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A154r
Abonizio, Juliana (org.)
Raul Seixas: Estudos Interdisciplinares./
Organizado por Juliana Abonizio e Rosana
da Cmara Teixeira. Cuiab-MT: Carlini &
Caniato Editorial, 2015.
ISBN 978-85-8009-110-6 (Carlini & Caniato)
ISBN 978-85-327-0548-8 (EdUFMT)
1.Literatura. 2.Raul Seixas. I.Teixeira,
Rosana da Cmara (org.). II.Ttulo.
CDU 82
AGRADECIMENTOS
Foram tantas as contribuies que possibilitaram a existncia deste
livro que difcil elencar todos os destinatrios desses agradecimentos.
No obstante, sem medo da dureza dessa tarefa, agradecemos em primeiro
lugar, aos autores que prontamente e, com empolgao, aceitaram nosso
convite para compor a coletnea que agora apresentamos.
Cada autor, assim como ns, tem agradecimentos a fazer, aos familiares, cnjuges, orientadores, agncias financiadoras de seus estudos e instituies s quais pertencem, fato que relativiza a solido que
caracteriza, ao menos no imaginrio, o trabalho do cientista. A todos,
multiplicamos nossa gratido.
Transformar nosso projeto em livro s foi possvel com a ajuda dos
colaboradores do Kickante, site de campanhas definanciamento coletivo
que possibilitou os recursos para as muitas etapas que compem a edio
e impresso. Agradecemos a Ablio Salinet Dias, Andressa dos Santos
Alves, Breno Airan, Bruno Micheletti, Cristiano Costa, Ernesto Sena,
Fabrcio Carvalho, Jos Garcia Villar, Josiane Abonizio, Kreo Fidlis, Lcia
Mascarenhas, Luis Fernando de Matos, Lucelma Pereira Cordeiro, Luzia
Silva Arruda, Maria Thereza O. Azevedo, Marlia Beatriz de Figueiredo
Leite, Patrcia Silva Osorio, Rafael De Nadai, Roberto Ferreira, Rodrigo
Santos, RonaldoCarlos dos Santos, Suzana Guimares, Thales AbonizioTohi, Vitria da Cmara Villar, Welder da Silva Dalla Bernardina e
Willian David Martins.
Agradecemos, ainda, aos que contriburam de forma annima e,
por fim, aos raulseixistas pelo apoio ao nosso trabalho de desvendar, ao
menos parcialmente, os segredos da vida e obra de Raul Seixas.
Ministrio da Educao
Universidade Federal de Mato Grosso
Reitora
Maria Lcia Cavalli Neder
Vice-Reitor
Joo Carlos de Souza Maia
Coordenadora da Editora Universitria
Lcia Helena Vendrsculo Possari
Conselho Editorial
Presidente
Lcia Helena Vendrsculo Possari (IL)
Membros
Ademar de Lima Carvalho (UFMT Rondonpolis)
Antnio Dinis Ferreira (ESAC IPC Portugal)
Ana Carrilho Romero (FEF)
Andra Ferraz Fernandez (IL)
Eduardo Beraldo de Morais (FAET)
Giuvano Ebling Brondani (ICET)
Janaina Janurio da Silva (FAMEVZ)
Lucyomar Frana Neto (Discente - FD)
Maria Cristina Theobaldo (ICHS)
Mara Eugenia Borsani (CEAPEDI Argentina)
Maria Santssima de Lima (Tcnica SECOMM)
Maria Thereza de Oliveira Azevedo (IL)
Marina Atanaka dos Santos (ISC)
Marliton Rocha Barreto (UFMT - Sinop)
Maurcio Godoy (IF)
Michle Sato (IE)
Roberto Apolonio (FAET)
Solange Maria Bonaldo (UFMT Sinop)
Yuji Gushiken (IL)
Sumrio
Caleidoscpio interpretativo:
diferentes olhares, abordagens e reflexes
sobre a obra musical e artstica de Raul Seixas
Juliana Abonizio & Rosana da Cmara Teixeira
Nos meios acadmicos, a sua obra vem ganhando ateno crescente desde o final dos anos 1990, com a produo de monografias de
graduao, dissertaes de mestrado e teses de doutorado. Reunimos,
para este livro, os pioneiros a tomar o artista e a sua produo musical como tema de estudo, prtica que, pela nossa observao, tende
a crescer, uma vez que a sua obra vem estimulando interpretaes e
reflexes variadas no campo das cincias humanas.
Neste sentido, gostaramos de destacar que a presente coletnea
rene ensaios de autores com trajetrias e percursos intelectuais diferenciados em torno de um objeto de estudo comum. Sua relevncia
reside no fato de congregar trabalhos de pesquisadores de vrios
estados brasileiros, resultados de pesquisas rigorosas realizadas em
importantes programas de ps-graduao que contemplam distintas
facetas da temtica, situando-se em diferentes campos das cincias
humanas, destacando-se: antropologia, histria, sociologia, literatura
e servio social.
Os captulos deste livro, tomados em conjunto, pretendem fornecer um panorama das anlises realizadas atravs das quais o leitor
poder conhecer investigaes sobre aspectos variados da obra musical
e artstica do cantor e compositor Raul Seixas, assim como sobre o
fenmeno da idolatria que o cerca.
Assim, esta coletnea, ao invs de representar orientaes que se
articulam, se alinham e se organizam a partir de uma dada concepo
ou rea de estudos, mais se parece com um caleidoscpio que a cada
leitura sugere uma gama de combinaes interessantes, em um vasto
campo de possibilidades interpretativas.
Da juno desses fragmentos surge algo novo. Trata-se, portanto,
de um empreendimento multidisciplinar que traz a pblico reflexes
instigantes sustentadas por distintas abordagens tericas e metodolgicas. Como a imagem de um caleidoscpio em que a diversidade
de seus elementos sugere a criao de um espao dinmico de aproximaes e distanciamentos, esperamos que este livro possibilite a
troca de ideias, de experincias, e a formulao de novas questes e
indagaes, ampliando, deste modo, o campo de debates, contribuindo
com os estudos acadmicos.
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Tendo decidido escrever com relativa angstia um pouco inadequada, j que um f-clube no uma organizao muito seleta3,
fs justificam sua vontade de ingressar: ...quero ser um f oficial de
Raul Seixas, ...eu queria isto no s por ser muitssimo fantico,
mas para dizer aos colegas, ...queria muito ser um raulseixista documentado.
Eis que se delineia a percepo que fazem de si mesmos. Um f
um ser annimo que s tem valor quantitativo (COELHO, 1999);
se no pode escapar dessa condio de f, busca singularidade entre
outros mais annimos ainda. Ser f, qualquer um pode ser, mas ser
oficial, documentado, membro de um f-clube que pensam ser
mais seleto do que de fato, garantiria uma percepo de si mesmos
mais individualizada, mais singular. No entanto, no basta o f saberse documentado, precisa que outros saibam disso: preciso mostrar
aos colegas.
O fato de mostrar aos outros refere-se percepo do sujeito
que se constri baseado no reconhecimento por outros em situao
de interao social. O eu representado no drama cotidiano (GOFFMAN, 1999) em muito se define pelo produto consumido, no caso, o
prprio cantor, e revela que esse consumo socializado na tentativa
de construo de uma identidade para si e para outros. Os produtos
consumidos passam a ser exibidos na aparncia: nas camisetas que
estampam faces e frases do cantor, nas tatuagens e da adoo de barba
e culos escuros.
nas teias desta reflexividade esttica que ritualizamos identidades, as
modificamos e as representamos. A ideia de self (si prprio) envolve
um processo reflexivo em que o indivduo se toma a si mesmo como
objecto. Quem sou eu? O que devo fazer? Vou para mesa-redonda
com ou sem gravata? Dvidas que levam ao questionamento do me
(mim), a forma como me olho atravs do olhar dos outros. (PAIS,
2010, p. 119)
3 Com isso, quero salientar que qualquer pessoa pode escrever para um f-clube e se
tornar membro. No h qualquer espcie de seleo ou de quesitos necessrios para
ser membro, basta querer.
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Ao entrevistar Renata Passos, a ento gerente do RRC, conversamos, entre outras coisas, sobre como ter um dolo que j morreu. Em
sua resposta, ela contou-me que sofria em saber que nunca poderia
ir a um show do cantor, mas isso quando ela era f. Ela e o marido
coordenavam um f-clube, mas no so fs de Raul Seixas. O fato de
dizer que foi f, utilizando o tempo passado, confirma a existncia de
patamares a serem galgados pelo pblico.
Ser raulseixista seria o pice almejado pelos fs de Raul Seixas.
J no se consideram meros fs, ultrapassaram alguns degraus, tanto
por terem adquirido produtos sobre Raul Seixas quanto por terem
compreendido sua obra. Entre os nveis que hierarquizam os fs,
todos passam por fases, comeando por uma fase mais fantica, na
qual voc s ouve msicas do cantor e comea a colecionar para
depois, finalmente, compreender a obra. Nesta fase, os smbolos
como camisetas e descrio de colees j no so to importantes
(TEIXEIRA, 2004).
O poeta Costa Senna (ABONIZIO, 1999) divide o pblico de
Raul Seixas ente os raulmanacos e os raulseixistas, sendo os ltimos
considerados mais evoludos nesse terreno. Para Teixeira (2004),
raulmanaco seria considerado o nefito, enquanto ser raulseixista j
no significa ser um f obstinado e tampouco um mero colecionador.
um ser diferenciado. E neste ponto h duas distines.
