem conduzir~se benevolentemente
em relao aos c6nh~cidos e hostilmente em relao aos desconhecidos. O
co-ao leva benevolncia, e nele se acha a faculdade que nos induz ao
amor; a prova disto que ele nos impele a revoltar-nos mais com os
companheiros e amigos do que com estranhos, quando nos julgamos
destratados; por ser assim Arqulocos ,,-, ao queixar-se de seus amigos,
.. interpela com muita propriedade o seu corao:
''pois tais insultos vm de teus amigos!"
O poder de comando e o amor liberdade se originam em todos os casos
nesta faculdade, pois o corao imperioso e indmito. No acertado,
portanto, dizer que os guardies devem ser hostis com os estranhos, pois
no se deve proceder assim em relao a quem quer que seja; os homens
naturalmente magnnimos no so hostis seno com os malfeitores, e sua
indignao ainda maior contra seus companheiros, se acham que estes os
esto insultando, como foi dito anteriormente. H razes para isto,
porquanto eles pensam que alm do insulto recebido so privados da
considerao que julgavam merecer da parte daquelas pessoas. ;E'or isto se
d~:
.
" spera a luta entre irmos"428
"aqueles qe se excedem quando amam
tambm se excedem quando odeiam". 429
Captulo VII
Da mesma forma que~ em todos os outros conjuntos formados pela 1328 b
natureza, as partes sem as quais o odo no poderia existir no s.o
.idnticas s outras partes do conjunr J como um todo, bviamente nem .
tudo que necessrio. a uma cidade d :ve ser considerado parte da cidade,
nem de qualquer outra associao que constitua um s gnero e como se
fosse um s corpo; uma parte essencial da cidade deve ser comum e
idntica pra os :participantes, quer a sua participao seja igual, quer seja
desigual _.. por exemplo, esta. parte comum 'pode ser o alimento ou uma
certa extenso. de terra, ou algo mais da mesma naturez.a .-. mas quando
uma de duas' coisas correltas um meio e a outra um fim, nada h de
comum entre elas, exceo de que uma age e a outra sofre a ao; quero
. dizer qe nada h de comum, por exemplo, entre o instrumento e o
artfice, de um lado, e a obra por ele produzida, de outro lado - entre
uma casa e um construtor nada h que seja produzido em comum, mas a
: habilidade .do construtor existe em filno da casa. Logo, embora a cidade
necessite de propriedades estas no so parte da cidade, embora haja.
muitos seres vivos classificados entre as propriedades; a cidade no
apenas uma comunidade de seres vivos, mas de seres identificados entre .
s1 , e seu objetivo a melhor vida possvel. , .
Captulo VIII
Definidas estas matrias, resta-nos investigar se todos devem partici- 1329
par de todas as atividades ( possvel que todos sejam ao mesmo tempo
agricultores e artfices, e que deliberem e julguem), ou se devemos.
atribuir a pessoas diferentes cada uma das atividades mencionadas, ou
. finalmente s<; algumas delas devem ser rc:servadas a cer.tas pessoas e outras
devem ser necessariamente comuns. Mas as mesmas disposie~ no se
aplicaro a todos os tipos de constituio, pois como dissemos," tanto
possvel que todo o povo participe de todas as atividades quanto possvel
que. nem todos participc:m, rpas que determinadas pessoas exeram
determinadas atividades. De fato, estas diferentes distribuies de ativida~
des so a causa de diferenas entre as constituies - nas democracias;
todos participam de .todas as atividade~, e nas oligarquias ocorre a
distribuio diferenciada.
No momento, porm, estamos examinando a mc:lhor constituio, e
.esta a constituio sob a qua a cidade seria mais feliz (j foi diio. antes
que a felicidade no pode existir dissociada das qualidades morais); diante
destas consideraes evidente que na cidade melhor constituda
naquela dotada de homens absolutamente ju~tos (e no apenas justos em.
relao ao princpio fundamental de certa constituio), os cidados no
devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negcios (estes tipos de
vida so ignbeis e incompatveis com as qualidades morais); tampouco
devem ser agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades
polticas. Como tambm h na cidade a classe militar e a classe que
delibera sobre os assuntos de governo e decide as questes judiciais, e elas
parecem partes essenciais da cidade, devem elas ser separadas, ou ambas
devem ser confiadas s mesmas pessoas? Ainda neste caso a resposta
bvia, porque de certo modo estas atividades devem ser confiadas s
mesmas .pessoas, mas de certo modo a pessoas diferentes. At onde cada
uma destas atividades atribuda a pessoas de faixas etrias diferentes,
pelo fatO de umas exigerem prudncia e outras fora, elas devem ser.
e:
...
Captulo IX
Parece que no de hoje, nem mesmo de poca recente, a descoberta 1329. b
pela filosofia poltica da necessidade de dividir a cidade em classes e de
distinguir a classe militar da classe dos agricultores. Este sistema existe
at hoje no Egito, e igualmente em Creta. Dizem que ele foi institudo no
1330 a
'
..
.-
. Captulo X
J foi' dito antes que a cidade, tanto quanto as circunstncias permitam,' 13 30 b .
deve dispor de meios de comunicao com o interior, com o mar e com
todo o seu territrio. Quanto localizaao da cidade, devemos desejar qt.ie
sua situao seja favorvel sob quatro aspectos: primeiro;comb condio
preponderante, o aspecto. da salubridade; cidades situadas em_ declive no
sentido do oriente, e expostas a ventos que sopram do levante, so mais
salubres; como segunda condi.o, aquelas protegidas.contra o vento norte,
pois nelas o inverno . mais suave; entre outros aspectos, o local deve ser .
.favorvel tanto s atividades administrativas quanta s aes militares; em
relao a estas o local deve permitir.a retirada fcil dos cidados e deve ser
dificilmente acessvel e sitivel pelo inimigo; deve haver no local
abundncia natural de nascentes e fontes, mas se estas no existirem j
form descbertos sistemas de abastecimel).t dgua mediante a construo de numerosos e grands reservat'rios de guas pluviais, a fim de que
no falte gua aos habitantes se.forem cortados os meios de comunicao
. com o r.est do territrio. em caso de guer.ra'.
.
Como temos de preocupar-nos com a sade dos habitantes; e esta
depende da boa localizao seja quanto a um solo salubre, seja quanto a
' uma paisagem agradvel, ~ em segundo lugar do uso de guas salubres,
estes aspectos devem merecer uma ateno nada negligente. Os elementos
que usa.mos em maior quantidade para o corpo, e com mis freqncia,
contribuem preponderantemente para a sade; a influncia da gua e do ar
est neste caso. Sendo assim, nas cidades bem cuidadas, se nem todas as
fontes oferecem gua igualmente pura e no h abundncia de nascentes
adequadas, o suprimento de gua potvel deve ser separado daquele
destinado a outros fins.
Quanto s prosies fortificadas, nem todas convm igualmepte a
diferentes formas de governo;. por exemplo, uma cidadela convm a um
governo monrquico ou qligrquico, mas convm mais a um governo
democrtico uma posio fortificada situada em lugar plano; nenhrri dos
dois sistemas conveniente a uma arisrocracia, para a qual seriam
preferveis vrias posies fotificadas esparsas. A disposio das residn-
Captulo XI
Convm que os edifcios. consagrados ao culto dos deuses e aos 13 31 b
repastas coletivos das altas autoridades s_ejam situados em locais apropriados, reunidos numa mesma zona, exceo: dos templos para os quais~
prescrito um local especial pelas leis ou pelo orculo ptico "'. O local ser
adequado se. for. bastante. visvel graas extelncia de sua situao e sua
posio proeminente em relao s panes adjacentes da . cidade. .
conve~iente que abaixo deste to.cal seja estabelecida uma gora do tipo
predominante na Tesslia, chamada pelos tesslios de "gora livre"; ela
deve star desembaraada de qualquer mercadoria, e nela nenhum artfice
ou. agricultor ou qualquer pessoa do mesmo nvel ter permisso para
entrar, a.n.o ser que seja, onvocado pelas autoridades. o lugar ser ainda
mais agradvel se nele forem construdos os recintos para a ginstica dos
cidados mais idosos (convm que esta instituio tambm seja separada
de acordo com as faixas etris, e que alguns altos funcionrios permane-.
am entre os meninos, enquanto os cidado.s mais idosos ficam entre os .
altos funcionrios, pois a presena dos altos funcionrios gera a verdadeira
modstia e o respeito dos homens lvres). A gora para negcios deve ser
diferente .e separada da gora livre, e instalada em local adequado par
receber todas as mercadorias provenientes dos portos martimos e do
interior. Como a multido de hbitantes da cidade inclui sacerdotes e altos
funcionrios, convm que os. recintos para os repastas coletivos dos
sacerdotes sejam situados nas proximidades dos edifcios sagrados. Todos
os. alros funcionrios que superintendem os contratos, o registro dos
processos nO$ tribunais, as citaes e outrs matrias da mesma nature :a, e
tambm os encarregados da superviso dos mercados e do har.1ado
. policiamenro da cidade, devem instalar-se em edifcios adjacentes a um
gora ou a algum lugar de reunies pblitas; estes lugares correspondem
s cercanias d'a gora de negcios (reservamos~ gorasuperior ao lazer, e a
outra aos negcios indispensveis).
