Regenerao

Brian Currie, Irlanda do Norte

Introduo
A palavra regenerao ocorre somente duas vezes na Bblia. Estas duas referncias
so:
i) E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na
regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos
assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19:38).
ii) No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito
(Tt 3:5).
No evangelho de Mateus o assunto nacional; tem a ver com a Criao e est
no futuro.
Na carta de Paulo a Tito pessoal; tem a ver com cristos e est no presente.
Definio
H trs termos que, embora intimamente ligados, precisam ser distinguidos. So
vivificar, nascer de novo, e regenerao, que o assunto deste captulo.
As palavras vivificar, vivifica, vivificou, vivificaro, vivificante, e
vivificado, ocorrem 26 vezes na Bblia: 14 vezes no Velho Testamento e 12 no Novo
Testamento. A idia central nesta palavra vivificar a imputao da vida divina.
Para que isso possa acontecer todo o poder divino, todas as Pessoas divinas e toda a
revelao divina esto envolvidos.
Das ocorrncias no Velho Testamento, 11 esto no Salmo 119. Assim, h um vinculo
ntimo entre vivificar e a Palavra de Deus, que o assunto principal daquele Salmo.
No somente a Palavra est envolvida, mas tambm o Esprito de Deus. Assim
lemos: O Esprito o que vivifica (Jo 6:63).
Notamos que o Filho de Deus est envolvido tambm, pois, assim como o Pai
ressuscita os mortos, e os vivifica, assim tambm o Filho vivifica aqueles que quer (Jo
5:21).
Muitas referncias provam que o prprio Pai est envolvido. E vos vivificou,
estando vs mortos em ofensas e pecados (Ef 2:1); E, quando vs estveis mortos nos
pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele,
perdoando-vos todas as ofensas (Cl 2:13).
Estas referncias provam o que j afirmamos, que vivificar tem a ver com a
imputao da vida. Romanos 4:17 e 8:11, que falam da ressurreio, tambm enfatizam
esta verdade. Vemos isto tambm na esfera da agricultura (I Co 15:36), e em relao ao
Senhor Jesus (I Pe 3:18).
Temos ilustraes bblicas disto nas trs ocasies quando o Senhor Jesus ressuscitou
pessoas que tinham morrido: uma menina, um rapaz, e um homem. Dois eram jovens,
mas Lzaro j era homem maduro. Aprendemos que idade e gnero no importam,
porque todos precisam ser vivificados. A menina tinha acabado de morrer, o rapaz
estava a caminho do sepulcro e Lzaro estava morto j quatro dias e cheirava mal. Aqui
aprendemos que no importa a profundidade a que a pessoa tem-se afundado no pecado
Ele pode vivificar a todos.
Em seguida, pensemos na expresso nascer de novo, que indica incluso na
famlia.

 quando nascemos que nos tornamos parte da famlia do nosso pai. Assim tambm
espiritualmente. somente quando nascemos de novo que entramos na famlia de
Deus. Isso no acontece por meio de batismo, nem por relacionamentos naturais, ritos
religiosos ou qualquer outra coisa feita por ou sobre a pessoa, pessoalmente ou por
outra. O novo nascimento de Deus. por isso que o Senhor Jesus disse a Nicodemos:
Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus No te maravilhas de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo (Jo
3:3, 7).
A palavra aqui traduzida de novo usada por Joo em trs outros lugares no seu
evangelho:
i) 3:31 Aquele que vem de cima sobre todos;
ii) 19:11 Nenhum poder terias contra mim, se de cima no te fosse dado ;
iii) 19:23 A tnica porm, tecida toda de alto a baixo, no tinha costura.
Assim, o novo nascimento uma obra de Deus porque vem de cima. Joo confirma
isto na sua primeira epstola, onde ele nos lembra sete vezes que somos nascidos de
Deus ou nascidos dEle (veja 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Nunca lemos que somos
nascidos de Cristo.
Aprendemos de I Pedro 1:23 que o novo nascimento produzido por Deus, usando a
Sua Palavra: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel,
pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre. Para entendermos este
versculo corretamente, necessrio considerar as preposies usadas nele. Lendo o
versculo, literalmente, temos: Sendo de novo nascidos, no de [ek] semente
corruptvel, mas da incorruptvel, por intermdio [dia] da Palavra de Deus vivendo e
permanecendo para sempre. Assim, a palavra de Deus o instrumento pelo qual a
semente incorruptvel da vida divina concedida alma que cr.
Podemos ver uma ilustrao bblica disso na histria de Naam em II Reis 5, onde
lemos no v. 14: sua carne tornou-se como a carne de um menino .
Chegamos agora ao assunto deste captulo, Regenerao, que significa a introduo
de uma nova condio.
Antes de expor este assunto, podemos considerar a ilustrao bblica que vemos no
gadareno endemoninhado. Ele encontrou o Senhor Jesus e foi totalmente mudado, sendo
introduzido a uma situao completamente nova. Assim, o encontramos vestido, e em
seu juzo, assentado aos ps de Jesus (Lc 8:35). Houve uma mudana nos seus trajes,
ele estava vestido; houve uma mudana na sua atitude, estava em seu juzo; houve
uma mudana na sua posio, estava assentado aos ps de Jesus; e houve uma
mudana na suaapreciao, rogou-lhe que o deixasse estar com Ele (v. 38).
Exposio
J notamos que o assunto da Regenerao tem dois aspectos, que so:
a) Nacional, ligado Criao, no futuro. Isto Mateus 19:28: E Jesus disse-lhes:
Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando na regenerao, o Filho de
homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos,
para julgar as doze tribos de Israel.
b) Pessoal, ligado aos cristos, no presente. Isto Tito 3:5: No pelas obras de
justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela
lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo.
a. Nacional
Este aspecto, mencionado por Mateus, trata da nao de Israel e proftico. Com o
Arrebatamento da Igreja, a influncia que tem refreado o avano da rebeldia ser

