LA HOMOSEXUALIDAD, EL MATRIMONIO Y LA IDENTIDAD SEXUAL

DECLARACIN OFICIAL
(ADOPTADA POR EL PRESBITERIO GENERAL DURANTE LA SESIN DEL 4 Y 5 DE AGOSTO DE 2014)

El creciente apoyo poltico y religioso a las prcticas homosexuales1, al matrimonio

entre personas del mismo sexo, y a las identidades sexuales alternativas, nos ha impulsado a
clarificar nuestra posicin con respecto a estos asuntos crticos. Creemos que todos los
asuntos de fe y conducta deben ser evaluados segn las Sagradas Escrituras, que es nuestra
gua infalible (2 Timoteo 3:1617). Puesto que la Biblia habla de la naturaleza de los seres
humanos y de su sexualidad, es imperativo que la iglesia comprenda y articule correctamente
lo que la Biblia ensea en realidad sobre estos temas que ahora son tan controversiales y
divisivos.
Puesto que los escritores que simpatizan con las comunidades lesbianas, gays,
bisexuales y transgnicas (LGBT, por sus siglas en ingls)2, han fomentado interpretaciones
revisionistas de textos bblicos relevantes basndose en una exgesis parcial y una traduccin
errnea, se ha hecho tanto ms urgente la tarea de reafirmar las enseanzas bblicas. De
hecho, estos escritores buscan dejar de lado casi dos mil aos de interpretacin bblica
cristiana y enseanzas ticas. Creemos que estos esfuerzos reflejan las condiciones que se
describen en 2 Timoteo 4:3: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino
que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias3 (vase tambin el v. 4).
Conviene sealar ante todo que en ningn pasaje de las Escrituras existe siquiera, ni
puede encontrarse, una afirmacin positiva de la actividad homosexual, el matrimonio entre
personas del mismo sexo, o los cambios de identidad sexual. Los gneros masculinos y
femeninos son definidos con precisin y sin confusin alguna. En la Biblia, el ideal constante de
la experiencia sexual para los solteros los que no estn en una relacin matrimonial
mongama y heterosexual es la castidad4 y, para los que estn en una relacin matrimonial,
es la fidelidad.5 Hay adems abundante evidencia que demuestra que la conducta homosexual,
junto con la conducta heterosexual ilcita, es inmoral y queda bajo el juicio de Dios.
A la luz de la revelacin bblica, creemos que la creciente aceptacin cultural de la
identidad y conducta homosexual (varn y mujer), el matrimonio entre personas del mismo
sexo, y los esfuerzos por cambiar la identidad biolgica sexual, son sintomticos de un
desorden espiritual mayor que atenta contra la familia, el gobierno y la iglesia.
Esta declaracin es una exposicin de importantes enseanzas bblicas acerca de la
homosexualidad, y la aplicacin de esas enseanzas al matrimonio y la identidad sexual.
I. La conducta homosexual es pecado
Histricamente, la homosexualidad con frecuencia se ha definido como un problema
emocional (psicolgico) o biolgico (fisiolgico). En aos recientes, algunos ejercieron presin
sobre las organizaciones de salud mental para que la homosexualidad sea quitada de las
clasificaciones de diagnsticos de patologas, y muchos han llegado a verla como una mera
preferencia moralmente neutral y personal, o como un aspecto natural propio de la diversidad
biolgica humana. Al establecer juicios morales, debemos recordar la advertencia de la Biblia
de no depender de nuestro propio razonamiento o experiencia personal para discernir la verdad
(Proverbios 3:5-6).
A. La conducta homosexual es pecado porque desobedece la enseanza de las
Escrituras.
El Concilio General de las Asambleas de Dios