Uma coisa um f dizer-se raulseixista no sentido de ser seguidor da obra do cantor, de ser adepto do raulseixismo. Entre as
vrias definies de Raul Seixas encontradas nas cartas, h sempre a
conotao de consider-lo guia espiritual ou filosfico (ABONIZIO,
1999; BUARQUE, 1998; TEIXEIRA, 2004). O cantor tratado pelos
fs como mestre, Messias, profeta, guru, mago, rei, guia e at mesmo
Deus. Deste ponto de vista, ser raulseixista seria adotar como viso
de mundo (maneiras de ver e agir sobre o mundo) as concepes
que extraem das msicas de Raul Seixas. Por exemplo: ...foi atravs
de suas msicas que percebi o verdadeiro sentido da vida, ...minha
esposa disse outro dia que Raul minha religio e cheguei a concluso
que ela tem razo.
Desse ponto de vista, ser raulseixista seria adotar a compreenso
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Rei, meu bruxo, meu amigo ao qual eu busco nos momentos mais
torpes, e a eu fao e digo o mesmo que eu sei que voc diria, ...tinha
minha coleo do Raul e apareceu uns pastores que viraram a cabea
da minha mulher e ela destruiu tudo que eu juntei do Raul (...) ela me
pediu para escolher, ou eu ou o Raul, o resto no precisa nem dizer
n, sinto saudades dela, ...suas msicas me serviram como conselhos,
suas histrias de vida como exemplo, ao ouvir suas msicas parece
que ele fala comigo, parece que sinto sua presena, ...Raulzito me
inspirou a tocar violo. No meu violo, s toco raulseixismo (...) Sou
chamado pelos meus colegas de Raulzito em Manaus, ...agora nunca
mais fico triste tendo Raul do meu lado, e sei que um dia ele vir me
buscar no seu disco voador... falando nisso, eu cheguei a chorar por
causa disso, fiquei muito nervosa, no parava de chorar, minha me
pensou que eu estivesse louca5, ...eu j fui evanglico agora hoje eu
s quero cantar as msicas de Raul Seixas.
Colocar sua prpria vida disposio de um cantor de rock,
reconhec-lo como elemento de si mesmo, imitar seu comportamento,
acabar um casamento e mudar de religio, todos esses aspectos resultam na maneira como as pessoas veem a si mesmas: ser evanglico
significa adotar certa viso de mundo, certas prticas, vestir-se de
um modo especfico e pertencer a um grupo; substituir uma religio
com todas essas implicaes para adotar um cantor de rock e tudo
que lhes atribuem (mais uma vez, maneiras de se vestir, agir, pensar
e fazer parte de um grupo) reflete a busca por pertencimento e revela
uma heteronomia, outros decidiro, pois para pertencer a um grupo
h que se curvar ao cdigo de conduta (neste caso, implcito) desse
grupo, o que traz a dvida sobre a reflexividade caracterstica do
mundo contemporneo e a autonomia de deciso individual. Para
Giddens e colegas (1995), na modernidade reflexiva os agentes teriam
capacidade de auto-reflexo e deciso.
Para Maffesoli (2001), uma caracterstica da atualidade seria
justamente a heteronomia opondo-se noo de indivduo racional
e autnomo; outra caracterstica seria a pluralidade de grupos com
5 Tem 15 anos.
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7 Ele conta um sonho que teve com Raul que at hoje nunca havia sido contado: No
sonho ele me pedia: V e divulgue minhas idias.
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com Raul Seixas vrias vezes. Eis que d seus dados para o cadastro:
ela nasceu em 1985. Raul Seixas morreu em 1989, o que impossibilita
o convvio entre ambos.
O desejo de delimitarem-se como indivduos mais completamente constitudos, fs escrevem criticando o que julgam ser uma
massa amorfa ao mesmo tempo em que se sentem marginalizados
por adotarem posturas no plenamente condizentes com o status
quo. Algumas vezes essa marginalizao cede lugar a um orgulho da
diferena. Sentem-se mais originais do que os que os criticam, embora
tambm sejam imitadores.
No ter um discurso claro, no demonstrar a que escola corresponde seu discurso e resultar-se em colagem de mil pedaos potencializa a tenso entre as fragmentaes grupais, a incoerncia em
posturas e a necessidade de pertena, de dizer que no est sozinho:
um f-clube pode exercer essa funo.
Um f escreveu para o presidente Sylvio temendo que ele ache
a carta chata, o que demonstra outra caracterstica encontrada em
cartas similares. Raul Seixas um dolo do qual se salienta a rebeldia,
e os fs, em suas cartas, tentam mostrar que so rebeldes tambm,
buscando no escrever de maneira formal que julgam poder ser rotulada como careta em oposio rebeldia a que querem corresponder.
Outro f define-se um f obstinado e muito crtico das msicas e da
vida do inesquecvel Raulzito. Como possvel ser obstinado e crtico
ao mesmo tempo?
Em outra carta, aps discorrer sobre liberdade em tons de elogio,
o f diz tomar decises imaginando como Raul as tomaria. Que liberdade essa? Liberdade de ser igual? Esse mesmo f, em outro trecho
da carta, diz sou Raul de tanto que me inspiro nele.
Ser raulseixista para Raul Seixas ser embaixador de seu prprio
pas (PASSOS, 1990). Ao se advogar a liberdade, mas dizer-se Raul nas
decises que toma, no ser seno um imitador? E, portanto, pouco
ou nada raulseixista em sua definio original?
O indivduo, deixado s para decidir entre as vrias maneiras de
ocupar papis, de criar uma identidade, de apropriar-se de sua subjetividade, delega a outro no caso, o dolo a sua prpria definio
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Referncias bibliogrficas
ABONIZIO, Juliana. O protesto dos inconscientes: Raul Seixas e micropoltica. AssisSP. Dissertao de Mestrado em Histria. Universidade Estadual Paulista, 1999.
BUARQUE, Mnica. Culto-Rock a Raul Seixas: Entre a rebeldia e a negociao.
Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. Universidade
Federal Fluminense, 1998.
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As democracias s vezes vacilam por falta de conformismo, ao passo que as ditaduras acabam por
fracassar por falta de pensamento independente.
Karl Mannhein
Resistncia. Talvez seja essa uma das palavras que mais se ouvia
durante os anos da ditadura militar brasileira. Mas resistir a que? A
toda sorte de desmandos praticados pelos governantes: censura, represso, violncia. E como resistir? Cantando, compondo, atuando,
pintando, desenhando, escrevendo; vrias foram as formas. Ainda
que para alguns os anos da dcada de 1970 tenham vivido um vazio
cultural, para outros foi um dos momentos de maior efervescncia
da nossa histria. A conta simples: durante essa poca produziu-se
muito, o mercado editorial expandiu-se, o fonogrfico viu grande
aumento, o de comunicao tornou-se um dos principais meios de
contestao do regime e de l que saram muitos dos romancistas
(Carlos Heitor Cony), dramaturgos (Dias Gomes), poetas (Ferreira
Gullar) e chargistas (Henfil) da poca; o problema dessa equao que
foi a poca de maior coao por parte dos censores, fato que entupiu
as gavetas dos rgos militares, produzindo assim a sensao de vazio.
Augusto Boal dizia que pode ser que exista [o vazio], mas as gavetas
dos censores no esto vazias. Esvaziem-se as gavetas dos censores
e se encher de imediato o vazio cultural que alguns sentem2. J
para Silviano Santiago, o vazio no se explica nem quantitativa, nem
qualitativamente; para o professor mineiro as obras do perodo no
tinham menor valor que as de outros perodos, isso porque o crime
que a censura comete no contra a obra, mas contra a pessoa fsica
do artista e com a repercusso de ordem moral, poltica e econmica,
1 dilson.devides@fatec.sp.gov.br
2 A frase de Boal encontra-se no texto Vazio Cultural, de Zuenir Ventura (VENTURA,
2000. p. 45).
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4 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. O rock das aranha. In: Abre-te ssamo. Manaus:
Sony Music, 1980. CD. 07, 147.
8 RAUL SEIXAS; PAULO COELHO. Caminhos II. In: Novo aeon. Manaus: Universal
Music, 2002. CD. 12, 055.
5 RAUL SEIXAS. As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor. In: Gita. Manaus: Universal Music, 2002. CD. 03, 343.
9 RAUL SEIXAS. Ouro de tolo. In: Krig-ha, bandolo. Manaus: Universal Music, 2002. CD.
11, 329.
6 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. Sapato 36. In: O dia em que a Terra parou.
Manaus: Warner Music Brasil, [199-]. CD. 06, 319.
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7 RAUL SEIXAS; PAULO COELHO. Caminhos. In: Novo aeon. Manaus: Universal Music,
2002. CD. 05, 148.
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Se voltarmos um pouco e pensarmos no modo pelo qual o Centro Popular de Cultura via a atuao intelectual nos anos de 1960,
talvez seja possvel vislumbrar uma colocao mais especfica para
Seixas. Segundo o CPC, os artistas e intelectuais brasileiros estariam
naquele momento distribudos por trs alternativas distintas: ou
o conformismo, ou o inconformismo, ou a atitude revolucionria
consequente (HOLLANDA, 1980, p. 17). Os primeiros, alienados; os
segundos, impelidos por um sentimento pouco definido de averso;
os terceiros, preocupados em usar a arte como instrumento para sua
revoluo. Para os integrantes do Centro, Seixas se enquadraria no
segundo grupo, dos inconformados.
Bem, se levarmos em considerao que o compositor baiano trabalhava no final da referida dcada como produtor e/ou compositor
de artistas como Jerry Adriani, Renato e seus Blues Caps, Trio Ternura,
o mais adequado seria posicion-lo no primeiro grupo, dos alienados;
no entanto, Seixas vinha amadurecendo suas ideias, que eclodiriam
nos anos de 1970 com o disco Sociedade da Gr-Ordem Kavernista
Apresenta Sesso das Dez11 (1971), com sua apario no VII Festival
Internacional da Cano (com Let me sing, let me sing, interpretada
pelo prprio Seixas e com Eu sou eu, Nicuri o Diabo, defendida por
Lena Rios e os Lobos), e finalmente com o disco Krig-h, Bandolo! (de
1973). A partir da, mesmo j estando na dcada de 1970, poderamos
posicionar Seixas no segundo grupo, por no ser alienado em relao
aos problemas que afligem o Pas e por no priorizar o fato de estar
ao lado do povo, de fazer-se seu porta-voz.