A mesma ordenao mencionada acima deve ser reproduzida no
campo; l os funcionrios chamados Guardies das Florestas em algumas
Captulo XII.
Devemos agora falar sobre a prpria constituio e perguntar quais 1332 a
so as pessoas que devem compor a cidade, e quais as qualidades que tais
p.essoas devem ter para que ela. seja feliz e bem ad.p1nistrada .. Duas
condies so indispensveis ao bem-estar de todos: uma estabelecer
corretamente. um escopo, com um fim correto proposto para as aes; a
outra determinarquis so as aes cmducentes ao fim proposto (o fim
. proposto e os meios adotados podem ser incompatveis, e tambm podem
ser compatveis; s vezes o escopo proposto corretamente, mas as
pessoas fracassam ao tentar praticar as aes qc e levam a ele; s vezes elas.
. so bem-sucedidas em todos os meios, mas o im proposto mau, e s
vezes elas erram a respeito de ambos - na m ~dicin.a, por exemplo, os
mdicos s vezes esto errados em seu julgamento quanto s qualidades
que um corpo saudvel deve possuir, e ao mesmo tempo so malsucedidos na tentativa de atinar com os meios efetivos de atingir .o fim
proposto, mas nas outras Cincias. deve-se ter o domnio de ambos, ou
seja, do -efim e dos meios prticos
para
atingir- . Q~fim).
.
'
--- '
---.. -.
.
~
--~
A esta altura deve estar claro, ento; que todos os homens aspiram a.
uma vida melhor e felicidade, mas embora alguns tenham .condies de
atingir estes objetivos, outros no as tm, por uma questo de m sorte ou
de natureza (de fato,\@_vida melhor requer alguns recu~mbora estes
'
.
-~
. sejam menos necessrios a homens de melhor disposio natural e mais
necessrios aos de pior disposio); outros, apesar de term ondies,
no tomam o caminho certo em busca da felicidade. Iv'.as .o objetivo que
nos propomos discernir a melhor forma de governo, e esta a que
enseja a.melhor administrao da cidade, e a melhor administrao de urr:a
cidade a que lhe proporciona maior felicidade; obviamente, portanto,
no podemos ignorar o que seja a felicidade. Sustentamos (de conformidade com nossa definio na tica443 , se os argumentos nela apresentados
tm alg)Jma_u.tilid-de) que a felicidade o resultado e uso perfeito a;qualidades morais, -~~ c-o-ndi~ionalm-ente, -mas bsolurame.nte.Quando
digo -;;~;ndlcionalm~nte;; refiro~me quilo que.ncessrio, ii-com "abso'
'
se
---
-~----~..e-
~sas.Jazem
os
homen;;_hon.s~
.... 'ijij'
}i' '
Captulo XIII
/
Considerando .que toda comunidade polica composta de governan'. tes e governados, mdagaremos se os governantes e os. governados devem
alternar-se ciu devem conservar a mesma .posio por toda a vida, pois
evidentemente o sis.tema educacional ter de ajustarcse a esta diferei:i<.:i~f-
\:
. l
. ~;:n~~eu:~d=u~-::r; h~~~i~, ~!t~: l:~U:~ e :7~!~:~~~~n~::~!~~~~~;
.De certo_ ponto de vista, ento, pode-se dizer que governar e ser
governado so. mesma coisa, mas de outro se pode dizer que no so;
1333 a
A alma dividida em duas partes, das quais uma dotada por si mesrD.a
de razo, enquanto a outra no racional por si mesma, porm capaz de
obedecer razo. Afirmarmos que esto nestas partes as qualidades morais
que nos lvam a chmar um homem de bom. ,Para aqueles que definem as
partes da alma como ns, no haver dvidas para decidir qual a parte em
que se encontra o objetivo. O pior sempre existe como meio de chegar ao
melhor, e isto igualmente evidente nos domnios da arte e na natureza ..
Ento a parte melhor a dotada de razo, e ela se subdivide em duas de
acordo com nosso modo usual de classificao; com efeito, h uma razo
. prtica e uma terica, e portanto bvio que. a parte racional da alma
tambm deve ser subdividida assim. Dizemos que uma classificao equivalente se aplica s suas atividades, ou .seja, as atividades da parte da alma
naturalmente superior devem .se'r pr<eferveis para as pessoas apts a atingir
todas as atividades da alma, ou pelo menos as duas mencionadas, pois o
mais desejvel para cada pessoa sempre o estgio mais alto que ela pode
atingir.
A vida como um todo tambm dividida em negcios e lazer, e em
guerra e paz, e de nossas aes algumas visam s coisas necessrias e teis,
enquanto outras visam s coisas timas. Deve haver ento a este respeito a
mesma distino feita a propsito das partes da alma e de suas prprias
atividades,. considerando-se que se faz a guerra para chegar paz, e. se
fazem negcios para chegar-se ao..lazer, e coisas necessrias. e teis para
chegar-se ao timo . O estadista, por conseguinte, deve legislar tendo tudo
isto em vista, seja quanto s partes da alma, seja quanto s suas atividades,
visando principalmente aos melhores bens e objetivos. o mesmo princpio
se aplica aos modos de vida e escolha das ocupaes, pois um homem
deve ser capaz de dedicar-se aos negcios e guerra,. mas ainda mais capaz
de viver. em paz e .no lazer; ele deve fazer o que necessrio e .til,. mas
deve preferir o timo. J~ste deve ~r o escopo quan_t_c:>__~_ ecJ.1:1.c_a_o d9s
'-
cidados 1 se~_~m sua infncia 1 seja mais tarde, quandose torna imperativo J 3 33 b
ihstr.u-los,
"
'
.?O.
por
1334 a
''
"
Captulo XIV
J que o dever do legislador tratar de que as crianas desde o incio 13 3 5 a
sejam cuidadas para ter a melhor compleio possvel, ele devi: estar
acento ante~ de tudo unio dos sexos, e determinar quando e em que
condies deve ocorrer a unio conjugal. Ao legslar a propsito desta
unio ele deve considerar as prprias pessoas e sua idade, com vistas ao
tempo que elas devem viver juntas e a. que sua capacidade de procriao
no seja prejudicada pela circunstncia.de o h.omem ainda ser capaz de
gerar e a mulher j nao ser capaz de conceber, cu que a mulher seja capaz
e o homem no s~ja (estas circunstncias provoc .m querelas e desavenas
entre eles).; o legislador tambm deve levar em c1 nsiderao a maturidade
dos filhos, pois no deve haver um grande inre:valo de idade entre. os
filhos e os pais (os pais muit.o idosos no gozaro do prazer resultante da
afeio dos filhos, e os filhos no recebero dos pais a ajuda necessria
.sua educao), nem este intervalo deve ser muito.pequeno (esta situao
~nvolve muitos aspectos desagradveis, po.is em famlias assim constitudas
h menos respe_ito entre seus membros, que sero como companheiros da
mesma. idade, e a pouca diferena de idade gera ~tritos r{a administrao
domstica); ademais - retornando .ao ponto em que iniciamos es.ta
digresso - devem ser tomadas medidas capazes de assegurar s cranas
procriadas. uma compleio condizente com os desgnios do legislador.