removida, e consequentemente o mundo ser mergulhado em dias terrveis de desastres

naturais, como fomes e terremotos; anarquia social; grandes problemas polticos
internacionais, com guerras civis e internacionais, todos numa escala nunca vista.
Quando o Salvador vier como Rei, Ele subjugar todos os Seus inimigos, produzindo
uma grande renovao, e Ele introduzir condies inteiramente novas.
Apocalipse 19 nos informa que Ele vir do Cu num cavalo branco, o smbolo da
realeza, e tratar com aqueles que estaro reunidos ao redor de Jerusalm para destrula. Os dois homens de Satans, a besta e o falso profeta, sero lanados vivos no lago
de fogo que arde com enxofre (v. 20), e todos os que os seguiam sero mortos.
Ento o Rei tratar com Satans. Ele ser amarrado durante o perodo dos mil anos
do reino milenar do Senhor (Ap 20:1-3).
Alguns duvidam se este perodo de mil anos ser literal, e outros sugerem que se
refere aos dias em que vivemos. Contudo, notamos os seguintes detalhes:
i) A priso de Satans no acontecer at que o Rei vier, portanto no pode ser
durante esta era presente.
ii) Os tempos mencionados em Apocalipse so literais.
iii) Em Apocalipse o smbolo usado para um ano tempo. Lemos em 12:14, que
Israel sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo.
iv) No Novo Testamento h duas palavras usadas para ano, e ambas so usadas
em Apocalipse. A primeira est em 9:15: E foram soltos quatro anjos, que estavam
preparados para a hora, e dia, e ms, e ano, a fim de matarem a tera parte dos
homens. Esta palavra ocorre 14 vezes no Novo Testamento, e significa muitas vezes
um perodo de tempo. Por exemplo, a primeira referncia est em Lucas 4:19: o ano
aceitvel do Senhor. Contudo, a palavra usada em Apocalipse 20:2-7,
primeiramente usada em Mateus 9:20: uma mulher que havia j doze anos padecia
de um fluxo de sangue. Observe tambm como Joo usa esta palavra: Em quarenta
e seis anos foi edificado este templo (Jo 2:20). E estava ali um homem que, havia
trinta e oito anos, se achava enfermo (5:5). Ainda no tens cinquenta anos, e viste
Abrao? (8:57). Estes exemplos provam incontestavelmente que a referncia aqui
a anos reais e literais.
Transformao o que acontecer nesta grande regenerao?
Muitas esferas sero afetadas, tanto em relao a Israel como humanidade em geral.
As seguintes referncias bblicas mostram a imensido destas mudanas, que
acontecero em, pelo menos, sete aspectos diferentes.
i) Espiritualmente
Jeremias 31:33-34: Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois
daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu
corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E no ensinaro mais cada um o
seu prximo, nem cada um a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me
conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o Senhor; porque lhes perdoarei a sua
maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados.
Isaas 11:9: a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas do
mar.
Habacuque 2:14: Porque a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor,
como as guas cobrem o mar.
ii) Geograficamente