La homosexualidad, el matrimonio y la identidad sexual

Cuando Dios llam a Israel para que fuera su pueblo particular, l lo liber
milagrosamente de la esclavitud de Egipto. Pero Dios hizo todava ms. Estableci una relacin
de pacto con ellos y les dio la ley, basada en el amor a Dios y el prjimo, mediante la cual
podan organizar su vida como pueblo santo. La ley inclua prohibiciones especficas con
respecto a la homosexualidad, como la de Levtico 18:22: No te echars con varn como con
mujer; es abominacin. En caso de que el mandamiento anterior se malinterprete, Levtico
20:13 lo vuelve a declarar: Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin
hicieron. El trmino abominable, que se usa en ambos versos, es una palabra fuerte que
indica el desagrado divino con el pecado6.
La iglesia cristiana ha entendido histricamente que, si bien las disposiciones
ceremoniales de la ley del Antiguo Testamento no tienen vigencia luego del sacrificio de Cristo,
la interpretacin y reformulacin que hace el Nuevo Testamento de sus leyes morales
continan vigentes. En torno al tema de la homosexualidad, tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento hablan con una sola voz. Las prohibiciones morales contra la conducta
homosexual en el Antiguo Testamento son repetidas explcitamente en el Nuevo Testamento.
Pablo describi a las personas que a diario presenciaban el libertinaje sexual de la
Roma imperial, las consecuencias que experimentaron aquellos que rechazaron a Dios,
honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador Por tanto, Dios los entreg a
pasiones vergonzosas. Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus
mujeres cambiaron el uso natural7 por el que es contra naturaleza, de igual modo tambin los
hombres, dejando el uso natural de la mujer,8 se encendieron en su lascivia unos con otros,
cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres,9 y recibiendo en s mismos la
retribucin debida a su extravo (Romanos 1:25-27). Pablo se refiere tanto a los homosexuales
varones como a las lesbianas.
Por el tiempo de Pablo, la ciudad de Corinto tena mala fama, en especial por su
inmoralidad sexual. Corinto no slo era una urbe comercial estratgica, sino que tambin era
sede de toda clase de vicios. Puesto que la iglesia se estaba estableciendo en esta ciudad, era
importante que los nuevos cristianos comprendieran el orden moral de Dios. La carta de Pablo
es explicita. l escribi: No erris; ni los fornicarios10, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los que se echan con varones heredarn el reino de Dios (1 Corintios 6:910). En este caso, se entiende que Pablo identifica a varones homosexuales en sus papeles
tanto activos como pasivos11.
Pablo escribi: La ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y
desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los
parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas12
(1 Timoteo 1:910).
Un estudio objetivo de estos pasajes deja en claro que las Escrituras identifican
consistentemente la conducta homosexual como pecado. Las Escrituras no slo condenan
ejemplos ms flagrantes de violencia y promiscuidad homosexual, sino que tambin estn en
contra de la idea popular moderna de que las relaciones amorosas y comprometidas a largo
plazo de las parejas homosexuales incluso si estn legalmente casadas, son aceptables
en el sentido moral. Cualquier tipo de actividad homosexual es contraria a los mandamientos
morales que Dios nos ha dado.
B. La conducta homosexual es pecado porque es contraria al orden creado por Dios
para la familia y las relaciones humanas.

El Concilio General de las Asambleas de Dios

La homosexualidad, el matrimonio y la identidad sexual

El primer captulo de la Biblia dice: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de

Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gnesis 1:27). Despus de que Dios cre al hombre,
dijo que no era bueno que viviera solo (Gnesis 2:18). Por tanto, Dios le dio una compaera
(Gnesis 2:18). Debe notarse que la soledad del hombre no se iba a remediar con la creacin
de otro varn sino con la creacin de una mujer. Dios cre dos sexos, no slo uno, y el uno
para el otro.
Cuando Dios trajo a la mujer a Adn, Adn dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y
carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Luego, la Escritura
declara: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern
una sola carne (Gnesis 2:23-24).
Al crear a la humanidad, Dios estableci el orden de la sexualidad mediante el cual la
raza se multiplicara. En el plano psicolgico, la relacin es sana. En el plano fsico, la relacin
es natural. En el plano sociolgico, establece el fundamento para la familia. El orden bblico
para la expresin sexual humana consiste en una relacin fsica ntima, que se comparte con
exclusividad dentro del pacto matrimonial durante toda la vida; una relacin heterosexual y
mongama.
Cuando las personas deciden participar en la conducta homosexual, se alejan de la
naturaleza sexual dada por Dios. Su comportamiento antinatural es un pecado contra Dios,
quien estableci el orden de la sexualidad (Romanos 1:27). Adems, la unidad social que
buscan establecer es contraria a la instruccin divina dada al hombre: que deje a su padre y a
su madre y se una a su mujer (Gnesis 2:24).
En la discusin de Jess con los fariseos, l reiter el orden de la sexualidad que Dios
estableci en el principio: l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al
principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a
su mujer, y los dos sern una sola carne? (Mateo 19:4-5). l seal que la nica alternativa al
matrimonio heterosexual es el celibato por causa del reino de los cielos (Mateo 19:10-12).
C. La conducta homosexual es pecado y est bajo el juicio divino.
El nombre de la antigua ciudad de Sodoma13 lleg a ser un sinnimo de la conducta
homosexual. Aunque existan otros males en esta comunidad, se destacaba la sodoma. De
hecho, los homosexuales de Sodoma eran tan depravados que amenazaron con violar a los
huspedes de Lot. Dijeron a Lot: Y llamaron a Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que
vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los conozcamos14 (Gnesis 19:5). El relato bblico
narra que la multitud se violent y trat de echar abajo la puerta de la casa de Lot. Slo gracias
a la intervencin divina, Lot y sus huspedes fueron librados de las intenciones malignas de
ellos. Posteriormente, Dios destruy a Sodoma y a la ciudad vecina de Gomorra (Gnesis
19:411, 2425).
El castigo de Dios sobre estas ciudades fue tan severo que Pedro y Judas lo usan como
una ilustracin del juicio divino (2 Pedro 2:6; Judas 7). El comentario de Judas es
particularmente clarificador: Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la
misma manera que aqullos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza,
fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.
El libro de Jueces (19:1-30) documenta un incidente en la antigua ciudad de Gabaa de
Benjamn que tiene muchas similitudes con el pecado de Sodoma. Algunos hombres
perversos de la ciudad (19:22) trataron de forzar a un levita a tener relaciones homosexuales
con ellos15. Cuando el levita se rehus a su insistente pedido, los atacantes aceptaron violar
individual y grupalmente16 a la concubina del levita, un hecho que result en su muerte (19:25 El Concilio General de las Asambleas de Dios

