Gemeos

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP
ILCA SNIA MARIA DE ANDRADE BORBA MARQUEZ
GMEOS, SUBJETIVIDADE E NARCISISMO:

ESPECIFICIDADES INTERFERENTES
Dissertao de Mestrado
Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Clnica
Ncleo de Mtodo Psicanaltico e Formaes da Cultura
So Paulo
2008
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP
ILCA SNIA MARIA DE ANDRADE BORBA MARQUEZ

Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Clnica

Ncleo de Mtodo Psicanaltico e Formaes da Cultura
So Paulo
2008
Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia Clnica, sob a orientao do Prof. Dr. Renato Mezan.
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Aos meus pais

Irajara Nogueira Borba
e
Sylvia Borges de Andrade Borba
AGRADECIMENTOS
Quero agradecer ao Professor e orientador Dr. Renato Mezan, pela bondosa

acolhida e instigantes contribuies fatores asseguradores ao processo de escrita que
arrisca uma certa criatividade no campo da Clnica Psicanaltica. Pela sua sensibilidade
contribuiu na superao das barreiras iniciais e, por fim, nas exigncias rigorosas que
tornaram possvel um trabalho mais cientfico.
Aos professores: Manoel Tosta Berlinck, Luis Cludio Figueiredo e Alfredo
Naffah Neto que to bem desempenham o papel daqueles que dividem os
conhecimentos adquiridos, escutam as interrogaes, provocam a busca em renovados
estudos.
Aos colegas da PUC/SP pelo estmulo e contribuies
Tnia Ulhoa pela leitura carinhosa e reviso cuidadosa do texto.
s gmeas An e In Bittencourt verdadeiras musas inspiradoras.
Aos clientes que instigam, provocam e direcionam o crescimento profissional.
Ao companheiro inseparvel: Antonio Srgio Marquez, que na plenitude de ser
esposo acaba por se tornar co-autor desta experincia de estudos e profissionalizao
presena constante nas viagens e nas interlocues profundas e constantes h tanto
tempo.
minha famlia que soube compreender minhas escolhas pelo estudo, pela vida
profissional, e aceitar minhas ausncias junto a ela.
s minhas auxiliares: Maria Alice Barbosa e Maria Odete dos Santos Silva
fatores de segurana e sustentao nestes anos de estudos e dedicao fora de casa.
Ilca Snia Maria de Andrade Borba Marquez

Resumo
Esta dissertao procura esclarecer a especificidade dos nascimentos gemelares e
possveis conseqncias tanto no imaginrio parental quanto dos prprios gmeos.
Trata-se de uma situao no-habitual onde um vulo se divide em dois ocasionando,
ento, a formao de dois seres em tudo idnticos: mesmo grupo sanguneo, enzimas,
protenas, caractersticas fsicas e tendncias patolgicas: seres em duplicatas.
Para os pais representa um desafio a mais no desempenho das tarefas prprias da
maternidade e paternidade. Os nascimentos duplos os colocam frente aos mistrios da
vida, da reproduo, e do espao intrauterino. Quando os pais ressaltam as igualdades
nas escolhas de nomes similares, roupas e brinquedos iguais, na verdade estariam
negando a dupla, tratando-os como se fossem uma coisa s atitudes plenas de
conseqncias para o futuro.
Para os prprios gmeos representa uma dificuldade a mais no sentido da
aquisio de identidade nica e singular uma vez que os gmeos se acompanham
mutuamente sem ser iluso ou alucinao. Assim eles so defrontados com algumas
questes: Quais as conseqncias de viver na intimidade do idntico e ter que se
constituir e se reconhecer como exterior e diferente?; Como conseguir um lugar prprio
no desejo dos pais, na famlia e depois no social, apesar dos falsos reconhecimentos e
das confuses de todos incapazes de uma diferenciao estvel?
Esta dissertao est fundamentada no pensamento de Sigmund Freud e outros
autores psicanalticos como Otto Rank, Andr Green, Jacques Lacan, Ren Kaes, Joyce
McDougall, Eduardo Braier, Beatriz Salzberg, Bernard Tanis, Renato Mezan, Maria
Rita Kehl e outros que contribuem para o esclarecimento das questes que os gmeos
nos suscitam: as imagens especulares, as sombras, os espritos, a idia de alma, a
estranha questo do duplo e idntico, a experincia narcsica e o complexo fraterno,
O mtodo utilizado a anlise conceitual dos textos selecionados e material
clnico colocado em discusso e tem a Clnica Psicanaltica como fundamento e destino.
PALAVRAS CHAVES: Gmeos, Narcisismo, Complexo Fraterno, Superego.
Ilca Snia Maria de Andrade Borba Marquez

TWINS, SUBJECTIVITY AND E NARCISSISM:
SPECIFICITIES INTERFERANTS
SUMMARY
The objective of this study is to clarify the twin births specificity and possible
consequences either on parental imaginary or in the proper twin. It is an unusual
situation, where one ovule is divided in two, causing, then, the creation of two identical
human beings: exactly the same sanguineous group, physical enzymes, proteins,
physical characteristics and pathological trends: human being in duplicate.
This situation represents another challenge for the parents in the performance of
maternity and paternity proper tasks. The double births guide them to life mysteries the reproduction and the intrauterine space. When parents stand out the equal equalities
in their choices of similar names, clothes and toys, actually they are denying the pair,
considering them as if they were only one such attitudes lead to future consequences
For the proper twin, it represents one more difficulty related to the achievement
of a unique and singular identity, since they mutually follow themselves, without being
illusion or hallucination. As a result they face some questions: Which are the
consequences of living in the privacy of the identical and having to compose and
recognize themselves as exterior and different? How to obtain a proper place in their
parents desire, the family and later in the social environment, in spite of the false
recognizing and the confusions of all, incapable of a steady differentiation?
This present study is based on the thought of Sigmund Freud and other
psychoanalyst authors, as, Otto Rank, Andr Green, Jacques Lacan, Ren Kaes, Joyce
McDougall, Eduardo Braier, Beatriz Salzberg, Bernard Tanis, Renato Mezan, Maria
Rita Kehl and others who contribute for the clarification of the questions involving
twins: the specular images, the shadows, spirits, the idea of soul, the strange question
about the double and identical, the narcissism experience and the fraternity complex.
The used method is the conceptual analysis of the selected texts and clinical
material placed in discussion and it has the Psychoanalyst Clinic as elementary and
purpose.
KEY WORDS
Twin, Narcissism, Fraternity Complex, Superego
SUMRIO
INTRODUO
Captitulo I GMEOS
20
I. 1 - Os gmeos nos mitos e na literatura
33
I. 2 A questo gemelar nos estudos antropolgicos
43
Capitulo II SUBJETIVIDADE
47
II. 1 Identificao primria
50
II.2 Estdio do espelho
54
II.3 Estruturao superegoica
66
II.4 Gmeos: onde est a semelhana?
71
II.4.1- Concluso
73
II.4.2- Comentrio
73
Captulo III NARCISIMO
75
III. 1 Complexo fraterno
82
Capitulo IV- ANLISE DO DOCUMENTRIO DE CHICO TEIXEIRA

CARREGO COMIGO
98
IV. 1.1- Trocas de identidades
99
IV. 1.2- Experincias repetidas
100
IV. 1.3- Vinculo afetivo
101
IV. 1.4 Orgulho dos pais
102
IV. 1.5 Conscincia da condio especial
102
IV. 1.6 Sexo
102
IV. 1.7 Desejo de ser nico
102
IV. 1.8 Desejo de igualdade
103
IV. 1.9 Medo da separao
103
IV. 1.10 Medo do Confronto
103
Relatos Marcantes
103
Fuso
104
Cena Final
105
IV. 2 Comentrio
105
Capitulo V GUISA DE CONCLUSO
110
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
116
Ser essa frmula confirmada pelo estudo dos gmeos?

Sabe-se que numerosos mitos lhes imputam a potncia do
heri, atravs do que restaurada na realidade a harmonia
do seio materno, mas custa de um fratricdio. Seja como
for, pelo semelhante que o objeto como o eu se realiza:
quanto mais pode assimilar de seu parceiro, mais o sujeito
conforta ao mesmo tempo sua personalidade e sua
objetividade, garantes de sua futura eficcia.1 Jacques
Lacan, 1938.
INTRODUO
VOCS SO GMEOS? Esta A PERGUNTA invariavelmente feita aos

gmeos por TODOS que os encontram pela primeira vez. Em seguida os comentrios:
PARECIDSSIMOS! ou TOTALMENTE DIFERENTES! Estar diante de gmeos
desperta questes relacionadas com a identificao/identidade, a igualdade, a diferena
acompanhadas por sentimentos variados. Certo desassossego acompanha a percepo de
uma imagem duplicada, que poderia ser contido quando a pergunta o que isso?
feita. Quando os sentimentos so agradveis entendemos que eles propiciaram um algo
mais, relacionado ao campo do prazer, em relao direta com a experincia do
idntico.
A imagem dupla que retorna do real a externalizao inquestionvel da
possibilidade de um duplo em si mesmo ou idntico a si mesmo -: uma imagem de si
que o homem constri e reconstri ao longo da sua vida, e que o representa no seu
mundo interno. Os gmeos, enquanto idnticos, sustentam a iluso da possibilidade de
igualdade entre representao e representado, da no diviso do sujeito. Dar de frente
1
LACAN, J. Os complexos familiares na formao do individuo: ensaio de anlise de uma funo em

psicologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p. 40.
9
com pares gemelares, em perfeita sincronia e harmonia acentuada pelas igualdades que
o costume popular consagrou - roupas, adereos, estilo e comportamentos - comprovanos
ser possvel estar em harmonia consigo mesmo, de acordo com o ideal de
superao dos conflitos internos, resultados da dinmica de funcionamento de um

aparelho psquico submetido a foras contraditrias e em oposio.
Uma outra causa para o prazer que os gmeos nos despertam, em relao direta
com o interesse e ateno que lhes damos, est na possibilidade de liberao do domnio
do EU nico e absoluto senhor das aes humanas. O par gemelar apresenta-nos a
oportunidade de escape do Eu priso, pois sendo dois revela a viabilidade de uma
segunda instncia, uma segunda expectativa, uma segunda exigncia, ou ainda uma
segunda oportunidade.
H uma quebra do absoluto e do um possibilidade de dois objetos e um sujeito
dividido. Ampliamos ainda mais os desdobramentos quando refletimos que o sujeito
tambm seu primeiro objeto, assim ele, o sujeito, se v livre de uma identidade
restritiva, pode viver situaes diferentes ou semelhantes ao usual, despertando nos
outros o sentimento da confuso, e a si mesmo o prazer. Tanto uns quanto o outro, os
gmeos e aquele que os observa, vivem o mesmo sentimento prazeroso.
J as questes da gemelaridade so despertadas no s naqueles que se colocam
diante deles, os gmeos, mas tambm neles prprios que vivem a situao diferenciada
que nascer de um parto duplo e de um mesmo vulo que se subdivide. Cada um, ou
cada par gemelar, encontra sua maneira prpria de lidar com estas questes
identidade/alteridade, diferena e igualdade.
As gmeas Ani e In Bittencourt publicaram uma autobiografia Bittencourt, &
Bittencourt: Gmeos semelhana oculta2 - onde descrevem fatos e situaes de suas
2
BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos, semelhana oculta. Uberaba: Vitria, 1999.
10
vidas, revelam sentimentos, expem pensamentos, buscam compreender um sentido e
um significado tanto da trajetria percorrida quanto da singularidade do nascimento
gemelar.
J Charbelle Jabbour e Llian Marques publicaram a pesquisa de concluso da
graduao em Psicologia Jabbour & Marques: Gmeos, onde est a semelhana?3 desenvolvida a partir da questo da identidade nos pares gemelares. Tanto umas quanto
as outras utilizaram no ttulo das publicaes a palavra semelhante. Esta utilizao
repetitiva da palavra semelhana nos textos, nos ttulos das publicaes e filmes sobre
gmeos -; Ilca Snia Maria de Andrade Borba Marquez, Gmeos Semelhana
Revelada4; Filme: Gmeos, mrbida semelhana revela a importncia deste termo na
experincia gemelar, acrescido ainda pelo fato de que os gmeos no se dizem iguais
nem diferentes, mas sim semelhantes.
No estudo sobre gmeos vemos a incluso do semelhante na separao entre o
igual e o diferente. Para Berenstein e Puget5 h uma atitude defensiva dos gmeos frente
possibilidade de diferenciao para no se perceberem diferentes se dizem
semelhantes. H uma perda dos limites definidores e discriminadores entre o que
diferente e o que semelhante. O Eu se mostra incapaz de uma discriminao precisa
tratando como semelhante o que diferente e, diferente o que semelhante.
JABBOUR, C. & MARQUES, L. Gmeos: onde est a semelhana?. Rio de Janeiro: Papel Virtual,
2000.
4
MARQUEZ, I. S. M. A. B. Gmeos: Semelhana revelada. Pulsional Revista de Psicanlise n0
185. p.26. So Paulo: Escuta, maro/2006.
5
BRENSTEIN, I.: PUGET, J. De lengagement amoureux au reproche. In: La thrapie
psychanalytique du couple. Paris: 1984". Dizem Berenstein e Puget: Considerations sur la psychotrapie
du couple: de l`engagemente amoroux au reproche (p. 155) que a estrutura dos gmeos a expresso de
um investimento narcsico que consiste na impossibilidade de aceitar as diferenas e de reconhecer as
semelhanas. Toma-se por semelhante o que diferente, e por diferente o que semelhante. (grifo meu)
ento o fracasso da funo discriminativa do Eu que se sente atacada pela possibilidade de emergncia
da ansiedade face ao reconhecimento da diferenciao.
11
Uma reflexo aprofundada sobre a palavra semelhante nos aponta que a mesma
a palavra semelhante - no fecha na igualdade, abrindo uma possibilidade para a
diferena, mas tambm no fecha na diferena abrindo uma possibilidade para a
igualdade.
Se ser semelhante no ser igual tambm no ser diferente. Com a palavra
semelhante cria-se uma situao intermediria que esconde tanto aquilo que entre os
gmeos igual como tambm aquilo que os diferencia. Ao se apresentarem como
semelhantes, apagando assim as diferenas e tambm as igualdades criam uma
categoria intermediria que no fecha nem para a igualdade e nem para a diferena.
Semelhante o espao do anonimato - no tem definio de um ou de outro por

isso possibilita tanto um quanto o outro de acordo com o todo da situao ou da
fantasia que se veste. O costume popular de vesti-los e pente-los da mesma maneira,
usando os mesmos adereos e at mesmo nomes complementares, invertidos ou
divididos como nos casos de An e In, Clia e Celma, ou Roberto e Carlos (nome
composto de um artista muito conhecido que os gmeos passam a dividir entre si)....
distorce os aspectos diferenciadores, cria a confuso dificulta a discriminao correta
deles por todos aqueles que se aproximam: em suma, favorece a iluso do idntico, a
sincronia e a simetria Otto Rank, : Don Juan et le double, p.97 nos explica: No comeo
os gmeos no podiam executar suas aes hericas se no permanecessem juntos
porque precisamente a gemealidade que lhes assegura a imortalidade6. Ou seja, na
gemealidade que eles encontram sua fora e poder; pelo nascimento gemelar que eles
se tornam heris, imortais e sobre-humanos. Para Rank isso se explica atravs de uma
das significaes do duplo: a alma imortal que aqueles seres especiais trouxeram junto a
6
RANK, O. Don Juan et le double. p. 97. Paris: Petite Bibliothque Payot, 1932.
12
si ao nascer. O psicanalista austraco encontra na idia de alma ou esprito a base para a
crena de uma possibilidade de feitos hericos: imortal, portanto asseguradora da vida
eterna, e com ela o homem venceria a batalha at ento inglria com a morte. Os
gmeos representam a externalizao objetiva desta duplicidade humana: corpo e alma
bem como a possibilidade de experimentar o eterno.
Percebo ainda um outro aspecto esclarecedor a ser analisado sobre a
conseqncia da escolha do adjetivo semelhante, pelos pares gemelares, em
contrapartida ao igual ou diferente na autodefinio. Como o semelhar annimo e
impreciso ele viabiliza a indefinio tanto da igualdade quanto da diferena. Esta
indefinio cria uma rea livre de ligaes precisas dando oportunidade de manipulao
do igual e do diferente de acordo com o desejo ou a vontade ou ainda sendo esta opo
duradoura ou momentnea. Assim aos gmeos dada a possibilidade de se fantasiarem
de idnticos, duplas ou sombras, ou ainda de indivduos nicos.
Quando h o apagamento das diferenas e a busca pela igualdade entre eles, os
gmeos estariam demonstrando o desejo de locar a igualdade entre eles bem como
lanar para fora do par a diferena. Dessa forma eles poderiam pertencer a uma casta
diferenciada, superior, responsvel pelo asseguramento de um lugar privilegiado ou
especial no grupo social dos indivduos. Este lugar favorece o interesse e a ateno de
todos sendo ao mesmo tempo distino singular e confuso identificatria distino
frente massa homognea de indivduos, fuso do par gemelar - perigo de ser e viver
sem a experincia do uno. Enquanto distino especial os gmeos se sentiriam como um
grupo peculiar, diferenciados em relao massa compacta dos outros, formando uma
exceo, um caso parte, relevado.
Estas situaes podem se tornar um alimento ao
amor por si mesmo. Podem provocar uma fixao e um aprisionamento no narcisismo

primrio.
13
Na fala dos gmeos encontramos indagaes sem respostas sobre a causa da
duplicao: a cincia ainda no consegue explicar por que um vulo se divide em dois
resultando dois seres em tudo iguais. A origem gemelar adquire assim um matiz
misterioso, uma confrontao com o mistrio da reproduo, da gestao, e da vida
intra-uterina.
Dessa forma, somos levados ao texto de Sigmund Freud (1919) O Estranho7.
De acordo com a definio dada no mesmo na categoria de estranho estaria tudo aquilo
que sendo familiar retorna agora como diferente e at mesmo misterioso. O impacto
causado est nesta polaridade do conhecido e desconhecido, na impossibilidade de um
conhecimento total do objeto dado a conhecer: sempre resta algo inacessvel, refratrio,
velado ao conhecimento. Este resto s vezes se impe provocando uma sensao de
estranheza que alerta para o perigo, e a angstia deflagrada automaticamente. Assim
reconhecemos em toda situao familiar a possibilidade de sobrevir o estranho.
Como alta a freqncia dos nascimentos estes acabam se tornando conhecidos
e familiares; no entanto quando acontece o nascimento duplo a situao se inverte
revelando tudo de desconhecido que a reproduo, a vida intra-uterina , o mistrio do
interior do corpo nos apresenta. Os gmeos nos remetem assim ao duplo, sombra,
experincia do idntico, ao esprito juntamente com as emoes inerentes s mesmas.
No captulo I a seguir abordaremos os gmeos nos mitos literrios e nos estudos
antropolgicos onde nos defrontamos com a utilizao dos significados simblicos de
gmeos pelos autores literrios, bem como nas revelaes contidas nos estudos
antropolgicos quando mostram as normas de aceitao/rejeio e cerimoniais
ritualsticos criados pelas sociedades primitivas ao se confrontarem com os nascimentos
duplos.
7
FREUD, S. (1919).O estranho. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
S. Freud. v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
14
Ao entrarmos em contato com este vasto material, impossvel no ficarmos
inquietos com as experincias nicas dos nascimentos gemelares que tanto hoje quanto
ontem, aqui e acol marcaram presena no imaginrio social criaram significados
simblicos e rituais de apaziguamento para aceitao ou rejeio. Nossa inquietude se
faz presente desde a indefinio que esta palavra de eleio para a situao dos gmeos
semelhantes evidencia. Como a categoria do semelhante no fecha na igualdade e
nem na diferena; se somos capazes de distinguir, diferenciar, separar e enumerar os
pares de gmeos numa multido a partir apenas da percepo visual, muitos outros que
tambm tenham nascido acompanhados de seus pares univitelinos passaro
despercebidos na mesma multido. Uns mostram-se iguais, unidos; outros diferentes e
separados.
Se podemos receber na clnica aqueles cujas primeiras palavras so: eu tenho
um irmo gmeo, outros passaro por todo o processo sem revelar ao analista sua
condio de ser produto de um
nascimento gemelar. O que est na base destas
situaes? Por que alguns nascem, crescem vivem e morrem como gmeos, enquanto
outros nascem, crescem e se distinguem, se diferenciam do seu par? Precisamos ser
capazes de distinguir o que caracteriza propriamente a experincia de nascer juntamente
com um outro que espelha, acompanha, sem ser iluso e, assim, permanecer para
sempre; das situaes fantasiosas do gmeo imaginrio ou ainda daquela que mesmo se
tratando do nascimento gemelar no h impeclio diferenciao.
O problema central da gemealidade consiste na possibilidade da indiferenciao,
no obstculo separao de Eu-No Eu, na questo da identidade-alteridade, bem como
nas defesas utilizadas para a adaptao dos pares frente vida. Parece que os
nascimentos duplos no inviabilizam a diferenciao: apenas dificultam.
15
No entanto, para uma caracterizao adequada de tudo aquilo que lhe
especfico, ns devemos tentar isolar nosso objeto de pesquisa e buscar estud-lo, numa
atitude similar ao uso de uma luneta. Numa primeira observao isso mostra que: os
pares gemelares nos remetem s imagens especulares, s sombras, aos espritos, idia
de alma, estranha questo do duplo e idntico bem como experincia narcsica e o
Complexo Fraterno, temas que sero abordados nesta dissertao.
Aqui o momento de introduzir uma questo, retomar duas passagens do texto
freudiano prefcio da primeira edio da Interpretao de Sonhos8 e um trecho de
uma carta dirigida ao pastor Oscar Pfister , como tambm a Introduo de: Freud,
Pensador da Cultura obra de Renato Mezan9.
No Prefcio Freud explicita a dificuldade que teve para encontrar exemplos de
sonhos que poderiam ser interpretados sem a interferncia de processos neurticos ou
esclarecimentos desnecessrios do intrincado processo analtico em desenvolvimento
por seus pacientes. A soluo que encontrou: dar exemplos dos prprios sonhos, o
colocaria na incmoda situao de revelar-se mais do que o necessrio a um homem de
cincia. Na carta a Pfister complementa dizendo que a discrio incompatvel com
uma boa exposio sobre psicanlise.
Mezan questiona a desigualdade e independncia dos dois registros: a vida
interior do pesquisador e o conhecimento terico. Para ele no existe uma questo em
si; e sim um pesquisador que se inquieta com algumas questes e se prope a elucidlas.
Compartilhando de suas reflexes eu diria que s nos apessoamos (tomamos
posse tornando-a pessoal) de uma questo quando ela encontra eco na nossa vida
FREUD, S. (1900).A Interpretao dos Sonhos.In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de S. Freud. v. IV. Rio de Janeiro: Imago, 1972.
9
MEZAN, R. Freud, pensador da cultura. 5a. ed. So Paulo: Brasiliense,1990.
16
psquica. S assim poderemos nos debruar sobre o tema - pesquisando, pensando,
analisando e concluindo durante tanto tempo e com a dedicao que um trabalho
cientfico exige.
Assim sendo introduzo um aspecto da minha histria de vida sem querer
transformar esta dissertao num processo psicanaltico, que deve ser vivido em outra
relao, mas somente com o intuito de demonstrar o processo de compreenso terica
psicanaltica no seu vai e vem entre o estudante/pesquisador ou sujeito do conhecimento
e ao mesmo tempo objeto deste mesmo conhecimento.
Retomando a pergunta que inicia o texto: VOCS SO GMEAS? Esta mesma

pergunta tambm foi feita a mim, frequentemente, nos meus doze primeiros anos de
vida. Sou a terceira de um total de cinco filhas e, em relao minha irm, que me
antecedeu h um espao de apenas um ano e quatro meses. Apesar das evidentes
diferenas entre ns: uma loira dos olhos verdes e outra morena dos olhos pretos nossa
me resolveu vestir-nos sempre como se fossemos gmeas. Acredito que s num
aspecto ramos iguais: no tamanho, mas nossa me demonstrava inquestionvel prazer
toda vez que escutava a pergunta seguida do seguinte comentrio: Elas so gmeas?
Que gracinha uma loira e outra morena!
Acredito que esta ressonncia do externo no interno, a criao deste espao

intermedirio entre a objetividade cientfica ideal perseguido por todo pesquisador e
as marcas subjetivas presentes no aparelho psquico do prprio pesquisador facilitaram
a captura do meu interesse, necessria para a tentativa de elucidar as questes
gemelares. A situao no-habitual dos nascimentos duplos apresenta-se aos que a
vivem desafios especficos englobando o prprio nascimento, a construo de uma
17
identidade prpria e o narcisismo onde se localiza o Complexo Fraterno. Poderia
categorizar trs vicissitudes dos nascimentos gemelares:
- indiferenciao do par de gmeos, fuso identificatria com assuno de uma