Podemos pensar esse posicionamento de Seixas de uma maneira
mais ampla dentro do universo da resistncia cultural no Brasil, se nos
pautarmos nas elucidaes do professor Marcos Napolitano (2004),
para quem as vrias correntes de resistncias poderiam ser resumidas
em: liberais, comunistas, subculturas jovens e movimentos urbanos.
Os primeiros, preocupados com a liberdade de expresso, foram
importantes no dilogo entre oposicionistas de esquerda e o Estado.
Donos de meios de comunicao, interessante perceber que abriram
11 A gravao deste LP, supostamente realizada durante a ausncia dos grandes responsveis
pela gravadora, teria rendido a Seixas sua demisso da CBS.
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espaos para representantes da esquerda, como compositores, jornalistas e dramaturgos. Os segundos, [...] fiis ao princpio de defesa da
cultura nacional-popular, vista como termo mdio entre o regional
e o cosmopolita e como linguagem simblica que deveria expressar
a aliana de classes na defesa da nao contra o imperialismo e contra a ditadura fascista (NAPOLITANO, 2004, p. 277). Pretendiam
ocupar os espaos que fossem possveis (cinema, TV, msica), buscavam entremear elementos do nacionalismo, populismo, folclorismo,
realismo socialista, temperados por uma esttica narrativa e realista
[...] (ibidem, p. 278). Os terceiros, o desbunde, as sadas alternativas
do esoterismo, das drogas, do rock, das comunidades alternativas;
tentavam congraar novos modos de viver e pensar o mundo com
resistncia poltica e o ecletismo esttico do pop e da contracultura
que viriam posteriormente a ser incorporadas pela indstria cultural.
Os quartos, atuavam junto a comunidades carentes das periferias e
salvaguardavam a noo de cultura popular que est fora do mercado,
ou melhor, contrapondo-se a cultura de massa.
Utilizando essas colocaes para pensar o posicionamento de
Seixas, no seria possvel inclu-lo em nenhuma delas, mas, tampouco,
exclu-lo de todas. Mesmo no sendo liberal, pelo menos no assumidamente, valeu-se do espao aberto pelos meios de comunicao para
veicular suas canes e, desta forma, lograr grande xito de pblico e de
vendas. Mesmo no sendo comunista, pelo menos no assumidamente, soube como poucos mesclar o regional e o cosmopolita e com isso
atingir os mais variados estratos sociais, mas no perceptvel em sua
obra a luta contra o fascismo ou algo que o valha (nem mesmo com
a ditadura militar brasileira), sua resistncia era contra a imposio
e a opresso, pouco importando o lado de que partiu. no terceiro
grupo que a identificao maior, no so poucas as referncias a
Sociedades Alternativas, ao esoterismo (Gt) e a utilizao livre do
pop e sua mistura com o que quer que fosse, a fim de alcanar efeitos
estticos e, porque no, expressivos e comunicativos, que desejava.
Com o quarto grupo, a nica relao visvel no momento, seria de
[...] uma apropriao nova dos elementos da cultura de elite ou de
consumo. (NAPOLITANO, 2004, p. 279). E, ainda assim, se consi31
12 Sobre a relao da obra de Seixas e a cultura de massa, cultura erudita e mercado cultural, recomendo a leitura do terceiro captulo do livro 30 anos de Rock: Raul Seixas e
a cultura brasileira (de 1970 contemporaneidade), de minha autoria.
13 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. Cowboy fora da lei. In: Uah-bap-lu-bap-binbum!. Manaus: Copacabana, [199-]. CD. 02, 333.
14 RAUL SEIXAS. Metamorfose ambulante. In: Krig-ha, bandolo!. Manaus: Universal
Music, 2002. CD. 03, 350.
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amor / Lhe tenho amor / Lhe tenho horror / Lhe fao amor), mas de
modo mais emprico, o amor das relaes entre as pessoas pelas quais
ora temos carinho, ora temos repulsa na medida mesma em que os
dias passam e novos acontecimentos so revelados. O ltimo verso
resume bastante bem toda essa bablica situao (Eu sou um ator...),
o ator aquele que d vida a uma fico, a uma simulao do real, o
que nos habilita dizer que a vida seria uma grandiosa pea que, no
entanto, no est terminada como diz o pensamento catlico, por
exemplo, mas que (ou deveria ser) constantemente reescrita pelos
atores que dela participam e que vivem esse simulacro da prpria vida.
Para localizar-se numa ordem cambiante, preciso estar pronto para
abandonar interpretaes impostas e pensar de seu prprio ponto de
vista [...] (MANNHEIN, 2001, p. 80).
A quarta estrofe inquire sobre os objetivos, sonhos, desejos e,
principalmente, o ato de alcan-los (Chato chegar a um objetivo num
instante); dizendo que o objetivo atingido facilmente no tem o mesmo valor e que no se pode acomodar por t-lo conquistado, pois h
sempre mais o que buscar. Acontece aqui um cmbio interessante: pela
primeira vez o segundo verso de uma estrofe (excetuando-se o refro)
no comea por Prefiro ser, e sim por Quero viver, o que demonstra no
mais uma opo por querer, desejar, pretender ser uma metamorfose,
mas indica que agora se quer viver tal metamorfose, que ela passe a
integrar de uma vez por todas seus atos, seus pensamentos, sua vida.
Na quinta estrofe vem em tom de arrependimento:
Vou desdizer aquilo tudo que eu lhes disse antes
Prefiro ser essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo
Depois de quase ter afirmado querer levar a vida toda em constantes mudanas, essa estrofe serve para afirmar o que vinha sendo
dito anteriormente: que possvel, e por que no, necessrio mudar
de ideia, de opinio, de postura. Pode parecer incoerente a princpio,
mas o contraditrio seria afirmar que uma vez escolhido viver em
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15 RAUL SEIXAS. As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor. In: Gita. Manaus:
Universal Music, 2002. CD. 03, 343.
17 RAUL SEIXAS; PAULO COELHO. Sociedade alternativa. In: Gita. Manaus: Universal
Music, 2002. CD. 07, 252.
16 RAUL SEIXAS; CLUDIO ROBERTO. Que luz essa? In: O dia em que a Terra parou.
Manaus: Warner Music Brasil, [199-]. CD. 09, 246.
18 RAUL SEIXAS. A lei. In: A pedra do Gnesis. Manaus: Copacabana, [199-]. CD. 02,
315.
36
Referncias bibliogrficas
BARTHES, B. Poujade e os intelectuais. In: _______. Mitologias. Traduo de Rita
Buongermino. Rio de Janeiro: Difel, 2003, p. 184-191.
37
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40
41
5 Msica Ave Maria da Rua do lbum H 10 mil anos atrs (Philips), 1976.
8 Trecho da msica T na hora, de Raul Seixas e Paulo Coelho, do lbum Mata virgem,
de 1978 (Warner Bros).
42
43
44
Na vinheta, a crtica direcionada para a estratgia dos financiamentos no sentido de facilitar e estimular o consumismo, nesse caso
a televiso, utilizada como instrumento de alienao e que serviu ao
regime veiculando um mundo de mentiras e de iluso com o objetivo
de distrair e alienar o homem. A distrao proporcionada pelas novelas faz do sujeito um expectador de uma vida alheia permeada por
processos que informam valores e estmulos subliminares.
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Vinheta:
Eu comprei uma televiso a prestao,
A prestao,
Eu comprei uma televiso...
Que distrao! Que distrao!
Ao pensar em sua vida (Eu vou descascando a minha vida / Sujando a avenida / Com meu sangue de limo),sugere um cotidiano
amargo que precisa ser descascado e que faz com que seu sangue,
o suco de limo, seja espremido, mas, apesar de tudo, ou em razo
de tudo, h a televiso, a mulher, o bolero e o futebol para distrair,
para mascarar, para esquecer a realidade, evidenciando o processo de
alienao, uma verdadeira fuga para sobreviver. E nesse movimento
pensa e tenta fugir da reflexo. Essas distraes que alienam auxiliam
o processo de estranhamento, mas, contraditoriamente, os noticirios
mostram a vida dura, o enterro do trabalhador, que ele no quer ver,
sugerido no ltimo verso. Observam-se na msica as expresses da
desigualdade social presentes nas condies de vida do trabalhador a
conduo superlotada, o endividamento, a precarizao da moradia na
sua antiga condio de habitao, narrada na msica, a alienao e o
processo de estranhamento diante de sua situao social , pois, para
o autor, alm das condies mais favorveis de vida, eram necessrios
sentidos mais profundos.
Aos trancos e barrancos / Raul Seixas
Ta eu sou um cara que subi na vida
Morava no morro e agora moro no Leblon
Eu vou pendurado na janela,
Vou mais pensando nela
Que esse sujo pelo cho
Eu vou descascando a minha vida,
Sujando a avenida
Com meu sangue de limo
Rio de Janeiro
Voc no me d tempo de pensar com tantas cores
Sob este sol
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A msica Dr. Paxeco sugere uma crtica ao esteretipo do sujeito bem-sucedido, ou, nas palavras de Raul, formado, reformado,
engomado, fabricado, perfeito, sem defeito, perdido, dividido, dirigido,
carcomido e iludido, o modelo de trabalhador padronizado perfeito,
um indivduo alienado sem conscincia humano-genrica, ou seja,
um sujeito que vivencia um processo de estranhamento em meio aos
valores de ascenso social e econmica institudos na sociedade capitalista. Esse modo de produo estimula uma postura individualista, pois
substitui a cooperao pela competio acirrada entre os indivduos
sociais para sua prpria sobrevivncia. Essa msica tambm sugere as
expresses de alheamento, a falta de sentidos e as iluses da ascenso
social diante de um sistema gerador de desigualdades.