Quase todos estes objeti~os sero atingidos se for dada a devida ateno a
um prnto. A capacidade de gerar termina no .mximo, de um modo geral,
quando o homem atinge os. sessenta anos, e a capacidade de conceber
quando as mulheres chegam os cinqenta anos; logo, o incio da unio,
em termos de idade, deve ser uma decorrncia. destes limites. O
acasalamento de pessoas muito jovens mau para a procriao, pois em
todas as espcies de_ animais a. descendncia de criaturas jovens mais
imperfeita _e predominantemente de fmeas, e de tamanho pequeno,
devendo ocorrer o mesmo tambm na raa humana. Uma prova disto
que em todas as cidades onde o costume local acasalar homens e
mulh_eres jovens, as pessoas so mal formadas de pequena estatura. Alm
1335 b .disro, as mulheres jovens sofrem mais no parto e morrem com maior
freqncia durinte o mesmo; alis, esta foi segundo dizem a razo. da
resposta dada pelo orculo aos t{eznios '", porque muitas crianas
e~tavam morrendo por causa do costume de casar mulheres muito jovens
(o orculo nada.tinha a ver com a fruticultura). Contribui tambm para
. castidade o casamento da mulher com mais idade, pois h quem pense que
elas se tornam mais licenciosas se mantm relaes sexuais quando jovens.
Pensa-se ainda que o desenvolvimento do corpo dos homens pra se eles ,
mantm relaes sexuais enquanto o esperma ainda est aumentando'(h uma poca em que cessa o all.mehto do esperma, aps a qual ele j no
to abundante). conveniente, portanto, que as mulheres se casem por
volta dos dezoito anos de idade, e os homens aos trinta e sete ou pouco
antes, pois assim haver tempo bastante para que a unio xranscorra
enquanto as duas partes esto com o corpo em pleno vigor e para que a
cessao d~ capacilade procriadora: ocorra numa poca convenientemente
coincidente. Mais ainda: os filhos herdaro os bens de seus pais, se tiverem
nas(ido pouco tempo depois do casamento destes, no incio da plenitude e
na poca em que o vigor dos pais j est declinando, pr volta d9s setenta
anos.
Falamos, ento, da idade prpria para o casamento; quanto poca
prpria em relao s estaes do ano, devemos aceitar os costumes
adotados pela maioria, que. de~idiu acertadamente .iniciar a vida conjugal
no inverno. Os cnjuges devem tomr conhecimento por si mesll1os dos
ensinamentos dos mdicos e dos filsofos naniralistas a respito da
procriai;io; os mdicos do sugestes precisas sobre as. pocas mais
convenientes quanto ao corpo, e os filsofos naturalistas quanto aos
ventos - eles dizem que os ventos vindos do norte so mais propcios que
os do sul.
Captulo XV
Aps o nascimento dos filhos, sua criao deve ser orientada no 1336 a
sentido de exercer uma influncia preponderante em relao ao vigor
fsicq. A observao de outros animais evidencia - isto demonstrado
tambm por povos estrangeiros cujo objetivo criar nos meninos um
~~.mp~~~o ade?ua.da s atividades mi.litares -. _q_ue uma d!eta incluindo \ /l1 ; } l .
1e1te em abundancia e a mais .convemente ao lsICo das crianas, com Ci \ l::.t, /
:_!Jl.Jnimo possvel de vinho por causa das doena's. Tambm conveniente- '\~- 1 .
lev-los a fazer todos os moviment0s compatveis com a idade. Para evitar
\... / 1 'l',,J . .
deformaes nos membros em conseqncia. de sua fragilidade, alguns
povos empregam certos aparelhos mecnicos para tomar mais erectos os jV\.rz/v"lv"
corpos das crians. igualmente c.onveniente acostuma-las desde peque-
i
nas ao frio, pois esta medida extremamente til sade e as prepara para
r( I zt,,.-if,
o servio militar. Por esta rz, alguns entre .muitos povos brbaros. tm o
costume de mergulhar os recm~nascidos em um rio de guas frias, e
outros -.- os celtas, .por exemplo - os vestem com roupas leves.
realmente melhor acostum~los a suportar desde cedo tudo .a que esto
sujeitos, mas acostuIIJ.-los gradualmente; e o corpo das rianas na. turalmente preparado por seu calor para adaptar-se ao frio. aconselhvel
usar no perodo inicial da vida estes mtodos de cuidar das crianas, ou
outros equivalentes; no perodo seguinte a este, at os cinco anos, no
aconselhyel encaminh.-las a qualquer espcie de estudo ou a afazeres
compulsrios, porque isto lhes perturba. o crescimento, mas elas devem .
ser levadas a movimentar-se o bastante para evitar a indolncia corporal;
pode-se chegar a este resultado de vrias maneiras, principalmente por
meio de jogos infantis. Os prprios jogos, todavia, oo devem ser
. imprprios para pessoas ivres, nem penosos, nem desordenados.
t[;
___ _....;---
1336 b
maior partedevem ser imitaes das ocupaes a que as crianas t~ro de ()p
'
'
dos homens e das coisas, pois nos. apegamos mais .s primeiras impresses. 133 7 a
Por este motivo devemos fazer com que tudo que mau permanea
distante dos jovens, especialmente o que se relaciona com a depravao e
. ? malevolncia. Passados os primeiros cinco anos, nos dois anos seguintes
at, o. stimo as crianas j podero estar presentes s aulas que elas mais
'
A.
. /i ... t(.}t:1( ..
V'?~..A
i.
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lJJ.)
.1337.b
Captulo II
No difci~ de ver, ento, que devem ser ensinados aos jovens os
conhecimentos teis realmenteindispensveis, mas bvio que no se
lhes deve ensinar todos eles, distinguindo-se as .atividades Jjherais das
..
servis; deve-se transmitir aos jovens, enro,apenas os conhecimenros teis
que no rornamvulgares as pessoas qu.c os adquirem. Uma atividade, tanto
quanto uma cincia ou arte, deve ser considerada vulgar se seu conheci-
mentO t01;na o corpo, a alma ou intelecto de um homem livre inteis para
a posse e a pi:tica d~ualidades morais. Eis por que. chamamos vulgares
todas as artes qu pioram as condies naturais do corpo, e as atividades
pelas. quais se recebem _salrios; elas absorvem e degradam o esprito.
'
----
H tambm algumas cincias que podem ser tidas como liberais, mas
somente at o ponto em que elas no levam vulgaridade, pois uma
dedicao .excessiva e uma obstinao que pode. induzir algum a .
consider-las um fim em si mesmas resultaro nos inconvenientes
mencionados pouco ~~tes. Faz tambm rol.lira diferena .a natureza do.
objetivo visado em certa atividade ou em certo estudo; se algum segue
uma atividade ou um estudo para seu benefcio ou para benefcio de seus
amigos, ou visando s qualidade morais, eles .nada tm de vulgar, mas
.aquele que se dedica a eles por causa de terceiros parece muitas vezes estar
;),:agindo mercenria ou servilmente. Os ramos de estudo atualmente em
,c\fpga tm ento esta dupla tendncia, como j foi diro. antes"''. . './-'.;"-.~---
- i,:;-{:'f.fi:~'Ti
- -
:t.J
133.8 a
Captulo III
evidente agora a existncia de um ramo da educao que deve ser 1338 b
transmitido s crianas no por sua utilidade ou necessidade, mas por ser
liberal e dignificante; .mais tarde investigaremos se este ramo um s, ou
se h vrios do mesmo gnero, e quais . so .eles, e como devem ser
ensinados; por enquanto j avanamos ein nosso caminho o suficiente para
dizer que temos alguns testemunhos neste sentido, mesmo entre s
antigos, deduzidos.do sistema educacional por eles institudo-- a msica
a evidncia para este ponto. igualmente claro que alguns conhecimentos
teis tambm devem ser estudados pelos jovens, no somente por seus
prstimos - como o estudo da gramtica, mas tambm porque eles
podem levar a muitos outros ramos do conhecimento; os jovens devem
estudar. ainda o desenho, no com o objetivo de evitar enganos em seus
negcios particulares ou para no serem ludibriados em suas compras e
vendas de mveis, mas porque tal estudo leva o homem a prestar maior
ateno beleza corporal (buscar a utilidade em qualquer circunstrn;ia-
i_!lcompt~~l com os homens magnnimos e livres). \Cf;o pvio que a
('educao peio-nbito deve vir anteSaeLluca-CTpl razo, e o exerccio
.do corpo antes do exerccio do esprito, evidentemente, de conformidade
com estas consideraes, as crianas devem ser eO:tregues aos cuidados do
instrutor de ginstica e do treinador de crianas, a um deles para
/
apefeioar os hbitos do corpo e ao .outro para os exerccios,
.
se encontra nos mais brutais e sim nos mais calmos e no.s de temperamento
serpelhante ao dos leesrn'.