identidade onde a palavra gmeo usada no lugar do nome prprio e a alteridade
lanada fora da dupla fusionada, para os outros da massa de indivduos. Experincias
particulares e organizadoras de estruturas especficas onde reconhecemos o narcisismo e
o complexo fraterno;
- diferenciao entre eles e assuno da identidade prpria a cada um do par

gemelar que desta forma no apresenta nenhuma especialidade relativa a todos os outros
indivduos;
- diferenciao e depois retorno ao tempo da indiferenciao da confuso

identidade e alteridade.
Esta dissertao se apresenta estruturada em trs conceitos fundamentais:

gmeos, subjetividade e narcisismo. Dizemos que estes conceitos (gmeos,
subjetividade e narcisismo) so situaes especficas, pois apresentam caractersticas
prprias, suas especificidades, e referem-se a algo que se ope ao genrico.
Caracterizando cada um dos termos nesta pesquisa temos:
Gmeos univitelinos, nascidos da duplicao do vulo, idnticos ou muito
parecidos, seres em duplicata, aqueles que se originam no mesmo momento, de um
mesmo vulo, por isso tm o mesmo grupo sanguneo, mesmas protenas, enzimas,
caractersticas fsicas e iguais tendncias patolgicas. Estendo o conceito aceitando aqui
18
os gmeos imaginrios que por sua face ilusria colam-se definitivamente um ao outro
submetidos como esto s leis do processo primrio e, ao princpio do prazer: afastamse do confronto com a realidade e tm sua catexia livre facilmente deslocada ou
condensada.
Subjetividade, Em Mezan: Subjetividades Contemporneas p.259 lemos: A
subjetividade resultado de processos que comeam antes dela e vo alm dela,
processos que podem ser biolgicos, psquicos, sociais, culturais, etc. Por isto, pode-se
conceb-la como condensao ou sedimentao, num dado indivduo, de determinaes
que se situam aqum ou alm da experincia de si, e que de algum modo (...) lhe
designam certos limites e condies.10
Narcisismo, Em Freud, Sobre o Narcisismo: uma introduo (1914) v. XIV
p.105 vemos: Dizemos que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais
ele prprio e a mulher que cuida dele e ao fazermos estamos postulando a existncia
de um narcisismo primrio em todos, o qual em alguns casos pode manifestar-se de
forma dominante em sua escolha objetal.11
Nas interfaces, conjunes e injunes dos termos: gmeos, subjetividade e
narcisismo encontramos as questes norteadoras esta pesquisa:
Quais as conseqncias de estar desde o momento da gestao, com este "outro-simesmo"?; Quais as conseqncias de dividir os sonhos parentais no processo de
concepo destes novos seres uma vez que compartilho da crena na importncia dos
sonhos parentais como precursores do EU primitivo?; Quais as conseqncias de viver
na intimidade do idntico e ter que se constituir e se reconhecer como outro exterior e
diferente?; Como conseguir um lugar prprio no desejo dos pais, na famlia e depois no
10
MEZAN, R. Subjetividades Contemporneas. p. 259 In: Interfaces da Psicanlise. So Paulo: Cia das
Letras, 2002.
11
FREUD, S. (1914). Sobre o narcisismo: Uma introduo. p.105 In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
19
social, apesar dos falsos reconhecimentos e das confuses de todos incapazes de uma
diferenciao estvel?; Esta relao prematura e permanente com o idntico influencia
as ulteriores relaes?; Em que medida?; Como entrave dos contatos sociais?; At que
ponto o real est presente na subjetivao?; Se acreditarmos na importncia dos
sentimentos vividos pela me durante a gravidez, os gmeos recebero a mesma
impresso? Por que alguns conseguem a diferenciao e outros no? Ou ainda Por que
mesmo tendo vivido momentos individuais onde cada um assume identidade prpria
voltam a assumir a condio gemelar retomando o antigo costume das roupas iguais ou
complementares?
20
CAPITULO I GMEOS
A realidade do nascimento gemelar enquanto exceo em comparao aos

nascimentos simples proporciona experincias singulares na ateno que desperta, bem
como desafios diferentes para a tarefa dos pais. No podemos tratar como iguais
situaes que so diferentes. Os nascimentos duplos so diferentes e representam
desafios prprios aos que vivenciam esta situao, sejam os gmeos mesmos, os pais, os
filhos, os irmos, os companheiros, os amigos.
Na vida das gmeas An e In, o forte impacto ressonante desta situao levouas a questionarem-se, a pesquisar junto a outros pares de gmeos, buscando
semelhanas e diferenas que, enfim, lhes esclarecesse tudo aquilo que era vivido
intimamente e, que, no entanto no era possvel expressar coerentemente por um
discurso racional.
An e In encarnaram "a vida misteriosa dos gmeos idnticos"; sofreram os
impasses obstrutores individualizao, viveram os prazeres da presena constante de
uma e de outra em suas vidas; temeram a ameaa de separao presentificada pela
aproximao do terceiro; superaram os limites; completaram-se neles; "gozaram" na
experincia de completude que a situao gemelar (dois que um) proporciona. Destas
vivncias nasceu o desejo de expor, tornar pblico, assumir tanto o revelado quanto o
oculto de suas mais ntimas experincias. Com a publicao legaram-nos um texto
autntico e natural que nos possibilita aproximaes compreensivas sobre a realidade
intrapsiquica destas gmeas.
A leitura do livro "Gmeos semelhana oculta" (Bittencourt & Bittencourt:
Gmeos semelhana oculta)12 alm de ser agradvel, pois revela situaes que as
12
BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos Semelhana Oculta. Uberaba: Vitria, 1999.
21
gmeas viveram s vezes divertidas, s vezes dramticas, e s vezes verdadeiras
aventuras, tambm nos mostra, desde o incio, mais do que as palavras mesmas, por
exemplo:
- a utilizao preferencial da primeira pessoa do plural;
- a abolio do nome prprio de cada uma como muito bem apontou Mario
Salvador (Presidente da Academia de Letras do Tringulo Mineiro) na sua fala por
ocasio do lanamento da obra.
Se o objetivo de An e In (Bittencourt & Bittencourt: Gmeos semelhana
oculta) era colocar em palavras, expor, explicar a experincia de serem gmeas,
tornando de domnio pblico seus mais ntimos sentimentos, suas mais intrigantes
experincias, pela forma que o fizeram salientaram, mais uma vez, a confuso de duas
em uma.
No meu entender, elas escreveram entre elas, para elas mesmas, e mais uma vez
impediram a entrada do terceiro normalizador e neurotizante. Ns, seus leitores,
terminamos a leitura do livro sem conseguir diferenci-las historicamente: qual foi a
histria de cada uma? O que foi vivido unicamente pela An e o que foi vivido
unicamente pela In? Quem era a melhor nos esportes? Quem era a melhor nos estudos?
Quem pediu o dinheiro emprestado ao banco e ao mesmo tempo incorporou a fiadora,
assinando a nota promissria em seu nome? Quem curou a irm pela imposio das
mos depois do feio acidente? Assim usaram as palavras numa de suas inmeras
possibilidades o ocultamento. Como a fora necessria ao ato criativo o desassossego,
poderamos mesmo dizer a angstia, esta pode ter sido dominada apenas pela ligao do
afeto desagradvel a uma palavra a uma representao psquica, mas certamente no
serviu a mudanas. Escrever o livro pode ter sido uma experincia catrtica, mas no
desestruturante e estruturante como seria falar, sem censura, para um analista.
22
As gmeas Ani e In constataram, pelas suas vivncias, que no podem viver

nem muito juntas e nem separadas:13 A causa deste conflito encontra-se no significado
interno das duas situaes: estar juntas como experincia ilusria de fuso: um corpo,
um psiquismo, onde no haveria identidade individual e onde se apoiaria o narcisismo
onipotente da completude. Estar separadas como desiluso: perda do complemento
onipotente, possvel instaurao da diferenciao indivduo/alteridade.
Os autores Joyce McDougall14 e Rank15 reconhecem na vida dos gmeos esta
experincia do corpo nico e sua conseqncia: a iluso de fora e completude
onipotente que sentir-se como tendo um s corpo, um s sexo, um psiquismo para
dois. Um desdobramento com todas as possibilidades que representa o um que vale por
dois, ou ainda as duas alternativas de um. Em termos populares como se viesse ao
mundo trazendo consigo o seu estepe da impossibilidade de solido s substituies
oportunas e protetoras, todas se apresentam como situaes comuns e repetitivas na vida
dos gmeos.
O psicanalista austraco explica as aes hericas atribudas aos gmeos por
serem a concretizao da idia de uma dualidade: corpo e alma. Assim os gmeos
seriam aqueles que trouxeram consigo, ao nascer, sua alma imortal. o fato de serem
gmeos que lhes assegura um lugar especial no imaginrio cultural. isso que os torna
diferentes da maioria dos outros do social. isso que atrai o olhar interessado das
pessoas por onde passam.
13
... no podemos viver nem muito juntas e nem separadas... BITTENCOURT, A. &
BITTENCOURT, I. Gmeos, semelhana oculta. Uberaba: Vitria, 1999.
14
MCDOUGALL, Joyce. Teatros do Corpo: O psicossoma em Psicanlise. So Paulo: Martins, Fontes,
2000.
15
RANK, O. Don Juan et le double. Paris: Petite Bibliothque Payot, 1932.
23
Mas, o prazer e a fora decorrente da experincia de nunca estar s tem como
outra face o medo da perda do controle sobre o outro si mesmo. Se se afastam uma da
outra h o risco das aes feitas revelia como na situao revelada pelo livro onde uma
delas An ou In terminou um namoro no dia em que substituiu a irm sem se
preocupar para a vontade dela.16
"Durante toda nossa vida, nos amamos e nos odiamos com tanta
intensidade,que no podemos viver muito juntas nem mesmo separadas. Como
estrelas gmeas, estamos presas no campo gravitacional, fadadas a girar em
torno uma da outra para sempre.
Assim sendo, criamos jogos, artifcios e, regras para manter este equilbrio. Esta
a nossa verdadeira histria: uma ligao misteriosa na qual os extremos do
bem e do mal levam, s vezes, possesso de uma sobre a outra. uma guerra
silenciosa que nenhuma de ns pode ganhar: a luta pela individualidade, o
direito inato pelo qual Tchang "matou" Eng, Jacob enganou Esa, a luta pelo
poder em que Romulo matou Remo. " (Bittencourt &Bittencourt, 1999, Orelha
da capa).17
As gmeas An e In (Bittencourt & Bittencourt: Gmeos semelhana

oculta) expressam claramente seu conflito fundamental quando tentam estando juntas
recriar a iluso de unidade corporal e mental com o seio-universo mgico fator de
sustentao de experincias onipotentes (a telepatia, o poder de cura pelas mos);
16
Como nos diz McDougal, J. Teatros do corpo p.36 Um corpo, um sexo, um psiquismo para dois. e
o Rank,O.: Don Juan et le Doubl p. 97 nos explica: No comeo os gmeos no podiam executar suas
aes hericas se no permanecessem juntos porque precisamente a gemealidade que lhes assegura a
imortalidade.
17
BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos Semelhana Oculta. Uberaba: Vitiria, 1999,
Orelha da capa.
24
vivendo, ento, amor e dio intensos: o amor como decorrente de tudo aquilo que na
experincia gemelar vivido como fora e completude (dois que um ou um que so
dois), diferena especial em relao aos outros (no-gmeos); e dio como decorrente
de tudo aquilo que impede a diferenciao subjetiva entre elas, entre o seu self corpo e
seu self nascente.
A fantasia do corpo-nico primordial em todo ser humano, tem certamente
seu prottipo biolgico na vida intra-uterina, onde o corpo-me deve realmente prover
as necessidades vitais dos dois seres... Mas existe tambm no beb uma necessidade
importante de separao... Os bebs procuram, por todos os meios de que dispem,
especialmente nos perodos de sofrimento fsico ou psicolgico, recriar a iluso de
unidade corporal e mental com o seio-universo mgico. Em outros momentos, porm,
lutaro com igual energia para diferenciar seu corpo e seu silfo nascente do corpo e do
self de sua me.18
McDougall: Teatros do corpo, p.33, 34 e 35), Ana M. Vinoly Beceiro:
Narcisismo y gemelaridad, una historia de amor, p.171 revela que a iluso de
completude uma eterna busca do humano. No entanto tambm acrescenta que
representa um retorno aterrador e gozoso a um estado de passividade-fuso onde no
h nem dentro nem fora, nem prazer nem desprazer, onde a morte se enlaa com o
Nirvana.19
A leitura do livro como um todo (Bittencourt & Bittencourt: Gmeos
semelhana oculta20) leva-nos a perceber o quanto a experincia de serem gmeas as
absorveu aprisionando-as na dupla e quanto a entrada de um terceiro representou de
ameaa de perda ou ruptura que acabam introduzindo uma outra questo, pois a irm
18
MCDOUGALL, J. Teatros do Corpo: O psicossoma em Psicanlise. So Paulo: Martins, Fontes,

2000, p. 33, 34 e 35.
19
BECEIRO, A. M. V. Narcisismo y gemelaridad, una historia de amor. In: BRAIER, E. (org.) &
outros: Gemelos narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p.171.
20
25
gmea toma desde o incio o lugar da me enquanto seio-universo mgico. Assim
iniciamos a discusso sobre o significado particular de ser me de gmeos.
Para uma melhor compreenso do desafio feito s mes de gmeos convm
relembrar o papel materno na vida de seus bebs iremos da situao mais comum at a
exceo -.
O universo dos recm-nascidos se reduz a eles mesmos e quele que cuida deles
a me ou seu substituto - . Espera-se que os bebs consigam pouco a pouco: engajarse num movimento cultural em andamento, assimilando as leis da linguagem; construir
uma representao interna de si e do mundo; lidar adequadamente com as foras
internas em constante ebulio conflituosa; assim como integrar a estas foras internas o
adicional de estimulao proveniente do externo. Todas estas conquistas dependem do
relacionamento me/beb, principalmente da capacidade materna de apresentar
gradativamente, de forma que possa ser assimilado pelo novo ser em formao, todos
estes desafios.
Dentre os autores que contriburam para a elucidao do papel da me junto ao
seu beb encontramos: Piera Aulegnier: Violncia da Interpretao21 p. 35 com o
conceito denominado Porta-voz. Neste conceito a autora nos esclarece esta funo
materna privilegiada de mediadora entre o mundo e o beb, enunciadora do discurso
ambiente que filtra como uma pr-digesto, atravs da sua prpria psique o meio
ambiente e o apresenta ao infans de acordo com as suas possibilidades crescentes.
A situao gemelar duplica esta funo: cabe me realizar uma dupla regresso
pois somente pela regresso a me saber dosar os estmulos antes da apresentao ao
infans uma dupla reflexo, singular a cada um do par gemelar. Beceiro, Narcisismo y
21
AULAGNIER, P. A violncia da interpretao: Do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro: Imago,

1979, p. 35.
26
gemelaridad, una historia de amor22 - p. 175 aponta esta dificuldade a mais para a me
ou seu substituto que, no entanto, no pode ser dita como impossibilidade. um desafio
a mais de possvel realizao desde que a me esteja consciente da sua funo e da
importncia na estruturao psquica dos seus bebs.
A alimentao dos gmeos tambm se apresenta diferenciada: para MarieChristine Sourzat (Topique/51 p. 44) quando, aps o perodo de saciedade, se
manifesta uma nova necessidade, sempre ao outro, que ele dirigir seu pedido, cuja
presena substituir, pelo menos em parte, a satisfao.23 Entendemos ento que
inicialmente os gmeos tentaro proverem-se mutuamente em suas necessidades tanto
fisiolgicas quanto afetivas. J durante o processo de alimentao. Sourzat (Topique 51
p. 44) reconhece, neste mesmo momento, uma experincia singular de clivagem, para
os gmeos. A violncia do desejo de ser alimentado se chocar, neste caso, com a
espera da me, mas tambm com a espera que o outro-si-mesmo seja alimentado para
ento receber a alimentao por sua vez, situao onde o outro se torna um rival odiado.
A me tornando-se o complemento do outro, tomando o lugar ocupado habitualmente
pelo gmeo, agora na espera e sentindo-se rejeitado, na solido.24
Para ela neste momento que nasce a rivalidade e o dio: dio reativo perda
de um lugar passional assegurador, imaginrio, de um poder narcsico. Podemos
pensar tambm que a ciso se daria entre ver-se e sentir-se sendo alimentado e o no
aplacamento da necessidade quando o outro-si-mesmo que est sendo alimentado.
22
outros: Gemelos narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p. 175.
23
SOURZAT, M.C., Les motif du jumeau. Topique Revue Freudienne, 51, Les jumeaux et le double.
Frana: dition Dunod Revue, 1993, p. 44.
24
ibid.
27
Lembramo-nos aqui do texto de Freud25 Bate-se numa criana onde ele relata a
experincia vivida por uma criana que revela, em sua anlise posterior na vida adulta,
ter vivido como experincia prpria a correo fsica dada pelo pai ao irmo em sua
presena.
Na situao gemelar a confuso entre os dois fica facilitada pela prpria
condio do nascimento duplo: eles estaro sempre juntos, em situaes idnticas ou
similares, frente aos mesmos objetos. A alimentao enquanto experincia real
alucinatria uma vez que aplaca uma necessidade de alimento ao mesmo tempo em que
promove marcas mnsicas, pode ser ocasio de clivagem ou ciso quando o beb se v
sendo alimentado e no sente o aplacamento da necessidade de alimento.
Um outro aspecto a considerar quanto me e seus bebs se refere a um tempo
anterior ao nascimento: o tempo da gestao com os desejos, os sonhos e as surpresas.
Na minha prpria experincia havia um desejo materno por filhos gmeos e

uma tentativa de tornar real este desejo mesmo que seja impondo-o na realidade.
Um outro exemplo do desejo materno por filhos gmeos encontra-se no

documentrio de Chico Teixeira: Carrego Comigo onde relatada a experincia de
Francisco e seu gmeo (os cartunistas neste texto p. 98) Eles relembram o sonho
materno de ter filhos gmeos e as simpatias feitas por ela at que o sonho se tornou
real. No imaginrio materno a questo gemelar aparece enquanto desejo h muito
perseguido. Na minha clnica encontrei a seguinte situao trazida por um dos gmeos:
quando nascemos nossa me sentiu-se incapaz de cuidar sozinha das duas crianas,
25
FREUD, S. (1919). Uma criana espancada Uma contribuio ao estudo da origem das perverses
sexuais . In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XVII. Rio
de Janeiro: Imago, 1977.
28
principalmente noite quando no teria a ajuda da nossa me preta. Assim combinou
com nosso pai que cada um deles se encarregaria de um de ns. Os dois beros foram
colocados nos dois lados da cama e como meu irmo chorava muito, era o menor e mais
fraco, eu fiquei, no incio da minha vida, sob os cuidados do meu pai. So situaes
opostas onde se ressalta a adaptao materna ao nascimento gemelar.
A primeira uma adaptao positiva e a segunda negativa revelada na suposio
da me de no ser capaz de cuidar das duas crianas ao mesmo tempo. Quais os
efeitos dos nascimentos duplos no imaginrio materno? A adaptao materna negativa
seria mais comum nos partos duplos? Estas mes teriam uma dificuldade a mais para
serem mes suficientemente boas? Retomando Beceiro: Narcisismo y gemelaridad,
una historia de amor p.175 o perigo se instala quando A me objeto refletor, devolve
uma s imagem para dois.26 Quando a me no consegue distingui-los e os trata como
um s. Ao invs da separao individualidade/alteridade surge o duplo. O fantasma do
duplo exprime e protege contra o processo de individualidade de acordo com o veto dos
pais ou com a manuteno dos dois.
Desde o incio, ainda no tero materno, a gestao gemelar apresenta uma
especificidade prpria, so dois fetos dividindo o mesmo espao uterino, so dois bebs
dividindo, ao mesmo tempo, o espao psquico de seus pais. Alessandra Piontelli:
"Recherche sur les jumeaus avant e aprs la naissance" (Topique 51 p. 92)27 apresentanos sua pesquisa com gmeos. Ela acompanhou gestaes gemelares, atravs de sesses
de ecografia, durante mais ou menos uma hora desde a dcima oitava semana da
gravidez, mensalmente, at o nascimento. Desta forma, cada grvida foi submetida a
cinco observaes sob ecografia. Estas observaes no incluram nenhum tipo de
26
27
PIONTELLI, A. Recherche sur les jumeaux avant et aprs la naissance. Topique Revue Freudienne
51, Les Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex : Edition Dunod Revue, 1969, p. 92.
29
estimulao. Aps o nascimento fez observaes semanais destes mesmos bebes em
suas casas. No decorrer da pesquisa observou reaes individuais diversas dos fetos, no
tero materno, em relao presena do co-feto. Alguns no apresentam nenhuma
reao aos pontaps ou cutucadas fortes dados pelo outro; outros parecem perceber o
contato e fogem; outros ainda procuram repetir o contato. Como concluso do seu
trabalho ela nos diz que: desde a situao fetal os gmeos se do conta da presena do
outro e reagem de diferentes maneiras a ela. Uns tentam um afastamento solitrio,
outros buscam a proximidade; alguns se acariciam mutuamente dentro do tero
materno, outros se repelem e rejeitam.
Estas atitudes de afastamento ou proximidade apresentadas pelos gmeos na
vida intra-uterina foram mantidas aps o nascimento, quer dizer aqueles que se
procuravam e reagiam positivamente s aproximaes mantiveram estas mesmas
atitudes, o mesmo ocorrendo nas situaes de afastamento solitrio.
Da mesma forma as experincias, altamente significativas do processo
evolutivo ps-natal, tambm sero vividas a dois, pois o gmeo nunca est s, ele vive
constantemente, desde a gestao, com este outro si mesmo.
Segundo Sourzat (Le motif du jumeau Topique /51 p. 43) a situao gemelar
leva a um fracasso introjeo do duplo maternal suplantado pela presena do duplo
gemelar.28 A figura materna pode ser substituda pelo irmo, e este e no aquela forma
com ele o todo completo onde nada falta. Se o gmeo seria aquele que traz consigo, ao
nascer, o seu duplo imortal como nos diz Rank29 (1932 p. 95) a primeira crena numa
alma imortal habitando o indivduo ou renascimento eterno, cria um princpio
28
29
RANK, O. Don Juan et le double. Paris: Petite Bibliothque Payot, 1932, p. 95.
30
independente da me ou do nascimento carnal ao qual denominou princpio autocriador; e ainda na p. 102 Rank (1932) ao explicar o sentimento de serem ss contra o
mundo inteiro expressado pelos gmeos eles provam que na realidade eles no tm
famlia, eles so reduzidos a eles mesmos e disto que vem sua fora30.
Eduardo Braier (2000 p. 162) ao comentar sobre o deslocamento da me flica
ao irmo - objeto de contigidade nos fala que: at aqui o gmeo seria para cada
irmo o prprio eu (eu ideal) e substituiria a me ideal da dade pr-edipica e, portanto,
provida de falo com a qual um e outro desejam fusionar-se (identificao primria).31
O gmeo seria para cada um o eu-ideal e substituiria a me ideal nas suas caractersticas
de poder e unicidade. Podemos supor uma certa independncia em relao s
presenas/ausncias da me, facilmente substituda pelo irmo gmeo. O outro, do par
gemelar, est l, constantemente, interagindo um com o outro.
O nascimento duplo representa uma imposio da constituio definidora de
limites e possibilidades assim como a realidade corporal, as deficincias fsicas, ou os
acontecimentos sociais concomitantes a nascimentos como guerras, perdas prematuras
dos pais, acidentes e preconceitos. Podemos recorrer s Series Complementares de
Freud32 Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise: Conferncia XXIII Os
Caminhos da formao dos sintomas v. XVI p. 423 - para explicar a causalidade dos
sintomas neurticos onde encontramos: inicialmente os fatores constitucionais que
somados aos cinco primeiros anos de vida determinariam uma disposio neurtica. A
esta seriam ainda adicionados fatores atuais desencadeadores dos sintomas. A situao
gemelar estaria no fator constitucional que de acordo com os cinco primeiros anos de
30
ibid. p. 102
BRAIER, E.(org.) & outros La estructura narcisista gemelar y la carncia materna. In:.______. (org.)
& outros: Gemelos Narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p. 162.
32
FREUD, S. (1895). Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise: Conferncia XXIII Os Caminhos da
formao dos sintomas. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud.
v. XVI. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 423.
31
31
vida, ou seja, a atitude dos pais em relao a eles teria como conseqncia uma
disposio neurtica ou psictica. Se a me v nos dois um apenas, h uma tendncia de
que eles se identifiquem como par ou como gmeo. Neste caso, a palavra gmeo
substituiria o nome prprio, e os dois poderiam permanecer nesta fuso identificatria,
com evidente dificuldade na separao/individuao, na assuno de identidade
singular, na possibilidade de uma fixao narcsica e aprisionamento no complexo
fraterno.
Os partos duplos permanecem como minoria mesmo aps o avano da medicina
em relao reproduo assistida o que tem favorecido nascimentos duplos, triplos ou
at mais. No entanto evidente o aumento no nmero de pessoas envolvidas com as
situaes especficas da gemelaridade cada vez mais pessoas se interrogam, procuram
orientao e ajuda tanto na clnica, nas escolas e nas famlias sobre as formas ideais e
no traumticas de conduzir esta situao. Como este fenmeno recente, em
contrapartida o nmero de pesquisas e/ou publicaes sobre gmeos restrito. Existe
uma demanda reprimida por este tema e uma necessidade social de exploraes tericas
nos diversos nveis: desde orientaes pedaggicas e educacionais como tambm
psicolgicas.
Retomando o depoimento das gmeas An e In lemos que "Por mais que alguns
gmeos univitelinos se rejeitem, por muito que no aceitem essa condio, ho de a
carregar para sempre e no podero fugir ao enigma de terem se originado de um
nico vulo, num mesmo momento, com o sexo obrigatoriamente idntico, iguais os
grupos sangneos, as protenas, as enzimas, as caractersticas fsicas, as tendncias
32
patolgicas, por vezes vivenciando as mesmas emoes de uma "nica me".
(Bittencourt &Bittencourt: Gmeos semelhana oculta. p. 31)33.
Para Braier: Dead Ringers (Inseparables: pacto de amor) p.99 texto onde analisa
os personagens do filme Gmeos: mrbida semelhana salienta: Inseparveis leva a
pensar na fixao ao objeto, viscosidade libidinal e a relao simbitica que impede
tanto a separao como a conquista da prpria identidade34. E na p. 100 completa:
Dois que so um. O pacto : sempre unidos. E se um morre o outro morre tambm.
Morrer juntos antes que viver separadamente35. Ser gmeo viver uma certeza exterior
contra o desaparecimento de si que se ope estruturao do indivduo.
Freud36 no artigo "O Estranho" (1919 p. 293) cita o trabalho de Rank37 sobre o
duplo salientando sua penetrao nas ligaes que o "duplo" tem com reflexos em
espelhos, com sombras, com os espritos guardies, com a crena na alma e com o
medo da morte... Para Freud "originalmente, o "duplo" era uma segurana contra a
destruio do ego, uma enrgica negao do poder da morte, e, provavelmente, a alma
imortal foi o primeiro duplo do corpo. Essa inveno do duplicar como defesa contra
extino tem sua contraparte na linguagem dos sonhos, que gosta de representar a
castrao pela duplicao ou multiplicao de um smbolo genital. O mesmo desejo
levou os antigos egpcios a desenvolverem a arte de fazer imagens do morto em
materiais duradouros. Tais idias, no entanto, brotaram do solo do amor prprio
ilimitado, do narcisismo primrio que domina a mente da criana e do homem
33
BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos Semelhana Oculta. Uberaba: Vitiria, 1999,