La homosexualidad, el matrimonio y la identidad sexual

30). El crimen fue tan repugnante para las otras tribus de Israel que, cuando la tribu de
Benjamn se rehus a entregar a los delincuentes, terminaron yendo a la guerra y destruyendo
a los benjamitas (20:1-48).
stos son ejemplos bien conocidos de la expresin homosexual, que sin duda hoy
repudiara la mayora de personas homosexuales. Es necesario entender que aunque los
escritores bblicos expresan aversin ante semejante perversin rapaz, no implican con eso
que los heterosexuales sean incapaces de atrocidades sexuales similares, ni que la mayora de
homosexuales sean depravados como los residentes de aquellas ciudades antiguas. Los
cristianos modernos tampoco deberan sacar esas conclusiones. Sin embargo, es importante
notar que, siempre cuando ocurre un incidente homosexual en la narracin bblica, es una
ocasin para el escndalo y el castigo. La homosexualidad nunca se considera de manera
positiva.
Los escritores bblicos dejan en claro que los homosexuales practicantes, junto con los
heterosexuales inmorales y todos los pecadores no arrepentidos, no heredarn el reino de Dios
(1 Corintios 6:9-10). Pablo tambin describi la conducta homosexual como una prueba del
juicio de Dios contra una humanidad que se rebel corporativamente contra l (Romanos 1:2627). Jess mismo dijo de manera explcita que al final del siglo Enviar el Hijo del Hombre a
sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen
iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo
13:41-42).
II. La conducta homosexual es un pecado para el cual es posible la reconciliacin
Aunque la Escritura deja en claro que la conducta homosexual es pecado y est bajo el
juicio de Dios, tambin indica que aquellos que son culpables de la conducta homosexual o de
cualquier otro pecado pueden reconciliarse con Dios (2 Corintios 5:1721).
En la iglesia de Corinto haba ex-homosexuales que fueron liberados del poder del
pecado por la gracia de Dios. En 1 Corintios 6:9, Pablo menciona a los homosexuales junto con
los heterosexuales inmorales, y dice que estas personas no heredarn el reino de Dios. Su
gramtica implica una actividad sexual inmoral continua hasta su conversin.
El verso 11 contina con un contraste poderoso: Y esto erais algunos; mas ya habis
sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios. Fueron homosexuales en orientacin y conducta, pero
ahora el poder del Espritu de Dios haba transformado radicalmente sus vidas, como tambin
las vidas de los pecadores heterosexuales.
Las Escrituras dejan en claro que la eficacia de la muerte y resurreccin de Cristo es
ilimitada para aquellos que la aceptan. No hay pecado, ya sea sexual o de otro tipo, que no
pueda ser limpiado. Juan el Bautista anunci: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo (Juan 1:29).
El apstol Pablo escribi: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:21).
El apstol Juan seal: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9).
A travs del poder regenerativo del Espritu Santo, las personas pueden a pesar de la
naturaleza de su pecado llegar a ser una nueva creacin en Cristo Jess (2 Corintios 5:17).
El plan de salvacin de Dios es el mismo para todos. El homosexual practicante que quiera ser
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La homosexualidad, el matrimonio y la identidad sexual

