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Substituio

David E. West, Inglaterra


Substituio a palavra e o conceito
De acordo com o Oxford English Dictionary (Dicionrio Ingls Oxford), o
significado da palavra substituio a colocao de uma pessoa ou coisa no lugar
de outra.
Embora as palavras substituto e substituio no apaream na Bblia, a verdade
da substituio fundamental e plenamente bblica, e substituio um termo
teologicamente sadio. A essncia da substituio que um colocado no lugar de outro.
A verdade que a palavra substituio expressa encontrada vez aps vez nas
Escrituras. Assim, em Isaas 53 o conceito encontrado mais ou menos dez vezes; s no
v. 5 quatro vezes: Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por
causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados.
Ilustraes de substituio
O Velho Testamento oferece vrias ilustraes de substituio; vejamos alguns
exemplos:
i) Evidentemente Eva considerou Sete como um substituto de Abel, morto pelo seu
irmo, pois ela disse: Deus me deu outro filho em lugar de Abel, porquanto Caim o
matou (Gn 4:25).
ii) A f de Abrao foi provada at o limite, ao ponto de oferecer seu nico filho,
Isaque, como holocausto. Contudo, o Senhor interveio no ltimo momento e um
carneiro, travado pelos seus chifres, num mato, foi providenciado como substituto
de Isaque: e foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em
lugar de seu filho (Gn 22:13).
iii) Labo astutamente substituiu Rebeca, a quem Jac amava, por Lia: Labo
tomou Lia, sua filha, e trouxe-a a Jac que a possuiu (Gn 29:22-23).
iv) O primognito de uma jumenta tinha de ser resgatado com um cordeiro; o
jumento escapava porque outro morria no seu lugar: todo o primognito da jumenta
resgatars com um cordeiro (x 13:13).
v) No caso de um homicdio misterioso, Moiss decretou que os ancios da cidade
mais prxima ao morto deveriam em primeiro lugar declarar a sua prpria
inocncia, e ento sacrificar uma novilha no lugar do homicida desconhecido: os
ancios lavaro suas mos sobre a novilha degolada no vale (Dt 21:3, 6).
vi) O profeta Miquias evidentemente entendeu bem o conceito de substituio
quando disse: Darei o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu
ventre pelo pecado da minha alma? (Mq 6:7).
Propiciao versus substituio
Embora nosso assunto neste captulo seja substituio, difcil apresentar este
assunto sem mencionar a verdade da propiciao. O assunto de propiciao ser tratado
separadamente no cap. 6.
As duas palavras (propiciao e substituio) expressam os dois grandes aspectos da
morte expiatria de Cristo. Embora sejam mutuamente complementares, necessrio
distinguir entre as duas doutrinas. Aqueles que entendem bem esta diferena podem
pregar o Evangelho com claridade e consistncia.
Propiciao o lado divino do sacrifcio de Cristo; Deus est satisfeito com este
sacrifcio. Para ter valor expiatrio, o sacrifcio tinha que satisfazer todas as exigncias

