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Livio Fanzaga
DESCLE DE BROUWER
BILBAO - 2005
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NDICE
P RESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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DE PROFUNDIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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VII.- EL INFIERNO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El infierno, piedra de tropiezo para el hombre actual . . . . . .
El infierno en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El infierno en el magisterio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . .
Algunos interrogantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amor sin lmites de Dios y condenacin eterna . . . . . . . . . .
Una decisin del hombre y una decisin de Dios . . . . . . . . .
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NDICE
VIII.- EL PARASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La alegra del hombre y la alegra de Dios . . . . . . . . . . . . . . .
El paraso cuesta lgrimas y sangre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La buena noticia: Dios nos ha abierto las puertas del paraso
Las imgenes del paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La humanidad de Cristo es ya desde ahora nuestro paraso
La dimensin trinitaria del paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Algunos problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo conseguir el paraso? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PRESENTACIN
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DE PROFUNDIS
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EN CAMINO HACIA LA ETERNIDAD
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ofrece esta clave de interpretacin. Es el concepto de la divina providencia, segn el cual Dios no slo cre el mundo, sino que lo gobierna, camina con l, est presente con su espritu, se ha hecho hombre y comparte la
vida de los hombres; Jess, despus de ascender al cielo, contina estando
presente en el mundo porque su ascensin al cielo es el inicio de su seoro divino sobre la historia. De hecho, l mismo afirma: He aqu que yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20).
Nuestro caminar hacia el encuentro con Jess que viene no tiene que
hacernos olvidar los otros dos momentos, a saber: que nosotros venimos
del Verbo, porque el Padre nos ha creado en el Verbo, a semejanza del
Verbo; y que el Verbo se ha hecho carne y camina en medio de nosotros.
Toda la historia, pues, tiene que ser vista como un ro que brota del
corazn de Dios: est acompaada por Dios que no est ausente en
modo alguno de ella, sino que se ha comprometido a fondo en ella y se
encamina hacia el encuentro con Cristo que viene.
Es una concepcin optimista de la historia, porque el hombre, acechado por las potencias del mal, ha demostrado toda su fragilidad y necedad,
pero Dios, que camina con l, no permitir que las fuerzas del infierno destruyan el oasis de paz y de luz introducido en el corazn mismo de la historia humana que es la Iglesia. No es un optimismo a toda costa, pues tenemos que reconocer la intervencin de la libertad humana; pero sabemos
que caminamos con Dios. Podramos comparar la historia humana, y dentro de ella la Iglesia, con la barca en medio del mar agitado en la que se
encuentran los apstoles, pero en la que tambin, junto a ellos, est Cristo,
que parece dormido. Cuando parece que la barca est a punto de hundirse, Pedro despierta al Maestro, que calma el viento y las aguas tempestuosas. Cristo est con nosotros y sta es la razn de nuestra confianza.
Pero ms all de esta concepcin cristiana de la historia que viene de
Dios, est acompaada por Dios y es dirigida por el mismo Dios hacia su
cumplimiento en l, hay tambin una concepcin cristiana de nuestra
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vida a lo grande y la realizas completamente, porque Dios te lleva a la ntima unin con l y t llegas a la muerte confiando en l y amndolo, y ests
dispuesto e incluso deseas que tu vida llegue al cumplimiento supremo.
Pero si has vivido persiguiendo las grandezas mundanas, llegas a la vejez y
a la muerte cuando todo est consumado y reducido a cenizas; y te
encuentras ante Dios en toda tu pobreza y miseria.
Recapitular en Cristo todas las cosas
Ms all de los proyectos para cada persona, todos los caminos especficos que Dios prev para cada uno confluyen en un proyecto nico, que
es el que Pablo expresa admirablemente en sus cartas, donde explica
que el Padre, cuando nos sac de la nada, nos cre a todos en funcin de
Cristo, para que furamos un solo ser con Cristo, para que nos hicisemos
hijos en el Hijo, como hijos adoptivos suyos; nos cre, escribe Pablo, para
recapitular en Cristo todas las cosas (Ef 1,10), nos llam a ser santos e
inmaculados ante l por el amor (Ef 1,4). ste, pues, es el gran proyecto
de Dios para cada vida y para la humanidad entera. La meta es para todos
esta identidad de amor con Cristo, la participacin en Cristo muerto y
resucitado, el ser hijos en el Hijo. Salimos del seno de la Santsima Trinidad
porque el Padre nos cre en funcin de Cristo y el punto de llegada despus de la prueba de esta vida es estar en el corazn mismo de la Santsima
Trinidad. Cuando Pablo escribe que Dios nos cre para que en el Hijo fusemos santos e inmaculados ante l por el amor, sus palabras se refieren
a las tres personas de la Trinidad. Nosotros estaremos por toda la eternidad en Cristo Jess para amar al Padre con el mismo amor con que lo ama
Jess y para ser amados por el Padre con el mismo amor con que el Padre
ama a Cristo. Esto es lo que Dios concibi para nosotros: salimos de l y
volvemos a l despus de realizar la travesa del mar que es la vida. Es el
mismo trayecto que recorri Jess: Sal del Padre y he venido al mundo.
Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre (Jn 16,28); es el mismo reco-
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rrido, aun cuando nosotros no venimos del Padre del mismo modo que
Jess, ya que nosotros venimos por creacin, mientras que Jess viene
del Padre por generacin eterna. Naturalmente, en nuestra ruta de regreso
al Padre, Jess es el camino: nosotros retornamos al Padre siguiendo a Jess.
Con temor y temblor
sta es la concepcin cristiana de la vida. Pero hay que meditar sobre
este hecho: es verdad que Dios tiene un proyecto para nosotros, que
hemos sido creados para ser santos e inmaculados en su presencia, en el
amor (Ef 1,4), pero la vida es un periodo de prueba y durante la navegacin es posible que naufraguemos; podemos elegir el mal en vez del bien,
podemos tener momentos de debilidad, somos acechados dentro y fuera
de nosotros por el mundo y tambin por el Maligno. Por ello avanzamos
con temor y temblor (Flp 2,12) hacia la conclusin gozosa de nuestra travesa, siendo conscientes de los peligros que hay en la navegacin tempestuosa de la existencia.
Pero en la barca est Cristo con nosotros y, cuando lo invocamos, nos
salva.
Para ser dignos del extraordinario punto de llegada que el Padre nos
propone y estar en el corazn mismo de la Santsima Trinidad, tenemos
que demostrar en esta vida que amamos a Dios; l pone a prueba nuestra
fidelidad.
Por consiguiente, para nosotros, los cristianos, la vida es algo completamente distinto de una bsqueda de los placeres, un carpe diem, una afirmacin de nosotros mismos. Seremos probados por las tentaciones, por las cruces, y slo quien haya superado la prueba llegar a la meta. Pablo, al comparar la existencia con una carrera en el estadio ay de quin se detenga
antes de llegar a la meta! (cf. 1 Co 9,24 ss.; Flp 3,12 ss.; 2 Tm 4,7), expresa
esta concepcin de la vida; sta no es ya un lugar donde instalarse para disfrutar, sino que es prueba, competicin, milicia; es un combate espiritual.
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apostolado. Ay de nosotros si dejamos escapar la posibilidad de demostrarle todo nuestro amor en el curso de nuestra existencia terrena!
Se revela aqu la alta y fascinante concepcin cristiana de la vida como
un venir de Dios y un volver a l; pero en el medio est el periodo de la
prueba, de la fidelidad, de la transformacin de nosotros mismos, del
seguimiento de Cristo crucificado; entonces la muerte ser una participacin en su resurreccin. Venimos a este mundo, lo recorremos siguiendo
los pasos de Cristo crucificado y volvemos a Dios a travs de la muerte que
es participacin en el misterio pascual: si somos fieles a l en la cruz, estaremos con l en la resurreccin.
sta es la concepcin que nos capacita para vivir realmente como se
debe, es decir, encaminados hacia la eternidad siguiendo a Cristo crucificado. En esta perspectiva nada nos dar miedo, ni la muerte, ni la enfermedad, ni las cruces: son el patrimonio de la vida, son los instrumentos de
nuestra navegacin, son la garanta de nuestra victoria, son un testimonio
frente a un mundo que con ciega obstinacin persigue la satisfaccin temporal de las propias pasiones, porque despus viene la nada.
Por ello, tambin nosotros deberamos tener la actitud de los primeros
cristianos, que invocaban: Ven, Seor Jess! (Ap 22,20).
II
EL DESEO DE DIOS
Una sugestin?
Hemos visto, pues, que a la luz de la fe la vida humana es un gran camino hacia la eternidad. Podemos expresar esta primera reflexin recurriendo
a la extraordinaria imagen que nos presenta santa Catalina de Siena en su
obra maestra, el Dilogo de la divina Providencia. La travesa hacia la eternidad es, para Catalina, un puente con tres arcos que une la tierra con el cielo;
el puente es Cristo y los tres arcos son tres clases de amor diferentes: el amor
servil, el de quien obedece a Dios por miedo al infierno; el amor mercenario, el de quien ama a Dios para recibir una recompensa material o espiritual; y el amor perfecto, que es la completa consonancia de la voluntad
humana con la de Dios: es el amor de amistad o el amor de los hijos.
Siguiendo a Cristo que lleva la cruz, tambin nosotros pasamos de la
muerte a la vida, de las tinieblas a la luz, de este mundo al Padre. Es importante que nosotros, los cristianos, demos este hermoso testimonio de fe, que
recorramos el camino de la vida conociendo cul es su direccin, afrontndola con serenidad y con fuerza, siendo conscientes de que es el tiempo de
la fatiga y de la prueba y de que, en todo caso, si somos fieles, la meta ser
aquella felicidad cuyo anticipo tenemos ya en nuestro corazn.
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La relacin del alma con Cristo obedece a esta lgica: Cristo est ah,
Cristo te ama, pero t no lo posees. Por ello en el Cantar estn aquellas
pginas extraordinarias en las que la amada busca continuamente al amado
y no lo encuentra; sigue sus huellas, pero stas despus desaparecen; en el
Cantar son muy pocos los momentos del encuentro; son mucho ms
numerosos los de la bsqueda.
Nuestra relacin con Cristo durante la vida tiene estas caractersticas.
Nos unimos con Cristo por ejemplo, en el sacramento de la Eucarista,
pero nos unimos en la fe, es una visin como en un espejo segn el lenguaje de Pablo, no es todava una visin cara a cara. Por ello, aunque estamos con Cristo, deseamos que esta fase de la fe sea superada para llegar a
la visin cara a cara.
Esto vale tambin para el amor, como se observa claramente en el
Cantar: sentimos que Cristo nos ama, tambin nosotros lo amamos; es la
comunin espiritual. Pero falta aquella co-presencia que se verificar slo
en el paraso. Es una relacin como la que se establece entre dos personas
que se quieren, pero viven en dos pases lejanos.
Es normal que una vida cristiana fundada en la fe y en la caridad no realice an el pleno encuentro con Cristo que tendr lugar slo en el paraso;
por ello se desarrolla en nosotros la esperanza, es decir, el deseo de llegar
a aquel momento en el que seremos una sola cosa con Cristo en la visin
cara a cara y en la identidad del amor. Una vida cristiana sana es una vida
en la que, aun poseyendo a Cristo, viviendo por tanto en la paz y en la alegra, percibimos con mucha fuerza en nuestro corazn el deseo de estar con
Cristo. Tal vez Pablo haya dado testimonio con ms intensidad que nadie
del fuerte deseo del cielo que siente todo cristiano que tenga una experiencia viva de Cristo. Pablo percibe esta intensa nostalgia y la interpreta con
profundidad doctrinal, cuando revela que aspira a separarse del cuerpo para
estar con Cristo. Siente ansia de abreviar las etapas, para gozar anticipadamente, si fuera posible, de la gloria del cielo: Pues para m la vida es Cristo,
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y el morir, una ganancia. Pero si el vivir en el cuerpo significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger... Me siento apremiado por ambos extremos. Por un lado, mi deseo es partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; mas, por otro, quedarme en el cuerpo es ms
necesario para vosotros (Flp 1,21-24). Y en otro pasaje bellsimo, el apstol expresa con la imagen del destierro la condicin de lejana y el anhelo
de habitar junto al Seor que siente quien camina en la fe y no ha llegado
an a la visin (cf. 2 Co 5,1-9). El gemido y el anhelo de redencin del propio cuerpo para poder entrar en la gloria final, son expresados en los trminos ms elevados en la Carta a los Romanos, donde Pablo dice que toda
la creacin anhela participar de la gloria de los hijos de Dios (8,13-23); y
tambin en la Carta a los Filipenses afirma: Pero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el
cual transfigurar nuestro pobre cuerpo a imagen de su cuerpo glorioso, en
virtud del poder que tiene de someter a s todas las cosas (3,20-21).
pero entonces veremos cara a cara
Es, por lo tanto, un signo de salud espiritual el hecho de que el cristiano, aun siendo consciente de los deberes y de los compromisos que Dios
le asigna en el mundo como Pablo, que percibe la urgencia de la caridad
para con los hermanos y el estmulo para continuar la misin que Dios le
ha confiado en esta tierra recorriendo el camino de la cruz, experimente
el deseo de unirse a Cristo, de estar con l y de superar el velo, ms que la
barrera, que de l lo separa. Pablo fue el ms alto intrprete de esta dimensin peculiar y fundamental de una vida cristiana sana y especialmente de
la vida mstica: santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz, ambos doctores de la Iglesia, hablan de los deseos violentos, de los mpetus, de las ansias
de muerte capaces de truncar la vida con un solo impulso. San Juan dice
que Dios da al alma deseos tan impetuosos de gozar de l que hacen que
la persona corra el riesgo de perder la vida.
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Hay que sealar este dato, aunque nuestra experiencia religiosa no sea tan
elevada como la de san Pablo, los grandes doctores de la Iglesia y los msticos: una vida cristiana que realiza la unin con Cristo no puede dejar de sentir en lo ms hondo esta aspiracin a la unin completa con l. Tambin en
la vida humana se puede encontrar una analoga en la aspiracin a unirse en
santo matrimonio que tienen dos novios que se aman. Podramos decir que
nuestra relacin con Dios en esta vida es el periodo del noviazgo del alma
con Dios, y es normal que este noviazgo encuentre su cumplimiento en las
bodas, en la consumacin del matrimonio, es decir, en nuestra unin con
Dios, que pasa a travs de la muerte y la entrada en la vida eterna.
A partir de ese planeamiento resulta pertinente definir el cielo como
nuestra verdadera patria, nuestra vida como una peregrinacin y esta tierra
como un destierro; no por desprecio al mundo, en el que se anticipa ya la
alegra de aquella unin, sino porque aspiramos a que sta sea completa,
total, absoluta. No tenemos en este mundo una morada estable, como dice
Pablo, sino nicamente una tienda provisional (cf. 1 Co 7,31; 2 Co 5,1); la
invitacin que Pablo nos hace a vivir en este mundo, pero manteniendo continuamente nuestra conversacin en el cielo (Flp 3,20), ha sostenido a lo largo
de los siglos la espiritualidad monstica. Quien la conoce bien sabe que los
monjes estaban acostumbrados a hacer el ejercicio de Jerusaln, que consista no tanto en una continua reflexin sobre la buena muerte (que empieza a ser practicada a partir de 1700, y tenemos, por ejemplo, un ensayo extraordinario en las pginas de la Preparacin para la muerte de san Alfonso
Mara de Ligorio) como en una meditacin cotidiana sobre la esperanza del
cielo, sobre la Jerusaln celestial que es nuestra verdadera patria. En vez de
meditar sobre la muerte los monjes medievales meditaban sobre lo que hay
despus de ella. Ojal tuviera alas como paloma para volar y reposar!, suspira el Salmo 54,7. Tendramos que recuperar este dinamismo espiritual y dar
mayor espacio a la tensin escatolgica de la vida cristiana, siguiendo la invitacin de Pablo: Nostra autem conversatio in coelis est (Flp 3,20).
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III
UNA SOLA COSA ES NECESARIA
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ser redescubierta en nuestros das, en los que no slo se ha perdido el sentido de esta urgencia, sino que adems se ha perdido el sentido del alma;
hoy ni siquiera pensamos que tenemos alma. Hemos interiorizado la sociedad materialista hasta tal punto que hasta los cristianos a veces se olvidan
del tesoro precioso que hay en su corazn. La concepcin ms difundida
que el hombre tiene de s mismo en esta civilizacin, marcada por tantos
aspectos del materialismo, del atesmo, de la incredulidad, es la de un animal ms evolucionado, dotado de una inteligencia y de un cuerpo ms perfeccionados que los otros animales; la antropologa de nuestros das no
habla de alma, e incluso dentro de la Iglesia algunos telogos consideran
que el alma es una invencin de los filsofos griegos, cmo si no se hablase de ella en la Sagrada Escritura!
En esta perspectiva en la que ya no hay espacio para el alma, el hombre organiza su vida, en consecuencia, como conservacin del propio
cuerpo, con el que se identifica, y como satisfaccin de sus necesidades.
De ello se deduce que los problemas que ms angustian a las personas
actualmente son la salud, el bienestar fsico y la comodidad; y los dramas
de la enfermedad, la vejez y la muerte son vividos como tragedias sin
esperanza.
El hombre, criatura con dos dimensiones
Tenemos que redescubrir la concepcin cristiana del hombre.
En la Biblia no se desprecia en modo alguno el cuerpo, ya que es obra
de Dios. La frase del Gnesis (2,7), segn la cual el Creador toma polvo
este polvo podra ser una materia ya viva; es preciso reinterpretar por
completo esta frase, indica la solicitud del Creador al plasmar al hombre.