Dr. Paxeco / Raul Seixas
Vinheta:
L vai nosso heri Dr. Pacheco
Com sua careca inconfundvel
A gravata e o palet
Misturando-se s pessoas da vida
L vai Dr. Pacheco
O heri dos dias teis
Misturando-se s pessoas que o fizeram
48
A msica atingiu de formas diferentes todas as classes sociais, assim como a situao econmica do pas, que evidentemente afetou de
forma mais aguda a classe popular. Para Marx (1975), mesmo quando
se realiza um trabalho cientfico ou uma atividade que raramente esteja
em associao direta com outros homens, est se efetuando um ato
51
social, porque pressupe o acmulo de trabalhos humanos anteriores (a linguagem, a escrita, as obras consultadas). Ou seja, a prpria
existncia humana uma atividade social. Assim, a realidade vivida
e descrita pelo artista atravs de sua msica representou o cotidiano
de diferentes sujeitos, independente da classe social, pois, segundo
Marx (1975, p. 119):
Embora o homem seja um indivduo nico e justamente esta
particularidade que o torna indivduo, um ser comunal realmente individual ele igualmente o todo, o todo ideal, a existncia
subjetiva da sociedade como pensada e vivenciada. Ele existe na
realidade como representao e o verdadeiro esprito existencial, e
como a soma das manifestaes humanas da vida.
Padre ou policial
Que est contribuindo
Com sua parte
Para o nosso belo
Quadro social...
Eu que no me sento
No trono de um apartamento
Com a boca escancarada
Cheia de dentes
Esperando a morte chegar...
Ah!
Mas que sujeito chato sou eu
Que no acha nada engraado
Macaco, praia, carro
Jornal, tobog
Eu acho tudo isso um saco...
voc olhar no espelho
Se sentir
Um grandessssimo idiota
Saber que humano
Ridculo, limitado
Que s usa dez por cento
De sua cabea animal...
E voc ainda acredita
Que um doutor
54
Ah!
Eu que no me sento
No trono de um apartamento
Com a boca escancarada
Cheia de dentes
Esperando a morte chegar...
Porque longe das cercas
Embandeiradas
Que separam quintais
No cume calmo
Do meu olho que v
Assenta a sombra sonora
De um disco voador... (Grifo nosso)
55
Consideraes finais
Numa realidade complexa, em constante mudana, faz-se necessria a discusso permanente de propostas pedaggicas alternativas
e criativas que visem contribuir para a formao profissional crtica
do Assistente Social, rea a que se refere este estudo.
A formao crtica abrange a capacidade de aportar subsdios a
partir do desocultamento das contradies para aprimorar processos,
polticas e ressignificar inclusive as competncias requisitadas aos
profissionais, fortalecendo as resistncias que so tambm expresses
da questo social.
pertinente que a formao se valha do contato com expresses
artsticas significativas da cultura brasileira, que estimulem o desenvolvimento da sensibilidade, a reflexo, a criticidade e instiguem a formao de sujeitos crticos. O uso da arte como instrumento pedaggico,
a partir do qual os processos sociais reflexivos podem ser mediados,
contribui para aes educativas e organizativas, caracterizando uma
interveno social emancipatria junto aos sujeitos usurios dos servios sociais ou a profissionais em formao (PRATES, 2007).
O pensamento crtico consiste na capacidade de decifrar determinada realidade ou fenmeno, analisando, apreendendo, compreen56
Gr-Ordem Kavernista apresenta Sesso das Dez. Rio de Janeiro: CBS (atual Sony
Music), 1971. 1 CD (29:28).
SCHERER, Giovane Antnio. Abrindo as cortinas: A arte e o teatro no reconhecimento de juventudes e direitos humanos. 2010. 215 f. Dissertao (mestrado
em Servio Social). Faculdade de Servio Social, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010.
SEIXAS, Raul. Krig-ha Bandolo! Rio de Janeiro: Philips, 1973. 1 CD (28:37).
Referncias bibliogrficas
58
59
1 radaneto@hotmail.com
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62
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20
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10
5
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Reportagens/Entrevistas
Resenhas de discos
Grfico 01: Quantidade de matrias publicadas em jornais e revistas sobre Raul Seixas
(1972-1989).
64
o clima que uma maneira de fingir que est tudo bem, vamos
nessa, toca mais uma vez, est quase bom, blablabla.
A maneira de cada produtor transar varia muito. Isso porque cada
produtor tem uma escola. Os dois falados, Bob Ezrin [produtor de
Alice Cooper e do Kiss] e o George Martin [produtor dos Beatles
e do Eagle], cada um consegue um resultado diferente. Bob um
tcnico, por formao, e George um msico. A entra outro lance.
O domnio sobre os botes. O produtor que entende de botes
consegue um resultado mais preciso. claro, porque, na verdade, o
produtor est l para produzir uma fita, que depois vira disco. E uma
fita, para ser bem feita, precisa de cuidados tcnicos. No -toa que,
desses que eu disse, s tem o George Martin com escola de msico, os
outros todos aprenderam do lado de c do vidro, junto dos botes.
Voc pega um disco com um som chapante, pode ter certeza, tinha
um bom produtor segurando a barra da qualidade.
Quanto custa uma orquestra inteira? Onde tem uma harpa para
alugar? Quantos microfones usa uma dupla de irmos siameses?
Quantas horas precisa para gravar isso tudo? O produtor sabe que
no pode vacilar. Regular a grana da produo, o caf, o horrio, o
tamanho das msicas.6
A relao de amizade existente entre Seixas e Adriani foi fundamental para que o primeiro voltasse a se integrar no campo musical.8
7 ADRIANI. O meu cumpadi Queixada. Contigo! Especial Biografias Raul Seixas, So
Paulo, p. 10, 2004.
68
8 Raul Seixas afirmou em diversas entrevistas que recebeu o convite para trabalhar na CBS
69
Jerry Adriani pode ser considerado essencial na composio do capital social de Seixas; capital que lhe permitiu adentrar novamente no
mercado do campo artstico (embora em uma funo mais tcnica
do que artstica) com relativa estabilidade financeira. este capital
social (sua amizade com Jerry Adriani para alm do relacionamento
profissional) que lhe fornece as condies iniciais para exercitarse enquanto compositor popular: na medida em que Jerry grava
composies de Raulzito que se tornam sucessos comerciais, outros
artistas tambm comeam a gravar canes de Seixas, muitas vezes
produzidas especialmente para um(a) cantor(a). Por outro lado, o
exerccio da funo de produtor possibilitou-lhe conhecer de perto
as regras e as maneiras de operar da indstria fonogrfica, com suas
frmulas musicais, segmentao mercadolgica e divulgao/criao
de uma imagem artstica. E to importante quanto o conhecimento
estrutural desse modo de operar foi a influncia que estes artistas
considerados de i-i-i romntico ou de msica cafona exerceriam
posteriormente em sua linguagem musical, como fica explcito na
seguinte entrevista com o cantor:
[Voc] Era o Raulzito da CBS. Voc no acha que esse perodo
foi importantssimo para a sua msica? Porque depois disso voc
conseguiu aliar suas ideias loucas msica pop, de escala industrial.
Foi dessa mistura que nasceu teu estilo.
Acho que sim. Saquei i-i-i, maxixe, baio, tudo. Peguei uma
tremenda experincia musical, uma maneira de canalizar tudo isso.
Um macete. Uma manha.9
70
Atravs desse depoimento, fica clara a influncia que o produtor musical exercia sobre a obra de um artista, contribuindo para
alavancar sua carreira ao influir na msica em si e na escolha de
um repertrio que fosse considerado capaz de atingir o sucesso. Sem
dvida, tais composies seguiam frmulas musicais consagradas,
mas que nem por isso garantiam qualquer relao automtica com
o sucesso.
A produo de uma imagem que no fosse condizente com o
perfil do artista muitas vezes se cristalizava num grande fracasso, que
no raro era motivo de atrito e at de rompimento das relaes entre
artista e produtor. Osvaldo Nunes foi um dos que no se entenderam
com as interferncias do produtor Raulzito em sua obra, ficando bastante insatisfeito com o disco resultante do trabalho dessa parceria.
Nas palavras de Raul Seixas:
71
Desse perodo de aprendizado e experimentao, uma experincia importante de Raul Seixas foi a produo de um lbum conceitual,
cuja inteno era reformular a carreira de Leno, da dupla Leno &
Lilian. Considerado por alguns pesquisadores e jornalistas como o
elo perdido da jovem guarda com o incipiente rock brasileiro, Vida
e obra de Johnny McCartney foi produzido sob condies especiais:
Leno, com bons ndices de vendagem, foi o escolhido da CBS para
estrear uma nova mesa de som que possibilitava gerar uma sonoridade que ningum tinha no Brasil, at ento11. Essa intimidade entre
tecnologia e pop/rock foi essencial para diversas inovaes musicais
do gnero e, nesse caso, possibilitou alcanar um padro de qualidade
mais prximo das produes estrangeiras. Mas o resultado final do
disco no agradou nem a gravadora nem os censores, conforme as
palavras de Leno:
Metade das letras foram censuradas pela ditadura, e pra completar,
a CBS no achou comercial para um artista do seu cast que, como
eu, vinha de dois grandes hits solo com canes romnticas.12
Os exemplos selecionados apontam algumas das principais experincias que marcaram o aprendizado musical de Raul Seixas durante
o perodo em que exerceu o ofcio de produtor musical. Ao longo de
sua carreira, so perceptveis as influncias que estes conhecimentos
dos bastidores de estdio sobre suas regras e prticas especficas
tiveram em sua trajetria. O que no significa que conhecer as
frmulas e o modo de operar da indstria fonogrfica lhe fornecesse
qualquer garantia de sucesso; mas sim que tal ofcio lhe permitiu
adquirir uma experincia prvia de grande valia para elaborar sua
estratgia artstica.
