TEMA PROBLEMA

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATLICA EN AMRICA

La doctrina social de la Iglesia catlica es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad
social, poltica y econmica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia
catlica. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y el Catecismo catlico la definen como un
cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra
revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven
en el curso de la historia.
LA HISTORIA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATOLICA
La expresin "justicia social" fue acuada por el sacerdote jesuita italiano Luigi Taparelli, en el
libro Saggio teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto (Ensayo terico del derecho natural
apoyado en los hechos), publicado en 1843, en Livorno, Italia, donde se lee: ..."la justicia social debe
igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad..." Siendo as unos de
los pioneros de la Doctrina Social de La Iglesia. Propiamente la expresin doctrina social sera usada
por el primera vez por Po XI en su encclica Quadragesimo annonota 1 quien cita a Len XIII, aunque
reconoce que la preocupacin por los problemas econmicos y sociales es anterior a laRerum novarum.
Los grandes cambios del siglo XIX como la revolucin industrial y el consiguiente crecimiento de las
ciudades haban producido graves desigualdades sociales y econmicas. Se debata y se luchaba por
establecer una justa relacin entre trabajo y capital y de ah el problema conocido como cuestin obrera.
El Papa Len XIII afront este tema y el de la propiedad privada en su encclica que se constituy en
documento de referencia y de inspiracin para todas las acciones cristianas en el campo social.
Cuando en 1931 se cumplen 40 aos de la publicacin de la Rerum novarum, el Papa Po XI public
laQuadragesimo anno donde, adems de repasar la doctrina anterior y aplicarla a la situacin del
momento, afront los nuevos problemas ligados al crecimiento de empresas y grupos cuyo poder pasaba
fuera de las fronteras nacionales. Recuerda adems la condena del socialismo as como la insuficiencia
del liberalismo.3
Po XII vivi los aos de la posguerra con otro orden internacional al que dedic sus intervenciones.
Incluso no public encclicas sobre temas sociales, no dej de recordar a todos a travs de sus
radiomensajes, la relacin que corre entre la moral y el derecho positivo as como los deberes de las
personas en las distintas profesiones.[cita requerida]
Juan XXIII deja dos contribuciones: las encclicas Mater et magistra y Pacem in terris. En la primera
habla de la misin de la Iglesia por construir comunin que permita tutelar y promover la dignidad del
hombre. En la segunda encclica, adems de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferacin
de armamento nuclear), afronta el tema de losderechos humanos desde un punto de vista cristiano.

El Concilio Vaticano II trat en la constitucin pastoral Gaudium et spes temas de actualidad social y
econmica, como los nuevos problemas que afrontaba el matrimonio y la familia (por ejemplo, desde las
sucesivas facilidades al divorcio concedidas desde el liberalismo decimonnico y el socialismo), la paz y
concordia entre los pueblos (en el escenario de la llamada Guerra fra), etc.
Con Pablo VI hace su entrada en los documentos del Magisterio el tema del desarrollo en la
encclica Populorum progressio haciendo hincapi en la necesidad de que ese desarrollo sea de toda la
persona y de todos los hombres.
Juan Pablo II, fuertemente marcado por su experiencia en Polonia, public diversas encclicas sobre
temas sociales. La Laborem exercens presenta una espiritualidad y una moral propias del trabajo que
realiza el cristiano. LaSollicitudo rei socialis retoma el tema del progreso y el desarrollo ntegros de las
personas (publicada con motivo de los veinte aos de la publicacin de laPopulorum progressio).
Finalmente la Centesimus annus -con motivo del centenario de la publicacin de la Rerum novarum- se
detiene en la nocin de solidaridad, que permite encontrar un hilo conductor a travs de toda la
enseanza social de la Iglesia. Aunque sus predecesores haban tratado temas sociales como
orientaciones para la tica social o para la filosofa, Juan Pablo II plante la Doctrina social de la
Iglesia como una rama de la teologa moral y dio orientaciones sobre el modo en que esta disciplina
deba ser enseada en los seminarios.
Benedicto XVI public en 2009 la encclica Caritas in Veritate, en la cual insista en la relacin entre la
caridad y la verdad, a la vez que defendi la necesidad de una "autoridad poltica mundial" para dar
respuesta adecuada a los problemas ms acuciantes de la humanidad.

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATLICA

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Segn la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y semejanza de
Dios, posee una dignidad que la hace superior a los dems seres creados. He aqu algunas citas de la
Doctrina Social de la Iglesia al respecto:
La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino. Creado
por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciossima sangre de Cristo, el hombre est
llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del Espritu; y est destinado a esa eterna vida de
comunin con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda violacin de la dignidad personal del ser humano
grita venganza delante de Dios, y se configura como ofensa al Creador del hombre.
Christifidelis Laici, n. 37

La justicia social slo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre. Pero ste no es
el nico ni el principal motivo. Lo que est en juego es la dignidad de la persona humana, cuya defensa
y promocin nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosas y responsablemente
deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia.
Sollicitudo Rei Socialis, n. 47
Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la sociedad, contribuya por su parte a
devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedi desde el principio.
Radiomensaje de Po XII "Con sempre", n 35
Primaca del bien comn[editar]
Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de
unicidad.
El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su progreso
deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por base la verdad, se
edifica en la justicia, es vivificado por el amor.
CIC, n. 1906-9 y 1912
DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES, SOLIDARIDAD, Y RESPETO A LA PROPIEDAD
PRIVADA
Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debera
tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto
en prctica segn los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo est a disposicin
de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa
y ordenada, segn un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el derecho a la
propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad slo es un
medio, no un fin en s misma.
Compendio de DSI, 171-84
El principio del destino universal de los bienes es una invitacin a desarrollar una visin econmica
inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder de vista el origen o propsito de
estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creacin de riqueza
pueda tener una funcin positiva.
Compendio de DSI, 174

El respeto a la propiedad privada nace principalmente de dos Mandamientos del Declogo: "No robar" y
"No codiciar los bienes ajenos". Condena las formas de: comunismo, socialismo, socialismo
democrtico, y libre mercado en forma desmedida.
PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD
Se refiere a la proteccin a las sociedades intermedias, especialmente a la familia. Con este criterio se
pretende reducir la accin del Estado a lo que la sociedad civil no puede alcanzar por s misma.
Cun grande sea la dignidad del casto matrimonio, principalmente puede colegirse, Venerables
Hermanos, de que habiendo Cristo, Seor nuestro e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del hombre
cado, no solamente quiso incluir de un modo peculiar este principio y fundamento de la sociedad
domstica y hasta del humano consorcio en aquel su amantsimo designio de redimir, como lo hizo, a
nuestro linaje, sino que tambin lo elev a verdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley,
restituyndolo antes a la primitiva pureza de la divina institucin y encomendando toda su disciplina y
cuidado a su Esposa la Iglesia...
Casti Connubii, n. 1
La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad acerca del bien precioso del
matrimonio y de la familia y acerca de sus significados ms profundos, siente una vez ms el deber de
anunciar el Evangelio, esto es, la buena nueva, a todos indistintamente, en particular a aquellos que
son llamados al matrimonio y se preparan para l, a todos los esposos y padres del mundo...
Familiaris Consortio, n. 3
PARTICIPACIN SOCIAL
Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover una sociedad ms conforme con
los designios de Cristo.
Habr que proclamar con ms firmeza las verdades transmitidas por la Iglesia, toda su doctrina sobre la
santidad del matrimonio. la educacin doctrinal de los nios, la propiedad de bienes y su uso, los
deberes para y con quienes administran el Estado; en fin, deber restablecerse el equilibrio entre los
distintos rdenes de la sociedad, la ley y las costumbres cristianas.
San Po XII.
CULTURA DE LA VIDA Y DE LA CALIDAD DE VIDA
Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto -incluso en caso teraputico-,
eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones
necesarias para vivir: educacin, trabajo, alimentacin, salud, etc.

El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su existencia
terrena, ya que consiste en la participacin de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin
sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto,
la vida en el tiempo es condicin bsica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario
de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y
renovado por el don de la vida divina, que alcanzar su plena realizacin en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2).
Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carcter relativo de la vida terrena
del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad ltima , sino penltima ; es realidad
sagrada, que se nos confa para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a
perfeccin en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos...
Evangelium vitae, n 2
LA EXISTENCIA DE LA LEY MORAL
Para la Iglesia, la ley moral se deriva de tres fuentes: la revelacin, el magisterio social, y la conciencia.
Las personas, por su misma dignidad, deben conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios
sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo.
Si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las
convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia
sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la
historia.

RERUM NOVARUM
(latn: De las cosas nuevas o De los cambios polticos) es la primera encclica social de laIglesia
catlica. Fue promulgada por el papa Leon XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta
dirigida a todos los obispos y catedrticos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras.
En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero
tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Adems discuta sobre las
relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organizacin
socioeconmica que ms tarde se llamaracorporativismo.
Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro que este trabajo
fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por la revolucin industrial, por el
creciente problema obrero y las sociedades democrticas modernas. Con esta encclica la Iglesia
pretendi, entre otras cosas, paralizar la descristianizacin de las masas trabajadoras, en un perodo en
el cual la credibilidad de la Iglesia se vea disminuida debido a que los sectores populares de la
cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias o que las soluciones vendran
de las acciones conjuntas de la Iglesia, del estado, el patrn y los trabajadores. Precis los principios

para buscar la justicia social en la economa y la industria. Se acepta generalmente que la

encclica Rerum Novarum es la carta de fundacin de la democracia cristiana y una pieza clave de
la Doctrina social de la Iglesia.
CRISIS EUROPEA
El Papa seala los orgenes y caractersticas de la crisis social que atravesaba Europa indicando que sus
causas se deben al abandono de la fe:
Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningn apoyo que viniera a llenar su
vaco, desentendindose las instituciones pblicas y las leyes de la religin de nuestros antepasados, el
tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los
empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores.
DEFENSA DE LA PROPIEDAD
Frente a las ideas socialistas la Iglesia seal:
Al pretender los socialistas que los bienes de los particulares pasen a la comunidad, agravan la condicin
de los obreros, pues, quitndoles el derecho a disponer libremente de su salario, les arrebatan toda
esperanza de poder mejorar su situacin econmica y obtener mayores provechos.
En el documento hay influencias del liberalismo: hay una defensa de la propiedad privada:
por ser el hombre el nico animal dotado de inteligencia, hay que concederle necesariamente la facultad,
no slo de usar las cosas presentes, como los dems animales, sino de poseerlas tambin con derecho
estable y perpetuo.
Sostena que la propiedad privada era un derecho natural, dentro de los lmites de la justicia, haciendo
referencia al iusnaturalismo:
Se halla en la misma ley natural el fundamento y razn de la divisin de bienes y de la propiedad
privada
JUSTICIA SOCIAL
La encclica tambin conden al capitalismo como causa de la pobreza y degradacin de muchos
trabajadores, retomando el concepto de John Locke de que la apropiacin excesiva era injusta.
Record a los ricos y patrones que:
no deben considerar al obrero como un esclavo; que deben respetar la dignidad de la persona y la
nobleza que a esa persona agrega el carcter cristiano.

Afirm que cada trabajador debe recibir un salario que le permita subsistir y tener una vida
razonablemente cmoda y que, si aceptaba malas condiciones laborales debido a la necesidad o al temor,
el trabajador era una vctima de la injusticia.
Partiendo de la competencia del magisterio de la Iglesia en cuestiones sociales manifest la necesidad de
adoptar medidas en favor de los obreros, con la consiguiente intervencin del Estado (normas de higiene
y seguridad en el trabajo, tutela del descanso dominical, limitacin de horarios y jornadas laborales,
etc.).
SINDICALISMO
Fue un elemento indispensable para el fomento de las mejoras en las condiciones de los obreros, la
constitucin y fomento de asociaciones obreras catlicas (junto a las ya existentes por aquella fecha).
Esta encclica constituye, pues, un importante estmulo para el incipiente catolicismo social.
Recomend a los catlicos, si lo deseaban, organizar partidos laboristas propios y uniones de
trabajadores bajo principios catlicos:
esta solucin habrn de darla los obreros cristianos, si, agrupados en asociaciones y valindose de
consejeros prudentes, vuelven a entrar por el camino que con gran provecho, particular y pblico,
siguieron antiguamente sus antepasados.
Se marcan los deberes de los obreros:
poner ntegra y fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha contratado; no perjudicar de modo
alguno al capital, ni hacer violencia personal contra sus amos; al tratar de defender sus propios derechos,
abstenerse de la fuerza y no armar sediciones, ni asociarse con hombres malvados y prfidos que
falsamente les hagan concebir desmedidas esperanzas.
EFECTOS
Conjuntamente con el resto de su obra, durante su perodo como papa (1878-1903), la encclica tuvo un
efecto profundo en la Iglesia catlica, en su jerarqua y en el mundo moderno. En esa poca, su apoyo a
los sindicatos de trabajadores y un salario justo fueron vistos como radicalmente izquierdistas. Otras
declaraciones tambin parecan ser opuestas al capitalismo.
Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron completadas por encclicas posteriores,
especialmente Quadragesimo Anno (1931) de Po XI, Mater et Magistra (1961) de Juan XXIII,
y Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II.
Provoc una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores reclamaban que se abandonaran
posiciones polticas afines a los gobiernos y a los sectores dominantes para que la Iglesia se encargara
nicamente del oficio religioso ecumnico.

Como conclusin puede sealarse que Rerum Novarum dise una estrategia que logr contribuir a
salvar el perodo de crisis que enfrentaba la Iglesia y que la reestructuracin doctrinal y prctica que
provoc, deline la nueva imagen de la Iglesia catlica actual.
El arzobispo de Westminster, cardenal Henry Edward Manning, influy mucho en la redaccin
de Rerum Novarum.
Pareciera que en esos tiempos no sera tan trascendente el llamado que se haca por parte de la Iglesia
Catlica tanto a patronos como a trabajadores por una igualdad de clase, por una mejor remuneracin y a
la vez por un salario que supliera las necesidades de ambos para una mejor estabilidad tanto laboral
como social.
LEON VIII
Len XIII, de nombre secular Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci (Carpineto Romano, Estados
Pontificios, actual Italia, 2 de marzo de 1810 - Roma, Reino de Italia, 20 de julio de 1903), fue
el papa n. 2561 de laIglesia catlica. Su pontificado se desarroll entre 1878 y 1903 (25 aos) siendo
uno de los ms largos de la historia.

PRIMEROS AOS
Su familia perteneca a la pequea nobleza rural. Su padre era comisario de guerra y coronel. Ya en su
juventud se seal como un gran latinista, y en su madurez sera un conocido humanista, diestro escritor
de poemas y cartas en latn. Fue alumno del colegio jesuita de Viterbo y, entre 1824 y 1832, estudi
Teologa en el Collegium Romanum.
EPISCOPADO Y CARDENALATO
En 1843 fue consagrado arzobispo titular de Damietta (Tamiathis) y destinado como nuncio a Bruselas,
donde permaneci hasta 1846. Poco despus fue nombrado obispo de Perugia con el grado de
arzobispo ad personam. En 1856 el papa beato Po IX lo nombr cardenal presbtero del ttulo de San
Crisogono.
ELECCIN PAPAL
En los aos siguientes se produjo la unificacin italiana (1859-70), que supuso la liquidacin de
los Estados
Pontificios y
el
enfrentamiento
radical
entre
la Iglesia
catlica y
el Estado liberal (especialmente, el nuevo Reino de Italia). La postura moderada que mantuvo en estos
temas el cardenal Pecci lo convirti en un candidato idneo para suavizar las tensiones, razn que
probablemente influy en la decisin del Colegio Cardenalicio de elegirlo papa al morir Po IX en 1878.
Efectivamente, en un cnclave de slo dos das y a la tercera votacin, Gioacchino Pecci fue
elegido papa el 20 de febrero de 1878. El 3 de marzo siguiente fue coronado en la Baslica Apostlica

Vaticana por el cardenal Teodolfo Mertel, Cardenal dicono de San Eustaquio por delegacin del
cardenal Prospero Caterini protodicono de S. Maria in Via Lata y ad commendam de S. Maria della
Scala que se encontraba enfermo.
Papado
Los primeros aos de su pontificado quedaron marcados por una serie de iniciativas acadmicas: la
fundacin de un nuevo instituto en Roma para el estudio de la filosofa y la teologa, centros de estudio
de las Escrituras y un centro astronmico. Se abrieron los archivos del Vaticano, tanto a los estudiosos
catlicos como a los no catlicos.
Su largo pontificado signific un acercamiento de la Iglesia a las realidades del mundo moderno. Frente
al creciente problema obrero, en 1891 dio a conocer la Encclica Rerum novarum (Acerca de las nuevas
cosas). La misma deploraba la opresin y virtual esclavitud de los numerossimos pobres por parte de
un puado de gente muy rica y preconizaba salarios justos y el derecho a organizar sindicatos
(preferiblemente catlicos), aunque rechazaba vigorosamente el socialismo y mostraba poco entusiasmo
por la democracia. Las clases y la desigualdad, afirmaba Len XIII, constituyen rasgos inalterables de la
condicin humana, como son los derechos de propiedad. Condenaba el socialismo como ilusorio y
sinnimo del odio y el atesmo.
El realismo poltico y la habilidad diplomtica de Len XIII permitieron poner fin a la hostilidad del
rgimen imperial alemn hacia los catlicos (abandono por el canciller Otto von Bismarck de
la Kulturkampf en 1879 y visita a Roma del emperador Guillermo II de Alemania en 1888). Igualmente,
propugn el fin de la confrontacin entre la Iglesia francesa y la Tercera Repblica, avalando la
participacin de los catlicos franceses en el rgimen republicano. Por el contrario, mantuvo el
enfrentamiento numantino con el Estado italiano, insistiendo en el boicot de los catlicos italianos a la
vida poltica nacional.
Len XIII pensaba que el servicio diplomtico papal deba desempear un papel de primer orden tanto
en la consolidacin de la disciplina interna de la Iglesia como en la conduccin de las relaciones IglesiaEstados. En 1885, Espaa, Alemania y R.U recurrieron a l como mediador en la disputa sobre la
posesin de las Islas Carolinas, en el Pacfico y Espaa las consigui, pero a contrapartida el II Reich las
Marshall. Y en 1899 el zar Nicols II de Rusia y la reina Guillermina I de los Pases Bajos se
beneficiaron de sus buenos oficios en el intento de convocar una conferencia de paz de todos los pases
de Europa.
Reflexionando sobre la diplomacia vaticana con ayuda de las obras de santo Toms de Aquino, replante
en su encclicaImmortale Dei (1886) la relacin entre la Santa Sede y los Estados-nacin. El nuncio
papal, en opinin de Len XIII, era el representante de la soberana espiritual del Papa del mismo modo
que un embajador representa la soberana poltica de su pas.
Reforz los lazos con la Iglesia norteamericana, fomentando la expansin del catolicismo en Estados
Unidos. Con todo ello, Len XIII contribuy a dotar a la Iglesia de un nuevo protagonismo a escala

mundial, reforzado por dos tipos de iniciativas suyas: por un lado, el acercamiento a la Comunin
Anglicana y a los ortodoxos griegos, que inici la tendenciaecumnica de los papas del siglo XX; y por
otro, el impulso de la accin misionera, especialmente en frica.
Tuvo especial inters en promover el rezo del Santo Rosario, al cual dedic diversas encclicas. Cabe
mencionar que, a inicios de su papado, se produjo la muerte de santa Bernadette Soubirous (16 de abril
de 1879), vidente de Lourdes, a quien Len XIII enviara la bendicin antes de morir. La Virgen
Mara quien, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Lourdes, dijera de s misma Yo soy
la Inmaculada Concepcin, se haba presentado -segn el relato de Bernadette- con un rosario en sus
manos, lo que no pasara desapercibido a la mente del Pontfice.
En sus veinticinco aos de papado lleg a nombrar un total de 147 cardenales en 27 consistorios.
MUERTE
Falleci en Roma el 20 de julio de 1903; ha sido el primer papa en haber nacido en el siglo XIX.
Tambin fue el primero que muri en elsiglo XX: Vivi hasta la edad de 93 aos, siendo el segundo
papa con ms larga vida.2 En el momento de su muerte, Len XIII era el tercer papa con ms tiempo de
pontificado, solo superado por Pedro (entre 34 y 37 aos) y Po IX (31 aos). Pecci no fue sepultado en
la Baslica de San Pedro, como era costumbre, sino que en 1924 sus restos fueron trasladados hasta
la baslica de San Juan de Letrn, su catedral como obispo de Roma, y una iglesia en la que tuvo un
inters particular.

