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9/8/2014

Jules Doinel, lon Jsus et Rome (3) Etudes Sur La Gnose Gnose EzoOccult

Jules Doinel, lon Jsus et Rome (3)


EzoOccult > Gnose > Etudes sur la Gnose > Jules Doinel, lon Jsus et Rome (3)
Article publi le 8 aot 2014

UNE CONVERSION REBOURS.


En dcembre 1894, la nouvelle tonnante atteint le milieu gnostique : Doinel a abjur la foi gnostique
entre les mains de lvque catholique dOrlans. Il lui a remis ses insignes patriarcaux, sest confess
et a communi solennellement dans la cathdrale.
Le journal le Peuple franais en fait cho dans son numro du 4 janvier 1895, sous le titre Une nouvelle
conversion dans la franc-maonnerie :
Nous apprenons, de source certaine, quun membre important du Grand Orient de France vient de
suivre lexemple de M. Margiotta. Des raisons, que nos lecteurs comprendront, nous interdisent de
publier pour le moment le nom du nouveau converti ; mais nous sommes en mesure daffirmer dune
faon absolue lheureux vnement qui rjouira le cur de tous les catholiques franais.
Cest lundi 31 dcembre que ce dignitaire de la secte, clair par un miracle de la grce, a dmissionn
auprs du Grand Orient, et sa retraite cause un vif moi chez ses anciens collgues, qui voudraient
bien le faire revenir sur sa dtermination. Ils en seront pour leurs dmarches ; car il ne sagit pas dune
dmission ordinaire, mais dune conversion complte, et que nous avons tout lieu de croire sincre.
Le nouveau converti, Vnrable dune des loges les plus actives, tait, il ny a pas longtemps, membre,
du Conseil de lOrdre, et son zle et son rudition taient haut cots dans la secte ; les bulletins secrets
et les revues maonniques se disputaient lhonneur de reproduire ses discours prononcs au sein des
loges ; la Chane dUnion, notamment, est remplie de ses confrences sur le symbolisme. Il tait au
nombre des dputs au dernier couvent du Grand Orient de France (septembre 1894). Enfin, il tait,
avec le titre de Patriarche, le chef dun des rites secrets greffs sur la maonnerie des imparfaits
initis ; les maons occultistes sont donc les plus directement atteints par cette conversion tout fait
imprvue.
Celle illumination soudaine dune me si longtemps plonge dans les plus paisses tnbres serait due
Notre-Dame de Lourdes, si nous en croyons une information particulire qui nous a t
communique.
Nous recommandons aux prires de nos lecteurs le nouveau converti ; que Dieu, dans sa bont infinie,
lui accorde maintenant la grce de la persvrance !
T. M.

Le n 186 du Voile dIsis du 16 janvier 1895 sen fait lcho, en publiant une annonce du Synode de
lglise gnostique :
Le patriarche gnostique, primat de lAlbigeois, vient de dmissionner des hautes fonctions que le T. H.
Synode lui avait confies. Nous ne pouvons, tant donn le respect que nous professons pour la libert
de conscience, quapprouver la grave dcision que notre frre a d prendre.
Les dlgus du T. H. Synode, considrant les importants services que notre frre a rendus la cause
spiritualiste, proposeront, la prochaine convention du Synode, de lui voter des remerciements
spciaux.
En attendant cette assemble, qui aura lieu lquinoxe dautomne de 1895, nos frres les vques
sont confirms dans tous leurs pouvoirs.
VINCENT (Papus), vque de Toulouse
Vice-Prsident du T. H. Synode.

LAlmanach du Magiste de lanne 1896 sen fait galement lcho, de manire un peu plus acerbe :
La Gnose, Le TEMPLE. Lglise gnostique a t cette anne, ainsi que le christianisme sotrique
fortement prouve par la dfection de son patriarche, J. Doinel, se convertissant inopinment. On a
beaucoup parl des changements dopinion de MM. Doinel, Jeunet et Franois, et on sest perdu en
conjectures sur les motifs rels de leur volte-face : elle sexplique trs simplement, si lon considre
que tout effort mal dirig retourne fatalement contre celui qui lmit : M. Jeunet ne fut jamais
enthousiaste que de la sonorit des vocables hbraques ; M. Doinel nous a appris spontanment quil
est un mdium voyant et auditif ; enfin des savants reprochent M. Franois un contrle insuffisant
dans ses expriences.