13 O LP Vida e obra de Johnny McCartney, gravado entre 1970 e 1971 foi lanado, em
CD, por Marcelo Fres em 1995 e contm apenas treze msicas e no quinze como
afirmou Leno na entrevista citada. Provavelmente, as canes que no entraram no
disco foram excludas por Raul Seixas, j que uma das funes do produtor musical
justamente realizar a seleo do repertrio a ser gravado entre as composies reunidas.
Este LP a nica obra que est em circulao e que foi produzida e em parte composta
por Raul Seixas antes de seguir carreira solo, o que sugere uma preocupao da parte
72
73
74
Juntamente com os demais kavernistas, Raul Seixas tentou veicular suas ideias e concepes musicais atravs dos mecanismos de
produo e distribuio da indstria cultural, tendo clareza da conotao mercadolgica ou comercial que a obra artstica assumia. Nem
por isso se deve classificar tal postura como uma adeso aos valores
propugnados por essa indstria. Na prtica, seu relacionamento com
esse modo de operar da indstria fonogrfica que busca enquadrar
e formatar o produto final visando maximizar os lucros ser sempre
tenso e pouco harmnico, resultando em brigas e rompimentos de
contratos ao longo de sua carreira ao mesmo tempo em que o artista
se revelaria um bom negcio. Nesse sentido, h um comentrio
pontual do cantor sobre sua experincia com os mecanismos de
produo que corrobora a existncia dessa tenso entre o artista e a
indstria fonogrfica:
A CBS foi uma escola onde consegui perceber toda a engrenagem
comercial que pressiona o artista, onde at mesmo o antigo nome que
usava, Raulzito, a gravadora conservou em funo da fcil comercializao. S ali dentro pude observar o funcionamento do maquinismo
maquiavlico das empresas de discos. (SEIXAS, 1995, p. 4)
75
tal posio18. E por ser uma posio ambgua, que mesclava aspectos
executivos com funes de planejamento, as disposies dos agentes
que a ocupavam influam decisivamente no seu formato19. Lembro
que Peninha Schmidt destacou que o resultado da gravao de um
disco se deve, entre outros fatores, formao original dos produtores que podem ter um conhecimento mais musical ou mais tcnico.
No caso de Raul Seixas, suas disposies especficas lhe permitiram
redefinir alguns aspectos de seu posto, como exercer tambm o papel
de compositor das canes que outros artistas gravavam com ele. Esse
foi o caso da gravao do disco solo de Leno, Vida e obra de Johnny
McCartney (1971), para o qual Raulzito comps a maior parte do
repertrio a ser gravado e utilizou seus conhecimentos musicais de
rock para viabilizar um trabalho inovador, em sintonia com as transformaes que ento se operavam no campo.
Mas esse tipo de inovao, que s foi possvel devido margem
de atuao que o posto de produtor permitia ao seu ocupante, encontrava seus limites na configurao do campo. Ser produtor de uma
gravadora que se dedicava principalmente a trabalhar com artistas do
plo mais heternomo do campo inviabilizava o desenvolvimento de
trabalhos que no respondessem s demandas do mercado. O modo de
operar de gravadoras como a CBS voltadas para a comercializao
de fonogramas de artistas que contabilizavam altas cifras de vendagem, tornava desinteressante o investimento em trabalhos que ainda
no possussem um pblico formado. Os esquemas de publicidade
e a organizao da produo dessas gravadoras estavam orientados
para responder a demandas j consolidadas, capazes de absorver num
curto tempo as grandes quantidades de discos prensados.
76
77
78
23 Odair Jos foi um dos raros artistas cafonas que almejaram inovar esteticamente.
A produo de seu disco O Filho de Jos e Maria (RCA Victor, 1977), uma espcie de
pera-rock-brega com letras que faziam uma releitura polmica de acontecimentos
religiosos, fugiu por completo ao estilo do cantor, resultando num grande fracasso.
Aps esse percalo, o cantor retomou o estilo e os temas que o consagraram junto s
classes populares.
79
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81
1 Pesquisa realizada com apoio da Agncia de Fomento CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior).
2 lucas_marilia@yahoo.com.br
82
3 Gravado e organizado pelo Raul Rock Clube- Oficial f Clube, DISC XVIII.
83
84
Em 1971, enquanto terminava seu relacionamento com Vera Richard, exatamente por acreditar no amor livre, montou o espetculo
Os limites da resistncia, no Conservatrio de Teatro do Rio de Janeiro,
que foi interrompido pela censura poucos dias aps a estreia. Aulas
de teatro e atuaes em filmes B garantiam-lhe uma pequena renda,
capaz de financiar uma viagem Amrica do Norte, onde viveu em
comunidades hippies, estudou religio Asteca no Mxico e teve suas
primeiras experincias com alucingenos (LSD, cogumelos e mescalina). Suas viagens hippies continuaram tambm por Londres, Paris
e Amsterd (OLIVEIRA, 1991).
Foi em sua curta passagem pela Faculdade de Direito, iniciada em
1970 e abandonada em 1971, que Paulo Coelho conheceu sua prxima
companheira, Adalgisa Rios. Mineira, recm-formada em arquitetura,
trocou Minas pelo Rio para estudar na Universidade Federal. No momento em que se conheceram, ela ganhava a vida fazendo projetos para o
Banco Nacional de Habitao e alguns trabalhos como cartunista. Diferentemente de Paulo Coelho, e sem que ele nunca viesse a saber, Adalgisa
fora uma ativa militante de esquerda. Alm de panfletagens das reunies
do clandestino movimento estudantil, participara de duas ocupaes na
Faculdade de Medicina, fizera parte do grupo que invadiu o restaurante
da Faculdade de Arquitetura e esteve envolvida em vrias manifestaes
contra o regime, como as passeatas pela morte do estudante Edson Luiz
e a Passeata dos cem mil, em junho de 1968 (MORAIS, 2008).
No final de 1971, Paulo Coelho via-se desprovido dos recursos
familiares e de sua abastada ex-mulher, com quem havia terminado
o romance para viver com Adalgisa Rios. Aceitou, ento, um trabalho
como foca uma espcie de jornalista recm-formado no jornal O
Globo, onde exercia a tarefa diria de recolher os nomes dos defuntos
que enchiam as pginas de obiturio do jornal. Para manter acesos
seus ideais hippies fundou, com Eduardo Prado, dono da Poster Graph
Editora, as revistas alternativas 2001, e A Pomba, na Rua lvaro Alvim,
nmero 37, para onde se dirigiu Raul Seixas, procura do autor da
matria sobre discos voadores.
O homem pelo qual Raul Seixas procurava estava atolado at o pescoo em tudo o que dissesse respeito a bruxaria, ocultismo ou feitiaria.
86
Tanto poderia ser a seita dos Meninos de Deus quanto Hare Krishnas,
adeptos da Bblia do Diabo ou ainda os fiis da Igreja do Sat (...). Bastava exalar algum cheiro de sobrenatural ou de enxofre, dependendo
do caso para que ele se interessasse (MORAIS, 2008, p. 279).
O encontro entre Raul Seixas e Paulo Coelho causou imenso
estranhamento no ento editor reprter. Aquele homem srio, de
terno lustroso, com pasta estilo 007, cabelos penteados e barba aparada
teria, para Paulo Coelho, toda a pinta de um policial que procurava,
provavelmente, hippies usurios de drogas. Raul Seixas, que ali se
apresentava como alto executivo da CBS, no era o policial que Paulo
tanto temia, mas as dvidas acerca do elegante rapaz tinham seus
fundamentos. Naquele incio de 1972, Paulo estava muito mais para
maluco beleza do que Raul Seixas.
Tirando os interesses afins por discos voadores, Raul Seixas e
Paulo Coelho tinham poucas coisas em comum. Nascido em Salvador, no dia 28 de junho de 1945, filho do engenheiro Raul Varella
Seixas e da dona de casa Maria Eugnia dos Santos Seixas, Raulzito
fora criado em um ambiente familiar bastante austero. Segundo ele:
minha me no me deixava sair na rua para no aprender palavro
(apud PASSOS, 1990, p. 40). Apesar da rgida educao que recebera,
o menino Raulzito fora um pssimo aluno nos colgios por onde
passou, penando para terminar as sries ginasiais. Seu maior interesse
era a msica, particularmente o rock.
Quando criana, Raulzito fundou, com seu amigo Waldir Serro,
o primeiro f-clube de Elvis Presley no Brasil, o Elvis Rock Clube. Querendo seguir as trilhas do seu dolo, o menino Raul aprofundou-se
no conhecimento do rocknroll por meio dos discos que ganhava dos
vizinhos de sua casa, prxima ao consulado americano.
Cada vez mais concentrado no rock e distante dos estudos, Raul
fundou seu primeiro grupo, Relmpagos do Rock, que mais tarde
mudou de nome para The Panthers. Entre 1964 e 1965, a capital
baiana comeava a tomar conhecimento de Raulzito e seu conjunto,
principalmente atravs de suas apresentaes no Cine Teatro Roma,
onde brilhavam as estrelas da jovem guarda. Dali, Raul rivalizava com o
pessoal da Bossa Nova, que ensaiava os clssicos da MPB entre os uni87
89
Seixas lhe ensinou uma habilidade diferente no manuseio da linguagem. Segundo ele:
A coisa que mais agradeo dessa relao foi ele ter me ensinado
que cultura popular no , necessariamente, uma coisa negativa.