H muitos povos afeitas ao assassnio e antropofagia - por exemplo
os acaios e os enocos do Pontas "6 ' , e outros povos do interior da mesma
regio,, alguns to cruis quanto os mencionados e outros ainda piores, que
embora pratiquem a. pirataria no tm coragem. Sabemos tambm que os.
prprios lacedemnos, apesar de durante todo o tempo em que perseve"
raram em seus penosos exerccios haverem sido superiores a todos os
outros povos, agora so deixados para trs tanto nas competies atlticas
quanta nos embates da guerra; eles no deviam sua .superioridade
rrianeira de exercitai- os jovens, e sim ao fata de atacarem, devidamente
preparados, adversrios que. no se preparavam.
Logo, a primazia est com o sentimenta de nobreza, e no com a
brutalidade animalesca, pois no um lobo ou qualquer outra fera que
enfrenta perigos nobilitantes, e sim um homem de carter nobre. Aqueles
que impem s crianas a prtica exagerada de exerccios penosos e as
deixam ignorantes em relao a o urras panes indispensveis da' educao,
na realidade fazem das crianas meros trabalhadores braais, porque
pretendem tarn-los teis sociedade em um nica tarefa, e mesmo para
esta as prepar.am pior qu os outros, c.mo demonstram nossos argumentos. No devemos julgar 'os lacedemnios por seus feitos anteriores, mas
pelos fatas de hoje, pois agora eles tm rivais em seu sistema de educao,
mas antes no os tinham.
Captulo IV
Que se deve usar a ginstica, e como se de"'.e us-la, so pontos 1339 a .
pacficos; at a puberdade convm prescrever s crianas exerccios leves,
proibindo-lhes dietas e exerccios forados, para que nada lhes prejudique
o crescimento; h mesmo uma prova nada desprezvel de que o treinamento rigoroso pode levar a tal resultado: na lista de vencedores dos jogos
. olmpicos encontram-se apenas duas ou trs pessoas vitoriosas como
homens e como meninos, isto porque o treinamento desde a infncia e os
exerccios exagerados lhes tiram as foras. .
Quando, porm, aps a puberdade, os jovens tiverem dedicado. trs
.anos a outros estudos, ento convir consagrar o perodo seguinte a
. exerccios pesados e uma dieta rgida; no se deve fatigar ao mesmo tempo
o corp9 e a mente, pois as duas espcies de fadiga produzem efeitos
antagnicos: a fadiga do corpo prejudica esprito, e a deste prejudica o
corpo._
1339 b
mencionadas? No difcil de ver que no se deve fazer do entretenimento o objetivo da educao dos jov~ns, pois no se. aprende com
entretenimentos - ao contrrio, o aprendizado requer esforo. Ademais,
no conveniente proporcionar o entretenimento intelectual s crianas
at certa idade, pois um fim em si no convm ao que imperfeito. Talvez
se possa imaginar que o entretenimento srio dos meninos 'se destina
apenas a diverti-1,os quando eles forem homens e chegarem maturidade,
_mas se for assim, por que eles mesmos necessitaro deste apr:endizado, em
-vez de participarem dos prazeres e do estudo da msica, maneira dos reis
dos persas e dos medos, atravs da ex;ecuo por outros? De fato, _aqueles
que fazem da msica. uma profisso e. uma arte devem necessariamente
execut-la melhor que -os que se dedicam. a _ela somente. pelo tempo
suficiente para apread-la. Se os meninos tm de. fazer por si mesmos os
estudos de msica, ento eles deveriam aprender tambm a -arre de preparar os pratos Tequintados de sua mesa, e isto seria um absurdo.
A mesma dificuldade se apresenta quando se quer saber se o
aprendizado da msica pode melhorar os costumes dos meninos: por que
deveriam eles mesmos aprender a executar a msica, em vez de aprender a
apreci-la devidamente e a poder julg-la quando executada por outros,
como fazem. os espartanos? Estes; embora no aprendam a execut-la,
podem julgar corretamente a boa msica e a m, segundo dizem. O
mesmo argumento se aplica no caso de a msica destinar-s_e a servir de
diverso e entretenimento refinados pra adultos: por que os prpriosouvintes _ teriam de aprender a executar a msica, em vez de apreci-la quando executada por outros?
Devemos levar em conta, a propsito, a concepo que temo_s a
respeito dos_ deuses: _os -poetas no -nos apresentam o prprio Zeus
cantando ou tocando a ctara. Podemos at chamar os msicos profissionais de vulgares, e dizer que a .execuo musical no prpria para o
homem livre, a no ser que ele esteja embriagado ou queira divertir-se.
Talvez tenhamos de examinar este assuqto mais tarde.
Captulo V
No?sa primeira indagao se a musica no deve ser includa na
educao, ou se deve, e em qual dos trs tpicos que j discutimos .sua
. eficcia maior: na educao, na diverso ou no entretenimento.
necessrio inclui-la nos trs, e eia parece participar da natureza de todos
eles. A diverso visa ao relaxamento, e o relaxamento deve ser forosamente agradvel, pois ele um remdio para as penas :resultantes do
esforo; h consenso quanto ao fato de o entretenimento dever ser no
somente levado, mas tambm agradvel, pois .est;:i.s so duas condies
para a felicidade. Ora: todos ns afirmamos que a msica uma das coisas
mais agrdveis, seja ela apenas instrumental, seja acompanhada de canto
(pelo menos Musaios"" diz que cantar o maior prazer dos mortais,
com boas razes que se inclui a msica nas festas e entretenimentos, por
seu poder de alegrar os homns),. de tal forrp.a que tamb.m por este
motivo se deve supor que a msica tem de ser includa na educ~o dos
jovens. Todos os prazeres incuos, com efeito,. so convenientes no
somente como um fim, nias. tambm como um relaxamento; acontece,
porm, que os homens raramente atingem o fim que se propem,
enq.uant eles freqentemente relaxam e tm necssidade de diverses,
no tant9 com vistas a um objetivo quanto por causa do prazer que elas
proporcionam; seria til, portanto, deix-los relaxar em certas ocasies
com os prazeres resultantes da msica. Mas os homens fazem da recreao
i.i!U fim, pois o fim contm em si algum prazer, embora no um prazer
qualquer, encontradio. a cada instante; quando algum procura este
ltimo prazer pode tonfundi~lo com o outro, porque o fim dos atos
isolados tem alguma semelhana com o fim geral que se contempla. o fim
desejh:el no por causa de algo que resulta~ dele, e tambm os prazeres
da espcie sob exame no s.o desejveis por causa de algum resultado
ulterior, mas por causa de coisas j aconte~idas _ por exemplo, o esforo
e as penas. Talvez se possa ento presumir que esta a razo pela qual os
homens procuram encontrar a felicidade atravs daqueles prazeres ..
1340 a
Captulo VI
Cumpre-nos agora desfazer a dvida levantada anteriormente, quando 1341 a
discutimos se os jovens devem aprender msica tocando e cantando, ou
no. No difcil de ver que faz uma grande diferena, quando queremos
tornar-nos qualificados em lguma atividade, participar de seu aprendiza~
_do na prtica, pois impossvel, ou no mnimo difcil, ser um bom juiz do
desempenho em uma arte que no se praticou. Ao mesmo tempo os
meninos devem ter alguma ocupao, e s~ _deve pensar na marili.ca de
rquitas'''.;, dada s crianas para que, enquanto se distraem com ela, no
quebrem os objetos da casa, pois no possvel mant-las quietas. Da
mesma forma que a matraca uma distrao prpria para crianas mais
novas, a educao musical uma espcie de matraca para as mais crescidas.
Estas consideraes evidenciaf!l que a msica deve ser ensinada s crianas
de tal maneira que elas possam participar de sua execuo.
Com efeito, no difcil distinguir o que prprio e imprprio para as
vrias idades, e reftar as objees dos que apregoam a vulgaridade da
prtica da msica. Primeiro, j que necessrio participar das execues
para poder julgar, adequado aos alunos, quando jovens, atuar como
executantes, embora qepois de adultos des devam ser dispensados desta
prtica; de qualquer forma, eles estaro aptos a julgar as coisas bels e a
fru-las convenientemente, graas ao estudo a qual se ledicaramem sua
juventude.
.
1341 b
Captulo VII
Rejeitamos, ento, a profissionalizao no ensino musical e na e~ecu- 1342 a
o com instrumentos, e consideramos a execuo em.competies como
ma atividade profi~sional, pois o executante no participa das mesmas .
para seu.aperfeioamento, maspara o prazer de seus ouvintes, e este um
prazer vulgar; por isto no consideramos a execuo condizente .com a
condio de homem. livre, mas extremamente subalterna; os.. executantes
se. tornam vulgares, uma vez que seu escopo mau, j que a vulgaridade da
audincia geralmente influencia. a msica, de tal" forma que ela d aos
artistas que a executam com o fito de ser agradveis audincia um carter
peculiar, e tambm um aspecto corporaldiferente por caus dos movimen. tos que efos .tm .de.fazer.