p.31.
34
BRAIER, E.(org.) & outros Dead Ringers (Inseparables: Pacto de amor) . In:._____et all.Gemelos
Narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p. 99.
35
ibid, p. 100.
36
FREUD, S (1919). O estranho. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de S. Freud. v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 293.
37
33
primitivo. Entretanto, quando essa etapa est superada, o "duplo" inverte seu aspecto.
Depois de haver sido uma garantia de imortalidade, transforma-se em estranho
anunciador da morte."
A gemealidade apresenta o seguinte paradoxo: o que fisicamente duplo
estruturalmente nico e o que de forma sobrenatural um, empiricamente dois._
(Turner,38 1990 p.50) H uma dissincronia entre a realidade objetiva e a estrutural,
entre a experincia dos sentidos e a comprovao biolgica e fisiolgica. Seres em
duplicatas, em tudo idnticos que nos remetem a questes dos duplos, das sombras, dos
espritos, ao que Freud denominou O estranho (em outras tradues sinistro) e
idia de alma.
I. 1 - OS GMEOS NOS MITOS E NA LITERATURA
Defrontar-se com gmeos numa situao social qualquer no passa

despercebido. Aqueles seres em duplicata, em tudo idnticos, atraem as atenes. A
dificuldade discriminativa que vivemos frente a eles se ope imediatamente, ao desejo e
presso social pelo nico e pela individualidade noes defendidas e ressaltadas pela
psicologia do indivduo, pela importncia da diferenciao.
O interesse que os gmeos nos despertam est na razo direta das emoes que
provocam. A possibilidade de experienciar o prazer que a situao gemelar atualiza, nas
confuses de identidades, foi percebida e utilizada pelos autores, tanto nos textos
38
TURNER, V. W. (1990). Le phnomne rituel: Structure et contre-structure, Paris, PUF

(Ethnologies). In: BELMONT, N: Quelques sources antthropologiques du problme de la gemellit, em
Topique Revue Freudienne 50, Les Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex: dition Dunod Revue,
1969, p. 50.
34
humorsticos quanto nos de suspense. Este o argumento de comdias que remontam
a Plauto, este j um imitador dos gregos. Em Menaechmi (Os Mecenas), representada
pela primeira vez em 206 a.C., o acaso rene num mesmo lugar dois irmos gmeos
idnticos, com o mesmo nome e que no se conhecem, o que d motivo a uma srie de
confuses. A ao no sai da famlia, mas o gmeo que chega a Epidamo usurpar, sem
querer, a identidade de seu irmo, a ponto de ver-se este obrigado a defender-se para
no ser considerado louco. Os dois irmos envolvem-se numa aflitiva seqncia de
aes e reaes automticas que s chega a um termo na cena de reconhecimento em
que as testemunhas estarrecidas defrontam-se com dois seres vivos idnticos, no mais
sabendo qual qual.39 (Nicole Fernandez Bravo: 1998, p 264)
Na Comedy of errors (Comdia dos erros, 1592-1593 citada por Bravo, 1998
p. 264) Shakespeare duplica o nmero de gmeos, acrescentando ao par de gmeos
patres um par de gmeos criados, o que multiplica as confuses e provoca um
contraponto cmico interrogao sobre a identidade, com os criados expressando
ingenuamente essa sensao de perda da sua pessoa que lhes causou a srie de
confuses, resolvidas, afinal, na cena de reconhecimento geral40.
O sentimento vivido pode ser tambm de angstia como nas comdias que
tratam do duplo mgico (o duplo sobrenatural). O encontro com este sempre fonte de
angstia para quem assim confrontado com o enigma da identidade e acaba por julgarse maluco, mesmo quando o tema usado para fins cmicos41 (Bravo. 1998 p. 266).
Jean Paul retoma o mito platnico das duas metades complementares (almas
irms, gmeos) que reunidos formariam o homem elevado em Tit (1801 1803) nos
39
BRAVO, N. F. (1) dez: Duplo. In: Brunel, P. Dicionrio de mitos literrios. 2a. ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1998, p. 264.
40
ibid.
41
35
seus personagens Siebenks tambm chamado Leibgeber. Leibgeber vive obcecado
pelo enigma da identidade. Como humorista (ciso entre um eu atuante e um eu
espectador) ele observa seu corpo abismado com a idia da separao e da reunio de
um princpio finito (o corpo) com um infinito (a alma), e o sentimento de tal
estranheza que o leva esquizofrenia. perseguido pelo pesadelo de encontrar-se com
um outro ele mesmo, visvel: a dissoluo da realidade objetiva no mundo subjetivo da
conscincia motiva a obsesso do desdobramento ... O terror que lhe inspiram os
espelhos ilustra o fundamento filosfico de sua angstia _sou sujeito que tem
conscincia e objeto de que tenho conscincia42 (Bravo, 1998 p. 270).
O nome do personagem: Leibgeber significa Leib=corpo e Geber=que d. Um
corpo que d talvez sustentao ao esprito. Esta obra nos apresenta a preocupao do
autor com a questo da identidade e, principalmente, com o duplo. Est prximo da
idia de Rank43 quando este afirma que o duplo seria uma representao do esprito uma
comprovao objetiva da diviso do homem em corpo/esprito, e que os gmeos seriam
aqueles que trouxeram consigo, ao nascer sua alma imortal; por isso estariam destinados
a feitos hericos. importante salientar a angustia experimentada por Leibgeber onde
reconhecemos a experincia do sinistro (estranho), sua questo fundamental com a
identidade e seu reconhecimento da diviso do homem. Este autor introduz o medo do
espelho e outros autores como Machado de Assis44 ampliam a importncia e o
significado do reflexo espelhar para o ser humano.
42
43
44
ASSIS, M. O espelho. In: O medalho So Paulo: Clube do Livro, 1965, p. 105.
36
Machado de Assis: O espelho (18391908) relata a discusso entre cinco amigos
quando Jacobino, que at ento se mantinha silencioso, resolve expor sua idia de que o
homem tem duas almas: uma que olha de dentro para fora, outra de fora para dentro...
A alma exterior pode ser um esprito, um homem, muitos homens, um objeto uma
operao... as duas completam o homem que , metafisicamente falando, uma laranja.
Quem perde uma das metades perde, naturalmente, metade da existncia; e casos h,
no raros , em que a perda da alma exterior implica a da existncia inteira. Para
comprovar sua teoria relata uma experincia pessoal quando aos vinte e cinco anos foi
nomeado alferes da guarda nacional. A partir de ento, de acordo com o prazer vivido
por todos da famlia passa a ser reconhecido e tratado por alferes, at mesmo sua Tia
Marcolina, que at ento o chamava por Joozinho agora era s Senhor Alferes. O
alferes eliminou o homem. Estando na casa da tia recebeu o melhor quarto, o mais
digno lugar mesa e tambm um grande e velho espelho, que adornava a sala de visitas,
foi transferido para o quarto onde dormia. Tendo ficado s nesta casa comeou a viver
uma estranha sensao: era como um defunto andando, um sonmbulo, um boneco
mecnico45.
Ele reparou que desde que ficara s no olhara mais no espelho. Em certo
momento, resolveu vestir a farda e sentar-se frente do espelho visualizando a imagem
que este lhe refletia. Desta forma reconheceu-se retomando sua auto-imagem. A partir
de ento no era mais um autmato, era um ente animado, havia recuperado sua alma
exterior, voltando a ser o alferes e, assim, podendo esperar pelo retorno de todos que o
haviam deixado sozinho.
Machado de Assis46 revela neste conto a importncia do olhar do outro enquanto
reconhecimento que identifica e unifica que d consistncia e unidade s experincias
45
46
ibid.
ibid.
37
sensoriais parciais e anrquicas, portanto diversas e difusas representando uma psique
fragmentada que necessita do olhar do outro como reflexo espelhar para a noo sntese
de um Eu, um ser inteiro, limitado e separado.
Esta cena do personagem frente ao espelho na situao especfica de um cargo
pblico e profissional onde percebo uma imagem do eu-ideal vista no espelho, bem
como a sensao prazerosa de reconhecer-se nesta imagem ideal, se encaixa no conceito
lacaniano do Estdio do Espelho (p. 54) at mesmo no ponto onde Lacan47 aponta
uma falha e uma antecipao. Naquele momento ele no est no ofcio de alferes, esta
a falha - a imagem uma antecipao do vir-a-ser sempre presente nas situaes
ideais. O desejo de ser aquele profissional completo, idealizado que aparece no agora.
A criao literria se encontra com a teoria na utilizao do Duplo enquanto
reflexo espelhar (ver p. 54) enquanto esprito que se materializa na figura do gmeo.
Para compreender melhor toda simbologia deste mito encontramos no Dicionrio dos
Mitos Literrios - verbete Duplo uma srie de significados diferentes em decorrncia
do avano do homem na compreenso do mundo ou nas teorias dominantes de cada
poca, assim duplo pode significar eu o outro ele, eu dois em um, eu o
mesmo, a homonmia ou a semelhana, a proximidade estranha assinalada pelo eu
que levanta a questo da identidade. 48 (Bravo, 1998, p 261).
Em Andr Green: Narcisismo de vida e narcisismo de morte p. 28 e 29
encontramos O narcisismo, mais do que qualquer outro ponto da teoria apresenta o
perigo de confuso entre a descrio e o conceito. E isto porque ele , se posso diz-lo
um conceito-espelho, um conceito que trata da unidade do Eu, da sua bela forma, do
desejo do Um contradizendo por isto mesmo chegando at a neg-los, talvez a
47
LACAN, J (1949).A agressividade em Psicanlise.In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.

BRAVO, N. F. (1) dez: Duplo. In: BRUNEL, P. Dicionrio de mitos literrios. 2a.ed.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, p. 261-287, 1998, p. 261.
48
38
existncia do inconsciente e a clivagem do Eu, o estatuto dividido do sujeito.:49 Esta
fala do Green nos explica um dos significados do duplo apontado acima: duplo = eu dois em um; ou seja o sujeito psicanaltico apresenta-se como dividido: uma parte
consciente e outra inconsciente, um eu acessvel ao pensamento aquele que da-se a ver
e outro inconsciente, inacessvel, aquele que se subtrai viso. S temos acesso a este
o inconsciente pela conscincia, atravs da decifrao das metforas, da anlise do
discurso consciente, da compreenso dos sintomas, dos sonhos, das parapraxias.
Continuando com Green encontramos: O um no portanto, um conceito
simples. Se deve ser colocado em tenso, para que isto ocorra, no bastar formular seu
antagonismo, o Outro e inclusive o Neutro, ser necessrio com o Um pensar no
apenas o Duplo, mas, sobretudo, o Infinito do caos e o Zero do nada.
Talvez o Um nasa do Infinito e do Zero, na medida em que eles poderiam ser
apenas Um. Mas nas oscilaes do Um ao Zero que devemos apreender a
problemtica intrnseca do narcisismo, sem nos deixarmos desanimar pelo fato de que
se o Um se d imediatamente por uma percepo fenomenolgica, o Zero, por sua vez,
nunca pode ser concebido quando se trata de si, assim como a morte irrepresentvel
para o inconsciente.50 Compreendo que para Green no podemos apreender o Um
(neste caso significando Eu) sem levar em conta o outro (o inconsciente) e tambm o ele
(sntese das projees identificatrias do sujeito sobre o outro que retornam como
reflexo espelhar no sujeito, constituindo-o)
Para Beceiro: Narcisismo e gemealidade, uma histria e amor p. 173 O sujeito
oscilar entre o nada e o par que ele forma com seu duplo. O um sempre reunio de
dois e o desenvolvimento psquico somente poder se dar se se parte desse Dois em
49
50
GREEN, A. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta, 1988, p. 28-29.

ibid.
39
Um das origens. Dois em um que somente mais tarde e pela interveno do Trs,
conseguir o reconhecimento da diferena.51
Continuando ainda na mesma pagina Beceiro completa: O conceito de um
remete ao duplo. Ao inverso podemos dizer que o duplo est constitudo por duas
metades cada uma delas ser por uma parte metade, incompletude que somente
desaparecer pela reunio com a outra, mas por sua vez cada metade ser tambm
unidade constituinte da unidade formada pela reunio de ambas as partes. A ciso
fundante existir mas tentar ser anulada mediante o desmentido... para isso se apela ao
duplo onipotente e iluso de fuso com ele, como modo de evitar o naufrgio do
sentimento de si.52 .... Em toda relao narcisista somente poder conceber-se o outro
seguindo o modelo do Um, e a verdadeira unidade pela unidade do par.
A unidade egoica subentende inicialmente o dois em um originrio j que o Eu
s se d a conhecer em oposio ao No/Eu, em seguida colocando-se em perspectiva o
terceiro concretiza-se a diferenciao e a continuidade do processo de desenvolvimento
do Eu. A noo de identidade e alteridade enquanto oposies delimitadoras do Eu X
Outro no so estanques e totalmente separadas, pelo contrrio existe uma zona
intermediria, reflexiva lanando partes de um e do outro sobre cada um.
Encontramos em (Keppler, C. F., 1972)53 no seu estudo do duplo na literatura o
inventrio de sete modalidades diferentes de duplo: o perseguidor, o gmeo, o(a) bemamado(a), o tentador, a viso de horror, o salvador, o duplo no tempo.... So todas as
possibilidades de vivncias com fortes acentos emocionais que o outro impe ao Eu nas
suas relaes de paridade.
51
52
ibid.
53
KEPPLER, C. F. (1972). The literaure of the second self, University of Arizona, Press Tucson. In:
BRUNEL, P. Dicionrio de Mitos Literrios. 2a. ed. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1988.
40
Edgar Allan Poe no conto William Wilson (1809 a 1849)54 relata a experincia
singular deste vivida ao encontrar na escola seu duplo, em tudo idntico a ele mesmo,
um verdadeiro ssia, ou mesmo seu gmeo, diferenvel somente por sua voz
sussurrante. Este duplo bizarro, que o imita em tudo se torna seu companheiro
inseparvel, mas tambm seu rival mais terrvel. Sua ao no conto aparece como um
contraponto. Sua simples presena destri seus prazeres, pela sensao incomoda de
estar frente a algum que lhe conhece todos os segredos, frente ao qual se sente
transparente, fragilizado pelo poder que ele teria de atacar ou tocar seus pontos mais
sensveis provocando emoes to fortes quanto duradouras. Este medo concretizado
na cena de desmascaramento de suas trapaas no jogo. Finalmente o protagonista o
desafia, numa festa, para um duelo. Para isso se dirigem a uma sala ao lado onde
acontece a luta e a morte do outro Wilson. com muita agonia que ele descobre pelo
reflexo especular que matou a si mesmo.
Neste conto Poe55 d corpo sensvel instncia psquica que acompanha,
avaliando em termos de certo/errado; pode/no pode todas as aes do sujeito. De
acordo com sua rigidez e exigncias esta conscincia moral pode se tornar um
perseguidor implacvel do qual no se pode fugir. O sujeito se v diante da
impossibilidade do seu apagamento mesmo durante a noite, nos seus sonhos.
O personagem central da trama caracterizado como rebelde e contador de
bravatas que tenta lidar de uma forma menos angustiante com o seu superego.
Inicialmente tenta a fuga e descobre que impossvel. Tenta conhec-lo melhor e
descobre tambm que impossvel. Por fim, ao mat-lo v que matou a si mesmo.
Neste conto Poe utiliza o duplo enquanto conscincia moral que em
psicanlise se enquadra no conceito de superego: pertencendo segunda tpica como
54
55
POE, E. A. William Wilson. In:______. Poesia e Prosa. Porto Alegre: Globo, 1960.
ibid.
41
uma das trs instncias psquicas id, ego e superego tem como funes a autoobservao, a conscincia moral, a eleio de ideais e a represso dos impulsos. Em
outras palavras ele encarna uma lei e probe sua transgresso.
Conceito que se assenta sobre o sentimento de culpa e representa a fragilidade
do Eu de se opor a ele, da presso exercida pela vigilncia contnua de suas aes, na
luta inglria frente ao duplo para no ser sobrepujado, que finaliza pela tentativa intil
de fuga da conscincia.
Na gemelaridade o outro do par por sua posio privilegiada de presena
constante que acompanha e reflete tambm fonte de angstia pela ameaa sempre
presente de desvelamento do mais intimo e escondido de cada um a morte simblica
do uno quando se tem um outro que refleta e confunde.
J Guy de Maupassant em Bel Ami (1870, p. 24)56 relata a estranha sensao de
ser surpreendido com a imagem elegante de uma pessoa frente, vindo em sua direo,
e, ento descobrir que um reflexo, no espelho, de si mesmo. Este momento no texto
paradigmtico da mensagem do mesmo. Nele o autor apresenta-nos as situaes duplas:
aquele que escreve os artigos para o jornal no o mesmo que os assina e tem assim seu
nome divulgado. A verdadeira autora permanece no anonimato. O marido exibido
socialmente, mas quem recebe realmente o amor e a admirao da mulher o amante:
tambm no anonimato. ele, o amante, o verdadeiro provedor da mulher, da casa e da
famlia. O jogo duplo de uma verdade escondida atrs da mentira do parece ser.
O homem um duplo que mostra e esconde. O dois abre a possibilidade do dois
em um, da fuso que cola, mas que tambm pode esconder uma essncia diferente: o
que se mostra sem ser.
56
MAUPASSANT, G.(1870). Bel Ami S.A. S.A. Madrid: Promocin y Ediciones, 1999, p. 24.
42
A situao gemelar se presta a este sentido. A dupla de gmeos esconde a
verdadeira identidade de cada um. Possibilita o anonimato no par, a tal ponto que um
pode ser usado no lugar do outro. Ela tambm pode ser vivida como iluso de
completude de poder e de fora. A distino social, a ateno especial que recebem de
todos atordoados pela mensagem de igualdade, pode favorecer a crena num algo a
mais que prende e impede a separao Eu/No Eu, a noo de identidade e alteridade,
a entrada do terceiro no par que promove o corte estruturante edipiano.
A literatura tem a vocao de pr em cena o duplo, invalidando o princpio de
identidade: o que uno tambm mltiplo, como o escritor sabe por experincia. A
vontade de apagar o eu, de escapar ao eu-priso pela viagem, de criar um eu-evaso por
meio da imaginao uma constante no universo de Julien Green, em que o duplo tem
uma presena obsedante at em sua obra mais recente (Le langage et son double 1985)
que o mostra dividido entre duas ptrias lingsticas, os EUA e a Frana.57 (Bravo,
1988, p. 282).
A teoria psicanaltica apresenta o indivduo em constante interao como outrosi-mesmo inconsciente impulsivo ou repressor cujas atuaes resultariam numa ao
nunca linear ou laminar, h sempre o que podemos nomear de profundo ou felpudo
quer dizer a presena do parece ser ou pode-ser. O laminar no oferece outros
significados como se estivesse submetido lei de um discurso que inviabiliza a
metfora e a metonmia.
57
BRAVO, N. F. (1) dez: Duplo. In: Brunel, P. Dicionrio de mitos literrios. 2a. ed.
Rio de Janeiro: Jos Olympio. 1998, p. 282.
43
I. 2 - A QUESTO GEMELAR NOS ESTUDOS ANTROPOLGICOS
Pelo analisado at o momento percebemos no social reaes de interesse e
aceitao ao par gemelar bem como experincia de estranheza que fator de angstia,
portanto rejeio. A experincia psicanaltica tem nos ensinado a abrir para o oposto
toda a vez que houver um exagero no sentimento. Assim este interesse especial, este
lugar social de destaque teria em seus fundamentos tambm uma rejeio. A
antropologia pode nos ajudar neste impasse.
Os estudos antropolgicos revelam que o nascimento gemelar pode provocar
sentimentos de rejeio, pela estranheza da situao excepcional e pela possibilidade de
escassez alimentar ou falta de lugar social, fator imprescindvel para a aceitao de algo
que no se encaixa na ordem social. largamente considerado, na frica e em outros
lugares, que as crianas nascidas numa nica pario so, de modo sobrenatural
idnticas, ora de acordo com as regras no escritas associadas aos sistemas de
parentesco, s h para eles uma posio na estrutura familiar ou no grupo solidrio de
parentesco que eles podem ocupar.... Um certo nmero de sociedades africanas
encontram uma sada a este paradoxo suprimindo as duas crianas, ou s vezes um s
dos dois ao nascerem.58 (Nicole Belmonte, 1969, p. 186) Parece, no entanto, que os
gmeos de sexo oposto so, geralmente, melhor recebidos nas sociedades africanas, do
que os gmeos do mesmo sexo, por se diferenciarem em menino e menina, eles no
ocuparo exatamente a mesma posio no parentesco e na sociedade.
59
(Belmonte,
1969, p.187).
A partir de seus estudos antropolgicos Belmont (1992, p. 185) apresenta a idia
de que a noo de gmeos no se limita somente s crianas nascidas de um mesmo
58
BELMONT, N. Quelques sources antthropologiques du problme de la gmellit. In: Topique Revue