Ao contrrio, a capacidade de se comunicar com todos uma coisa
positiva. No fundo o objetivo do ser humano, a comunicao com
seu prximo. Uma outra coisa que ele me ensinou foi a linguagem
e de como fazer uso dela.6
90
91
93
O disco ainda apresentou muitas referncias ao pensamento crowleano, at porque algumas canes j estavam prontas antes da ruptura
entre Paulo e as sociedades esotricas. A prova disso so as msicas
Rock do Diabo (1975) e Novo Aeon (1975), esta ltima uma clara declarao de princpios de uma nova era pregada por Aleister Crowley.
A dupla tambm fez outras canes que ficaram conhecidas,
como Verdade sobre a nostalgia (1975), que traz na letra uma crtica
prtica saudosista e ao costume de se valorizar sempre a cultura
produzida no passado. Em Tu s o MDC da minha vida (1975),
Raul e Paulo, j totalmente acordados da necessidade de compor letras
fceis, mas nem por isso superficiais, tentaram escrever uma msica
semelhante s canes bregas, que tanto sucesso faziam no perodo.
Para lembrar um pouco de Odair Jos, a gravao simulou um espetculo ao vivo, em que Raul diz: Eu dedico essa msica primeira garota
que est sentada ali na fila, Obrigado!. A cano quase no tocou no
rdio devido aos trs merchans que fazia: o refrigerante Pepsi Cola, o
supermercado Casas da Banha e o aparelho de som Sansui-GarrardGradiente. O disco Novo Aeon no obteve o sucesso do LP anterior,
girando em torno de 60 mil cpias vendidas.
Os problemas de Raul Seixas com a gravadora vinham aumentando bastante. Agora sem Paulo Coelho para intermediar a relao
entre Raul Seixas e a Philips, e com o cantor abusando do consumo
de lcool e drogas, comeava a se forjar uma fama de pssimo profissional, devido a inmeros atrasos em gravaes, ausncia em shows
etc. A ntima relao pessoal estabelecida entre Paulo Coelho e Raul
Seixas tambm no existia mais. Enquanto Paulo se via cada dia mais
comprometido com o trabalho na gravadora, Raul ainda continuava
embrenhado naquele mundo de drogas e misticismo. Se o consumo
de entorpecentes foi, realmente, um fator decisivo na estreita relao
que os dois estabeleceram no incio da parceria, foi tambm ele um dos
motivos do afastamento dos dois. Paulo Coelho j havia abandonado
em definitivo as drogas, no final de 1975, enquanto que Raul ainda
estava extremamente envolvido com bebida e cocana. Ocupado com
o cargo na gravadora, Paulo tambm passou a no mais acompanhar
Raul Seixas em seus shows e em seus projetos de divulgao.
98
A parceria entre os dois tambm terminara, agora definitivamente. Paulo Coelho, que somente entrara na msica pelos recursos
financeiros que esta poderia lhe proporcionar, j no dependia mais
da parceria com Raul Seixas para conseguir os altos faturamentos que
desejava. Alm do emprego na Philips, Paulo tinha os recursos dos
direitos autorais das letras que compunha. Sempre seguindo a lio
ensinada por Raul, Paulo fez letras para artistas muito populares, como
Rita Lee, Fbio Junior, Csar Sampaio e Diana. Com esses recursos,
alm dos aluguis dos apartamentos que tinha na zona sul do Rio,
Paulo Coelho tentou retomar o antigo sonho de ser escritor. E para
isso, um afastamento do universo musical, e consequentemente de
Raul Seixas, era necessrio. O estilo de vida que Raul e Paulo haviam
decidido tomar a partir dali tambm contribuiu bastante para o fim
dos trabalhos conjuntos. Paulo Coelho seguiu para a Europa, procurando inspirao para seu primeiro livro, e Raul Seixas se afundava
cada dia mais nas drogas e no lcool. Enquanto Paulo tentava levar
uma vida regrada no velho continente, Raul j comeava a sofrer as
consequncias de sua dependncia. Internaes e uma vida particular
conturbada fizeram com que Raul Seixas sasse tambm da Warner e
perambulasse de gravadora em gravadora.
Em 1983, contratado pela Eldorado, Raul Seixas projetava um
lanamento internacional para sua carreira, inclusive cantando em
ingls muitos de seus antigos sucessos. No entanto, a companhia tinha
outros planos para ele. O diretor geral da Eldorado era um antigo
conhecido de Raul Seixas e amigo pessoal de Paulo Coelho, Roberto
Menescal. Ele pretendia unir, mais uma vez, os dois antigos parceiros
para mais um trabalho conjunto. Como Raul Seixas havia se recusado
ir at o Rio de Janeiro encontrar-se com Paulo, que tambm se negava
ir at So Paulo encontrar Raul, a soluo foi um encontro no meio do
caminho: Itatiaia (SP). O resultado foi que, depois de uma semana no
hotel, Paulo Coelho mal conseguiu ver Raul Seixas, que passou todo
o tempo trancado no quarto cheirando cocana. Nenhuma msica
nasceu desse encontro.
Talvez, mesmo com esses desentendimentos, houvesse certa complacncia na relao entre os dois. No ano de 1983, a editora Shogun
101
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Entrevistas
MENESCAL, Roberto. Entrevista concedida ao autor. Rio de Janeiro, 16 de
outubro de 2013.
MIDANI, Andr. Entrevista concedida ao autor. Rio de Janeiro, 17 de outubro
de 2013.
Coleo Especial RAUL SEIXAS. Organizao e seleo RAUL ROCK
CLUB (RRC). Entrevistas e especiais:
12 COELHO, 2002.
102
SEIXAS, Raul. Gravado e organizado pelo Raul Rock Club Oficial f-clube,
DISC XVIII.
103
A Era de Aqurio foi exaltada por diversos movimentos alternativos como um momento de despertar da conscincia humana. O
filme Hair, inspirado na pea de teatro de mesmo nome, transmitenos uma esplndida ideia de como eram os sonhos do Movimento
Hippie que, na dcada de 1960, ganhou fora nos Estados Unidos
como um protesto anarcopacifista contra a Guerra do Vietn, com
fortes componentes msticos. Entre os temas musicais de Hair temos a msica Aquarius, considerada uma das mais belas canes
do Sculo XX:
Quando a Lua estiver na stima casa
e Jpiter se alinhar com Marte,
ento a paz guiar os planetas
e o amor conduzir as estrelas
Este o alvorecer da Era de Aqurio
A Era de Aqurio
Aqurio! Aqurio!
Aquarius descreve a expectativa dos movimentos contraculturais que se voltavam para a espiritualidade, resgatando tradies e
conhecimentos antigos sob expresses artsticas e ideolgicas contemporneas, em torno desta Era Astrolgica que Raul Seixas chamava de
NOVO AEON, ou seja, Nova Era, termo que o roqueiro retirou das
ideias do mago ingls Aleister Crowley. O debate sobre a transio
1 luizlima@gmail.com.
104
entre Aeons algo que encontraremos em vrios ocultistas e pesquisadores e, entre eles, um dos grandes nomes da Psicologia, Carl Jung,
que relacionava as aparies de discos voadores com a aproximao
da Era de Aqurio:
Como j sabemos, atravs da histria do antigo Egito, so fenmenos
psquicos de transformao que acontecem sempre no final de um
ms platnico e no incio do ms subseqente. Ao que parece, so modificaes na constelao das dominantes psquicas, dos arqutipos,
dos deuses, que causam ou acompanham transformaes seculares
da psique coletiva. Esta transformao tem aumentado dentro da
tradio histrica e deixado as suas marcas. Primeiro, na transio
da era de Touro para a de ries (Carneiro). Logo depois da era de
ries para a de Pisces (Peixes), cujo incio coincide com o surgimento
da era crist. Agora, estamos nos aproximando da grande mudana
que pode ser esperada com a entrada do equincio da primavera, em
Aquarius (Aqurio). (JUNG, 1988, Prefcio p. IX-X)
S.O.S. (Gita, 1974) outra msica onde ele critica o estado de paralisia mental coletiva onde inmeras pessoas desencontradas, correndo
ansiosamente como formigas que trafegam sem porque, deslumbramse com o domingo, missa e praia, cu de anil enquanto tem sangue
no jornal e tremulam bandeiras na Avenida Brasil, ostentando a
simbologia do poder. Diante disso, Raul novamente evoca a apario
do tripulante de um disco voador que ponha fim a esse tdio:
105
Na primeira msica, as cercas embandeiradas so uma referncia a tudo o que separa os seres humanos em pases, raas, classes
sociais, igrejas, times, partidos e panelinhas em geral. Faz parte, da
viso espiritual aquariana, a busca de uma conscincia planetria que
v alm das fronteiras de quaisquer espcies, inclusive das fronteiras
psquicas que limitam a nossa mente, e isso vamos encontrar na
msica A lei (A pedra do Gnesis, 1988), na qual Raul Seixas cita,
praticamente, todo o Liber Oz que Aleister Crowley, o mago ingls que
influenciou muito a viso ocultista do Raul, transcreveu em 1904:
Todo homem tem direito de amar como ele quiser
De beber o que ele quiser
De viver como quiser
De mover-se pela face do planeta livremente, sem passaporte,
porque o planeta dele, o planeta nosso
nada Aiwass, que era o seu anjo guardio. O mesmo foi sintetizado
no Liber Oz. Existem outras verses, e numa delas, que eu encontrei,
certa vez, entre os membros do Movimento Gnstico, afirma-se que a
Nova Era teria comeado com o incio do Movimento Hippie. Enfim,
existem vrias interpretaes para o mesmo fenmeno.