CONCILIO DEL VATICANO I

El concilio Vaticano I fue el primer concilio celebrado en la Ciudad del Vaticano. Convocado por
el Papa Po IX en1869 para enfrentar al racionalismo y al galicanismo. En este Concilio se aprob como
dogma de fe la doctrina de lainfalibilidad del Papa. Tuvo cuatro sesiones:
Primera Sesin: celebrada el 8 de diciembre de 1869 con el Decreto de apertura del concilio.
Segunda Sesin: celebrada el 6 de enero de 1870 con la Profesin de Fe.
Tercera Sesin: celebrada el 24 de abril de 1870 concluyendo con la aprobacin de la Constitucin
Dogmtica Dei Filius sobre la fe catlica.
Cuarta Sesin: celebrada el 18 de julio de 1870 concluyendo con la aprobacin de la Constitucin
Dogmtica Pastor Aeternus sobre la Iglesia de Cristo que declara el dogma de la infalibilidad papal.
El concilio fue suspendido por Po IX el 20 de octubre de 1870, despus que se hubiera consumado la
unin a Italia de los Estados Pontificios.

ANTECEDENTES
En un principio, no pareca necesario un nuevo concilio para afrontar asuntos no tratados en el
anterior Concilio de Trento, por lo que cuando Po IX convoc el Concilio Vaticano I caus sorpresa y
hasta extraeza. El 8 de diciembre de 1864 el Papa al concluir una reunin de la Congregacin de
ritos hizo salir a quienes no eran cardenales y pregunt a estos sobre la posibilidad de convocar un
concilio: 15 de 21 se manifestaron a favor.1 Luego hizo una consulta a todos los cardenales2 y a 36
obispos.3
La situacin de los Estados Pontificios en ese perodo no era la mejor y varios cardenales mostraron sus
dudas sobre la oportunidad de la celebracin de un concilio. Sin embargo, otros como el Card. Reisach,
el entonces obispo Manning y el obispo Dupanloup apoyaron la iniciativa. El Papa Po IX anunci
pblicamente su intencin de convocar un concilio el 26 de junio de 1867 e hizo la convocatoria oficial
el 29 de junio de 1868 con la bula Aeterni Patris. Al momento se crearon cinco comisiones que
comenzaron la preparacin de los esquemas para los documentos y a consultar los temas que deban
tratarse. Las reas de las cinco comisiones eran: doctrina, disciplina, vida religiosa, misiones y Oriente,
y los temas poltico-religiosos. Al inicio estas comisiones estaban formadas solo por clrigos de Roma,
pero luego, debido a las quejas que esta decisin hizo surgir, se vari su composicin4 e incorporaron a
los
ms
ilustres
telogos
del
tiempo
con
algunas
excepciones
importantes
como Newman y Dllinger.5 Al concluir sus trabajos, estas comisiones haban elaborado 50 esquemas
bastante heterogneos. Al P. Hefele le fue confiada la elaboracin de un reglamento para el concilio que
fue publicado a fines de noviembre de 1869.
Desde el inicio se conoca que la infalibilidad del Papa sera el argumento principal de este concilio, de
manera que la nueva doctrina reforzara la autoridad del Papa. Sin embargo, se produjeron diversos
casos de contestacin incluso antes de la celebracin del concilio. As 14 de los 20 obispos alemanes
reunidos enFulda en septiembre de 1869 redactaron una nota que enviaron al Papa en la que solicitaban
que el tema de la infalibilidad no se tratase.6 Tambin caus fuertes debates la idea de que el concilio
apoyara y promoviera la accin contra los as llamados errores modernos que el Papa Po IX vena
haciendo, y suscribiera elsyllabus.
DESARROLLO
Eclesisticos de varios pases reunidos en Roma con motivo del Concilio.
Los trabajos del concilio comenzaron el 8 de diciembre de 1869. A diferencia de los concilios generales
anteriores, los jefes de Estado no fueron invitados a participar y solo los obispos, los superiores
generales de rdenes religiosas y monsticas y los abades nullius gozaban de voto deliberativo. Se invit
a participar a los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa (por medio del breve Arcano divinae Providentiae
consilio) y a los lderes de denominaciones protestantes (por medio de la carta Iam vos omnes) pero
ambos rechazaron la invitacin alegando que la forma usada para ello, les denigraba.7

El reglamento no consideraba la posibilidad de largas discusiones sobre los esquemas ni la posibilidad

de que hubiera una gran cantidad de votos negativos a las propuestas preelaboradas. Al comienzo, el
programa de temas a tratar era muy extenso. Preponder la necesidad de hablar ms de la Iglesia.
Tambin era necesario hablar de la relacin entre fe y razn por ser un tema relevante en tiempos de
la ilustracin y el desafo que esto supona para la Iglesia, al igual que otras teoras cientficas como el
evolucionismo, que parecan cuestionar las doctrinas cristianas tradicionales. Otro tema a tratar eran las
grandes misiones catlicas de la poca.
El 10 de diciembre se indic la composicin de la diputacin de postulados, encargada de recibir las
propuestas de temas a tratar por el concilio. El 14 de diciembre comenzaron las votaciones para fijar las
comisiones de trabajo. El 28 de diciembre comenz la discusin del esquema doctrinal elaborado por el
P. J.B. Franzelin y que fue speramente criticado por su carcter demasiado acadmico, impropio de un
concilio. Desde el 6 de enero se discutieron otros esquemas como el relativo a los obispos y al clero
diocesano as como el que propona la elaboracin de un nuevo y nico catecismo. Todos fueron
rechazados y volvieron a sus respectivas diputaciones sin que para el 22 de febrero nada hubiese sido
aprobado.
Durante el concilio y visto el tenor de las discusiones, se hizo necesario cambiar el reglamento para
adaptarlo a la posibilidad de mayor libertad a la hora de rechazar y ampliar los documentos propuestos
por las comisiones preparatorias. As las discusiones se centraron rpidamente en los dos temas
principales: la infalibilidad pontificia y las relaciones entre fe y razn.
INFALIBILIDAD
Artculo principal: Pastor Aeternus
Como se ha mencionado anteriormente, ya en los meses anteriores al inicio del concilio las discusiones
sobre el tema de la infalibilidad se hicieron fuertes. Dllinger y Dupanloup8 se oponan
abiertamente. Henry Maret desde la Sorbona hablaba de una infalibilidad del Papa en unin con los
obispos, etc. La preocupacin de algunos sectores de la iglesia catlica creci cuando el 1 de febrero de
1869 la Civilt Cattolica public un artculo en el que se mencionaba la posibilidad, deseada, de que la
doctrina sobre la infalibilidad del Papa fuera declarada por aclamacin durante el concilio. Haba
oposicin sea por considerar tal dogma inadmisible,9 sea por inoportuno, sea tambin porque una
declaracin en esos trminos no podra explicar con la fineza teolgica necesaria el alcance del dogma.
En ese contexto, Dllinger con el pseudnimo de Janus public una serie de artculos10 donde no slo
criticaba el posible dogma de la infalibilidad pontificia sino tambin se opona al primado de
jurisdiccin papal. La respuesta lleg de parte de un historiador, Joseph Hergenrther pero los debates se
agriaban con el pasar del tiempo y lograban el efecto contrario: dado que el tema haba llegado a ser tan
discutido, era inevitable que el concilio se ocupase de l.
En el concilio el grupo contra la infalibilidad estaba compuesto por los obispos de Austria-Hungra,
mayora de los de Alemania y el 40% de los de Francia. Estos se organizaron y formaban ms o menos

un quinto de los padres conciliares. Los a favor eran los obispos de Estados Unidos e Italia, con algunos
nombres conocidos como Manning, Dechamps y Senestrey, obispo de Ratisbona. El Papa al ver estas
dificultades decidi retirar del esquema sobre la iglesia catlica cualquier mencin al tema de la
infalibilidad,11 pero los obispos lo convencieron de aadirlo en marzo de 1870. As se present a
discusin el que iba a ser el captulo XI del esquema sobre la Iglesia y que a peticin de la mayora (con
algunas excepciones importantes como el Card. Bilio y el Card. Corsi) fue el primero en tratarse en aula.
Entonces se hizo una nueva redaccin del captulo, ms amplio (llegaron a ser cuatro captulos:
institucin del primado, perennidad del primado, el primado de jurisdiccin y la infalibilidad) y con
vistas a publicarlo como una constitucin independiente. Tambin se adapt la normativa del concilio
permitiendo que los documentos fueran aprobados por mayora simple y no por la unanimidad
tradicional, lo cual gener nuevas discusiones dentro y fuera del concilio.12
Las discusiones, por orden del Papa, deban mantenerse en secreto pero de todos modos iba saliendo
informacin a la opinin pblica debido a la expectacin y a la ausencia de comunicados oficiales.
Entonces, las discusiones sobre la infalibilidad llegaron a los medios de comunicacin masivos. Louis
Veuillot y los redactores de la Civilt Cattolica se pusieron a favor de la infalibilidad. Dupanloup, Gratry
y Dllinger seguan sus publicaciones de naturaleza histrica y dogmtica contra la infalibilidad. En
realidad se trataba de tres grupos: los contrarios al dogma en cuanto tal, los que no lo consideraban
oportuno y los que estaban a favor del dogma.
Por otro lado, se supo que el esquema sobre la Iglesia Catlica retomaba y confirmaba las enseanzas de
los catlicos en relacin con los dos poderes, espiritual y temporal, sin considerar el cambio de las
estructuras polticas y sociales de Europa. Esto gener una serie de protestas por parte de los gobiernos
de Austria y Francia.
Sin embargo, las discusiones ms speras seguan siendo las relativas al captulo sobre la infalibilidad.
Desde 13 de mayo al 6 de junio se discuti sobre el documento completo sin llegar a ningn consenso
aunque s se lograra en relacin al primado de jurisdiccin. Los miembros de la comisin explicaron a
los padres conciliares que el dogma de la infalibilidad se contena en la reflexin sobre la Iglesia
Catlica y que no era algo personal del Papa sino en vistas a su funcin dentro de ella.13 Luego se
comenz a discutir, hasta el 13 de julio sobre cada parte del documento. El Papa Po IX manifest a sus
colaboradores que buscaba una definicin extensa que no solo tuviera en cuenta las definiciones
pontificias ex cathedra14 y contaba con el apoyo de jesuitas y del Card. Manning. Pero la asamblea
conciliar se opuso a esto y se discuti solo si sera necesario el consenso explcito de los obispos para
que una decisin papal fuera infalible.
Finalmente el 13 de julio se vot la constitucin. Los resultados fueron:
451 placet
88 non placet
62 placet iuxta modum

50 no se presentaron
La discusin sobre la necesidad del consenso de los obispos se prolong con diversas vicisitudes. Varios
obispos se presentaron al Papa para pedirle que cediera en este punto pero no obtuvieron respuesta
favorable. Entonces unos das antes de la votacin definitiva, 55 padres conciliares enviaron una carta al
Papa comunicndole su decisin de no participar en esa sesin: estos obispos se retiraron
inmediatamente de Roma. El 18 de julio se vot la constitucin y obtuvo 533 votos a favor de 535 aun
cuando fue solicitado el cambio del ttulo del captulo y de De Romani Pontificis infallibilitate qued
en De Romani Pontificis infallibili magisterio. El texto finalmente aprobado sobre la infalibilidad es el
siguiente:
Por esto, adhirindonos fielmente a la tradicin recibida de los inicios de la fe cristiana (catlica), para
gloria de Dios nuestro salvador, exaltacin de la religin catlica y salvacin del pueblo cristiano
(catlico), con la aprobacin del Sagrado Concilio, enseamos y definimos como dogma divinamente
revelado que: El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su
oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define
una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia (catlica), posee, por la
asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el
divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definicin de la doctrina de fe y costumbres. Por esto,
dichas definiciones del Romano Pontfice son en s mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia
(catlica), irreformables.
FE Y RAZN
Artculo principal: Dei Filius
A fines del mes de diciembre de 1869 se discuti la condena al racionalismo. El esquema propuesto, que
haba sido redactado por los padres Franzelin y Clement Schrader, fue rechazado. Entonces se encarg a
otros sacerdotes, los padres Kleutgen y Dechamps la elaboracin de un nuevo esquema llamado De fide
catholica. La discusin se prolong hasta el 6 de abril de 1870 y se aprob la Constitucin Dei
Filius seis das despus.
En ella se afirma que la razn puede por s sola conocer con certeza la existencia de Dios y algunos de
sus atributos, pero que las fuerzas naturales de la razn son insuficientes para descubrir los misterios
divinos como la Trinidad, la Encarnacin, la Redencin, etc., por lo cual subraya la necesidad e
importancia de la Revelacin divina. Se trata adems de la doble naturaleza de la fe como virtud infusa y
al mismo tiempo libre adhesin de la inteligencia a Dios mismo. Finalmente se condenan los diversos
errores del atesmo, del materialismo, del pantesmo, del racionalismo, del tradicionalismo fidesta.
SUSPENSIN
Desde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos inminentes: el franco-prusiano y el hecho
de que Roma estaba rodeada por el ejrcito italiano para la unificacin.

El 19 de julio, un da despus de la aprobacin de la Pastor Aeternus se desencaden la guerra entre

Francia y Prusia. Los obispos entonces decidieron abandonar la ciudad de Roma. El 20 de septiembre la
ciudad fue ocupada por las tropas de Victor Manuel II (dado que las francesas que defendan al Papa
haban salido de la ciudad para participar en la guerra). Po IX suspendi los trabajos del concilio el 20
de octubre siguiente por medio del breve Postquam Dei munere sin indicar una fecha de reinicio de los
trabajos conciliares. En la prctica el concilio nunca se concluy.

CONCILIO DEL VATICANO II

El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el papa Juan
XXIII, quien lo anunci el 25 de enero de 1959. Fue uno de los eventos histricos que marcaron el siglo
XX.
El Concilio const de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo papa en el otoo
de 1962. l no pudo concluir este Concilio ya que falleci un ao despus, (el 3 de junio de 1963). Las
otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el papa Pablo VI, hasta su clausura
en 1965. La lengua oficial del Concilio fue el latn.
Comparativamente, fue el Concilio que cont con mayor y ms diversa representacin de lenguas y
etnias, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes
del mundo. Asistieron adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas.
OBJETIVO
El Concilio se convoc con los fines principales de:
Promover el desarrollo de la fe catlica.
Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles.
Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo.
Lograr la mejor interrelacin con las dems religiones, principalmente las orientales.
Se pretendi que fuera un aggiornamento o puesta al da de la Iglesia, renovando los elementos que ms
necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades.
Pretendi proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia
sin definir ningn dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y
antiguos.

Presbiterio con la ctedra de San Pedroen la baslica homnima, durante el Concilio Vaticano II. Foto
de Lothar Wolleh.
El Concilio Vaticano I (1869-1870) no haba terminado debido a la suspensin impuesta por el estallido
de la guerra franco-prusiana. Algunos queran que se continuara este concilio pero no fue as. Los
sectores ms liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cinco concilios ms
importantes (Niceno I, Calcedonense,Lateranense IV, Tridentino y Vaticano II). Trat de la Iglesia,
la revelacin, la liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus caractersticas ms importantes la
renovacin y la tradicin.
En cambio, los sectores ms conservadores aplican un trmino llamado la hermenutica de la
continuidad para leer los textos conciliares a la luz de la Tradicin y del Magisterio bimilenario para que
no entre en contradiccin.
Por su parte, sectores tradicionalistas minoritarios, como la Hermandad San Po X, denuncian que el
Concilio ensea errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen abiertamente la
Tradicin, el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia catlica.
ANTECEDENTES
A lo largo de los aos 1950, la investigacin teolgica y bblica catlica haba empezado a apartarse
delneoescolasticismo y el literalismo bblico que la reaccin al modernismo haba impuesto desde
el Concilio Vaticano I. Esta evolucin puede apreciarse en telogos como los jesuitas Karl
Rahner o John Courtney Murray, que se haban venido esforzando por integrar la experiencia humana
moderna con el dogma cristiano, as como en otros: el dominico Yves Congar, Joseph
Ratzinger (Papa Benedicto XVI), Henri de Lubac y Hans Kng que buscaban lo que vean como una
comprensin ms ajustada de la Escritura y de los Santos Padres, un retorno a las fuentes
(ressourcement) y una actualizacin (aggiornamento).
Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venan afrontando tremendos desafos asociados al
cambio poltico, social, econmico y tecnolgico. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de
responder a esos cambios. El Concilio Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, haba sido
interrumpido cuando el ejrcito italiano entr en Roma en los momentos finales de la unificacin
italiana. Slo haban concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver los
aspectos pastorales y dogmticos concernientes al conjunto de la Iglesia.
PREPARACIN
Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparacin del Concilio, bajo la
responsabilidad de la Curia Romana.
PRIMER ANUNCIO

Juan XXIII, responsable de la convocatoria del Concilio Vaticano II

Durante la celebracin de la fiesta de la Conversin de san Pablo el 25 de enero de 1959, en
un consistorio que el Papa Juan XXIIItuvo con los cardenales tras la celebracin en la baslica de san
Pablo Extramuros, anunci1 su intencin de convocar un concilioecumnico.2
El secretario del papa Juan describi as la situacin en que el pontfice brind el discorsetto
(discursito) que, con una simplicidad llamativa, modific el rumbo pastoral de la Iglesia Catlica, al
anunciar la intencin de realizacin del Concilio:
Fue un da como los dems. Se levant el pontfice como de costumbre a las cuatro, hizo sus
devociones, celebr la misa y asisti despus a la ma. Se retir a continuacin a la salita de comer para
la primera colacin, dio una ojeada a los peridicos y quiso revisar el borrador de los discursos que
haba preparado. A las diez partimos para la Baslica de San Pablo Extramuros. La primera parte de la
ceremonia dur de las 10.30 hasta las 13. Entonces entramos en la sala de los monjes benedictinos, nos
retiramos todos y qued el papa con los cardenales. Ley el discursito que haba preparado, digo
discorsetto porque as lo defini l mismo, y en un cuarto de hora estaba todo terminado. Pocos
minutos despus se difunda por el mundo la noticia del Concilio ecumnico.
Loris Francesco Capovilla, secretario de Juan XXIII
Juan XXIII present la iniciativa como algo absolutamente personal:
Pronuncio ante ustedes, cierto, temblando un poco de conmocin, pero al mismo tiempo con humilde
resolucin de propsito, el nombre y la propuesta de la doble celebracin de un snodo diocesano para la
Urbe y de un concilio ecumnico para la iglesia universal.
Los cardenales reaccionaron con un impresionante y devoto silencio. El anuncio caus una gran
sorpresa en todos: todava no haban transcurrido tres meses desde la eleccin de Juan XXIII,5 en
el cnclave de octubre de 1958, que lo haba elegido como un Papa considerado extraoficialmente de
transicin,6 a continuacin del papado de Po XII. Los medios de comunicacin, a excepcin
de L'Osservatore romano,7 dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del
Papa.
En sus discursos posteriores, el Papa fue poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando
especialmente que se trata de un concilio pastoral yecumnico.8 Aunque el propsito de Juan XXIII
encontr muchas formas de manifestarse durante los tres aos siguientes, una de sus expresiones ms
conocidas fue aquella que, preguntado por los motivos, present al tiempo que abra una ventana:
Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia
el interior. Invit a otras iglesias a enviar observadores al concilio, aceptndolo tanto iglesias
protestantes como ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por temor al gobierno sovitico comunista, slo
acept tras recibir seguridades de que el concilio sera apoltico (es decir, de que no se reiterara la
condena al comunismo).