Freudienne 50, Les Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex : dition Dunod Revue, 1969, p. 186.
59
ibid. p. 187.
44
parto. Esta extenso leva ao conceito de falso gmeo ou gmeo imaginrio que parece
mais seguro do que a realidade perigosa dos verdadeiros gmeos60. Neste mesmo
trabalho Belmont (p.196) revela a condio especial de ameaa decorrente do
nascimento gemelar, entre os Bambara, onde falsos gmeos so tambm os canhotos e
os albinos, em outras palavras tudo que foge normalidade. O nascimento de gmeos
freqentemente considerado como o paradigma de nascimentos anormais.61 (Belmont
p.193) Para explicar este nascimento desviante eles acreditam que ele devido
ruptura de uma proibio por sua me, durante a gravidez, provocando assim a fuso
dos gmeos que carrega numa s criana.62 Em Angola, numa populao chamada
Ndongo, (Belmont 1992, p.194)63 existem dois tipos de falsos gmeos. O primeiro
compreende as trs crianas que nascem sucessivamente depois dos gmeos: eles so os
quase gmeos e recebem nomes fixos tradicionalmente.
Chamam-nos coletivamente escravos de gmeos. Eles faro parte de uma
sorte de corte espiritual, encarregada de assegurar e de animar os rituais prprios aos

gmeos, assim fazem parte da comunidade gemelar da vila. O outro tipo de falso
gmeo designado como gmeo solitrio: reconhecem-no porque placenta presa
uma bolha de sangue, uma espcie de gmeo de placenta o nico testemunho da
presena de uma outra criana. Esta um gnio que viaja sozinho, para retornar ao seu
mundo de origem.64
60
ibid. p. 185.
ibid. p. 196.
62
ibid. p. 193.
63
ibid. p. 194.
64
ibid.
61
45
Outras circunstncias fazem entrar uma criana que no nasceu gmeo nesta
categoria. Desta maneira entre os Dogon, se um gmeo morre antes que se pudesse
celebrar o ritual de um ano depois do nascimento, os pais o substituem com o seguinte
durante a cerimnia retardada para este fim. E se os dois gmeos morrem antes de
completarem um ano, a criana seguinte ser dita que veio para o seu lugar. Ele como
o resduo dos gmeos. Chamam-no cinza de homem (Denise Paulme, 1940 p. 456457)65.
Nas sociedades primitivas h o predomnio da rejeio aos nascimentos
gemelares pelo seu carter de exceo, pela estranheza da sua ocorrncia. Se tambm
existe a experincia do estranho frente aos nascimentos gemelares nas sociedades
contemporneas h, por outro lado, uma aceitao interessada acrescida por um realce
da igualdade no costume social de uso das mesmas roupas, adereos, comportamentos e
atitudes bem como at mesma profisso entre os gmeos. Esta atitude seria uma forma
de rejeio? Fica claro que, por ela, os pares de gmeos esto sempre a mostrar sua
distino e diferenciao em relao a todos os outros.
A situao gemelar enquanto empecilho ao ditame social da diferenciao
individual, da imposio social que se torna desejo de unicidade: ser nico reconhecido
e separado de todos os outros; fonte de angstia e desprazer aos pares de gmeos. Os
erros de identificao ocasionados pela dificuldade de todos de diferenci-los
corretamente so vividos pela dupla como desagradveis, mas tambm invertem o
significado afetivo quando separa a dupla de todos os outros. Em outras palavras o
paradoxo da situao gemelar se revela na angstia pela no separao de um do outro e
no prazer da distino do par de gmeos em relao todos os outros no/gmeos.
65
PAULME, D. Organisation sociale chez les dogon, paris domat-montchrestien. In: BELMONT, N.
Quelques sources antthropologiques du problme de la gemellit, Topique Revue Freudienne 50, Les
Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex: dition Dunod Revue, 1940, p. 456-457.
46
Reconheo na minha clnica uma situao similar ao falso gmeo enfocado
por Belmont, onde em decorrncia da morte de uma das gmeas outra criana, a
seguinte, que no nasceu nesta categoria, recebeu o mesmo nome da anterior, morta
prematuramente e estabeleceu com a sobrevivente um tipo de relacionamento fusional
prprio da experincia gemelar. Este atendimento ser discutido mais profundamente no
captulo onde falo do processo de subjetivao
47
CAPITULO II - SUBJETIVIDADE
Esta dissertao busca esclarecer as interferncias possveis do nascimento

gemelar univitelino na experincia de si ou na vivncia da prpria identidade. Apesar da
opinio de vrios autores como por exemplo Arlette Bernos66 - "A propos du fantasme
de gmellit: le jumeau mort" : "a experincia analtica nos ensinou, h muito tempo,
que no necessrio haver um gmeo real para t-lo fantasmaticamente."; ou ainda
Belmont67 - "Quelques sources anthropologiques du problme de la gmellit": "o tema
da criana-placenta leva a pensar que todo nascimento gemelar e que ns somos
acompanhados ao nascer de um companheiro prometido morte, ou se preferirmos a
um outro tipo de vida, a do alm-mtico ou do imaginrio." ; como tambm Jean-Paul
Valabrega68 "Le motif du jumeau: identit-altrit" - "Os gmeos, a gemealidade, o
duplo fazem parte dos temas que encontramos de maneira quase universal tanto nos
fantasmas individuais quanto nos mitos."
Brusset69 O vinculo fraterno e a psicanlise nos diz que: Ser irmos ou irms
ter a mesma genealogia, a mesma herana no sentido amplo, a mesma famlia, os
mesmos pais e pertencer mesma gerao com uma diferena de idade varivel (nula na
gemealidade real ou fantasmtica) e, na metade dos casos pertencer ao mesmo sexo.
66
BERNOS, A. A props du fantasme de fantasme de gmellit: le jumeau mort. In : Topique Revue

Freudienne 51, Les Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex: dition Dunod Revue, 1969.
67
BELMONT, N. Quelques sources antthropologiques du problme de la gmellit. In:
Topique
Revue Freudienne 50, Les Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex : dition Dunod Revue, 1969.
68
VALABREGA, J. P.Prface.L motif du jumeau: Identit-alterit. em Topique Revue Freudienne 50,
Les Jumeaux Et Le Double. Monrouge Cedex: Edition Dunod Revue, 1969.
69
BRUSSET, B. El vnculo fraternos y el psicoanlisis. Revista de Psicoanlisis. no 2. Buenos Aires:
APA, XLIV, 1987.
48
Luis Kancyper70 Remorso e ressentimento no complexo fraterno acrescenta: O irmo
um semelhante demasiadamente semelhante que nos faz estender a experincia
gemelar (real ou fantasmtica) a todos os irmos, descaracterizando-a nas suas
especificidades identificatrias bem como fundindo o real ao imaginrio como um todo
homogneo.
Entendemos os nascimentos duplos como experincia nica e diferenciada
oportunizando queles que a vivem significados prprios. Esta convico nasce de
relatos clnicos bem como do estudo de conceitos tericos desenvolvidos por outros
autores como veremos a seguir:
Uma cliente ao relatar-me como ela e seu marido receberam a notcia da
gestao dupla utilizou as seguintes palavras: a notcia lhes foi dada pela mdica que
fazia o ultra-som ao dizer: - So dois fetos, idnticos, mas um deles est muito pequeno,
pode ser que no resista! Minha paciente disse-me que de alguma forma ela esperava
esta notcia por que sua av materna e sua tia-av tiveram gmeos, mas seu marido foi
pego de surpresa e parece que viveu um momento de uma certa irrealidade: comeou a
andar de l para c e entre perplexo e amedrontado perguntou mdica se era um
homem e uma mulher, apesar dela ter dito que eram idnticos. Quando saram dali
foram direto comprar tudo em dobro!
No conceito de subjetividade proposto por Mezan71 encontramos que a
experincia de si conformada ou se inscreve dentro de certos limites por
determinaes que esto alm ou aqum do indivduo. Existem fatores tanto biolgicos,
psicolgicos, sociais ou culturais, que combinados conformam um molde para as
70
KANCYPER, L. Complejo fraterno y complejo de dipo. In: BRAIER, E. (org.) & outros: Gemelos
Narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000.
71
MEZAN, R. Tempo de muda: Ensaios de Psicanlise. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
49
experincias individuais. A partir da o externo s ter representao interna ao passar
por este molde que lhe dar a formatao nica, diferenciada, e caracterizadora de um
determinado sujeito. Nestes fatores reconhecemos os fatos concomitantes ao nascimento
ou o prprio nascimento em si. Podemos nos recordar da experincia nica e
determinante de nascer durante uma guerra, ou ainda num processo doloroso de luto
familiar, ou nascer com um defeito fsico, ou adquiri-lo logo aps o nascimento (uma
paralisia conseqente de uma vacina inadequada) e, principalmente, pertencer a um par
gemelar.
Vrios autores mostram opinies acordadas que aqui expresso, por exemplo:
Beceiro72: Narcisismo e gemealidade, uma histria de amor. p.174 encontramos: No
posso encontrar descrio mais acertada sobre o dilema dos gmeos: a existncia real de
uma metade que no iluso mas sim presena certa que acompanha e completa. Em
Beatriz Salzberg:73 Os espelhos viventes p.195 uma imagem para dois corpos com
uma s subjetividade. Em McDougall:74 Thtres du Je p. 27 A gemealidade nela
(Karen), me parecia, um traumatismo perturbante na aquisio da identidade
subjetiva... ao relatar a experincia de anlise de uma artista/interprete de 21 anos, que
tinha uma irm gmea, Kati, vivendo na poca uma inibio no trabalho to forte a
ponto de quase paralisao total na sua profisso. De acordo com os autores acima
citados existe uma especificidade da situao gemelar, aquilo que a torna diferente do
habitual, que necessita ser esclarecida. Esta especificidade aparece, inicialmente,
enquanto obstculo subjetivao e, esta, como ponto de partida para um estudo
aprofundado dos gmeos. Como se d o processo de subjetivao no caso de gmeos
72
73
SALZBERG, B. Los espejos vivientes. In: BRAIER, E. (org.) & outros: Gemelos Narcisismo y
dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p.195.
74
MCDOUGALL, J. Thtres du Je. Paris: ditions Gallimard, 1982, p.27.
50
univitelinos? Quais as possibilidades de manuteno da condio gemelar e, por outro
lado, quais as oportunidades de diferenciao que ela apresenta?
II. 1 IDENTIFICAO PRIMRIA
Pelos relatos familiares, durante o tempo em que minha irm e eu nos

fantasivamos de gmeas, ela era meu modelo identificatrio.
No atendimento a uma criana de trs anos percebi durante uma sesso a

repetio incessante de frases como: T bom assim? T certo assim? Tamos
combinados, tudo bem? numa tonalidade imperiosa e idntica maneira como a me
fala. A todo instante ela repetia as frases como se estivesse treinando uma maneira nova
de falar que reproduzia o modelo da me. Nesta mesma sesso ela me solicitou que
desenhasse no quadro uma mulher. Quando lhe pergunto o nome que daramos quela
mulher ela diz meu nome. Ento eu falei: vou desenhar voc aqui, junto de mim! Ao
que ela retrucou rapidamente: No, voc fica junto com a mame e eu vou namorar o
papai!
Refletindo sobre estas situaes luz do texto freudiano em que trata da origem
do ideal do eu (Freud:75 O Ego e o Id 1923, vol. XIX, p. 45) encontramos: por trs
dele (ideal do eu) jaz oculta a primeira e mais importante identificao de um indivduo
a sua identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal; identificao direta e
imediata mais primitiva do que qualquer catexia de objeto. Esta, denominada
incorporao, revela-se como vontade de incorporao vontade de se apropriar
75
FREUD, S. (1923). O Ego e o Id. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de S. Freud. v. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 45.
51
completamente da figura do pai ideal ( Rey-Flaud76 p.52). Da impossibilidade de uma
totalidade incorporativa j que produziria uma rplica ou um clone do pai, produz-se
uma identificao com um trao do pai que chamamos ideal do eu -. Depois, num
segundo momento, a partir do resto inassimilvel do pai ideal se constitui o superego
diablico: resto recado no sujeito da operao de passagem do primeiro ideal
imaginrio ao ideal do eu. (Rey-Flaud77 p. 52) Os afetos resultantes destas operaes
identificatrias so reconhecidos como amor presente na relao do ideal do eu com o
sujeito e dio presente na relao do superego com o sujeito. O amor porque o ideal do
eu a introjeo daquilo que despertou no sujeito uma admirao um desejo de
apropriao; e dio porque representa o inassimilvel o resto do pai ideal (figura
totalmente imaginria onde o pai qualificado como extremamente viril) impossvel
de ser assimilado, portanto perseguidor implacvel. No molde para as experincias
individuais proposto por Mezan78 e citado na p. 18 desta dissertao encontramos
tambm o ideal do eu e o superego.
A pequena cliente acima referida, que, na sesso, buscava re-encontrar na sua
fala o tom e o som materno, evidentemente ter outros modelos, mas a identificao
primria a mais antiga do que qualquer catexia objetal como fala Freud e que pertence
aos primrdios do Eu, mais precisamente o ideal do Eu, esta se deu tendo a me como
modelo, e, no meu caso: minha irm Lalanda. Se, inicialmente identificar-me com
minha irm auxiliou-me no processo de superao da perda do lugar de caula a que o
nascimento de mais uma irm me havia conduzido, tambm determinou uma forma
particular de ser: o contrrio dela. Assim fui desenvolvendo uma extroverso, uma
busca de amigas e contatos sociais em detrimento do interior e da reflexo, uma
76
REY-FLAUD, H. Em torno de o mal-estar na cultura de Freud. So Paulo: Escuta, 2002, 52.

ibid
78
MEZAN, R. Interfaces da Psicanlise. So Paulo: Cia das Letras, 2002.
77
52
priorizao dos relacionamentos em vez dos resultados nos estudos; isto at que pude
mostrar-me como eu mesma, sem a referncia constante minha irm.
No texto Psicologia de grupo e a anlise do ego: 1921, v. XVIII, p. 133
Freud79 nos fala que a identificao conhecida da psicanlise como a mais remota
expresso de um lao emocional com outra pessoa e na p. 135 completa dizendo que
ela a mais primitiva e mais original. Comporta-se como um derivado da fase oral em
que o objeto que prezamos e pelo qual ansiamos assimilado pela ingesto, sendo dessa
maneira aniquilado como tal.80 O objeto uma vez incorporado torna-se parte do eu e
deixa de existir enquanto fora do eu. Do interior ele tenta atrair a ateno do eu
apresentando-se como possvel de ser amado por tudo que do outro foi assimilado.
Amar a si mesmo como o objeto foi amado ou o contrrio: odiar-se como o objeto foi
odiado. O perigo apresenta-se na possibilidade de fechamento eu-e-eu-mesma e a
proibio entrada do terceiro. A incorporao oral do pai e a transformao do
indivduo total ou parcialmente no modelo do pai o que significa ingerir tambm seus
valores, proibies e permisses, metas e objetivos de vida.
No texto de 1923: O Ego e o Id: v. XIX, p. 43 Freud81 escreve: A princpio,
na fase oral primitiva do indivduo, a catexia do objeto e a identificao so, sem
dvida, indistinguveis uma da outra. Na nota de rodap 3 busca confirmao do que
diz no costume dos povos primitivos de comer os animais e inimigos acreditando que
assim estaro incorporando seus atributos. O movimento feito pelo sujeito de
incorporao, mas o resultado diferente. Na identificao ingerimos o que gostaramos
79
FREUD, S. (1921). Psicanlise e Telepatia. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de S. Freud. v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 133.
80
ibid. p. 135.
81
FREUD, S. (1923). O Ego e o Id. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de S. Freud. v. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 43.
53
de ser e na catexia o que gostaramos de ter, tanto a pessoa amada quanto a odiada,
neste ltimo caso a identificao parcial e limitada.
Segundo Sourzat82 (Le motif du jumeau Topique /51 p. 43) a situao gemelar
leva a um fracasso introjeo do duplo maternal suplantado pela presena do duplo
gemelar. A figura materna pode ser substituda pelo irmo, e este e no aquela forma
com ele o todo completo onde nada falta. Se o gmeo seria aquele que traz consigo, ao
nascer, o seu duplo imortal como nos diz Rank83 (1932 p. 95) a primeira crena numa
alma imortal habitando o indivduo ou renascimento eterno, cria um princpio
independente da me ou do nascimento carnal ao qual denominou princpio autocriador; e ainda na p. 102 Rank (1932) ao explicar o sentimento de serem ss contra o
mundo inteiro expressado pelos gmeos eles provam que na realidade eles no tm
famlia, eles so reduzidos a eles mesmos e disto que vem sua fora.84
Braier85 (2000 p. 162) ao comentar sobre o deslocamento da me flica ao irmo
- objeto de contigidade fala-nos que: at aqui o gmeo seria para cada irmo o
prprio eu (eu ideal) e substituiria a me ideal da dade pr-edpica e, portanto, provida
de falo com a qual um e outro desejam fusionar-se (identificao primria). O gmeo
seria para cada um o eu-ideal e substituiria a me ideal nas suas caractersticas de poder
e unicidade. Mais uma vez o desfecho ameaador para uma identidade nica e singular
estaria na fixao ao narcisismo primrio, experincia fusional e viscosa que impede o
diferente
82
83
84
ibid. p. 102.
85
BRAIER, E.( La estructura narcisista gemelar y la carncia materna. In: BRAIER, E. (org.) & outros:
Gemelos Narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p. 162.
54
II.2 ESTDIO DO ESPELHO
Lacan86 d uma maior clareza a este tempo das identificaes primrias com a
conceitualizao do Estdio do Espelho onde compreende o estdio do espelho como
uma identificao, no sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a
transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem. (Lacan: O estdio
do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia
psicanaltica. In Escritos p. 97)
Mais adiante, no mesmo texto agora na p. 100 Lacan87 conceitua o estgio do
espelho: um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a
antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao
espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma
forma de sua totalidade que chamaremos ortopdica e para a armadura enfim
assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu
desenvolvimento mental. A assuno jubilatria de sua imagem especular manifesta a
matriz simblica em que o eu se precipita numa forma primordial que mais deveria ser
designada por eu-ideal no sentido em que ela ser a origem das identificaes
secundrias.
Lacan nos revela um processo que, partindo de uma insuficincia chegaria a uma
antecipao. No extremo da insuficincia estaria o beb e suas limitaes: experincia
do corpo despedaado, descoordenao motora; no extremo da antecipao a imagem
do outro completo e coordenado; no jbilo o reconhecimento de uma possibilidade, de
um ideal a ser conquistado e, ao mesmo tempo a alienao identificatria numa imagem
que no reflete a realidade do sujeito. Este processo conteria em si mesmo etapas e
86
87
LACAN, J (1949).A agressividade em Psicanlise.In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 97.
ibid. p. 100.
55
abriria questes relativas s conseqncias de apresentarem-se ao beb modelos mais
prximos de sua incompletude como os irmos, a partir do primognito chegando at
mesmo ao gmeo. Para Lacan quanto mais prximo ao beb maior a facilidade
identificatria, desde uma diferena de dois anos e meio at o zero onde e encaixaria a
experincia gemelar. Assim haveria uma maior possibilidade entre os gmeos de
fechamento na dupla e no narcisismo primrio como veremos a seguir no captulo IV.
Se observarmos o encontro de crianas entre seis meses e dois anos sem a
presena de terceiros, veremos pelas suas reaes especficas e alternadas, que existe
uma comunicao e uma rivalidade objetivamente definvel, (p.31)88 o que ele traduz
como... o reconhecimento de um rival, ou seja, de um outro como objeto. No
entanto ele enfatiza que este reconhecimento do outro como objeto pertence ao campo
do imaginrio e no representa uma ntida distino entre sujeito e objeto. Este
fenmeno necessita de uma condio de similitude entre os sujeitos. (p.33)89 e
representa uma confuso, neste objeto, de duas relaes afetivas, amor e identificao,
cuja oposio ser fundamental nos estgios ulteriores.
Estas reflexes me remetem a um atendimento clnico no qual encontrei um
exemplo de adeso viscosa como forma relacional, causada pelos fatores singulares e
acidentais do nascimento e primeiros anos de vida que somados produziram uma
caracterstica imaginria do vnculo uma permanncia na incorporao imaginria do
pai ideal e suas conseqncias. Esta caracterstica imaginria provocava alm da perda
da condio de como se fosse ainda a impossibilidade da identificao pelo
significante (identificao atravs de um trao do identificado). Trata-se do atendimento
clnico a uma gmea que ao perder seu par, morto prematuramente, recupera-o na sua
prxima irm:
88
LACAN, J.Os complexos familiares na formao do individuo: ensaio de anlise de uma funo em
89
ibid. p. 33.
56
Nascida de um parto duplo terceira na ordem dos nascimentos foi destinada
morte, pela parteira experiente, frente a sua gmea Francis, reconhecida como a mais
forte, a maior e a mais bonita; entretanto, apesar dos descuidos maternos (sic),
sobreviveu outra depois de nove meses do nascimento. Como causa da morte refere-se
m higiene materna e escassa preocupao com uma alimentao adequada para os
filhos.
Numa diferena de dois anos em relao ao nascimento gemelar, em outro parto,
agora simples, nasce uma criana do sexo feminino e recebe o nome de Francis. Assim
em 27/10/55 Francis re-nasce para a famlia e para sua irm gmea. Com ela
Consuelo desenvolve uma relao de submisso, sendo sua verdadeira sombra. Nunca
conseguiu tomar uma deciso sem sua opinio, sua orientao. Vive com a Francis, um
sentimento diferente, do que aquele vivido com suas outras irms e irmos. Est sempre
presente, em tudo que ela precisa, ao mesmo tempo em que busca seus conselhos, sua
aprovao ou desaprovao para tudo.
Na vida de Consuelo a Francis ocupa o lugar de uma falsa gmea no apenas
pela herana do nome da outra, mas, principalmente pelo tipo de relacionamento que se
estabeleceu entre elas. Primeiramente por ela se identificar como sombra da outra,
depois pela presena marcante tanto de uma quanto da outra nas suas vidas, e,
finalmente pela qualidade e fora do vnculo afetivo que as une. Vale lembrar que esta
irm Francis reconhecida como muito inteligente, dedicada e estudiosa, um
verdadeiro p-de-boi tentou, sem sucesso, prestar vestibular em vrias faculdades por
seis vezes. Estando cursando Comunicao e Relaes Pblicas pensa em interromper,
e, gostaria de ter a mesma formao da irm. Tambm tem dificuldades no
relacionamento afetivo com seu atual companheiro e est sempre solicitando a
interferncia da irm nos problemas do casal. A Francis est para Consuelo como
57
membro de uma corte: aquele sempre presente participando dos fatos em curso, em
especial nas ocasies carregadas de ameaas e/ou prazeres. Ao se referir sua falsa
gmea ela revela experimentar um sentimento diferente daquele que vive com todas as
outras irms. Ela especial. O carinho e a preocupao entre elas as diferenciam. Pelas
suas palavras percebemos a existncia de uma conscincia de si que se baseia em seu
trao menor na sensao de diferente de todos os outros irmos e no maior de ser at
mesmo uma mentira. Suas prprias palavras numa sesso foram: Minha vida uma
mentira! A nica vez que fui totalmente verdadeira com algum o relacionamento no
se manteve. Conclu que no vale a pena falar a verdade. Assim Consuelo relata um
outro episdio pleno de significado pessoal: foi registrada somente um ano depois do
seu nascimento, e, teve tambm a data alterada. Nasceu em 17/07/53 e registrada como
se tivesse nascido em 06/10/54. A data alterada no coincidente com o registro correto
feito pelo pai para a Francis: 27/10/55. No entanto, elas ficaram como nascidas no
mesmo ms.
Pelo que sabe foi a nica filha que teve sua data de nascimento modificada pelo
pai no registro. Para ela o que motivou esta atitude paterna foi a rejeio. Uma rejeio
res-significada pelos seis anos que viveu com os avs. Somente aos seis anos percebeu
um interesse paterno sobre si. Agora que meu pai est comeando a gostar de mim, eu
tenho que ir morar com ele. Assim recusou o convite do av para continuar com eles.
Na histria particular desta paciente reconhecemos, at agora, fatos
especialmente diferentes com previsveis conseqncias aos participantes. Em primeiro
lugar o nascimento duplo e a morte de uma delas. Uma morte e um renascimento;
algum morreu e foi enterrado, depois disso ressuscita, re-encarna num novo
nascimento cria um fantasma/gemelar: ela morreu e eu sobrevivi a ela, e, somente
quando ela ressuscitou reconstituindo ento a dupla gemelar fomos reconhecidas
58
oficialmente e eu pude finalmente entrar na famlia. Este fazer renascer o par de gmeos
que possibilitou a entrada oficial na famlia representa para Consuelo uma ferida
narcsica e uma fantasia paranoide: Por que no fui aceita por mim mesma? Por que
esperar pela Francis para entrar na famlia? Esta necessidade do outro para o processo
de aceitao familiar resultou na busca de fuso, na incorporao do outro enquanto
ideal imaginrio, (extrema virilidade) na personalidade paranoide. Esta irm idealizada
re-encontrada, ao longo da vida, nas amizades que estabelece.
Consuelo revela que seu relacionamento com a Francis sempre se caracterizou
pela condio de sombra: eu e ela somos sombras uma da outra. De acordo com o que
vimos sobre o significado simblico de sombra, tanto na obra de Rank90 quanto na
literatura ela representa a morte, o duplo destinado imortalidade uma vez que o mundo
das sombras o mundo dos mortos e, tambm o morto por ser sombra no pode projetar
sombra. Se a Francis foi condio de vida tambm representa a morte. O re-nascimento
de Francis para a famlia, acrescido alterao da data de nascimento de Consuelo diminuio de um ano e mudana no ms - provocou uma maior proximidade e
igualdade entre elas. Um mesmo ms para sempre celebrado nas comemoraes de
aniversrio.91
Nessa proximidade, podemos re-encontrar a noo de falso gmeo ou o
fantasma do gmeo/morto. Este fantasma impede a elaborao do luto que toda morte
necessita, pela abertura ao campo imaginrio. Como objeto imaginrio est livre do
confronto com a realidade e assume caractersticas prprias. De acordo com Salzberg92
90