Isaas 40:4-5: Todo o vale ser exaltado, e todo o monte e todo o outeiro ser
abatido, e o que spero se aplainar. E a glria do Senhor se manifestar, e toda a
carne juntamente a ver, pois a boca do Senhor o disse.
Zacarias 14:4, 10: E naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras,
que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo
meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e a metade do
monte se apartar para o norte, e a outra metade dele para o sulToda a terra em redor
se tornar em plancie, desde Geba at Rimom, ao sul de Jerusalm.
iii) Botanicamente
As condies do den voltaro: Isaas 35:1-2: O deserto e o lugar solitrio se
alegraro disto; e o ermo exultar e florescer como a rosa. Abundantemente florescer,
e tambm jubilar de alegria e cantar.
Salmo 72:16, Haver um punhado de trigo na terra sobre as cabeas dos montes; o
seu fruto se mover como o Lbano.
iv) Zoologicamente
Isaas 11:6-8: E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se
deitar, e o bezerro, e o filho de leo e o animal cevado andaro juntos, e um menino
pequeno os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, seus filhos se deitaro juntos, e o
leo comer palha como o boi. E brincar a criana de peito sobre a toca da spide, e a
desmamada colocar a sua mo na cova do basilisco.
Ezequiel 47:8-9: Estas guas saem para a regio oriental, e descem ao deserto, e
entram no mar; e, sendo levadas ao mar, as guas tornar-se-o saudveis. E ser que
toda a criatura vivente que passar por onde quer que entrarem estes rios viver; e haver
muitssimo peixe, porque l chegaro estas guas, e sero saudveis, e viver tudo por
onde quer que entrar este rio.
v) Naturalmente
Zacarias 14:6-7: E acontecer que naquele dia, no haver preciosa luz, nem espessa
escurido. Mas, ser um dia conhecido do Senhor; nem dia nem noite ser; mas
acontecer que ao cair da tarde haver luz.
vi) Socialmente
Zacarias 14:11: E habitaro nela, e no haver mais destruio, porque Jerusalm
habitar segura.
Isaas 2:4: e estes convertero suas espadas em foices; uma nao no levantar
espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear.
Miquias 4:3-4: E julgar entre muitos povos, e castigar naes poderosas e
longnquas, e convertero as suas espadas em ps, e as suas lanas em foices; uma
nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. Mas,
assentar-se- cada um debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira, e no haver
quem os espante, porque a boca do Senhor dos Exrcitos o disse.
vii) Nacionalmente
Deuteronmio 28:13: E o Senhor te por por cabea, e no por cauda; e s estars
em cima, e no debaixo .
Vindicao
Ns apreciamos todas estas mudanas e antecipamos estes dias com coraes cheios
de gozo e devoo, porque haver a vindicao do Senhor Jesus aqui na Terra, onde Ele
foi rejeitado.

Note os contrastes entre a Sua posio quando rejeitado na Terra e durante estes dias
de Glria Milenar:

Na Terra

No milnio

Humilhao

Glria

Panos

Envolto em glria

Uma jumenta

Um cavalo branco

Derramou lgrimas

Olhos como chama de fogo

Tnica de prpura

Vestes reais

Uma coroa de espinhos

Muitos diademas

Uma cana de escrnio

Uma vara de ferro

Poucos discpulos tmidos

Os exrcitos dos cus

Seu sangue

O sangue dos Seus inimigos

Acima dEle: Rei dos Judeus Na Sua coxa: Rei dos Reis e Senhor dos Senhores
Homens reunidos para
conden-lO

Homens reunidos para serem condenados por Ele.

Sozinho na cruz

Com todas as hostes celestes.

b. Pessoal
Muitos irmos tm negligenciado a epstola de Paulo a Tito. Contudo nos seus 46
versculos temos muitas verdades doutrinrias. De fato, h trs grandes passagens
doutrinrias na epstola:
i) 1:1-3. Aqui encontramos a grande verdade da eleio; acontecimentos antes da
criao do mundo; a f; e a pregao. uma miniatura da carta aos Efsios.
ii) 2:11-14. Estes versculos apresentam a chegada da graa; a mudana na vida
presente; a segunda vinda do Senhor Jesus. uma miniatura da carta
aos Tessalonicenses.
iii) 3:4-7. Nesta parte aprendemos sobre a corrupo do homem; a justificao pela
graa; somos herdeiros; e temos uma esperana. uma miniatura da carta
aos Romanos.
Nossa inteno agora meditar sobre Tito 3, especialmente os vs. 1-7, que nos
apresentam o assunto da Regenerao e como isso afeta os cristos, no presente.
Estes versculos podem ser compreendidos se fizermos, e respondermos, trs
perguntas:
i) Por que a regenerao foi necessria? A resposta se encontra no v. 3.
ii) Como aconteceu a regenerao? A resposta se encontra nos vs. 4-6.
iii) Que diferena fez a regenerao? A resposta se encontra nos vs. 1 e 2, que se
relacionam com a nossa responsabilidade presente, e no v. 7 que se relaciona com
nossodestino futuro.

i) Por que a regenerao foi necessria?