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En effet, Doinel fait sa contrition et abjure sa foi gnostique devant lvque dOrlans, Mgr. Touchet.
Doinel offre son pallium en ex-voto Ars, pour tre plac sur lautel de sainte Philomle. M. le chanoine
Gonvers, cur dArs, a certifi par une lettre du 29 avril 1910, avoir reu en effet un pallium qui lui fut
envoy par larchevch de Lyon. Il le fit dfaire et sen servit pour couvrir lautel de la Sainte Vierge dans
la vieille glise dArs, o il est encore.
Ses amis et frres en piscopat gnostique ne peuvent y croire. Comment ? Doinel, le patriarche luimme ! Abjurer la foi gnostique et rentrer dans le giron romain ?!
Sous le pseudonyme de Jean
Kostka, il se met crire dans la
Vrit franaise une srie darticles
virulents antimaonniques et quelque
temps aprs sort le Lucifer
Dmasqu, o se trouvent les
dtails sur lglise gnostique et un
aperu du rituel liturgique.
M. Georges Bois, lUnivers du 18
avril 1908 :

Doinel,
homme
dune
intelligence tendue, et dune
culture littraire distingue, mais
aussi dun temprament ardent,
avait commis lerreur, aprs une
ducation chrtienne, de faire
quelques pas imprudents dans
une voie mauvaise : le spiritisme,
loccultisme,
les
initiations
maonniques et gnostiques. L, il
avait trouv des complices, des
amis et des chefs qui taient
charms du parti quon pouvait
tirer de lui. Emport de son ct
par la fougue qui lui tait
naturelle, il avait march pas
de gant dans les sentiers
dfendus, y avait us sa
jeunesse et son ge mr. Il sortit
de ce mauvais pas au dclin de
la maturit. Il fut dans son
repentir aussi rsolu quil lavait
t dans lerreur.
Cest
lui
qui
signait
du
pseudonyme de Jean Kotska,
dans la Vrit, une srie
darticles trs remarqus, il y a
prs dune dizaine dannes. Il
sappelait de son vrai nom Jules
Doinel du Val Michel. Il tait
Frontispice du Lucifer dmasqu
archiviste
dpartemental,
fondateur dune loge dOrlans, haut dignitaire de la franc-maonnerie et de la gnose Je nose me
flatter davoir t linstrument de la conversion de Doinel, mais il me sut gr davoir tendu vers lui une
main cordiale. Sa sincrit ntait pas douteuse

Ayant t exclu, comme nous lavons vu plus haut, de la maonnerie, il tombe en disgrce dans son
ministre qui lenvoie Carcassonne dans le courant de lanne 1896. Il est loign de sa famille, ses
moluments sont rduits, il ne peut plus donner de confrence. Il doit vivre chichement dans une pension,
dans une quasi-misre. Les radicaux catholiques font alors de Doinel-Kotska licne du combat
antimaonnique, le martyr dsign de leur lutte. Lvnement est relat par le journal La Croix du 19
fvrier 1896 :
On se rappelle la conversion de M. Doinel, le savant archiviste dOrlans, qui a abandonn les
rveries des gnostiques et la franc-maonnerie pour rentrer dans le sein de lglise.
Pour se venger, les sectaires lui avaient dabord interdit de continuer ses confrences publiques
Orlans, et voici qu la suite darticles haineux du Rpublicain Orlanais, M. Doinel est renvoy en
disgrce, archiviste Carcassonne. Cest, ainsi que les francs-maons appliquent larticle de leur
rglement :
Nul ne sera inquit, mme pour ses opinions religieuses.
Lches hypocrites !

Pour la Croix, sous la plume de lne de Balaam , la conversion est une certitude et le signe vident
de lintercession des prires de sa sur :
La sur du clbre Jules Doinel, Marie-Antoinette, communiait et priait tous les jours, tous les jours
soffrait en victime avec larmes, pour la conversion de son frre. Dieu a accueilli ses prires et son

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sacrifice, elle est morte chez moi et Jules Doinel sest converti. (La Croix, supplment des 18 et 19
aot 1895).