ETAPA ANTEPREPARATORIA
El 17 de mayo de 1959, Juan XXIII anunci la creacin de la Comisin Antepreparatoria y design
como presidente de esta al cardenal secretario de EstadoDomenico Tardini. Los secretarios de varios
dicasterios de la curia fueron los dems miembros de la comisin. El 26 de mayo se reuni por primera
vez y se decidi dar luz verde a dos cartas: una a los organismos de la curia para que prepararan
comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del
30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio. A estas dos consultas se aadi luego una
tercera a las facultades de teologa y de derecho cannico que tenan plazo hasta el 30 de abril de 1960
para enviar sus propuestas.
El 15 de julio de 1959, el Papa Juan XXIII comunic a Tardini que el concilio se llamara Vaticano II
y que, por lo tanto, no deba considerarse como una continuacin del Vaticano I (que haba quedado
suspendido).
Para el 30 de octubre siguiente se haban recibido ya 1600 respuestas de obispos, superiores generales y
facultades de teologa o de derecho cannico. En la fecha lmite, 30 de abril de 1960, se cont con 2109
respuestas, a cuya catalogacin y ordenamiento se procedi de manera que fuera posible su sntesis. El
documento final se llam Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis
data sunt.9
FASE PREPARATORIA
La fase preparatoria propiamente dicha se inici el 5 de junio de 1960 con la publicacin del motu
proprio Superno Dei nutu10 que fue redactado por el Cardenal Tardini. Este documento fij las
comisiones preparatorias por temas en 10 con una comisin central que supervisaba y coordinaba los
trabajos de todas. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisin central. Los
presidentes de las comisiones temticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios
correspondientes de la curia.
El cardenal Augustin Bea, a quien se acredita influencia en algunas de las reformas ecumnicas ms
significativas del Concilio Vaticano II
A estos organismos se aadi, para cubrir el deseo del Papa de que las dems iglesias cristianas
participaran en el concilio, un Secretariado para la promocin de la unidad de los cristianos presidido
por el cardenal Augustin Bea, quien solicit a Mons.Johannes Willebrands que le ayudara como
secretario del nuevo ente.11 Tambin se cre un Secretariado para los medios de comunicacin.
El 14 de octubre de 1960, el Papa constituy un secretariado administrativo del Concilio al que le
encarg tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del mismo. El 7 de noviembre se cre
la comisin para el ceremonial que tratara los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar
en la Baslica de San Pedro por parte de los padres conciliares. El presidente de esta ltima comisin fue
el cardenal Eugne Tisserant.

Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960, tras un discurso de
Juan XXIII.12 La principal misin de estas comisiones era elaborar los documentos que, tras pasar por
el visto bueno del Papa, seran presentados para la discusin en aula. Las temticas eran tan variadas que
fue necesario incluso crear subcomisiones.
Tras un ao y medio de trabajos, las comisiones y el Secretariado para la unin de los cristianos
produjeron un total de 75 esquemas. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisin central que
incluy diversas modificaciones y recortes.
El 25 de diciembre de 1961, el papa Juan XXIII convoc la celebracin del concilio para 1962 con la
bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente, por medio del motu proprio Consilium diu fij la fecha
de apertura para el 11 de octubre.
EL REGLAMENTO
Una novedad del Concilio Vaticano I fue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue votado
por los mismos padres conciliares. Dado este precedente y tras el cdigo de derecho cannico de 1917
que daba muchos ms poderes en relacin con el concilio al Papa, no se contempl que en este nuevo
concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes. As, en marzo de 1961 mons.
Felici solicit a la comisin preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados
con el reglamento. En junio siguiente el Cardenal Arcadio Larraona solicit la formacin de una
subcomisin para la redaccin del reglamento. El 7 de noviembre la subcomisin fue creada y trabaj
desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. Dos das despus el texto fue entregado al P. Felici quien
a su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII. Tras integrar algunos cambios solicitados por el mismo
pontfice, el reglamento fue oficializado el 6 de agosto de 1962 mediante motu proprio titulado Ordo
Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi.13
El texto estaba dividido en tres partes: participantes, normas y procedimientos.
PARTICIPANTES
Adems de los obispos diocesanos, se contempl que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo as
como los superiores generales de congregaciones de derecho pontificio con ms de 3000 miembros. Los
expertos y telogos invitados por el Papa podran participar en las congregaciones generales e incluso, si
se les solicitaba, intervenir en el aula o en la redaccin de esquemas para las diversas comisiones. Los
observadores podran participar solo en las congregaciones generales y sesiones pblicas, que gozaran
de traduccin simultnea. Los peritos invitados por cada obispo no podran participar en las
congregaciones generales.
NORMAS
Se mantendra el secreto sobre lo discutido en el Concilio. La lengua oficial sera el latn, aunque en las
comisiones podran emplearse otras lenguas. El derecho a hablar se dara en orden eclesistico: los
cardenales primero, luego los patriarcas, a continuacin los arzobispos, obispos, etc.

Se creara una presidencia del concilio conformada por 10 cardenales y una secretara general.
Existiran adems 10 comisiones (en concordancia con las 10 comisiones preparatorias, aunque con
alguna variante) integradas por 24 miembros cada una: 16 elegidos por la asamblea, y 8 nombrados por
el Papa que incluan al presidente de cada comisin. A estas comisiones se aadi un secretariado para
asuntos extraordinarios.
PROCEDIMIENTOS
Los textos preparados por las comisiones preparatorias, tras el visto bueno del Papa se enviaran a los
padres conciliares para su conocimiento antes de tratarse en las congregaciones generales. En la sesin
correspondiente, un relator -normalmente el secretario de la comisin preparatoria respectivapresentara el esquema a la asamblea. Cada padre conciliar podra, a continuacin y durante 10 minutos,
intervenir para admitir, rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado. Sin embargo,
tales intervenciones deberan ser indicadas con tres das de antelacin a la secretara del concilio. Luego
se votaran los cambios propuestos y se analizaran los resultados de la votacin. Finalmente, se dara
una votacin del esquema completo y, si este obtena la mayora necesaria, se dejara pendiente su
aprobacin solemne para la siguiente sesin pblica con la presencia del Papa.
El texto del reglamento no prevea con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera
rechazado, pero s los pasos para incluir las enmiendas propuestas.
PARTICIPANTES DEL CONCILIO
Teniendo en consideracin las 4 sesiones, participaron ms de 2450 obispos de la Iglesia catlica.14 El
nico grupo que fue excluido fue el de los obispos del bloque comunista chino, por lo que estuvieron
ausentes unos 200 obispos. Exista un convenio con los soviticos para permitir a los obispos salir de y
entrar a sus pases sin problemas. As, fue el concilio ms grande en cuanto a cantidad (a los efectos de
comparar, el concilio de Calcedonia cont con unos 200 participantes y el concilio de Trento, unos 950)
y en cuanto a catolicidad, pues fue la primera vez que participaron de modo sustancial los obispos no
europeos (sobre todo africanos y asiticos). En los primeros dos aos, predominaron las intervenciones
de los obispos europeos, pero las siguientes sesiones fueron ms participadas. Incluso participaron
algunos cardenales que no eran obispos, pero por insistencia de Juan XXIII fueron ordenados obispos
(hasta antes de este concilio diconos y presbteros tambin eran elegidos para ser cardenales sin
necesidad de ser elevados al rango de obispo). Adems participaron algunos abades, superiores o
maestros de grandes rdenes religiosas (franciscanos, dominicos, etc.).
Telogos invitados del Papa como consultores, no como miembros plenos (Yves Congar, Karl
Rahner, Henri de Lubac, Hans Kng, Grard Philips). Podan escuchar aunque no hablar en el aula, pero
mantenan influencia en las diez comisiones ya mencionadas. Al inicio del Concilio se dio el
nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el
Papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula.

Periodistas. Se dio participacin como observadores a periodistas de muchas publicaciones, en especial

el Times; Raniero La Valle para L'Avvenire d'Italia; Caprile para La Civilt Cattolica;
el redentorista Francis X. Murphy, bajo el pseudnimo de Xavier Rynne, para The New Yorker; y
enviados de otras publicaciones como Frankfurter Allgemeine Zeitung, Le Monde, Assomptionisti La
Croix, etc. En este sitio puede tambin incluirse el diario personal que llev el telogo Yves Congar,
conocido como Mon Journal du Concile (Pars: du Cerf, 2002), de gran valor histrico-documental.
SESIONES
LA PRIMERA SESIN (1962)
La primera sesin se inici con la inauguracin solemne en la baslica de San Pedro el 11 de octubre de
1962.
La primera sesin parti con la inauguracin solemne en la Baslica de San Pedro el 11 de octubre de
1962. Juan XXIII presidi la Misa y ofreci un discurso programtico, el Gaudet Mater Ecclesia, donde
habl del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia, de la situacin del mundo y de algunos
aspectos generales que deban tenerse en cuenta durante el concilio: se trata de custodiar el depsito de
la fe catlica ensearlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los mtodos ms
eficaces. Tambin record que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia, lo que
se esperaba del concilio. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que haban causado mayor
expectativa en los medios de comunicacin.
Para el 13 de octubre se tena programada la eleccin del porcentaje de miembros de las comisiones que
corresponda nombrar a la asamblea conciliar. La secretara general del concilio entreg entonces una
lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de las
respectivas comisiones preparatorias. Sin embargo, el cardenal Achille Linart, tras recibir una solicitud
de un grupo de obispos franceses y alemanes, solicit al consejo de presidencia ms tiempo de manera
que los participantes pudieran conocerse y hacer una votacin concienzuda. Por tanto, la eleccin fue
pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cul mayora sera
tomada en cuenta, se eligieron los miembros respectivos de las comisiones.
El 20 de octubre, tomando en cuenta el inters mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer un
mensaje de parte del concilio al mundo, se vot rpidamente una propuesta que obtuvo la mayora
necesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres. Luego comenz la
discusin del esquema sobre la liturgia (De sacra liturgia que luego se llamar Sacrosanctum concilium).
Las discusiones, con diversos puntos de vista enfrentados, se prolongaron hasta el 14 de noviembre en
que se hizo una primera votacin exploratoria. El texto fue ampliamente aprobado (2162 placet contra
46 non placet)
Ese mismo da, se present en aula el esquema de De fontibus revelationis, que luego sera la
constitucin dogmtica Dei Verbum. Durante las discusiones sobre este esquema, las diferencias dentro

del concilio se hicieron todava ms claras a punto tal que pareci que el documento sera rechazado
completamente. Una votacin exploratoria puso de manifiesto que ms del 61 % de los padres
conciliares rechazaban el texto propuesto.15 Los 1368 votos negativos no alcanzaban los dos tercios de
votos requeridos (1473) para retirar el esquema, pero era claro que el texto presentado no progresara lo
cual hizo ms tensas las discusiones de esos das. El mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de
noviembre, creando una comisin mixta que rehara el texto de la constitucin dogmtica.
El 23 de noviembre se entreg a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la
discusin en aula: era el De Ecclesia (luego la constitucin dogmtica Lumen Gentium) y un apndice
con un esquema sobre la Virgen Mara (De beata Maria Virgine).
Ese mismo da se comienza a discutir la constitucin sobre los medios de comunicacin social (que
luego ser el decreto Inter mirifica). El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicit que
fuera reducido considerablemente y que se tratase ms ampliamente del rol de los laicos en los medios
de comunicacin. La votacin exploratoria dej 2138 placet y 15 non placet.
Para el 27 de noviembre inici la discusin del esquema sobre la unidad de los cristianos, Ut omnes sint.
El texto caus desilusin16 ya que, dado que haba sido preparado por la comisin preparatoria para las
Iglesias orientales, trataba nicamente de esas iglesias sin hablar, por ejemplo, de los protestantes. El
patriarca Maximos de los melquitas critic el esquema que consideraba mediocre. Dado que la comisin
preparatoria teolgica y el secretariado para la unidad haban preparado otros esquemas sobre los
mismos temas, los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado
por una comisin mixta. Ese fue el resultado de la votacin que a propsito se realiz: 2068 placet y
36 non placet.
El 1 de diciembre se comenz a discutir el esquema De ecclesia. El cardenal Ottaviani haba intentado
en das anteriores que la discusin en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesin, pero el consejo
de presidencia prefiri mantener el orden del da como haba sido propuesto inicialmente. La discusin
fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelacin. Pero de todas maneras a medida que
prosegua el debate las crticas de aspectos generales del esquema se hacan ms populares. As, por
ejemplo, mons. Emil de Smedt que consideraba que el esquema era triunfalista, clericalista y juridicista.
Sin embargo, era el tema del episcopado el que ms discusin generaba. El debate no llega a puerto y las
discusiones se concluyen el 7 de diciembre, vspera de la clausura de la primera sesin conciliar.
Unos das antes, tanto el cardenal belga Leo Jozef Suenens como el cardenal italiano Giovanni
Montini haban intervenido en aula solicitando una direccin ms clara para el concilio y proponiendo
para ello una visin eclesiolgica: se tratara de la Iglesia ad intra y ad extra y esta temtica podra dar
unidad y finalidad a los trabajos. Esto dejaba al documento De ecclesia como el ms importante y
programtico del concilio.
El 5 de diciembre la secretara general comunic que los 75 esquemas seran reducidos a 20. Asimismo
se dieron a conocer los modos de trabajo de las comisiones durante el perodo de intersesin. Se
elaboraran nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayora de los obispos durante

el concilio y se pasaran a aprobacin del Papa. Este los hara llegar a los padres conciliares para que
estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comisin antes del inicio de la segunda
sesin. Para organizar todo este trabajo, Juan XXIII cre una comisin de coordinacin a cargo de la
Secretara de Estado.
El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesin con un discurso del Papa.
PRIMERA INTERSESIN
Las comisiones continuaron el trabajo de elaboracin y agrupamiento de esquemas. El Papa envi una
carta, la Mirabilis ille (6 de enero de 1963) donde recordaba a los padres conciliares que el concilio
continuaba durante el perodo entre sesiones.
La comisin de coordinacin comenz sus trabajos el 21 de enero. El 22 de abril, Juan XXIII aprob 12
de los 17 esquemas que la comisin le haba hecho llegar. Estos fueron enviados a los obispos en mayo y
se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los esquemas y llegar
as a la segunda sesin con propuestas conjuntas de enmiendas.
El 3 de junio, el papa Juan XXIII falleci. Hasta ese momento, no se haba promulgado ningn
documento resultante del concilio. Se haban discutido los esquemas sobre la liturgia, la revelacin, los
medios de comunicacin social, la unidad de los cristianos y la Iglesia, pero sin arribar a una definicin
en ninguno. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini, que tom el nombre de Pablo VI.
Al da siguiente, en su primer radiomensaje, asegur que el concilio continuara y el 27 anunci la fecha
de apertura de la segunda sesin: el 29 de septiembre de 1963. Sera Pablo VI quien enfatizara las
propsitos bsicos del concilio y lo guiara a travs de las tres etapas conciliares siguientes hasta su
final.
En el perodo inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesin, Pablo VI introdujo algunas
modificaciones en el reglamento. Se ampli el nmero de observadores integrando incluso laicos que
fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo. La comisin de coordinacin quedaba como
organismo permanente del concilio. Y, dada la ineficacia mostrada por el consejo de presidencia, se
nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizaran y dirigiran los debates.
LA SEGUNDA SESIN (1963)
El 29 de septiembre de 1963, tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI, los
trabajos recomenzaron en San Pedro. En el discurso de apertura de la segunda sesin conciliar, Pablo VI
remarc el carcter pastoral del concilio y estableci que debera propender a cuatro objetivos: una
definicin ms completa de la naturaleza de la Iglesia y del papel del obispo; la renovacin de la Iglesia
catlica; la restauracin de la unidad de los cristianos; y el comienzo del dilogo con el mundo
contemporneo.

Al da siguiente se reinici la discusin en aula del esquema De ecclesia. El nuevo texto fue presentado
por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el anterior. El texto a modo de base para la
discusin fue votado y obtuvo 2231placet contra 43 non placet.
Entonces, de acuerdo con el reglamento, comenz la discusin de cada captulo. Para cada captulo
fueron declarndose las objeciones de los padres o los aspectos que convena aadir. El tema de la
naturaleza sacramental del episcopado ya haba obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de
la colegialidad episcopal permaneca discutido (debido a que algunos lo consideraban un atentado contra
el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las sesiones. Lo mismo en
relacin con la posibilidad de reactivar el diaconado permanente.
Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a un acuerdo. Ese da el cardenal Leo Jozef
Suenens propuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una
votacin de algunos puntos discutidos. Indic incluso que al da siguiente se tendra tal votacin, pero
mons. Felici obtuvo que el Papa permitiera impedir esa votacin. Suenens tambin acudi a Pablo VI,
quien mand reunir a la comisin de coordinacin, al consejo de presidencia y al secretariado general
para tratar el asunto. Era ya el 23 de octubre. En esos das se fij el texto de las preguntas y el Papa
aprob que se hiciera la consulta para el 30 de octubre. La idea era que de la votacin se saliera con una
indicacin clara para la comisin teolgica sobre los contenidos discutidos del esquema. La gran
mayora de los padres se manifest a favor de la definicin de la colegialidad y, aunque menos, tambin
de la reactivacin del diaconado permanente.18
A continuacin se discutieron los dems captulos del De Ecclesia y se trat sobre la posibilidad de
integrar el esquema sobre la Virgen Mara al final de este. La asamblea se dividi completamente (la
votacin exploratoria dio 1114 placet y 1074 non placet).
El 2 de noviembre se comenz a tratar el esquema sobre el episcopado. Era evidente que no poda ser
discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquema De Ecclesia: de hecho, las
discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados
de la votacin del 30 de octubre. Se produjeron discusiones de tono ms elevado y el cardenal Josef
Frings incluso cuestion durante una sesin en aula, el modo de actuar del Santo Oficio, provocando una
spera respuesta del cardenal Ottaviani.19 La discusin del esquema se prolong hasta el 15 de
noviembre.
Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se present para la discusin. El nuevo texto tena cinco
captulos e inclua tambin el tema de los no cristianos especialmente los judos. Tambin se incluy en
este esquema el texto sobre la libertad religiosa. Aun cuando la discusin inicial fue difcil, finalmente se
aprob en lnea de principio el texto aunque se solicit a la comisin mixta que mejor separase lo
aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos.
Durante los debates de estos esquemas se realizaban tambin las votaciones de los captulos de los
esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicacin. Ambos obtuvieron finalmente el
consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesin pblica del 4 de diciembre.

Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesin, Pablo VI anunci que se aumentara el nmero
de participantes en las comisiones. En el discurso conclusivo resumi los resultados, que consideraba
positivos, de la sesin y anunci su intencin de visitar Tierra Santa.
SEGUNDA INTERSESIN
Al concluir los trabajos de la segunda sesin, el papa Pablo VI haba mencionado su inters en reducir el
tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reduccin de los esquemas o de la
elaboracin de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias. Por ello encarg al
cardenal Julius August Dpfner que elaborara una propuesta en ese sentido. La idea indicada por l era
reducir a seis los esquemas ms amplios a discutirse y dejar los dems en una serie de proposiciones que
ya no se discutiran sino solo votaran. La comisin de coordinacin analiz la propuesta del 28 de
diciembre al 15 de enero, la aprob e indic a las dems comisiones que procedieran de ese modo. El
Papa en los meses siguientes tuvo que tranquilizar a los obispos que consideraban que esto era una
medida para concluir expeditivamente el concilio.20
Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los esquemas ms importantes: De Ecclesia, De fontibus
revelationis y sobre la Iglesia en el mundo actual, llamadoEsquema XIII) a los obispos para que
prepararan su anlisis durante el concilio.
Por su parte, los cardenales Larraona, Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara al
magisterio pontificio el tema de la colegialidad y mandara retirar el captulo correspondiente del
esquema De Ecclesia.
TERCERA SESIN (1964)
La tercera sesin del concilio se inaugur el 14 de septiembre de 1964. La misa, ya aplicando la
constitucin Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el Papa. El
discurso de Pablo VI result esclarecedor de su posicin dado que emple la expresin colegio
episcopal apoyando as la posicin de la mayora conciliar.
Al da siguiente se inici la discusin de los ltimos captulos del esquema De Ecclesia. El captulo
sobre la escatologa fue rpido y sin problemas. En cambio el de la Virgen Mara aunque fue tambin
breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se haban manifestado en la
segunda sesin y en la ltima intersesin dentro de la comisin teolgica.21 Se opt por una solucin de
compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. El 16 de septiembre comenzaron las
votaciones por captulo del esquema aunque el captulo tercero (sobre la jerarqua), que era el ms
discutido, fue votado nmero por nmero (38 votaciones).
El 18 de septiembre se retom el esquema sobre los obispos que pas las votaciones casi sin problemas.
El 23 de septiembre se present un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de
acuerdo en el principio, el texto divida a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las
consecuencias que poda tener (por ejemplo, en los pases donde por concordato la Iglesia catlica tena

privilegios). El 9 de octubre, mons. Felici indic de parte del Papa, que el texto deba ser reformulado
por una comisin mixta donde se incluy al mayor opositor del texto, el arzobispo Marcel Lefebvre.
A continuacin se examin el esquema sobre los hebreos que haba sido rehecho y ampliado tomando en
consideracin las religiones no cristianas. Las posiciones encontradas (por motivos de oportunidad
pastoral)22 hicieron que el texto volviera al secretariado para ser reescrito. En el secretariado se rehizo
el texto sobre los hebreos y se aadieron prrafos relacionados con las dems religiones (hindes y
budistas). El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayora necesaria para aprobarse
definitivamente.
El texto del esquema sobre la Revelacin fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque
quedaban varios elementos discutidos y que deban tratarse en sede de la comisin teolgica. Esta
termin las enmiendas a mediados de noviembre, ya demasiado tarde para que se pudiera discutir de
nuevo en aula.
Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se haba comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de
los laicos. Las opiniones eran variadas y las crticas al texto venan de todas las sensibilidades. El 20 de
octubre otro texto complejo, el llamado esquema XIII fue presentado en aula. La mayora de las crticas
lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teolgicamente. Las discusiones sobre los
problemas particulares tratados en el esquema (el atesmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron
ms speros.
Ese mes de octubre se trataron los esquemas ms breves que haban sido reducidos a proposiciones a
votar. As, por ejemplo, los que trataban de los presbteros, la formacin sacerdotal, las iglesias de rito
oriental, las misiones, los religiosos, la educacin cristiana y el matrimonio. Este ltimo fue convertido
en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que l decidiera qu hacer.
El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisin no
llegaban a puerto por lo que se encarg a Mons. Grard Philips que redactara una nota explicativa que
aclarara los elementos empleados en la redaccin propuesta, que era una solucin que buscaba contentar
a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicacin del captulo III de la Lumen
Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mand al concilio. Esta se present el 14 de
noviembre y caus perplejidad por lo que implicaba de intervencin pontificia en el concilio. Tras la
lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprob.
Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaracin sobre la libertad religiosa que
en vez de ser corregido segn las intervenciones anteriores, haba sido casi completamente rehecho. Se
solicit entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunci que no se votara el
nuevo texto hasta la siguiente sesin. Esto caus molestia en varios padres conciliares (por ejemplo, los
cardenales Meyer, Ritter, Lger, Suenens y Frings), quienes intentaron por todos los medios persuadir a
Pablo VI de que se procediese a la votacin, pero el Sumo Pontfice no cedi. El descontento de stos
creci cuando se inform a la asamblea que Pablo VI haba introducido 19 modificaciones al esquema

sobre el ecumenismo (que haba sido votado favorablemente por los padres conciliares, aunque todava
no haba sido promulgado).
Estos hechos aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto de la
nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo
de elaboracin del esquema sobre la libertad religiosa permiti perfilarlo mejor y las modificaciones
incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma) crearon un clima de descontento y
desilusin en los obispos y expertos de la as llamada mayora conciliar.23
La sesin pblica conclusiva vio la aprobacin de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos
decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Adems el Papa proclam a Mara
como Madre de la Iglesia.
TERCERA INTERSESIN
Al concluir la tercera sesin conciliar, las comisiones quedaban con 11 esquemas sobre los que trabajar
para la cuarta, segn las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. Algunos textos como
el que trataba de la revelacin, requeran retoques ms o menos importantes; otros, como el que hablaba
de los presbteros deba ser rehecho a partir de las proposiciones que se haban votado.
Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus
intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones.
LA CUARTA SESIN (1965)
El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. En el discurso de apertura, Pablo
VI anunci la creacin del snodo de los obispos (que algunos inicialmente consideraron la aplicacin de
la colegialidad) y que visitara la sede de la ONU para el XX aniversario de su creacin.
Al da siguiente el Papa particip en la congregacin general donde firm el decreto de creacin del
snodo.
Despus que Pablo VI se retirara de la baslica, se inici la discusin del esquema sobre la libertad
religiosa. El debate fue tenso y tras cinco das no se llegaba al consenso. La comisin de coordinacin se
reuni para discutir si se poda hacer la votacin del esquema como base y el resultado fue no hacer la
votacin. Pero el Papa intervino e indic que se votara de todos modos. El esquema recibi luz verde
(1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque deba ser perfeccionado segn la
doctrina catlica sobre la verdadera religin y en base a los cambios propuestos durante el debate segn
indicaba la pregunta.
El 21 de septiembre se llega a la discusin sobre el esquema XIII, debate que se prolong durante dos
semanas. La votacin sobre el esquema en cuanto tal (antes de pasar a los captulos) fue positivo
(2100 placet y 44 non placet). El debate sobre el captulo del matrimonio fue ms breve debido a que el

Papa haba reservado a s el tema del control de la natalidad. Los dems captulos pasaron sin mayores
dificultades.
Desde el 7 de octubre se discuti el esquema sobre las misiones. El texto fue bien acogido y se
sugirieron una serie de mejoras. Sin embargo, un texto del documento que hablaba de cmo
universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comisin debido a que la reforma
de la curia era competencia exclusiva del Papa segn haba indicado la Comisin pontificia para la
reforma de la Curia romana. Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este
cambio en un documento aprobado con 2070 placet.
Luego se discuti el documento sobre los presbteros. Volvi a discutirse el tema del celibato o al menos
de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. El 11 de octubre, Pablo VI mand leer un
comunicado por el que solicitaba que no se discutiera pblicamente el argumento y que las propuestas le
fueran enviadas a travs del consejo de presidencia.
Los das siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de captulos de estos sin debates. El 28
de octubre se tuvo una sesin pblica de promulgacin solemne de la Christus Dominus, la Perfectae
caritatis, la Optatam totius, la Gravissimum educationis y la Nostra aetate.
El 29 de octubre se reiniciaron las votaciones, esta vez del documento sobre la revelacin, Dei Verbum.
Nuevamente se lleg a un punto muerto por las enmiendas que consenta el sistema de votacin iuxta
modum. Entonces Pablo VI envi una serie de propuestas de redaccin (teolgicamente aceptables) para
que la comisin teolgica, con la ayuda del cardenal Augustin Bea, escogiera la ms apropiada. As, a
pesar todava del disenso de unos pocos padres (55 en la votacin preliminar) se logr pasar la
constitucin.
Desde el 9 de noviembre se vot el esquema sobre el apostolado de los laicos. El documento sobre las
misiones fue nuevamente propuesto y recibi 712 placet iuxta modum que obligaba a la comisin a
enmendar el texto.
El 18 de noviembre se tuvo otra sesin pblica donde se promulgaron la Dei Verbum y la Apostolicam
actuositatem. El Papa, en la homila, anunci la apertura de los procesos de beatificacin de Po XII y de
Juan XXIII.
En los das siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. La declaracin sobre la libertad
religiosa pero no fue posible vencer la oposicin de un grupo de 250 padres.
La votacin de la constitucin Gaudium et spes fue todava sufrida debido a las peticiones de incluir una
condena expresa del comunismo y por una nueva intervencin del Papa en el captulo sobre el
matrimonio. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto.
Los ltimos das del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 de diciembre fue la ltima
sesin pblica solemne: se promulg la constitucin pastoral Gaudium et spes, los decretos Ad

gentes y Presbyterorum ordinis, la declaracin Dignitatis humanae. Asimismo se ley la declaracin

comn que retiraba las excomuniones recprocas con la Iglesia ortodoxa.
EL CONCILIO CONCLUY CON UNA MISA PRESIDIDA POR PABLO VI EL 8 DE
DICIEMBRE.
DOCUMENTACIN Y NIVEL DE ACEPTACIN POR LOS PADRES CONCILIARES[EDITAR]
ARTCULO PRINCIPAL: DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II
El Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones (2 de ellas dogmticas y 1 pastoral), 9
decretos conciliares y 3 declaraciones conciliares, a los que se pueden sumar la Constitucin
apostlica Humanae salutis por la cual Juan XXIII convoc el concilio, el mensaje Ad omnes de los
Padres del concilio a todos los hombres, los mensajes del concilio a la humanidad, y otros breves (In
Spiritu Sancto y Ambulate in dilectione). Los documentos se pueden ver en Le fonti ufficiali que se
conservadan en un archivo dividido en:
Materia preparatoria:
Serie I, ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las respuestas de los
obispos a los cuestionarios. No estn en sentido sistemtico.
Serie II, Materia preparatoria (4 volmenes en 6 tomos). Corresponde al ltimo ao despus de la
convocacin del concilio. Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. La Curia divide
los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidan las 10
comisiones preparatorias).
Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de
conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Los
documentos, la fecha de promulgacin y el nivel de aceptacin final por parte de los Padres conciliares
se pueden apreciar en la Tabla 1.24
Tabla 1: Cundo y cmo fueron votados los documentos conciliares
Placet

Non
placet

Votos
nulos

Votantes

liturgia 4-121963

2147

2152

Decreto sobre los medios de comunicacin social 4-12(Inter mirifica)

1963

1960

164

2131

Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen 21-11-

2151

--

2156

Documentos promulgados
Constitucin
sobre
la
(Sacrosanctum Concilium)

Fecha
sagrada

gentium)

1964

Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas 21-11(Orientalium Ecclesiarum)

1964

2110

39

--

2149

Decreto sobre
redintegratio)

(Unitatis 21-111964

2137

11

--

2148

Decreto sobre el ministerio pastoral de los 28-10obispos (Christus Dominus)

1965

2319

2322

Decreto sobre la vida religiosa (Perfectae 28-10caritatis)

1965

2321

--

2325

Decreto sobre la formacin sacerdotal (Optatam 28-10totius)

1965

2318

--

2321

Declaracin sobre la educacin

(Gravissimum educationis)

cristiana 28-101965

2290

35

--

2325

Declaracin sobre las religiones no cristianas 28-10(Nostra aetate)

1965

2221

88

2310

Constitucin dogmtica sobre la revelacin 18-11divina (Dei Verbum)

1965

2344

--

2350

Decreto sobre el apostolado de los seglares 18-11(Apostolicam actuositatem)

1965

2340

--

2342

Declaracin sobre la libertad religiosa (Dignitatis 7-12humanae)

1965

2308

70

2384

Decreto sobre la actividad misional (Ad gentes 7-12divinitus)

1965

2394

--

2399

Decreto sobre el ministerio y vida de los 7-12presbteros (Presbyterorum Ordinis)

1965

2390

--

2394

Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el 7-12mundo actual (Gaudium et Spes)

1965

2309

75

2391

el

ecumenismo

TEOLOGA DE LIBERACIN
La teologa de la liberacin es
una corriente teolgica cristiana integrada por varias
vertientes catlicas y protestantes, nacida en Amrica Latina tras la aparicin de las Comunidades
Eclesiales de Base, el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln (Colombia, 1968), que se
caracteriza por considerar que el Evangelio exige la opcin preferencial por los pobres1 y por recurrir a
las ciencias humanas y sociales para definir las formas en que debe realizarse aquella opcin.2 3
Los
primeros
en
definir
esta
corriente
teolgica
fueron
el
educador
y
expastor presbiteriano brasileo Rubem Alves y el sacerdote catlico peruano Gustavo Gutirrez
Merino, cuyos primeros trabajos al respecto datan respectivamente de 1968 y 1969.4 5 6 7 8

IDEARIO
Como dice el telogo argentino Juan Carlos Scannone, "lo comn a todas las distintas ramas o corrientes
de la teologa de la liberacin es que teologiza a partir de la opcin preferencial por los pobres y usa para
pensar la realidad social e histrica de los pobres, no solamente la mediacin de la filosofa, como
siempre utiliz la teologa, sino tambin las ciencias humanas y sociales".2
PRINCIPALES IDEAS
Algunas de las ideas de la teologa de la liberacin son:
Opcin preferencial por los pobres.
La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como
signos visibles de la dignidad del hombre.
La espiritualidad de la liberacin exige hombres nuevos y mujeres nuevas en el Hombre Nuevo Jess.9
La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana y de la
necesidad de eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo.
La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios y es
consecuencia de un pecado social.
No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que necesitan justicia y restauracin.
El mtodo del estudio teolgico es la reflexin a partir de la prctica de la fe viva, comunicada,
confesada y celebrada dentro de una prctica de liberacin.10
Sin embargo, es capital destacar la apreciacin que hace Gustavo Gutirrez: al contrario que otros
postulados teolgicos o filosficos, la teologa de la liberacin es un "acto segundo", es decir, emana de
una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia,

y de apreciacin de las posibilidades de las personas oprimidas como creadores de su propia historia y
superadores del sufrimiento. Para Gutirrez esto no es slo una cuestin metodolgica, sino un
compromiso de vida, un estilo de vivir, una forma de confesar la fe, es la espiritualidad.11
As, para Pedro Casaldliga la reflexin y la vivencia de la espiritualidad de la liberacin tiene como
consideracin y exigencia bsica entender que ser cristiano, en cualquier parte, es ser en Jesucristo
"Hombre Nuevo" (Efesios 4:22-24), un "hombre nuevo", cuyos rasgos principales son:9
La lucidez crtica frente a los medios de comunicacin, estructuras, ideologas y supuestos valores, que
resulta de la pasin por la verdad.
La gratuidad de la fe y la vivencia de la gracia que conllevan a la humildad, la ternura, el perdn y la
capacidad de descubrir.
La libertad desinteresada que asume la austeridad y la pobreza para ser libres frente a los poderes del
mundo.
La libertad total de quienes estn dispuestos a dar la vida por el Reino.
La creatividad alegre, sin esquematismos.
La denuncia proftica como misin y servicio al lado de los ms pobres.
La fraternidad sin privilegios.
El testimonio coherente, vivir lo que se proclama.
La esperanza creble de los testigos y constructores de la resurreccin y del Reino.
LA BASE TEOLGICA Y CONCEPTUAL
El quehacer teolgico se concibe como "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la palabra",
una teologa de la transformacin liberadora de la historia humana, que no slo piensa el mundo, sino
que lo abre al don del reino de Dios. Para llegar a ello, se sirve de los anlisis de las ciencias sociales y
de la teora econmica y social, con la visin espiritual profundamente trascendente del cristianismo, a
la luz de la Palabra de Dios.12 Esta teologa encuentra una ntima relacin entre la salvacin y el
proceso histrico de liberacin del hombre, busca un anlisis profundo del significado de la pobreza y de
los procesos histricos de empobrecimiento y su relacin con las clases sociales y se compromete con la
participacin en el proceso de liberacin de los oprimidos como "lugar obligado y privilegiado" en la
vida cristiana.13
Como se ha observado con insistencia en los ltimos aos, el prjimo no es slo el hombre tomado
individualmente. Es, ms bien, el hombre considerado en la urdimbre de las relaciones sociales. Es el
hombre ubicado en sus coordenadas econmicas, sociales, culturales, raciales. Es, igualmente, la clase
social explotada, el pueblo dominado, la raza marginada. Las masas son tambin nuestro prjimo.

Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin-Perspectivas

Los derechos del pobre son derechos de Dios (xodo 22:21-23, Proverbios 14:31,17:5) y l ha elegido a
los pobres14 (Santiago 2:5) y por tanto es l quien ha hecho la opcin preferencial por los pobres para
salvar a todos.[cita requerida] Jesucristo se identific con los pobres (Mateo 5:3) y claramente dijo que
quien se relaciona con el pobre, con l mismo trata y a l mismo acepta o rechaza, a tal punto que esa
relacin ser el criterio principal del Juicio Final (Mateo25:31-46).[cita requerida]
Los pobres son vctimas del pecado que se convierte en un pecado social como estructura de acciones y
omisiones que mantienen la opresin, la injusticia y la explotacin.[cita requerida] Se trata de un pecado
que va ms all de los pecados individuales y se transforma en una situacin de pecado,15 16 un pecado
colectivo que se convierte en pecado estructural,17 de manera que la situacin de injusticia y corrupcin
se mantiene mediante un pecado institucional y una violencia institucionalizada.18 En tal situacin de
pecado el Reino de Dios es rechazado y el sistema de pecado lucha contra las comunidades y personas
que anuncian la buena noticia de la liberacin del pecado, de cmo podemos salvarnos de "de esta
generacin perversa" (Hechos 2:40), estableciendo unas relaciones sociales nuevas de comunin, de
plena solidaridad, de espiritualidad comunitaria que permitan que todos aporten para que cada cual
pueda resolver sus necesidades (Hechos 2:42-47); unas relaciones de amor y fe, no solamente de
palabra, sino en los hechos(1Juan 3:16-19, Santiago 2:14-17).[cita requerida]
"La injusticia e inhumanidad crece en los pases industrializados, la globalizacin de la economa lleva
claramente a la falta de solidaridad de nuestras sociedades.[cita requerida] La teologa de la liberacin
en Latinoamrica es la primera alternativa contra el capitalismo. La mercantilizacin global de todas las
cosas. Ya no solo es una teologa contextual latinoamericana, sino que, con el desarrollo mencionado, se
convierte en teologa contextual universal".[cita requerida] Uno de sus mximos exponentes, el jesuita y
mrtir Ignacio Ellacura reclama una nueva civilizacin, la civilizacin de la pobreza, contrapuesta a la
de la riqueza, puesto que sta se ha revelado como un nuevo Moloch que devora a las personas y el
planeta.[cita requerida] Ellacura y Sobrino, comparan la muerte de personas en el mundo pobre, en el
sur, con el Siervo de Yaveh, y afirman que poseen una santidad elemental, jesunica.19
Refiriendo una nueva iglesia de los pobres, el telogo protestante Jrgen Moltmann, inaugur con las
palabras arriba expuestas, una serie de conferencias sobre el tema de la teologa de la liberacin
corriendo el ao de 1999 en la Iglesia catlica alemana.[cita requerida]
La relacin del cristianismo y la pobreza, ha sido fundamental para la historia y la difusin de la religin
en todos los tiempos.[cita requerida] Apoyada a veces, criticada en otras ocasiones,[cita requerida] la
teologa de la liberacin se ha dedicado a difundir el evangelio cristiano con un peculiar estilo al igual en
pases en desarrollo que en aquellos menos favorecidos en lo econmico,[cita requerida] afirmando "la
necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su
liberacin integral".20 "Esta opcin, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios
econmicos en Amrica Latina, debe llevar a establecer una convivencia humana digna y fraterna y a
construir una sociedad justa y libre".21

Su filosofa es de condena a la situacin de empobrecimiento que sostiene la pobreza y de apego al

pobre.[cita requerida] Se atribuye el comienzo de la teologa de la liberacin a la publicacin del
libro Teologa de la liberacin (1971) de Gustavo Gutirrez Merino,5 sacerdote diocesano peruano ms
tarde dominico, quien haba sido uno de los consultores de la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Medelln (1968).Nota 1 Dado que en la Conferencia Episcopal delCELAM en
Medelln se haba hecho nfasis en el compromiso de la Iglesia catlica con los pobres, el libro de
Gutirrez se interpret como la respuesta y el detonante. Ese mismo ao, sacerdotes de villas populares
ocuparon la Catedral de Santiago de Chile y extendieron un lienzo en su frontis con la leyenda "junto
con el pueblo y su lucha", acogiendo los principios de la teologa de la liberacin, y dando forma
a Iglesia Joven.22
PLANTEAMIENTO TEOLGICO
La novedad de la teologa de la liberacin no radica en la temtica, sino en el mtodo: lo primero es la
vida desde la que se cree, el compromiso, el seguimiento a Jess, lo segundo es la reflexin de la fe, la
teologa,23 24 que reflexiona a partir de la prctica de la fe, de una fe viva comunicada y celebrada
dentro de una prctica de liberacin.25 Al respecto escribi Gustavo Gutirrez:
En teologa de la liberacin consideramos que la senda para discurrir racionalmente sobre Dios se halla
dentro de una ruta ms ancha y desafiante: la del seguimiento de Jess. Hablar de Dios supone vivir en
profundidad nuestra condicin de discpulos de Aquel que dijo precisamente que era el camino.
Quehacer teolgico y experiencia eclesial 242-243.
El eje de la teologa de la liberacin son los pobres, la realidad y el desafo ms impactante de la
situacin del pueblo. Segn Gustavo Gutirrez, si el pobre se convierte en el sujeto y en el tema de
fondo de la teologa de la liberacin no es por razones polticas, sociales o econmicas, sino
fundamentalmente por razones teolgicas bblicas. Dios, en la Biblia est del lado del pobre, lo ama y le
ofrece y anuncia en Jesucristo la buena noticia (Lucas 4:17-21), su reino. "Estar junto al pobre, en este
sentido, es estar del lado del que Dios est. Por consiguiente, la Iglesia, si es verdadera Iglesia, es una
Iglesia de los pobres".24
Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teologa en varios
pases de Amrica Latina. Gutirrez afirma:
hablar de una teologa de la liberacin es buscar una respuesta al interrogante: qu relacin hay entre
salvacin y el proceso histrico de liberacin del hombre?
Teologa de la Liberacin - Perspectivas
Algunos sectores de la Iglesia catlica ha mantenido una postura cauta frente a la teologa de la
liberacin. Por un lado, Juan Pablo II, en una carta al episcopado brasileo y de fecha 9 de abril de 1986,
indic: "La teologa de la liberacin es, no slo oportuna, sino til y necesaria".26 Por otro lado, la
Congregacin para la doctrina de la fe public dos documentos (Libertatis nuntius, Libertatis

conscientia) en los que avisaba del "peligro de un uso de elementos de tipo no compatibles con
el Evangelio".
Con una orientacin diferente, otros sectores de la Iglesia Catlica, principalmente en Latinoamrica,
han adoptado sus principos, como lo hizo el Consejo Episcopal Latinoamericano, no sin tensiones
internas, en las conferencias de Medelln (1968), Puebla (1979) y Aparecida (2007).27 28 En
2004 Gerhard Ludwig Mller y el padre Gutirrez publicaron en alemn su libro en coautora Pobre y
para los pobres, que pas relativamente desapercibido, aunque en 2012 Mller fue designado prefecto de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
La actitud frente a la teologa de la liberacin en el Vaticano y en la iglesia occidental parece haber
cambiado notablemente a partir de la asuncin del papa Francisco en 2013, quien ha mostrado un fuerte
influjo en su pensamiento de la teologa de la liberacin, sobre todo en su vertiente de la teologa del
pueblo, como lo han hecho notar los telogos Juan Carlos Scannone y Carlos Mara Galli.29 30 31
Luego de un primer milenio de la Iglesia signado por las iglesias orientales y del segundo dirigido por la
iglesia occidental se puede avizorar un milenio marcado por las iglesias del sur en la catolicidad,
universalidad centrada en Roma y enriquecida por todas las particularidades... En 2013 la revolucionaria
renuncia de Benedicto XVI y la revolucionaria eleccin de Francisco indicaron el soplo del Viento de
Dios que trajo al Papa del sur del Sur. Francisco es un icono pastoral de la Iglesia encarnada en esta
regin, que ahora tiene la solicitud por todas las iglesias. Jorge Mario Bergoglio expres reiteradamente
su pertenencia eclesial, teolgica, espiritual, afectiva, cultural y poltica a Amrica Latina. En varios de
sus escritos hizo una hermenutica de nuestra cultura, con aquellos que se animaron a pensar Amrica
desde Amrica y como latinoamericanos.32
P. Carlos Mara Galli33
Una seal de este cambio de postura del Vaticano ante la teologa de la liberacin, fue la reedicin en
2014, del libro Pobre y para los pobres de Mller y Gutirrez, esta vez en italiano y con prlogo de
Francisco, presentado adems por el padre Gutirrez en uno de los auditorios del Vaticano.34
ANTECEDENTES
La teologa de la liberacin encuentra sus races en movimientos, prcticas pastorales y pensamientos
teolgicos provenientes tanto de vertientes protestantes como de vertientes catlicas, desarrolladas en la
primera mitad del siglo XX.
TEOLOGA DIALCTICA
Artculo principal: Teologa dialctica
Uno de los primeros antecedentes de la teologa de la liberacin son las reflexiones y la prcticas
teolgicas de un grupo de pastores protestantes suizos como Karl Barth (1886-1968) y alemanes

como Emil Brunner (1889-1966), Dietrich Bonhoeffer(1906-1944) -ejecutado por el nazismo- y Martin
Niemller (1892-1984).35
Entre las novedades teolgicas desarrolladas por esos telogos se encuentran la teologa
dialctica o teologa de la crisis y laIglesia Confesante creada con el objetivo explcito de combatir el
intento del nazismo de controlar las iglesias.36
El telogo argentino protestante Jos Mguez Bonino destaca la ubicacin en que se coloca Barth
citndo una de sus frases: Dios se coloca siempre incondicional y apasionadamente de un lado y slo
de uno: contra los encumbrados y a favor de los humillados. Esta visin de Barth, dice Mguez Bonino,
repercuti en la formacin del quehacer teolgico latinoamericano y en especial en las teologas de la
liberacin.37
FRANCIA
Desde la vertiente catlica la teologa de la liberacin encontr inspiracin en prcticas pastorales y
textos teolgicos aparecidos en Francia desde la dcada de 1930 que constituyeron los movimientos
conocidos como Nouvelle Thologie (Nueva Teologa) y de los sacerdotes o curas obreros.
En 1937 el telogo francs dominico Marie-Dominique Chenu public un opsculo titulado Une cole
de thologie: le Saulchoir(Una escuela de teologa: la Saulchoir), sobre su enfoque histrico para la
enseanza de la teologa, en reemplazo del enfoque ahistrico tomista. Por entonces
los Dominicanos franceses, por razones de persecucin poltica, haban establecido su centro de estudios
generales en la antigua abada de Saulchoir en Blgica, donde Chenu lleg a ser rector y donde se
formaron entre otros telogos relacionados con la nueva teologa, como Yves Congar y Edward
Schillebeeckx. Chenu y Congar profundizarn las relaciones entre la teologa y la causa de los pobres,
sobre todo este ltimo con su importante libro de 1963 Pour une Eglise servante e pauvre (Por una
Iglesia sirviente y pobre).38
En 1938 el sacerdote jesuita francs Henri de Lubac public su primer libro, Catholicisme, les aspects
sociaux du dogme(Catolicismo, los aspectos sociales del dogma) y en 1946 su polmica
obra Surnaturel (Sobrenatural). Actuando desde la residencia jesuita de Fourvire en Lyon, De Lubac
integr el movimiento guerrillero de la Resistencia francesa durante la ocupacin nazi de Francia, fue
ordenado cardenal y est considerado uno de los telogos ms destacados del siglo XX, habiendo
ejercido una gran influencia en el Concilio Vaticano II.39
En 1941, el clebre dominico Jacques Loew comenz a trabajar como descargador de barcos en los
muelles del puerto deMarsella,40 al igual que el sacerdote Michel Favreau, muerto en un accidente de
trabajo. En el otoo de 1943, los sacerdotesYvan Daniel y Henri Godin publican un libro que tendr una
fuerte influencia en el mundo catlico, La France, pays de missin? (Francia, tierra de misin?), en el
que parten de la necesidad de reconocer el hecho la profunda descristianizacin de los trabajadores
franceses y ante ello la necesidad de una nueva pastoral basado en un fuerte compromiso con el mundo
obrero.41

El 1 de julio de 1943 el cardenal Emmanuel Suhard, arzobispo de Pars, busc promover la actitud
pastoral de Loew y Favreau y para ello fund la Misin de Francia, integrada por sacerdotes cuya tarea
pastoral deba apoyarse en vivir y trabajar como asalariados en las fbricas para acercarse al mundo
obrero.42 As se inici el movimiento conocido como sacerdotes obreros o curas obreros, que luego se
extendera a la Argentina y Espaa.43
El movimiento francs de la Nueva Teologa incluy la participacin activa de laicos y mujeres,
como Madeleine Delbrl que haca su experiencia entre los obreros de Ivry y escriba libros
como Nosotros, gente de la calle y El Evangelio en los barrios obreros de Pars. A fines de la dcada de
1950, el movimiento de Nouvelle Theologie y de los sacerdores comenz a ser sometido a censura y a
ser acusados de comunistas, siendo denunciados en el Vaticano por actividades subversivas. En 1954Po
XII pidi a todos los sacerdotes obreros que regresaran a su trabajo pastoral anterior en las dicesis o se
incorporaran a sus comunidades religiosas. A partir de 1963 varios sacerdotes volvieron a trabajar entre
los obreros. Los sacerdotes obreros fueron rehabilitados en 1965 despus del Concilio y Loew trabaj en
las favelas de So Paulo hasta 1969.40
PACTO DE LAS CATACUMBAS
Artculo principal: Pacto de las catacumbas
El 16 de noviembre de 1965 unos cuarenta sacerdotes de la Iglesia catlica, entre ellos varios obispos
latinoamericanos, que se encontraban en Roma participando del Concilio Vaticano II se reunieron en
las Catacumbas de Domitila para firmar un compromiso conocido como el Pacto de las catacumbas. El
documento ha sido considerado uno de los antecedentes de la teologa de la liberacin.45
BRASIL
Desde la dcada de 1950 algunos cristianos brasileos haban empezado a utilizar
conceptos marxistas para analizar la sociedad. Richard Shaull, un misionero presbiteriano que se
estableci en Brasil en 1952 y trabaj con jvenes de la Confederacin de Juventudes Presbiterianas en
procesos de concientizacin sobre los problemas sociales ms graves, relacionndose con la gente de las
favelas (los barrios ms pobres: tugurios o villas miserias) y las zonas rurales.46 Su ascendencia entre
los jvenes protestantes creci cuando fue nombrado secretario general de Unin Cristiana de
Estudiantes del Brasil UCEB en 1955.47 Shaull plante la cuestin de si la revolucin tendra un
significado teolgico.48 l y algunos jvenes protestantes empezaron a discutir esos temas con
sacerdotes dominicos e intelectuales catlicos, desarrollaron el Sector de Responsabilidad Social de la
Confederacin Evanglica del Brasil (CEB) y establecieron una misin en el barrio obrero Villa
Anastacio, en So Paulo, y trabajaron directamente como obreros de la industria siderrgica,
evangelizando y participando en actividades por los derechos de los trabajadores.47
A comienzos de la dcada de 1960 comienza a surgir el movimiento de Comunidades Eclesiales de
Base (CEBs), principalmente en la Iglesia Catlica pero tambin en otras iglesias como la Metodista,
la Luterana y la Presbiteriana. Para 1964 haba alcanzado la suficiente extensin como para ser incluido

en el "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". La transversalidad de las CEBs llev a organizar
encuentros intereclesiales a partir de 1975.49 Relacionado con el movimiento de comunidades de base
se encuentra la accin orientada a los desposedos de Hlder Cmara, sobre todo desde que fue
designado arzobispo de Olinda y Recife en marzo de 1964. Al asumir la titularidad de esa arquidicesis
proclam:
Debo, siguiendo el ejemplo de Cristo, observar un amor especial por los pobres. La miseria es
escandalosa, envilecedora; daa la imagen de Dios que hay en cada hombre. La escandalosa miseria
debe, ciertamente, ser atendida de manera inmediata. Pero para atacar las races del mal hay que romper
el crculo vicioso de la falta de desarrollo y de la miseria que se engendran una a otra. Hay banderas que
no podemos abandonar so pretexto de que las enarbol gente que se equivocaba.50
El profesor Andr Corten interpreta que, en dicha frase, Cmara se refiere a los comunistas cuando
menciona a la gente que se equivocaba,51 agregando que el obispo brasileo se distingua de
muchos otros en que tampoco era anticomunista.52 Cmara particip en las cuatro sesiones del
Concilio Vaticano II, y fue relator y uno de sus inspiradores del Pacto de las catacumbas de 1965.
Ya en la segunda mitad de la dcada Paulo Freire, desde una postura cristiana, desarroll un nuevo
mtodo para alfabetizar mediante un proceso de concientizacin que se difundi desde la publicacin en
1967 de su primer libro titulado La educacin como prctica de la libertad. Se fueron comprometiendo
los movimientos de estudiantes y de trabajadores de Accin Catlica, as como importantes intelectuales
catlicos.
Argentina
La Teologa de la liberacin encuentra sus races en Argentina en 1955, muy relacionado con la reaccin
de los sacerdotes y creyentes catlicos peronistas o vinculados a los sectores ms populares, ante
el golpe de Estado que derroc al gobierno peronista ese ao y la persecucin dictatorial que se inici a
partir de ese momento.53 Ese mismo ao de 1955 se crea la revista Notas de Pastoral Jocista (cerrada
por decisin del Arzobispo en 1958), en la que colaboraban telogos como Lucio Gera y Hctor
Mandrioni, vinculados al peronismo y al movimiento obrero.54
En 1960 en Argentina se fund la Cooperativa Fortn Olmos, por un grupo de militantes catlicos
guiados por el sacerdoteArturo Paoli en la localidad de Fortn Olmos, en el norte de la Provincia de
Santa Fe. Paoli est considerado como uno de los padres de la Teologa de la liberacin con libros
como Dilogo de la liberacin (1969) y ha sido uno de los referentes teolgicos del Papa Francisco.55
Ese mismo ao de 1960 el padre Jernimo Podest, quien sera obispo de Avellaneda desde 1963 y luego
fundador de laFederacin Latinoamericana de Sacerdotes Casados junto a su esposa Clelia Luro, forma
un grupo que ser conocido como "los curas obreros de Avellaneda", con sacerdotes obreros franceses
de Misin de Francia -donde la corriente haba sido censurada y suprimida por el papa Juan XXIII en
1959- (Pierre Burgette y el padre Olhagaray) y argentinos (Fernando Portillo, Eliseo Morales, Luciano
Glabina) para trabajar como asalariados en fbricas de Avellaneda en el cordn industrial del Gran

Buenos Aires.56 57 Poco despus el cura obrero francs Francisco Huidobro, del grupo Misin de
Francia, sera elegido delegado sindical en la fbrica en la que trabajaba en Valentn Alsina, siendo
despedido en 1965 por organizar una huelga. Para la primera mitad de la dcada de 1960 el compromiso
de los sacerdotes de base con el movimiento obrero y el peronismo se haba generalizado.58
En julio de 1964 la Asamblea de Jvenes de la Accin Catlica (AJAC) impulsa la realizacin de un
encuentro entre sacerdotes que se concreta en Quilmes en julio de 1965, con la coordinacin de tres
telogos que luego estarn ligados a la creacin de la Teologa de la liberacin: Lucio Gera, Miguel
Mascialino y Carmelo Giaquinta. Participaron 80 sacerdotes entre los que se encontraban Miguel
Ramondetti (Movimiento Obrero Catlico), Nstor Garca Morro, Manuel Artiles, Juan Jos
Rossi, Carlos Mugica, Alejandro Mayol, Pedro Geltman.59 Los encuentros sacerdotales se reiteraran en
1966 (Chapadmalal) y 1967 (San Miguel).54 60
En 1966 apareci el primer nmero de la revista Cristianismo y Revolucin, editada hasta 1971, dirigida
por Juan Garca Elorrio hasta su muerte en circunstancias misteriosas y luego por Casiana Ahumada. A
partir de 1967 la revista se vincul con el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo y con las
organizaciones guerrilleras Montoneros, Fuerzas Armadas Peronistas (FAR) y Ejrcito Revolucionario
del Pueblo (ERP). La revista se inspiraba en el ejemplo del sacerdote guerrillero colombiano Camilo
Torres. Algunos de los colaboradores principales de la revista fueron Eduardo Galeano, John William
Cooke, Miguel Grinberg,Raimundo Ongaro, Pepe Eliaschev, Rubn Dri, Emilio Juregui, Miguel
Ramondetti y Nuncio Aversa.
El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) fundado en 1967, formado principalmente
por sacerdotes activos en villas miseria y barrios obreros, conocidos tambin como "curas villeros" y
"curas obreros", que en algunos casos estuvieron cercanos o pertenecieron a organizaciones de la
izquierda peronista y en ocasiones al marxismo. El movimiento argentino se form al adherir
al Manifiesto de los 18 Obispos del Tercer Mundo, liderado por el obispo brasileo Hlder Cmara. Ms
de 400 sacerdotes integraron el MSTM, entre ellos los padres Miguel Ramondetti, Rodolfo
Ricciardelli, Hctor Botn, Carlos Mugica -asesinado en 1974-, Elas Musse, Rubn Dri, Rolando
Concatti, Rafael Yacuzzi, Jorge Adur, Jernimo Podest, Domingo Antonio Bresci, Alberto
Carbone, Luis Farinello. Entre los obispos que avalaron tcito o explcitamente el movimiento se
encontraban Guillermo Bolatti, Enrique Angelelli -asesinado por la dictadura en 1976-, Alberto Devoto,
Jernimo Podest, Jaime de Nevares, Adolfo Tortolo y Vicente Zaspe. En 1976 seis
sacerdotes palotinos fueron asesinados por la dictadura "acusados" de pertenecer al MSTM, en lo que se
conoce como la Masacre de San Patricio.
MOVIMIENTOS SOCIALES
Otra inspiracin para la teologa de la liberacin latinoamericana fue la lucha por los derechos civiles,
que a su vez gan derechos para los negros de Estados Unidos liderada por Martin Luther King (19291968). A su vez una teologa de la liberacin negra ha sido desarrollada por James H. Cone y otros.
En Sudfrica se desarroll una vigorosa teologa de la liberacin negra en la lucha contra el apartheid.