Ver tambm a identificao do Homem dos Lobos com Cristo a partir da coincidncia verificada
entre a data de seu nascimento: 24 de dezembro e a data da comemorao crist para o nascimento do
redentor.
92
dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p. 198.
91
59
(p. 198) os gmeos so sempre quase idnticos, pois sobra um resto invisvel que
permitir a abertura ao simblico e subjetividade. Assim nos encontramos:
. gmeos univitelinos quase idnticos reais,

. gmeos imaginrios idnticos sem lao de sangue, sem quase para a diferena
Com o predomnio do imaginrio h o aprisionamento dos gmeos na igualdade,

na condio de idnticos, na negao da alteridade, da falta e do desejo; na experincia
narcsica do Dois em Um que completa e fecha a oportunidade da entrada do terceiro
instaurador da diferena, da falta e do desejo.
O conceito de Wilfred Ruprecht Bion93 O gmeo imaginrio fala de uma
tentativa por parte do sujeito, de negar uma realidade diferente de si mesmo indicadora
de uma incapacidade de tolerar um objeto que no esteja sob o completo controle do Eu.
Imaginariamente o outro se comporta de acordo com os ditames do Eu, sem trazer
desafios relao, sem desequilbrios desadaptativos e, portanto, sem favorecimento
continuidade do processo de amadurecimento e independncia. Por este conceito Bion
descreve a defesa utilizada por um sujeito quando confrontado com o outro e tudo
aquilo que ele traz de inquietante: a diferena, a desadaptao momentnea e a
necessidade de reorganizao. Poderamos dizer que o outro s admitido no espao do
Eu como resultado de projees macias do sujeito sobre o objeto.
Percebo no atendimento que estamos discutindo uma semelhana e uma
diferena em relao ao conceito de Gmeo Imaginrio proposto por Bion94.
Semelhana pelo predomnio do imaginrio e diferena em funo da existncia real de
algum que sustenta a fantasia e se afasta da iluso, no caso a irm Francis.
93
94
BION, W.R. Estudos Psicanalticos.(SECOND THOUGHTS). Rio de Janeiro: Imago.1994, p. 29.

ibid.
60
Minha forma de pensar se baseia na recordao de um atendimento realizado
com um menino de 10 anos onde entre outras queixas maternas havia esta de que ele
mantinha um amigo imaginrio com quem brincava e conversava horas em seguida.
Durante suas sesses ele s vezes, me falava sobre o Mateus e eu pude perceber como
lhe era difcil identific-lo dando-lhe caractersticas definidoras, como era plstica a
imagem que o representava no mundo interno do meu pequeno cliente. De acordo com a
brincadeira do momento a idade, a aparncia as preferncias e modo de ser do Mateus
mudavam. O que me fez concluir que o Mateus podia ser qualquer um e at mesmo no
ser.
O gmeo imaginrio, por esta mesma caracterstica de pertencer ao campo do
idntico a si mesmo, sem quase para a diferena, sem a referncia a um significante

(como se fosse) pode at mesmo no se referir a uma pessoa qualquer, a uma imagem
percebida. Assim encontramos o gmeo imaginrio, cuja representao plstica e
indefinida podendo ser qualquer um ou ningum e o gmeo imaginrio que tem uma
representao no real como a Francis para Consuelo. Para esta situao da Consuelo e
Francis prefiro falar de fantasma.
A qualidade fantasmtica favorece a negao dos lutos e perdas, impede a
simbolizao da falta ou castrao, dificulta a abertura ao simblico e subjetividade
Neste ponto percebo uma aproximao ao conceito de alma gmea de Bernardo Tanis95
e Radmila Zygouris96 uma vez que pertence e permanece no mundo interior protegido
das confrontaes externas:
95
TANIS, B. Circuitos da solido - entre a clnica e a cultura. 2a. ed. So Paulo: Casa do Psiclogo,
FAPESP, 2004.
96
ZYGOURIS, R. Ah! As belas lies! . So Paulo: Escuta, 1995.
61
Tanis: Circuitos da Solido p.13697 ao relacionar solido e narcisismo entra na
questo do duplo onde nos diz que: Sobre o gmeo imaginrio ou real podemos dizer
que sua funo quase uma anttese do duplo. Se este ltimo ameaa, persegue, busca
substituir o sujeito pelo seu aniquilamento, a alma gmea uma espcie de anjo da
guarda protetor. Trata-se de encontrar no mundo um outro de si que possa lhe
compreender em um mundo sem palavras, uma espcie de segunda placenta.
Nesta parte do texto de Tanis h uma indiferenciao entre o real e o imaginrio
bem como uma viso do duplo em um s dos seus aspectos: anunciador da morte. Pelo
aqui pesquisado existe uma diferena entre o gmeo real e o imaginado. Aquele
representa um paradoxo sendo ao mesmo tempo fonte de prazer gozoso quando encarna
a sintonia a harmonia, a compreenso mtua, s vezes mesmo sem palavras, e tambm o
perseguidor implacvel ameaa de indistino e aniquilao do Eu. E o duplo se
inicialmente representa a imortalidade almejada pelo humano se torna tambm estranho
anunciador da morte.
Zygouris:98 em A alma gmea e o duplo domesticado (p.150) prope uma
diferenciao entre a experincia diablica que o encontro com o duplo presentifica
quando se perde a opacidade do mundo interior e o encontro com a alma gmea: um
duplo interior que se reconforta e se representa no campo do amor, l onde o duplo
exterior sinnimo de horror e solido. Parece-me que de acordo com este ponto de
vista h uma distino ntida entre interior e exterior entre real e imaginrio. A situao
gemelar estaria entre o real e o imaginrio, sendo a iluso do duplo que no encontra
desmentido no real.Os gmeos estudados encarnaram entre si tanto a alma gmea
quanto a oportunidade de vivenciar uma experincia diablica.
97
FAPESP, 2004, p. 136.
98
ZYGOURIS, R. Ah! As belas lies! . So Paulo: Escuta, 1995, p.150.
62
Vivenciaram o amor incondicional e o dio mortal, sendo iluso de fuso
primordial que abole as necessidades e o desejo ao mesmo tempo que ameaa a
integridade individual, a perda do mundo interior que d oportunidade ao parece ser
como diferente do ser. O paradoxal desejo/terror de ter identidade separada,
pensamentos e emoes pessoais.
O problema central da gemealidade consiste na possibilidade da indiferenciao,
no obstculo separao/individuao, na questo da identidade/alteridade, bem como
nas defesas utilizadas para a adaptao dos pares frente s questes levantadas.
A contribuio de Zygouris99 pode ser analisada como desejo de harmonia
conseguido pela fantasia do encontro com a alma gmea. Pelo sentimento prazeroso
parece ser uma experincia com o ideal do eu o ideal do eu o ponto virtual de onde
o homem se olha com amor Rey-Flaud100
p. 52. Esta seria o complemento
harmonioso, mesmo que diferente com aquele que me compreende e me aceita sem
mesmo necessitar de palavras. Pode-se comparar com a harmonia de um acorde onde
notas diferentes se harmonizam e completam, ou at mesmo no encontro de duas vozes
que em tonalidades diferentes apresentam um resultado agradvel que completando no
mata nem apaga os dois tons. J o duplo diablico se aproximaria da experincia de
dio do superego o supereu o lugar real de onde se olha com dio: o olho fixado
a perseguir Cam no tmulo Rey-Flaud101 p. 53
Se o crescimento est em relao direta com a assuno da castrao, bem como
na ruptura com os duplos imaginrios a experincia vivida por Consuelo manteve-a na
situao de submisso e nas identificaes narcsicas. Ser a sombra da outra ou seu
reflexo espelhar sem a separao individualidade/alteridade e, portanto sem desejo,
99

REY-FLAUD, H. Em torno de o mal-estar na cultura de Freud. So Paulo: Escuta, 2002, p. 52.
101
ibid. p. 53.
100
63
parece a nica forma de existncia possvel. Em suas sesses ela fala da ausncia de um
amor paterno, a falta do olhar do pai sobre ela, comprovado no registro tardio.
Citando ainda Salzberg102 (p. 199) A ausncia de braos, de aporte libidinal e
de desejo convoca a pulso de morte. O desejo de filhos humaniza o sujeito. O olhar
tantico cria objetos adestrados, no sujeitos, possudos pelo superego e convertidos em
objetos de gozo do Outro.
Reconhecemos na vida de Consuelo uma petrificao diante do olhar tantico de
seus pais. Sua vida transcorreu num mundo desvitalizante, mortfero e de recusa. Ela faz
aluso a uma desateno materna, de uma despreocupao com os cuidados higinicos e
alimentares prprios da maternidade, e de uma proximidade fusional com sua irm
Francis. Parece que a gmea re-nascida serve de refgio narcsico, serve de
complemento materno do estgio narcsico.
Consuelo demonstra nas suas atitudes o medo de ser outro, pois assim ela
perderia a identidade fusional, a referncia de si, mesmo que fusionada. Elas vivem
uma unio de complementaridade amorosa e tambm de raiva. Se observarmos uma
espcie de fascinao especular tambm est presente o dio ressentido por no poder
assumir-se na sua individualidade na sua unicidade diferenciadora. Durante o perodo de
anlise teve muita dificuldade de trazer contedos deste dio significativo. Um dio
que, no entanto, na sua vertente positiva, produz separao e individuao. Um outro
aspecto obstrutor da individuao o sentimento da rejeio paterna: se o terceiro no
penetra na dade, neste caso Consuelo/Francis, no se instala a diferena nem a
separao individualidade/alteridade.
102
64
A demanda de anlise de Consuelo nasce de uma dificuldade reconhecida na sua
vida amorosa, uma dificuldade decisria tanto afetiva quanto profissional com claras
conseqncias tanto em uma quanto na outra. O tom afetivo de sua fala a insegurana
e seu olhar desviante: foge do contato do olho no olho. Apresenta-se bem vestida,
bem cuidada, com clara manifestao de preocupao e cuidados com sua aparncia.
Quando relata sobre sua adolescncia ou o incio da vida adulta revela saber do interesse
que os homens sentiam por ela explicando que sempre teve um corpo atrativo aos
olhares masculinos. No entanto no conseguiu manter nenhuma das inmeras
aproximaes e buscas masculinas para si mesma.
Freud:103 Sobre o Narcisismo uma introduo p.105 e 106 reconhece que o
narcisismo de outra pessoa exerce grande atrao sobre aqueles que renunciaram a uma
parte de seu prprio narcisismo em busca do amor objetal. E ainda: As mulheres,
especialmente se forem belas ao crescerem, desenvolvem certo auto-contentamento que
as recompensa pelas restries sociais que lhe so impostas em sua escolha objetal.
Rigorosamente falando, tais mulheres amam apenas a si mesmas, comparvel do amor
do homem por elas.
Na vida de Consuelo os homens se sentiam atrados, procuravam sua companhia,
desejavam sua ateno, mas ela se manteve indecisa e inacessvel. No trabalho, mesmo
estando na chefia no se considera lder competente e forte a ponto de brigar e enfrentar
as rivalidades institucionais para limitar positivamente seu setor. Sente-se insegura, sem
seu fantasma-gemelar que favorecesse a iluso de fuso e conseqente sentimento
onipotente de completude. A solido a ameaa. Arrepende-se por no ter ainda seu
parceiro e sonha adotar uma criana que possa servir-lhe de proteo na debilitante
experincia futura da velhice.
103
FREUD, S.(1914). Sobre o narcisismo: Uma introduo. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 105-106.
65
Consuelo relata, nas sesses, uma amizade de 20 anos mantida desde a

adolescncia, passando por todo o tempo da formao e comeo da vida profissional.
Durante este relacionamento fez da outra seu escudo protetor, ao lado do qual podia
ficar na sombra. Apresenta esta amiga como uma mulher inteligente e esforada,
primeiro lugar nos estudos mesmo no vestibular e de quem colava sempre. Sua
primeira scia na profisso e de quem sentia e sente muita inveja. Ela sempre se
sobressaa, sempre conseguia as melhores colocaes e eu ficava por perto (amparada
pela sua fora). At mesmo no seu casamento eu me sentia presente. Quando se casou
convidou-me para mudar de cidade com ela e seu marido e iniciarmos um negcio
juntas. Comearam a sociedade na empresa que aps alguns anos de funcionamento foi
dissolvida. Tem um sentimento de ter sido trada e prejudicada tanto no tempo do
funcionamento da sociedade quanto no seu desfecho. Pensando melhor nesta amizade,
agora que se acabou, percebo que foi um uso mtuo: usvamos uma a outra.
Esta amiga repete, para ela, o par gmeo perdido. Estabelece com ela uma fuso
como forma de relacionamento e espera o abandono e a traio. Braier104 (2000 p. 162)
ao comentar sobre o deslocamento da me flica ao irmo - objeto de contigidade
nos fala que: at aqui o gmeo seria para cada irmo o prprio eu (eu ideal) e
substituiria a me ideal da dade pr-edipica e, portanto, provida de falo com a qual um
e outro desejam fusionar-se (identificao primria). O gmeo seria para cada um o euideal e substituiria a me ideal nas suas caractersticas de poder e unicidade.
Ainda de acordo com Braier105 cada um dos gmeos tomar o outro como duplo
onipotente protetor e a sua vez se oferecer como tal (ao outro) para permitir-lhe
desmentir o sentimento de aniquilao ante a ferida narcisica que ameaa ao eu. Este
104
BRAIER, E.( La estructura narcisista gemelar y la carncia materna. In: BRAIER, E. (org.) &
outros: Gemelos Narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p. 162.
105
ibid.
66
duplo protetor outorga ao ser atravs da iluso de fuso (identificao primria
defensiva), enquanto que o duplo onipotente hostil subtrai ao ser.
II.3 ESTRUTURAO SUPEREGOICA
No relato das gmeas Ani e Ina106 h o seguinte depoimento: Por sermos

idnticas, fatos curiosos nos ocorriam todos os dias. Como entre ns houvesse
obviamente diferenas uma era mais estudiosa, a outra melhor nas aulas de
Educao Fsica. resolvemos fazer um trato. Uma passaria pela outra, quando esta
precisasse de notas altas ou quando a outra tivesse necessidade de mostrar melhor
desempenho nos esportes. No era muito honesto, mas revelava a malcia peculiar aos
adolescentes: nenhuma de ns foi reprovada, nem no primeiro nem no segundo graus.
Poder-se-ia dizer que cada uma de ns valia por duas. P. 105.
Sempre que precisvamos de dinheiro, ns o tomvamos emprestado ao banco,

com uma avalizando a outra. Certa feita, minha irm ia se ausentar da cidade. Pedi-lhe
que me deixasse ao papei de emprstimos avalizados. Assim ela fez, afirmando que tudo
estava correto: era s eu pegar o dinheiro na segunda-feira.
Assim que o banco abriu, fui at a gerncia, onde me atendeu um substituto do gerente,
que me disse:
- O Gerente teve de ir resolver um problema. Os papeis esto trancados na gaveta dele.
No vai haver nenhum empecilho. S peo que a senhora chame sua irm, para que a
operao seja feita. S vai demorar alguns minutos.
Pensei: E agora?
106
BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos, semelhana oculta. Uberaba: Vitria, 1999,

p.105.
67
Ao sair do banco tive uma idia. Fui para casa e l me travesti de minha irm. De
volta gerncia no banco, fui recebida de imediato pelo homem que estava
substituindo o gerente. Ele pegou os papeis e eu os abonei. Quando terminei com as
assinaturas, o rapaz me disse, sorrindo:
- Engraado!... Vocs so gmeas, mas so to diferentes! p. 128.107
Estas situaes de troca de identidade to comuns entre gmeos univitelinos

revelam ser mais do que uma simples brincadeira sem conseqncias. Como vimos
anteriormente os gmeos se constituem como eu ideal substituindo a me-ideal nas suas
caractersticas de poder e unicidade, com os quais desejam fusionar-se atravs da
identificao primria. Esta a mais remota expresso de um lao emocional com outra
pessoa. Por ela busca-se a incorporao oral do outro se transformando total ou
parcialmente no outro. A presena constante de um para o outro diferentemente da me
que se ausenta e retorna favorece esta substituio. Nas ausncias maternas ao outro
do par que se dirigem nos momentos de necessidade.
A origem do supereu (instncia psquica responsvel pela auto-observao, autoavaliao e controle) est no processo de introjeo. Este acontece diante do fracasso da
incorporao real do pai que d lugar, agora, a um processo simblico a introjeo. O
supereu produto do sentimento de culpa: a parte do pai que no pode ser incorporada
e que vai retornar. , de fato, o fracasso da incorporao real que vai suscitar uma outra
operao simblica, desta vez, a introjeo, dando origem ao supereu. Henri ReyFlaud.108 Os fundamentos metapsicolgicos de O mal-estar na cultura p. 52
107
BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos, semelhana oculta. Uberaba: Vitria, 1999, p.

128
108
68
Em O ego e o id 1923, v. XIX, p. 45 Freud109 explica a origem do ideal do eu:

por trs dele jaz oculta a primeira e mais importante identificao de um indivduo, a
sua identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal. Identificao direta e
imediata, mais primitiva do que qualquer catexia de objeto.
A criana no pode incorporar completamente a imagem paterna, seno ela seria

o pai e se aboliria como sujeito. , dessa forma, o ponto de sustentao da
incorporao que vai engrenar um segundo modo de identificao pelo
significante, quando a criana introjeta um trao do pai, fundando a instncia
simblica, distinta do ideal imaginrio primitivo, que Freud chama de ideal do
eu. Rey-Flaud,110.: Os fundamentos metapsicolgicos de O mal-estar na cultura
p. 52.
Observamos aqui a utilizao de trs conceitos: eu-ideal, ideal do eu e supereu.

O primeiro utilizado por Freud111 quando explica a identificao primria e o processo
de incorporao oral; o segundo utilizado para esclarecer a introjeo que se
diferencia da incorporao por ser um processo simblico onde a identificao se d de
acordo com um trao do pai; o terceiro utilizado para se referir ao resultado da
introjeo acrescida do sentimento de culpa.
109
FREUD, S. (1923). O Ego e o Id. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de S. Freud. v. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
110
111
Completas de S. Freud. v. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
69
No texto Dead Ringers (Inseparables; pacto de amor) p. 149 Braier112 levanta a
questo de uma fixao na fase do Narcisismo Primrio ao comentar sobre
Manifestaes patolgicas da estrutura narcsica sobre a edpica que implicaria a
identificao/fuso, eu ideal sobre o ideal do eu. Por esta fuso identificatria e
sobreposio do eu ideal sobre o ideal do eu entraramos na questo da estruturao
patolgica do superego, revelaria a probabilidade de fixao no Narcisismo Primrio
prpria da experincia gemelar uma vez que os gmeos apresentam um horror de ser
outro implicando assim perder esta identidade fusional. Alm disso a igualdade fsica
salientada voluntariamente facilitaria a incorporao oral do outro do par gemelar,
acrescida de todas as cenas de confuso e erros verificados na impossibilidade dos
terceiros de distingui-los adequadamente.
Freud113 nos esclarece no texto: Sobre o narcisismo: uma introduo de 1914
(p.110 e 111) do amor narcsico , aps ser efetuada a represso pelo ego, poderamos
dizer com maior exatido do amor-prprio do ego .... o homem fixa um ideal em si
mesmo pelo qual mede seu ego real. Este ego ideal agora alvo do amor de si mesmo
desfrutado na infncia pelo ego real. ...O narcisismo surge agora deslocado em direo a
esse novo ego ideal, o qual como o ego infantil se acha possudo de toda perfeio de
valor. Freud nos encaminha para a anlise da estruturao do Superego a partir da
represso do narcisismo primrio. Mais adiante na p. 117 suas idias ficam ainda mais
claras: O desenvolvimento do ego consiste num afastamento do narcisismo primrio e
d margem a uma vigorosa recuperao deste estado. Esse afastamento ocasionado
pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do ego imposto de fora, sendo a
112
BRAIER, E. Dead Ringers (Inseparables: Pacto de amor) . In:_____ (org.) & outros: Gemelos
113
FREUD, S. (1914). Sobre o narcisismo: Uma introduo. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p.110-111.
70
satisfao provocada pela realizao desse ideal.114 Por este processo o sujeito se
constituir pela aproximao e abertura ao outro e ao fora, quebrando o
enclausuramento narcsico produtor de patologias.
Ora, tudo indica que os gmeos vivem estes processos diferentemente dos outros
neonatos. Se aqueles esto sempre numa situao a trs; estes vivem a incorporao e a
introjeo com o par parental numa seqncia definida: primeiro a me como eu ideal:
objeto de poder e unicidade com a qual desejam fusionar-se e pela qual se reconhecem
como totalidade na fase do espelho desenvolvida por Lacan;115 em seguida a introjeo
com um trao da figura do pai ideal qualificado como extraordinariamente viril. Esta
segunda operao se apresenta como simblica: identificao pelo significante.
Lacan116 observa uma facilidade identificatria entre irmos quando a diferena
de idade entre eles no supera dois anos. Assim quanto menor a diferena de idade mais
fcil o reconhecimento e a identificao, o que nos levaria ao zero de espao temporal
entre os gmeos e conseqente fuso identificatria. A entrada do outro do par gemelar
nestes processos apresentaria caractersticas prprias: a possibilidade da incorporao
real do outro enquanto eu ideal, neste momento haveria a abolio do sujeito; a relativa
excluso da me ideal.
Relacionando estes dados tericos aos fatos relatados pelas gmeas An e In117
e acima referidos podemos entender as situaes como resultado da experincia gemelar
quando, pela incorporao real e abolio da identidade de cada uma a culpa pelas aes
um tanto quanto ilcitas fica sem autor definido: poderia ser qualquer uma, atitude
114
Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p.117.
115
psicologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.
116
ibid.
117
71
tomada por elas durante toda a escrita do livro cuja leitura no nos identifica quem
realmente o sujeito de cada ao. No h sujeito, h apenas as gmeas. A funo autoreflexiva: pensar sobre si mesma, observar-se, avaliar-se e punir-se fica esvaziada do
seu poder de conscincia moral.
Se o ideal do eu o ponto virtual de onde o homem se olha com amor, o

supereu o lugar real de onde se olha com dio: o olho fixado a perseguir
Caim no tmulo. Rey-Flaud118: Os fundamentos metapsicolgicos de O malestar na cultura p. 52.
II.4 GMEOS: ONDE EST A SEMELHANA?
As graduadas em Psicologia pela Universidade Catlica de Petrpolis: Jabbour e

Marques119 apresentaram ao professor Carlos P. Correa em 1998 esta Pesquisa de
Graduao: A semelhana Fsica entre Gmeos Univitelinos influenciando na
formao da Identidade que resultou na publicao: Jabbour, C. & Marques,
L.:Gmeos: onde est a semelhana? Papel Virtual Editora, Rio de Janeiro, 2000.
A questo norteadora da pesquisa foi: qual o papel da semelhana fsica entre
gmeos univitelinos na formao da identidade? Ela se desdobra em: O que ser uno,
singular num espao, onde sua volta, ou mais especificamente ao seu lado, existe um
idntico a voc? Como ser gmeo univitelino e viver numa sociedade que nos ensina
118

2000.
119
72
que no h indivduo algum que seja igual ao outro? Como viver numa sociedade que
valoriza prioritariamente o individual enquanto diferente de todos os outros?
As autoras catalogaram vrios materiais sobre gmeos: livros, artigos de revista,
filmes, trabalhos j publicados, etimologia da palavra, algumas informaes com
profissionais de sade mdicos obstetras, pediatras, psiclogos bem como contatando
diversos gmeos idnticos para observar o interesse deles em falar sobre suas
semelhanas fsicas e a dificuldade que pode surgir diante desse fato. Estudaram os
gmeos na mitologia, analisaram o papel do nome prprio como formador de uma
identidade. Compararam a formao da identidade em pessoas gmeas e no gmeas,
aprofundaram seus conhecimentos quanto identidade e individualidade entre
gmeos, finalizando com a anlise dos questionrios distribudos a quarenta gmeos e
respectivos pais, bem como a distribuio de um texto objetivando ampliar o dilogo
entre as famlias de gmeos que podem assim podero, pela troca de informaes e
experincias, facilitar a compreenso desta experincia nica.
As psiclogas Jabbour & Marques120 realizaram uma pesquisa de levantamento
numa amostragem de 40 gmeos idnticos, com idades acima de 15 anos, residentes no
Estado do Rio de Janeiro e outros, e de 20 casais pais desses gmeos univitelinos.
Exemplos de questes: Como voc se v? Diferente ou semelhante a seu irmo?