Et cependant, le 31 dcembre 1899, puis le 9 janvier 1900, Doinel signant Simon, primat de Samarie et
piscope de Gitthoi crit Synsius afin, tout dabord, de nier son abjuration et, ensuite, de proclamer
la rsurrection (sic !) de la gnose samaritaine. Afin de ne pas crer de schisme dans lglise gnostique
valentinienne, il obtient sa rincardination dans lglise gnostique comme simple vque et il reoit les
vchs dAlet et Mirepoix.
En 1901, il rdige un hymnaire pour lglise gnostique, l Hymnarium gnosticum oratorii Electensis et
Mirapiscencis dioceseos, editum jusu illustrissimi et honoratissimi D. D., episcopi .
Quelle est la raison de ce nouveau revirement ? Si Doinel ne nous a laiss aucune dclaration quant
son choix, nous pouvons retracer certains indices remontant au Lucifer Dmasqu. En 1895, Lo Taxil,
de son vrai nom Jogand-Pags, lance une nouvelle revue antimaonnique, la suite de laffaire Diana
Vaughan et le Diable au 20e sicle, lAnti-Maon, et il recrute Doinel qui crit quelques articles sous le
pseudonyme de Kostka de Borgia. Ensemble, le 19 novembre 1895, ils fondent le Labarum
antimaonnique, sorte de socit secrte ddie au Sacr-Cur, dont Doinel, sous le pseudonyme de
Kostka de Borgia, devient le Grand-matre honoraire.
Il frquente cette poque lInstitut dtudes Cabalistiques de Louis Le Chartier Toulouse, galement
frquent par Lo Taxil et Henri de Guillebert des Essars. Il commet deux interventions dans La Lgitimit,
une revue royaliste, catholique et antimaonnique.
Lanne suivante, Taxil met fin 12 annes de farce, et devant une assemble stupfaite, avoue avoir
invent toute lhistoire du Palladisme et du complot lucifrien maonnique Il se peut que Doinel ait eu la
tentation de limiter, et de se jouer de Rome et des anti-maons virulents Sagirait-il alors dune uvre
dinfiltration gnostique visant discrditer le combat antimaonnique de lglise catholique ?
La question essentielle serait plutt : a-t-il rellement abjur la Gnose ce moment-l en 1896 ?

LA FIN, MAIS PAS DE LA POLMIQUE.


Dans sa chambre dhtel Carcassonne, Doinel meurt, dune crise demphysme cardiaque pulmonaire,
dans la nuit du 16 au 17 mars 1902 ; sa logeuse le trouve genoux sur son lit, son chapelet pass autour
du cou.
Il est inhum le 20 mars en la paroisse Saint-Michel Carcassonne.
nouveau la controverse clate : Doinel vrai ou faux converti ? Certains voient dans le chapelet un signe
de son esprit gnostique ; dautres, une preuve irrfragable de sa conversion catholique
Dans ses derniers mois, il avait pris lhabitude dcrire lAbb Emmanuel Barbier, qui il se confiait en
ces termes :
Cher monsieur et ami, merci de votre lettre. Elle mapporte un vrai parfum damiti chrtienne Je
suis comme tout le monde entre les mains de Dieu. Une bonne confession gnrale my a mis plus
que jamais. Je me suis rappel votre parole : il est bon dtre toujours prt. Vous rappelez-vous ? Cest
ainsi quil est bon dtre aim par des amis chrtiens. (22 janvier 1902)
Lexemple que vous me citez ma fait mieux encore apprcier les bonts de Dieu pour nous. Vous
dailleurs, vous navez pas expier de longues annes de pch, doccultisme et de rvolte. Quant au
bonheur que vous me souhaitez, il ne repose que sur celui qui nous a aims et qui a vers son sang
pour nous. Le reste est sacrifi depuis longtemps. (26 fvrier 1902)
Je vais assister le 7 la fte de saint Thomas dAquin chez les Dominicains. Je descends Si vous
avez quelque chose me dire, crivez-moi l. (3 mars 1902)