Devemos dedicar aten_o tambm s harmonias e aos ritmos, e
questo de definir. se para fins educacionais temos de usar todas as
harmonias e todos os ritmos ou podemos estabelecer distines; temos
tambm de .indagar se . conveniente estabelecer a mesma tegulamentao
para aqueles que se dedicam . educao musical ou se devemos
estabelecer uma terceira. Vemos que a msica constituda de melodia e
ritmo, e importante no ignorar a infh1ncia de cada um destes fatores na
educao, e. saber se devemos preferir a msica principalmente por sua
melodia ou por seu.ritmo. Cremos que o assunto foi bem pesquisado por
alguns musiclogos da atalidadf'. e por alguns filsofos versados em
educao musial, e deixamos a discuss minuciosa destes pontos para
quem quiser investig-los nas. obras desses musiclogos e filsofos; no
momento, limitemo-nos. a estabelecer .princpios gerais, maneira dos
legisladores, enunciando apenas as linhas mestras da matria.
.
1342 b
ao comrrio, deve haver muitas. Com efeito, ela pode servir educao e
catarse - no momento usamos o rerrno "catarse sem maiores explicaes, mas voltaremos a discutir mais claramente o significado que lhe
atribumos'"' .- e em terceiro 1ugar ela s~rve de diverso, atuando corno
relaxame de nossas tenses e aliviando-as ..
.E evidente
FIM
...,,
Notas
Observao:
a remisso s linhas das caiu.nas "a" e "b" das pginas da edio de Bekker (veja-se o
penliltim6 pargrafo da apresentao), na qual se baseiam as referncias obra de
Aristteles, apenas aproximada, pois praticamente impossvel a corresp.ondncia
exata ~ntre as linhas do original,: as da traduo; conseqentemente, a remisso, por
exemplo, a "1307 a 17" nas no sou no ndice corresponde aproximadamente, e no
precisamente, linha 17 da indi ao de referncia "1307 a" (pgina e coluna da edio
de Bekker) ao alto das pginas la traduo.
.
.
1. Veja-se a riota (c) introduo. A palavra plis ter na traduo .uma .gama muito variada de
acepes, a exe~plo do original, onde. ela significa Repblica, Estado, sociedade poltica, mas sem
perder de vista a particularidade de que nela se consider especialmente.uma tidade ou capital que de
cerco modo engloba o Estado completo, quer seja ela grande ou pequena em termos de territrio
circundante ou dependente dela..
.
'
2. Scrates/Pl.ato, no.dilogo O Estadista, 258 E - i59 D,
3. Ou seja, o .mtodo analtico.
4. Trata-se provavelmente de uma faca (ou algo equivalente aos canivetes suos atuais); servindo para
.muitos usos.
5. Eu~pides, Ifignia em ulis, verso 14.00.
5 a. Os Trabalhos e os Dias, verso 405.
6. Veja-se a nota 131.
7. Poeta e profeta convidado pelos atenienses em 596 a.C. para livrar.Atenas da peste que a assolava.
'
7 a. Odissia, .canto XI, versos 114-115; a passagem se refere aos Ciclopes, povo fabuloso.
'
14. Cada modo da msica grega antiga (drio - a moderna escala menor, frgio e ldio de escala maior) era governado por uma nora-chave.
dus formas
17. "Os outros" (pontos de vista) so os mencion.ados pouco acima, isto , que o mais forte sempre .
.tem, ou nunca tem, o direito de escravizar o mais f~aco. Aristteles acha que estes pontos de vista
, frontalmente opostos nopodem prevalecer contra seu ponto de vista intermedirio, ou seja, que a
pessoa superior (ou "mais forte" em talento) deve exercer o mando.
18. Poeta trgico, contemporneo, discpulo e amigo de Aristteles; os versos ~irados aqui tonstituem
o fr~gmento n: 3 dos poucos que restam de sua obra, na coletnea Tragicorum Graecrum Fragmenta de
Nauck, pgina 802 da reimpresso de 1964 (Hildesheim, Olms).
39. Sofista, s'iciliano contemporneo. de Scrates, no Mnon de Plato; veja-se a n~ta anterior.
40. Sfocles, Aias; verso 293 .
.41. Os artfices (technites) eram trabalhadores assalariados, e no escravos.
'so. Poeta cmico contempor~eo de Scrates, autor de numerosas. peas, das quai,s onze chegaram at
ns; o discurso de.Aristfanenobre o amor esi includo no Banquete de Plato (192 C e seguintes).
51. As trs classes de habitantes da
R~phlica
de Plato .
52. Isto , no so os donos da terra, como acontece na Reptblic~ de Plato, ou oshilot.s.em Esparta.
53. Veja-se Plato, Rep1blica, 424
54. Veja-se Xenofon,
Constitui~.
A.
dos Lacedemnios, Captulo VI, ' 4.
a~ proprie.dades. so
67. Leis, 734 E e seguintes; na tecelagem, a urdidura (os fios dispOsros em primeiro lugar) d.eve ser de
l mais forte, enquanto a trama (os fios dispostos transversalmente. urdidura) devem ser mais macios.
68. O objetivo seria proporcionar moradia a um filho casado (veja-se Leis, 776 A).
69. Literalmente, dos hoplitas, soldados pesadamente armad~s, recrutados entre os cidados de mais
posses, pois as armas pesadas eram dispendiosas.
70. 693 D, 701 E, 756 E.
'.
86. Arquiteto e urbanista.que vive.u entre SOQ e.408 a. C.; Mletos, onde nasce Hipdamos, era uma.
~idade da Inia.
(em ~orno de 77_5 a. C.). Os cinco foros~ eleitcis pelo povo por un percid de um ano, eram os .
verdadeiros governantes de Esparta. Os dois reis (hereditrios) eram assessorados pelo Conse~
lho, constitudo de vint~ e oito ancios da nobrez~, e os foros presidiam as assemblias dos
cidados de mais de trinta anos, que votavam as 'medidas propostas pelos reis e for~s, mas sem.
poder discuti-las.
1o1. Habitantes da ilha de Andros (a atual Andro), uma das ilhas Cclades; no se
detalhes acerca do caso menc_ionado por Ari_stteles.
.
conh~cem maiores
102. No se sabe exatamente qal seria a maneira de eleger os foros; Tucdides (!, 87) diz que os
lacedemnios elegiam por aclamao, e no pelo voto.
103. Veja-se o livro III, 1284 b 37.
104. Leis, 625 E e 630.
105. Por exemplo; Herdotos, !, 65.
106. Polbios (Histria, VI, 45), contrariamente a Herdotos, Plato, Xenofon e Ari'stteles, v
gr"andes diferenas entre as duas constituies.
_107. Filho pstumo do rei Polidectes, irmo de Licurgos; veja-se mais aliante (1316 a 34).
108. Licurgos, segundo _Polbios (veja-se a notal06), teria visitado Creta, o Egito e algumas regies da
sia para estudar as constituies locais.
109. Habitantes de Lictos, cidade importante de Creta, situada nas vizinhanas de Cnossos, principal
cidade da ilha na antigidade.
11 O. Habitantes das vizinhan_as das cidades cretenses, servos dos cidados.
11 L- Rei lendrio _de Creta, famoso por sua sapincia.
112. Tripia a atual Kria, na ~ia Meqor (onde era a awiga Cria); Rodes aha que conserva o
mesmo nome.
113. Veja,se Tucdides, ,I, 4 e 8
.q4. Veja-se a n_ota 110.
115. Fidtia equivalia a "repastos baratos", e andria equivalia a "repastos dos homens".
116. Veja-se 1271 a 37.
116 a. Esta promessa, como muitas feitas por Aristteles
a~ long da
118. No original est "com uma dinastia", mas tendo em vista a ocorrncia da mesma expresso pouco
abaixo e .em 1292 b, e em Tucdides, IH, 62, "com uma olgarquia''. corresponde melh_or em
portugus ao sentido do original.
119. Trata-se da xenelasia:
120. Veja-se a nota 115.
_121. rgo de cpula do governo, composto de cinco membros.
122. Veja-se 1261 b 3.
123. 1260 b - 1269 a,
124. Efialtes era um simples demagogo, e Pricles foi um dos maiores estadistas atenienses; ambos
viveram no sculo V. a. C
12 5. Em Salamina ..