Na infncia como eram suas roupas? Iguais s de seu irmo?
Nos aniversrios os presentes eram os mesmos?
Voc ou seu irmo j fez brincadeiras de se fazer passar pelo outro?
Como era quando um de vocs adoecia ou se ausentava?
OBS O mesmo questionrio foi distribudo para os pais e os gmeos.
120
2000.
73
II.4.1- CONCLUSO - a semelhana fsica influencia na formao da identidade
prejudicialmente, no a ponto de impedir que esta acontea, mas em alguns momentos
retardando-a ou provocando uma identidade confusa e misturada com a do outro.121 p.
11.
II.4.2- COMENTRIO Pressionada pelas suas prprias questes sobre a formao

de identidade singular sendo gmea univitelina JABBOUR122 convidou sua colega
de turma para desenvolverem esta pesquisa na concluso do curso de graduao em
psicologia. p. 13.
A questo fundante dessa pesquisa tambm sobre a formao de uma
identidade singular e nica na situao especfica dos nascimentos duplos.
Jabbour e Marques123 atentaram para algumas ocorrncias prprias da vida dos
gmeos que poderiam trazer conseqncias no processo de subjetivao:
- o costume de vesti-los de forma igual;

- o costume de presente-los duplamente: dar presentes iguais;
- as brincadeiras de trocas de identidade;
- a forte ligao afetiva que os une a ponto de causar doenas e indisposies na
dupla e no em cada uma separadamente;
- a escolha da palavra semelhante ao invs de igual tanto nos questionrios
quanto na redao do relatrio.
121
2000, p. 11.
122
ibid.
123
ibid
.
74
Concluindo as pesquisadoras apontaram a igualdade fsica, verificada entre os
pares de gmeos, como obstculo na formao de identidade singular que, no entanto
no a impede.
Pelos estudos e anlises feitos a partir dos conceitos psicanalticos acredito poder
dizer que a manuteno de uma igualdade fsica verificada especialmente no nascimento
de gmeos conseqncia da no assuno de identidade singular, faz parte do processo
de subjetivao na definio de um molde para as experincias individuais. Revela o
aprisionamento nas etapas mais primitivas do desenvolvimento psico-afetivo quando se
estrutura uma personalidade narcsica ligada s fantasias prprias do Complexo
Fraterno.
O impacto do nascimento duplo sobre todos aqueles que o vive seja: os prprios
gmeos, os pais, as pessoas dos relacionamentos, no se restringe a uma s
conseqncia, como tambm no se fecha em apenas uma forma particular de atitude
(defensiva ou no) de lidar com ele. Recorrer a Serie Complementar proposta por Freud
para compreender a multiplicidade de causas e conseqncias nos parece mais
adequado. (ver p. 109).
75
CAPTULO III - NARCISIMO
Quando fala Sobre o Narcisismo: uma introduo p.107 Freud124 esclarece que
uma pessoa pode amar:
1 em conformidade com o tipo narcisista
O que
O que foi
O que gostaria de ser ...
Aprofundando os conceitos David Maldavsky,125 Os duplos, a ligao pulsional

e os processos subjetivos: p. 62 nos diz que existem quatro tipos de eleies narcsicas
do objeto que se referem a quatro tipos de duplos tomados como objetos amorosos:
- o que eu desejaria ser
- ideal
- o que eu sou
- idntico
- o que eu fui
- anterior
- o que tem sado de mim
- gerado por deslocamento uma obra, um filho.
Em seguida, no mesmo artigo na p. 63 explica que antes de que a relao com o

outro se expresse sob a forma de desejo de t-lo aparece o desejo de s-lo.126 Isto seria
a identificao primria ( estudada anteriormente no capitulo II SUBJETIVIDADE
desta dissertao).127
124
Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
125
MALDAVSKY, D. Los dobles, la ligadura pulsional y los procesos subjetivos. . In: BRAIER, E.
(org.) & outros: Gemelos Narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, p. 62.
126
ibid. p. 63.
127
Completas de S. Freud. v. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 45. por trs dele (ideal do eu) jaz oculta
a primeira e mais importante identificao de um indivduo a sua identificao com o pai em sua prpria
pr-histria pessoal; identificao direta e imediata mais primitiva do que qualquer catexia de objeto.
76
A experincia real de ser gmeo univitelino sustenta a iluso de completude que
sabemos a eterna busca do humano. Eles se sentiro no centro e no mago da criao,
como nos diz Freud128 (Sobre o narcisismo uma introduo p.108 sua majestade o
Beb como outrora ns mesmos nos imaginvamos. Se os gmeos experimentam esta
completude, ns que renunciamos ao narcisismo dos primeiros tempos, atravs deles,
pelo mecanismo da identificao, tambm retornamos a esta etapa do desenvolvimento
egoico. Os pares gemelares nos remetem s imagens especulares, s sombras, aos
espritos, idia de alma, enfim estranha questo do duplo e idntico, experincia
narcsica, s fantasias proprias do complexo fraterno ou complexo do semelhante.
Gmeo aquele que ao nascer traz consigo seu duplo imortal a alma se torna heri
e sem filiao. (Rank129 1932 p. 102) Como nos disse Belmont,130 p. 195 So
considerados crianas maravilhosas assimiladas aos seres espirituais e chamadas
crianas dos deuses.
Ser gmeo idntico viver a iluso de estar no centro do mundo, estar sempre
no palco da fama e do reconhecimento social. Da para uma atividade profissional onde
o atrativo nico e maior o fato da gemealidade algo natural. Os gmeos se exibem
nesta caracterstica de duplas idnticas; o desejo de v-los em exibio tambm se
prende a esta mesma caracterstica: a gemealidade. O prazer experimentado por todos
envolvidos neste ver-e-ser-visto alimenta e aprisiona provocando uma parada no
desenvolvimento natural em busca do Eu e da Alteridade.
128
Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974 , p. 108
129
129
BELMONT, N. Quelques sources antthropologiques du problme de la gmellit. In: Topique Revue
Freudienne 50, Les Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex : dition Dunod Revue, 1969, p. 195.
77
Nas situaes em que a palavra Gmeo se torna nome prprio, ou seja,
tomada em lugar do nome prprio de cada um do par/gemelar significa o
desaparecimento do indivduo na dupla. Isso se d nas confuses identificatrias de
todos, incapazes de discriminar corretamente cada um do par, at mesmo os prprios
pais, que ento passam a se referir a eles como os gmeos. Existe tambm a
possibilidade deles mesmos, os gmeos, preferirem ser reconhecidos e apresentados
pela
palavra
gmeo.
Um
exemplo
seria
seguinte
endereo
eletrnico:
gmeasani@___
Ser gmeo viver uma certeza exterior contra o desaparecimento de si que se

ope estruturao do indivduo. Para Freud131 "originalmente, o "duplo" era uma
segurana contra a destruio do ego, uma enrgica negao do poder da morte, e,
provavelmente, a alma imortal foi o primeiro duplo do corpo. Essa inveno do duplicar
como defesa contra extino tem sua contraparte na linguagem dos sonhos, que gosta de
representar a castrao pela duplicao ou multiplicao de um smbolo genital. O
mesmo desejo levou os antigos egpcios a desenvolverem a arte de fazer imagens do
morto em materiais duradouros. Tais idias, no entanto, brotaram do solo do amor
prprio ilimitado, do narcisismo primrio que domina a mente da criana e do homem
primitivo. Entretanto, quando essa etapa est superada, o "duplo" inverte seu aspecto.
Depois de haver sido uma garantia de imortalidade, transforma-se em estranho
anunciador da morte. "
Outros autores confirmam as opinies de Freud e Rank quando apontam para as

conjunes entre gmeos enquanto experincia do duplo e narcisismo, por exemplo:
131
FREUD, S. (1919). O estranho. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de S. Freud. v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 293-294.
78
Green132 1988, p. 147 ao conceituar narcisismo primrio diz: aspirao a uma
totalidade auto-suficiente e imortal na qual o auto-engendramento condio, morte e
negao da morte ao mesmo tempo. Arfoillox133 1987 p. 158 nos fala que gmeo
significa uma fantasia megalomanaca de uma inflao desesperada do eu tentando
negar a sexualidade dos pais e o papel do pai. A fantasia do auto-engendramento, a
tentativa de asseguramento de uma imortalidade pela experincia gemelar, o
fechamento da dupla de gmeos impedindo a intromisso do terceiro responsvel pela
noo de alteridade, falta e desejo, so idias repetidas, presentes nos textos que
abordam a questo gemelar.
Tanis134, p. 133 retoma Rank quando este aponta a estreita vinculao do tema
do duplo com o narcisismo primrio. Mais adiante na p. 134 do mesmo texto Tanis nos
revela a proximidade do duplo com os processos psicticos. Para ele o fenmeno do
duplo se manifesta como iluso ou alucinao. Na situao gemelar o fenmeno do
duplo est presente sem, no entanto ser iluso ou alucinao. sim presena real que
acompanha e persegue um e outro.
Os sentimentos experimentados pelos gmeos decorrentes da prpria vivncia
gemelar podem ser tanto prazerosos quanto desprazerosos:
Se existe o prazer de nunca estar sozinho, existe tambm o desprazer decorrente

por no conseguir impor-se no mundo como si mesmo, apesar de todos os esforos.
Se existe o prazer da experincia megalomanaca uma inflao do eu
presente na fantasia do auto-engendramento, existe tambm o despazer na fuso
132
GREEN, A. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta, 1988, p. 147.

ARFOUILLOUX, J.C. Celui que ne cesait de maccompagner. Nouv. Ver.psych. 36: 143,1987.
133
FAPESP, 2004, p. 133-134.
132
79
identificatria, nos erros discriminativos quando nem eles mesmos sabem quem quem
nas fotos e filme antigos. Mesmo se no momento da foto eles tentem uma diferenciao
e um s fica de culos escuros, futuramente ficaro na dvida sobre quem est e uem
no est de culos.
Se se sentem no centro da ateno de todos estes no conseguem distingui-los
chamando-os erradamente.
Se o afeto amoroso entre eles forte a ponto de impedir a entrada de um terceiro
normalizador a gemelaridade se torna priso que dificulta a separao/individuao.
Por tudo que foi visto de semelhana e igualdade os gmeos tm a sensao de
serem transparentes um ao outro, o que torna extremamente ameaador qualquer
possibilidade de confronto. O poder de ferir e magoar um ao outro alto. H uma perda
de certa opacidade frente ao outro, altamente defensiva da invaso desmanteladora do
Eu.
As gmeas An e In135 relembram, no livro (Gmeos: Semelhana Oculta) p.
o prazer que sentiam ao perceber a dificuldade de todos para diferenci-las, bem como o
interesse que despertavam quando danavam juntas o que salientava uma sincronia que
o conjunto das igualdades parecia perfeita. Ao longo da vida viveram momentos
diferenciadores com cada uma buscando imagem, vida e lugar prprio no mundo. No
entanto, depois da publicao do livro citado retomaram at mesmo o costume das
roupas semelhantes e, ao tentarem a disputa por uma Cadeira na Academia de Letras do
Tringulo Mineiro brigaram pela no separao: queriam a nica vaga para as duas por
serem gmeas e, talvez imaginariamente, uma s.
135
80
No texto de 1914: Sobre
o Narcisismo, uma introduo p.105 Freud136
apresenta a noo de que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais ele
prprio e a mulher que cuida dele ... assim postula a existncia de um narcisismo
primrio em todos, o qual em alguns casos pode manifestar-se de forma dominante em
sua escolha objetal.
A gemealidade remete ao primitivismo narcsico, elucida o modo de
funcionamento egoico dos comeos, enquanto vivncia do um completo e na ausncia
de faltas. A unio sustenta e reproduz crenas de onipotncia mgica e megalomanaca
do pensamento. H uma supervalorizao narcisica do sujeito, de seus prprios
processos mentais, uma nfase nos poderes do pensado e desejado. O amor que os une
a fascinao frente prpria imagem.
Salzberg137 nos esclarece que se no se transcende o narcisismo no se conhece
a alteridade. Quando isso ocorre em lugar do outro aparece o duplo. ...O duplo me
reflexa e me distancia do meu desejo. Sem alteridade no h desejo. (p.186). A
ausncia do desejo evidncia da ausncia da falta que o instaura. A dupla formada se
fecha em si mesma proibindo a entrada do terceiroi estruturante edipiano fator tambm
da entrada no simblico, da fuga do imaginrio, da possibilidade de subjetivao.
Enclausuradas numa bolha recriam o estado narcsico original onde o objeto no
passvel de substituio nem de partilha. Os indivduos duplos encontraram de uma
vez por todas os objetos deles e perduram petrificados num gozo atemporal: nada nem
ningum pode perturbar esses casais de pedra, seno o intruso, pronto a suscitar a clera
136
Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974 , p. 105.
137
81
e o dio deles, que se apresenta no limite do crculo mgico deles. (Rey-Flaud138 p.
37)
A experincia do narcisismo primrio enquanto comum a todos precisa ser
superada para oportunizar o desenvolvimento do ego: afastamento do narcisismo
primrio, e, em seguida,
dar margem a uma vigorosa recuperao deste estado o
narcisismo s que agora a ligao amorosa se dirige ao ideal do eu e no mais ao Eu

real. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal
do ego imposto de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal.
Freud:139 Sobre o Narcisismo p. 117 Ainda em Freud na p. 111 O ego ideal agora
alvo do amor de si mesmo desfrutado na infncia pelo ego real. Mais adiante, na
mesma p. O narcisismo surge agora deslocado em direo a esse novo ego ideal o qual
como o ego infantil, se acha possudo de toda perfeio de valor. O que ele projeta
diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia
na qual ele era o seu prprio ideal.
Freud140 nos esclarece no texto: Sobre o narcisismo: uma introduo de 1914

(p.110 e 111) do amor narcsico , aps ser efetuada a represso pelo ego, poderamos
dizer com maior exatido do amor-prprio do ego .... o homem fixa um ideal em si
mesmo pelo qual mede seu ego real. Este ego ideal agora alvo do amor de si mesmo
desfrutado na infncia pelo ego real. ...O narcisismo surge agora deslocado em direo a
esse novo ego ideal, o qual como o ego infantil se acha possudo de toda perfeio de
valor. Freud nos encaminha para a anlise da estruturao do Superego a partir da
138

Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974 , p. 117, 111.
139
ibid. p. 110-111
138
82
represso do narcisismo primrio. Mais adiante na p. 117 suas idias ficam ainda mais
claras: O desenvolvimento do ego consiste num afastamento do narcisismo primrio e
d margem a uma vigorosa recuperao deste estado. Esse afastamento ocasionado
pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do ego imposto de fora, sendo a
satisfao provocada pela realizao desse ideal.141 Por este processo o sujeito se
constituir pela aproximao e abertura ao outro e ao fora, quebrando o
enclausuramento narcsico produtor de patologias.
Em continuidade a este processo de desenvolvimento ser possvel o
enamoramento e a vinculao a um outro transformado em ideal sexual que ocupar o
lugar do ideal do ego. Na p. 118 ele afirma que o homem amar o que foi outrora e
no mais, ou ento o que possui as excelncias que ela jamais teve: o que possui a
excelncia que falta ao ego para torn-lo ideal amado.142
O aprisionamento narcsico observado nos gmeos indiferenciados, que mantm

a qualidade de idnticos impede o processo de direcionamento da libido narcsica para o
ego ideal e conseqentemente para a caracterizao de um ideal sexual garantia da
triangulao edpica e estruturante do Eu.
III. 1 COMPLEXO FRATERNO
A comear por Freud outros autores psicanalticos nomearam diferentemente o

conceito que aborda o papel determinante do relacionamento entre irmos na
141
Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974 , p. 117.
142
ibid. p. 118.
83
constituio do sujeito. Em Freud:143 Complexo do Semelhante; Em Lacan:144
Complexo de Intruso, Complexo pr-edpico, Complexo Fraterno; Em Jean
Laplanche145 Tringulo Rivalitrio; Em Ren Kaes:146 Complexo Fraterno e Complexo
Adlfico; Em Maria Rita Kehl:147 Funo Fraterna. Analisando-os comparativamente
percebemos duas opinies diferenciadas, dois pontos de vista singulares, e a variedade
de nomes pode ser considerada sinnimo. Assim focaremos, inicialmente, nosso estudo
sobre Complexo Fraterno na elucidao e definio conceitual destas duas opinies
singulares Funo Fraterna e Complexo Fraterno - que tambm exprimem o acordo
dos autores com correntes tericas dentro do movimento psicanaltico o que permitir
uma maior clareza aos argumentos desta pesquisa.
1 - Assim sendo entendemos por complexo um Conjunto organizado de

representaes e investimentos, constitudo a partir de fantasmas e de relaes
intersubjetivas nas quais a pessoa assume seu lugar de sujeito desejante. Ren Kas:148
O Complexo Fraterno p. 7 Topique 51 E, na situao especfica do Complexo Fraterno,
referimos ao sujeito envolvido numa malha de sentimentos seja de dio, amor narcsico
e objetal, cime e agressividade frente a outros reconhecidos como irmos ou irms,
numa estrutura de relaes intersubjetivas onde assume um papel de irmo ou irm,
mais novo ou mais velho, preferido pelo pai ou pela me. Esta vivencia fator
143
FREUD, S. (1895). Projeto para uma psicologia cientfica. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. I. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 438.
144
psicologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.37.
145
LAPLANCHE, J _(1970). El yo y el narcisismo. In:_____. Vida y muerte en Psicoanlisis. Buenos
Aires: Amorrortu Editores, 1973.
145
KAS, R. Le complexe fraternel: Aspects de sa spcificit. Topique Revue Freudienne 51, Les
Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex : Edition Dunod Revue, 1969.
146
KEHL, M. R. Existe uma funo fraterna. In:_______.Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume
dumar, 2000
147
Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex : Edition Dunod Revue, 1969, p. 7.
.
84
fundamental para as futuras experincias sociais e afetivas uma vez que esboa e
contorna o perfil identificatrio do indivduo.
2 - Quanto Funo Fraterna seguiremos a publicao de Kehl 149 Existe uma

funo fraterna? In Funo Fraterna.p. 31 A autora inicia seu trabalho esclarecendo o
que a motivou a utilizar a palavra Funo. Atravs da palavra funo ela procura
chamar a ateno para o carter necessrio, no contingente, da participao do
semelhante no processo de tornar-se sujeito, para os humanos.
Em seguida, (p. 32) Kehl150 contrape Funo Fraterna e Funo Paterna ao

mesmo tempo em que diferencia do trabalho dos irmos. Por Funo Paterna a
psicanalista entende que se refere ao pacto o tabu do incesto feito entre os irmos,
aps o assassinato do pai real da horda primitiva. Por Funo Fraterna ela refere-se s
experincias compartilhadas entre os irmos que possibilita a sada do sujeito para fora
da relao especular fornecida pelo olhar materno. Atravs da Funo Fraterna o sujeito
quebraria a iluso identificatria com o ideal representado pelo pai ao produzir um
campo horizontal de identificaes e conseqente constituio da diversidade. E,
finalmente, fazer operar a funo paterna trabalho dos irmos ou da fratria.
Refletindo sobre a abordagem feita por Kehl151 percebemos que ela trata o
relacionamento entre irmos como uma dade situada horizontalmente. Privilegia os
pares de irmos sem colocar em cena a me ou o pai. Parece no levar em conta a
rivalidade entre os irmos pelo amor materno ou paterno. Talvez, por isso, prefira a
palavra Funo ao invs de Complexo.
149
dumar, 2000, p. 31.
150
Ibid. p. 32.
151
dumar, 2000.
85
J Lacan
152
no texto de 1938 A famlia separa do Complexo de dipo mais
dois outros: o materno e o fraterno chamados pr-edpicos de acordo com aqueles que
figuram os lugares do conflito. O autor inscreve o Complexo Fraterno numa
organizao intrapsiquica e intersubjetiva triangular levando em conta a relao
privilegiada que mantm com cada um dos outros elementos como tambm o lugar de
excludo que ocupa em referncia s relaes entre os outros elementos.
Jean
Laplanche153 acompanha Lacan (O Ego e o Narcisimo In: Vida y muerte en

Psicoanlisis. p.106) e privilegia a estrutura triangular para explicar a eleio de objeto
narcsica situando em cada vrtice o filho ou a filha; o irmo ou a irm; o pai ou a me.
De acordo com esta perspectiva o Complexo Fraterno no seria seno um deslocamento,
uma derivao ou prefigurao da vivencia edpica.
Alm de Lacan154 e Laplanche155 um outro autor francs Kas:156 O Complexo
Fraterno Aspectos da sua especificidade Topique 51 p. 5 retoma-os explicitando o
Complexo de dipo e mais dois outros:
1 Aquilo que Lacan157 denominou tringulo pr-edpico - designa a relao:
me-criana-falo sendo este ultimo o objeto fantasmtico do desejo materno. Nesta
situao o falo objeto parcial que captura o olhar desejante da me. O pai no
percebido como rival da criana ou como aquele que tem o falo nem to pouco o
interditor.
152
LACAN, J. (1959/1960). A Famlia. 2a. ed. Lisboa: Assirio & Alvim, 1981.
LAPLANCHE, J.; (1970). El yo y el narcisismo. In:_____. Vida y muerte en Psicoanlisis. Buenos
Aires: Amorrortu Editores, 1973, p. 106.
153
154
LAPLANCHE, J. Vie et mort em psychanalyse. Paris: Flammarion,1970, p.111
155
156
152
86
2 O Complexo Fraterno, ou ainda o que Laplanche158 denominou o tringulo
rivalitrio. Laplanche acentua a estruturao triangular sem consider-la, entretanto
como anterior ao triangulo sexual do dipo.
3 Kas159 observa ainda algumas especificidades do Complexo Fraterno: o

primado da referncia me no triangulo rivalitrio pr-edpico, a homossexualidade
adlfica e edipiana, a bissexualidade adlfica, a violncia e a aliana no triangulo
rivalitrio, as figuras de evitamento e aproximaes substitutivas do complexo edipiano.
Podemos comparar estes conceitos desenvolvidos por Kehl, Lacan, Laplanche e

Kas revelando tanto o aspecto diferenciador quanto igual de suas opinies.
Inicialmente distinguimos no dizer de Kehl160 uma tica linear, horizontal para
compreenso do papel determinante dos irmos na constituio do sujeito. Os outros
autores Lacan, Laplanche e Kas tm, diferentemente, uma tica no linear, triangular
para a mesma compreenso. Parece-me que a triangulao favorece a compreenso
adequada de todos os sentimentos decorrentes da vivencia entre irmos porque coloca
em cena a rivalidade entre dois para atrair ou manter a preferncia da me ou do pai. A
triangulao fala de aliana e excluso, de preferido e preterido, de uma ligao maior
entre dois que deixa fora um outro cerne do drama edipiano. De acordo com este
ponto de vista mantemos a estrutura edipiana sendo o Complexo Fraterno uma prfigurao, um deslocamento ou derivao. A triangulao rivalitria facilita a
compreenso das experincias clnicas relatadas nessa dissertao. Percebemos o dio
157
LAPLANCHE, J. Vie et mort em psychanalyse. Paris: Flammarion,1970.