Dans lcho du Merveilleux, revue certes antimaonnique, la foi catholique de Doinel ne semble faire
aucun doute :
Trs dsireux de savoir dans quelles conditions notre pauvre ami avait quitt ce monde, nous
allmes voir le suprieur des Carmes de Carcassonne, avec lequel nous savions que larchiviste avait
eu plusieurs entretiens. Ce respectable moine nous apprit que M. Doinel tait venu le visiter plusieurs
fois, quil avait quelquefois assist la messe clbre par lui-mme dans la chapelle du couvent, mais
que, ayant t oblig de sabsenter pour son ministre, il avait conseill notre ami de sadresser en
son absence son confrre de Toulouse, et quil ignorait les relations de ce dernier avec Doinel.
Consult par nous, le Carme de Toulouse nous dit avoir confess et communi Doinel quelques jours
avant sa mort, aprs de nombreux entretiens prparatoires, et il nous montra des rdactions de pices
qui taient de vritables rtractations.

Confession et communion auprs dun prlat catholique peu avant sa mort, voil bien de drles de signes
dune fausse conversion, ne trouvez-vous pas ? Et les accents de Resurgant, pome crit quelques
temps avant son dcs, ne signent-ils pas dfinitivement le choix dun homme tourment par langoisse
dune mort prochaine ?
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Et que le chef du nom Jan ou Michel
Dise : Cest un chrtien, puisque cest un Doinel !

Mais laffaire de la conversion de Doinel ne sarrte pas l

LA POSTRIT
Labjuration de Doinel a eu pour consquence une division au sein de lglise gnostique. Tandis que
Synsius continua nier la conversion de Doinel au catholicisme, Joanny Bricaud, S. B. le Patriarche
Jean II, en soutint, quant lui, la sincrit en le dclarant incapable de supercherie.
Ainsi, Jean II crit, en rponse Synsius, en mars 1909 :
Il nest pas bon de laisser se crer des Lgendes. Nous comprenons fort bien quel mobile a obi
M. Fabre des Essarts, en essayant de nier la conversion de Valentin II. Mais la vrit importe avant
tout. Disons-le hautement, nous ne croyons pas la protestation nergique de notre regrett frre
Doinel. Mystique, dans toute la force du terme et par-dessus tout sincre et franc, il tait incapable de
jouer un double jeu. Sa conversion fut relle .

Trou de mmoire sans doute, car le mme crivait le 17 avril 1902 :


Extrieurement comme il lcrivit Sophronius , il abjura, mais il resta toujours gnostique.
Sa parente le crut converti, et en fit courir le bruit. Mais en ralit il fut toujours gnostique.

Mais Synsius devait galement avoir la mmoire courte, lui qui, dans lAurore du 1er avril 1900,
comme pour se contredire, crivait :
De notre tente de Montsgur, le 29 mars 1900.
Trs cher frre,
Je vous suis profondment reconnaissant da laimable cho que vous consacrez lglise gnostique et
son catchisme. Permettez-moi, toutefois, de relever deux petites inexactitudes,
Lauteur du Catchisme, cest bien Sophronius, vque de Bziers, mais ce nom mystique abrite une
tout autre personnalit que la mienne.
Quant Synsius, ce nest nullement lArchiviste Doinel, qui fut si spirituellement portraitur par Jules
Bois en ses Petites Religions, mais qui depuis hlas ! a fait solennellement abjuration entre les mains
de lvque romain dOrlans, et dont nous dplorons encore la douloureuse apostasie ! Synsius, cest
le modeste signataire des prsentes, qui prie le T.-S. Plrome de rpandre ses grces et ses
bndictions sur lAurore et sa vaillante phalange, et vous envoie son salut fraternel et reconnaissant.
Fabre des ESSARTS,
SYNESIUS,
Patriarche de lglise Gnostique.