3:3: Porque tambm ns ramos noutro tempo insensatos, desobedientes,
extraviados, servindo a vrias concupiscncias e deleites, vivendo em malcia e inveja,
odiosos e odiando-nos uns aos outros.
Paulo se inclui nesta descrio, usando a palavra ns, mas rapidamente ele
acrescenta que sua maneira de viver tinha mudado e que ele, e eles, no viviam mais
daquela maneira. Assim, ele usa o tempo imperfeito: Ns ramos.
Uma acusao stupla feita contra ns, e como comum com o uso de nmeros na
Bblia, sete se divide em 3 + 4 ou 4 + 3. Sendo sete o nmero da perfeio, ou algo
completo, isto mostra a total depravao do nosso estado espiritual, antes da
regenerao.
As primeiras trs acusaes so interiores, e as outras quatro so exteriores. So
dadas nesta ordem porque o problema maior da humanidade no regenerada interior.
Esta foi a concluso de Deus no Salmo 14:1: Tm-se corrompido, fazem-se
abominveis em suas obras . Repare que comea com o que so, no com o que
fazem. Tm-se corrompido se refere ao estado interior e, como resultado disso,
lemos o que fazem: fazem-se abominveis. Este problema interior no pode ser
solucionado por algum remdio exterior. A dificuldade do homem no pode ser
resolvida por meio de coisas exteriores como ritos religiosos, batismo, ou participar da
Santa Comunho; nem pelas obras de bondade ou filantropia; nem pela proviso de
casas melhores, emprego, benefcios sociais. Nada exterior pode tocar o problema
interior. A necessidade interior precisa ser tratada antes que a necessidade exterior possa
ser corrigida.
a) Interiormente
i) insensatos. Significa irracionais, sem capacidade para discernir coisas
espirituais, e est relacionado com a mente. A palavra tambm traduzida
insensatos (Gl 3:1, 3); loucas (I Tm 6:9); nscios (Lc 24:25) e ignorantes
(Rm 1:14). Podemos nos orgulhar do nosso intelecto e raciocnio em muitas esferas
da vida, mas no em coisas espirituais.
ii) desobedientes. o oposto de ser persuadido, e esta atitude nos deixou
endurecidos e rebeldes. Isso est relacionado com o corao. Os nicos outros usos
desta palavra como adjetivo so: Lc 1:17 (traduzido rebeldes); At 26:19; Rm 1:30;
II Tm 3:2; e Tt 1:16.
iii) extraviados. Este verbo um particpio presente na voz passiva, que significa
que estvamos sendo enganados. Traz a idia de ser desviado, e est relacionado com
avontade. Em outras passagens traduzida de vrias maneiras, por exemplo:
desgarrou (Mt 18:12); errados (Hb 5:2); errantes (Hb 11:38).
Assim, interiormente, a minha mente, corao e vontade estavam todos afetados
pelo pecado. Isso produziu problemas
b) Exteriormente.
iv) servindo a vrias concupiscncias e deleites.
servindo um particpio presente na voz ativa, significando que quando no
ramos salvos, constantemente seguamos este caminho. Esta a palavra doulos,
conhecida de muitos cristos, mostrando que servamos como escravos. No importa
o que os incrdulos pensam, eles no so livres.
O que que eles servem? Concupiscncias. Repare que esta palavra, e
deleites, esto no plural. Concupiscncias significa todo tipo de desejo
depravado. Ocorre 38 vezes como substantivo no Novo Testamento. Somente no