liberado del castigo y el poder del pecado debe acercarse a Dios de la misma manera que
todos los pecadores heterosexuales, y de la misma manera que se acercaron para ser libres de
sus pecados todos lo que ahora son hijos de Dios.
La accin de volverse a Dios para la salvacin incluye tanto el arrepentimiento como la
fe. Jess es Salvador y Seor. l es quien perdona nuestro pecado cuando creemos en l y
nos arrepentimos. El arrepentimiento representa un cambio de mentalidad, en la que uno se
aparta del pecado en actitud y conducta. Jess es tambin Aquel cuyo seoro afirmamos a
travs de una vida santa. Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de
fornicacin; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en
pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios (1 Tesalonicenses 4:3-5).
Como el carcelero de Filipo que pregunt qu necesitaba hacer para ser salvo, aquellos
que desean la salvacin deben creer en el Seor Jesucristo (Hechos 16:30-31); es decir, creer
que l puede salvarlos del poder y el castigo del pecado. La fe obediente, as como el
arrepentimiento, es una condicin para la salvacin.
III. Declaraciones resultantes
A la luz de las claras enseanzas bblicas sobre la homosexualidad y la aplicacin de
estas enseanzas a las prcticas sexuales contemporneas, la fraternidad de las Asambleas
de Dios hace las siguientes aserciones:
A. Con respecto al matrimonio entre personas del mismo sexo
Las Asambleas de Dios define el matrimonio como una unin permanente, exclusiva y
comprensiva; como una unin conyugal de una carne entre un varn y una mujer;
intrnsecamente ordenada para la procreacin y formacin de la familia biolgica, y para el
fomento del bien moral, espiritual y pblico del vnculo entre padre, madre e hijo. (Gnesis
1:2728; 2:1824; Mateo 19:49; Marcos 10:59; Efesios 5:3133).
B. Con respecto a la inmoralidad sexual
Las Asambleas de Dios cree que las relaciones sexuales fuera del matrimonio estn
prohibidas por ser pecaminosas. Las relaciones sexuales fuera del matrimonio incluyen
(aunque no se limitan a) el adulterio, la fornicacin, el incesto, el bestialismo, la pornografa, la
prostitucin, el voyeurismo, la pedofilia, el exhibicionismo, la sodoma, la poligamia, las parejas
mltiples, o los actos sexuales entre personas del mismo sexo. (xodo 20:14; Levtico 18:723;
20:1021; Deuteronomio 5:18; Mateo 5:2728; 15:19; Romanos 1:2627; 1 Corintios 6:913;
Glatas 5:19; Efesios 4:1719; Colosenses 3:5; 1 Tesalonicenses 4:3; Hebreos 13:4).
C. Con respecto a la identidad sexual
Las Asambleas de Dios cree que Dios cre a la humanidad a su imagen: varn
(hombre) y hembra (mujer), sexualmente distintos pero con la misma dignidad personal. La
fraternidad apoya la dignidad individual de las personas al afirmar su sexo biolgico y al
disuadir cualquier intento de cambiar, alterar o estar en desacuerdo con su sexo biolgico
predominante. Esto incluye (aunque no se limita a) la eleccin de una reasignacin sexual,
actos o conductas de travestismo o transexualidad, o conductas no-binarias de intergnero.
(Gnesis 1:2628; Romanos 1:2632; 1 Corintios 6:911).
D. Con respecto a la orientacin sexual

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La homosexualidad, el matrimonio y la identidad sexual