Ahora bien, si la concepcin antropolgica iluminada por la fe excluye el
desprecio por el cuerpo, que es creacin de Dios, no hay que olvidar que
en este cuerpo, segn la Biblia, Dios ha soplado su aliento, la ruah, y el
hombre es, por tanto, una criatura con dos dimensiones: por su cuerpo
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creado Dios? Dios nos ha creado para conocerlo, amarlo y servirlo en esta
vida y para gozar de l despus en la otra en el paraso.
Ahora bien, gracias a la revelacin podemos comprender an mejor la
grandeza del alma, que es como un recipiente completamente espiritual; el
telogo Karl Rahner3, de modo sugerente, la define como radical apertura
a Dios. El alma es la posibilidad de recibir a Dios, de hablar con l, de acoger su misma vida. Dios ha creado al hombre capaz de lo infinito para
comunicarle su vida, para habitar en l. Qu misterio el del alma! Es finita,
porque es creada de la nada no pueden existir dos infinitos y, sin embargo, el Dios infinito en su poder la ha creado y elevado con la gracia para
que pudiese ser su morada. Tenemos presentes las expresiones de Jess,
sobre todo el discurso de la ltima Cena, que tiene palabras de intensa conmocin: Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada en l (Jn 14,23). El alma ha sido creada espiritual y capaz de acoger a Dios porque Dios en su misericordia tena
el proyecto de hacer del alma su casa, su tabernculo, su templo.
Un principio de la teologa del grandsimo telogo jesuita, el padre De
Lubac4 afirma que todo lo que se puede decir de la Iglesia se puede y, ms
an, se debe decir, y de modo eminente, de la Virgen Mara; y lo que se
puede decir de la Iglesia, se puede decir de cada una de las almas. Por ello
todas las imgenes bblicas de la Iglesia que son aplicadas a Mara santsima, pueden ser adecuadamente aplicadas tambin al alma humana. As
pues, podemos decir que el alma humana, como la Iglesia, es el templo de
Dios, el tabernculo de Dios, la morada de Dios, la ciudad de Dios, etctera no podemos enumerar todas las imgenes bblicas relativas al alma
humana. La relacin de amor entre el alma humana y Dios es simbolizada con trminos de bellsima poesa y de altsima espiritualidad tambin en
el Cantar de los Cantares, donde el amor entre el esposo y la esposa que
3. Karl Rahner (Friburgo 1904 Munich 1984), telogo catlico alemn.
4. Henri de Lubac (Cambrai 1896 Paris 1991), telogo catlico francs.
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hacer que nuestra alma sea cada vez ms semejante al alma de Mara y al
alma de Cristo. La perfeccin en esta vida no se alcanza nunca, porque la
capacidad de nuestra alma es una capacidad infinita. Dice santo Toms
que nuestra alma es quodammodo omnia, es decir, apertura radical al infinito; el alma es, por as decir, un recipiente finito que puede recibir infinitamente la gracia de Dios. Con razn se dice que toda nuestra vida es una
conversin continua; y aqu conversin significa, en el sentido etimolgico, cambiar de direccin: alejarse de la tierra y dirigirse hacia el infinito.
sta es la tarea misma de la vida. En la vida tenemos que concentrarnos en este nico fin, y podemos alcanzarlo a travs de los numerosos
medios que Dios pone a nuestra disposicin; los principales son la oracin,
los sacramentos, el ejercicio de las virtudes, la imitacin de Cristo con la
que hacemos que nuestra alma sea cada vez ms semejante a la imagen del
Verbo, a la imagen de Dios.
Y para terminar esta meditacin que nos ha hecho descubrir la grandeza, la belleza, la dignidad y el destino de toda alma humana, me complace recordar las sugerentes imgenes que han usado los msticos que
han experimentado constantemente esta tensin hacia el infinito para
definir el alma: chispa de Dios en nosotros, deca san Bernardo; Eckhart
usaba la expresin punta del espritu; san Buenaventura la llamaba pice
de la mente; santa Teresa de Jess recurra a la imagen del refugio o del
castillo, en cuyo centro se celebra el matrimonio espiritual, mientras que
san Juan hablaba de un centro, de un fondo del alma donde tiene lugar
el matrimonio con Dios.
IV
EL DRAMA DE LA MUERTE
La muerte
El primero de los novsimos es la muerte. Nos proponemos iniciar en primer lugar una reflexin sobre la fenomenologa de la muerte, es decir, sobre
la muerte tal como aparece ante la mirada humana, sin la interpretacin
decisiva que aporta la fe cristiana. Despus nos dedicaremos a la meditacin
de la bienaventuranza que nos transmite el Apocalipsis: Dichosos los muertos que mueren en el Seor (14,13).
Al afrontar la muerte a partir de lo que vemos de ella con los ojos de la
carne, no con los ojos de la fe, percibimos en primer lugar que es urgente
hablar de la muerte en la sociedad en que vivimos. De hecho, nuestro tiempo ha extendido sobre la muerte el velo de un silencio cmplice, ha
envuelto la muerte con una densa niebla: la misma palabra muerte es
censurada y eliminada del lenguaje; las imgenes de muerte son cada vez
ms ocultadas, por lo cual podramos decir que hoy ya no es posible hablar
de la muerte y mirarla a la cara. Se ha convertido en un gran tab. Todos
tratamos inconscientemente de alejar esta realidad tan molesta que nos
obliga a meditar sobre la vida.
Se trata de una actitud indita en el curso de la historia. Si miramos a
las sociedades del pasado, tanto a las cristianas como a las no cristianas, la
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Muchos mueren sin ser plenamente conscientes: bien por las mentiras
que los rodean, bien porque a los enfermos terminales se les administran
frmacos que reducen la conciencia, pero sobre todo porque quienes se
aproximan a la muerte no quieren enfrentarse a la realidad que estn
viviendo. Nosotros estamos contentos con esta inconsciencia, porque pensamos que esas personas mueren sin sufrir. La muerte es un acto humano,
trgico y caracterizado por el pecado, pero es el momento supremo de la
vida y tiene que ser vivido con plena dignidad, y me pregunto si, por ejemplo, es compatible con esa dignidad hacer que las personas sean casi
inconscientes, por medio del uso de medicamentos, del drama ms importante y decisivo de su existencia.
Y qu sucede cuando morimos? Queridos amigos, cuando morimos,
desaparecemos para siempre, radical, total e inexorablemente, de este
mundo. Esto es la muerte. No nos hagamos ilusiones, no pensemos en las
falsas e insensatas supervivencias de quien cree que es inmortal porque
ha escrito un libro, porque ha pintado un hermoso cuadro, porque ha
dejado en herencia casas y posesiones a sus parientes, porque ha mandado erigir un hermoso sepulcro que har que sus descendientes lo recuerden o porque piensa que su vida contina a travs de los hijos. Todo esto
son dolos, mentiras, ilusiones, falsedades, engaos de breve duracin que
derivan de la esperanza de dejar huella en este mundo. La muerte es el
extremo despojo de la vida, con la muerte se deja definitivamente este
mundo para no volver a l, a menos que, con permiso de Dios, las almas
que estn en el paraso o en el purgatorio sean enviadas a la tierra como
mensajeras. Pero no ser nunca un entrar de nuevo en la historia, en la
trama de este mundo. Si la vida es un partido de ftbol, cuando el rbitro
nos expulsa ya no podemos volver a entrar. La muerte es esta pobreza
extrema. Con razn afirma Job: Desnudo sal del seno materno y desnudo volver a l (Jb 1,21). Pero la realidad de la muerte que tanto nos
cuesta aceptar no es slo que tengamos que irnos desnudos, sino el hecho
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pagano Sneca observa que morimos un poco todos los das. Tal vez el
joven se haga ilusiones y se sienta eterno, pero el hombre maduro empieza
a contar sus aos y tiene una percepcin cada vez ms clara de la irrevocabilidad de cada da que pasa, mientras su visin de la vida se hace cada vez
menos engaosa y la perspectiva de su duracin deja de parecer ilimitada.
Otro mensaje y anticipo de muerte son la enfermedad y la vejez que
nos acosan: son dones del Creador a la criatura para que no se engae y
para que, recordando que el tiempo pasa y no volver, cambie de vida
mientras tenga la posibilidad y no siga empantanada en el pecado.
Y he aqu que se acerca la muerte: Las fuerzas decaen, el cuerpo ya no
responde con prontitud a las rdenes. () Peor an, ya casi no responde,
as describe esos momentos un telogo moderno, monseor Maggiolini1; y
contina: La persona percibe dentro, de forma innegable y penosa, la sensacin de fragilidad, de desarmona, de disolucin. Tiene que someterse a
una dependencia humillante; siente que est en manos de otras personas
para casi todo: mdicos que se retiran para hablar y no dan un diagnstico
determinado y, por supuesto, no sugieren un pronstico, no responden a
las preguntas; familiares que cambian de tono en las exhortaciones y se
expresan vagamente con actitud resignada (). No quiera Dios que se establezca ese cruel juego de los espejos, por el cual las personas que rodean al
enfermo fingen que no saben nada acerca de su condicin, conocida por l
mismo; el enfermo, a su vez, finge que no conoce su condicin, conocida
por los otros, y susurran y murmuran engandose mutuamente. Y, adems, el dolor que debilita, los sedantes que nublan los ojos y la mente, la
percepcin de que se acerca el fin. Ahora se llama enfermos terminales a
los moribundos. Es una expresin mucho ms asptica y, aunque es verdadera, tambin es parcial. Cuando se advierte que se pierden los contornos
de las personas y de las cosas, llega el momento del adis, de expresar el
deseo de volver a encontrarse en Dios con los seres queridos. Y cambian
1. Sandro Maggiolini, I Novissimi, Piemme, Casale 1989, pp. 12-13.
EL DRAMA DE LA MUERTE
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los valores. Lo que pareca indispensable se convierte en un peso. Y se agolpan en la memoria los recuerdos: confusos, otros clarsimos o angustiosos.
Cuntas veces hemos sido testigos de este acontecimiento! Pues bien,
esa muerte que hemos visto en los otros, en las personas queridas y la
hemos visto implicndonos de algn modo, o distancindonos de ella, tal
vez pensando: Ha llegado su hora!, esa muerte nos tocar tambin a
nosotros.
Lo importante es estar preparados. Ay de nosotros si, cuando descubramos que ha llegado nuestro momento, no estamos preparados! En
aquel instante todas nuestras relaciones con el mundo y con las personas
cambiarn. Estaremos solos con Dios. Toda la ayuda que podrn darnos
los otros ser la ayuda de la fe, de la oracin, de la caridad; otras ayudas
no servirn, porque estaremos en caminos diferentes: nosotros, a punto de
dejar radicalmente este mundo; los otros permanecern todava en l, al
menos por un tiempo. Sentiremos que estamos cara a cara con Dios: felices nosotros si en ese momento tenemos todas las actitudes necesarias.
Ojal pudiramos decir con san Pablo: He competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe (2 Tm 4,7).
Pero lo verdaderamente importante ser poder al menos decir en aquel
momento: He conservado la fe, porque tal vez, como la mayora de los
hombres, llegaremos con una carga de pecados y sin mritos; y as como
el buen ladrn en la cruz tena slo pecados y muy pocos mritos, pero
tena fe y la fe lo salv, as tambin es importante que nosotros lleguemos
a aquel momento siendo ricos, si no en mritos, por lo menos en fe.
Por otra parte, cada uno de nosotros tendr su muerte. Ciertamente la
experiencia fundamental de la muerte es igual para todos. Cuando dejemos
este mundo, todos estaremos solos ante Dios con el balance de nuestra
vida, pero las circunstancias sern diferentes para cada uno: uno morir
tras una larga enfermedad, otro de improviso, aqul totalmente solo, ste
rodeado de familiares Cada uno de nosotros tendr su muerte y esa
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muerte, con los das que la precedern, podr ser un gran don de Dios para
nuestra purificacin. No olvidemos lo que la Virgen predijo a la pequea
Jacinta de Ftima: Morirs sola en un hospital; pero le pidi que viviera
esta experiencia como participacin en la salvacin de los pecadores.
Tendremos, pues, la muerte que Dios ha preparado para cada uno de
nosotros. Por eso es tan importante vivir esta experiencia a la luz de la fe,
segn aquella bienaventuranza que dice: Dichosos los muertos que mueren en el Seor (Ap 14,13). Qu importante es vivir la muerte con dignidad, ya que muchos segn las palabras del Salmo 49,13 llegan a la muerte con la misma inconsciencia con que perecen los animales! Cuntas
vidas vividas sin dignidad, cuntas muertes afrontadas sin dignidad, y
muchas veces tambin por culpa nuestra!
Queremos quitar la mentira que nuestra civilizacin ha construido en
torno a la muerte, mirar a la cara a la vida y a la muerte, vivirlas a la luz de
la fe y de la gran esperanza que Cristo resucitado nos ha dado.
V
LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE
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que nos empuja al mal, que no desearamos hacer pero que a veces no conseguimos dominar, sin una voluntad firme, porque es muy fuerte. Y junto
con la muerte entraron en el mundo la enfermedad, la vejez, el deterioro
orgnico, toda clase de sufrimiento y, finalmente, tambin la ignorancia,
tanto de las cosas espirituales como del mundo creado por Dios. Con la
muerte, pues, entr realmente en el mundo una catstrofe que debilit
nuestra vida y que la hizo extremadamente difcil y dolorosa.
He aqu una primera afirmacin de la fe que hemos de tener muy presente: la muerte, tal y como la conocemos, es fruto del pecado original; no
forma parte del proyecto originario de la creacin. Es castigo y condena.
Blasfemar contra Dios y rebelarse contra l por causa de la enfermedad,
de la vejez, de la muerte y del dolor es, por consiguiente, realmente una
instigacin del Maligno y de nuestro corazn perverso. Dios no cre al
hombre as, sino que lo cre con gran dignidad y felicidad; y la muerte
entr en el mundo por causa de nuestros primeros padres: Adn y Eva. La
situacin trgica de la vida se debe al pecado que el hombre mismo cometi al preferir a Satans antes que a Dios, perdiendo de este modo los
dones de Dios a cambio de los dones que Satans concede normalmente:
dones que destruyen, que encadenan, que crucifican al hombre. Entonces
comprendemos el Libro de la Sabidura un libro del Antiguo Testamento
que presenta una gran meditacin sobre los primeros captulos del Gnesis
cuando afirma de modo perentorio, precisamente para defender a Dios:
Dios no cre la muerte (Sb 1,13). No podemos atribuir a Dios la culpa
de una situacin existencial trgica, porque Dios nos cre ricos en dones,
y nos concedi la libertad y la responsabilidad hablo de la libertad y de
la responsabilidad de Adn y Eva. As pues, debido a nuestros primeros
padres perdimos los dones de Dios y tuvimos el alimento de la serpiente:
un alimento venenoso que produce la muerte.
El Libro de la Sabidura explica tambin la tentacin que tuvieron Adn
y Eva. Ellos eran libres para rechazar la seduccin de la serpiente, pero no
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Pero sobre todo nos indica el aspecto fecundo de su muerte en el bellsimo pasaje del Evangelio de san Juan (12,23) donde compara su vida con
el grano de trigo que muriendo produce la espiga: si el grano de trigo no
muere, no da fruto.
Con todo, vemos que, en un cierto sentido inesperadamente, Cristo
vive el drama de la muerte como lo vivimos nosotros, pecadores. Cristo
vive la agona. Quin comprende la agona de Cristo? Los msticos han
tratado de hablarnos de ella y tal vez alguno haya conseguido ilustrar una
pequesima gota de aquel cliz amargo que Cristo bebi. Pero creo que
difcilmente un ser humano en esta tierra podr comprender por qu
Cristo sud sangre, en qu consisti su agona y cul fue el mar de dolor
donde se encontr inmerso. Tal vez slo Mara, que estaba cerca de l,
posiblemente en el cenculo, como quiere la tradicin, comprendi hasta
lo ms hondo la densidad de esta agona. Con todo, a buen seguro uno de
los aspectos de la agona de Cristo fue precisamente el miedo a la muerte
y a aquel tipo de muerte. No es que Cristo tuviera miedo a la muerte en el
sentido brutal de la palabra, sino que experiment lo que normalmente la
naturaleza humana siente frente al hecho dramtico y violento de la muerte; y seguramente sinti tambin el rechazo de la naturaleza humana frente a la atrocidad de la muerte que le esperaba.
La muerte de Cristo, pues, no es consecuencia del pecado (que no existe en l porque es inocente); la muerte de Cristo es fecunda. No obstante,
Cristo experiment todo el drama de la muerte, tal como lo viven normalmente las criaturas humanas, acompaado por el miedo, por la soledad, por el temblor, por la agona. En la cruz tuvo incluso la experiencia
del abandono, es decir, dej de sentir al Padre cercano a l, aunque el Padre
no lo haba abandonado; y despus aquel grito ahogado antes de morir, y
la expiracin. Desde el punto de vista fenomenolgico, esto es, tal como
nos la describe sobre todo el Evangelio de Marcos, fue una muerte terrible.
Mas por qu Cristo, que no mereca esta muerte, muri como uno de
nosotros? Por qu muri como un pecador, no en el sentido de que estu-
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cia divina: el don del Espritu Santo, todos los sacramentos dados a la
Iglesia y la salvacin para todos los hombres. Toda la obra de la salvacin
recibe fuerza de la muerte de Cristo: tambin su resurreccin es consecuencia de aquella muerte, es el premio que el Padre dio a aquella muerte
llena de amor por el gnero humano.
El sacrificio de Cristo es, pues, la clave para comprender el valor positivo de la muerte tal y como la vive el creyente. He aqu la misericordia de
Dios: la muerte que es consecuencia del pecado, pena, si es vivida en la fe
en Cristo, si es participacin en Cristo crucificado, se convierte para todos
nosotros en expiacin, santificacin y glorificacin.
Morir en el Seor
Hasta ahora nos hemos fijado en la cruz; dirijamos ahora nuestra mirada a ambos lados de la cruz: despus de la muerte de Cristo, los hombres
pueden experimentar dos tipos de muerte.