traduzida concupiscncia nas seguintes referncias: Mc 4:19 (ambies); Lc

22:15 (desejei); II Tm 2:22 (paixes); e Jo 8:44; Ef 2:3; Fp 1:23; I Ts 2:17; Ap
18:14, onde traduzida desejo(s).
deleites. Refere-se a todo tipo de desejo natural e sensual. Alm desta
passagem, a palavra s se encontra em: Lc 8:14; II Pe 2:13 e Tg 4:1, 3.
v) vivendo em malcia e inveja.
Vivendo. Aqui temos outro particpio presente na voz ativa, significando,
novamente, que este modo de viver era constante.
Malcia. Significa extrema maldade, com uma dureza depravada que deseja
prejudicar os outros. encontrada no Novo Testamento em: Mt 6:34 (mal); At
8:22 (iniquidade); II Pe 2:16 (transgresso); I Co 5:8 e Rm 1:29 (maldade); I
Co 14:20; Ef 4:31; Cl 3:8; II Pe 2:1 e Tg 1:21 (malcia).
Inveja. Esta palavra ocorre nove vezes no Novo Testamento, e sempre
traduzida inveja. Significa querer o que o outro tem. mais forte que cimes,
que significa querer algo semelhante quilo que o outro tem. Inveja no fica
satisfeita quando outra pessoa vai bem e prospera. Uma pessoa invejosa no obedece
exortao: Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram (Rm
12:15).
vi) odiosos. Aqui temos a nica meno desta palavra no Novo Testamento. Ela
significa ser detestvel ou ofensivo. Provavelmente descreve o que ramos para com
os outros.
vii) e odiando-nos. Todas as quarenta e duas menes desta palavra tm o
significado de ser detestvel. Novamente um particpio presente na voz ativa. A
implicao que no existe amor ou amizade profunda e durvel entre os incrdulos.
ii) Como aconteceu a regenerao?
vs. 4-6: Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para
com os homens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo,
que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador.
Assim como havia uma acusao stupla contra ns, agora temos sete passos
tomados por Deus, mostrando como a nossa salvao completa.
Notamos que isto apareceu. Esta palavra, na forma verbal, encontrada tambm
em: Lc 1:79 (traduzida iluminar); At 27:20 (aparecendo) e Tt 2:11 (h
manifestado).
Significa resplandecer, brilhar. Antes estava escondido, mas agora foi
manifestado. Esta mensagem gloriosa da regenerao, pela morte do Senhor Jesus, no
se encontrava no Velho Testamento, mas um assunto da revelao do Novo
Testamento. Procuraremos em vo, no Velho Testamento, por esta ou outra doutrina
relacionada com a igreja.
Tambm, devemos apreciar que a regenerao no se originou no corao do homem.
No a merecamos e nem poderamos merec-la, e assim Deus teve que tomar a
iniciativa. Por esta razo, nestes sete passos tomados por Deus, lemos da Trindade:
Deus (v. 4), o Esprito Santo (v. 5) e Jesus Cristo (v. 6).
Estes sete atos so:
i) Benignidade. Esta palavra traduzida bondade em Romanos 11:22; bem
em Romanos 3:12; benignidade em Romanos 2:4; II Corntios 6:6; Efsios 2:7;
Colossenses 3:12; Glatas 5:22. a benignidade ou bondade que se manifesta na

vida pelas obras assim caracterizadas. Poderia ser descrita como bondade em ao
(W. E. Vine).
ii) Amor. Esta a nossa palavra filantropia, que aqui significa o amor de Deus
para com o homem. No pode ser explicado, somente desfrutado. Obviamente est
em grande contraste com a descrio odiosos e odiando-nos uns os outros. Quem
nos amou foi Deus nosso Salvador. Este ttulo caracterstico das Epstolas
Pastorais, e revela o poder e a grandeza dAquele que salva. A salvao uma obra
muito alm da capacidade de qualquer homem, ou grupo de homens. Agora mais
uma explicao dada, e para que no haja nenhuma dvida, lemos como no
aconteceu, e como aconteceu. Como vemos na expresso no v. 5: no mas,
temos o ensino negativo e tambm o positivo. No pelas obras da justia que
houvssemos feito, mas segundo a Sua misericrdia Ele nos salvou, pela lavagem da
regenerao e da renovao do Esprito Santo (3:5).
a) Negativamente. A primeira parte do versculo ensina a verdade fundamental que
as obras do homem no tm nenhuma parte na sua salvao. Literalmente diz: No
de [ek] obras em [en] justia. A fonte no obras, e a esfera no justia. Deus
no nos salva por causa do que temos feito ou do que faremos; nossas boas obras no
influenciam Deus na Sua maneira de tratar com indivduos. Neste grande assunto,
nosso esforo intil e sem valor. Este fato constantemente enfatizado nos escritos
de Paulo, como podemos facilmente observar considerando as seguintes Escrituras:
Rm 3:28; 4:5; Gl 2:16; Ef 2:8,9; e II Tm 1:9.
b) Positivamente:
iii) Sua misericrdia. Esta a origem desta grande bno vem dEle, como
resultado da Sua misericrdia. Misericrdia a manifestao exterior de compaixo;
ela reconhece a necessidade de quem a recebe e reconhece que aquele que a
demonstra tem os recursos suficientes para suprir a necessidade (W. E. Vine). a
compaixo de Deus para com o afligido, com o desejo e a capacidade de ajudar. Ns
podemos visitar um hospital e ver ali pessoas em muito sofrimento. Podemos nos
sentir comovidos, mas no temos os recursos para suprir aquela necessidade.
Louvamos o Seu nome que Ele teve a capacidade para suprir o que a Sua compaixo
sentiu.
iv) Ele nos salvou. Isto o que Ele realizou a salvao completa. Estando no
tempo aoristo, indica que houve um momento quando isto aconteceu, e que naquela
ocasio o acontecimento foi completo em si mesmo. A salvao no um processo,
instantnea, no momento em que um pecador coloca a sua f no Senhor Jesus Cristo
como seu Salvador. Ns no lemos: Ele nos ajudou. Ele fez tudo!
J vimos acima que estvamos errados interiormente e exteriormente. Portanto, duas
coisas so necessrias.
Para o exterior h a lavagem;
Para o interior h a renovao.
Ambas estas coisas acontecem na converso.
v) Lavagem da regenerao. Num certo sentido, isto externo, e removeu toda a
contaminao e pecado. Em Joo 13, o Senhor estava para lavar os ps dos discpulos
e Pedro reclamou. Quando o Senhor explicou as consequncias de no ter seus ps
lavados, Pedro queria ser lavado completamente. Lemos, no v. 10, que o Senhor lhe
disse: Aquele que est lavado no necessita de lavar seno os ps, pois no mais todo
est limpo. Parece uma expresso estranha at que notamos que duas palavras
diferentes so usadas aqui, no grego, para lavar. A primeira significa banhar, uma
lavagem completa. A segunda significa lavar parte do corpo, e usada em Joo 13:5,