da santidade de Deus e do Seu trono justo, e vindica-lO inteiramente, como tambm ser
capaz de ajudar o pecador, removendo os seus pecados.
Quando a morte de Cristo considerada no seu aspecto substitutivo, ela no est
sendo considerada do ponto de vista de Deus, mas do ponto de vista do pecador. A
considerao, portanto, no como o sacrifcio de Cristo satisfez o Credor, mas como
Ele interveio plenamente em favor dos devedores e da completa liberao que eles
receberam como consequncia.
O fato da propiciao permite ao evangelista aproximar-se de qualquer homem e
dizer-lhe que Cristo morreu por ele e, consequentemente, o perdo de pecados
oferecido a ele: por este se vos anuncia a remisso dos pecados (At 13:38).
Entretanto, o perdo dos pecados somente dado queles que crem, porque inclui a
substituio. Em outras palavras, o perdo dos pecados pode ser pregado a todos os
homens, mas somente os que crem so perdoados.
O Dia da Expiao
Podemos ver, com clareza, a dupla verdade de propiciao e substituio nos dois
bodes usados no Dia da Expiao: o bode sobre o qual cair a sorte pelo Senhor, e o
bode sobre que cair a sorte para ser bode emissrio (Lv 16:9-10).
Aro trazia o bode sobre o qual a sorte do Senhor havia cado e o oferecia como
oferta pelo pecado. O sangue era ento levado para dentro do vu e aspergido sete vezes
sobre o propiciatrio e perante o propiciatrio. Este bode tipificava a morte de Cristo
como aquilo no qual Deus foi perfeitamente glorificado em relao ao pecado em geral.
A morte de Cristo vindicou plenamente a santidade e a justia de Deus. Satisfez todas as
exigncias do Seu trono divino. A propiciao foi efetuada.
O bode emissrio, entretanto, tipifica Cristo levando os pecados reais do Seu povo
para nunca mais serem lembrados; para nunca mais serem lanados contra eles, para
sempre. Embora a oferta pelo pecado tenha sido sacrificada, e seu sangue levado para
dentro do lugar santssimo e aspergido diante e sobre o propiciatrio, o povo ainda
levava os seus pecados at que o sumo sacerdote pusesse suas mos sobre a cabea do
bode expiatrio e colocasse nele todos os pecados do povo.
Provavelmente o bode expiatrio, como um substituto, seja a figura mais perfeita em
todas as Escrituras da obra de Cristo como nosso substituto.
A preposio grega huper
em relao ao resgate de Cristo
Paulo escreve: h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo Homem. O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir
de testemunho a seu tempo (I Tm 2:5-6).
A palavra por neste trecho a traduo da preposio grega huper (que significa
em prol de), e revela a nica base sobre a qual algum pode ser resgatado, e que a
obra redentora de Cristo foi suficiente para todos.
O contexto desta afirmao deve ser notado. Paulo est tratando do assunto de orao
pblica na igreja local. Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes,
oraes, intercesses, e aes de graas, por todos os homens (I Tm 2:1). Este o
campo de ao sugerido para as oraes da igreja. Assim os irmos nunca devem estar
sem saber pelo que devem orar na reunio de orao.
Esta exortao sobre orao baseada no desejo de Deus, que quer que todos os
homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (I Tm 2:4). Este versculo
descreve a disposio de Deus; uma expresso de boa vontade, no de determinao.
Que todos os homens sejam salvos o desejo e atitude do corao de Deus.

Todos em I Timteo 2:6 certamente significa todos os homens, portanto,


universal na sua aplicao e corresponde propiciao. Paulo est relembrando Timteo
do Evangelho que ele deve pregar, para servir de testemunho a seu tempo. O
testemunho desta verdade deve ser dado no tempo certo; e este tempo agora. Este
versculo est ensinando o valor essencial do resgate pago por Cristo Jesus; foi
suficiente para satisfazer as necessidades de todos os homens, para que ningum
desespere. Ele Se deu em resgate por todos, assim satisfazendo as exigncias da
santidade e justia de Deus, e, ao mesmo tempo, tirando a possibilidade de algum
reclamar, com razo, que no teve a oportunidade de ser salvo.
O ensino de I Joo 2:2
Joo escreve: E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos
nossos, mas tambm pelos de todo o mundo.
Joo escreve a sua epstola queles que so membros da famlia de Deus meus
filhinhos (I Jo 2:1). A nfase no trecho que Ele a propiciao
pelos nossos pecados, isto , a propiciao pelos pecados dos crentes a quem Joo
escreve. Esta verdade apresentada mais tarde nesta epstola: Deus enviou seu Filho
para propiciao pelos nossos pecados (I Jo 4:10). O uso do adjetivo possessivo
nosso, nos dois trechos, deve ser notado; os benefcios do Seu sacrifcio propiciatrio
so desfrutados somente por aqueles que crem.
Na parte final de I Joo 2:2, aprendemos que Cristo a propiciao, num modo geral,
de todo o mundo; o valor daquele sacrifcio universal no seu alcance. Cristo, como a
propiciao atravs da Sua morte sacrificial, a base justa sobre a qual a misericrdia e
o perdo podem ser oferecidos a todos.
A preposio grega anti
O significado da preposio grega anti em troca de ou como igual a. Assim, a
preposio de equivalncia, descrevendo um preo pago, ou um balano feito, como
numa balana. Portanto, anti significa uma coisa colocada contra outra, uma coisa no
lugar de outra, ou algo dado em troca. A expresso no lugar de descreve bem o seu
significado; anti , de fato, a preposio de substituio.
O presente escritor tem conhecimento de que h um estudo feito sobre o uso
de anti na Verso Septuaginta (a traduo grega do Velho Testamento), e que trinta e
oito passagens foram encontradas onde anti traduzida corretamente em lugar de na
verso inglesa Revisada. Seguem alguns exemplos:
i) Foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu
filho (Gn 22:13).
ii) Agora, pois, fique teu servo em lugar deste moo por escravo de meu senhor, e
que suba o moo com os seus irmos (Gn 44:33) estas so as palavras de Jud a
Jos.
iii) E eu, eis que tenho tomado os levitas do meio dos filhos de Israel, em lugar
de todo primognito, que abre a madre, entre os filhos de Israel (Nm 3:12) o
Senhor falando com Moiss.
Estas trs passagens, sem dvida, tratam de substituio.
A seguir, veja exemplos do uso da preposio anti no Novo Testamento grego:
i) Arquelau reinava na Judia em lugar de Herodes, seu pai (Mt 2:22) um
reinando no lugar do outro.
ii) Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente (Mt 5:38) a
preposio usada de um equivalente dado por uma perda.