La muerte del buen ladrn es una muerte en la fe, en la esperanza ms
an, en la certeza de que, si estamos arrepentidos de nuestros pecados y
tenemos confianza en Dios, nos llevar con l al paraso: Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43), dice Jess al buen ladrn que antes de ser
bueno haba sido psimo, hasta el punto de haber merecido ser condenado a muerte.
Pero est tambin la posibilidad del otro ladrn, que muere en la desesperacin y en la blasfemia.
Pues bien, los cristianos hemos de vivir nuestra muerte en Cristo, ntimamente unidos a l que sufre en la cruz. ste es el verdadero problema
que tenemos planteado. No debemos alejar ni ocultar la muerte, sino vivirla como Cristo vivi la suya y esforzarnos para que todo el proceso que conduce a ella la disminucin de las fuerzas, la agona, el miedo, el abandono
sea un modo de revivir en nosotros todos los pasos de la muerte de Cristo,
de modo que, incorporados a Cristo crucificado, sufriendo con l, ofrecien-
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do al Padre, con l, nuestros sufrimientos, aquella forma anticipada de muerte que es la enfermedad se convierta en un hecho fecundo y positivo.
Con l tenemos que vivir en la fe la enfermedad y la muerte; con l, que
en el patbulo pide perdn, no para s mismo, sino para quienes estn al pie
de la cruz.
Tambin nosotros, cuando sentimos que se acerca la muerte, tenemos
que vivir de un modo particular el sacramento del perdn y de la penitencia; reconciliarnos con todos, perdonar a todos y morir como Cristo. Su
muerte, en efecto, fue sostenida por la oracin y la presencia de Mara santsima. As tambin nosotros, incorporados a Cristo crucificado, hemos de
sentir a Mara a nuestro lado y pedirle que nos ayude a morir como Jess.
A medida que se acerca el momento decisivo tenemos que confiarnos al
Padre como Cristo, que dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Tenemos que morir confiadamente, entregando nuestra
vida al Padre, en Cristo crucificado, a travs de las manos de Mara; hemos
de fortalecernos en la Eucarista, en la que recibimos a Cristo vencedor
sobre la muerte, resucitado y viviente.
La Eucarista, como dijeron los Padres de la Iglesia, es el frmaco de la
inmortalidad. Recibirla en el da o en los meses anteriores a nuestra muerte, en forma de vitico, significa tener ya en el corazn la prenda de la resurreccin, hacindonos partcipes ya desde ahora de Cristo resucitado y
viviente. Vivir, pues, la enfermedad, la agona, el abandono en ntima unin
con Cristo, en ntima participacin en sus sentimientos, pidiendo a Mara
que nos ayude a recorrer este camino y a morir como muri Cristo, nos permite verdaderamente realizar en nosotros la bienaventuranza de la que
habla el Apocalipsis: Dichosos los muertos que mueren en el Seor (14,13).
Ayudemos a nuestros seres queridos a morir en el Seor. Como Cristo
vivi su agona, as tambin ayudemos a nuestros seres queridos a vivir todo
aquel camino de crucifixin verdadera que lleva a la muerte. Ayudmosles a
morir con Cristo y en Cristo. Nuestros seres queridos nos lo agradecern
por toda la eternidad.
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VI
EL JUICIO PARTICULAR
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EL JUICIO PARTICULAR
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El momento de la muerte es un momento extraordinariamente importante, porque hasta el ltimo instante de la vida el hombre ante Dios puede
todava decidir su destino eterno: con su libertad y apertura de corazn
puede rescatar una existencia pecadora y poner toda su vida bajo la misericordia divina. Por esto es un momento elevado, decisivo, intenso; pero es
an ms dramtico, en un cierto sentido, por el hecho de que inmediatamente despus de la muerte podramos decir: un instante despus, si se
puede hablar de instante tiene lugar el juicio de Dios individual. No sabemos dnde sucede: tal vez exactamente all donde el hombre muere.
El momento antes de la muerte, el momento de la muerte,
el momento despus de la muerte
Pues bien, en el momento antes de la muerte Dios ofrece todava, en
su misericordia, su amor y su perdn a las almas que an rechazan abrirse
a l: es el momento en que Dios hace todo lo posible para arrancar del
maligno las almas que an son presa de l.
En el momento de la muerte, como diremos ms adelante, el hombre
comparece ante Cristo Juez: en un abrir y cerrar de ojos ve el bien y el mal
de toda su vida y conoce la sentencia.
Un instante despus de la muerte podemos decir que tiene lugar la ejecucin de la sentencia: condenacin eterna o salvacin eterna, teniendo
presente que el purgatorio es ya el lugar de la salvacin.
Esto rodea los ltimos instantes de la vida y el momento mismo de la
muerte de un significado completamente particular que ciertamente los
insensatos no comprenden y no conocen; pero a la luz de la fe el paso de
la vida a la muerte asume una majestuosidad y un carcter dramtico tales
que suscitan alrededor del moribundo todo nuestro respeto, toda nuestra
invocacin, toda nuestra caridad.
De la afirmacin dogmtica segn la cual la muerte es seguida inmediatamente por el juicio, tenemos que sacar la consecuencia de que es
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EL JUICIO PARTICULAR
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Para los creyentes esta rendicin de cuentas ser un momento de alegra. En efecto, los creyentes saben que la vida que han vivido en la gracia
ha sido todo un don de amor y en el momento del juicio, cuando respondan de su vida, no harn nada ms que contar o, mejor dicho, cantar las
misericordias del Seor. Y a buen seguro tambin por lo que respecta a los
aspectos negativos, la fragilidad y tambin los pecados para los cuales, no
obstante, han pedido en vida la misericordia de Dios, vern relucir la luz
de la gracia.
Pero todos aquellos que se han engaado, eliminando a Dios, viviendo
su vida sin responder ante nadie, pisoteando a los dems, considerndose
por encima de toda ley humana y divina, comprendern, aunque les pese,
que tendrn que responder ante Dios de todos los instantes de su vida.
Esto es justo y es muy conveniente: Dios, como Creador y como
Salvador, tiene el poder de juzgar. Ms an, sabemos, gracias a muchos
pasajes del Nuevo Testamento, que slo Dios tiene el poder de juzgar a los
hombres, aunque despus Cristo mismo haya dado este poder a la Iglesia
para que lo administre en el sacramento de la confesin. No obstante, la
Iglesia no juzga nunca en el fuero interno, es decir, en el fondo del corazn; juzga en el fuero externo, es decir, juzga los pecados tal como le son
presentados. Pero no olvidemos que la Iglesia no ejerce nunca el poder de
juzgar en nombre propio y segn los propios criterios. La Iglesia juzga,
especialmente en el sacramento de la confesin, en nombre de Dios y
segn los criterios de Dios.
Por ello afirmamos con fuerza, con claridad, con sentido de santo temor,
que Dios es Creador, que Dios es Salvador, pero como tal Dios es Juez del
hombre: es una verdad expresada claramente en varios textos del Nuevo
Testamento. En el Evangelio de san Mateo (7,1-2), Jess dice: No juzguis,
para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con que midis se os medir. En la Primera carta a
los Corintios (4,5), san Pablo exhorta: As que, no juzguis nada antes de
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tiempo hasta que venga el Seor. l iluminar los secretos de las tinieblas y
pondr de manifiesto las intenciones de los corazones. Es verdaderamente
un juicio en el que nadie puede engaar, t no podrs engaar jams a aquel
Juez, porque su luz te iluminar, como veremos ms adelante.
Y en la Carta a los Romanos (2, 2-3), Pablo, despus de haber hablado
de quienes cometen toda clase de injusticia, de maldad, de codicia, de malicia, afirma: Sabemos que el juicio de Dios es segn verdad contra los que
obran semejantes cosas; y aade, dirigindose a nosotros con palabras que
nos interpelan directamente: Y te figuras, t que juzgas a los que cometen tales cosas y las cometes t mismo, que escapars al juicio de Dios?.
As pues, porque es el Creador, porque es el Salvador, Dios es tambin
nuestro Juez. Es ms, si queremos ser ms exactos, ms especficos, tenemos que decir que quien nos juzgar no ser Dios Padre, sino que ser el
Hijo, en cuyas manos el Padre ha puesto el juicio. Cristo mismo lo revela,
cuando afirma en el Evangelio de Juan (5,26-27): Porque, como el Padre
tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s
mismo, y le ha dado poder para juzgar, porque es Hijo del hombre.
En el fondo, el juicio no tiene que darnos miedo; y me refiero, naturalmente, a quienes aceptan la misericordia de Dios. No tiene que darnos
miedo porque quien juzga es aquel que es amor y que por amor nos ha
creado. Quien juzga es aquel que se ha hecho hombre por amor; es quien
ha derramado su sangre por amor; es quien se ha hecho crucificar para
arrancar nuestras almas del Maligno. Quien juzga ha tenido la experiencia de la vida humana, conoce bien la fragilidad, la inconsciencia, la estupidez del hombre. No somos juzgados por un ser perfectsimo que ignora lo que es la imperfeccin; somos juzgados por el Dios hecho hombre
que dice de s mismo que sus delicias estn entre los hijos de los hombres
(cf. Pr 8,31). l ama a los hombres: conoce sus grandezas y conoce tambin sus debilidades; conoce sus momentos de miseria y de maldad, pero
conoce tambin sus momentos de arrepentimiento. Somos juzgados
EL JUICIO PARTICULAR
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por un Dios Cristo, Dios hecho hombre que, como dice la Carta a los
Hebreos (cf. 7,25), hasta la segunda venida intercede por nosotros ante el
Padre; somos juzgados por aquel que est con nosotros hasta el final de
los tiempos e intercede por nosotros para que el Padre nos haga misericordia.
Ciertamente Cristo es Juez y juzgar con justicia, pero no olvidemos
que quien es Juez es tambin el Salvador y es tambin el Amigo; su juicio
ser tambin un juicio equitativo, un juicio misericordioso.
Pero ay de los que toda su vida hayan endurecido el corazn y hayan
rechazado la misericordia, rechazando a Cristo como Salvador y como
Amigo! Cristo juez es tambin el Salvador y el Amigo, pero lo es para
aquellos que en la vida han querido verlo como al Salvador y el Amigo, y
mostrar, en cambio, toda la severidad de su juicio frente a quienes lo
hayan considerado como adversario, como un amor que rechazar y contra el cual combatir.
Los juicios de Cristo Juez son dos
Ahora tenemos que afrontar un problema ulterior. Esta meditacin
sobre el juicio particular se prestara tambin a la emocin de los sentimientos, pero, como veis, no procedemos segn esquemas devocionales,
por as decir. Yo deseara no abordar este tema, para mantenerme sobre
todo en el plano dogmtico y afirmar una verdad de fe muy importante,
que tal vez no est clara para todos.
Despus de haber establecido que es el Juez, tenemos que decir con
mucha claridad que segn la tradicin arraigada en el Nuevo Testamento
y en la enseanza de la Iglesia los juicios de Cristo Juez son dos: hay un
juicio particular y un juicio universal. El primero est destinado a cada
individuo en el momento de la muerte. El segundo afectar a todos los
hombres despus del fin del mundo y de la resurreccin de los muertos:
en presencia de todos los hombres, de los ngeles y de los santos, cada
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teora que hunde sus races en santo Toms segn el cual el alma se juzga
a s misma basndose en la luz que recibe de Dios, porque el hombre no
es juez adecuado de s mismo. No lo es cuando el cuerpo y los sentidos
ensombrecen el espritu; y cuando, despojndose de ellos, queda slo el
alma, ni siquiera entonces puede servir como medida de sus mritos o
demritos, como tampoco puede ser por s norma radical de moralidad: ni
viviendo en el cuerpo ni sin el cuerpo.
Por esta razn prefiero decir que en el juicio particular hay un verdadero encuentro con Dios aunque no lo veamos cara a cara, pero entramos
en su presencia misteriosa en la persona de Cristo. Veremos, pues, cara a
cara a Cristo; el juicio que l emitir en un instante sobre toda nuestra vida
iluminar claramente nuestra conciencia y nos adecuaremos a lo que
Cristo haya decidido y haya sentenciado.
Es ste un momento grandioso, en el que el alma encuentra a Jesucristo: yo creo que miraremos de verdad a Cristo a los ojos y en sus ojos
veremos quines hemos sido realmente. Me complace imaginarme el juicio particular como una mirada de los ojos de nuestra alma en los ojos de
Cristo y como una mirada de Cristo en nuestros ojos: segn el modo en el
que Cristo nos mire, en sus ojos veremos toda nuestra vida. Leeremos su
misericordia y su amor si hemos pedido misericordia, amor, perdn; leeremos una sentencia de condenacin eterna si nuestra vida se ha cerrado
hasta el ltimo momento a su amor.
Cristo, pues, juzgar en un instante nuestra vida con suma justicia
que en aquel momento coincidir tambin con el amor. Pero no debemos pensar que en aquel momento estaremos todava a tiempo de pedir
misericordia. Cristo ser misericordioso si hasta el ltimo momento de
nuestra vida hemos pedido misericordia. Pero si antes de morir no la
hemos pedido, en aquel momento no la tendremos y no podremos pedirla. Y la sentencia slo puede ser doble: o una sentencia de salvacin y
tambin el purgatorio, que es el lugar de la purificacin, es ya una sentencia de salvacin, porque el alma que va al purgatorio est ya salvada en
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aquel lugar donde puede amar a Dios aunque no pueda verlo todava o
una sentencia de condenacin.
La ejecucin de la sentencia tendr lugar de inmediato: no nos imaginemos el juicio tal como se realiza en esta tierra, donde la fase de instruccin puede durar meses o aos y, despus de la sentencia, se puede apelar
y tal vez recibir la amnista. No suceder nada de todo esto. En el instante antes de la muerte todo puede ser radicalmente cambiado: podemos
pedir misericordia y ser salvados. En el instante inmediatamente posterior,
en el que el alma se ha separado del cuerpo, somos juzgados sobre toda
nuestra vida, todos nuestros pensamientos, todas nuestras acciones, y se
desvelar todo lo que estaba oculto. Y, para expresarnos en trminos
humanos, en el momento siguiente ni siquiera una fraccin de segundo
la sentencia ser cumplida: salvacin eterna o condenacin eterna.
Anticipar el momento del juicio en la vida cotidiana
ste es el juicio. Pero para comprender mejor este momento culminante,
decisivo y grande, yo dira que tendramos que habituarnos a anticipar, en un
cierto sentido, el momento del juicio en nuestra vida cotidiana, mientras estamos a tiempo: hacer cada da el examen de conciencia, es decir, medir a la
luz de la verdad de Dios, los pensamientos, sentimientos y acciones; no
escondernos a nosotros mismos, ser sinceros ante Cristo; aprender, quiz por
la noche antes de acostarnos, a poner toda nuestra vida y particularmente
toda nuestra jornada, ante Cristo Juez para pedir perdn; grabar todo esto
mediante el recurso frecuente al sacramento de la confesin, vivindolo
como momento de juicio: juicio de misericordia, juicio de salvacin.
Si nos habituamos a confiar cotidianamente nuestra vida a la misericordia
del Seor, pidiendo para cada uno de nuestros das la sangre de Cristo que
purifica y santifica, ciertamente ya no temeremos el juicio particular porque
lo habremos vivido da a da. Creo que ste es el mejor modo de prepararnos
para el juicio con serenidad de corazn y con serenidad de conciencia.
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El tema de este captulo es tratado en los nmeros 1021 y 1022 del Catecismo
de la Iglesia catlica.
1021 La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo. El Nuevo Testamento
habla del juicio principalmente en la perspectiva del encuentro final con Cristo en
su segunda venida; pero tambin asegura reiteradamente la existencia de la retribucin inmediata despus de la muerte de cada uno como consecuencia de sus
obras y de su fe. La parbola del pobre Lzaro y la palabra de Cristo en la Cruz al
buen ladrn, as como otros textos del Nuevo Testamento hablan de un ltimo
destino del alma que puede ser diferente para unos y para otros.
1022 Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una
purificacin, bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo, bien
para condenarse inmediatamente para siempre.
VII
EL INFIERNO
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dad y tambin el aspecto extremadamente dramtico del infierno: el anuncio del mximo castigo es contemporneo al anuncio del mximo amor; y
est bien ponerlo de relieve, porque tal vez el mejor modo de comprender
qu es el infierno sea precisamente verlo a contraluz con respecto a este
amor infinito que se da al hombre.
Tomemos, pues, en consideracin algunos aspectos clave de la predicacin de Cristo, porque tenemos que confrontarnos con su palabra.
Vemos con mucha claridad que Jess asigna un destino muy diferente a los
justos y a los impos por lo que respecta al fin de su vida. En la parbola
de la red Jess, hablando del reino de Dios, lo compara con una red en la
que se recogen peces buenos, mientras que son separados y arrojados los
peces malos, y concluye: As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de
fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt 13,49-50).
Igualmente, todos tenemos presente el famoso captulo del Evangelio de
Mateo donde Jess nos habla del juicio universal. Es un gran fresco con dos
cuadros: el cuadro de los justos, los benditos, y el cuadro de los impos, los
malditos. Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de
todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los
otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a
su derecha, y los cabritos a su izquierda (Mt 25,31-33). La parbola de
Jess Juez por lo que respecta tanto al juicio particular como al juicio universal asigna, por lo tanto, destinos diferentes a los justos y a los impos.
Y en ella el destino de los impos se caracteriza sobre todo como exclusin
de la vida eterna, de la comunin con Dios. Las palabras que el Hijo del
hombre dir a los que estn a su izquierda Apartaos de m, malditos (Mt
25,41) sealarn la radical separacin de Dios, es decir, aquella famosa
pena del dao que ciertamente representa el elemento fundamental del estado existencial del condenado.
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EL INFIERNO
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Todo esto lo afirm Jess con claridad y lo recalcaron las Cartas de los
apstoles y el Apocalipsis. Es, por lo tanto, una enseanza revelada por Dios.