En Asia la teologa "minjung" (coreano: de la masa popular), o la teologa campesina en Filipinas

(expuesta por Charles R. Avila), han sido expresiones relacionadas con la teologa de la liberacin
latinoamericana.23 Segn Gustavo Gutirrez, en las diferentes confesiones cristianas, surgieron en
diferentes lugares, reflexiones que a partir de sus respectivas tradiciones asumieron la ptica liberadora
inspirada en el mensaje del Reino de Dios, por el impulso que provocan las realidades de opresin,
frente a las cuales la conciencia cristiana propone la radicalidad del Evangelio.61
La teologa de la liberacin tiene diversas ramas que focalizan de manera diferente aspectos de las praxis
sociales, como sucede con la adopcin de la categora de "lucha de clases", o con la nocin de "pueblo"
que dio lugar a la rama conocida como Teologa del pueblo, la influencia de las experiencias
democrticas latinoamericanas, el feminismo y las cuestiones de gnero que dio lugar a la teologa
feminista, el racismo, etc.62
TEORA DE LA DEPENDENCIA Y PEDAGOGA DEL OPRIMIDO
Diversos estudiosos destacan los vnculos de la teologa de la liberacin con la Teora de la
dependencia y la Pedagoga del oprimido. Las tres corrientes corrientes surgieron en Amrica Latina
ms o menos al mismo tiempo y con relaciones mutuas.63 64 65
La Teora de la dependencia es una corriente de pensamiento econmico-poltica, surgida en el mbito
de la CEPAL, a partir de una crtica de la teora econmica del desarrollo y el subdesarrollo, que
sostiene que ambas situaciones no son estados sucesivos de un proceso continuo, sino que el
subdesarrollo es una situacin estructural causada por una organizacin injusta y desigual del sistema
econmico mundial, en beneficio de los pases poderosos ubicados en el centro y en perjuicio de las
naciones dependientes ubicadas en la periferia.
La Pedagoga del oprimido es una corriente de pensamiento pedaggico-poltico surgido a partir de los
trabajos del educador brasileo Paulo Freire, que sostiene que la educacin, la enseanza y la cultura
estn influidas por procesos, mecanismos e instituciones opresivas en perjuicio de amplias capas
populares y que por lo tanto es necesario desarrollar polticas y acciones pedaggicas que contribuyan a
laliberacin de los oprimidos.
MEDELLN
Artculo principal: II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
La teologa de la liberacin adquiri su estatuto eclesial en los documentos de la II Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano de Medelln, en 1968, especialmente los de Justicia y Paz y
segn Edward Schillebeeckx, es el espritu de Medelln plasmado en teologa.44
HISTORIA
De 1968 a 1971[editar]

Antes de que la teologa de la liberacin defina su identidad entre 1968 y 1971, se haban publicado
varias obras teolgicas y sociolgicas que comenzaron a darle forma. Enrique Dussel seala que la
primera fue el libro Funcin de la Iglesia en la realidad rioplatense, del telogo uruguayo Juan Luis
Segundo, publicado en 1962.4 Nota 2
En mayo de 1968 el pastor presbiteriano brasileo Rubem Alves defendi exitosamente en el Seminario
Teolgico de Princeton (Estados Unidos), donde se hallaba exiliado, su disertacin doctoral titulada
"Hacia una teologa de la liberacin humana: una exploracin del encuentro entre los lenguajes del
Humanismo Mesinico y del Mesianismo Humanista".66 67 68 69 En junio de 1969 el sacerdote
catlico peruano Gustavo Gutirrez publica un folleto con reflexiones teolgicas que haba formulado en
una conferencia dada en Chimbote en 1964 y lo titula Hacia una teologa de la liberacin.70 4 As se
puso en marcha una corriente teolgica bajo el signo de la liberacin, que tendra una amplia difusin
en Amrica Latina pero tambin importantes manifestaciones en Estados Unidos y Canad y el resto de
los continentes. Alves public su tesis en 1969 bajo el ttulo -cambiado por la editorial- de Una teologa
de la esperanza humana,71 mientras que Gutirrez public su concepcin en 1971 con el ttulo Teologa
de la liberacin: perspectivas.72 El libro de Gutirrez fue traducido al ingls en 1973 y para 1975 ya
haba alcanzado siete ediciones en varios pases.73 74 El libro de Alves fue censurado por la dictadura
en Brasil y recin fue publicado en portugus en 1985.67
En 1969 en Argentina los telogos Lucio Gera, Rafael Tello y Justino O'Farrell influyen en
la Declaracin de San Miguel del Episcopado argentino,75 dando nacimiento a la Teologa del pueblo,
una de las vertientes ms importantes de la teologa de la liberacin, que influira fuertemente en el
padre Jorge Bergoglio.76En noviembre de ese ao Gera redacta el Documento del Movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo, frente al gobierno de Juan Carlos Ongana,77 por el cual
el MSTM enfrent al dictador que gobernaba Argentina en ese momento llamando a "poner en marcha
un proyecto liberador" inspirado en el mensaje del evangelio.78 En Uruguay, el telogo protestante Julio
de Santa Ana, referente del movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL) fundado en 1961,
publica su primer libro, Cristianismo sin religin.79
En 1970 Rubem Alvez publica en Montevideo en espaol Religin: opio o instrumento de
liberacin?,80 81 prologado por uno de los grandes pensadores protestantes, el argentino Jos Mguez
Bonino, quien ya en 1967 haba abierto la puerta de ecumenismo con su libro Concilio abierto: una
interpretacin protestante del Concilio Vaticano II.82 En julio de ese mismo ao se realiza en Buenos
Aires una reunin de biblistas sobre el tema "xodo y liberacin" y en agosto el obispo
argentino Eduardo Pironio -que liderar una de las corrientes del movimiento- present su enfoque en un
artculo titulado "Teologa de la liberacin".4 Ese ao en Argentina tambin aparece Montoneros, una
organizacin guerrillera catlica y peronista a la que pertenecieron varios sacerdotes y que incluso tuvo
uncapelln castrense, el sacerdote asuncionista Jorge Adur.83
En 1971 el mexicano Porfirio Miranda publica su libro Marx y La Biblia,81 en tanto que en Chile un
grupo de laicos y religiosos crean Cristianos por el Socialismo (CpS), una agrupacin poltica
confesional enmarcada por la teologa de la liberacin que buscaba comprometerse con el proceso

democrtico que llev a Salvador Allende a ser elegido presidente en 1970, cuyo documento de
lanzamiento en abril de ese ao fue conocido como Declaracin de los Ochenta, debido a los 80
sacerdotes que lo firman.84
DE 1972 A 1979
En 1972 el Instituto Fe y Secularidad de la Compaa de Jess, dirigido desde ese ao por Jos Gmez
Caffarena, organiz entre los das 8 al 15 de julio el Encuentro de El Escorial en el que por primera vez
los telogos latinoamericanos que estaban empezando a dar forma a la teologa liberacin se encuentran
con sus pares europeos para intercambiar experiencias y puntos de vista. Participaron entre otros
Gustavo Gutirrez, Enrique Dussel, Hugo Assmann, Juan Carlos Scannone, Jos Comblin,Renato
Poblete, Segundo Galilea, Juan Luis Segundo, el telogo espaol Cecilio de Lora, entre otros. Como
resultado del encuentro se public el libro Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina: Encuentro de
El Escorial.85 86 87
Tambin en 1972 Leonardo Boff asume la direccin de la Revista Eclesistica Brasileira (REB)
conformndola como uno de los principales medios de difusin de la teologa de la liberacin.88 89
En 1973 se crea la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe
(CEHILA), organizacin ecumnica presidida por Enrique Dussel, telogo argentino fundador de
la Filosofa de la liberacin, que debido a la persecucin de la dictadura se exili en Mxico, adoptando
esa nacionalidad. Dussel haba escrito en 1967 un libro para repensar la historia de la iglesia desde una
perspectiva latinoamericana y luego, a partir de los estudios del la CEHILA, publicara en 1983 la
primera edicin de Historia de la Iglesia en Amrica latina, "primer intento de reorientar la lectura de la
historia eclesial desde la praxis de la liberacin".86 Ese mismo ao el brasileo Hugo Assmann publica
su obra Teologa desde la praxis de la liberacin, en la que acenta la necesidad de la participacin de
los cristianos para realizar una revolucin "por ellos y con ellos", definiendo al cristianismo no como
una religin sino como "un movimiento religioso".90
En septiembre de 1973 se produjo un golpe de Estado en Chile instalndose una dictadura liderada
por Pinochet que tortur, fusil, asesin o hizo desaparecer a varios sacerdotes entre ellos el cura
obrero Joan Alsina, Gerardo Poblete, Andr Jarlan, Antonio Llid, Miguel Woodward y Wilfredo
Alarcn.91 92 93
En mayo de 1974 fue asesinado en Argentina el cura villero Carlos Mugica, iniciando una lista de ms
de cuarenta religiosos y religiosas torturados, secuestrados, asesinados o desparecidos a partir del golpe
de Estado del 24 de marzo de 1976, entre ellos el obispo de La Rioja Enrique Angelelli -uno de los
fundadores de la teologa de la liberacin-, Carlos de Dios Murias,Gabriel Longueville, las monjas
francesas Alice Domon y Leonie Duquet y la masacre de los curas Palotinos.94 Estos ltimos han sido
designados mrtires por su orden.95 En 2006 Jorge Bergoglio inici los trmites de canonizacin de
estos ltimos y en 2011 del sacerdote Murias.96 97

En 1975 se realizaron el I Encuentro de Telogos de la Liberacin en Mxico y el Encuentro de Detroit,

con especialistas y religiosos de Estados Unidos y Canad.4En 1976 se realiz el Encuentro de Dar es
Salaam de la que naci ASETT/EATWOT (Asociacin Ecumnica de Telogas y Telogos del Tercer
Mundo), una agrupacin de estudiosas y estudiosos de diversas iglesias cristianas de Asia, frica y
Amrica Latina,86 que edita la revista Voices from the Thirld World.98
Entre los trabajos publicados en el perodo se destacan Jesucristo liberador (1975) del sacerdote
brasileo Leonardo Boff y Cristologa desde Amrica latina (1976) del sacerdote vasco radicado en El
Salvador Jon Sobrino, ambos sobre una cristologa elaborada desde la praxis histrica latinoamericana y
la perspectiva de los pobres.86 En 1977 el destacado telogo alemn Karl Rahner public su
libro Befreiende Theology en cuyo prlogo defiende la validez universal de la teologa de la liberacin
diciendo que "la teologa de la liberacin nos ha abierto los ojos a la injusticia estructural. Cosa que no
apareca antes en nuestros libros de moral y que es importantsima".99
El 12 de marzo de 1977 fue asesinado en El Salvador el padre jesuita Rutilio Grande, junto con Manuel
Solrzano y el adolescente Nelson Lemus. El Padre Tilo, como era conocido, haba establecido
las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) en ese pas y creado el movimiento campesino de
Delegados de la Palabra de Dios, muy cuestionado por los terratenientes y sectores conservadores de la
Iglesia catlica.100 Un mes antes de su asesinato haba denunciado pblicamente la persecucin de
religiosos en lo que luego se conoci como Sermn de Apopa:
Queridos hermanos y amigos, me doy perfecta cuenta que muy pronto la Biblia y el Evangelio no
podrn cruzar las fronteras. Slo nos llegarn las cubiertas, ya que todas las pginas son subversivas
contra el pecado, se entiende. De manera que si Jess cruza la frontera cerca de Chalatenango, no lo
dejarn entrar. Le acusaran al Hombre-Dios... de agitador, de forastero judo, que confunde al pueblo
con ideas exticas y forneas, ideas contra la democracia, esto es, contra las minora. Ideas contra Dios,
porque es un clan de Canes. Hermanos, no hay duda que lo volveran a crucificar. Y lo han proclamado.
Ese mismo ao, el 12 de mayo de 1977 fueron asesinados tambin en El Salvador el padre Alfonso
Navarro y el adolescente Luis Torres.101
En marzo de 1979 se realiz en Puebla la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en
un momento en que la mayora de la poblacin latinoamericana viva bajo cruentas dictaduras y con la
presencia de Juan Pablo II, a menos de cuatro meses de haber asumido su papado. El Documento de
Puebla recoge los aportes provenientes de la teologa de la liberacin e incluye por primera vez el
principio de la "opcin preferencial por los pobres", principio central de esta corriente teolgica, al que
le dedica una seccin. En el documento se usa la palabra "pueblo" 368 veces y la palabra "liberacin" 76
veces, adems de dedicarle una seccin tambin al tema "Evangelizacin, liberacin y promocin
humana".102 Los principales telogos de la liberacin se manifestaron muy conformes con Puebla. Para
Comblin "que Puebla haya ratificado la lnea de Medelln es un hecho histrico de profundas
consecuencias"; para Dussel "Puebla ha significado un paso adelante de Medelln"; Clodovis Boffdijo
que "si para la Iglesia latinoamericana Medelln fue un bautismo, Puebla es una confirmacin".102

Cuatro meses despus de Puebla, el 19 de julio de 1979 triunfa la Revolucin

Sandinista en Nicaragua con una importante compromiso de la Iglesia catlica nicaragense
comprometida con la teologa de la liberacin, al punto que entre los combatientes cados en combate se
encontraba el sacerdote Gaspar Garca Laviana y entre las mximas autoridades del gobierno
revolucionario los sacerdotes Ernesto Cardenal, Fernando Cardenal y Miguel d'Escoto.103 Como
resultado de esa experiencia Ernesto Cardenal escribira en 1983 su libro El evangelio de Solentiname,
que alcanz una gran difusin y tuvo gran influencia en la teologa latinoamericana.103
Ese mismo ao Gustavo Gutirrez publica en espaol el libro La fuerza histrica de los pobres donde
destaca la irrupcin de los pobres como "sujeto activo de su proceso liberador",104 105 mientras que
Leonardo Boff publica en portugus O rosto materno de Deus: ensaio interdisciplinar sobre o femenino e
suas formas religiosas (El rostro materno de Dios: ensayo interdisciplinario sobre lo femenino y sus
formas religiosas), que ser publicado en espaol al ao siguiente.106
DE 1980 A 1991
La ESMA, centro de detencin clandestino ubicado en la Ciudad de Buenos Aires donde fueron
torturadas por la dictadura instalada en Argentina en 1976, las monjas francesas Alice Domon yLonie
Duquet. Ambas fueron luego arrojadas vivas desde un avin al mar.
El 24 de marzo de 1980 fue asesinado en El Salvador el arzobispo de San Salvador scar Romero.
Romero, que pona en el centro de su prdica a los pobres de su tierra y la denuncia de las violaciones
de derechos humanos, fue asesinado por un francotirador militar mientras celebraba misa por rdenes
del mayor Roberto d'Aubuisson - fundador de la Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) y del
coronel Arturo Armando Molina.107 108 Marino Samayor Acosta habra recibido 114 dlares por
realizar esa accin.109 Romero ha sido honrado por varias religiones,110 incluyendo a la Comunin
Anglicana que lo incluy en su santoral;111 112 es uno de los diez mrtires del siglo XX representados
en las estatuas de la Abada de Westminster, enLondres.113 Varios referentes de la teologa de la
liberacin han reclamado la canonizacin de Monseor Romero por la Iglesia Catlica y han sealado
los obstculos a la misma; en este sentido Jon Sobrino, director del Centro Monseor Romero, ha
destacado la "canonizacin popular" que ha recibido Romero;114 por su parte Pedro Casaldliga le
dedic un poema, San Romero de Amrica, pastor y mrtir nuestro, donde escribe: "El Pueblo te hizo
santo".115 116 En febrero de 2015 Radio Vaticana dio a conocer declaraciones del obispo Vincenzo
Paglia informando que el papa Francisco habra decidido la beatificacin de Romero.117
En mayo de 1980 la campaa electoral del futuro presidente Ronald Reagan en Estados Unidos, elabor
el llamado Documento de Santa Fe I en el que por primera vez se incluy a la teologa de la liberacin
como objetivo a ser combatido dentro de laDoctrina de la Seguridad Nacional.118 El documento dice:
La poltica exterior de Estados Unidos debe comenzar a enfrentar (y no simplemente a reaccionar con
posterioridad) la teologa de la liberacin tal como es utilizada en Amrica Latina por el clero de la
teologa de la liberacin. El papel de la Iglesia en Amrica Latina es vital para el concepto de libertad
poltica. Lamentablemente las fuerzas marxistas-leninistas han utilizado a la Iglesia como arma poltica

contra la propiedad privada y el sistema capitalista de produccin, infiltrando la comunidad religiosa con
ideas que son menos cristianas que comunistas.118
El 13 de octubre de 1980 se concedi el Premio Nobel de la Paz a Adolfo Prez Esquivel un religioso
protestante argentino integrante del SERPAJ (Servicio Paz y Justicia), activista de los derechos humanos
y la teologa de la liberacin, que haba sido secuestrado y torturado por la dictadura militar
argentina.119 120
Tambin en 1980 se conform la Articulacin Ecumnica Latinoamericana de Pastoral Indgena
(AELAPI) consolidando la identidad de la teologa india que se vena formando desde Medelln, como
problemtica autnoma de "los pobres" como categora, rechazando la pastoral paternalista y optando
por una pastoral liberadora mediante la "inculturacin del evangelio", categora novedosa que lleva a
realizar "un trasvasamiento del mensaje evanglico al lenguaje antropolgico y a los smbolos de la
cultura en que se inserta" (DP 404).121 122
En 1983 el papa Juan Pablo II viaj a Nicaragua y gener un incidente diplomtico-teolgico cuando se
neg a saludar al ministro sacerdote Ernesto Cardenal procediendo a sealarlo con el dedo mientras
Cardenal permaneca arrodillado ante l. La escena fue captada por las cmaras de televisin y
fotogrficas y dio la vuelta al mundo, dando lugar a crticas, debates y posturas de todo tipo.123 124 125
En 1984 la prensa espaola difundi un documento informando que se trataba del texto preparatorio de
la decisin sobre la teologa de la liberacin que se preparaba para tomar la Congregacin para la
Doctrina de la Fe a pedido del Papa Juan Pablo II. El texto calificaba a la teologa de la liberacin como
"la gran hereja de nuestro tiempo" y sostena que "la teologa de la liberacin constituye un peligro
fundamental para la fe de la Iglesia, porque se trata de una nueva forma de comprensin global y de
realizacin del cristianismo en su totalidad, y que por esto cambia todas las formas de la vida de la
Iglesia, su constitucin jerrquica y sacerdotal, la liturgia, la catequesis, las opciones morales. Se trata de
una nueva interpretacin del cristianismo, cuya gravedad no se valora suficientemente porque no entra
en ninguno de los esquemas tradicionales de hereja. El documento fue atribuido al cardenal Joseph
Ratzinger, futuro papa Benedicto XVI y por entonces prefecto de la Congregacin para la Doctrina y la
Fe. La filtracin produjo la reaccin de muchos telogos de la liberacin que criticaron el documento.
Finalmente, ese mismo ao, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public su primera instruccin
sobre la teologa de la liberacin (Libertatis nuntius), estableciendo la postura oficial de la Iglesia
catlica sobre el tema (ver seccin "Postura de la Iglesia catlica"), con un contenido muy diferente del
que tena el texto filtrado a la prensa.126
En marzo de 1985 la Congregacin para la Doctrina de la Fe cuestion partes de la obra Iglesia: carisma
y poder. Ensayo de eclesiologa militante del telogo brasileo Leonardo Boff. La Congregacin romana
no actuaba de oficio, sino respondiendo a una peticin del propio Boff, que haba solicitado su amparo
frente a la crtica recibida de la Conferencia episcopal brasilea.127 Tambin se lo expuls de su
ctedra, de sus cargos en las revistas Vozes y Eclesistica Brasileira y se le impuso la obligacin de
permanecer en "silencio obsequioso". Boff respondi ambiguamente a la notificacin diciendo