Jumeaux Et Le Double. Montrouge Cedex : Edition Dunod Revue, 1969.
159
dumar, 2000.
158
87
rivalitrio entre Consuelo e sua irm Francis da qual no pode se descolar por causa da
dor aguda de s manter a ligao, s sentir o odor e o toque caloroso com a me, atravs
daquela irm. O drama envolve trs atores Consuelo, sua irm Francis e a me numa
organizao no s triangular, mas tambm de aliana e excluso. Na posio de
terceira excluda Consuelo experimenta fortes sentimentos de raiva, inveja e impotncia
por no conseguir separar o par fusionado e ser obrigada a colar-se por sua vez irm
para desfrutar desta ligao de sensualidade com a me atravs da irm. Ela vive o
drama de no poder se descolar da irm que lhe roubou o seio. importante lembrar
que Freud161 foi o primeiro a insistir sobre a funo estruturante do Complexo de dipo
uma vez que organiza as relaes dando lugar ao desejo e excluso de acordo com os
vrtices do triangulo. Acredito que manteremos a viso freudiana do Complexo de
dipo se o sustentarmos no lugar do complexo nuclear e os outros (paternal, maternal e
fraternal) se articulando s dimenses da estrutura edipiana. Nos outros complexos:
materno, paterno e fraterno tambm buscamos analisar e compreender os lugares do
desejo e da excluso.
Essas diferenas entre os autores, apontadas acima, nascem de uma igualdade:
todos iniciam suas reflexes referindo-se aos textos freudianos. Por isso precisamos ver,
primeiramente, algumas observaes de Freud162 a respeito dos afetos envolvidos nos
relacionamentos entre irmos. Em 1895 - Projeto para uma Psicologia Cientfica (p.
438) Freud adverte sobre a especificidade do relacionamento com um outro ser humano
- Complexo do Semelhante Suponhamos que o objeto apresentado pela percepo se
parea com o prprio sujeito com um outro ser humano. Nesse caso, o interesse
terico (que se lhe dedica) fica explicado tambm pelo fato de que um objeto
161
FREUD, S. (1900-1901). A Interpretao de sonhos. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud. v. V. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
162
FREUD, S. (1895). Projeto para uma psicologia cientfica. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. I. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 438.
88
semelhante foi, ao mesmo tempo, o primeiro objeto satisfatrio (do sujeito), seu
primeiro objeto hostil e tambm sua nica fora auxiliar. por esse motivo que em
seus semelhantes que o ser humano aprende a se re-conhecer. onde o outro ser humano
se constitui como primeiro objeto que similar ao sujeito e tem com ele uma relao de
reciprocidade; ao mesmo tempo o outro tem um ncleo irredutvel ao ncleo do prprio
sujeito; assim aquele sustenta a noo de igual e de diferente ao mesmo tempo ou seja o
semelhante.
J no ano de 1922 em: Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e
no homossexualismo163 p. 280 lemos que: ... durante a primeira infncia, impulsos de
cimes derivados do complexo materno e de grande intensidade, surgiram contra os
rivais geralmente irmos mais velhos. Esse cime provocou uma atitude excessivamente
hostil e agressiva para com esses irmos, que poderia atingir a intensidade de desejos
reais de morte... esses impulsos renderam-se a represso e experimentaram uma
transformao de maneira que os rivais do perodo anterior se tornaram os primeiros
objetos amorosos homossexuais. Assim reconhecemos como o cerne da experincia
Fraterna o recalcamento do cime e da agressividade e conseqente transformao em
amor. Este ser ento primeiramente homossexual e narcsico servindo de suporte s
futuras escolhas e vinculaes afetivas.
Em 1921 no texto: Psicologia de grupo e anlise do Eu,164 p. 152 Freud
escreve: Algo semelhante a ele (instinto gregrio) primeiro se desenvolve num quarto
de criana com muitas crianas, fora das relaes dos filhos com os pais... O filho mais
velho certamente gostaria de ciumentamente por de lado seu sucessor, mant-lo afastado
163
FREUD, S (1922). Alguns mecanismos neurticos do cime, na parania e no homossexualismo. In:

Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XVIII. Rio de Janeiro:
Imago, 1977, p. 280.
163
FREUD, S. (1921). Psicanlise e Telepatia. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de S. Freud. v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 152.
89
dos pais e despoj-lo de todos os privilgios; mas, vista dessa criana mais nova
(como todas que viro depois) ser amada pelos pais tanto quanto ele prprio e em
conseqncia da impossibilidade de manter sua atitude hostil sem prejudicar-se a si
prprio, aquele forado a identificar-se com as outras crianas.
O Complexo Fraterno se caracteriza por ser uma experincia de relaes
carregadas de sentimentos e fantasias no grupo de semelhantes: indivduos da mesma
gerao, diferentemente do Complexo de dipo onde o drama envolve geraes
diferentes: filho e pais.
A anlise destes comentrios nos revela a posio de Freud:165 rivalidade
acirrada entre os irmos, podendo mesmo levar ao desejo de morte para se assegurar de
um lugar privilegiado junto aos pais, que depois se transformaria em ternura
homossexual. Com este conceito Freud estaria lanando as bases de futuros
desenvolvimentos tericos sobre a religio, o cdigo moral e a organizao de grupos.
Depois de seguir as observaes de Freud166 ao longo de vrios textos estamos
em condio de analisar as contribuies de Lacan.167 Em 1938 quando conceitua o
Complexo Fraterno in A Famlia da p. 40 a 46 Lacan evidencia quatro componentes
principais na experincia que o sujeito primitivo realiza quando encontra seu
semelhante:
- Identificao mental A imago do semelhante A psicanlise mostra-nos no

irmo, no sentido neutro, o objeto eletivo das exigncias da libido que, no estdio que
164
FREUD, S. (1922). Alguns mecanismos neurticos do cime, na parania e no homossexualismo.

In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XVIII. Rio de
Janeiro: Imago, 1977, p. 280.
165
ibid.
166
LACAN, J. (1959/1960). A Famlia. 2a. ed. Lisboa: Assirio & Alvim, 1981, p. 40-46.
90
estudamos, so homossexuais. Mas tambm insiste na confuso neste objeto de duas
relaes afetivas amor e identificao;
- O sentido da agressividade primordial muito especialmente na situao

fraterna primitiva que a agressividade se demonstra como secundria identificao;
- O estdio do espelho Se a procura de sua unidade afetiva promove no sujeito

as formas em que ele representa sua identidade, a forma mais intuitiva dada, nessa
fase, pela imagem especular. O que o sujeito sada nela a unidade mental que lhe
inerente O que nela reconhece o ideal da imago do duplo. O que nela aclama o
triunfo da tendncia salutar
- Estrutura narcsica do Eu Reflexo especular; a imago do duplo que lhe
central; ou a iluso da imagem: este mundo iremos v-lo, no contem outrem.
Em 1948, no texto A agressividade em Psicanlise:168 p. 115 Lacan observa no
estdio do espelho o dinamismo afetivo pelo qual o sujeito se identifica
primordialmente com a gestalt visual de seu prprio corpo: ela , em relao
descoordenao ainda muito profunda de sua prpria motricidade, uma unidade ideal,
uma imago salutar; valorizada por todo o desamparo original, ligado discordncia
intra-orgnica e relacional do filhote do homem durante os primeiros seis mesas de vida,
nos quais ele traz os sinais neurolgicos e humorais, de uma prematurao natal
fisiolgica.
Ao comentar o estdio do espelho na p. 27 do texto O Complexo Fraterno
Aspectos de sua especificidade - Kaes169 refere-se a uma ambigidade espetacular da
168
LACAN, J. (1949).A agressividade em Psicanlise.In: _____. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998,
p. 115.
169
91
estrutura do Eu narcsico, formado no estgio do espelho pela imagem da qual,
inicialmente no se distingue... que no dizer de Lacan o irmo o modelo arcaico do
Eu. Kas supe no drama do cime que se segue ao estgio do espelho a introduo do
terceiro organizador de uma situao triangular, o que apresenta ao sujeito nova
alternativa: ou retornar ao objeto maternal quer dizer recusar o real e destruir o outro; ou
ainda admitir um objeto outro que faz obstculo realizao dos seus desejos e
permiti-lhe o acesso ao conhecimento e comunicao.
Freud j falava tambm sobre a possibilidade da presena dos irmos na
estruturao triangular (Freud170 1920 Sobre a psicognese de um caso de
homossexualidade feminina- p.152) o que Laplanche ampliando171 (1970 p.111)
precisa: o tringulo de rivalidade fraterna est conformado pelo menino ou menina, os
pais e o irmo ou a irm; diferentemente do tringulo edpico cujos vrtices do triangulo
confrontam o menino ou a menina o pai e a me. Origina-se na Teoria do estdio do
espelho proposta por Lacan172 e , por sua vez, ponto de origem do Complexo Fraterno.
Revela-se, na clnica, pelas configuraes caractersticas dos relacionamentos entre os
pares ou no casal.
169
FREUD, S. (1920). Sobre a psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. In: Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago,
1977, p.152.
170
LAPLANCHE, J. (1970). El yo y el narcisismo. In:_____. Vida y muerte en Psicoanlisis. Buenos
Aires: Amorrortu Editores, 1973, p. 111.
171
LACAN, J. (1948).O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na
experincia psicanaltica.In: _____. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p.101.
92
Retomando os casos de: An e In173 e de Consuelo e Francis, observamos uma
semelhana e uma diferenciao: As primeiras em sua condio de gmeas univitelinas,
portanto quase idnticas, abrem uma possibilidade para a diferenciao; j as segundas
pela condio de gmeas imaginrias podem se tornar idnticas sem o quase para a
diferena. Pelo o observado a Ani e Ina parecem encontrar-se numa vivncia narcsica
mais especificamente no Complexo Fraterno na fase do Estgio do Espelho, onde o Eu
no se distingue da imagem do idntico que o reflete. Nesta situao o gmeo e o
reflexo espelhar se fundem. Tendo talvez experimentado a triangulao edipiana que se
revela na medida em que viveram um tempo de diferenciao e aceitao do outro
recusam-na regredindo para a fantasia do duplo mgico e idntico. Formam, atualmente,
uma dupla fusionada, sem abertura para a triangulao. Esto sempre juntas nas
situaes sociais, sem suas respectivas famlias nucleares. Apresentam-se iguais,
mesmo corte e cor de cabelos, roupas e adereos similares, mesmo peso e maquiagem,
no que reconheo um esforo consciente de igualdade. Quando questionadas afirmam
que na condio de gmeas que encontram sua fora criativa, portanto seus livros e
artigos so sempre escritos conjuntamente sem identificao das contribuies da cada
uma. No se apresentam sozinhas nas entrevistas porque para elas a fora oculta que as
distingue fruto do nascimento gemelar.
As outras, falsas/gmeas, apresentam-se tambm na experincia do Complexo
Fraterno, mas agora, na fantasia fratricida, numa vinculao tantica de dominao e
submisso e conseqente apagamento de uma sobre a outra. Reconheo em Consuelo
um movimento agressivo no verbalizado resultado da identificao oral: onde o outro
incorporado oralmente deixa de existir na realidade. Uma identificao suportada e
172
93
atuada: fixao no masoquismo primrio e repetio do desejo de morte associado
situao maternal. Para Consuelo a irm Francis aparece como um duplo imortal. No
texto de Kancyper174 (p. 52) O duplo imortal opera como corpo estranho ao Eu, borra
os limites da mesmidade e da alteridade e por fim fonte de angstias confusionais e de
relaes de objeto narcisistas. Se instala na espacialidade psquica do sujeito como um
inquilino violentador, que alm de impedir ao Eu ser o dono na sua prpria casa, o
transforma em escravo Em Freud175 (O estranho 1919 p. 293) O duplo imortal se
caracteriza por ser inquietante, familiar e estranho, e corresponder a um retrocesso a
fases singulares da histria do desenvolvimento do sentimento egoico, numa regresso a
pocas nas quais o ego no havia se separado do mundo exterior nem do outro. Tem-se
um efeito ominoso quando se borram os limites entre fantasia e realidade, quando
aparece frente a ns como real algo que havamos tido por fantasmtico, quando um
smbolo assume a plena operao do simbolizado.
Em Lacan:176 Os Complexos Familiares 1938 p. 30 ao esclarecer o que ele
denominou de Complexo da Intruso nos remete a situaes pr-edpicas onde
podemos observar situaes que desempenham papel de organizadores no
desenvolvimento psquico. Dentre eles a ocorrncia dos nascimentos e suas
conseqncias na configurao familiar sejam eles primogenia ou irmandade.
Na primeira situao o papel do recm-nascido ser de herdeiro ou abastado, na
segunda situao: usurpador(es). Retomando suas palavras vemos: O complexo de
intruso representa a experincia que o sujeito primitivo realiza, na maioria das vezes
174
174
de S. Freud. v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 293.
175
psicologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. p. 30.
94
quando v um ou vrios de seus semelhantes participar com ele na relao domstica,
melhor dizendo, quando ele se reconhece como tendo irmos.
Para Lacan177 o papel traumatizante do irmo, no sentido neutro, , pois,
constitudo por sua intruso. O fato e a poca de seu aparecimento determinam sua
significao para o sujeito. (p.39) Se o nascimento ocorre aps a estruturao edipiana,
o recm-nascido ser percebido pelos irmos atravs da identificao parental e no ser
para o sujeito, o obstculo ou o reflexo, mas uma pessoa digna de amor ou de dio. As
pulses agressivas se sublimam em ternura ou severidade. Caso contrrio, ou seja se o
nascimento ocorre na experincia pr-edpica este irmo poder ocupar o lugar do duplo
usurpador, que o desvela, espia ou adivinha ou ainda aquele que funciona como eco dos
meus pensamentos j que esta ocorrncia se d na etapa narcsica do desenvolvimento.
Lacan178 compreende a estrutura mental com o sentido pleno do mito de
Narciso; que esse sentido indica a morte: a insuficincia vital de que provem esse
mundo; ou o reflexo especular: a imago do duplo que lhe central; ou iluso da
imagem: esse mundo, como veremos, no contm o outro. (p. 38)
Se Lacan est analisando as conseqncias subjetivas dos nascimentos a partir
do fato em si e da poca em que ocorre: quanto mais tarde menos traumtica, ele
tambm leva em conta o papel de modelo arcaico do Eu que os irmos representam.
Retomando suas prprias palavras lemos: Aqui, o papel de agente cabe ao primognito
como sendo o mais acabado. Quanto mais conforme for esse modelo com o conjunto
das pulses do sujeito, mais feliz ser a sntese do eu e mais reais as formas da
objetividade. Ser essa frmula confirmada pelo estudo dos gmeos? (grifo meu) Sabese que numerosos mitos lhes imputam a potncia do heri, atravs do que restaurada
na realidade a harmonia do seio materno, mas custa de um fratricdio. Seja como for,
176
178
ibid. p. 39.
ibid. p. 38.
95
pelo semelhante que o objeto como o eu se realiza: quanto mais pode assimilar de seu
parceiro, mais o sujeito conforta ao mesmo tempo sua personalidade e sua objetividade,
garantia de sua futura eficcia. 179(p.40)
Ao salientar os aspectos positivos das identificaes com o semelhante ele abre
um questionamento: no existem semelhantes mais prximos que os gmeos: ser ento
o fator da gemealidade um facilitador das condutas adaptadas ou um obstrutor dos
aspectos diferenciadores que oportunizam a assuno do que prprio a cada um alm
de tudo o que tambm identificado? Lacan encontra as conexes da parania com o
complexo fraterno pela freqncia dos temas de filiao, de usurpao, de espoliao,
como sua estrutura narcsica se revela nos temas mais paranides da intruso, da
influncia, do desdobramento, do duplo e de todas as transmutaes delirantes do
corpo.180 (p.41).
Retomando a anlise realizada com a Consuelo e descrita no capitulo
deste
texto reconheo, ali, um exemplo de Complexo Fraterno relacionado como diz

Kancyper181 (p. 43) fundamentalmente com a dinmica narcisista e paradxica do
duplo em suas variadas formas: imortal, ideal, bissexual e especular.
Seguindo ainda Kancyper encontramos na p. 45: O complexo fraterno se acha
determinado em cada sujeito, de forma particular, pela presena de uma fantasmtica
singular, que provem do interjogo que se estabelece a partir da dinmica narcisista entre
os distintos tipos de duplos em interao ou independncia da dinmica edpica. As
fantasias inerentes fratria so, entre outras:
179
ibid. p. 40.
ibid. p. 41.
181
Narcisismo y dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000, p. 43,45.
180
96
1) fratricidas (Caim e Abel)
2) furtivas e de excomunho (Jacob e Esa)
3) de gemealidade (Rmulo e Remo)
4) de bissexualidade (o mito de Narciso segundo a verso Pausanias)
5) de complementaridade (Moiss e Aaron)
6) de confraternidade (reconciliao de Jos e os irmos).
Neste caso clnico em discusso percebemos a presena de fantasias: fratricidas,

furtivas e de excomunho bem como de gemealidade. A morte do seu par gemelar
atualizou em Consuelo a fantasia fratricida originada no desejo e expiada na culpa do
sobrevivente. Tendo sobrevivido irm passou por um perodo expiatrio quando foi
morar com os avs paternos at os 6 anos de idade fantasia de excomunho -. O
renascimento de seu par gemelar na irm Francis enquanto fantasma do gmeo morto
aprisionou-a num tipo especfico de escolha dramtica de relacionamentos onde sempre
busca a reatualizao do seu passado histrico elegendo objetos que se prestem a uma
fuso e submisso assim como dificultem a assuno a uma identidade prpria. No
artigo de minha autoria Gmeos semelhana revelada publicado na Pulsional182
Revista de Psicanlise n.185 maro- 2006 p.26 ao analisar os depoimentos das gmeas
An e In verifiquei a dificuldade que experimentaram para se constiturem enquanto
diferentes uma da outra, com identidade prpria, tendo em vista o fato de serem
idnticas, portanto duplas e facilmente confundveis entre si, no s pelos outros como
tambm por elas mesmas. Assim depois de passarem horas e horas trocando de papeis
ficavam confusas quanto as suas verdadeiras identidades; ou ainda quando reviam suas
fotos antigas no sabiam distinguir uma da outra: quem estava direita ou esquerda?
182
MARQUEZ, I. S. M. A. B. Gmeos: Semelhana revelada. Pulsional Revista de Psicanlise n0

185. So Paulo: Escuta, maro/2006, p. 26.
97
A falsa-gmea Francis na sua caracterstica de fantasma do gmeo morto, portanto
produto de projees macias, pertencente ao campo imaginrio, apresenta uma maior
plasticidade e se presta a ser transferida repetitivamente e indefinidamente em todos os
outros dos relacionamentos. O imaginrio abre a possibilidade do igual. As gmeas An
e In, reais, pertencentes ao mundo externo e objetivo impedem a transferncia ao se
fecharem sobre a dupla que formam. O real abre a possibilidade do semelhante ou do
diferente, dependendo das fixaes e regresses prprias da histria de cada par
gemelar.
98
CAPITULO IV- ANLISE DO DOCUMENTRIO DE CHICO TEIXEIRA
CARREGO COMIGO183
1 O FILME
Estamos na pele dos gmeos, e assim percorremos a cidade. Notamos o interesse

de todos! Nossa presena atrai as atenes. Sentimos os olhares de surpresa e
admirao! No fazemos parte da multido incgnita! Todos nos olham!
Nossa
diferena faz diferena! Assim entramos no mundo dos gmeos idnticos, usando a
cmara como corpo e o filme como viso.
Muitos nos param para perguntar: Vocs so gmeos? Em seguida os
comentrios: So parecidssimos ou ento, so totalmente diferentes! As brincadeiras
tambm se repetem: Fotocpias, Xrox, Clones, Par de vasos! Assim o mundo visto e
ouvido pelos gmeos. Surpresa, admirao e interesse. O mundo se encanta com a
presena dos gmeos! Em todos os lugares eles se tornam o foco dos olhares.
agradvel se sentir assim! O vnculo prazeroso do ver e ser visto se estabelece de
imediato e desde sempre!
Nas cenas seguintes somos expectadores. Estamos na platia vendo as atuaes
das cantoras: Clia e Celma, Nenm e Pepe, Dori & Dori as drag-queen Marcio e
Marcelo, os modelos e atores Carlos e Cludio, o Concurso Miss Guanabara 1966 com
as gmeas Ana Cristina e Maria Elizabeth disputando o ttulo, o desfile de modas com
Carolina Bittencourt (o nome da irm gmea no foi revelado no filme); estamos
tambm na multido de fieis que assistem as cerimnias religiosas dirigidas pelos
183
TEIXEIRA, C. Carrego comigo. Documentrio. Filme.
99
padres Henrique e Clemente; somos ainda convidados a entrar de cabea no espao
aqutico onde se exibem as gmeas Bia e Juliana no nado sincronizado.
Penetramos nos locais de trabalho dos automobilistas e roteiristas Stanley e
Ricardo, e das cabeleireiras Maria Madalena e Maria Francisca; desenhamos junto com
os cartunistas Francisco e seu irmo (sem nome no filme) o mural comemorativo da
reunio dos pares que aparecem nas cenas; de Marcio e Flaviomar conhecemos suas
famlias, participando da comemorao do aniversrio duplo, bem como do futebol
onde eles tm as camisas de nmero 6 e 9; assistimos ao nascimento de gmeos do sexo
masculino no sem antes termos visto o ultra-som que mostra a gestao; vemos e
ouvimos os depoimentos do preso poltico sem nome e sem o irmo pois fiel ao
movimento no abriu; visitamos na priso os gmeos Eduardo Marcelo e Eduardo
Rogrio detidos por assaltos. assim que o mundo v os gmeos.
Nas entrevistas somos levados a elaborar, intimamente, as perguntas depois das

respostas dadas, numa inverso provocada pelo anonimato silencioso do entrevistador.
Na pele do entrevistador revelamos o que o mundo quer saber sobre os gmeos.
1.1- Trocas de identidades

Todos tm histrias para contar essencialmente semelhantes entre si. As
experincias com as trocas de nomes so comuns. Parece que conseguimos distingui-los
quando esto juntos, mas no acertamos os nomes. s vezes at eles mesmos se
confundem como nos conta a irm de Carolina Bittencourt : certas manhs ao olhar-me
no espelho digo: Carolina eu hoje estou a sua cara!
Algumas confuses de identidade so cmicas: como as esposas do Marcio e do
Flaviomar realizavam os partos na mesma maternidade aconteceu de algumas vezes
100
haver um espao de apenas alguns meses entre um nascimento e outro. Posteriormente
as enfermeiras revelaram acreditar que eles eram um s homem e duas mulheres
diferentes.
Em seguida eles colocam esta questo sobre paternidade: Se nosso DNA igual
num exame de verificao de paternidade qualquer um de ns dois pode ser o pai?
Stanley relembra o beijo que recebeu da namorada do Ricardo.
Ana Cristina e Maria Elizabeth trocam de identidades em Miami durante o
concurso Miss Universo o que possibilitou a primeira andar sozinha, sem problemas,
pelas ruas da cidade, agindo contra as regras estabelecidas pelo Concurso que proibia,
terminantemente a sada isolada de uma Miss.
Outras so trgicas e provocam o choro mesmo tanto tempo depois do
acontecido: o preso poltico relata o aprisionamento do seu irmo em seu lugar, durante
a revolta estudantil de 1964, numa poca em que a tortura era inevitvel naquelas
situaes. Justificando-se ele relata que ele mesmo j tinha sido preso duas vezes, sua
esposa estava com problemas de fim de gestao,
justificativa que no aplaca o
sentimento pois em seguida ele completa: mas, mesmo assim fica a idia - se eu me
apresentasse ele seria libertado. Eu sabia que ele no ia abrir. Eu temi que ele morresse.
Tanto que depois ele passou por uma cirurgia.
1.2- Experincias repetidas

O Francisco relembra a poca das descobertas sexuais e, relata uma experincia
sexual, noite, com a empregada da casa, na cozinha. Como a cama tinha molas velhas
ele se preocupou com o nhec...nhec...nhec... inevitvel pensando que iria acordar a
casa toda. Assim que tudo terminou escapuliu sorrateiramente para o quarto onde ambos
dormiam. Na manh seguinte ouviu os mesmos barulhos anteriores, olhou na cama ao
101
lado e ela estava vazia. Ou seja: uma vida absolutamente particular, privada, mas,
igualzinha.
Eduardo Marcelo e Eduardo Rogrio ficaram detidos pelo mesmo delito em
decorrncia das igualdades de identidade e aparncia: um cumpria pena na penitenciaria
e o outro foi abordado na rua e retido como foragido da priso.
O padre Clemente teve uma amiga e namorada no Brasil - sua primeira paixo
durante este relacionamento e como conseqncia dele, descobriu sua vocao religiosa.
T
Tempos depois seu irmo Henrique tendo vindo para o Brasil, teve a mesma
namorada e o desfecho tambm foi a definio da vocao sacerdotal. Padre Clemente

observa que muitas mulheres que se interessaram por ele repetiam o mesmo sentimento,
posteriormente, por seu irmo.
1.3- Vinculo afetivo