El infierno en el magisterio de la Iglesia
Dado que la palabra de Dios a este respecto es muy clara, el magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos se ha expresado cada vez que se
pona en duda algn aspecto de la palabra de Cristo relativa al infierno.
Ahora bien, el magisterio de la Iglesia ha repetido esta enseanza procedente de la Biblia, no slo en estas ocasiones, sino en otras, incluidos el
concilio Vaticano II y las enseanzas de los papas contemporneos.
Es interesante ver cmo una expresin de fe litrgica, el llamado Smbolo
de Atanasio una especie de credo que era recitado en las comunidades cristianas del siglo IV, presenta ya codificada la enseanza del Evangelio relativa a la vida eterna, con destino diferente para los justos y los impos. El
Smbolo dice que los que hicieron el bien irn a la vida eterna, los que hicieron el mal irn al fuego eterno. sta es la fe catlica y no puede salvarse
quien no lo cree firme y fielmente (Denz. 40). Rechazar, pues, la enseanza de Cristo y de la Iglesia sobre el infierno significa, segn el Smbolo, pecar
contra la fe y poner en peligro la salvacin de la propia alma.
Una intervencin sobre la eternidad del infierno que goza de extraordinaria autoridad est contenida en un Snodo que se haba reunido en
Constantinopla en el ao 543 para condenar el error del telogo Orgenes
(Alejandra de Egipto, 185 Tiro, 253). ste sostena en su doctrina que el
infierno no era eterno y dejaba abierta la posibilidad de que tambin los
condenados y los demonios se convirtieran algn da. Pues bien, el Snodo
que abord este tema, aprobado con autoridad por el papa Virgilio, defini: Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de los hombres impos es temporal y que en algn momento tendr fin, o que se dar
la reintegracin de los demonios (apokatastasis) o de los hombres impos,
sea anatema (Denz. 211). Quien sostiene, pues, la doctrina de la apocats-
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tasis, es decir, de la posibilidad de que un da los demonios y los condenados se conviertan, es excomulgado de la Iglesia como hereje.
Mas una sntesis de mayor autoridad de la enseanza de la Iglesia, relativa a la existencia y la eternidad del infierno, nos la ofrece en la Edad
Media el XII concilio ecumnico, el IV de Letrn, presidido por el papa
Inocencio III (1215). La Iglesia, que siente de vez en cuando la necesidad
de recordar su enseanza a este respecto, en la profesin de fe de este concilio ecumnico que, por haber sido presidido y aprobado por el papa es
infalible en sus declaraciones, proclama: Todos resucitarn con sus propios cuerpos que ahora llevan, para recibir segn sus obras, ora fueren buenas, oran fueren malas; aqullos, con el diablo, castigo eterno; y stos, con
Cristo, gloria sempiterna (Denz. 429). Quedan as afirmadas con claridad
la existencia y la eternidad del infierno.
Tambin el concilio Vaticano II en la Constitucin Lumen gentium sobre
la Iglesia siente la necesidad de afirmar la pena eterna del infierno all donde
recuerda la necesidad de una constante vigilancia para que, como dice el
texto conciliar, no se nos mande, como a siervos malos y perezosos, ir al
fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y rechinar de
dientes (48). Y los relatores del concilio explicaron que estas palabras fueron introducidas en el texto para afirmar la pena eterna del infierno.
Por ltimo, en el Credo del pueblo de Dios, la famosa profesin de fe
redactada por Pablo VI en 1968, se lee: Subi al cielo y vendr de nuevo,
esta vez con gloria, para juzgar a vivos y muertos, a cada uno segn sus
mritos: quienes correspondieron al Amor y a la Misericordia de Dios irn
a la vida eterna; quienes lo rechazaron hasta el fin, al fuego inextinguible.
As pues, de la enseanza con autoridad e infalible de la Iglesia, que
vuelve a proponer con claridad la palabra de Cristo, se deduce que el infierno existe, que el infierno es eterno, que los condenados sufren en l la privacin de Dios (la pena del dao) y que sufren tambin la pena del sentido
caracterizada con la expresin fuego eterno.
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pensar que la pena del sentido sea un fuego material como el nuestro. Es
una pena sensible y basta; por lo dems, tampoco es cuestin de fomentar
la curiosidad.
Pero las curiosidades y las preguntas se hacen cada vez ms apremiantes. Y es justo que tengamos una respuesta equilibrada a la luz de la palabra de Dios.
Algunos se preguntan: es posible saber si esta o aquella persona estn
en el infierno? Se puede afirmar que tal persona, culpable de tan grandes
delitos, se encuentra en el infierno? Slo Dios sabe quin est en el infierno; es su secreto. No podemos decir con certeza que en el infierno est tal
o cual persona. Y yo pienso que hay que respetar los secretos de Dios.
Otra pregunta, en cambio, mucho ms interesante y tal vez ms angustiosa, al menos para algunos, es la siguiente: cuntas personas hay en el
infierno? Mi respuesta es que tambin esto es un secreto de Dios. Pero
atencin: decir que en el infierno no hay nadie, o esperar que no haya
nadie, significa en mi opinin no tomar en serio los textos bblicos. Cuando
Jess dice en el Evangelio: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25,41), no habla al viento, sino que
evidentemente se dirige a personas que han sido condenadas. Por otro
lado, junto a Cristo crucificado el evangelista Lucas representa en los dos
ladrones dos formas de morir: la del justo, el ladrn bueno, y la del impo,
el ladrn que muere blasfemando. Y tenemos que decir que no son pocos
los que mueren impenitentes como el ladrn crucificado a la izquierda de
Jess. Por ello yo dira que de los textos bblicos se deduce que la condenacin no es slo una posibilidad, sino que por desgracia es tambin una
realidad que se verifica cada vez que una persona muere en estado de pecado mortal sin arrepentimiento. Sostener que en el infierno no hay nadie, o
aferrarse a esta esperanza, contrasta con las palabras inequvocas de la
Escritura. Cuntas personas se encuentran en el infierno es un secreto de
Dios; pero mi consejo es que no seamos demasiado superficiales a este res-
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pecto. La advertencia de Jess en el Evangelio de Mateo (7,13-14; vase tambin Lc 13,24) nos hace pensar: Entrad por la entrada estrecha; porque
ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son
muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que lo encuentran.
Por ello me parece superficial y veleidoso afirmar que en el infierno no
hay nadie: esta conviccin priva de responsabilidad al ser humano y en el
fondo vaca el mensaje de Cristo y de la Iglesia sobre el infierno. Creo que
la actitud verdaderamente responsable es otra: orar, sacrificarse y entregar
toda la vida, cada instante de la propia vida, para que se salve el mayor
nmero posible de almas. Que sean muchos o pocos los condenados
pienso que depender tambin de nuestra oracin, de nuestro sacrificio y
de nuestra dedicacin.
Amor sin lmites de Dios y condenacin eterna
Y ahora, al concluir esta meditacin que ha querido sobre todo ser un
encuentro con los datos evanglicos y con la enseanza de la Iglesia, para
no dar ninguna cabida a actitudes errneas, deseara desarrollar algunas
reflexiones sobre la realidad del infierno porque tambin tenemos que
afrontar este anuncio terrible.
Un hecho que, en mi opinin, debe ser examinado atentamente es que
la revelacin del infierno, aun cuando est preparada en el Antiguo
Testamento, en realidad todo su carcter dramtico de eterna condenacin
se verifica contemporneamente a la revelacin del amor sin lmites de Dios
que se hace hombre: creo que no se puede comprender el infierno si, en un
cierto sentido, no se medita al mismo tiempo sobre el amor infinito de Dios.
Y yo dira que hay una correspondencia, aun cuando sea por contraste,
entre estas dos realidades. En general, tenemos dificultades para comprender el dogma de la existencia del infierno porque pensamos que contradice
la piedad, la misericordia y el amor de Dios. Tratemos de situarnos en otra
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potencia: sta es ya la prenda del infierno en su corazn, y el infierno propiamente dicho slo ser una continuacin.
Pues bien, queridos amigos, nosotros vivimos con Dios en el corazn.
ste es ya un signo de salvacin y es la verdadera prenda del paraso que
nos espera.
* * *
En tema del infierno es tratado en el Catecismo de la Iglesia catlica en los nmeros 1033-1037.
1033 Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios.
Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra l, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos: Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que
aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna
permanente en l (1 Jn 3,15). Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados
de l si omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que
son sus hermanos. Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor
misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin
con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno.
1034 Jess habla con frecuencia de la gehenna y del fuego que nunca se
apaga reservado a los que, hasta el fin de su vida rehsan creer y convertirse, y
donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo. Jess anuncia en trminos graves que enviar a sus ngeles que recogern a todos los autores de iniquidad... y
los arrojarn al horno ardiendo (Mt 13,41-42), y que pronunciar la condenacin:
Alejaos de m, malditos, al fuego eterno! (Mt 25,41).
1035 La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los
infiernos inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del infierno,
el fuego eterno. La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de
Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que
ha sido creado y a las que aspira.
EL INFIERNO
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1036 Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe
usar de su libertad en relacin con su destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversin: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son
muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la puerta y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran (Mt 7,13-14):
Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del Seor,
estar continuamente en vela. As, terminada la nica carrera que es nuestra vida en
la tierra, mereceremos entrar con l en la boda y ser contados entre los santos y no
nos mandarn ir, como siervos malos y perezosos, al fuego eterno, a las tinieblas
exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes (Lumen gentium 48).
1037 Dios no predestina a nadie a ir al infierno; para que eso suceda es necesaria una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta el
final. En la liturgia eucarstica y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen
a la conversin (2 P 3,9):
Acepta, Seor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia
santa, ordena en tu paz nuestros das, lbranos de la condenacin eterna y cuntanos entre tus elegidos (Misal Romano, Canon Romano 88).
VIII
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miento que nos transformar en l. No podemos decir ms, pero podemos intuir lo extraordinario que ser.
Es la misma intuicin que san Pablo expresa en la Primera carta a los
Corintios (13,12): Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido. Dios nos conoce poseyndonos; su conocimiento es profundo, global, y es tambin participacin. As lo conoceremos nosotros, poseyndolo en un conocimiento que ser participacin,
identidad de corazones, identidad de almas. Y esta fusin de amor (recordamos las palabras de Jess: Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos
tambin sean uno en nosotros (Jn 17,21), dice Pablo en la misma carta,
este conocimiento de amor ser eterno: La caridad no acaba nunca (1
Co 13,8). Pero no ser slo esta relacin con Dios lo que nos alegrar en
el paraso. Segn los textos bblicos ser tambin una profunda relacin
entre nosotros. Seremos una sola alma, por as decir, un solo corazn con
Dios, pero seremos tambin un solo corazn entre nosotros, por lo que la
felicidad de unos ser la felicidad entre nosotros. Todo ser comn, nadie
tendr su felicidad para s, sino que cada uno gozar de la felicidad de los
otros y cada uno estar en el alma del otro como si fusemos una sola cosa.
Son realidades que no se pueden describir. Hasta tal punto es esto cierto que Jess se limit a expresar esta experiencia de comunin con la imagen del banquete, comparando el paraso con una fiesta nupcial: Yo, por
mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para
m, para que comis y bebis a mi mesa (Lc 22,29-30). Y esta imagen de
comensalidad que aparece tantas veces en los textos bblicos nos muestra
el paraso no slo como intimidad con Dios, sino como intimidad, en Dios,
entre nosotros. Ser extraordinario, porque sabemos perfectamente que
el amor en esta tierra est expuesto al egosmo, a la incomunicabilidad, al
fracaso; all, en cambio, se dar la realizacin perfecta del amor entre los
hombres y todo esto no tendr fin para nosotros.
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Otro problema que tal vez merezca la pena tratar muy brevemente es si
en el paraso habr diversos grados de visin de Dios. A este respecto no
podemos olvidar un texto del concilio de Florencia (ecumnico XVII, 14381445) relativo a la visin de Dios, que habla de diversidad en la retribucin
de los mritos: no todos vern a Dios del mismo modo. Como Dios es infinito y nosotros somos finitos, cada uno ver a Dios segn la capacidad que
Dios le haya dado para verlo. Dios, dicen los telogos, da a cada uno en el
momento del juicio particular un lumen gloriae, es decir, una elevacin de su
mente para contemplar a Dios; otros telogos dicen que Dios da tambin un
amor gloriae, es decir, una elevacin de su capacidad de amar. As pues, cada
uno tendr una elevacin de su capacidad de contemplar a Dios y una elevacin en su capacidad de amarlo; y cada uno lo amar segn la capacidad
que Dios mismo le haya dado para contemplarlo y para amarlo. Esta capacidad ser diferente segn los diversos mritos personales (cf. Denz. 693).
Ahora bien, como cuando un vaso est lleno, aunque sea pequeo, as
tambin todos estarn saciados y repletos; ms an, desbordarn felicidad.
No tenemos que pensar que unas personas sern menos felices que otras; es
ms, en el paraso existir esta experiencia extraordinaria por la que cada
uno gozar por la felicidad de los otros y no habr ninguna clase de envidia.
Nos preguntamos tambin si en el paraso existir el tiempo. Ciertamente habr un tiempo no material, diferente del tiempo de nuestra experiencia terrena; tal vez sea un tiempo psicolgico, una sucesin de actos
de amor.
Hemos esclarecido algunos problemas que nacen de nuestra curiosidad.
Por ltimo pero trataremos este tema cuando hablemos de la resurreccin de los cuerpos, no olvidamos que inmediatamente despus
del juicio particular nuestra alma experimentar el arrebato de la alegra
eterna, pero despus esta felicidad, aunque sea completa ya entonces,
ser en cierto sentido an ms completa porque al final de los tiempos,
despus del juicio universal, tambin nuestro cuerpo participar de la
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IX
LA EXISTENCIA DEL PURGATORIO
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Pero ms all de estos problemas, el purgatorio es ms cercano justamente porque la misma palabra purgatorio (de purgare, de purificacin) nos
evoca muy de cerca el camino de santidad, es decir, el camino de nuestra
purificacin personal. Se puede decir que hay una estrecha conexin entre
la intensidad de nuestro camino de santidad y la posibilidad del purgatorio para nosotros.
La doctrina catlica y la doctrina protestante,
enfrentadas en el tema del purgatorio
Tratemos en primer lugar de entrar en la problemtica del purgatorio
que, aun cuando apenas sea sugerida por la Biblia, es una realidad muy viva
en la conciencia de los fieles. Y cuando hablo de fieles hablo sobre todo de
la fe catlica que en este punto ha mostrado una extraordinaria continuidad a lo largo de los siglos. Lo mismo se puede decir tambin a propsito
de la Iglesia ortodoxa, aunque hoy haya telogos ortodoxos que ponen en
duda la existencia o la naturaleza del purgatorio. Con todo, la Iglesia ortodoxa en su conjunto coincide con la Iglesia catlica en afirmar la existencia del purgatorio y en definir su objetivo, que es el de completar la purificacin an no realizada en esta vida.
En cambio, la Iglesia protestante ha mantenido desde Lutero una negacin consistente, radical, cada vez ms decidida, del purgatorio. Es indudable que en esta negacin del purgatorio por parte de los protestantes
entran en juego algunos principios fundamentales de la reforma protestante, y en primer lugar la primaca de la Biblia: como es sabido, el Libro
de los Macabeos que es el libro donde se habla explcitamente del purgatorio no est incluido en el canon protestante.
La existencia misma del purgatorio contradice la concepcin luterana
de la justificacin del pecador. En efecto, segn Lutero, el hombre, aun
cuando sea con la ayuda de la gracia, no puede llegar a un estado de justicia que sea una purificacin y una nueva creacin interior: el estado de jus-
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de que la Iglesia, con respecto a los datos bblicos, privilegie la que ha sido
desde sus orgenes la tradicin del culto a los muertos y de la oracin por
los muertos; la manzana de la discordia es justamente el concepto mismo
de justificacin. Segn los protestantes, no existe una purificacin como proceso interior, sino que existe una imputacin de la justicia de Cristo al pecador por la que ste, aun permaneciendo pecador con su inclinacin al mal,
es perdonado por Dios y, por tanto, acogido en el paraso inmediatamente
despus de la muerte, si esta justicia le es imputada por el Padre en Cristo.
En cambio, para la Iglesia catlica esta justicia tiene que traducirse en una
reconstitucin de la imagen de Dios en el corazn humano.
La doctrina de la Iglesia sobre el purgatorio
La primera problemtica difcil con respecto al purgatorio es precisamente la que separa a los hermanos protestantes de los catlicos y de los
hermanos ortodoxos. Pero adems de sta, hay otra an ms vasta y tambin sta afecta a puntos muy importantes de la teologa y de la vida espiritual relativa a la naturaleza misma del purgatorio y que se pregunta en
qu consiste realmente y cul es nuestra relacin con los difuntos.
En nuestra meditacin que, aun siendo sinttica, debe abordar todos
los puntos fundamentales de esta verdad trataremos en primer lugar de
dejar bien claro cul es la enseanza de la Iglesia: para nosotros la Iglesia es
la autoridad divina, desde el momento en que Cristo le ha dado esta autoridad y est asistida por el Espritu Santo en la interpretacin de la Sagrada
Escritura.