12_6. O mdimno era uma medid_a de volume, equivalente a cerca de 52 litros de gros; os "homens de
c:
133. Poeta e profeta ateniense, que estava no apogeu por volta de 515 a.
134. Veja-se a nota 29.
.
.
135: Em 728 a.C..
13~.
13 7 .. Auror da primeira coleo escrita de leis em Atenas (cerca de 621 a. C.); veja-se o catulo IV da
Constituio dos Atenienses de Aristteles para outra meno a Drcon.
138. De Mitilene, na ilha de Lesbos, um dos Sete Sbios da Grcia, ditador de sua cidade entre 589 e
579a.C.
139: Conhecido apenas por esta meno de Aristteles.
140. De Calcdice, pennsula. ao norte do mar Egeu.'
141. Veja-se a nota 1.
142, Veja-se 1279 25.
143. Veja-se a nota 39.
144. Cidade da Trcia.
145. No riginal h dois jogos de palavras intraduzveis: demiourgs pode significar "artfice" e
''magistrado", e Lrissa . o nome da cidade e de um vaso conhecido, feito na mesma cidade, e tambm
chamado lrissa.
Gq~ias,
~ .1281 b ..
159. 1281 a.
160. 1281 a 40.
161. Veja-se
162. Discpulo de Scrates. e fundador da escola cnica de filosofia. O leo reria dito s lebres: :oride
esto as suas garras e dentes?"; o fragm.ento de Antsrenes o de n', 100 na colern<=a de Caizzi,
Milano, 1966.
163. A nau dos .Argonautas, que reria na proa um pedao de madeira falante colo:ado pela deusa
Arena; veja-se Apoldoros, Biblioteca, I, 9, 19.
164. Perandros foi tirano .de Corinto entre 626 e 585 a. C.; Trasbulos foi tiran~ de Mletos
aproximadamente na ~esma po~a.
165. Ilhas do mar Egeu, respectivamente em 440, 424 e 427 ~ C.; Tucdides eira em sua Histria de
Guerra do Peloponeso vrios exemplos de tal atitude dos atenien~es.
. 168. Porque homens respeitveis em nmero crescente; preteridos pela oligarquia, pssaram a fazer
oposio ao governo.
169~
170. 1286 a 6.
171. .A atual Duraizo, no litorl do mar Adritico.
172. A cidade
principal dos lcrios, perto de estreito da Eub.ia.
.
.
181. 127.6 b
182. Em
1278 b (incio).
alguma~
185. 1279 a - b.
186. 1279 a, .1284 a - b,.1886 b.
187. Ou seja, o governo constitucional; poli teia significa constituio e tambm governo constitucional
(veja-se 1279 a 39).
.
.
193. 1289 b 27.
194. 369 B - ,3 71 E da Repblica de Plato.
195. As quatro primeiras de um lado_, e a mili'.ar e a judicial d .tf.
96. Taras, Cidade ao sul da amiga Itlia, atual Tranto; Bizncio a atual Constantinopla; igina, ilha
do golfo Sarnico, que conserva o mesmo nome; Quios, ilha e cidade em frente costa da Inia, atual
. Seio; Tnedos, ilha e cidade do mar Egeu, atual Tenedo. 197. Etimologicamente democracia= poder.
do povo, e portanto o povo no poder.
198. De acordo com 1292 b 39, essa desqualificao seria relativa ao nascimento; por exemplo, s os
filhos de pai e me cidados seriam qualificados.
199. Ilada, II, 2_04.
200. Governo oligrquico hereditrio e autocrtico, cuja autoridade se baseia unicamente na fora;
veja-se Tucdides,- III, 62.
.
2_01. Veja-se 1288 a 20, e seguintes.
202. A aristocracia ..
203. Livro III, 1279 a 35 e seguintes, 1286 b 3 e seguintes.
204. Literalmente, governo dos melhores.
205. Veja-se 1279 b 4 e seguintes.
206. Senha aqui equivale a symbolon no original, um objeto qualquer cortado em dois, ficando uma das
metades com o anfitrio e a outra com o hspede, para que mais tarde eles mesmos ou seus
descendentes .se identificassem como ligados por relaes de hospitalidade.
207. 1284 b -1288 b .
. 208.1285 a - 1285 b (incio),
209. 1293 b 7 - 21, 36-1294 a 25 .
. 210. tica a Nicmacos, 1101 a.
211.. Poeta moralista nascido em Mletos em 560 a. C.; este fragmento o de n: 12 na coletnea de
. Bergk, Poetae Lyrici Graeci, j citada.
.
212. 1308 a.
2'i'3. Vejam-se, por exemplo, os fragmentos 4 e i5_ da coletnea de Bergk.
214. Esparta e Atenas.
.
Veja-s~
b 29.
~dies
'
suc~deu ao seu irmo Hiron como tirano em 467 a. C. e foi deposto um ano depois.
252. Habitanre.s de Anfpolis, cidade importante daTrcia, fundada por colonm atenienses em 437
a.C.
253. Cidade .na costa da Inia; perto do golfo de.Smirne, situada em parte numa pequena ilha e em
parte. no c.ontinent.e; Qutron era a parte de Clazomene siruada no conrinerire.
Ma~tinea
267. Em 412 a.C.; vejam-se Tucdides, livro VII, e Didoros Sculos, Xlll, 34.
268. Capital da ilh.a de uboia.
269. Conhecido somente
pefa meno de .Aristteles.
'
.
270. Em 580 a.C.; veja-se 1311 a 40.
271. A oligarquia instaurada em Atenas em 411 a..
272. Subentenda,se: dos persas.
27 3. Uma das Cidades, no litoral da sia Menor (atualmente Zia).
274. Veja-se 1302 b 25.
275. Cidados responsveis pelas despesas das naus de guerra, escolhidos entre os mais abastados.
276. No mar Egeu, fundada em- meados do sculo VI a.C.
277.
Cidad~
.
'285. Uma das ilhas Cclades; sobre a origem da tirania de Lgdamis, veja-se Atnaios, Banquete dos
Sofistas, VII, 348.
Ga~tumi, no Peloponeso ..
304'.Duran~e a guerra entre Corinto e Argos, aproximadamente em 350 a.C.; Timfanes foi morto
por seu irmo Timolon, numa tentativa para restaurar o governo constitucional; v.eja"se a Vida de
Timolon, de Plucarcos, sobre este interessante episdio.
305. A famlia dos aleuadas governava hereditariamente Lrissa, na Tesslia, ~t seu alijamento por
Filipe, pai de Alexandre.
.
.
306. Veja-se 1305 b 34.
307. Veja-se 1304.
'
308. Os chamdos cavaleiros ocupavam um lugar destacado na hierarquia das classes abastadas nas
de.moacias . do tipo a~eniense. O evento mencionado reria ocorrido antes das guerras contr os
persas,
309. Os lacedemnios nascids durante a primeira guerra messnia, de unies efmeras emre moas
facedemnias e jovens soldados tambm lacedemni9s que deixavam mqmentneameme a frent~ de
batalha, no intuira de impedir que faltassem cidados Lacedemnia;' desprezados por seus comparrioras eles passaram a conspirar, mas sua ao foi detectada e eles fugiram, indo estabelecer-se na
cosra oriental da Itlia, onde fundaram Taras (a arual Tramo) em 707 a. C.
31.0. O rei Pausnias II relegou Lsandros a uma posio secundria aps a conquista de Atenas por
este em 403 a. C, e o rei Ageslaos frustrou-lhe as pretenses numa expedio sia Menor em 396
a. C.
311. Em 398 a.C.; o episdio mencionado por Xenofon, Helnicas, livro III, captulo III (a
conspirao foi descoberta e Cindon foi executado).
312. Tirtaios, poera elegaco ateniense, .do 'qual nos restam apenas fragmentos, coligidos por Bergk,
Poetae Lyrici Graeci, pginas 8.a 22 do volume II; a traduo literal de eunomia seria "boa ordem dentro
da.lei".
313. Provavelmente Hannon foi o coma~dante das foras cartaginesas que lutaram na Siclia c.ontra
Dionsio.s (o Antigo), apro;;imadamente em 400 a. C.
3l4. Isto , no mod.o de misturar a oligarquia.e a democracia.'
315. Ou seja, da aristocracia para a democracia.
316. Habitantes de Lcris Epizefria, na Itlia meridional; veja-se Didoros Sculos, XIV, 46.
.