Mais, au-del, un schisme apparat bien vite entre les deux hommes ; schisme qui verra natre lglise
Gnostique Universelle de Bricaud, dissocie de celle de Synsius.
la fin de lanne 1907, le Rveil gnostique est fond par Bricaud, tandis que Synsius fonde La
Gnose, revue mensuelle, la fin de 1909.
M. Bricaud ( Jean II) explique ainsi la diffrence entre son glise, lglise Gnostique Universelle (ou
catholique gnostique), et celle de Synsius ; lglise no-valentinienne :
Nous devons dire aussi que nous ne sommes en aucune faon le successeur de S. G. Doinel qui
sous le nom mystique de Valentin II tenta de rnover une glise gnostique No-Valentinienne. Nous
navons jamais connu le patriarche Valentin II. Sa tentative de rnovation Valentinienne ne donna pas
de rsultat pratique et fut en grande partie dsorganise par suite de sa conversion lglise romaine.
Nous navons connu S. G. J. Doinel que comme vque de Carcassonne ; aprs son retour au
Gnosticisme chrtien moderne et non Valentinien. Il stait ralli dune faon complte la Gnose
moderne prconise par S. G. Tau Sophronius. Voil pour ce qui concerne S. B. Valentin II.
Quant lglise gnostique universelle (catholique gnostique), qui date de trois ans peine, elle na par
consquent jamais eu aucun rapport avec lancienne glise No-Valentinienne. Elle a adopt les
principes et le symbole de lglise gnostique moderne tels quils ont t fixs au Concile de Toulouse
en 1903 par S. G. Sophronius, et auxquels, ainsi que nous lavons dit plus haut, S. G. Doinel avait
donn son adhsion. Nous sommes le Ier Patriarche de cette glise. Cest donc bien tort que
certains journaux croient devoir faire remarquer que nous ne sommes pas le successeur de S. B.
Valentin II. Nous ne prtendons nullement ltre.

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HYPOTHSE EN GUISE DE CONCLUSION.


Lternel fminin, le couchant violet
Ont la pure douceur des affections saintes,
Des langueurs, des soupirs, des larmes et des plaintes,
Et sont de linfini le mystique reflet.
La Mandore.
Comme nous lavons vu dans les dernires lignes de cet article, la conversion de Doinel est problmatique
plus dun titre, cest un enchevtrement de dclarations contradictoires, de rcuprations idologiques
et de manipulations.
Doinel abjura-t-il vritablement et trs sincrement la gnose devant lvque dOrlans pour, ensuite,
abjurer le catholicisme deux ans avant son dcs ; a-t-il, enfin abjur une dernire foi la gnose sur son lit
de mort ? notre sens, et sans aucune preuve matrielle en notre possession, nous ne le pensons pas ;
nous voulons dire : Doinel na jamais reni ni lun ni lautre ! Cela semble assez difficile concevoir, et
pourtant, tout sexplique naturellement si lon revient sur la vie du patriarche de Montsgur et lpicentre de
ses tourments mystiques : langoisse de la mort et lextase de lamour ! Une thanatrose aigu, si lon me
permet ce barbarisme.
Il semble avoir toujours t marqu par la mort et lau-del depuis son enfance ; puis par son engouement
pour le spiritisme ; ensuite la mort de sa premire pouse qui lui fait entrevoir une entre dans lordre des
Bndictins.
Devant la traduction catgorique faite par nous du symbolisme adopt par lvque albigeois, et en
face dune discussion serre de la doctrine gnostique, Doinel nous avoua que, sil tait un aptre
militant, il ntait pas un ministre convaincu, et que son esprit tait tortur par le doute, angoiss par les
problmes de lau-del, que sa conversion aux dogmes et la morale catholiques tait peut-tre plus
rapproche que ne le laissait supposer sa conduite ; mais quil ne pouvait sarracher aux sductions
dorgueil et dimpuret que lui suggrait la personne de lange noir qui parlait et prononait intrieurement
dans son esprit. (Guillebert des Essarts, in Revue internationale des Socits secrtes, n du 5 avril
1913)