Esta enseanza tiene races en el texto bblico y tiene races en la tradicin. Posteriormente trataremos de comprender a travs de la reflexin
teolgica en qu consiste el purgatorio. Por ltimo, tomando en consideracin la piedad de los fieles, indagaremos cules son nuestras relaciones
con las almas del purgatorio: una temtica muy rica y muy querida por el
corazn cristiano; una temtica que puede a buen seguro ofrecer consue-
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alma para s, sin sacar todas las consecuencias de una revisin de vida, sin
empear toda la voluntad en responder a la llamada de la gracia, abandonndose todava, en parte, a las malas inclinaciones. Un renovarse, pero sin
dejar que Dios lo pida todo; un liberarse del mal, pero desendolo todava
un poco, con alguna nostalgia de la huida de casa, de la disipacin y de las
algarrobas de los cerdos. Un decidirse por Dios, pero casi pidiendo a Dios
que no nos tome del todo en serio. Un elegir la luz, pero mientras persiste
una morbosa fascinacin por el claroscuro. Justamente este telogo observa que no somos totalmente perversos en el mal, pero tampoco somos radicales en el bien. Ms an, en el bien somos muchas veces tibios. La fe
llama a nuestras pequeas cobardas en el bien pecados veniales, es decir,
falta de vigor en la caridad, falta de prontitud para apartarnos con resolucin de la fascinacin de lo tenebroso. Es decir, entrega del corazn a Dios,
pero manteniendo bien aferrado algn sentimiento, alguna compensacin
que entristece, dejndonos llevar casi del miedo frente a la exultacin de
Dios que se desborda. Es decir, darlo todo menos algo; subir a la cruz, pero
slo con una mano y con un pie. Qu imagen ms hermosa de nuestra
resistencia a entregarnos a Dios! Estamos ms incmodos, pero retiramos
la otra mano y el otro pie para que los clavos no los traspasen, y resulte una
imagen del Seor parcial, un poco deforme y un poco grotesca 1.
En esta pgina, tal vez un poco difcil en la expresin, pero muy lmpida en el concepto, se explica la razn misma por la que existe el purgatorio: el hecho de que la mayora de las personas estn inseguras tanto sobre
el camino del mal en el que no son tan radicales como para llegar a la
impenitencia como sobre el camino del bien en el que tampoco son tan
radicales como para llegar al amor perfecto. Y ste es el estado en el que
mueren. La razn por la que existe el purgatorio es la mediocridad, es el
hecho de que muchos no son ni fros ni calientes, sino tibios, no han dicho
ni no ni s a Dios, le han dicho ni.
1. Sandro Maggiolini, I Novissimi, Piemme, Casale 1989, pp. 47-48.
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gatorio con las del infierno, con la nica diferencia de que las penas del
purgatorio son temporales, mientras que las del infierno son eternas.
A este respecto hay que revisar verdaderamente una cierta predicacin
popular que en este sentido se ha apartado de la verdadera enseanza de
la Iglesia. El concilio Vaticano II ha afirmado sobre este tema cosas importantes. Haciendo referencia a las almas del purgatorio, habla de fieles que
se purifican y de discpulos de Cristo. Por otro lado, no olvidemos que
tambin la teologa clsica ha hablado de las almas del purgatorio como
de Iglesia purgante.
Todo esto significa, dicho con toda sencillez, que el purgatorio es el
lugar de la salvacin. Quien est en el purgatorio est ya salvado. Es errneo concebir el purgatorio como una realidad a medio camino entre el
paraso y el infierno, porque el infierno es el lugar de la eterna condenacin, del que no es posible salir; en el purgatorio, por el contrario, el alma,
ya salvada, ya inmersa en la misericordia de Dios y en su amor, se prepara para la visin de Dios.
ste es el primer concepto que debe quedar bien claro. Por ello hemos
de alegrarnos cuando sabemos que un alma est en el purgatorio, lugar de
salvacin. Sabemos que despus de este periodo de purificacin esa alma
ser miembro del cuerpo de Cristo en el cielo.
El nico Cuerpo Mstico de Cristo
Pero el concilio Vaticano II ha dicho con claridad algo ms: la Iglesia
que se encuentra en la tierra, la que se encuentra en el cielo y la que se
encuentra en el purgatorio constituyen el nico Cuerpo Mstico de Cristo,
tanto en la diversidad de sus estados como en el don diverso del Espritu
Santo. Es importante, pues, subrayar que las almas del purgatorio son
parte viva e integrante del Cuerpo Mstico de Cristo. El texto de la Lumen
gentium lo dice claramente. Es absolutamente necesario percibir como idea
fundamental que tanto nosotros, peregrinos en la tierra, como nuestros
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Esta enseanza tiene su origen sobre todo en una gran mstica, santa
Catalina de Gnova. Pero ha llegado a ser tambin la enseanza de muchos
telogos actuales, que conciben el purgatorio como el lugar donde el fuego
del amor de Dios purifica las almas del egosmo y las capacita para amar. Es
un lugar de sufrimiento, porque no se puede ver todava a Dios cara a cara.
Pero es tambin un lugar de alegra, sobre todo porque existe ya la certeza
de la bienaventuranza (mientras que en el infierno existe ya la certeza de la
condenacin); porque en cierto sentido existe ya la posibilidad de comunicarse con Dios mediante la oracin; y, por ltimo, porque en l se puede
gozar ya del gran misterio de la comunin de los santos que da a las almas
del purgatorio la posibilidad de orar por los vivos y a stos la posibilidad de
orar por aqullas.
A este respecto hay que puntualizar, como hemos visto ya en los textos, que las almas del purgatorio pueden orar por nosotros y ciertamente
oran por nosotros para que podamos alcanzar el fin de la vida que es la
bienaventuranza eterna hacia la cual ellas se encaminan. Pero tambin
nosotros podemos orar por ellas y ayudarlas con la oracin, los sacrificios,
la penitencia, los sufragios y las indulgencias.
Podemos ir al paraso sin pasar por el purgatorio
Deseara concluir diciendo que ciertamente no tenemos la obligacin
de ir al purgatorio. Si ya en esta tierra nos purificamos del egosmo y sabemos construir en nosotros mismos una capacidad de amar, podemos ir de
esta tierra al paraso sin pasar por el purgatorio.
Por qu el buen ladrn no pas por el purgatorio? Porque, pese a su
vida de pecado, en la cruz supo expresar un acto de fe perfecta y un acto
de contricin perfecta. La contricin perfecta nos capacita para entrar
directamente en el cielo.
Ahora bien, cmo llegar a la contricin perfecta, es decir, al dolor por
haber ofendido al Dios infinitamente bueno y digno de ser amado por
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X
LA NATURALEZA DEL PURGATORIO
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Dios. Y son felices como la esposa que se adorna para el encuentro con su
esposo porque se dan cuenta de que Dios est hacindolas hermosas.
Y aqu se ve la radical diferencia entre las almas que estn en el purgatorio y las almas que estn en el infierno: las almas del infierno estn en el
puro odio, mientras que, como afirma Catalina, las almas del purgatorio
estn en la pura caridad y no pueden alejarse de la pura caridad ni desear
nada ms que el puro querer de la pura caridad.
Las almas del purgatorio, pues, estn en el amor y son conscientes de
que nada ni nadie podr separarlas o alejarlas de l, y en ello radica su
alegra. Y a propsito de la felicidad que experimentan, Catalina escribe:
No creo que se pueda experimentar una felicidad que se pueda comparar con la de un alma en el purgatorio, a no ser la felicidad de los santos
en el paraso.
Aade Catalina que esta felicidad, con el paso del tiempo, crece cada
vez ms porque a medida que el tiempo pasa estas almas se encuentran
cada vez ms purificadas. Todos los impedimentos que las separan de Dios
disminuyen y son devorados por el fuego del amor divino. Lo que Catalina
llama la herrumbre del pecado se consume, y cuanto ms hermosas se
tornan las almas, ms aumenta en ellas la alegra, la alegra de asemejarse
cada vez ms a Dios y la alegra de saber que el tiempo que las separa del
encuentro con l es cada vez ms breve: Cuanto ms se consume la
herrumbre del pecado, ms corresponde el alma al verdadero sol, Dios, y
lo refleja como en un espejo. Por ello cuanto ms disminuye la herrumbre
del pecado ms aumenta la felicidad.
El dolor en el purgatorio
Pero queda todava el reverso de la medalla. Catalina afirma que las
almas en el purgatorio son felices y a la vez estn atormentadas: si, por una
parte, experimentan una felicidad cada vez mayor, por otra padecen una
pena indecible: Tienen una pena tan extrema que no se encuentra lengua
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ficando y preparando para el encuentro de amor. As pues, la pena del purgatorio es una pena de amor, porque no poseo todava todo el amor que
constituye la sed ardiente de mi alma.
A este respecto Catalina pone el ejemplo del pan: El hombre siente el
estmulo del hambre y sabe que slo un cierto pan puede saciarlo. Si estuviera seguro de que nunca podra tener aquel pan, vivira en el infierno
completo, como las almas condenadas, que estn privadas de toda esperanza de poder ver el pan-Dios, verdadero Salvador.
Las almas del purgatorio, en cambio, tienen esperanza de ver el pan y
de saciarse de l completamente; por ello padecen hambre y experimentan
la pena durante todo el tiempo que necesiten todava para poder saciarse de
aquel pan que es Jesucristo, verdadero Dios Salvador y Amor nuestro.
Con gran agudeza, pues, Catalina de Gnova expone las razones por
las que el purgatorio es el lugar de la alegra y, al mismo tiempo, de la pena.
Y aade un concepto muy interesante: las almas van de buen grado al purgatorio, porque al ver en s mismas la herrumbre del pecado que les impide unirse a Dios, y al comprender que este impedimento slo puede ser
eliminado mediante el purgatorio, se lanzan dentro de l al punto y de
buen grado, con el fin de poder acceder a Dios cuanto antes.
Es un concepto que Catalina ilustra en una pgina muy hermosa en la
que explica lo que sucede inmediatamente despus del momento del juicio
particular: Veo que por el lado de Dios el paraso no tiene puerta y que
quien quiere entrar en l, entra. Dios es todo misericordia y mira hacia nosotros con los brazos abiertos para recibirnos en su gloria. Pero veo tambin
perfectamente que aquella divina Presencia, aquel Ser divino es tan puro y
claro que el alma que tenga en s alguna imperfeccin, aunque sea mnima,
se arrojara a mil infiernos antes que encontrarse en presencia de aquella
divina Majestad con aquella mancha. Por ello el alma, al ver que el fin del
purgatorio es quitar sus manchas, se arroja dentro y le parece que encuentra en l una gran misericordia para poder quitarse aquel impedimento.
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XI
LA VISIN CRISTIANA DE LA HISTORIA
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el cosmos sigue siempre los mismos ciclos, la historia humana retorna circularmente sobre s misma, y tambin las vidas humanas se reproponen a
s mismas, aunque sea en cuerpos diferentes y en niveles diferentes.
De dnde se dedujo esta visin de la historia? Se dedujo de la observacin del ciclo de las estaciones. La semilla que se planta en primavera
crece, en verano produce flores y frutos, en otoo madura y en invierno
muere. Pero en primavera la semilla vuelve a crecer, etctera. En el fondo,
este ciclo es siempre idntico a s mismo: la naturaleza presenta un eterno
retorno de las cuatro estaciones.
La visin del cosmos, de la historia humana y de la historia individual
como un eterno retorno es representada, en las culturas indoeuropeas
que la concibieron, con la imagen de la serpiente que se muerde la cola
formando un crculo perfecto: es el ciclo vital que se repropone infinitamente. Como sabemos, esta visin no est en modo alguno muerta, sino
que est presente en todas las culturas que no tienen su origen en la revelacin bblica.
La representacin lineal de la historia
En la revelacin bblica que es la raz no slo del cristianismo, sino
tambin del judasmo y del islam, y de la que son deudoras tambin algunas visiones laicas del mundo, como el evolucionismo o el marxismo, la
historia del cosmos y la historia humana no son circulares, sino que forman una lnea recta. En todas las cosmovisiones que tienen un trasfondo
bblico, el mundo ha tenido un inicio.
Un inicio: En el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). En el
fondo, la teora cosmolgica del big-bang testimonia en el nivel cientfico la
visin de una historia que tiene inicio en el tiempo. En la perspectiva bblica, as como decimos que el cosmos tiene un inicio en el tiempo, tambin
decimos que tiene un fin. As pues, la visin de la historia es una recta que
va de un momento en el que todo empieza a otro en el que todo termina.
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del cielo con poder y gloria para establecer un reino eterno y universal;
aqul ser el da de Yahv (7,13 ss.). En este texto se funden y sintetizan
todas las esperanzas de Israel, toda su visin de la historia como espera de
este misterioso Hijo del hombre que vendr para salvar a los buenos,
derrotar a los malos y establecer su Reino de justicia y de verdad.
As pues, en el Antiguo Testamento se esboza una visin de la historia
en la que se pone de relieve la presencia activa de Dios; el pueblo de Israel,
a lo largo de los siglos, nutre en su corazn la esperanza de la liberacin
ya prxima y tiende hacia ella.
Todo esto era necesario para comprender los textos del Nuevo Testamento y entrar en el clima propiamente cristiano. Sobre todo era necesario
hacer referencia a Daniel porque Jess, como veremos, se presenta precisamente como aquel que cumple estas profecas del Antiguo Testamento,
particularmente la de Daniel.
No obstante, no comprenderamos el Nuevo Testamento si no distinguiramos dos venidas bien diferentes. El Antiguo Testamento anunciaba
el da de Yahv y la venida del Mesas en poder y gloria: Jess se presenta
explcitamente como aquel que cumple estas profecas, no con una, sino
con dos venidas. La primera es la de Beln: la venida en la humildad de la
carne, la venida en la condicin de siervo, como dice Pablo en la Carta a
los Filipenses (2,7). La segunda ser la venida con gran poder y gloria.
En un texto de los Hechos (1,11) se describen claramente estas dos venidas diferentes. Los ngeles, despus de la ascensin, se dirigen a los apstoles y les dicen: Galileos, por qu permanecis mirando al cielo? Este
Jess, que de entre vosotros ha sido llevado al cielo, volver as tal como
le habis visto marchar al cielo; precisamente en el momento en que se
concluye la primera venida, es anunciada la segunda. Por lo dems, todos
recordamos el texto del Evangelio de Juan, cuando el mismo Jess, dirigindose a Pedro, dice: Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu
te importa? (Jn 21,22).
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Estos dos textos estn prximos a la partida de Jess, es decir, a su subida al cielo. Jess elige justamente este momento para asegurar su retorno.
Gracias a la palabra de Jess en el Nuevo Testamento comprendemos perfectamente que es Jess mismo quien realiza las profecas relativas a la
venida del Mesas. l las lleva a cumplimiento, pero en su totalidad, a travs de dos venidas: la primera en la humildad de la carne, en la condicin
de siervo; la segunda con gran poder y gloria. Y con estas dos venidas
Cristo cumple todas las esperanzas del Antiguo Testamento.
XII
LA VENIDA DE CRISTO EN LA GLORIA
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cielo (Mc 14,61-62). Esta venida a la que Jess hace referencia, profetizndola ante el Sanedrn, autoridad religiosa, es una venida futura diferente de la que tuvo lugar en la humildad de la carne. Es la venida de un rey
en la gloria, es una solemne visita real. Ciertamente los cristianos esperaron esta venida en la gloria que Jess anunci de antemano.
Tambin san Pablo en la Primera carta a los Tesalonicenses (4,13-18) hace
referencia a esta venida profetizada por Jess, la venida en la gloria de un
rey que hace una visita real.
As pues, es indudable que, si la primera comunidad cristiana esperaba
la venida de Aquel que es ya rey porque ha sido entronizado en la resurreccin y en la ascensin, esta fe y esta expectativa se basaban en la palabra misma de Cristo.
Por ello el Nuevo Testamento est sembrado de alusiones a la espera
de la parusa, en la que se realizar la salvacin escatolgica, es decir, la salvacin final. Por ejemplo, en la Carta a los Hebreos (9,28) Pablo dice: Se
aparecer por segunda vez sin relacin con el pecado a los que le esperan
para su salvacin.
Por lo dems, otros muchos textos del Nuevo Testamento expresan la
misma fe en que en la venida de Cristo en la gloria se realizar la salvacin
definitiva: los Hechos de los Apstoles nos recuerdan que Cristo vendr en su
segunda venida para restaurar todas las cosas (3,21); y en la Primera carta
a los Corintios (5,18) san Pablo afirma que con la segunda venida de Cristo,
Dios ser todo en todos. Despus, contina Pablo, ser el fin (1 Co
5,23): esta segunda venida ser el punto final de la historia.
Hemos visto que la parusa fue profetizada por Cristo; que, segn su
palabra, ser la venida de un rey en poder y gloria, una venida en la que se
realizar para el gnero humano para los fieles, claro est la salvacin
definitiva; hemos visto que esta segunda venida ser el punto final de la
historia.
159
El da de Yahv
No obstante, todava no lo hemos dicho todo sobre la parusa: sta tendr lugar en el marco de conflagracin csmica y de realizacin del juicio
de los que hemos hablado anteriormente. En efecto, a esto se refieren las
expresiones da del Seor o da de Yahv, con las que tambin se designa la parusa en el Nuevo Testamento (cf., por ejemplo, 1 Ts 5,2; 2 Ts 2,2;
1 Co 1,8; 2 Co 1,14).
Pues bien, en esta segunda venida que tendr lugar en el marco del
da de Yahv o da del Seor, Cristo destruir a todos los enemigos:
El ltimo enemigo aniquilado, afirma Pablo, ser la muerte (1 Co 15,26).
Y, como nos relata Mateo (25,31-46), entonces tendr lugar el juicio definitivo sobre el gnero humano con las sentencias de salvacin y de condenacin.
Y, finalmente, la parusa producir tambin una transformacin csmica: la segunda venida de Cristo inaugurar el cielo nuevo y la tierra nueva.
A ello hacen referencia san Pedro en su Segunda carta (3,13) y san Juan en
el Apocalipsis (21,1).
Hay otros dos problemas, ligados a los anteriores, que nos apremian y
nos interesan muy especialmente.
Cundo tendr lugar la segunda venida?
Hay signos del retorno de Cristo?