Todos concordam com o amor que os une. Alm disso, muita cumplicidade,
conhecimento, e sensao de semelhana. Francisco e seu irmo reafirmam a
anterioridade da experincia gemelar frente a todos os outros relacionamentos afetivos
da vida adolescente ou adulta. Da decorre o cime que todos os parceiros amorosos tm
do par de irmos.
As cabeleireiras Maria Madalena e Maria Francisca - trabalham na mesma
profisso, so scias proprietrias do instituto de beleza e moram na mesma casa com os
maridos. Depois de assistirem os programas preferidos na TV sobem juntas para dormir.
Os maridos vo depois!
Stanley e Ricardo relembram que sempre tiveram um s carro, uma s carteira
de motorista. Quando saam estavam sempre querendo ir aos mesmos lugares.
102
1.4 Orgulho dos pais
Os gmeos existem para serem exibidos! Prova de masculinidade? Poder da
diferena? Os pais esto sempre querendo exibir seus gmeos. A semelhana realada
pelas vestimentas e adereos totalmente iguais. Sempre andamos totalmente iguais.
Nem para ir pro quintal brincar descanvamos, estvamos iguais. Clia e Celma
1.5 Conscincia da condio especial

Para Ana Cristina e Maria Elizabete por volta dos 7 anos perceberam que uma
era a imagem e semelhana da outra. J a Celma e Clia disseram: desde que nos
demos conta da nossa existncia percebemos tambm a outra igual.
Para os gmeos uma outra pergunta tambm se impe: quando que percebemos que os
outros no eram gmeos? Em decorrncia das respostas a estas questes evidente uma
sensao de mistrio, de diferena em relao a todos os outros irmos e, enfim, de
serem especiais.
1.6 Sexo
Eles percebem ser uma promessa ertica de mais prazer, so freqentes os
pedidos de sexo a trs, talvez na suposio de um Prazer em dose dupla, assim Carlos
e Cludio posaram para revistas masculinas e participaram das cenas televisivas de
jogos erticos na banheira com mulheres.
1.7 Desejo de ser nico

No conseguir impor-se no mundo como si mesmo, apesar de todos os esforos
incomoda, no entanto, em filmes e fotos antigas nem eles mesmos sabem quem quem.
103
1.8 Desejo de igualdade
O mundo nos quer iguais dizem Padre Clemente e Padre Henrique.
1.9 Medo da separao

Para a maioria impensvel a morte de um s. Quem nasceu junto, viveu junto,
deve morrer junto tambm.
1.10 Medo do Confronto

Por tudo que foi visto de semelhana e igualdade os gmeos tm a sensao de
serem transparentes um ao outro, o que torna extremamente ameaador qualquer
possibilidade de confronto. O poder de ferir e magoar um ao outro alto.
RELATOS MARCANTES
NESTE MOMENTO INSTALOU-SE A DIFERENA

- Francisco e seu irmo os cartunistas
Ter filhos gmeos era o sonho da nossa me. Durante sua vida fez simpatias
como, por exemplo, comer frutas fusionadas para atingir seu objetivo. A sua morte tirou
a razo da nossa gemealidade, este era o sonho dela neste momento eu me senti livre.
(Francisco)
Seu irmo, no entanto, reagiu de forma totalmente diversa: com a morte da me
senti necessidade de procurar meu par. No depoimento o irmo revela, ainda, que a
mulher do Francisco est muito enciumada e determinou: ou ele ou eu.
104
Na entrevista discutem a possibilidade de comemorarem o aniversrio duplo,
separadamente, cada um na sua cidade. Um deles defende esta idia o outro reage
contra.
- O preso poltico
Eu estou encafifado comigo. Preciso investigar. Reagi diferente morte da
minha irm. Porque estou sentindo tanto? Porque estou reagindo diferentemente do meu
irmo?
Ele o nico que aparece sozinho no filme: sem seu par gemelar. Atualmente
esto separados. No tm se encontrado
Marcio e Flaviomar
Voc no pode bater no meu filho! Se voc estivesse l faria a mesma
coisa! Neste momento perceberam que no era mais a mesma coisa algo havia
mudado. Se antes tinham casas prprias, mas quintal e rea de lazer comum construram
um muro separando. Ao serem questionados se haviam brigado disseram: levantamos o
muro para no brigar.
FUSO
A cena de entrevista com as cantoras Celma e Clia acontece num local escuro,
com pouca iluminao. Parece ser o apartamento que dividem. Alm da lngua prpria
(slabas invertidas de trs para frente) elas revelaram ter lugar marcado para assentar
cada uma tem seu lado prprio em relao outra.
Em um determinado momento elas so filmadas cada uma segurando uma boneca
tambm iguais solitrias e isoladas na priso narcsica.
Uma cena triste onde parecem nos dizer: s podemos brincar de ser mes, somos
crianas ligadas condenadas a no se separarem em busca da prpria vida.
105
CENA FINAL
O filme tem seu desfecho com uma cano composta e cantada pelos gmeos e
que revela: o que os gmeos querem do mundo!
IV. 2 - COMENTRIO
O diretor deste documentrio Chico Teixeira durante uma conversa, reveloume que a idia deste trabalho nasceu de uma questo sempre presente para ele: a
identidade. Naquele mesmo momento ele estava, mais uma vez, dirigindo uma outra
filmagem dentro do mesmo tema.
Podemos traduzir sua questo nos seguintes termos: como ser desafiado a uma
identidade nica e singular tendo ao seu lado um idntico a si mesmo? A partir da
definio deste tema entrevistou e filmou 13 pares de gmeos, em vrias situaes, de
onde editou este documentrio.
Acredito poder afirmar, aps a anlise da sua produo, que a autenticidade
pessoal da questo norteadora do seu trabalho deu-lhe condies para expor os aspectos
mais relevantes da experincia gemelar. Assim observo, nas cenas apresentadas,
semelhanas reveladoras do que encontrei nos textos especficos do tema bem como
escutei na clnica, e as consideraes tericas para este documentrio no diferem,
essencialmente, de todo estudo feito at agora.
Chico Teixeira mostrou-nos que a gemealidade dificulta, mas no impede a
separao individualidade/alteridade. Outros fatores podem intervir tanto numa direo
quanto em outra. Tambm apontou o prazer e o provvel aprisionamento dos pares de
gmeos na experincia do amor e admirao a si mesmo; do fechamento da dupla que
106
impede a entrada do terceiro, as situaes conflitivas quando um outro procura quebrar
o par, colocando-se entre eles; bem como outras tantas situaes, s vezes
constrangedoras, decorrentes do nascimento gemelar univitelino. Estes aspectos esto
delimitados dentro do conceito terico psicanaltico do narcisismo.
O filme: Carrego Comigo ilustra de forma primorosa o conceito do narcisismo
e o Complexo Fraterno restando-nos, no momento, apenas relembrar sinteticamente o
que j foi exposto nesta pesquisa.
Assim a gemealidade remete ao primitivismo narcsico, elucida o modo de
funcionamento egico dos comeos da vida psquica: enquanto vivncia ilusria do um
completo e na negao de faltas. Tendo seu fundamento na crena da dualidade humana
esprito e corpo tal qual nos fala Rank184 que v na dupla gemelar a concretizao do
dois-em-um, torna-se fundamento de mitos hericos, reproduz crenas de onipotncia
mgica e megalomanaca do pensamento. H uma supervalorizao narcisica do sujeito,
de seus prprios processos mentais, uma nfase nos poderes do pensado e desejado. O
amor que une os gmeos a fascinao frente prpria imagem a experincia
prazerosa do idntico a si mesmo que obtura a vivncia anterior do corpo
fragmentado.
A experincia narcsica impede o conhecimento da alteridade e quando isso
acontece em lugar do outro aparece o duplo- Salzberg.185 O duplo que me reflete
propicia a vivncia de estranheza to bem abordada por Freud186 estranho ou
assustador: tudo aquilo que sendo familiar retorna como oposto ou no-familiar. O outro
ao me refletir como um todo no fragmentado se fonte de prazer e ideal de ser, ao
184

dobles. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2000.
185
de S. Freud. v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p. 293.
184
107
mesmo tempo aliena-me numa imagem que, a partir de ento, me representa para mim
mesma. Desta origem egoica resta o prazer do espetculo, da parada e da seduo, d
sua forma s pulses sado-masoquistas e escoptoflica (ver e ser visto), nega a essncia
do outrem.
O duplo espelhar impede a separao Eu/No Eu, a alteridade e,
consequentemente, o desejo ...Sem alteridade no h desejo. Salzberg187 (pg 186). A
ausncia do desejo conseqncia da ausncia da falta que o instaura. A dupla formada
se fecha em si mesma proibindo a entrada do terceiro, que como sabemos o
188
estruturante edipiano. Como a experincia edipiana a responsvel pela definio do

sujeito desejante, da entrada no simblico, da fuga do imaginrio e da possibilidade de
subjetivao; todos estes processos se tornaro comprometidos.
Essas reflexes nos remetem cena da entrevista com as cantoras Celma e Clia,
descrita anteriormente na p.
e, retratam, a dificuldade de assuno da identidade
prpria. A escurido melanclica escolhida pelo diretor do filme transmite-nos uma

mensagem: o espelhismo obstruindo a diferena; o enlace tantico impedindo a vida.
constrangedor assistirmos o faz-de-conta que somos mes, j que entre ns est proibida
a entrada de qualquer outro, mesmo se fosse filho. Os gmeos tm que estar sempre
juntos, e isolados dos outros, porque aquilo que os diferencia dos que os rodeiam a
situao especfica da gemealidade, s assim so imortais e podem tornar-se heris, s
assim estariam fora das leis naturais da afiliao e da morte. (Rank1871932 p.97)
186
187
108
Celma e Clia recriam o par de indivduos duplos estudados por Freud.189 Se
aparentam um amor supremo, incondicional, na verdade, vivem o contrrio, um amor
que se apresenta como a inverso completa do amor: ele no se realiza na articulao
de duas faltas, mas na saturao de uma falta por um completo que produz o engodo de
um retorno ao narcisismo. Diz-se desses apaixonados que eles se bastam ou que esto
ss no mundo. (Rey-Flaud190 Os fundamentos metapsicolgicos de O mal-estar na
cultura p. 36) Enclausuradas numa bolha recriam o estado narcisico original onde o
objeto no passvel de substituio nem de partilha. Os indivduos duplos
encontraram de uma vez por todas os objetos deles e perduram petrificados num gozo
atemporal: nada, nem ningum pode perturbar esses casais de pedra, seno o intruso,
pronto a suscitar a clera e o dio deles, que se apresenta no limite do crculo mgico
deles.191 (Rey-Flaud p. 37)
A possibilidade de um contraponto bastante elucidativa, portanto gostaria de

relembrar agora uma situao no documentrio Carrego Comigo onde retratado um
desfecho oposto ao acima descrito, isto os gmeos se diferenciam. Trata-se dos irmos
cartunistas que numa cena relembram o sonho materno de ter filhos gmeos. Com a
morte da me um deles sente-se liberto do desejo que os traziam aprisionados. Ele diz
que se o desejo de ter filhos gmeos era da nossa me, agora que ela no est mais entre
ns, podemos seguir cada um a sua prpria vida.
Constatamos tambm que estes gmeos no se vestem da mesma forma, moram
em cidades diferentes, constituram famlia prpria e vo aos poucos apresentando
189
de S. Freud. v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
189
190
ibid. p. 37.
109
traos fisionmicos diferenciados. Neste caso, a entrada na dupla do terceiro
normatizante foi possvel e, a partir de ento, podemos pens-los como qualquer outra
pessoa nascida de uma gestao simples.
110
CAPITULO V GUISA DE CONCLUSO
Ao termino deste estudo, creio poder afirmar que a experincia do nascimento

duplo revela-se como uma dificuldade particular que se apresenta aos gmeos na
aquisio de identidade sem, no entanto, a impedir. Podemos recorrer Serie
Complementar proposta por Freud192 para a elucidao do processo de formao dos
sintomas e, ao aplicar no estudo dos gmeos, compreender sua especificidade. De
acordo com esta proposio freudiana, a formao de sintomas decorre de uma serie de
ocorrncias, que se tornam complementares resultando, ento, numa escolha de
sintomas. Na cadeia dispositiva os nascimentos gemelares encontrar-se-iam dentro do
item constituio: tendo em vista, os primeiros anos de vida da pessoa, ou sua histria
pessoal e particular, a maneira como cada componente do grupo familiar reage a esta
condio especial do nascimento duplo pode resultar uma fixao libidinal e,
consequente estruturao narcsica do eu onde reconhecemos o Complexo Fraterno. A
esta disposio torna-se necessria a ocorrncia de fatores atuais causais que definiro a
formao de sintomas.
Exemplificando pelos casos aqui estudados, segue-se que para Ani e In a
constituio compreende o fato do nascimento duplo e a forma particular como tanto
elas quanto seus familiares regiram ao acontecimento o que resultou numa fixao. Esta
se atualiza num momento especial de suas vidas onde percebemos a possibilidade do
envelhecimento e tudo que est intimamente associado a ele.
J para Consuelo por constituio inclumos o nascimento duplo, a morte de seu
par,
192
figurada no imaginrio como devido a uma preferncia e uma rejeio. Em
FREUD, S. (1917[1916-17]). Conferncias introdutrias XXIII: Os caminhos da formao dos

sintomas.In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XVI. Rio de
Janeiro: Imago, 1977, p. 423.
111
seguida, o nascimento de outro beb: Francis cujo nome recebido vem impregnado de
histria, desejo e destino. Nos gmeos assim recriados, h uma imposio da fantasia
familiar quando demonstram a impossibilidade de elaborao do luto anterior e, em
decorrncia disso,
a no aceitao de um novo ser nos seus aspectos de novo e
diferente. A herana do nome da outra que morreu bem como o encontro com Consuelo
que a aguardava para retornar famlia impe uma forma especial de relacionamento
entre elas: a partir de ento so tratados e reconhecidos como falsos gmeos .
A caracterstica fantasmtica cria lao de submisso/dominao bem como uma
certa viscosidade fusional do par. Esta adeso fusional tambm estendido s outras
situaes relacionais de suas vidas seja no trabalho, na amizade, e na escolhas
objetais193.
Reconheo na vida dos gmeos, situaes diferenciadoras em relao aos
nascimentos simples, plenas de conseqncias na determinao de uma subjetividade.
Mesmo sabendo que a irmandade aproxima em termos de igualdade o grupo de irmos e
irms que tm os mesmos pais, pertencem mesma gerao e apresentam diferenas
pequenas na idade, a situao de mesma data de nascimento, mesma tendncia
patolgica, mesmo grupo sangneo e DNA uma vivncia impar e nica e, portanto,
com resultados tambm impares e nicos.
Gmeo aquele que acompanha sem ser iluso, sendo igualdade facilmente
reconhecida, tambm estranha e ameaadora. fonte de prazer e poder e, ao mesmo
tempo, de ameaa. Simboliza a imortalidade que, simultaneamente, anuncia o
desaparecimento do Eu, incapaz de uma diferenciao identitria.
193
Remeto os leitores ao livro de Louis Althusser O futuro dura muito tempo p. 42 onde, na sua
autobiografia, nos deparamo-nos com a confisso do horror sentido em relao ao seu prprio nome,
que sendo igual ao do seu tio paterno primeiro amor da me morto na Guerra, o enclausurava, a seu
ver, na imagem e representao do outro aquele terceiro ausente que o despojava de toda personalidade
prpria. ALTHUSSER, L. O futuro dura muito tempo. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
112
Acompanhando a vida das gmeas Ani e In, percebo uma fase de diferenciao
quando cada uma buscou identidade prpria, constituiu famlia at mesmo em cidades
diferentes. Em seguida, voltam para Uberaba, escrevem e publicam o livro retomando a
identidade infantil da gemealidade. Atualmente, esto sempre fantasiadas de gmeas e,
visivelmente, num movimento crescente de apagamento dos nomes prprios e assuno
da questo da gemealidade como identidade comum. Parecem ter vivido uma fixao na
fase narcsica do desenvolvimento, para onde retornam, mais especificamente no
Complexo Fraterno, onde o outro do par pode ser para cada um o duplo mgico e
imortal aquele que distingue a dupla outorgando-lhe poderes especiais, possibilitando
feitos hericos. Apresentam-se distantes, fechadas em si mesmas, poderia mesmo dizer,
fusionadas, o que impede a organizao triangular neurotizante.
A anlise vivida por Consuelo revelou-nos, tambm, seu aprisionamento no
Complexo Fraterno na experincia agressiva da formao de uma subjetividade
resultado do processo de identificao primria: incorporao oral do outro e
aprisionamento do Eu primitivo numa imago que, como nos revela Lacan, so as
imagens de castrao, emasculao, mutilao, desmembramento, desagregao,
eventrao, devorao, exploso do corpo, em suma, as imagos que agrupei
pessoalmente sob a rubrica, que de fato parece estrutural, de imagos do corpo
despedaado.194 A agressividade em Psicanlise 1948, In Escritos p. 107
A Francis tem a funo de gmeo imaginrio, duplo narcsico na vida de

Consuelo, parece ser a substituta de sua irm e par gemelar morta, portanto deflexo
projetiva e defensiva. Consuelo parece ter operado apenas a primeira seco - a do
194
LACAN, J (1949).A agressividade em Psicanlise.In: _____. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998,
p. 107.
113
corpo materno - sem, no entanto, constituir o outro enquanto alteridade, uma vez que no
lugar do outro se revelou o duplo imaginrio. Minha analisanda encontra-se presa a um
tipo de relaes tanticas de escravo e senhor com o apagamento de um na dupla.
Durante seu tempo analtico, algumas fantasias persecutrias se presentificaram
e observamos a transformao repetitiva de objetos amados e idealizados em
perseguidores implacveis dos quais era preciso fugir defensivamente, como tambm
uma dificuldade de manter vinculaes amorosas e fora decisria. At o momento, no
conseguiu definir-se por uma ou outra pessoa, mantendo o relacionamento estatizado
onde no reconhecemos um projeto de vida , um desejo, uma perspectiva de futuro a ser
buscado no par.
Mostrando-se suave e doce para o convvio social, preocupada com as amigas a
ponto de telefonar-lhes s vezes pela manh apenas para lhes dar bom dia foge no
enclausuramento isolacionista, assim que percebe uma tentativa de intruso do outro na
sua vida. Revela-se no sugestionvel mesmo que crdula; forte e intransigente mesmo
que frgil e submissa.
McDougall195 encontrou na sua clnica psicossomtica reaes defensivas
sobrevivncia, como por exemplo, a impossibilidade de ser feliz, de viver a prpria
vida. Estendendo sua anlise experincia particular da Consuelo percebo-a num
conflito onde para dar conta da culpa de ter sobrevivido vincula-se no re-nascimento da
Francis e ainda se impede o direito vida, alegria e ao prazer. Mantm-se s e reclusa,
foge do mundo social e impede que este invada seu espao privado.
Retomando as perguntas que originaram este trabalho acredito que posso
respond-las da seguinte forma, aps tudo que foi exposto:
195
MCDOUGALL, J As mltiplas faces de Eros: uma explorao psicoanalitica da sexualidade

humana. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
114
Os nascimentos duplos se mostram diferentes desde o perodo gestacional,
porque os fetos interagem e prefiguram seus relacionamentos futuros.
Ser pais de gmeos representa um desafio maior, pois os gmeos necessitam de
um olhar de reconhecimento diferenciador imprescindvel para a assuno de identidade
nica e singular apesar do igual e idntico.
Para os gmeos, eles mesmos, existe um risco de permanncia na dupla gemelar
sem a separao/individuao ou ainda apresentando falhas neste processo de aquisio
de identidade nica e singular. Assim poderiam permanecer sem alteridade e,
conseqentemente, sem desejo.
Por outro lado como a experincia gemelar no impede a separao Eu/No Eu,
somente a dificulta, aos gmeos tambm dada a oportunidade de quebrar o vnculo
mortfero da experincia narcsica, impondo-se como diferente, escapando da obstruo
que o semelhante representa.
Os gmeos univitelinos so confrontados desde o incio com a experincia do
idntico que no iluso. O outro do par reflete e acompanha criando situaes
obstrutoras ao processo de diferenciao que as Series Complementares de Freud196
para a compreenso do processo de Formao dos Sintomas Neurticos tambm
esclarecem , tal como exposto anteriormente p. 109.
Esta explicao seria complementada pelo conceito de Fixao, uma vez que
significa constituir uma virtualidade predominante que abre ao indivduo o caminho da
regresso. Laplanche e Pontalis197 p. 251 De acordo com esta concepo, ao longo do
caminho do desenvolvimento podem ocorrer vivncias com forte acento afetivo que
196
FREUD, S. (1917[1916-17])... .Conferncias introdutrias XXIV: O estado neurtico comum. In:

Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. v. XVI. Rio de Janeiro:
Imago, 1977, p. 441.
197
LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.B. Vocabulrio das, Psicanlise. 2a. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1970, p. 251
115
impem ao sujeito imagos de objeto e formas relacionais prprias de fases anteriores,
onde, na experincia gemelar, reconhecemos estruturas narcsicas e fantasias do
Complexo Fraterno. As angstias neurticas se referem aos direitos dos adultos, aos
prazeres sexuais e ao corpo erogeno, j as psicticas se referem ao terror narcsico do
desmembramento ou do esfacelamento.
As atitudes parentais e sociais ou ainda dos prprios gmeos que salientassem as
diferenas apresentam-se como fatores facilitadores no processo de aquisio de
identidade prpria e singular.
116
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

ILCA SNIA MARIA DE ANDRADE BORBA MARQUEZ

GMEOS, SUBJETIVIDADE E NARCISISMO:

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

ILCA SNIA MARIA DE ANDRADE BORBA MARQUEZ

GMEOS, SUBJETIVIDADE E NARCISISMO:

Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Clnica

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade

Aos meus pais

Quero agradecer ao Professor e orientador Dr. Renato Mezan, pela bondosa

Ilca Snia Maria de Andrade Borba Marquez

PALAVRAS CHAVES: Gmeos, Narcisismo, Complexo Fraterno, Superego.

Ilca Snia Maria de Andrade Borba Marquez

I. 1 - Os gmeos nos mitos e na literatura

I. 2 A questo gemelar nos estudos antropolgicos

II. 1 Identificao primria

II.2 Estdio do espelho

II.3 Estruturao superegoica

II.4 Gmeos: onde est a semelhana?

Captulo III NARCISIMO

III. 1 Complexo fraterno

Capitulo IV- ANLISE DO DOCUMENTRIO DE CHICO TEIXEIRA

IV. 1.1- Trocas de identidades

IV. 1.2- Experincias repetidas

IV. 1.3- Vinculo afetivo

IV. 1.4 Orgulho dos pais

IV. 1.5 Conscincia da condio especial

IV. 1.6 Sexo

IV. 1.7 Desejo de ser nico

IV. 1.8 Desejo de igualdade

IV. 1.9 Medo da separao

IV. 1.10 Medo do Confronto

Capitulo V GUISA DE CONCLUSO

Ser essa frmula confirmada pelo estudo dos gmeos?

VOCS SO GMEOS? Esta A PERGUNTA invariavelmente feita aos

LACAN, J. Os complexos familiares na formao do individuo: ensaio de anlise de uma funo em

ser possvel estar em harmonia consigo mesmo, de acordo com o ideal de

superao dos conflitos internos, resultados da dinmica de funcionamento de um

BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos, semelhana oculta. Uberaba: Vitria, 1999.

Semelhante o espao do anonimato - no tem definio de um ou de outro por

Estas situaes podem se tornar um alimento ao

amor por si mesmo. Podem provocar uma fixao e um aprisionamento no narcisismo

nascimento gemelar. O que est na base destas

Retomando a pergunta que inicia o texto: VOCS SO GMEAS? Esta mesma

Acredito que esta ressonncia do externo no interno, a criao deste espao

- indiferenciao do par de gmeos, fuso identificatria com assuno de uma

- diferenciao entre eles e assuno da identidade prpria a cada um do par

- diferenciao e depois retorno ao tempo da indiferenciao da confuso

Esta dissertao se apresenta estruturada em trs conceitos fundamentais:

A realidade do nascimento gemelar enquanto exceo em comparao aos

BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos Semelhana Oculta. Uberaba: Vitria, 1999.

As gmeas Ani e In constataram, pelas suas vivncias, que no podem viver

As gmeas An e In (Bittencourt & Bittencourt: Gmeos semelhana

MCDOUGALL, J. Teatros do Corpo: O psicossoma em Psicanlise. So Paulo: Martins, Fontes,

AULAGNIER, P. A violncia da interpretao: Do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro: Imago,

Na minha prpria experincia havia um desejo materno por filhos gmeos e

Um outro exemplo do desejo materno por filhos gmeos encontra-se no

BITTENCOURT, A. & BITTENCOURT, I. Gmeos Semelhana Oculta. Uberaba: Vitiria, 1999,

I. 1 - OS GMEOS NOS MITOS E NA LITERATURA

Defrontar-se com gmeos numa situao social qualquer no passa

TURNER, V. W. (1990). Le phnomne rituel: Structure et contre-structure, Paris, PUF

LACAN, J (1949).A agressividade em Psicanlise.In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.

GREEN, A. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta, 1988, p. 28-29.