Des visions dAphrodite et de Diane celle dHlne, en passant par Sophia, cest toujours de Celle qui
doit venir dont il est question dans le cur et lesprit de Doinel. Ainsi que lcrit Robert Amadou dans
son introduction au Lucifer Dmasqu : la plus grande force magique est le sexus. Cest pourquoi il y
a un rapport entre sotrisme et rotisme. Et durant tout le cours de sa vie, Doinel fut tiraill entre
lIde de la Femme chaste la Pucelle dOrlans, Diane, Fernande, sa premire pouse et celle de la
Femme voluptueuse Hlne, Sophia, Lucibel De mme il ne put jamais dfinitivement quitter les
rivages du catholicisme, allant du spiritisme la gnose, en passant par le monodisme ; spirite, prophte,
rose-croix, martiniste, franc-maon, patriarche gnostique, catholique re-converti, vque samaritain,
toujours, sous ses masques ne dissimule son Amour spirituel :
Jsus, fleur du Plrme, racheta lEsprit, car le salut vient de la Gnose et non de la Foi. ros racheta
la chair. La Science et lAmour inaugurrent luvre sublime qui se poursuit travers les Temps et les
Espaces.

Le Salut vient de la Connaissance et non de la Foi. La Foi sans la Connaissance est morte. Hors de la
Gnose, pas de salut. Mais, comme lont pens les docteurs, la Connaissance se rsout en Amour.

Dans la gense mme de lglise gnostique, on retrouve un peu des parfums dros : une
dangereuse volupt se glissait dans nos conversations, dans nos crmonies, dans nos lettres ainsi
que lcrira Doinel en parlant de lady Caithness, lHlne idale de la gnose Restaure ?
Il fera aveu de son ambivalente pulsion charnelle et spirituelle dans son Aveu dun occultiste , texte qui,
presque lui seul, est mme de rsumer le cas Doinel :
Ce qui distingue de la vrit toutes ces doctrines thosophiques, sotriques, occultistes, etc., cest
quelles sont impuissantes reformer la vie, & vaincre la volupt. Voil une pierre de touche infaillible.
La volupt se glisse dans leurs raffinements les plus thrs. Ainsi dans la gnose, nous avions
certainement la prtention dtres purs. Nous parlions un langage trs exquis. On nous eut pris pour
des pures intelligences, des ons, comme nous disions. Je vous avoue que ctait un leurre.
Certainement, nous nallions pas jusquau but charnel comme dans ces sectes gnostiques de haut
Maonnisme, dans le Satanisme, ou dans les conventicules analogues. Mais cependant, une
dangereuse volupt se glissait dans nos conversations, dans nos crmonies, dans nos lettres. Plus
thre, plus distingue, plus subtile ; mais peut-tre plus perfide. Il tait admis dailleurs que les
pneumatiques ne pouvaient plus pcher. Et nous avions le sacrement de lAppareillamentum, dont
vous avez pu lire la formule dans Lucifer Dmasqu, un livre sincre et qui dpeint la Gnose sur le vif.

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Cette doctrine ne sadressait quaux natures cultives, aux femmes du monde, aux nvross et aux
intellectuels au contraire de la religion catholique qui sadresse tous. Mais qui veut faire lange, fait la
bte. Et dailleurs, nous ne faisions lange qu la faon de larchange tomb.
Jai appris depuis que la petite comtesse X qui avait des extases, avait aussi des chutes. Et que de
dsquilibres chez la Duchesse !
Non, on ne peut tre vraiment pur, en dehors de lglise catholique. Et le mysticisme le plus thr
conduit fatalement aux dsordres quand il nest pas orthodoxe et quand il ne sappuie pas sur la
pnitence . (Jean KOSTKA, Aveux dun occultiste , Revue du monde invisible, 1898)

Et donc, selon nous la question de la conversion relle ou non de Doinel, de ses abjurations, na aucun
sens, absolument et dfinitivement aucun. Et si le patriarche de la Gnose Restaure a dout, cest une
bndiction, car comment un gnostique ne douterait-il pas ?! Arm de certitudes, il se serait perdu la
Qute de son Inaccessible toile !
Pour que lternit nous ouvre son asile,
Cherchons en haut, cherchons une toile immobile
Et plaons-y lAMOUR que nous avons rv.
Noctium phantasmata.

Et tout le reste appartient au secret de son cur et Dieu.