Las Asambleas de Dios afirma la complementariedad entre el varn y la mujer, y

ensea que toda atraccin sexual hacia personas del mismo sexo debe ser resistida. Por
consiguiente, los creyentes deben refrenarse de cualquier relacin o conducta sexual con
personas del mismo sexo. (Gnesis 1:27; 2:24; Mateo 19:46; Marcos 10:59; Romanos 1:26
27; 1 Corintios 6:911).
IV. Una palabra dirigida a la Iglesia
Las Asambleas de Dios cree que todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y
que deben buscar redencin mediante la confesin, el arrepentimiento, el bautismo, y la fe en
Jesucristo. Nuestra fraternidad da la bienvenida y trata con respeto, compasin y sensibilidad a
todas las personas que experimentan atraccin por el mismo sexo o confiesan hechos sexuales
inmorales, y se comprometen a resistir la tentacin sexual, refrenndose de la inmoralidad
sexual, y transformando su conducta segn las enseanzas bblicas. (Mateo 11:2830;
Romanos 3:23; 1 Corintios 10:13; Efesios 2:110; Hebreos 2:1718; 4:1416)
Los creyentes que luchan con tentaciones homosexuales y estn confundidos respecto
de su identidad sexual, deben ser alentados y fortalecidos por sus compaeros cristianos
(Glatas 6:1-2). Asimismo, se les debe ensear que, aunque la tentacin a pecar es universal,
la tentacin en s no es pecado. La tentacin puede resistirse y vencerse (1 Corintios 10:13;
Hebreos 12:1-6).
Los imperativos morales de la Escritura incumben a todas las personas. Sin embargo,
los creyentes no deben asombrarse de que los no creyentes no honren a Dios ni reconozcan la
Biblia como una demanda legtima sobre sus vidas y su conducta (1 Corintios 1:18). En su
primera carta, Pedro escribe claramente acerca del conflicto y el contraste entre el creyente y el
no creyente:
Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambin armaos del
mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, termin con el pecado, para
no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los
hombres, sino conforme a la voluntad de Dios. Baste ya el tiempo pasado para haber
hecho lo que agrada a los gentiles, andando en lascivias, concupiscencias,
embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras. A stos les parece cosa
extraa que vosotros no corris con ellos en el mismo desenfreno de disolucin, y os
ultrajan; pero ellos darn cuenta al que est preparado para juzgar a los vivos y a los
muertos (1 Pedro 4:1-5).
Como cristianos, debemos exhortar a los creyentes a vivir en pureza moral y expresar
en palabra y hecho el amor de Cristo por los perdidos. Conscientes de las demandas de Dios
sobre cada aspecto de nuestra vida, debemos enfatizar que somos llamados a la santidad.
Debemos alcanzar a los no creyentes con compasin y humildad. No debemos ser
incompasivos para con los homosexuales y los que luchan con su identidad sexual, o tener
temor de ellos, ya que tales actitudes no son de Cristo. Al mismo tiempo, no debemos aprobar
la conducta sexual que Dios ha definido como pecaminosa, ya sea homosexual o heterosexual.
Los cristianos tambin deben hacer todo lo que puedan para ayudar a la persona que
ha luchado con conductas y deseos homosexuales, para que los pueda cambiar y pueda
encontrar liberacin. El cambio no siempre es fcil, pero es posible. Puede que requiera de la
ayuda de otras personas en el cuerpo de Cristo, como consejeros y pastores, adems del
apoyo de la fraternidad de la iglesia. Existen tambin organizaciones cristianas que ayudan a
aquellos que buscan cambiar su estilo de vida.

El Concilio General de las Asambleas de Dios

La homosexualidad, el matrimonio y la identidad sexual

Deseamos que todos sean reconciliados con Dios y que experimenten la paz y el gozo
que surge del perdn del pecado a travs de una relacin personal con Jesucristo. Dios no
quiere que ninguno se pierda en sus pecados e invita a todos a que acepten Su ofrecimiento de
vida eterna (Juan 3:16). Como parte de Su iglesia, extendemos a todos la invitacin a vivir en
Cristo.
Notas
1

El trmino homosexualidad se usa con frecuencia para describir la orientacin y la conducta.