6, 8, 10, 12, 14. Assim h uma lavagem completa que no precisa ser repetida, e h
outra lavagem parcial, como dos ps, que precisa ser repetida. Esta primeira lavagem
completa chamada, aqui em Tito 3, a lavagem da regenerao. Talvez uma
ilustrao poderia ajudar nossa compreenso. No Velho Testamento os sacerdotes
estavam acostumados com vrias lavagens. Entretanto, havia duas que eram
essenciais no seu servio. Em Levtico 8:6, na sua consagrao, lemos que Moiss
fez chegar a Aro e a seus filhos, e os lavou com gua. Esta era uma lavagem que
acontecia uma nica vez e era realizada por Moiss, agindo por Deus. Entretanto,
quando eles se aproximavam para servir, eles tinham que constantemente usar a bacia
para lavar suas mos e seus ps. Isto eles faziam por si mesmos. A primeira destas
lavagens se compara com Tito 3, e a segunda com Joo 13. Note tambm Hebreus
10:22: Cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f, tendo os
coraes purificados de m conscincia e o corpo lavado com gua limpa. Alguns
sugerem que esta lavagem literal e que fala do batismo, mas se interpretarmos o
corpo literalmente, ento precisamos tambm interpretar literalmente coraes
purificados. Esta outra referncia lavagem da regenerao. Outra Escritura
intimamente ligada com este assunto Joo 3:5: aquele que no nascer da gua e
do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. Para completar, devemos mencionar
que I Corntios 6:11 diferente. A palavra ali significa lavar embora e, estando na
voz mdia significa lavar-se a si mesmo. W. E. Vine diz que a palavra indica que
os convertidos em Corinto, pela sua obedincia f, voluntariamente deram
testemunho da mudana completa que foi divinamente efetuada neles.
vi) e pela renovao do Esprito Santo. Isto algo interno e inclui uma renovao
completa, uma mudana completa para o melhor. Como j descrito anteriormente,
aintroduo de uma condio inteiramente nova. O Esprito Santo, que usa a Palavra
de Deus para atingir o pecador arrependido que cr, efetua esta renovao.
Encontramos o que temos exposto nos pargrafos v) e vi) em um s versculo, em II
Corntios 5:17: Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas
j passaram [a lavagem]; eis que tudo se fez novo [a Renovao] .
vii) Ele derramou sobre nos abundantemente. Este verbo derramar, estando no
tempo aoristo, no permite um processo contnuo. Assim como salvou, no v. 5,
completo e no um processo, assim tambm este derramamento aconteceu somente
uma vez. Achamos a mesma expresso em Atos 2:33: tendo recebido do Pai a
promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. a mesma
palavra que usada para o derramamento das taas em Apocalipse 16. No dia de
Pentecostes (Atos 2) o Senhor Jesus derramou o Esprito Santo em rica profuso, e
Ele nunca foi retirado. Assim, no devemos esperar outro derramamento nos nossos
dias. O Esprito Santo uma Pessoa Divina, no uma influncia. No podemos
imaginar uma parte desta Pessoa sendo derramada. Naquele grande dia Ele foi
derramado integralmente, e o Senhor Jesus disse: para que fique convosco para
sempre (Jo 14:16). Enquanto a Igreja estiver aqui, Ele tambm estar. Alguns
podem usar o fato que a mesma palavra usada em Atos 10:45 como evidncia de
que h um derramamento contnuo do Esprito Santo: maravilharam-se de que o
dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Devemos notar que
o tempo do verbo, aqui, no o mesmo que em Atos 2:33, onde est no aoristo,
indicando uma ao completada naquele tempo. Em Atos 10:45 est no tempo
perfeito, significando que a ao vista como tendo sido completada no passado, mas
com efeitos contnuos no presente. Assim, em Atos 10, os gentios entraram na
bno do que aconteceu em Atos 2. No houve um novo derramamento do Esprito