"condenando acepto".128 Ese mismo ao el telogo uruguayo Juan Luis Segundo public su
libro Teologa de la liberacin: respuesta al cardenal Ratzinger,129 refutando y criticando duramente la
postura oficial de la Santa Sede ante la teologa de la liberacin adoptada por la Congregacin para la
Doctrina de la Fe liderada por Ratzinger, quien en 2005 sera elegido Papa.
El 10 de mayo de 1986 fue asesinado por orden de un grupo de terratenientes del actual estado
de Tocantins (Brasil) el padre Josimo Morais Tavares, quien apoyaba activamente la lucha de los
trabajadores rurales de esa regin desde la Comisin Pastoral de la Tierra.130
El 9 de abril de 1986 Juan Pablo II envi una carta al episcopado brasileo expresando que "la teologa
de la liberacin es, no slo oportuna, sino til y necesaria".26 Poco antes la Congregacin para la
Doctrina de la Fe public su segunda instruccin relacionada con la teologa de la liberacin (Libertatis
conscientia), precisando la postura oficial de la Iglesia catlica al respecto (ver seccin "Postura de la
Iglesia catlica").
Jos de Jess Legorreta Zepeda distingue entre las dos Instrucciones de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe diciendo que mientras la primera de 1984 (Libertatis nuntius) implicaba definir a la
teologa de la liberacin como una "cuasi-hereja", la segunda instruccin complementaria publicada en
1986 (Libertatis conscientia) fue una atenuacin de la primera.27 Denys Turner en el captulo
titulado Marxismo, teologa de la liberacin y la va de la negacin analiza las dos instrucciones y seala
que la caracterizacin que hace del marxismo y de sus relaciones con la teologa de la liberacin, es una
"caricatura" apoyada en simplificaciones antitticas.131
En 1987 Julio de Santa Ana publica Ecumenismo y liberacin,69 donde trata el tema de ecumenismo a
partir de la visin ms inclusiva y ms amplia la categora de liberacin y la unidad del pueblo de
Dios; en el ltimo captulo sostiene que "las Iglesias deben recordar que el primer pas independiente
de lo que es hoy a Amrica Latina fue Hait. En la lucha por la liberacin del pueblo haitiano,
el Vud tuvo una funcin preponderante. Cuando una religin tiene esta capacidad de motivacin para la
libertad no puede ser dejada de lado por el Evangelio de Cristo, que es poder de liberacin.132
Con una orientacin diferente, otros sectores de la Iglesia Catlica, principalmente en la Iglesia
latinoamericana, han adherido y adoptado sus principos, como lo hizo el Consejo Episcopal
Latinoamericano, no sin tensiones internas, en las conferencias de Medelln (1968), Puebla
(1979) y Aparecida (2007).133 28
La investigadora holandesa Elina Vuola sostiene que Juan Pablo II fortaleci la tendencia conservadora
en la Iglesia catlica latinoamericana removiendo, como en Brasil, "a casi todos los obispos que
apoyaban a las CEB (comunidades eclasiticas de base) y a la TL (teologa de la liberacin)".134

El 16 de noviembre de 1989 un batalln militar de El Salvador entr a la Universidad Centroamericana

Jos Simen Caas(UCA) y asesin a ocho personas hoy conocidos como los mrtires de la UCA, seis

sacerdotes jesuitas y dos empleadas:Ignacio Ellacura, Ignacio Martn-Bar, Segundo Montes, Juan
Ramn Moreno, Amando Lpez, Joaqun Lpez y Lpez, Elba Ramos y Celina Ramos. Jon Sobrino,
miembro de esa comunidad se encontraba de viaje y por esa razn salv su vida. La UCA dirigida por
Ellacuria era uno de los centros latinoamericanos ms destacados de defensa de los derechos humanos y
de la teologa de la liberacin, a travs del mtodo que Ellacura denomin "teologa histrica".135
En 1990 y 1991 fueron editados dos de los principales trabajos de Ellacura: Mysterium liberationis.
Conceptos Fundamentales de Teologa de la Liberacin con Jon Sobrino -uno de los libros ms
completos sobre la teologa de la liberacin que recopila ms de cincuenta trabajos escritos por los
principales telogos de la corriente-136 y Filosofa de la realidad histrica, en el que expone de
detalladamente su mtodo.
Contemporneamente, a partir de 1989, tambin se publicaron los tres tomos de otro de los libros
fundamentales de la teologa de la liberacin, Teologa y liberacin: escritura y espiritualidad, ensayos
en torno a la obra de Gustavo Gutirrez, un ambicioso enfoque ecumnico y global organizado alrededor
de los textos de Gustavo Guitrrez que incluye trabajos de Jon Sobrino,Paulo Evaristo Arns, Stephen
Kim, Desmond Tutu, Jos Dammert, Jorge lvarez Caldern, Luis Alberto Gmez de Souza,Roberto
Oliveros, Leonardo Boff, Joao Libanio, Mara Clara Bingemer, Pablo Richard, Johann Baptist
Metz, Christian Duquoc,Jess Espeja, Marc H. Ellis, entre otros.137
Por la cantidad de torturas y asesinatos de sacerdotes, monjas y activistas cristianos en la dcada de 1980
el historiador especializado Howard Vos calific en 1988 a este perodo de persecucin de la iglesia
latinoamericana como "la Iglesia de los mrtires", denunciando que "solo en Centro Amrica se cuentan
1800 sacerdotes y monjas torturados y exilados y 69 asesinados".138 El tema y la naturaleza
del martirio cristiano en el marco de las violaciones masivas de derechos humanos y de terrorismo de
Estado en Amrica Latina ser un tema de gran importancia para varios telogos de la liberacin.139 "A
la espiritualidad, al modo de ser cristiano que surge en Amrica Latina, le acompaa hoy la huella del
martirio", dice el padre Gustavo Gutirrez.139
DE 1992 A 2004
En octubre de 1992 se realiz en Santo Domingo la IV Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano. La fecha y el lugar se eligi para que coincidiera con el cumplimiento de los 500 aos
de la llegada de Cristbal Coln a Amrica. El evento se realiz a poco de finalizada la Guerra Fra, de
la disolucin de la Unin Sovitica y de que en Estados Unidos se realizara el llamado Consenso de
Washington que estableci el programa poltico-econmico a seguir por los pases de Amrica Latina,
con eje en las privatizaciones y la desregulacin de los mercados, incluyendo la desregulacin del
mercado laboral mediante una poltica que se denomino de flexibilizacin laboral. Cultural y
tnicamente la fecha y el evento estuvo signada por grandes debates y confrontaciones acerca del
significado histrico de la llegada de los espaoles a Amrica, el trmino "descubrimiento" y la
llamada conquista y colonizacin de Amrica por parte de varios reinos europeos.140

Dice Elina Vuola que "la profunda divisin dentro de la Iglesia fue evidente durante la propia
Conferencia, y tambin se refleja en el documento final. En el documento no se menciona a la TL para
nada, ni tampoco se cita a los telogos para la liberacin".140 Legorreta Zepeda en un artculo
comparativo de las conferencias generales del episcopado latinoamericano dice que no puede entenderse
lo que sucedi en la Conferenecia de Santo Domingo "si se pasa por alto el hostigamiento de que fue
objeto la opcin eclesial de la liberacin por parte de la Santa Sede y diversos episcopados
latinoamericanos".27 Jon Sobrino public sus opiniones en el captulo "Los vientos que soplaron y la
evangelizacin de la cultura" en el libro publicado junto a Vctor Codina, Santo Domingo '92: crnica
testimonial y anlisis contextual, criticando la "imposicin romana" y el "retroceso en teologa" que se
evidencia en el documento final.141
Ese mismo ao el padre Leonardo Boff haba sido nuevamente sancionado a permanecer en silencio y
dejar de ensear. En esta oportunidad Boff consider que la Iglesia catlica estaba violando su "derecho
inalienable a la libertad de expresin" y decidi asumir el estado laico para impedir que las sanciones
disciplinarias se le pudieran aplicar, pasando a desempearse como profesor de la Universidad del
Estado de Ro de Janeiro (UERJ).128
En la dcada de 1990 comenz a hablarse del "ocaso" o "crisis" de la teologa de la liberacin,142 en un
contexto discursivo en el que se hablaba tambin de otras "crisis" vinculadas con los conceptos
novedosos de neoliberalismo y globalizacin, como la "crisis del Estado de bienestar" y la "crisis del
derecho del trabajo", o del "fin del trabajo" y el "fin de la historia".143 En ese contexto la teologa de la
liberacin desarroll una tendencia a hacer ms compleja la nocin de "pobre", vinculndola a la
diversidad tnica, de gnero, la espritualidad, la ecologa, la situacin de los pueblos indgenas y la
sexualidad.144 Scannone ha sostenido que la opcin preferencial por los pobres, en el contexto de
neoliberalismo y globalizacin, debe ser redefinida como opcin preferencial por los excluidos.145
El 26 de abril de 1998 fue asesinado en Guatemala a golpes el obispo Juan Jos Gerardi apenas dos das
despus de haber hecho pblico el informe interdiocesano Recuperacin de la Memoria Histrica
(REHMI), Guatemala Nunca Ms, que detall ms de 55.000 violaciones de derechos humanos entre
1960 y 1996. El telogo Fernando Bermdez Lpez escribi el artculo "Guatemala, tierra de mrtires"
en el que relata que "a lo largo y ancho del pas, centenares de catequistas, veinte sacerdotes, dos
religiosas y un obispo fueron asesinados y catorce templos convertidos en cuarteles del ejrcito.
Juntamente con El Salvador, Guatemala es el pas de Amrica Latina que ms mrtires ha tenido".146
Al finalizar el siglo XX se gener un debate sobre la desigual memoria y valoracin de los mrtires
cristianos. En mayo de 2000 el Papa Juan Pablo II dio a conocer el listado de "Nuevos Mrtires"
catlicos del siglo XX, sumando un total de 12.692 personas, de las cuales 9.781 pertenecen a Europa y
la ex Unin Sovitica y 333 a Amrica Latina. El acto gener crticas en los mbitos latinoamericanos
relacionados con la teologa de la liberacin, sosteniendo que "se le haba dado mucha importancia a los
mrtires de sistemas ateos como el comunismo y el nazismo pero no de igual manera a los mrtires de
dictaduras y gobiernos autodenominados cristianos como en Amrica Latina".147 Sobre la misma
cuestin Jon Sobrino public ese ao un artculo titulado "Los mrtires jesunicos y el pueblo

crucificado" en el que sostiene que "la muerte del pueblo crucificado es mucho ms ignorada que la de
los mrtires jesunicos, a veces es totalmente silenciada y quiere ser enterrada por los poderes de este
mundo con ms ahnco y vileza que otros mrtires".148
En 2003 el telogo espaol Juan Jos Tamayo recibi una nota de la Conferencia Episcopal Espaola en
la que le comunicaba que las autoridades eclesisticas haban decidido cuestionar su libro Dios y Jess.
En l, afirma la nota, se renueva el antiguo error arriano de negar la divinidad de Jesucristo. Recordaban
adems que Tamayo "carece de misin cannica para ensear teologa y no ejerce la docencia en ningn
Centro Superior de la Iglesia".149Tamayo respondi con dureza a la comunicacin reclamando por el
hecho de no haber sido citado previamente, criticando el documento por no usar ni una sola vez
"palabras como liberacin, libertad, justicia, fraternidad-sororidad, comunidad, justicia, misericordiacompasin, pobres, opcin por los pobres" y sosteniendo que "la Comisin Episcopal falsea mis textos,
los manipula y saca de contexto, hasta hacerles decir lo contrario a lo que dicen, para demostrar que
niego la divinidad y la resurreccin, afirmacin que slo se encuentra en la mente y en los textos de mis
censores, no en la ma, y menos an en el libro Dios y Jess".150 151
2005 EN ADELANTE
Entre el 21 y el 25 de enero de 2005 se realiz en Porto Alegre el Primer Foro Mundial de Teologa y
Liberacin, en el marco del V Foro Social Mundial. Sus conclusiones fueron publicadas en un libro
titulado Otro mundo es posible (Reclamando una teologa de la liberacin).152 En el Foro se expuso la
situacin de las teologas de la liberacin en cada continente, con enfoques especiales sobre las teologas
feministas, la teologa india, la teologa dalit, la teologa negra, lateologa minjung, la teologa ecolgica,
el dilogo interreligioso, etc. Sobre la teologa asitica expusieron el indio Felix Wilfred y la filipina
Emelina Villegas. La teologa africana fue expuesta por la sudafricana Ramathete Dolamo y el ghans
Emmanuel Martey. La situacin en Europa fue explicada por el italiano Rossino Gibellini y la alemana
Sabine Plonz. Sobre las Amricas expusieron el estadounidense Dwight Hopkins, los canadienses
Michel Beaudin y Lee Cormie, la brasilea Tnia Mara y el colombiano Ignacio Madera.153 154
El 12 de febrero de 2005 fue asesinada por orden de un terrateniente, la hermana Dorothy Stang,
misionera de las Hermanas de Nuestra Seora de Namur y comprometida con las luchas de los
trabajadores rurales de la Amazonia brasilea.155
En 2006 la Congregacin para la Doctrina de la Fe cuestion varias partes de dos libros de Jon
Sobrino: Jesucristo liberador: lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret (1991) y La fe en
Jesucristo: ensayo desde las vctimas (1999) de Jon Sobrino. El sacerdote no acep la decisin
considerando que no sera honrado hacerlo, explicando su posicin en una carta dirigida al general de su
orden, Peter Hans Kolvenbach. En la carta Sobrino cuestionando "el modo de proceder del Vaticano en
los ltimos 20 o 30 aos" y "la campaa contra la teologa de la liberacin".156 157 Religiosos y
personalidades de diversas partes del mundo se solidarizaron con Sobrino y condenaron lo que
denominaron como "censura".158 Al solidarizarse con Sobrino, el telogo Benjamn Forcano lament la
persecucin que el Vaticano estaba realizando contra telogos como De Lubac, Danielou, Congar y

Cheng, Ernesto y Fernando Cardenal, Leonardo Boff, Gustavo Gutirrez, Hans Kng, Bernard Hring,
Karl Rahner, Edward Schillebeeckx, Johann Bapotist Metz, Charles Curran o Giulio Girardi: "esa
generacin de telogos fue brillante y maravillosa, -dijo entonces Forcano- fueron los que hicieron el
Concilio Vaticano II".158
En 2006 y 2007 se publican en Argentina los dos tomos del primer libro recopilatorio de textos del
telogo Lucio Gera, fundador de la teologa del pueblo: Escritos teolgicos pastorales de Lucio Gera. 1.
Del Preconcilio a la Conferencia de Puebla (1956-1981) y Escritos teolgicos pastorales de Lucio Gera.
2. De la conferencia de Puebla a nuestros das (1982-2007).
En mayo de 2007 se realiz en Aparecida (Brasil) la V Conferencia General del Epicospado
Latinoamericano y del Caribe. En los meses previos tanto en mbitos catlicos como protestantes
ligados a la teologa de la liberacin se evaluaba con pesimismo el evento. El telogo Gregorio Iriarte
daba cuenta de este clima previo difundido por los medios de comunicacin diciendo que "algunos
haban llegado a profetizar que la Teologa de la Liberacin haba muerto y que en la V Conferencia
de Aparecida se firmara su certificado de defuncin!!!".159
Pero, esa grave equivocacin que parta quizs ms de la ignorancia que de la mala voluntad. No se
haban dado cuenta de que la Teologa de la Liberacin ha vivido, en carne propia, la parbola
evanglica del grano de trigo. La enterraron, pareca que haba muerto. pero, de pronto, comenz a
mostrar nuevos brotes, de tal modo que algunas de sus ms importantes propuestas teolgicas las
podemos ver presentes en el Documento de Aparecida. Contrariamente a las invectivas de algunos
dignatarios, muy influyentes, de la Curia Vaticana y a la actitud satanizadora de algunos medios de
comunicacin, la Teologa de la Liberacin la podemos ver presente, en forma discreta pero muy real, en
este tan importante Documento de nuestros Obispos que est llamado a orientar la vida pastoral de
nuestra Iglesia Latinoamrica a lo largo de los prximos aos.
En Aparecida desempe un papel muy importante el cardenal Jorge Bergoglio, que en ese momento era
arzobispo de Buenos Aires y que presidi la comisin redactora del documento final. Bergoglio ya haba
sorprendido por el apoyo obtenido en el Cnclave de 2005 que termin eligiendo a Ratzinger como
Papa.160 El telogo de la liberacin Juan Carlos Scannone ha contado que para Bergoglio los ejes del
documento de Aparecida deban ser "Cristo y los pobres".161 Jon Sobrino, en su carta anual a Ignacio
Ellacura, dice que Aparecida "result mejor de lo que se esperaba, y no cerr puertas".162 El pastor
bautista Harold Seguratambin elogi los aspectos positivos del documento de Aparecida desde la
revista de teologa Lupa Protestante, sobre todo la apertura a la cooperacin ecumnica y destac los
reconocimientos de Gustavo Gutirrez y Jos Comblin.163 Leonardo Boff fue ms crtico del
documento cuestionando el "esquematismo y el ahistoricismo de la cristologa y de la eclesiologa", algo
que tambin observan Sobrino en su carta citada y Comblin.164
En 2008 Fernando Lugo, identificado con la teologa de la liberacin y conocido como "el Obispo de los
Pobres", fue elegido democrticamente como Presidente del Paraguay, siendo derrocado en 2012 por un