Veamos qu dicen los textos bblicos sobre estos interrogantes tan delicados. En primer lugar, por lo que respecta a la primera cuestin cundo vendr Cristo?, es indudable que en el Nuevo Testamento muchas
expresiones hacen pensar que para la primera comunidad cristiana el retorno de Cristo era inminente, como si tuviera que venir de un momento a
otro. Con todo, hay que decir tambin que la primera comunidad cristiana
confesaba que no saba cundo llegara el momento de la parusa, basndose en la palabra del Seor: Vosotros mismos sabis perfectamente que
el Da del Seor ha de venir como un ladrn en la noche (Marcos 13,32).
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163
pero no nos permiten datarla con seguridad. Queda, por tanto, a pesar de
estos signos, un halo de incertidumbre; queda la necesidad de la vigilancia
y del combate espiritual.
Marana tha
Lo que me importa subrayar, sobre todo en el contexto en que vivimos,
caracterizado por la presencia activa de las sectas, es que la comunidad
cristiana de hoy, como la de ayer y como la de maana, tiene que vivir
ciertamente en la espera gozosa de Cristo, pero no tiene que datar con certeza su venida. Todos los intentos de datacin nos inducirn a error. Por
consiguiente, si bien tenemos que esperar a Cristo, al mismo tiempo tenemos que confesar nuestra ignorancia, a pesar de los signos premonitorios,
por lo que respecta a la fecha de su venida.
Por ltimo, para concluir, tenemos que recuperar el aspecto no slo de
espera, sino tambin de alegra con que los cristianos de la primera generacin esperaban a Cristo: oraban y deseaban que viniese, no tenan miedo a
su venida. Tal vez en los cristianos de nuestra generacin la espera y la alegra hayan sido reemplazadas por el miedo porque hemos interpretado
demasiado literalmente el discurso apocalptico de Jess (Mc 13,24-27), que
anuncia la venida del Hijo del hombre en el contexto del da de Yahv y,
por consiguiente, en un contexto de conflagracin csmica: las potencias del
cielo quedarn trastornadas, se producir el oscurecimiento de la luna y del
sol; y, como dice Pedro en el discurso de Pentecosts a la muchedumbre, el
sol se convertir en oscuridad y la luna en sangre (Hch 2,20).
Esta interpretacin literal ha terminado sembrando confusin y temor
en el pueblo cristiano. Por el contrario, tenemos que comprender verdaderamente todos los datos de la Revelacin relativos a la segunda venida,
pues son datos de alegra. Tambin en el discurso de Jess transmitido por
Marcos se dice claramente que Cristo vendr para reunir a sus elegidos de
los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.
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XIII
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
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(n. 129), fue elegida precisamente para subrayar de modo evidente la inmortalidad del alma, que no muere ni resucita: slo los cuerpos resucitarn.
Cundo tendr lugar la resurreccin de la carne?
En nuestra exposicin, este tema sigue al captulo dedicado al retorno
de Cristo porque segn el apstol Pablo podemos situar la resurreccin de
la carne justamente despus de la parusa o, en todo caso, en el contexto
de este acontecimiento. Hablando del retorno de Cristo y de lo que sucede en ese momento, Pablo dice: Los que murieron en Cristo resucitarn
en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos,
seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor (1
Ts 4,16-17).
Naturalmente aqu sigue abierta la cuestin acerca de si aquellos que
en el momento de la parusa estn an vivos morirn: una pregunta que
abordaremos ms adelante. Tal vez a este respecto merezca la pena citar
a san Ambrosio, que dice que en el mismo momento en que los vivos
sean arrebatados al encuentro con el Seor, tendr lugar primero la muerte como en un sopor, de modo que el alma salida del cuerpo regrese a l
en un instante. Y aade: Al ser elevados, morirn, para que, acercndose a Dios, reciban la vida por la presencia de Dios. As pues, segn la
opinin de san Ambrosio, en el momento del retorno de Cristo todos
resucitarn, tanto los que murieron primero como los vivos; stos, antes
de ser arrebatados al encuentro con el Seor, pasarn por el momento de
la muerte.
Con todo, la pregunta a la que ahora nos interesa responder se refiere
al momento en que tendr lugar la resurreccin de los muertos. Siguiendo
a san Pablo, podemos situarlo con seguridad en el retorno de Cristo y antes
del juicio universal. Y, por consiguiente, podemos justamente sostener,
como nos ensea la Iglesia, que, hasta el retorno de Cristo, en el paraso,
en el purgatorio y en el infierno se encuentran slo las almas.
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
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de la resurreccin de los cuerpos a saber: que el hombre completo incluye tambin su cuerpo, aqu se nos da una segunda razn: la resurreccin
de los cuerpos es tambin una cuestin de justicia: dado que el cuerpo ha
sido instrumento de bien para quienes se han salvado, es justo que tambin
en el cuerpo reciban el premio; por otro lado, dado que el cuerpo ha sido
instrumento de mal para quienes han sido condenados, es justo que tambin el cuerpo reciba la pena en el infierno.
El dogma de la resurreccin de la carne tiene, pues, una razn de ser
profunda tambin desde el punto de vista racional porque el hombre no es
slo alma. En sntesis, el cuerpo no es un vestido, el cuerpo no es la crcel
del hombre sino que es parte integrante de la persona humana; por otra
parte, el cuerpo ha sido instrumento de bien y de mal y, por lo tanto, es
justo y conveniente que exista la resurreccin de los cuerpos.
La resurreccin de la carne en relacin con la resurreccin de Cristo
Hay que decir todava, antes de adentrarnos en los textos bblicos relativos a este tema, que aqu nos encontramos frente a una de las verdades
fundamentales de la fe cristiana: la resurreccin de los cuerpos no pertenece a las verdades secundarias, sino que constituye una expresin fundamental de la fe del Nuevo Testamento. Y esto es as porque la resurreccin
de la carne, la resurreccin de nuestros cuerpos, aparece estrechamente
relacionada especialmente en san Pablo con la resurreccin de Cristo. Es
ms, hay que decir de inmediato que no se puede concebir el dogma de la
resurreccin de la carne separado el misterio pascual de Cristo, es decir,
separado de su muerte y su resurreccin: nuestra resurreccin es presentada como participacin en la resurreccin de Cristo.
Pero la resurreccin de Cristo representa justamente uno de los epicentros de la fe del Nuevo Testamento: uno es la encarnacin, y es sobre todo
el Evangelio de Juan el que presenta el tema del Verbo que se hace carne; el
otro es la resurreccin de Cristo, y es sobre todo san Pablo que por la apa-
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
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ricin de que fue objeto tuvo experiencia tambin personal de Cristo resucitado y de su poder quien la presenta como el centro de la fe. En la Carta
a los Romanos (10,9) escribe: Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor
y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo;
as pues, la profesin de fe que lleva a la salvacin es la profesin de fe relativa a la resurreccin de Cristo. Y en la Primera carta a los Corintios san Pablo
explica, con una famosa argumentacin, que si Cristo no hubiera resucitado, todo el edificio de la fe se derrumbara: Si Cristo no resucit, vuestra
fe es vana: estis todava en vuestros pecados. Por tanto, tambin los que
durmieron en Cristo perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los hombres ms dignos de compasin! Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los
que murieron (1 Co 15, todo el captulo y particularmente los vv. 17-20).
Este texto subraya con mucha fuerza que, si no creemos en la resurreccin
de Cristo, no tenemos ninguna esperanza en nuestra resurreccin espiritual,
esto es, en la resurreccin de los pecados; pero tampoco tienen ninguna
esperanza de resurreccin quienes han muerto en Cristo. Adems, Cristo
es llamado primicia de los que han muerto: l es el primero, despus
siguen todos los dems, que somos nosotros. De hecho, en los versculos
siguientes Cristo explica: Cristo como primicia; luego los de Cristo en su
venida (1 Co 15,23). Nuestra resurreccin, por lo tanto, es presentada
como prolongacin de la resurreccin del mismo Cristo Jess. Por otro
lado, el mismo concepto es recalcado en la Carta a los Colosenses (1,18),
cuando Pablo afirma que Cristo es el primognito de los que resucitan de
entre los muertos: no cabe duda de que Cristo establece una estrecha
conexin entre nuestra resurreccin y la resurreccin de Cristo; y sta est
en el centro de la profesin de fe paulina.
Era necesario recordar estos textos, porque es preciso que percibamos
que la resurreccin de la carne es un artculo central y fundamental de
nuestra fe. Adems, es un dogma vinculado al acontecimiento pascual en
el que se ha realizado nuestra salvacin. Deseara sealar la centralidad del
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LA RESURRECCIN DE LA CARNE
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La idea de la resurreccin de la carne se abre camino en el Antiguo Testamento progresivamente. De hecho, vemos cmo en el Antiguo Testamento se afirma por todas partes el poder del Seor: en el cielo, en la
tierra y tambin en el sheol, es decir, en aquel lugar subterrneo donde estaban las sombras. Nada escapa al poder de Dios, ni siquiera el lugar de los
muertos. Dice el Primer libro de Samuel (2,6): Yahv da muerte y vida, hace
bajar al Seol y hace subir. El poder de Dios, por lo tanto, es tan grande
que puede hacer subir, es decir, salir fuera, del lugar de los muertos.
Tambin el reino de la muerte est sometido al poder de Dios: se trata de
una verdad muy importante que es subrayada, por ejemplo, tambin en
el Libro de la Sabidura (16,13), donde el autor, dirigindose a Dios, dice:
T tienes poder sobre la vida y la muerte, haces bajar a las puertas del
abismo y haces subir.
Esta concepcin del poder de Dios que se extiende tambin al sheol, del
que hace subir, es una primera idea que en un cierto sentido prepara la
idea misma de resurreccin de la carne.
Otro concepto importante, que sera interesante desarrollar ms detenidamente, aflora en la lectura de los Salmos, especialmente de los que tienen carcter mstico y expresan la profunda intimidad entre el fiel y Yahv
mismo: en ellos se expresa la conviccin de que la relacin de amor entre
quien es fiel y su Dios no puede ser interrumpida por la muerte, sino que
continuar despus de ella: T, dice el salmista dirigindose a Dios, no
dejars a tu fiel conocer la corrupcin (Sal 16,10). Este filn mstico alimenta cada vez ms la conviccin de que el amor entre el fiel y su Dios es
tan intenso que es ms fuerte que la muerte y, por tanto, debe continuar
ms all del trmino de la vida terrena, justamente porque, como hemos
visto, Dios es Seor tambin del sheol, es Seor tambin de la muerte.
Pero sin duda, ms all de estas ideas importantes, en el Antiguo
Testamento especialmente en el Libro de Daniel y en el Segundo libro de los
Macabeos se habla con claridad de la resurreccin de los muertos.
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glorioso, divinizado, lleno del Espritu Santo; cuando se habla de resurreccin de los justos se entiende que su cuerpo mortal resucitar participando en la gloria del cuerpo de Cristo, divinizado y lleno del Espritu Santo.
En cambio, los que resuciten para la condenacin no tendrn un cuerpo
glorioso como el de Cristo, sino un cuerpo a imagen de su alma condenada. As como el cuerpo glorioso de Cristo es imagen y expresin de su
alma llena de divinidad, tambin nuestros cuerpos sern expresin de
nuestras almas salvadas, llenas de Dios imagino que todos nos salvaremos!; en cambio, los cuerpos de los condenados sern expresin de sus
almas condenadas: no sern cuerpos divinizados, sino, podramos decir,
demonizados. Del mismo modo que se producir la asimilacin a Cristo
resucitado del alma y del cuerpo, se producir anlogamente la asimilacin a
Satans del alma y del cuerpo.
Pero Jess habla sobre todo de la resurreccin que es participacin en
su resurreccin. Y es motivo de profunda alegra captar la estrecha relacin
que el Nuevo Testamento establece entre resurreccin y Eucarista: en la
Eucarista est presente Cristo resucitado; nosotros, al alimentarnos de la
Eucarista, en cierto sentido tenemos ya la prenda de la resurreccin futura y, por lo tanto, de la participacin en el cuerpo glorioso de Cristo. Es lo
que promete Jess en el Evangelio de Juan: El que come mi carne y bebe
mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da (6,54).
Tambin estas palabras subrayan que la resurreccin es un acto de Cristo
y, por lo tanto, est en relacin con su venida. sta se sita al final de los
tiempos y en cierto sentido est garantizada por la participacin que tenemos desde ahora, mediante la Eucarista, en el cuerpo glorioso de Cristo.
Pasando ahora a san Pablo, podemos a buen seguro decir que toda su
teologa y tambin su moral estn basadas en la resurreccin de Cristo. Por
el hecho de haber gozado de la aparicin de Cristo resucitado, tuvo personalmente la experiencia de su poder, y esto explica la centralidad de este
tema en su espiritualidad.
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
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Algunos subrayan el hecho de que san Pablo habla siempre de la resurreccin de los justos, mientras que no habla de la resurreccin de los impos. Esto es verdad sobre todo por lo que respecta a las Cartas: de hecho,
al escribir para las comunidades cristianas, se dirige a los justos y es normal
que les anuncie la futura participacin en la resurreccin de Cristo. Pero
nosotros sabemos que Pablo, cuando predicaba especialmente a los paganos, hablaba de la doble resurreccin: la resurreccin para la vida eterna y
la resurreccin para la condenacin eterna. Esto se deduce del discurso
pronunciado ante el tribunal del gobernador romano Flix, transmitido
por los Hechos de los Apstoles. Pablo declara, en su argumentacin en presencia de Flix y de los fariseos que lo acusaban: Te confieso que adoro
al Dios de mis padres y tengo en Dios la misma esperanza que stos
mismos [los fariseos] tienen, de que habr una resurreccin, tanto de los
justos como de los injustos (Hch 24,14-15).
Como hemos visto ya en las pginas anteriores, san Pablo presenta a
Cristo como primicia de los que han muerto, como el primer resucitado, como el primognito de todos los que son llamados a la resurreccin. Y hemos visto ya que nuestra resurreccin es la prolongacin de la
resurreccin de Cristo. ste es un tema que Pablo pone claramente de
manifiesto tambin en la Carta a los Romanos, donde escribe: A los que de
antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su
Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que
predestin, a sos tambin los llam; y a los que llam, a sos tambin los
justific; a los que justific, a sos tambin los glorific (Rm 8,29-30). As
pues, en Cristo hemos sido predestinados, en Cristo hemos sido llamados,
en Cristo hemos sido justificados, en Cristo hemos sido glorificados participando en su resurreccin.
Precisamente porque nuestro destino est estrechamente ligado al destino de Cristo, Pablo, al hablar de nuestro cuerpo a propsito de la resurreccin de Cristo, dice: En efecto, es necesario que este ser corruptible se
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revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Co 15,53). Justamente porque ahora Cristo resucitado tiene un
cuerpo incorruptible e inmortal, nosotros, que somos el cuerpo de Cristo,
tendremos que revestirnos necesariamente de incorruptibilidad y de
inmortalidad. Naturalmente, para san Pablo no es slo la resurreccin final,
sino que en misterio empieza ahora en lo ntimo de nuestra alma, que
participa ya de la resurreccin: As pues, si habis resucitado con Cristo,
buscad las cosas de arriba, donde est Cristo (Col 3,1).
Y, por ltimo, Pablo nos dice claramente que si queremos participar un
da en la resurreccin de Cristo, tenemos que participar ya desde ahora en
su pasin y en su muerte; para llegar a la resurreccin de Cristo, tambin
nosotros tenemos que recorrer su camino, es decir, el camino de la cruz.
En la Carta a los Filipenses confiesa: Pero lo que era para m ganancia, lo
he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es
prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por
quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, y
ser hallado en l, no con la justicia ma, la que viene de la Ley, sino la que
viene por la fe en Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, y
conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hecho semejante a l en la muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3,7-11). Y en la Carta a los Romanos
encontramos expresado el mismo concepto: Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, si compartimos sus sufrimientos, para ser tambin con l glorificados (8,17).
Hemos visto, pues, que Pablo desarrolla una doctrina completa de la
resurreccin de los muertos partiendo justamente de la resurreccin de
Cristo en la que todos nosotros somos llamados a participar en el ltimo
da. sta empieza ya ahora en nuestras almas y tiene el mismo camino que
Cristo, el camino de la cruz. Y de hecho para Pablo resucitar, en el fondo,
quiere decir estar siempre con el Seor. Es lo que dice en la Primera carta
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
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a los Tesalonicenses (4,17): Cuando resucitemos en Cristo, estaremos siempre con el Seor. La resurreccin de los muertos es esta ntima, profunda,
real y concreta participacin en Cristo resucitado; y Cristo resucitado, con
nuestra ntima participacin, realiza el Cristo total: l es la cabeza, y nosotros somos los miembros.
Concluimos esta parte que hemos dedicado al anlisis bblico, diciendo
que nos encontramos ante una verdad central de nuestra fe, una verdad que
tiene un valor cristolgico en el sentido de que es imposible comprenderla
sin hacer referencia a Cristo y su poder. Cristo, pues, en su misterio pascual,
es la clave para comprender la resurreccin: Cristo que en misterio realiza
la resurreccin sobre todo en el sacramento de la Eucarista; Cristo que,
cuando venga al final de los tiempos con su poder llamar a los muertos de
sus tumbas; Cristo que se dar a s mismo como participacin a los cuerpos
que resucitan realizando as el Cristo total. sta es, brevemente, la visin global que nos ofrecen el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Quedan an por tratar dos temas que tal vez respondan a preguntas
bastante difundidas: cmo sern los cuerpos de quienes resucitan? Esta
cuestin ha sido muy debatida en la historia.
El segundo problema, tal vez ms reciente pero no menos importante,
se refiere al destino del cosmos: el mundo material seguir y en qu
medida el destino de los cuerpos resucitados?
Son dos cuestiones que merecen tambin una respuesta a partir de la fe.
* * *
A propsito de los temas tratados en este captulo, vanse los nmeros 992,
994, 997-1001 del Catecismo de la Iglesia catlica.