iii) Vai ao mar, lana o anzol, tira o primeiro peixe que subir, e abrindo-lhe a boca,
encontrars um estter; toma-o, e d-o por mim e por ti (Mt 17:27) palavras do
Senhor Jesus a Pedro; aqui anti usada para um pagamento exigido.
iv) Ou, tambm, se lhe pedir peixe, lhe dar por peixe uma serpente? (Lc 11:11)
o Senhor Jesus falando com Seus discpulos; a preposio empregada aqui para
algo dado no lugar de outra coisa.
v) A ningum torneis mal por mal (Rm 12:17) algo que no deve ser
devolvido no lugar de algo recebido.
vi) Olhando para Jesus o qual pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a
cruz, desprezando a afronta (Hb 12:2) o Senhor Jesus colocando de lado uma
coisa por outra.
A preposio anti em
relao ao resgate de Cristo
A preposio anti encontrada, duas vezes, ligada morte de Cristo, em passagens
paralelas nos dois primeiros Evangelhos sinpticos:
i) Bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para
dar a sua vida em resgate por [anti] muitos (Mt 20:28).
ii) Porque o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate de [anti] muitos (Mc 10:45).
No contexto de cada uma destas passagens, o Senhor Jesus estava mostrando aos
Seus discpulos como a autoridade nas mos de homens sempre produz domnio, mas
que Ele, pelo contrrio, no exercia autoridade, antes servia, e isto produziu liberdade
(um pensamento includo na palavra resgate). Ao usar-Se como exemplo, Ele estava
mostrando aos Seus discpulos o caminho da verdadeira grandeza.
A frase dar a sua vida, em si, pode significar simplesmente dedicar inteira devoo;
mas aqui a idia de resgate (o pagamento para livrar da escravido) inclui a submisso
at morte.
Estes dois versculos apresentam a verdade essencial de substituio, um resgate por
[no lugar de] muitos. Os muitos so aqueles que, com base naquele resgate j pago
com sangue, no Calvrio, realmente vm e aproveitam desta bondosa proviso. Usando
assim esta preposio como um balano feito (anti), o Senhor Jesus estava mostrando
que Sua prpria morte seria aceita por Deus como uma substituio vlida para, ou no
lugar de, muitos.
Os muitos
Devemos enfatizar que quando o assunto nas Escrituras o de levar os pecados, a
linguagem usada no todos, mas muitos.
O escritor aos Hebreus diz: E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez
assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos (Hb
9:27-28). Esta Escritura considera a Sua morte do ponto de vista da substituio. Assim,
como os homens morrem uma vez, por ordem divina, Cristo morreu uma vez Ele
ofereceu-se para tirar os pecados de muitos. Isso nos lembra de Isaas 53:12: Ele
levou sobre si o pecado de muitos. De fato, no mesmo contexto, Isaas escreve:
com o Seu conhecimento justificar a muitos; porque as iniquidades deles levar sobre
si (Is 53:11).
No relato de Mateus sobre o que agora chamamos a Ceia do Senhor, o Senhor Jesus
diz: Porque isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que derramado por
muitos, para remisso dos pecados (Mt 26:28), e no evangelho de Marcos as palavras
so: Isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que por muitos derramado