juicio poltico que dur un da y en el que se le dio un plazo de dos horas para defenderse, considerado
como golpe de Estado por el Mercosur.165 166
En 2012 Gerhard Ludwig Mller fue designado al frente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Ocho aos antes, Mller y Gustavo Gutirrez haban publicado juntos en Alemania y en alemn, el
libro Pobre y para los pobres, que pas relativamente desaparcibido. En 2014, ya elegido Francisco
como Papa, Mller y Gutirrez volvieron a publicar el libro, pero en Roma, en italiano y con prlogo de
Francisco, despertando una considerable atencin.167
Desde la eleccin de Francisco como Papa en 2013, algunos observadores han opinado que la situacin
de la teologa de la liberacin en la Iglesia catlica ha cambiado, en vista de que l mismo fue formado
en la Argentina en la teologa de la liberacin, en su vertiente de teologa del pueblo.168 Poco despus
de asumir, Francisco recibi el 11 de septiembre de 2013 al padre Gustavo Gutirrez en un gesto
considerado por los los partidarios de esta teologa como "un paso hacia la rehabilitacin total de la
Teologa de la Liberacin".167
Otros observadores han considerado que la postura de Francisco no difiere de la de sus predecesores,
pues la teologa de la liberacin nunca fue condenada en bloque, sino solo en los aspectos considerados
errneos por la Congregacin de la Fe.169
Tambin han cambiado las posturas ante el papado de varios de los exponentes de la teologa de la
liberacin a partir de la eleccin de Francisco. Leonardo Boff ha elogiado reiteradamente a
Francisco,170 171 y en 2013 public el libro Francisco de Ass y Francisco de Roma donde analiza las
vinculaciones entre la teologa de la liberacin y la teologa del pueblo.172 Gustavo Gutirrez consider
que se han producido algunos cambios favorables y se mostr optimista frente a lo que "queda por
hacer".173 Jon Sobrino ha dicho que "todo ha cambiado con Francisco".174Ernesto Cardenal ha dicho
que "el mayor milagro es la aparicin del papa Francisco, quien est haciendo una revolucin en el
Vaticano".175 Clelia Luro se mostr esperanzada de que Francisco establezca el celibato opcional en el
marco de una gran reforma.176 Ivone Gebara desde la teologa feminista piensa que Francisco "podra,
con nuestra ayuda, reconocer los equvocos milenarios de la Iglesia y ayudarnos mutua y colectivamente
a avanzar.177 Pedro Casaldliga valora el hecho de que "la Teologa de la Liberacin se sinti
respaldada por l (Francisco); ha valorizado las Comunidades Eclesiales de Base, en el objetivo de
impulsar una Iglesia pobre para los pobres".178
En 2014 se public el libro La Civilizacin de la pobreza: el legado de Ignacio Ellacura para el mundo
de hoy que rene trabajos de Ernesto Cavassa, Martn Maier, Rodolfo Cardenal, Gustavo Gutirrez, Jon
Sobrino, Francisco de Aquino Jnior, Andrew Prevot, Thomas Fornet-Ponse, Sebastian Pittl, Michael
Lee, Jonas Hagedorn, David Ignatius Gandolfo, Robert Lassalle-Klein y J. Matthew Ashley.

RAMAS Y VERTIENTES

Scannone seala la existencia de cuatro grandes grandes vertientes de la teologa de la liberacin: a) la

teologa desde la praxis pastoral de la Iglesia, en la que cita Eduardo Pironio; b) la teologa desde la
praxis de grupos revolucionaria, citando como representante a Hugo Assmann y los Cristianos por el
Socialismo; c) lateologa desde la praxis histrica que contina y radicaliza las perspectivas abiertas
por Gustavo Gutirrez; d) la teologa desde la praxis de los pueblos latinoamericano, en la que incluye
la teologa del pueblo.180
GUSTAVO GUTIRREZ
Uno de sus representante ms destacados es el sacerdote Gustavo Gutirrez Merino (peruano),24 quien
en el II Encuentro de Sacerdotes y Laicos realizado enChimbote, Per, entre el 21 y el 25 de julio de
1968 divulg el concepto en su conferencia Hacia una Teologa de la Liberacin y escribi el
libro Teologa de liberacin - Perspectivas (1971).181
RUBEM ALVES Y LA RAMA PROTESTANTE
Entre los telogos protestantes debe mencionarse al pedagogo presbteriano brasileo Rubem Alves,
quien en 1968 present su tesis de doctorado en laUniversidad de Princeton, originalmente titulada
"Towards a theology of human liberation" (Hacia una Teologa de la Liberacin
Humana),68 182 publicada posteriormente como Una teologa de la esperanza humana.182 Alves fue
alumno, en Princeton y antes en Campinas, de Richard Shaull, quien desde 1962 se dedic a exponer y
escribir sobre la "teologa de la revolucin".183
TEOLOGA DEL PUEBLO
Artculo principal: Teologa del pueblo
La Teologa del pueblo es una rama de la teologa de la liberacin nacida en la Argentina en 1969 que,
segn Scannone, ha influido fuertemente en el pensamiento del Papa Francisco.184
La Teologa del pueblo toma la crucial "opcin preferencial por los pobres" de la Teologa de la
liberacin, pero no pone en el centro la categora de la "lucha de clases", sino la nocin de "pueblo" y las
particularidades que toman las luchas populares y la cultura en Amrica Latina. La Teologa del pueblo
sostiene que a partir de la globalizacin y la profundizacin de los procesos de exclusin, la "opcin
preferencial por los pobres" debe expresarse como "opcin preferencial por los excluidos".185
Entre los principales exponentes se encuentran el telogo jesuita Juan Carlos Scannone, Lucio Gera,
el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, el padre Mugica, Jernimo Podest, Clelia
Luro, Arturo Paoli, Francisco Huidobro, Enrique Angelelli, Jaime de Nevares, entre otros.
LEONARDO BOFF
Artculo principal: Leonardo Boff

El telogo, filsofo y exsacerdote catlico brasileo Leonardo Boff, est considerado como uno de los
fundadores de la Teologa de la liberacin, a partir de su praxis con las Comunidades Eclesiales de
Base (CEBs) existentes desde comienzos de la dcada de 1960. Boff, que trabaja tambin con
el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra, sostiene una teologa en la que la opcin por los
pobres y el cuidado de la Tierra como Pachamama, estn ntimamente imbricadas, del mismo modo que
lo masculino y lo femenino.186 Es autor de ms de 60 libros entre los que se destacan Pasin de Cristo,
pasin del mundo(1977), Las comunidades de base reinventan la Iglesia (1979), La vida religiosa en el
proceso de liberacin (1979), Cmo hacer Teologa de Liberacin? (1986), tica planetaria desde el
gran Sur (2000) y Globalizacin: desafos socioeconmicos, ticos y educativos (2001).
Fuertemente enfrentado al papa Juan Pablo II y al cardenal Joseph Ratzinger (futuro papa Benedicto
XVI, cuando ste ltimo diriga la Congregacin para la Doctrina de la Fe, fue condenado al silencio en
1985 y se autoproclam al estado laico en 1992, cuando estaba siendo nuevamente juzgado por el
Vaticano.186 187 Ha manifestado su apoyo al papa Francisco en la esperanza de que inaugure "una
dinasta de papas del Tercer Mundo".187
CORRIENTES GUERRILLERAS
Otras de las ideas bases para el inicio de la teologa de la liberacin surgen a partir de la vida y teologa
del sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo (1929-1966),188 quien fue cofundador, junto
con Orlando Fals Borda, de la primera facultad de Sociologa de Colombia en la Universidad Nacional
de Colombia y luego ingres como guerrillero al Ejrcito de Liberacin Nacional de Colombia,
resultando muerto en su primer combate contra el ejrcito regular.
El ejemplo de Camilo Torres Restrepo fue tomado por otros sacerdotes y catlicos del comn, que
posteriormente trataran de continuar su obra no solo en Colombia, sino en toda Amrica. Entre ellos
pueden mencionarse el sacerdote asturianoGaspar Garca Laviana en Nicaragua, el sacerdote
aragons Manuel Prez Martnez (el cura Prez) quien lleg a ser el comandante del Ejrcito de
Liberacin de Colombia y los sacerdotes Rafael Yacuzzi y Jorge Adur, que integraron la
organizacin Montoneros en Argentina.
TEOLOGA FEMINISTA DE LA LIBERACIN
Diversas corrientes de teologa feminista, en especial aquellas que se autodenominan como teologas
feministas de la liberacin, mantienen una estrecha relacin, tanto de crtica como de identificacin, con
las dems corrientes teologa de la liberacin. Este proceso se ha producido sobre todo en el marco de la
Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo en Amrica Latina (ASETT).62 La teologa
feminista de la liberacin pone el acento en la necesidad de redefinir "la opcin por el pobre como
opcin por la mujer pobre".62 189
La teologa feminista de la liberacin comienza a tomar entidad como vertiente con identidad propia en
1979 con el Primer Congreso de Mujeres Telogas realizado en Mxico a fines de 1979, consolidndose
en el segundo y tercer congresos, realizados en 1985 en Buenos Aires y 1993 en Ro de Janeiro.190 191

La teologa feminista en general y la de la liberacin en particular pone nfasis en el carcter colectivo

de las obras. Algunas de las mujeres que actan en la teologa feminista de la liberacin son Elsa
Tmez, Mara Pilar Aquino, Ivone Gebara, Mara Clara Bingemer, Clelia Luro.
TEOLOGA INDIA
Artculo principal: Teologa india
La teologa india es una corriente teolgica que tiene expresiones interreligiosas y ecumnicas e
instancias organizativas en varias iglesias, que se caracteriza por recuperar el pensamiento y las
creencias religiosas milenarias de los pueblos originarios de Amrica o Abya Yala, perseguidas y
reprimidas, para relacionarlas con las teologas y creencias religiosas actuales. Como corriente teolgica
con identidad propia aparece a comienzos de la dcada de 1990 muy vinculada con los movimientos de
crtica y protesta contra los eventos de celebracin del 500 aniversario de la llegada de los europeos a
Amrica.
La teologa india se relaciona con las pastorales indgenas que tienen varias iglesias y movimientos
religiosos. Varios de sus integrantes consideran a la teologa india como vertiente ms o menos
autnoma de la teologa de la liberacin. Algunos de los principales pensadores y telogos indios son el
sacerdote catlicozapoteca Eleazar Lpez Hernndez, el boliviano Xavier Alb, el chileno Diego
Irarrzaval, el sacerdote catlico quechua Domingo Llanque Chana, entre otros.
OTROS EXPONENTES
Otros exponentes destacados de esta corriente han sido los telogos Leonardo
Boff (brasileo),192 193 Jon Sobrino (espaol),194 Juan Luis Segundo(uruguayo),195 196 Pablo
Richard (chileno),197 Elsa Tmez (mexicana),198 199 Jos Porfirio Miranda (mexicano),200 Hugo
Assmann (brasileo),201 44 Pere Casaldliga (Catalua). Otro sector, estuvo representado por los
sacerdotes revolucionarios Camilo Torres Restrepo (colombiano), Manuel Prez Martnez(espaol),
y Gaspar Garca Laviana, (espaol).
POSTURAS OFICIALES
POSTURA DE LA IGLESIA CATLICA
En la dcada de 1980 el papa Juan Pablo II solicit a la Congregacin para la Doctrina de la Fe que se
pronunciara sobre la Teologa de la Liberacin. Como respuesta a esta peticin, este organismo ha
establecido el marco doctrinal sobre la Teologa de la Liberacin del magisterio de la Iglesia, definiendo
as la postura oficial de la Iglesia catlica. La Congregacin para la Doctrina de la Fe emiti dos
instrucciones sobre el tema: Libertatis nuntius en 1984 y Libertatis conscientia en1986. La primera de
ellas est dedicada expresamente a analizar la teologa de la liberacin como tal, y la segunda a analizar
ms profundamente el tema de la libertad cristiana y la liberacin. La segunda instruccin comenta que
ambas guardan una "relacin orgnica" (Libertatis conscientia" n. 2).

La "Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (Libertatis nuntius)" de la

Congregacin para la Doctrina de la Fe fue emitida el 6 de agosto de 1984. Consta de una introduccin,
nueve captulos y una conclusin.202 La Instruccin fue firmada por Joseph Card. Ratzinger en su
carcter de prefecto y Alberto Bovone, en su condicin de secretario; y fue aprobada para su publicacin
por el papa Juan Pablo II. En la introduccin del documento, la Congregacin para la Doctrina de la
Fe advierte:
La presente Instruccin tiene un fin ms preciso y limitado: atraer la atencin de los pastores, de los
telogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y
para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teologa de la liberacin que recurren, de modo
insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista. Esta
llamada de atencin de ninguna manera debe interpretarse como una desautorizacin de todos aquellos
que quieren responder generosamente y con autntico espritu evanglico a la opcin preferencial por
los pobres. De ninguna manera podr servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de
neutralidad y de indiferencia ante los trgicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia. Al
contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones ideolgicas que seala conducen
inevitablemente a traicionar la causa de los pobres.
Libertatis nuntius
Adems, las advertencias ms importantes que el magisterio de la Iglesia, a travs de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, realiza a ciertas ramas de la teologa de la liberacin, y que constituyen el
ncleo duro de la crtica a dichas ramas teolgicas, son las siguientes:
No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en las estructuras econmicas, sociales o
polticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras, de
suerte que la creacin de un hombre nuevo dependiera de la instauracin de estructuras econmicas y
sociopolticas diferentes. Ciertamente hay estructuras inicuas y generadoras de iniquidades, que es
preciso tener la valenta de cambiar. Frutos de la accin del hombre, las estructuras, buenas o malas, son
consecuencias antes de ser causas. La raz del mal reside, pues, en las personas libres y responsables,
que deben ser convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el
amor al prjimo, la bsqueda eficaz de la justicia, del dominio de s y del ejercicio de las virtudes.
Lo que estas teologas de la liberacin han acogido como un principio, no es el hecho de las
estratificaciones sociales con las desigualdades e injusticias que se les agregan, sino la teora de la lucha
de clases como ley estructural fundamental de la historia. [...] En esta concepcin, la lucha de clases es
el motor de la historia. La historia llega a ser as una nocin central. Se afirmar que Dios se hace
historia. [...] Por esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la
liberacin humana, y a hacer de la historia misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso de la
autorredencin del hombre a travs de la lucha de clases. Esta identificacin est en oposicin con la fe
de la Iglesia, tal como la ha recordado el Concilio Vaticano II. [...] Privilegiando de esta manera la
dimensin poltica, se ha llegado a negar la radical novedad del Nuevo Testamento y, ante todo, a

desconocer la persona de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, al igual que el
carcter especfico de la liberacin que nos aporta, y que es ante todo liberacin del pecado, el cual es la
fuente de todos los males. [...] As se da una interpretacin exclusivamente poltica de la muerte de
Cristo. Por ello se niega su valor salvfico y toda la economa de la redencin.
Libertatis nuntius
Sin embargo, tambin se reconoce la importancia de no olvidar los deberes cristianos de caridad para
con los pobres, expresando que estas advertencias no pueden "servir de pretexto para quienes se
atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trgicos y urgentes problemas de la
miseria y de la injusticia":
Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llamamiento. Con audacia y valenta, con clarividencia y
prudencia, con celo y fuerza de nimo, con amor a los pobres hasta el sacrificio, los pastores como
muchos ya lo hacen, considerarn tarea prioritaria el responder a esta llamada.
Libertatis nuntius
La instruccin sobre libertad cristiana y liberacin (Libertatis conscientia) de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe fue emitida el 22 de marzo de 1986. Consta de cien puntos, distribuidos en una
introduccin, cinco captulos y una conclusin.203 Esta instruccin profundiza ms en los aspectos
teolgicos de la liberacin cristiana.
DECISIONES SOBRE TELOGOS DE LA LIBERACIN CATLICOS
La Congregacin para la Doctrina de la Fe se ha pronunciado tambin sobre algunas de las obras de los
telogos de la liberacin catlicos:
En 1985 emiti una notificacin cuestionando partes de la obra Iglesia: carisma y poder. Ensayo de
eclesiologa militante de Leonardo Boff,204 estableciendo tambin que debera permanecer en "silencio
voluntario", perodo durante el cual "no podr desempear sus actividades de conferenciante y
escritor".205 La notificacin fue firmada por el cardenal Joseph Ratzinger, con aprobacin del
papa Juan Pablo II.204 Leonardo Boff ha sido muy crtico de esta decisin y en 1991 se autodeclar en
estado laico.
En 2006 emiti una notificacin cuestionando varias partes de las obras Jesucristo liberador: lectura
histrico-teolgica de Jess de Nazaret (1991) y La fe en Jesucristo: ensayo desde las vctimas (1999)
de Jon Sobrino. La notificacin fue firmada por el cardenal William Levada, con aprobacin del
papa Benedicto XVI.206 En nota explicativa, la misma Congregacin hace un resumen de los puntos
centrales de la doctrina catlica con los que no son conformes algunas conclusiones del padre Sobrino:
la divinidad de Jesucristo, la encarnacin del Hijo de Dios, la relacin de Jess con el Reino de Dios, su
autoconciencia, el valor salvfico de su muerte.207 El padre Sobrino no adhiri a la notificacin en
contra de su obra criticando la decisin de la Congregacin para la Doctrina de la Fesobre su obra
explicando que "un buen nmero de telogos han ledo mis dos libros antes de que fuese publicado el

texto de la Congregacin de la Fe de 2004 [...] Su juicio unnime es que en mis dos libros no hay nada
que no sea compatible con la fe de la Iglesia. [...] Por ello no me parece honrado suscribirla".208

LA IGLESIA CATLICA EN AMRICA

Las disposiciones papales que repartieron el continente americano entre las coronas de Espaa y
Portugal establecieron la unin de la Iglesia con el Estado, lo que en la prctica significaba que el rey
posea un conjunto de prerrogativas que se conocan con el "Real Patronato". por el que se aseguraba la
retribucin del clero, la construccin de iglesias, catedrales, conventos y hospitales.
Esto implicaba para los monarcas la obligacin de evan gelizar a los pobladores autctonos de los
territorios conquistados; adems, se incluan otro tipo de derechos como la posibilidad de postular
candidatos para los cargos eclesisticos ms relevantes, como los obispos, los arzobispos y los
cannigos de las iglesias.
El clero tambin perciba en muchos casos el tributo del indgena y dispona de haciendas trabajadas
mediante encomendados, esclavos indgenas o asalariados.
Por otro lado, tambin podan elegir los lugares para construir templos, monasterios y escuelas a cargo
de la iglesia, la recaudacin y administracin del impuesto que reciba la Iglesia (diezmo) y el derecho
exequator, que le permita autorizar o rechazar el paso a Amrica de decretos papales.
Un aspecto relevante de la Iglesia colonial en Amrica y en Chile fue la existencia del Tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin. Este era un tribunal que se encargaba de juzgar a las acciones que
supuestamente ponan en peligro a la fe cristiana.
La Inquisicin se caracteriz por emplear procedimientos judiciales secretos, a pesar de que los
imputados contaban con defensa. Por lo general, este tribunal era acusado de utilizar la prctica de la
tortura como medio para obligar a los procesados a confesar sus faltas.
El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin se estableci en territorio americano en el ao 1569 y tuvo
su sede en Lima; por esta situacin, en Chile slo existan los denominados comisarios del Santo Oficio,
los que tenan como funcin iniciar las investigaciones contra los imputados y, posteriormente, enviaban
los antecedentes recopilados al virreinato de Per.