992 La resurreccin de los muertos fue revelada progresivamente por Dios
a su pueblo. La esperanza en la resurreccin corporal de los muertos se impuso
como una consecuencia intrnseca de la fe en un Dios creador del hombre todo
entero, alma y cuerpo. El creador del cielo y de la tierra es tambin Aquel que
180
mantiene fielmente su Alianza con Abrahn y su descendencia. En esta doble perspectiva comienza a expresarse la fe en la resurreccin. En sus pruebas, los mrtires Macabeos confiesan:
El Rey del mundo, a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una
vida eterna (2 M 7,9). Es preferible morir a manos de los hombres con la esperanza
que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l (2 M 7,14).
994 Pero hay ms: Jess liga la fe en la resurreccin a la fe en su propia persona: Yo soy la resurreccin y la vida (Jn 11,25). Es el mismo Jess el que resucitar en el ltimo da a quienes hayan credo en l y hayan comido su cuerpo y
bebido su sangre. En su vida pblica ofrece ya un signo y una prenda de la resurreccin devolviendo la vida a algunos muertos, anunciando as su propia
Resurreccin que, no obstante, ser de otro orden. De este acontecimiento nico,
l habla como del signo de Jons (Mt 12,39), del signo del Templo: anuncia su
Resurreccin al tercer da despus de su muerte.
997 Qu es resucitar? En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con
Dios, en espera de reunirse con su cuerpo glorificado. Dios en su omnipotencia
dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible unindolos a nuestras
almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess.
998 Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto: los que hayan
hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5,29).
999 Cmo? Cristo resucit con su propio cuerpo: Mirad mis manos y mis
pies; soy yo mismo (Lc 24,39); pero l no volvi a una vida terrenal. Del mismo
modo, en l todos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora (Cc. de
Letrn IV), pero este cuerpo ser transfigurado en cuerpo de gloria (Flp 3,21), en
cuerpo espiritual (1 Co 15,44):
Pero dir alguno: cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la
vida? Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no
es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano...; se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; ...los muertos resucitarn incorruptibles. En efecto, es necesario
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
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que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se
revista de inmortalidad (1 Co 15,35-37.42.53).
1000 Este cmo sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento;
no es accesible ms que en la fe. Pero nuestra participacin en la Eucarista nos da
ya un anticipo de la transfiguracin de nuestro cuerpo por Cristo:
As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una
terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que participan en la Eucarista ya no
son corruptibles, ya que tienen la esperanza de la resurreccin (San Ireneo de
Lyn, Adversus haereses 4,18,4-5).
1001 Cundo? Sin duda en el ltimo da (Jn 6,39-40.44.54; 11,24); al fin
del mundo (Lumen gentium 48). En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la Parusa de Cristo:
El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer
lugar (1 Ts 4,16).
XIV
LA TRANSFIGURACIN DE LA MATERIA
184
de este modo: Pues del mismo modo que por Adn mueren todos, as
tambin todos revivirn en Cristo (1 Co 15,22). Todos, prescindiendo de
toda distincin entre buenos y malos, resucitarn de la muerte, aunque no
tengan la misma suerte final, como hemos visto en las palabras de Jess
transmitidas en el Evangelio de Juan (5,29): los buenos resucitarn en una
resurreccin de vida y los malos en una resurreccin de condenacin.
Diciendo que todos resucitarn se incluyen tanto los que en el
momento del juicio estarn ya muertos como los que morirn entonces.
Por ello a la pregunta acerca de si quienes estn vivos cuando vuelva
Cristo tambin morirn, yo responder con san Jernimo que todos tendrn que morir, sin excepcin. Esta opinin, admitida por la Iglesia, es
compartida tambin por san Agustn en el De civitate Dei (20). Y san
Ambrosio trata de dar una explicacin de este hecho, en el comentario a
la carta a los Tesalonicenses, donde escribe que, en el mismo rapto, tendr
lugar primero la muerte como en un sopor, de modo que el alma salida
del cuerpo regrese a l en un instante. Al ser elevados, morirn, para que,
acercndose a Dios, reciban la vida por la presencia de Dios. Con Dios, en
efecto, no pueden estar muertos (vase tambin la pgina 168).
Podramos decir, pues, que la opinin admitida por la Iglesia, compartida por sus doctores fundamentales Jernimo, Agustn, Ambrosio, es
que quienes estn vivos cuando regrese Cristo morirn tambin, en el
momento de su retorno, y al punto resucitarn.
Todava nos queda otra pregunta: todo hombre resucitar con el
mismo cuerpo que tuvo durante la vida, si bien corrompido por la muerte
y reducido a polvo?
No cabe duda de que ste es el pensamiento de san Pablo, que escribe:
Es necesario que este cuerpo corruptible se revista de incorruptibilidad
(1 Co 15,53).
Tambin Job lo afirma: En mi carne ver a mi Dios. S, ser yo mismo
quien lo ver, mis ojos lo vern, que no un extrao (Jb 19,26-27).
LA TRANSFIGURACIN DE LA MATERIA
185
Por otra parte, sabemos que el cuerpo de Cristo desapareci del sepulcro y fue transfigurado; los apstoles reconocieron a Cristo ante todo por
su rostro y, despus, tambin por las seales de la lanza y de los clavos: lo
que vieron fue, pues, el mismo cuerpo de Cristo.
Los telogos discuten si el cuerpo que resucitar ser el mismo cuerpo
material, es decir, con los mismos tomos y con las mismas clulas; yo
dira que esta opinin es insostenible porque sabemos que nuestro cuerpo
en siete aos cambia toda su materia. Por ello algunos hablan, no de una
identidad material sino de una identidad formal. Pero tampoco podemos
decir que no resucitar nada de nuestro cuerpo actual porque, como afirma Ratzinger, el culto a las reliquias no se basa slo en la conciencia de
que el cuerpo de los santos ha sido templo del Espritu Santo, sino que se
fundamenta en la resurreccin.
Entonces decimos que es nuestro mismo cuerpo el que resucitar y ser
transfigurado, aunque no sea posible hablar de identidad material: tambin
porque aquella materia, transfigurada y divinizada, escapa a nuestra investigacin y comprensin humana.
Y creo que no se puede decir ms a este respecto, a no ser que nuestro
mismo cuerpo resucitar: sta es verdaderamente la fe de la Iglesia; despus, si se trata de una identidad material, de una identidad formal o de
otra cosa, lo dejamos en manos de la teologa. Lo que afirmamos es esto:
as como el mismo cuerpo que Cristo tuvo en esta vida desapareci del
sepulcro, resucit y fue transfigurado, lo mismo suceder con nuestro cuerpo, aunque algunas partes estn mutiladas, aunque haya habido transplantes de rganos. Todo esto es una materialidad que no afecta a la identidad
de fondo entre nuestro cuerpo en esta tierra y nuestro cuerpo que participa de la resurreccin de Cristo. Por otra parte, como observan los telogos, es justo que todo hombre resucite con el mismo cuerpo con que sirvi a Dios o al demonio para recibir en ese cuerpo la corona del triunfo y
el premio, o bien la pena eterna y el suplicio.
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Cmo sern los cuerpos resucitados? sta es una cuestin difcil y tal
vez, para resolver todos los problemas que plantea, la gua mejor y ms
segura sea la reflexin sobre los captulos del Evangelio que hablan de la
resurreccin de Cristo.
Para ofrecer una sntesis segura de la ms importante reflexin teolgica
aceptada a lo largo de los siglos de la Iglesia, nos remitimos al Catecismo
romano1, editado por primera vez en 1566, que trata justamente de la identidad de los cuerpos resucitados, de su inmortalidad y de sus dotes (nn. 135137). Sera una lstima no transmitir al pueblo el resultado de una reflexin
que ha ocupado a los ms grandes telogos a lo largo de dos mil aos.
Por lo que respecta a la integridad del cuerpo, el Catecismo romano afirma: Pero no solamente resucitar el cuerpo, sino que tambin se le ha de
restituir todo lo que requiere la integridad de su naturaleza, y la hermosura y ornamento del hombre. Es interesante leer lo que escribe a este respecto san Agustn en el De Civitate Dei (22): Entonces nada defectuoso se
hallar en los cuerpos. Si algunos hubo gruesos y abultados de ms, no
tomarn toda aquella corpulencia, sino que se reputar superfluo lo que
excediere la proporcin debida. Y al contrario, cuanto la enfermedad o la
vejez consumieron en el cuerpo, se reparar por la virtud divina de Cristo:
como si algunos por lo macilento fueron muy delgados. Porque no solamente reformar el Seor el cuerpo, sino todo lo que se nos haya quitado
por la miseria de esta vida. () No volver a tomar el hombre todos los
cabellos que tuvo, sino los que convengan, segn aquello que deca Cristo:
Contados estn todos los cabellos de vuestra cabeza. Los cuerpos resucitarn, sern transfigurados, con la eliminacin de cualquier defecto.
Despus el Catecismo romano, sintetizando las investigaciones y las reflexiones de la tradicin de la Iglesia, afirma: Pero en primer lugar, como
1. Luigi Andrianopoli, Il Catechismo romano commentato, edizioni Ares, Milano 1992 (trad.
cast. del texto latino: Catecismo del Santo Concilio de Trento, Imprenta de la Compaa de
Impresores y Libreros del Reino, Madrid 1887).
LA TRANSFIGURACIN DE LA MATERIA
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todos los miembros pertenecen a la integridad de la naturaleza, todos juntos sern restituidos. Y as, los que fueron ciegos de nacimiento o perdieron la vista por alguna desgracia, los cojos y del todo mancos y lisiados en
cualquier otro miembro, resucitarn con un cuerpo entero y perfecto, porque de otra manera no se cumplira el deseo del alma, que est tan inclinada a la unin con su cuerpo, y cuyo apetito creemos sin duda que se le
ha de cumplir en la resurreccin. Y aade: Dems de esto, consta bastantemente que la resurreccin, lo mismo que la creacin, se cuenta entre
las principales obras de Dios. Luego as como al principio de la creacin
hizo Dios todas las cosas perfectas, as tambin conviene afirmar que enteramente ser lo mismo en la resurreccin final.
A propsito de los mrtires, que sufrieron la decapitacin u otras mutilaciones, san Agustn escribe: No estarn sin aquellos miembros que les
quitaron en el martirio, porque esa falta no podra dejar de ser deshonrosa para el cuerpo. Y aade, con una intuicin extraordinaria que hace referencia a Cristo: Pero quedarn en sus miembros las cicatrices gloriosa de
la espada, ms resplandecientes que el oro y las piedras preciosas, como
las cicatrices de las llagas de Cristo (De civ. Dei 22).
Finalmente, el Catecismo romano concluye con estas palabras el prrafo
destinado a la integridad de los cuerpos resucitados: Esto tambin se
afirma de los pecadores con mucha verdad, y aun cuando por su culpa
les hubieren sido cortados los miembros, porque cuantos ms tuvieren,
tanto sern atormentados con dolores ms fuertes. Y as, esa restitucin
de miembros no ha de redundar en beneficio de ellos, sino en calamidad
y desventura, pues los mritos no se atribuyen a los miembros, sino a la
persona con cuyo cuerpo estn unidos. Y as, a los que hicieron penitencia se les restituirn para su gloria; mas a los que la menospreciaron, para
su tormento.
Yo dira, pues, en resumen que resucitaremos con nuestros cuerpos en
su perfeccin fsica.
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sis de la doctrina tradicional sobre los dotes de los cuerpos resucitados (n.
137) afirma: Tendrn adems de esto los cuerpos resucitados de los santos ciertas insignias y adornos ilustres, con los cuales estarn esclarecidos
mucho ms de lo que fueron antes. Los principales son cuatro, que se llaman dotes, como lo observaron los Padres por la doctrina del Apstol. El
primero es la impasibilidad, esto es, una gracia y dote, el cual har que no
puedan padecer molestia ni sentir dolor ni quebranto alguno. Y as, ni
podr daarlos el rigor del fro, ni el ardor del fuego, ni el furor de las
aguas. Simbrase en corrupcin, dice el Apstol, levantarse ha en incorrupcin (1 Co 15,42). Y el haber llamado los escolsticos [es decir, los de
las grandes universidades medievales] a este dote ms bien impasibilidad
que incorrupcin fue para dar a entender lo que es propio del cuerpo glorioso, porque no tienen en comn la impasibilidad con los condenados,
cuyos cuerpos, aunque sean incorruptibles [es decir, no se descomponen
ni mueren; pero no son impasibles, esto es, padecen], con todo pueden ser
abrasados, ateridos y atormentados de varios modos.
Segn la doctrina de los telogos escolsticos, pues, los cuerpos resucitados en Cristo son incorruptibles e impasibles, es decir, no padecen
nada, mientras que los cuerpos de los condenados son incorruptibles, es
decir, no mueren, pero pueden padecer.
He aqu la segunda cualidad de los cuerpos resucitados, descrita por el
Catecismo romano: Viene despus la claridad [esplendor], con la cual brillarn como el sol los cuerpos de los santos, pues as lo testifica nuestro
Salvador, diciendo por san Mateo (13,43): Resplandecern los justos
como el sol en el Reino de su Padre. Y para que ninguno pusiese duda en
esto lo declar con el ejemplo de su transfiguracin. A esta dote llama el
Apstol unas veces gloria y otras claridad. Reformar, dice, el cuerpo de
nuestra humildad asemejndole al cuerpo de su claridad (Flp 3,21). Y en
otra parte: Simbrase en abatimiento, levantarse ha en gloria (1 Co 15,43).
Aun el pueblo de Israel vio en el desierto alguna imagen de esta gloria,
190
cuando el rostro de Moiss por el coloquio y presencia de Dios resplandeca de modo que no podan los hijos de Israel mirarle a la cara. Es esta
claridad cierto resplandor que rebosa al cuerpo de la felicidad del alma: de
suerte que es como una comunicacin de aquella felicidad de que el alma
goza, as como el alma se hace bienaventurada por derivarse en ella parte
de la felicidad de Dios. As pues, la gloria externa del cuerpo ser emanacin de la gloria del alma; la gloria divina se reverbera en el alma, la gloria
del alma se reverbera sobre el cuerpo; acaso no es bellsimo?
Pero no se ha de creer que todos, precisa el Catecismo romano, estn
igualmente adornados con este don como en el primero. Porque todos los
cuerpos de los santos sern igualmente impasibles, mas no todos tendrn el
mismo resplandor. Porque, como dice el Apstol, Una es la claridad del sol,
otra la de la luna y otra la de las estrellas; pues una estrella se diferencia de
otra en la claridad, y as ser la resurreccin de los muertos (1 Co 15,41).
A los dotes de la impasibilidad y de la claridad hay que aadir una
tercera cualidad de los cuerpos resucitados, que es la agilidad, es decir, el
don por el que se librar el cuerpo de la carga que le oprime ahora, y se
podr mover con tanta ligereza a do quisiere el alma, que no se pueda dar
cosa ms veloz que ese movimiento. Esto significa que nos desplazaremos
con la velocidad del pensamiento, por as decir: Como lo ensearon
manifiestamente san Agustn en el libro de La Ciudad de Dios y san
Jernimo en su comentario a Isaas. Por esto Pablo escribe: El cuerpo se
siembra dbil, pero resucita lleno de fuerza (1 Co 15,43).
Y, finalmente, la ltima propiedad de los cuerpos resucitados es la
sutileza, por la cual estar el cuerpo sujeto en todo al imperio del alma, y
la servir y estar pronto a su arbitrio. As lo demuestran aquellas palabras del Apstol: Simbrase cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual
(1 Co 15,44ss).
sta es la sntesis de una doctrina maravillosa que nos hace comprender tambin el valor del sufrimiento presente: nuestro cuerpo que hoy se
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XV
EL JUICIO UNIVERSAL
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textos bblicos; hasta tal punto que en ellos se habla ms del juicio universal que del juicio particular.
Si consideramos la predicacin de Jess, son ms numerosos y tambin
ms solemnes los textos relativos al juicio universal, aun cuando, como
hemos visto anteriormente, no faltan las referencias al juicio particular. Por
ejemplo, cuando Jess preanuncia que vendr y nos sorprender como un
ladrn en la noche, ciertamente este acontecimiento se refiere tambin al
retorno de Cristo al final de los tiempos, pero nos exhorta a estar preparados individualmente (cf. Mt 24,42-43; Lc 12,35-39).
Con todo, a pesar de estas referencias al juicio particular, los textos ms
solemnes de Cristo son los relativos a su actividad de juez universal al final
de los tiempos.
Tal vez el ms solemne de todos sea su declaracin ante el sanedrn.
Como sabemos, Cristo durante la pasin se mantuvo en general en silencio, su palabra fue una palabra silenciosa; pero las pocas veces que habl,
lo hizo de manera extraordinariamente solemne. Es lo que sucedi ante el
sanedrn, cuando proclam: A partir de ahora veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo (Mt
26,64), palabras con las que Cristo, refirindose a la profeca de Daniel
(7,13), afirma su misin de juez universal de la historia.
Y en otro famoso y solemne texto de Mateo (25,31ss.) Cristo se presenta como aquel que juzgar a la humanidad entera junto con los ngeles. Son palabras que deberan constituir un motivo de meditacin cotidiana, porque gracias a ellas sabemos sobre qu seremos juzgados: no slo
individualmente sino tambin como humanidad. Dice Jess: Cuando el
Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles,
entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l
todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor
separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, bendi-
EL JUICIO UNIVERSAL
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tos de mi Padre, recibid la herencia del Reino. Entonces dir tambin a los
de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno. Son palabras
que suenan en boca de Cristo con gran solemnidad, dando un relieve
extraordinario al juicio universal.
Podramos, pues, situar en el tiempo los acontecimientos conclusivos
de la historia humana: la venida de Cristo (parusa), la resurreccin para la
vida o para la condenacin y, por ltimo, el juicio universal. No obstante,
no faltan telogos que sitan la resurreccin para la vida o para la condenacin despus del juicio universal.