317. Dionsios (o Antigo), segundo Didoros Sculos (veja-se a nora ~nterior), csou-se no mesmo dia
com Dris, pertencente a uma das famlias mais pode.rosas de Lcris, e com Aristmaca, irm de Don,
influente poltico siracusano; do primeiro casamento nasceu Dionsios .Co Jovem), que.exerceu uma
tirania odiosa em L.cris, cujos habitantes se vingaram cruelmente dele mais car.:le (vejam-se Strbon,
Geografia, livro VI, captulo 29, e Atnaios, Banquete dos Sofistas, livro XII,. 541).
318. Veja-se a tica a Nicmacos, 1129
a.
333. Arcante em Arenas em 6691668 a. C., e'posreriormerire tirano na mesma cidade; veja-se 1305 a
24.
.
334. Dionsios (o Antigo), tirano em Siracusa de 405 a 367 a. C.; veja-se 1259a.
335. ltimo rei de Atenas, de 1160 a 1132 a. C..
336. Ciros libertou a Prsia do jug~ dos medas em 559. a. C.
33 7 .. Os molssios eram um povo do Epeiros; N eoptlemos, filho de Aquileus, conquistou o territrio
aos molssios e se tornou seu rei.
348. Pron mencionado por Digenes Larrios, Vidas dos Filsofos, livro III, 46; nad_a se sabe sobre
hoj~ Marirza.
'
Veja~se
1311 a 37.
364. Aqui, como em outras passagens da Poltica, Aristteles usa a palavra "monarquia" no sentido
genrico de "poder exercido por um s governante"; abrangendo duas espcies: "monarquia" no
. sentido moderno .de "governo de um rei", ou real, .e drania, no sentido prprio de "governo de um
tirano".
365. Rei de Esparta entre 770 e 720 a. C. (aproximadamente).
366. Veja-se a nota 164.
. 367. Veja-se 1311a20.
368. A famlia d_e Cpselos. Este e seu filho Perandros (veja-se 1284 a e 1310 b) dedicaram uma
gigantesca esttua de Zeus em Olmpia e outros monumentos no mesmo local e em Delfos.
369. Templo de Zeus Olmpio.
3 70, Tirano de Sarnas, morta em 522 a. C.
371. Veja-se 1313 a - 1314 a.
372. Veja-se Maquiavel, O Prncipe, captulo XVIII; neste e i;ios pargrafos seguintes o pragmatismo
poltico de Aristteles nos leva a pensar no aucor do Prncipe como caud_atrio do aucor da Poltica sob
certos aspectos.
372 a. Filsofo que viveu em fesos (na Inia) e.floresceu por volta d.e 500 a. C.; este fragmento o
de .n' 85 .na coletnea de Diels-Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker, 6: edio.
373. Restam apenas runas desta cidade, perto da atual Vass_ilike.
3 74. A partir de 670 a. C.; para esta tirania, vejam-se Herdoros, V; 68 e Plutarco, Vida de ratos,
aptulos II e XIII.
.
.
.
3 75. Clstenes, av de Pricles, foi um dos mais clebres descepdentes de Oi'tgoras; ele destituiu em
51 O a. C. o tirano Hpias, de Atenas, pondo-se testa do.povo, e depois de um curto exlio regressou e
s~ torno.u muito poderoso.
..
382. Ou seja, para a timocracia (ou governo dos homens respeitveis); veja-se a Repblica, 544 C, 545
A.
383. Veja-se 1315 b 13.
384. Antilon conhecido apenas pela meno de Aristteles.
385. Veja-se 1302 b 33.
386. Veja-se 1271 b 26.
387 .. Cidade d.a Siclia.
388. Veja-se 1310 b 29.
389. Rgion, ,cidade. do sul da Itlia em frente Siclia (atual Reggio Calabria); Anaxlaos
desconhecido.
390. Plato, na Repblic_a, 551 D.
397. Cidade da Macednia, situada no istmo de Plene; seus habitantes eram conhecidos pelos hbitos
de justia e moderao.
398. 1311 a -1313 a.
399. Colnia grega no norte da frica (na Lbia atual); Didoros S.culos descreve esta revoluo no
livro XIV, captulo 34 de sua Histria.
3'5
412 a. As Dionisacas Rsticas as Urbanas estas ltimas eram um dos festivais mais importantes de
Atenas; no qual co",npetiam os autores de tragdias, e nas primeiras competiam os 'autores de
comdias.
-
'
'
'
'
412 b. Em algumas edies e traduese,ste livro o IV; quanto s "obra.s exotricas" mencionada~ no
incio do 2, a referqcia seria .pri.ncipalmente tica a Nicmacos,
413. Um .bolo equivalia a cerca de tl's centa~os de dlar.
414. Por exemplo, o mdhor homem supera o melhorcavalo na mesma proporo em que a espcie
humana supera a espcie eqina.
'
parte no-litornea da Turquia Europia (a kste do rio Hebros, atual Maritza) e a parte no litornea
da prpria Grcia entre o Hebros e o Strmon (atual Struma). Celtas: para os gregos da poca de
Aristteles, os habitantes dos. territrios interiores ao norte dos povos mediterrneos, desde a
Espanha at a sia Menor (da Ga!cia at a Galcia).
b e seguintes.
428. Eurpides, fragmento 965 da. coletnea de Nauck (Tragicorum Graecorum Fragmenta).
429. Fragmento d~ tragedigrafo .annimo (fragment annimo ;..: 78 na coietnea de Nauck).
430. Frase de Plato na Repblica, 500 D.
431. 1328 b 36.
A3 l .a. Por "conselheiros" deve-se entender aqui a d.asse que delibera sobre os assuntos de governo e
decide .as quesres judiciais; veja-se 1329 a 3 e o
deste captulo,
fim
432. Esta ltima frase parece insinuar a falta de originalidade.de Plato na Repblica.
433. Rei dos egpcios por volta d.e 1800 a. C.
. 459. Este verso no aprece nos manuscriros exisrenr'es das obras de Homero, mas no texro conhecido
por Aristteles ele provavelmente aparecia no lugar do.verso 383. docanro XVII da Odissia, ou em
.seguida a ele; Homero se referia a algum.msico.
.
.
460. Este verso corresponde em- linhas gerais ao verso 385 do canto XVII da Odissia.
461. Odissia, IX, 5 e 6.
462. segundo a Histria dos Animais de Aristteles (629 _b), o leo s no .manso quando est
faminto.
463. O atual mar Negro.
464. Nas Bac~ntes, verso 38(3.
465. Um bardo meio hisrrico, meio lendrio; os testemunhos a seu respeiro esto reunidos' nos
Fragmenie der Vorsokratiker de Diels-Kranz, pginas 20 a 27. do primeiro vo.lume (6~edio).
466. Compsiror
. frgio do Sculo VII a. .C.
467. Subentenda-se "de aes"; prov.avelmenre recitativos semelhantes aos das pnme1ras peras
barrocas (Caccini, Peri, Cavalli, Monteverdi).
468. Puson -e Polgnoros foram pinrores que viveram pouco ames da poca de Aristteles; h
referncias a eles .tambm na Potica, 1448 a, 1450 c.
469. Filsofo e matemtic~ da escola pitagrica, conhecido por suas invenes mecnicas; ele nasceu
477: 1342 a 2.
478. 1340 b 3 e segurntes.
479 . .399. A.
'480. Para a msica grega antiga em geral e seus "_modos" em particular, vejamcse os verbe.tes MUSIC ,
no Oxford Classical Dictionnary, 2: edio, 1970, e MUSICA no Dictionnaire des Antiquits Grecques et
Romaines.de Darei:nberg e Saglio, Fasculo 35~. Paris, 1904 ..
481. Poeta ditirmbico que viveu de 436 a380 a. C.; Filxenos nas~eu em Citera e aruou em.Siracusa,
.
na corre do tirano Dionsios.
482. Na Repblica
de Plato,. 338 E e seguintes.
.
483. Neste ponto termina brnsmente a Poltica em rodos os manuscritos conhecidos da obra, mas
parece que ela est incompleta. .Guilelmus de Moerbeka, autor de uma traduo latina da Poltica feira
antes' de _1274 a partir de um manuscrito hoje perdido, termina o seu trabalho com a frase: Reliqua
huius operis in Graeco nondum inveni.
"
Indice Geral
A
propriedade~,
3~;
e
Caa, .l255 b 38; 1256 a 35, b 23; 1_324 b 39, .
CALCDlCE, 1274 a 24; cidacles calcdias, 1274 b 24; 1303 b 3; 1306 a 3.
CLCIS, 1289 b39; 1304 a 29; 1316 a 31.