depois de Atos 2. Hoje, quando algum se torna cristo pela f no Senhor Jesus
Cristo, naquele momento ele entra na bno do acontecimento descrito em Atos 2.
3) Que diferena fez a regenerao?
A resposta est em 3:1-2 com respeito nossa responsabilidade presente, e no v. 7
com respeito ao nosso destino futuro.
a) 3:1-2 Responsabilidade presente
Admoesta-os que se sujeitem aos principados e potestades, que lhes obedeam, e
estejam preparados para toda boa obra; que a ningum infamem, nem sejam
contenciosos, mas modestos, mostrando toda a mansido para com todos os homens.
J que pertencemos a uma nova ordem de coisas, mudanas so esperadas. Nestes
versculos duas destas mudanas so enfatizadas:
i) 3:1 nada de anarquia poltica;
ii) 3:2 nada de antagonismo social.
3:1 nada de anarquia poltica.
Admoesta-os. Esta uma ordem apostlica de Paulo a Tito. Ele deve
continuamente e constantemente lembrar os salvos desta responsabilidade.
Que se sujeitem. Eles, e assim ns tambm, devemos submeter-nos, ou obedecer,
como fariam soldados sua liderana militar. A mesma palavra j foi traduzida
sujeitar duas vezes nesta epstola, em 2:5, 9. Tambm usada por Paulo no mesmo
contexto em Romanos 13:1: Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores.
Que lhes obedeam. As nicas outras menes desta palavra esto no livro de
Atos: 5:29, 32, traduzida obedecer, e 27:21, traduzida ouvido.
O ensino para ns prtico. A menos que esta sujeio impea nossa obedincia
Palavra de Deus, devemos obedecer todo tipo de governo, local ou nacional. No
importa se gostamos ou no das pessoas, no importa se concordamos ou no com as
leis estabelecidas ou se as consideramos injustas. Ns nos submetemos e pagamos as
taxas locais e nacionais, e vivemos a vida mais quieta possvel.
O lembrete constante necessrio, porque quando surgem novas leis das quais no
gostamos, a tendncia esquecer nossa posio e nos envolver politicamente. Em I
Timteo 2:1-2, aprendemos que nosso nico ponto de contato com o mundo tenebroso
da poltica em orao: Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes,
oraes, intercesses, e aes de graas, por todos os homens; pelos reis, e por todos os
que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a
piedade e honestidade. Note que no oramos que certo partido prevalea, mas oramos
para que aqueles em autoridade possam agir de tal maneira que possamos viver e assim
servir a Deus com tranquilidade e paz.
No Novo Testamento h muitos incentivos para sermos sujeitos s autoridades. Aqui
a regenerao. Em Romanos 13:1 (Toda a alma esteja sujeita s potestades
superiores), baseado na justificao. Em I Pedro 2:13 (Sujeitai-vos, pois, a toda a
ordenao humana por amor ao Senhor), tem como motivao o assunto da redeno.
3:2 nada de antagonismo social.
Que a ningum infamem, nem sejam contenciosos, mas modestos, mostrando toda a
mansido para com todos os homens.
Ningum infamem. Significa, literalmente, blasfemar, prejudicar com palavras,
injuriar, ultrajar. Os exemplos clssicos so achados no tribunal do Senhor Jesus e
quando Ele estava na cruz: Mateus 26:65 ( blasfemou); 27:39 (e os que passavam
blasfemavam dele ). Esta palavra j foi usada por Paulo nesta epstola em 2:5: a fim