Toda la historia humana ante el tribunal de Cristo
La primera reflexin que nos brota del corazn es que no slo el individuo, sino toda la historia humana ser llamada a dar cuentas de s misma
ante el tribunal de Cristo; de ah la responsabilidad del individuo no slo
respecto a su vida, sino respecto a la humanidad en su conjunto.
Este subrayado de la corresponsabilidad de los hombres, la conciencia
de que nosotros, hombres de todos los tiempos, somos como un organismo en el que las responsabilidades individuales se entrelazan hasta tal
punto que podemos considerar la humanidad, de Adn en adelante, como
un cuerpo en el que cada uno, aun siendo libre, implica a los dems en
cada uno de sus actos. Pues bien, esta visin de la red de intersecciones y
de relaciones que vinculan a los individuos nos ayuda a comprender la
peculiaridad del juicio universal con respecto al particular.
En qu sentido hablamos de peculiaridad?
El juicio universal no es la simple repeticin del juicio particular. Es
algo ms y a la vez diferente. Ciertamente a nosotros nos interesa sobre
todo nuestra suerte individual, y desde este punto de vista tenemos que
decir que nuestra suerte individual, decidida ya en el juicio particular, no
podr ser cambiada en el juicio universal. En esto no habr novedad. Est
claro que la suerte decidida y establecida por el Juez divino con anteriori-
198
dad no se puede cambiar. Por consiguiente, cualquier doctrina de la apocatstasis, es decir, la posibilidad de un juicio que, invirtiendo los trminos, al
final absuelva a todos, es absolutamente extraa al Nuevo Testamento.
No obstante, hay que decir que el juicio universal presenta aspectos
diferentes con respecto al juicio particular relativo a cada individuo.
Por otro lado, si, como hemos visto, la resurreccin para la vida o para
la condenacin precede al juicio universal, en este segundo juicio el hombre estar presente no slo con su alma sino tambin con su cuerpo, que
es llamado a seguir el premio o la pena que haba sido impuesta al alma.
Como es el hombre entero el que tiene que sufrir las consecuencias del juicio, es justo que el hombre entero est presente en este segundo juicio. Es
una observacin que hace el Catecismo romano y que ciertamente tiene su
valor: en el momento del juicio particular est presente slo el alma del
hombre, en el momento del juicio universal el hombre est presente tambin con su cuerpo.
Pero sobre todo yo dira que el juicio universal se diferencia del particular en cuanto manifiesta la naturaleza social del hombre y muestra la
influencia que nuestras acciones, buenas y malas, han tenido sobre los
dems. En el juicio universal aparecer todo el bien o todo el mal que
hayamos hecho tambin a los otros con nuestras acciones buenas o malas.
Este segundo aspecto, que no hemos de minusvalorar, diferencia el juicio
universal del particular: en el juicio universal, precisamente porque todos
estaremos presentes, cada uno tendr verdaderamente ante los ojos a las
personas a cuya salvacin haya contribuido o a aquellas a quienes haya
arrastrado consigo a la condenacin eterna.
La espera de la victoria definitiva
Pero, adems del hecho de que estaremos presentes con nuestro cuerpo y de que se pondr de manifiesto la influencia de nuestra vida sobre el
prjimo, el juicio universal presenta una peculiaridad an ms importante.
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200
Y es la afirmacin de fe de que la historia humana tendr un final positivo: la verdad vencer a la mentira, la justicia a la injusticia, los buenos sern
premiados y los malos sern castigados. Y, parafraseando el gran cntico
de Mara santsima, que vio ya en la encarnacin el anticipo del juicio de
Dios sobre la historia, se podra decir que al final de la historia los poderosos sern derribados de sus tronos y los humildes sern ensalzados (cf.
Lc 1,46-55).
El juicio universal es, pues, una gran afirmacin de esperanza y de optimismo: las puertas del infierno no prevalecern y el reino del mal ser definitivamente derrotado en el da en que, para usar la imagen a la que recurre Jess, el trigo y la cizaa, que han tenido que permanecer juntos en cierto sentido a lo largo de la historia, sern separados: el trigo para ser almacenado en los graneros y la cizaa para ser arrojada al fuego ardiente (cf.
Mt 13,24ss.).
Es necesario poner de relieve bajo estos aspectos la espera del juicio
universal, porque en esta perspectiva no tiene nada que ver con las descripciones de una cierta homiltica popular que ha hecho de aquel acontecimiento el da de la gran ira, el da del miedo: Dies irae, dies illa, Da de
la ira, aquel da!. En realidad, el juicio universal tal como nos lo imaginamos es ms bien el de Miguel ngel en la Capilla Sixtina, o el del Beato
Angelico en el Museo de San Marcos, que captan su esencia representando la separacin de buenos y malos y la victoria del bien sobre el mal: no
obstante, es innegable que nuestra sensibilidad muchas veces se ha centrado en los elementos que infundan miedo.
Por el contrario, el da del juicio segn las Escrituras es verdaderamente
esperado e invocado lo vemos, por ejemplo, en las oraciones de los santos
en el cielo, en el Apocalipsis (8,3-5), porque quienes son amigos de Dios
desean el momento en el que el mal sea desenmascarado, en el que la mentira deje de prevalecer sobre la verdad, en el que los poderosos dejen de pisotear a los humildes. Es el da de quienes tienen hambre y sed de justicia, es
EL JUICIO UNIVERSAL
201
el da en que finalmente se dar a cada uno segn sus obras. Tenemos que
ver este da de esperanza con alegra, porque estamos seguros de que, a
pesar de los triunfos aparentes del mal en esta vida, en realidad llegar el da
en que la justicia ser restablecida.
Y, como hemos visto, el juez ser el propio Cristo. Quien ha sido el
redentor del gnero humano, quien ha derramado su sangre por la salvacin de los hombres, ser tambin su juez.
Adems de los textos citados, el Nuevo Testamento contiene numerosos pasajes en los que Cristo reivindica el juicio para s. Por ejemplo, en el
Evangelio de Juan (5,22-23): Porque el Padre no juzga a nadie, sino que
todo juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo.
Tambin la predicacin de los apstoles presenta la actividad de Cristo
como juez futuro. Pedro, por ejemplo, cuando predica en Jerusaln, dice
de Cristo: Y nos mand que predicsemos al pueblo y que disemos
testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y muertos
(Hch 10,42). Y Pablo, en la Segunda carta a los Tesalonicenses (1,7-8) escribe:
Cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles,
en medio de una llama de fuego, y tome venganza de los que no conocen
a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jess,
texto que subraya una de las razones ms profundas por las que los cristianos de los primeros tiempos esperaban la venida de Cristo; precisamente para que fuese restablecida la justicia, fuese concedido el premio a los
buenos y fuesen castigados los malos.
El mismo concepto aparece en la Carta a los Romanos (2,6): Dar a
cada uno segn sus obras, palabras que recalcan las de Jess: Porque el
Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y
entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt 16,27).
Por consiguiente, en la historia humana, en la que la verdad se mezcla con la mentira y la justicia con la injusticia, el juicio universal ser el
momento en que la verdad aparecer en todo su esplendor y en el que
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1. Franco Amerio, La dottrina della fede, edizioni Ares, Milano 1987, p. 253.
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Pienso que ste es un modo falso de plantear el problema. Tal vez convenga que recordemos el Salmo 50 y los innumerables textos de la Biblia en
los que Dios asegura que se olvidar de todas las acciones malas de las que
nos hayamos arrepentido, de las que estemos profundamente arrepentidos.
Por otro lado, hemos de tener presente que en el juicio universal los buenos
comparecern en el estado de perfeccin porque habr terminado el purgatorio: brillarn en todo su esplendor, sin que en ellos haya rastro del pecado.
Por ello, a la luz de los textos bblicos en los que Dios afirma que se olvida de los pecados de los que estamos arrepentidos, podemos concluir que
aquel da conoceremos a fondo todo el esplendor de los justos y tambin
las razones de su esplendor, es decir, el camino espiritual que han recorrido; conoceremos su corazn en la transparencia y en la luz en la que han
sido constituidos por Dios segn sus obras; contemplaremos la justicia de
Dios que los ha justificado, que los ha salvado, que los ha hecho partcipes
en ese grado de la naturaleza divina.
Pero al mismo tiempo veremos el estado de condenacin de quienes se
han cerrado a Dios, conoceremos la razn de la voluntaria y progresiva
perversin por la que, a travs de una serie de elecciones de su vida, han
optado contra Dios y contra sus mandamientos.
Ahora bien, pensando en las palabras que Jess pronuncia en el
Evangelio de Mateo, creo que nosotros conoceremos en profundidad a
todos los hombres. Conoceremos la perversin de los condenados y tal
vez tambin el camino por el que se han perdido. De hecho, Jess advierte que, sentndose como juez, dir: Tuve hambre y me disteis de comer
(Mt 25) y, por tanto, citar, por lo que respecta a los justos, sus buenas
obras; y despus, dirigindose a quienes sean malditos, dir: Tuve hambre
y no me disteis de comer (ibid.). As pues, cada uno ser transparente a
los otros por lo que sea en aquel momento, cada uno ser conocido segn
la obra realizada en su vida: o la participacin en la naturaleza divina o la
participacin en la condenacin de Satans.
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EL JUICIO UNIVERSAL
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de las obras que nos seguirn el da del juicio, en su ltima venida, enumera
las siete obras de misericordia. En el juicio universal seremos juzgados en
el amor a Dios, hecho concreto y verdadero por el amor al prjimo.
Podemos recurrir a la extraordinaria expresin de san Juan de la Cruz: A
la tarde te examinarn en el amor 3.
Aqu se fundamenta la doble invitacin a plantear nuestra vida de
acuerdo con el doble mandamiento que resume toda la ley y todos los
profetas, la invitacin a plantearla como una victoria sobre nuestro egosmo, saliendo fuera de nosotros mismos, abrindonos al amor a Dios y
derramando sobre los dems, de todas las formas que nos resulte posible,
en los detalles pequeos y concretos de la vida cotidiana, el amor que
Dios nos da.
El hecho de que seamos juzgados acerca de las obras de amor nos consuela porque es muy difcil que a lo largo de su existencia una persona no
haga el bien. Todos los hombres de buena voluntad, quienes saben que son
hermanos del hermano, pueden esperar un juicio favorable por parte de
Quien se ha identificado con los ms pequeos, con los marginados, con
los enfermos, con los encarcelados, con los desnudos: ser como si todas
las obras buenas que hayamos hecho a nuestro prjimo se las hubiramos
hecho a Cristo.
De este modo el da del juicio no ser para nosotros un da de ira,
no ser para nosotros un da terrible, sino que ser, en cambio, el da del
triunfo de la verdad y de la justicia. Ser el da en el que tal vez descubramos que muchas veces hemos tendido la mano a Cristo sin saberlo, cada
vez que hemos tendido la mano a un hermano nuestro necesitado.
* * *
3. SAN J UAN DE LA C RUZ, Dichos de luz y amor 64, en (Jos Vicente Rodrguez y Federico
Ruiz Salvador [eds.]) San Juan de la Cruz. Obras completas, Editorial de Espiritualidad,
Madrid 19802, p. 119.
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CRISTIANISMO Y SOCIEDAD
1. MARTIN HENGEL: Propiedad y riqueza en el cristianismo primitivo.
2. JOSE M. DIEZ-ALEGRIA: La cara oculta del cristianismo.
3. A.PEREZ-ESQUIVEL: Lucha no violenta por la paz.
4. BENOIT A. DUMAS: Los milagros de Jess.
5. JOSE GOMEZ CAFFARENA: La entraa humanista del cristianismo.
6. MARCIANO VIDAL: Etica civil y sociedad democrtica.
7. GUMERSINDO LORENZO: Juan Pablo II y las caras de su Iglesia
8. JOSE M. MARDONES: Sociedad moderna y cristianismo.
9. GUMERSINDO LORENZO: Una Iglesia democrtica (Tomo I).
10.GUMERSINDO LORENZO: Una Iglesia democrtica (Tomo II).
11.JAMES L. CRENSHAW: Los falsos profetas.
12.GERHARD LOHFINK: La Iglesia que Jess quera.
13.RAYMOND E. BROWN: Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron.
14.RAFAEL AGUIRRE: Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana.
15.JESUS ASURMENDI: El profetismo. Desde sus orgenes a la poca moderna.
16.LUCIO PINKUS: El mito de Mara. Aproximacin simblica.
17.P. IMHOF y H. BIALLOWONS: La fe en tiempos de invierno. Dilogos con Karl Rahner en los
ltimos aos de su vida.
18.E. SCHSSLER FIORENZA: En memoria de ella. Una reconstruccin teolgico-feminista de los
orgenes del cristianismo.
19.ALBERTO INIESTA: Memorndum. Ayer, hoy y maana de la Iglesia en Espaa.
20.NORBERT LOHFINK: Violencia y pacifismo en el Antiguo Testamento.
21.FELICISIMO MARTINEZ: Caminos de liberacin y de vida.
22.XABIER PIKAZA: La mujer en las grandes religiones.
23.PATRICK GRANFIELD: Los lmites del papado.
24.RENZO PETRAGLIO: Objecin de conciencia.
25.WAYNE A. MEEKS: El mundo moral de los primeros cristianos.
26.RENE LUNEAU: El sueo de Compostela. Hacia una restauracin de una Europa Cristiana?
27.FELIX PLACER UGARTE: Una pastoral eficaz. Planificacin pastoral desde los signos de los
tiempos de los pobres.
28.JEAN-PIERRE CHARLIER: Jess en medio de su pueblo I.
29.JEAN-PIERRE CHARLIER: Jess en medio de su pueblo II. La tierra de Abraham y de Jess.
30.JEAN-PIERRE CHARLIER: Jess en medio de su pueblo III. Calendario litrgico y ritmo de vida.
31.BRUNO MAGGIONI: Job y Cohlet. La contestacin sapiencial en la Biblia.
32.M. ANTONIETTA LA TORRE: Ecologa y moral. La irrupcin de la instancia ecolgica en la
tica de Occidente.
33.JHON E. STAMBAUGH y DAVID L. BALCH: El Nuevo Testamento en su entorno social.
34.JEAN-PIERRE CHARLIER: Comprender el Apocalipsis I.
35.JEAN-PIERRE CHARLIER: Comprender el Apocalipsis II.
36.DAVID E. AUNE: El Nuevo Testamento en su entorno literario.
37.XAVIER TILLIETTE: El Cristo de la filosofa.
38.JAVIER M. SUESCUN: Carlos de Foucauld en el Sahara entre los Tuareg.
39.ROMANO PENNA: Ambiente histrico-cultural de los orgenes del cristianismo.
40.MARC LEBOUCHER: Las religiosas. Unas mujeres de Iglesia hablan de ellas mismas.
41.SOR JEANNE DARC, OP: Caminos a travs de la Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento.
42.DIONISIO BOROBIO: Familia, Sociedad, Iglesia, Identidad y misin de la familia cristiana.
43.FRANCIS A. SULLIVAN: La Iglesia en la que creemos.
44.ANDRE MANARANCHE: Querer y formar sacerdotes.
45.JAMES B. NELSON (Ed.): La sexualidad y lo sagrado.
46.EUGEN DREWERMANN: Psicoanlisis y Teologa Moral. Vol. I. Angustia y culpa.
47.EUGEN DREWERMANN: Psicoanlisis y Teologa Moral. Vol. II. Caminos y Rodeos del amor.
48.EUGEN DREWERMANN: Psicoanlisis y Teologa Moral. Vol. III. En los confines de la vida.
49.JOS M. CASTILLO: Los pobres y la teologa. Qu queda de la teologa de la liberacin?
50.JUAN ARIAS: Un Dios para el 2000. Contra el miedo y a favor de la felicidad.
51.MIGUEL CISTER: En camino. De una pastoral parroquial al mundo obrero.
52.CARLOS DAZ: Apologa de la fe inteligente.
53.PIERRE DESCOUVEMONT: Gua de las dificultades de la vida cotidiana.
54.JAVIER GAFO: Eutanasia y ayuda al suicidio. Mis recuerdos de Ramn Sampedro.
55.JUAN JOS TAMAYO ACOSTA: Leonardo Boff. Ecologa, mstica y liberacin.
56.CARLOS DAZ: Soy amado, luego existo. Vol. I. Yo y t.
57.MICHAEL SCHNEIDER: Teologa como biografa.Una fundamentacin dogmtica.
58.CARLOS DAZ: Soy amado, luego existo. Vol. II. Yo valgo, nosotros valemos.
59.CARLOS DAZ: Soy amado, luego existo. Vol. III. Tu enseas, yo aprendo.
60.CARLOS DAZ: Soy amado, luego existo. Vol. IV. Su justicia para quienes guardan su alianza.
61.CARLOS DAZ: La persona como Don.
62.GUILLEM MUNTANER: Hacia una nueva configuracin del mundo. Sociedad, cultura, religin.
63.JOS ANTONIO GALINDO RODRIGO: El mal. El optimismo soteriolgico como va intermedia
entre el pesimismo agnosticista y el optimismo racionalista.
64.JAMES B. NELSON: La conexin ntima. Sexualidad del varn, espiritualidad masculina.
65.MARCIANO VIDAL: tica civil y sociedad democrtica.
66.JUAN GONZLEZ RUIZ: En trnsito del infierno a la vida. La experiencia de un homosexual
cristiano.
67.ENRIQUE BONETE PERALES: ticas en esbozo. De poltica, felicidad y muerte.
68.N. T. WRIGHT: El desafo de Jess.
69.H. RICHARD NIEBUHR: El yo responsable. Un ensayo de filosofa moral cristiana.
70.RENATO MORO: La Iglesia y el exterminio de los judos. Catolicismo, antisemitismo, nazismo.
71.JOSEPH RATZINGER: La fiesta de la fe. Ensayo de Teologa Litrgica.
72.LIVIO FANZAGA: Mirada sobre la eternidad. Muerte, juicio, infierno, paraso.