C1fl(OS, 1271 b 40.
Carter nacional e .as
constituie~,
1296 b. 1:3.
CARES, l306 a 5:
CRICLES, 1305 b 26.
CARLAOS, 1271 b 25; 1316 a 34;.
CARONDA$,J252 b 14; 1274 a 23; 1269 a 21; 1297 a23.
CARTAGO, 12'72 b 24; 1275 b 11; 1280 a 36; 1293 b 15; 1316 a 34, b 5; 1320 b 4; 1324b12.
Casamento, regulam_entao do, 1334 b 29.
Castas, origem egpcia das, 1329 b 2, 23.
CATANA, 1274 a 23.
Catarse pela msica,.1341 b 38.
Cavalaria, .1289 b 36; 1297 b 7; 1321 a 8.
Cavalos e riqueza, 12.89 b 35; 1297 .b 18; 1321 a 13.
Celtas, 1296 b 27; 1324 b 12; 1336 a 16.
Cidadania, -1274 b 41; 1277 b 35; para os frabalhadores, 1328 b 24.
Cidade ideal, livros Vil e Vil!.
CLAX, 1332 b 24.
ClLNTIO, golfo, 1329 b 13.
, CIME, 1269 a l; 1305 a 1.
ClNDON, 1306 b 34.
Cipslidas; 131.3 b 22.
CPSELOS, B 10. b 29; 1315 b 24.
CIRENE, 1319 b 18.
IROS, 1310b 38; 1312 a 12.
'.
CORINTO, 1265 a B; 1274 a 31; 1306 a 23; 1310 b 29; 1313 a 37; 1315 b 22.
CS, 1304 b 25.
l;
l?
b 28; o Jovem,
7,
..
p~la
EFIALTES, 1274 a 8.
EGITO, 1286 a 13; 1313 b 21; 1329 a 40.
f
foros, 1265 b 39; 1270 b 6; 1272 a 6; 1275 b 10; 1294 b 31; 1301 b20; 1313
ELIMEIA, 1311 b 13 ..
LIS, 1306 a 16 .
. Emigrao, 1273 b 19.
Entusiasmo provocado pela msica, 1340 a 10;. 1341 a 21; 1342 a 4.
EPDAMNOS, 1267 b 18; 1287 a 7; 1301 b 21; .1304 a 13.
a 27.
ETIPIA, 290 b 5.
EUGORAS, 1311 b 5.
UBULOS, 1267 a 31.
EURPIDES, 13li'b 33; citaes, 1252 b 8; 1277 a 19; 1310 a 34; 1328 a 15; 1339 a 19.
EURTION, 1306'a 39.
EUTCRATES, 1304 a 12.
F
35.
'
Guerra, 1255 b 37; 1256 b.23; 1333b 8; melhora os homens, 1270 a 5; 1334 a 25; guerras contra os
. persas, 1274 a 13; 1303 a 5, b 23; i304 a 21; 1307 a 4; 1341 a 30.
H
HOMERO, citaes, 1252 b 23; 1253 a 5, b, 3/5; 1259 b 13; 1267 a l;.1278
14;
1292 a .13; .13.38 a 24, 26, 27.
.
Homicdio, 1267 b 37; 1274 b 23; 1275 b 10; 1300 b 24.
I
Igualdade: numica e proporcional, 1279 b 11; 1301 b 29; 1308 a 11; e justia, 1280a7;1282 b 14;
1283 b 40; 1301 a 27; 1310 a 30; 1325 b '8; 1332 b. 27.
Indianos, 1332 b 24.
ISTRO~.
1305 b 5.
Lazer, 1269 a 34; 1273 a 32 - b 7; 1328 b 33; 1329 a 1, 18; 1333 a 33-1334a10; 1337 b 23 -1338.b
8; 1339 a 25 ..
Leonrin~i,
b 30;
LCURGOS, 1270 a 7; 1271 b 25; .1273 b 33; 1274 a 29; 1296 a 20.
LDIA: mod~ musical ldio, 1342 a 32, b 23, 32; ctara ldia, 1341 a 40.
LGDAMIS, 1305 a 41.
LSANDROS, 1301 b 19; 1306 b 33.
Lcrios, 1266 b 19; 1274 a 22; 13.07. a 38.
M
. 24 ..
.
1287 a l.
Monstruosidades, 1302 b 34.
Mulheres: educao e posio, 1260 b 15; 1762 a 20; 1264 b 4;' 1292 b 12, 24; 1299 a 22; 1300 a 7;
1313 b 33; 1314 b 27; 1319 b 28; 1322 b 39; 1325. a 9; inferioridade das, 1254 b 13; 1259 a 39;
1260 a 9; qualidades das, 1259 b 28; 1277 b 20,
.
o
Obscenidade (na linguagem, nas artes), 1336 b 2.
Pagamento por cargos pblicos, 1267 b l; 1274 a 8; 1293 a 5;.1317 b 31; 1320 . 17.
Pais, 1252 a 28; 1253 b 7; 1256 b 10; 1258 a 35; 1259 a 37.
PAQUES, 1304 a 6.
PANITIOS, 1310 b 29; 1316 a 37.
PAUSNIAS: Jacedemnio, 1301 b 20; 1307 a 4; 1333 b 34; macednio, 1311 b 2.
PUSON; 1340 a 36.
Paz, 1333 a 35; 1334 a 2,. 26.
Pemlidas, .1311 b 27.
PERANDROS: corntio, 1284 a 26; 1311 a 20; 1313a37;1315 a 26; ambraciora, 130.4 a 32; 1311 a
39.
PRI.CLES, 1274 a 8.
Periecos, 1269 b 3; 1271b30;1272 a 18; l.303 a 8; 1327.b 11; 1329 a 26; 1330 a.29.
Perrbios, 1269 b 6.
PRSIA, 1824 b l; 131.3 a 38, b 9; 1324 b 11; 1339 a 34.
Pirmides, do Egito, 1313 b 21..
PIREU, 1267 b 23; 1303 b 12.
Pisistrtidas, 13ll.a 36; 1312 b 31; 1313 b 23; 1315 b 30.
PISSTRATOS, 1305 b 23; 1310 b 30; 1315 b 21, 31.
PTACOS, 1274 b 18; 1285 a 35.
PITGORAS, 1263 a 30.
Propriedades: noo de propriedade; 1261 b 16; 1263 a 40; limitaes das, 1265
.
a 29;
1326 b 30.
'
. Qualificao pelas posses, 1282 a 29; 1291.b 39; 1292 a 30; b 29; 1293 a 14; 1297 b 2; 1303 a 12;
1306 b 6 - 16; 1307 a 27; 1308 a 35 - b 6.
Quatrocentos, (Os), 1304 b 12; 1305 b _27.
QUIOS, 1259 a 13; 1284 a 40; 1291 b 24; 1303 a 34; 1306 b 5.
R
.
.
s'
Sacerdotes, necessrios cidade, 1328 b 11; devem ser pe,ssoas idoss, 1329 a 27; deveres dos, 1322 b
18; repastas coletivos para, 1'331 b 5:
. SALAMINA, 1304 a 22.
SAM OS, 1284 a_ 31; 1303 a 36; 1313 b 24.
SARDANAPALOS, 1312 a 1.
Sade, localizao da cidade em funo da, 1_330 a 8.
Servos, 1330 a 25.
SESSTRIS, 1229 b 4, Z5.
SEUTES, 1312 a 41.
Sexo, 1252 a 28; 1253 b 5; 1254 b 13; 1259 a 37 ..
SBARIS, 1303 a 29.
SICLIA, 1Z59 ~ 23; 1271 b 29; 1274 ~ 25; 1316 a 35.
SICON, 1~15 b 12.
SIMOS,. 1306 a 30 ..
SIRACUSA, 1255 b 24; 1286 b 40; 1302 b 32; 1303 a 38, b 20; 1304 a 26; 1306 a 1; 1312 b 8; 1313
b 13, 26; 1315 b 35._
. .
.
SRTIS, 1329 b 21.
SIRRAS, 1311 b 12.
SMERDIS, 13_1 l b 29.
SCRATES (veja-se Plato).
Sofismas; 1261 b 27; 1307 .b 36 .
. SFOCLES, 1260 a 30.
SLON, -1256 b 3;2; 1266 b 17; 1273 b 35; 1281 b 32; 1296 a 19.
Sorteio, escolha por, princpio democrtico, 1273 a 18; 1274 a 5; 1294 b 7; 1300 a 19; 1317 b 20;
1318 a 2..
STNTOR, 1326 b 7;
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