O Novo Aeon chamado de Era de Aqurio-Leo porque Crowley
levava em considerao o Ascendente da Era, a constelao de Leo,
que ocupa a posio diametralmente oposta de Aqurio. O Ascendente revela um lado oposto complementar que tambm influencia
os rumos da Era.
Ao pegar elementos do Ocultismo e lig-los ao Anarquismo,
Raul Seixas deu um direcionamento poltico ao Liber Oz e tambm
ao modo como ele encarou o Novo Aeon de Aqurio. Certos ativistas
contraculturais, como o Raul, resgataram o Anarquismo como uma
das componentes para a formao de uma Sociedade Alternativa, mas
aliaram-no a diversas outras tendncias que incluram tambm uma
viso esotrica sobre os novos tempos, distanciando-se do Anarquismo
Clssico de nomes como Proudhon, que eram ateus e adeptos da viso
positivista da Cincia do sculo XIX, ainda que Proudhon tambm
fosse uma das referncias bsicas de Raul Seixas.
No entanto, houve antecedentes desta aliana entre o Anarquismo e o Novo Aeon de Aqurio feita por Raul Seixas no Brasil, e uma
destas pessoas foi a educadora, militante anarquista e feminista Maria
Lacerda de Moura (1887-1945), que declarou em seu artigo ao jornal
operrio A Plebe, em 1933: O Sol caminha para a Constelao do
Aqurio: nem governo, nem sacerdotes.
Defensora de uma Pedagogia Libertria, Maria Lacerda foi uma
das poucas intelectuais contestadoras que, no Brasil, conviviam diretamente com os operrios, colocando em prtica o que ela dizia. No
perodo em que ela permaneceu numa comunidade anarquista em
Guararema, isso at o momento em que essa comuna foi proibida pelo
governo autoritrio de Getlio Vargas, Maria Lacerda afirmou que se
sentia feliz por viver livre de escolas, livre de igrejas, livre de dogmas,
livre de academias, livre de muletas, livre de prejuzos governamentais,
religiosos e sociais.
108
Ou seja, na contagem das Eras, o Sol, em seu movimento retrgrado na precesso dos equincios, saiu do incio da constelao de
ries e entrou no final da constelao de Peixes por volta de 111 a.C.
(SALIBA, 1990, p. 34), quando ento comeou a Era de Peixes, que
Raul Seixas chamava de Velho Aeon e que foi marcada pelo nascimento
de Cristo.
Cada Era astrolgica dura mais de 2000 anos, com variaes
segundo o tamanho da constelao, e se emprega a expresso dos
equincios, no plural, porque na configurao geomtrica do fenmeno leva-se em considerao a linha reta que liga os pontos dos dois
Equincios, o da Primavera e o de Outono. Ambos esto em precesso,
ou seja, em movimento de recuo pelas constelaes.
Como lembrou o astrlogo, o Sol j percorreu 23 graus, 20 minutos e 38 segundos dentro da constelao de Peixes, a qual, no ngulo
111
Boa parte do coletivo continua a possuir valores bem diferentes daqueles da Contracultura, enquanto outra parte deste mesmo
coletivo adota comportamentos e ideias que so derivados das
rebelies contraculturais mas que, muitas vezes, carecem de um conhecimento histrico mais profundo sobre o tema, assim como de
uma fundamentao filosfica e espiritual. Carecemos, ainda, de um
senso de organizao para que este mesmo coletivo se transforme, e
fatos como a chamada Primavera Brasileira de junho de 2013, onde
multides foram para as ruas reivindicar mudanas na conduo
poltica do nosso pas, correm o risco de disperso e da falta de uma
articulao eficaz. Em toda luta por transformaes sociais, uma
Pedagogia Libertria que prepare as conscincias para uma renova113
Rebeldia e negociao
na trajetria artstica de Raul Seixas
Mnica Buarque1
Referncias bibliogrficas
ALVES, Luciane. Raul Seixas e o sonho da sociedade alternativa. So Paulo: Martin
Claret. 1993.
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MOURA, Maria Lacerda de. Artigo para o jornal A Plebe, 1933.
SALIBA, Adnis. A meio caminho da Nova Era. Revista Planeta, So Paulo, Editora
Trs, jul. 1990, p. 33-37.
Discografia
A pedra do gnesis. Copacabana, 1988.
Gita. Philips, 1974.
Krig-ha, Bandolo! Philips, 1973.
Novo Aeon. Philips, 1975.
Filmes e documentrios
Carpinteiro do Universo. Documentrio de Daniele Moreno e Rafael Mesquiara,
estudantes de Cinema da Universidade Anhembi Morumbi. So Paulo, 2006.
(Disponvel no Youtube)
Hair. Filme de Milos Forman inspirado no musical de mesmo nome criado
por James Rado, Gerome Ragni e Galt MacDermot em 1969. Estados Unidos /
Alemanha, Fox Filmes, 1979.
114
115
122
124
Sua obsesso por ser famoso acaba podendo ser posta em paralelo com as aspiraes de cada um de seus fs. Logo, Raul Seixas to
consumido tambm por haver cantado as insatisfaes do homem
contemporneo. O problema com sua finitude, colocado pelo materialismo ocidental, se resolve em sua busca pela fama.
Jos Carlos Rodrigues (1992) discorre sobre o carter festivo que
assumem o velrio e o enterro das pessoas, isto , daqueles capazes
de remeter ao todo social, justamente porque estas pessoas so consideradas como seus por toda a sociedade. Assim, Clara Nunes, Elis
Regina, JK e Garrincha foram motivo de luto para muito mais gente do
que apenas aqueles com quem conviveram. A sociedade materializada
na multido que vai prestar a ltima homenagem ao dolo morto, tem
uma maneira bastante peculiar de reverenci-lo: cantar o repertrio
do cantor falecido, vestir camisetas com dizeres que tenham algo a
128
Referncias bibliogrficas
ARAJO, Paulo Csar. Eu no sou cachorro no: msica popular cafona e ditadura
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Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976.
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SEIXAS, Raul. As aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor. Rio de Janeiro:
Shogun Arte, 1992.
VENTURA, Zuenir. Cidade partida. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
130
131
que se eu ganhasse estava frito. Nunca tinha visto isso. Fiquei apavorado! Eu no podia ganhar! Isso porque o jri, segundo eles, era
anarquista Rogrio Duprat, Guilherme Arajo, Nelsinho Motta,
s a rapeja. Peguei o terceiro lugar. (PASSOS, 2003, p. 151)
vida, como a natureza, o sofrimento e a esperana, mas sim, o desconforto com o sistema vigente durante o governo Mdici (1969-1974),
satirizando a vida do cidado brasileiro. Alm disso, uma palavra
que era mencionada na letra original teve de ser trocada. Em vez de
Corcel 73, a msica passou a ter Carro 73, para no induzir o pblico
a adquirir o veculo da montadora Ford. Depois do sucesso de Ouro
de tolo Raul Seixas, que, ao lado de Paulo Coelho, participou de uma
passeata por algumas ruas do centro do Rio de Janeiro cantando esta
mesma msica, passou a ser reconhecido no Brasil, a se apresentar em
programas de rdio e TV e a fazer shows por todo o pas.
Em outras canes do mesmo lbum tambm foram encontradas contestaes, como a referncia ao Monstro Sist2 ou aos costumes
da poca, sendo consideradas subversivas. Entre tais canes estava
Rockixe em que o artista, provavelmente, referia-se a si mesmo para
indiretamente fazer aluso a alguma instituio. Em contrapartida, nas
estrofes da cano pode-se entender que Raul mencionava a relao que
se estabelecia entre o governo e uma instituio, grupo ou pessoa.
Em outra cano, Mosca na sopa, o artista utilizava o hibridismo
musical, misturando as batidas do candombl com o rock and roll
e, ao mesmo tempo, demonstrava que sua inteno era ameaar ou
perturbar algum ou um rgo, mas, projetando-se na figura de uma
mosca que pousava na sopa. Percebe-se, assim, que a mosca perturbava
algum, no o deixando tomar a sopa e nem dormir. A batida dos
tambores e o som do berimbau simbolizavam um ritual umbandista,
como se as entidades sobrenaturais estivessem a ser evocadas. Alm
do rock, com o ritmo que expressava certa agressividade, como se a
inteno fosse amedrontar aquele que j havia sido perturbado. E,
por fim, Raul alertava aquele que havia sido vtima da presena perturbadora da mosca, dizendo estar sempre prximo, como se fosse
vigiar seus passos.
Sobre esta cano, a gravadora do artista enviou uma solicitao
ao Diretor do Departamento de Censura e Diverses Pblicas, da
Polcia Federal, para a liberao da mesma:
2 Para os autores, o Monstro Sist era todo o sistema ou organizao que oprimia a todos,
seja ele o capitalista ou o ditatorial.
135
A COMPANHIA BRASILEIRA DE DISCOS PHONOGRAM, inscrita no SCDP-GB sob o n 001, vem, respeitosamente solicitar se
digne V. Ex de mandar examinar e, afinal, liberar para gravao, o
texto potico da obra ltero-musical MOSCA NA SOPA, de Raul
Seixas. Fazendo acompanhar a presente gravao da obra mencionada e confiante no deferimento do pleiteado a requerente aproveita o
ensejo para renovar seus protestos de alto apreo e considerao.3
136
140
141
Referncias bibliogrficas
Fontes
lbuns:
Krig-h, Bandolo! (LP). Raul Seixas. Rio de Janeiro: Philips (6349078), 1973.
Gita (LP). Raul Seixas. Rio de Janeiro: Philips (6349113), 1974.