Tal vez algunos grupos con una preferencia sexual determinada prefieran otra designacin;
sin embargo, ante la ausencia de un trmino universal convenido, la sigla LGBT que por lo
general se conoce en los crculos contemporneos se usa aqu para incluir a todas las
comunidades no heterosexuales.
3
Todas las citas de la Biblia son extradas de la versin Reina Valera 1960.
4
Aqu significa refrenarse de la actividad sexual ilcita.
5
Aqu significa fidelidad sexual y exclusividad en el matrimonio.
6
La palabra hebrea es toebah, que en este captulo de Levtico tambin se utiliza para
identificar varias prcticas sexuales abominables de los vecinos paganos de Israel (18:26
27,2930). En otras partes del Antiguo Testamento, denota prcticas repugnantes tales como
la idolatra, el sacrificio humano y la hechicera. Vase R. Laird Harris, Gleason L. Archer, y
Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the Old Testament (Vocabulario teolgico del
Antiguo Testament), Chicago: Moody Press, 1980, 2:97677. No es raro que los revisionistas
traten de encubrir el sentido obvio del texto al dar por sentado que los actos homosexuales
eran juzgados como malos slo por estar asociados con prcticas religiosas paganas, de hecho
prohibidas a Israel. Sin embargo, nada en el pasaje citado apoya esa interpretacin. Adems,
el hecho de que la prctica homosexual implcita o explcita se condene siempre que aparece
en el texto bblico niega esta interpretacin.
7
La versin en ingls de la Biblia, New Revised Standard Version (NRSV), lo traduce por coito
natural. En estos contextos, el trmino griego jrsis tiene que ver con la relacin sexual. Vase
A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (Un lxico
griego-ingls del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana temprana), 3ra edition, revisada y
editada por Frederick William Danker, Chicago: University of Chicago Press, 2000, 1089.
8
Ibd.
9
El griego asjmosun se traduce por acto vergonzoso. Vase A Greek-English Lexicon of
the New Testament and Other Early Christian Literature (Un lxico griego-ingls del Nuevo
Testamento y otra literatura cristiana temprana), 147.
10
Es importante sealar que la Escritura condena los pecados heterosexuales de la misma
manera que los homosexuales. Junto a la homosexualidad, el apstol Pablo cataloga los
pecados heterosexuales: el adulterio, la fornicacin, y la prostitucin (vase tambin los
pasajes como Glatas 5:1921 y 1 Timoteo 1:10). Las Asambleas de Dios est en contra de
toda inmoralidad sexual, sea heterosexual u homosexual, y llama a todos los que participan en
ellas al arrepentimiento.
11
La traduccin del plural griego malakos es varones prostitutos, y la traduccin de la forma
plural de arsenokoits es reincidentes homosexuales. Segn el lxico griego-ingls de
Johannes P. Louw y Eugene A. Nida, eds., los trminos se definen respectivamente como el
varn cuya funcin sexual en la pareja es pasiva y el varn en la relacin sexual (GreekEnglish Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains, 2da edicin [Lexico
griego-ingls del Nuevo Testamento basado en los campos semnticos], New York: United
Bible Societies; 1988, 1989, 1:772). Vase tambin la referencia respectiva en A Greek-English
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Un lxico griego-ingls del
Nuevo Testamento y otra literatura cristiana temprana).
12
Plural de arsenokoits.
13
Algunos intrpretes contemporneos sostienen que, en la Escritura, Sodoma fue condenada
slo por su maldad general y no por su reputacin de prcticas homosexuales dominantes.
2

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La homosexualidad, el matrimonio y la identidad sexual

Tambin concluyen de Hebreos 13:2 (porque por ella [la hospitalidad] algunos, sin saberlo,
hospedaron ngeles) y de Mateo 10:14-15 (sacudid el polvo de vuestros pies) que el pecado
de Sodoma no era ms que la falta de hospitalidad. Se alega, adems, que las referencias a
Sodoma que describen una conducta homosexual son, de hecho, una alusin a la violacin
masculina y no una denuncia de las relaciones homosexuales de mutuo consentimiento.
Aunque el relato de Gnesis no responde a todos los interrogantes, la misma narracin y las
muchas referencias en ambos testamentos dejan en claro que aqu se entrev la
homosexualidad promiscua y violenta.
14
Tener sexo es una traduccin precisa del trmino hebreo yada que significa conocer, pero
que se usa a menudo como un eufemismo para hablar del coito (Gnesis 4:1). La palabra
tambin denota sodoma (Gnesis 19:5; Jueces 19:22) y violacin (Jueces 19:25). Vase
Theological Wordbook of the Old Testament (Vocabulario teolgico del Antiguo Testamento),
1:366.
15
Hebreo yada. Vase la nota anterior.
16
Hebreo yada. Vanse las notas anteriores.
El texto bblico ha sido tomado de la versin Reina-Valera 1960 Sociedades Bblicas en
Amrica Latina; renovado 1988 Sociedades Bblicas Unidas. Utilizada con permiso.
2001, 2014 por El Concilio General de las Asambleas de Dios
Springfield, Missouri 65802

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