Le lecteur est renvoy aux annexes ci-jointes pour un ensemble de documents illustrant le prsent travail.
Retour la premire partie.
Retour la seconde partie.
Hliogabale, vque errant de lglise gnostique, juillet-aot 2014 au Nadir de Libertalia.

JULES DOINEL-ANNEXES-TH

SOURCES
A uvres de Jules Doinel :

Histoire :

Les Dieux Aurillac, 1867.

Histoire de Blanche de Castille, Tours, 1873.

Note sur la formule Sanctae sedis apostolicae grati episcopus dans les diplmes des
vques dOrlans, Orlans : Impr. de Puget et Cie, 1875.
-

Note sur une maison de Jeanne dArc , Orlans : H. Herluison, 1876.

La Mandore, sonnets, H Herluison, 1878.

Mmoires dune aline, publis par . Le Normant des Varannes (avec une prface de JulesStanislas Doinel) -P. Ollendorff (Paris)-1883
-

Hugues le Boutellier et le massacre des clercs Orlans en 1236, Orlans : H. Herluison, 1887.

Discours sur lhistoire de la Franc-Maonnerie orlanaise , 23p. Orlans, 1887.

Inventaire des titres du monastre royal de N.-D. de Prouille de lordre de Saint Dominique,
Carcassonne : G. Labau, 1899.
-

Note sur le roi Hildrik III, Carcassonne, 1899.

Jeanne dArc telle quelle estn 1892.

Le clocher de lAbbaye de Saint-Maurice dAgaune, Fribourg, Imp. cath. Suisse, 1900.

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Gnose :

Hymnarium gnosticum oratorii Electensis et Mirapiscencis dioceseos, editum jusu (sic)


illustrissimi et honoratissimi D. D., episcopi , 1901, 16 p.
-

Premire Homlie. Sur la Sainte Gnose , 1890.

La gnose de Valentin (extrait du Trait mthodique de science occulte de Papus), 1891, t. II,
p. 627-634).
La Gnose et lInquisition , Revue LInitiation, aot 1891. Recueil : tudes gnostiques, Cariscript,
1983.
-

Les Philosophumena , Revue LInitiation, aot 1892.

La Gnose Ophite ou Naassnienne , Revue LInitiation, aot 1892.

La Gnose dAmour , Revue LInitiation, juin 1893.

Rituel gnostique de lappareillamentum , Revue LInitiation, juin 1894.

Sous pseudonymes :

Jean KOSTKA, Lucifer Dmasqu, introduction de Robert Amadou, dition Slatkine, dition
Dualpha, 2009, 408 p.
-

NOVA-LIS, Noctium phantasmata, sonnets, 16 pages, tir 25 exemplaires, 1869.

B Livres :

Ren LE FORESTIER, LOccultisme en France aux XIXe et XXe sicles. Lglise gnostique,
ouvrage indit publi par Antoine Faivre, Milan, Arch, 1990.
-

Marie-France JAMES, sotrisme, occultisme, franc-maonnerie et christianisme.

Pierre GEYRAUD, Petites glises de Paris.

Louis CUVIER, Lettres sur le retour de Jsus-Christ daprs les critures, Paris, 1880.

PAPUS, Trait Mthodique de Science Occulte, Paris, 1891.

Fabre des ESSARTS, lArbre Gnostique.

Fabre des ESSARTS, Les Hirophantes.

Jean BORELLA, Problmes de Gnose, LHarmattan.

Jean-Pierre LAURANT, Lsotrisme Chrtien en France au XIXe sicle.

Emmanuel KREIS, Quis ut Deus ?, thse de doctorat, 2011.

Revault dALLONES, Psychologie dune religion, Paris, 1908.

Abb Emmanuel BARBIER : Les Infiltrations Maonniques dans lglise.

SIMON et THEOPHANE, Les Enseignements secrets de la Gnose.

C Revues et articles :

Chanoine JOUBERT, Jules Doinel, Archiviste du Cantal et la fondation de lglise Gnostique ,


Revue de Haute-Auvergne, avril-septembre 1966, pages 201-203
-

Hliogabale, Histoire de lglise Gnostique , 2001-2014.