de que a palavra de Deus no seja blasfemada. Esta linguagem e comportamento

desagradvel no tm lugar na vida daqueles que entraram nesta nova condio de
regenerao.
Nem sejam contenciosos. A nica outra meno desta palavra no Novo Testamento
em relao aos bispos em I Timteo 3:3: no contencioso. Indica que no
devemos ser inclinados a discutir, a estar sempre brigando, ou dados a contendas.
Algumas pessoas tm um jeito infeliz de estar sempre causando problemas, em todo
lugar e sobre nada. Se ns estamos sempre reclamando acerca de coisas insignificantes e
sem importncia, quando surgir algo srio, a nossa reclamao dificilmente ser
considerada.
Agora aprendemos que nem tudo negativo, h tambm o lado positivo.
Modestos. Esta palavra ocorre cinco vezes no Novo Testamento. Em Tiago 3:17
traduzida tratvel; em I Pedro 2:18 humanos; em I Timteo 3:3 moderado, e
em Filipenses 4:5, equidade. Significa ser razovel, comportar-se de maneira
conveniente, no exigindo a letra da lei (W. E. Vine). Uma pessoa modesta no ser
precipitada nem tendenciosa nas suas concluses, mas levar em considerao todos os
fatos, de uma maneira justa. Em assuntos pessoais, esta pessoa prefere sofrer o mal do
que causar escndalo. No haver insistncia que o outro pea desculpas, nem haver
ameaas se as desculpas no forem pedidas.
Mostrando toda a mansido. Esta pessoa no ser arrogante e egosta. Esta uma
caracterstica do Senhor Jesus (II Co 10:1), e parte do fruto do Esprito (Gl 5:23).
No mundo esta caracterstica interpretada como fraqueza, e assim os empregados
so aconselhados a fazer cursos sobre como defender os seus direitos. Isso est longe do
padro que Deus deseja do Seu povo. Mansido no fraqueza, mas realmente poder
sob controle.
Para com todos os homens. Esta maneira de viver deve ser demonstrada a todos os
homens no somente aos salvos. toda a mansido para com todos. Que padro!
Alguns podem ser muito mansos nas reunies aos domingos, e muito difceis no seu
trabalho na segunda-feira! Esta duplicidade no um comportamento cristo aceitvel.
b) 3:7 Destino futuro.
Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo a
esperana da vida eterna.
Sendo justificados pela sua graa. O assunto da justificao foi estudado no cap. 4
deste livro, portanto precisa de pouco comentrio aqui. Somente observe que aqui
sendo justificado pela [ek, fora de] Sua graa. Isso chama a nossa ateno
motivao da justificao. Em Romanos 5:1, lemos tendo sidos justificados pela
[ek, fora de] f oprincpio da justificao. Tambm em Romanos 5:9 lemos:
tendo sido justificados pelo [en, na virtude de] Seu sangue o poder da
justificao.
Herdeiros segundo a esperana da vida eterna. Quando Paulo escreve sobre a vida
eterna, ele a considera como futura, enquanto que para Joo presente veja, por
exemplo, Joo 3:15 e 10:28. Joo nos ensina que podemos gozar agora, nesta vida,
daquilo que Paulo diz que vamos apreciar melhor depois desta vida, na eternidade.
Estando a esperana da vida eterna ligada, aqui, com herdeiros, o pensamento
provavelmente est ligado com a nossa herana. A glria deste pensamento s vezes nos
deixa maravilhados pensar que somos herdeiros de Deus, e co-herdeiros de Cristo
(Rm 8:17). Tambm Paulo nos ensina que j no s mais servo, mas filho; e, se s
filho, s tambm herdeiro de Deus por Cristo (Gl 4:7). Pedro destaca a herana quando

ele escreve em I Pedro 1:4, que temos uma herana incorruptvel, incontaminvel, e
que no se pode murchar, guardada nos cus para vs.
Incorruptvel
livre da morte sugere imortalidade;
Incontaminvel livre de mancha
sugere pureza;
No se pode murchar
livre de murchar
sugere beleza;
Guardada nos cus
livre de dissoluo sugere certeza.
Isso deve produzir louvor e aes de graas que subiro a Deus dos nossos coraes
enquanto O adoramos, como Paulo fez quando escreveu: Dando graas ao Pai que nos
fez idneos para participar da herana dos santos na luz (Cl 1:12).
Que este assunto da regenerao possa tocar nas nossas vidas de maneira prtica,
para que possamos refletir mais do nosso Senhor Jesus at que O encontremos nos ares!