(Mc 14:24). Marcos enfatiza a idia de pessoas e apresenta o carter da oferta pelo
pecado do sacrifcio de Cristo, enquanto que Mateus enfatiza mais o carter da oferta
pela culpa.
O uso da preposio huper
quando substituio est em vista
Vrios versculos mostram o lugar que a substituio ocupa nas Escrituras, em
relao aos outros aspectos da morte de Cristo.
Foi por nossos pecados
i) Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras (I Co 15:3). O uso
aqui do adjetivo possessivo nossos indica que foi uma morte substitutiva; Ele
morreu em favor de ns. Foi uma morte expiatria, porque foi por causa dos nossos
pecados, visando a expiao deles.
ii) nosso Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por nossos pecados
(Gl 1:3-4). Ele se deu a si mesmo em toda a grandeza da Sua Pessoa por
nossos pecados assim Ele Se ofereceu num sentido vicrio e sacrificial, levando
o julgamento merecido por eles. Ele estava ali como nosso substituto. No contexto da
epstola aos Glatas, se for assim, no h nenhuma necessidade de ser
complementada por guardar a lei. Se Ele se deu a si mesmo por nossos pecados,
ento Deus est satisfeito.
Foi por aqueles que crem
i) Isto o meu corpo, que por vs dado Este clice o novo testamento no
meu sangue, que derramado por vs. Estas so as primeiras afirmaes claras
dadas aos seus (por vs) de que Ele no somente iria sofrer e morrer, mas que Ele
iria morrer no lugar deles, como seu substituto.
ii) Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns,
sendo ns ainda pecadores (Rm 5:8). Embora seja verdade que Cristo morreu a seu
tempo pelos mpios (Rm 5:6), no sentido geral que Ele morreu no lugar daqueles
que eram abertamente mpios, todavia, Deus expressa e prova o Seu prprio amor
para conosco (o apstolo aqui inclui a si mesmo), em que, sendo ns ainda
pecadores, no desejando nem merecendo Seu amor, Cristo morreu por ns.
iii) Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos
ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas? (Rm 8:32). O desafio
triunfante no versculo anterior (Se Deus por ns, quem ser contra ns?) permite
que Paulo faa outra pergunta retrica e d provas do interesse de Deus nos Seus. Se
Deus estava preparado para fazer a coisa mais difcil e entregar o Seu Filho, nunca
podemos duvidar do que Ele far pelos Seus santos. Os todos ns so chamados no
versculo seguinte de os escolhidos de Deus.
iv) quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns (II Co 5:21). Embora
alguns tenham sugerido que Cristo foi feito uma oferta pelo pecado, parece-nos que a
expresso o fez pecado no adequadamente explicada pelo fato dEle ter sido feito
uma oferta pelo pecado. De fato, as palavras sugerem que, durante as trs horas de
escurido, na cruz, Ele foi tratado por Deus como se Ele fosse o prprio pecado.
Assim, na cruz, Cristo foi feito pecado e suportou o juzo como pecado, e isto por
ns.
v) Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (Gl
3:13). Realmente, ns aqui se refere aos judeus que creram em Cristo. Cristo
tomou o lugar daqueles que tinham desobedecido a lei (Ele foi seu substituto), e

levou a penalidade que eles mereciam, porm, Ele pessoalmente nunca tinha
quebrado a lei.
vi) nosso Salvador Jesus Cristo; o qual se deu a si mesmo por ns (Tt 2:1314). A morte de Cristo foi voluntria (o qual se deu); tambm foi vicria (por
ns); tambm foi intencional, negativamente (para nos remir de toda a iniquidade)
e positivamente (e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras).
Como maravilhoso saber que cada salvo pode, junto com o apstolo, falar do Filho
de Deus, o qual me amou, e entregou a si mesmo por mim (Gl 2:20).
Concluso
uma bendita verdade que Jesus Cristo se deu a si mesmo em preo de redeno
por todos (I Tm 2:5-6); Ele morreu para abrir o caminho ao cu, para quem quiser.
Contudo, se dissermos que Cristo levou os pecados de todos, ns estamos indo alm dos
limites das Escrituras. Se Cristo levou os pecados de todos, em geral, ento do que os
perdidos sero julgados no grande trono branco? Apocalipse 20:12 ensina claramente
que os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as
suas obras.
Ao pregar para os descrentes, os apstolos nunca disseram: os teus pecados foram
levados por Cristo. Mas Pedro, escrevendo aos seus irmos salvos, podia dizer:
levando Ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro (I Pe 2:24).
Portanto, podemos cantar de corao:
Eis o Cordeiro, por pecadores oferecido!
Para de toda a mancha nos limpar
Seu sangue precioso foi vertido;
Ele tomou no madeiro nosso lugar;
Feito pecado, Ele sofreu nosso castigo,
Para os cativos culpados livrar,
Morrendo em nosso lugar.
G. W. Frazer (traduo literal)

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