Jacques BONNET, Jules Doinel la recherche dune glise , Bulletin de la Socit


archologique et historique de lOrlanais, tome IV, 1965.
Jules-Marie SIMON, Jules Doinel, franc-maon et propagandiste rpublicain , La Rpublique du
Centre, aot 1961.
http://www.esoblogs.net/9055/jules-doinel-leon-jesus-et-rome-3/

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9/8/2014

Jules Doinel, lon Jsus et Rome (3) Etudes Sur La Gnose Gnose EzoOccult

Robert AMADOU, Jules Doinel et la franc-maonnerie , Institut dtudes et de recherches


maonniques, n 33, 2e semestre 1984.
-

Robert AMADOU, Doinel franc-maon , Le monde Inconnu, dcembre 1979.

Robert AMADOU, Lglise Gnostique histoire, doctrine, rites , LAutre Monde, mai 1982

Robert AMADOU, prface Lucifer dmasqu, Slatkine, 1983.

JORDAN, Les gnostiques modernes , La Nouvelle Revue, mai 1900.

Jules Marie SIMON, La Rpublique du Centre, 1954, 1958 et 1961.

Jean-Pierre BONNEROT, Dodat Roch et lglise Gnostique .

Jean-Pierre BONNEROT, Un aventurier de la gnose occultiste : Jules Doinel , Le monde


Inconnu, dcembre 1979
-

Charles NICOULLAUD, LInitiation dans les Socits Secrtes, 1914.

Revue spirite, journal dtudes psychologiques, 1866-1867.

J.-F. MAYER, Un Messie au 19e sicle : Guillaume Monod .

Georges POLTI, Mercure de France.

Revue du monde invisible, 1908.

Peuple franais, Une nouvelle conversion dans la franc-maonnerie , 4 janvier 1895.

Voile dIsis n 186 du 16 janvier 1895

LAlmanach du Magiste de lanne 1896

La Croix du 19 fvrier 1896.

Maurice SARAZIN, LArchiviste Jules Doinel, fondateur de lglise gnostique : une vie en qute de
spirituelle , tudes bourbonnaises, 17e srie, n296, 2 2003.
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Jules Doinel, lon Jsus et Rome (3) Etudes Sur La Gnose Gnose EzoOccult

LON JSUS ET ROME (3)


1.

Jules Doinel, lon Jsus et Rome (2) Etudes Sur La Gnose Gnose EzoOccult dit :
8 aot 2014 7 h 39 min
[] Aller la troisime partie. []
Rpondre

2.

Karine dit :
9 aot 2014 5 h 08 min
Bonjour,
Leo Taxil, celui-la mme qui fut payer afin de discrditer la Franc Maonnerie.
Jai march au milieu deux (FM), et je sais quil ny a point le mal tel que beaucoup ont pu
raconter. En outre, en toute chose, en tout lieu, il y a du bon et du moins bon. Cest le principe
mme du yin yang. Suffit de trouver son quilibre, de seloigner des extrmes, et dentamer notre
travail sur soi. Voil.
Rpondre

3.

Hawawini dit :
9 aot 2014 8 h 44 min
Il y a plus de trente ans, jai frquent la FM pendant quelques mois et actuellement, il marrive
dchanger avec des connaissances qui, si jai bien compris, sont FM. Ils ne sont ni meilleurs ni
pires que les autres, les religieux par exemple, avec qui jai quelques contacts aussi. Dans ce
sens, je suis daccord avec Karine. Chaque partie reprsente lensemble de la socit. Cest trs
bien que les lacs aient leurs places. Cela a relativis la religion, lunique moyen de la prserver.
Aucun humain na la sagesse ncessaire pour faire de son unique groupe le porteur de valeurs
collectives suffisantes. Le respect de lautre communaut, dans la sienne, est le meilleur garant
de la stabilit dune socit. Cest la confrontation lautre qui maintient notre conscience en
veil. Hier, la religion a eu le pouvoir absolu, aujourdhui, cest lconomie qui a cette place. Dans
les deux cas, cest un dsastre long terme. Ce que ne voient pas les hommes est quils se sont
historiquement dplacs sur les extrmits dun mme axe, mais ils nont fondamentalement rien
rsolu. Rsoudre a est une autre histoire.
Rpondre

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