142
143
Livros:
ALBIN, Ricardo Cravo. Driblando a Censura. De como o cutelo vil incidiu na
cultura. Rio de Janeiro: Gryphus, 2002.
I
Nas duas ltimas dcadas, dois fenmenos interligados a insero mais efetiva do Brasil no circuito de consumo da Indstria
Cultural e o acesso a materiais e informaes antes de difcil acesso
proporcionado pela Internet submeteram os antigos e mesmo novos
fs de Raul Seixas a uma dura prova: a de saber que Raulzito foi um
grande apropriador de criaes alheias, em dimenses maiores do
que a maioria deles sabia.
Sem dvida, alguns casos eram explcitos demais para passarem
desapercebidos, como as introdues de Peixuxa e Ave Maria da
Rua, respectivamente chupadas de Ob-la-di, ob-la-da e Bridge
over troubled water, sucessos dos Beatles e de Simon & Garfunkel,
ou mesmo o riff da pssima D-lhe que d, que migrou diretamente
do clssico You really got me, dos Kinks (regravado um ano antes
do emprstimo de Raul pela banda Van Halen). Mas essas so canes menos conhecidas no repertrio do Maluco Beleza, alm de qu
elementos dos arranjos podem ser vistos como meros detalhes (com
aspas ou no)...
Um pouco mais complicado saber, por exemplo, que Eu nasci
h dez mil anos atrs baseada numa cano de domnio pblico gravada pelo grande dolo de Raul, Elvis Presley, e seu ttulo praticamente
uma traduo literal do ttulo desta: I was born about ten thousand
1 ravelgp@yahoo.com.br
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147
II
Como j pudemos perceber, Raul praticou vrias formas de uso
indbito ou no declarado de criaes alheias, que vo de plgios
descarados (e sem aspas, conforme a lei obrigaria) como os de Rock
das aranha e beira do Pantanal em um caso apenas a estrutura musical (melodia e harmonia), chupada de Killer Diller, de Jim
Breedlove, e no outro uma cpia (ou verso no referida como tal)
praticamente completa , passando por semiplgios como o de S.O.S.
e chegando a usos mais pontuais de elementos musicais ou textuais,
como nos arranjos de Peixuxa e Ave Maria da Rua, ou das citaes
de Schopenhuaer em Nuit e das vrias citaes de Aleister Crowley
(cujo nome, entretanto, citado em Sociedade Alternativa). Em
outros casos de citaes textuais, como no ttulo do disco Por quem
os sinos dobram e da cano homnima, as fontes (como se sabe, esse
trnsito intertextual no comea com Raul) so por demais conhecidas
para que se possa falar em m f ou uso imprprio; o que por outro
lado talvez ajude a entender o(s) esprito(s) que, ao menos por vezes,
informa(m) os plgios e mesmo os plgios irrecorrveis de Raul.
Mas comecemos por um meio-termo. Um caso que comporta
uma apropriao muito explcita e fundamental para alm de um
elemento de arranjo no corpo da cano, digamos, receptora mas
que ainda assim insuficiente para rotular essa obra de um mero
plgio, ou mesmo, nos termos tcnicos mais apropriados, de uma
mera verso no declarada de uma cano de domnio pblico. o
que se d, como j dissemos, em Eu nasci h dez mil anos atrs, que
se apropria completamente (embora apenas a nvel de texto) do ttulo,
do refro e da ideia-motriz da cano popular gravada por Elvis, mas
enriquecem-nos de tal forma, alm de lhes dar um revestimento musical e semntico-contextual totalmente diferente, que impossvel no
reconhecer que essa gama de elementos configuram um outro objeto
ou produto esttico: uma nova obra, e no no sentido de um artefato
qualquer, mas da autocompletude esttico-significacional, por mais
aberta que seja, a que sempre visam e obtm menos ou mais, e de
diferentes formas as obras de arte.
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150
III
Podemos, agora, abordar uma cano que a princpio pode passar
como o plgio mais crasso de Raul. Tecnicamente, beira do pantanal, assinada por Raul e Cludio Roberto uma verso no creditada
de Willow garden, outra cano de origem popular norte-americana,
tal como gravada pela dupla Peter e Gordon (h outras verses, como
a da dupla Everly Brothers, com diferenas substanciais). A melodia e o
arranjo so basicamente os mesmos e as letras contam, com pequenas
variaes, praticamente a mesma histria:
Willow garden
152
IV
Mas no sejamos to ingnuos a ponto de ignorar o que pode
haver de malandragem a, e que parte essencial do que foi Raul e
do que sua arte: sem dvida, h um tanto de oportunismo nessas
prticas, inclusive no sentido de que elas atendem a determinaes e
demandas de um ego em busca no s de reconhecimento como de
157
fala, que diz eu e diz outro, e que no fundo, no fundo, se sabe bem
mais que uma mosca: Raulzito, Raul Seixas, Raul...
Referncias bibliogrficas
CICHETTO, Luiz Carlos Barata. Cpia infiel: ato 1: Raul Seixas e o dolo de ouro.
Disponvel em: http://whiplash.net/materias/biografias/163133-raulseixas.html#.
Uu-0jbScZ7V#ixzz2sH8O5tmC. Acesso em 01 de fev. de 2014.
MIRANDA, Cludio Barbosa de. A estrutura de pensamento coletivo na arte de
Raul Seixas. Monografia de Especializao em Filosofia Clnica. Instituto Packter
de Filosofia Clnica. Goinia, 2004.
MOREIRA, Marcelo. O mito Raul Seixas, ainda tomando pancadas e com
toda a razo. Disponvel em: http://blogs.estadao.com.br/combate_rock/o-mitoraul-seixas-ainda-tomando-pancadas-e-com-toda-a-razao/Acesso em 01 de fev.
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PASCHOAL, Stfano. Fidelidade e liberdade em traduo na Alemanha no sculo
XVII: visitando o texto de Georg Philipp Harsdrffer. Brasilianischen Deutschlehrerkongresses, So Paulo, v. 6, p. 1-5, 2006.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad. de Jerusa Pires Ferreira, Mari
Diniz Pochat e Maria Ins de Almeida. So Paulo: Hucitec, 1997.
10 interessante conferir nesse sentido, a monografia de Miranda (2004) sobre o pensamento coletivo em Raul sob a perspectiva da filosofia clnica.
158
159
1. Introduo
O objetivo central deste ensaio, preldio a uma futura pesquisa
de maior flego, pensar a presena do problema filosfico da morte
de Deus na obra de Raul Seixas tendo em vista o paralelo subterrneo
que se estabelece entre a ascendncia intelectual de Aleister Crowley
sobre o compositor brasileiro e a ascendncia intelectual de Friedrich
Nietzsche sobre o ocultista ingls.
Nosso ponto de partida a sentena Onde eu t no h sombra de Deus, verso da segunda estrofe do remake da cano Eu sou
egosta includa no disco Metr Linha 743 (1984). Esta frase lapidar
, como muitos outros versos do maluco beleza, traduo livre de um
texto de Aleister Crowley: I am alone: there is no God where I am
(Liber Al vel Legis, II, 23).
primeira vista, a frase parece banal. Afinal, bastante conhecido
o agnosticismo de Raul Seixas. Considerando inacessvel ou incognoscvel ao entendimento humano a compreenso dos problemas
metafsicos e religiosos, ele afirmou que Deus o que me falta para
compreender aquilo que eu no compreendo, como podemos escutar
em vinheta de Krig-Ha Bandolo! (1973).
Bem mais que mero agnosticismo ou simples descrena, a sentena Onde eu t no h sombra de Deus remete ao problema
filosfico da morte de Deus, conforme o anncio inaugural feito
por Nietzsche no 108 de A Gaia Cincia: Novas lutas. Depois que
1 vitorcei@gmail.com.
160
Buda morreu, sua sombra ainda foi mostrada numa caverna durante
sculos uma sombra imensa e terrvel. Deus est morto; mas, tal
como so os homens, durante sculos ainda haver cavernas em que
sua sombra ser mostrada. Quanto a ns ns teremos que tambm
vencer a sua sombra!
A partir dessas consideraes iniciais, e sem pretenso de esgotar
o assunto, este ensaio divide-se em quatro breves sees. A primeira
esta introduo que chega ao fim; a segunda apresenta o problema
filosfico da morte de Deus; a terceira discute o fenmeno do niilismo
como consequncia da morte de Deus; a ltima analisa o modo como
Raul Seixas tenta vencer a sombra de Deus.
2. A morte de Deus
Gilles Deleuze observa que a morte de Deus constitui um acontecimento cujo sentido mltiplo. O tema recorrente na cultura
Ocidental desde a antiguidade clssica, ganhando repercusso no
sculo XIX, presente no idealismo alemo (Hegel), na literatura russa
(Dostoievski) e na literatura brasileira (Machado de Assis). O mais
conhecido anncio desse acontecimento foi apresentado por Nietzsche
no 125 de A Gaia Cincia:
No ouviram falar daquele homem loucoque em plena manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se encontrassem
muitos daqueles que no criam emDeus, ele despertou com isso uma
grande gargalhada. Ento ele est perdido? perguntou um deles. Ele
se perdeu como uma criana? disse um outro.Est se escondendo?
Ele tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou? gritavam e
riam uns para os outros. O homem louco se lanou para o meio deles
e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j
lhes direi! Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos!
Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber inteiramente o
mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos
ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde se move ela agora? Para
161
3. O niilismo
O niilismo como fisionomia geral do Ocidente no indica apenas
um movimento geral da cultura, mas marca profundamente a psicologia individual do homem moderno, de modo que o ser humano se
descobre como um ser vazio de sentido ou um puro nada. Raul, que
percebeu o problema, descreveu-o com as seguintes palavras, retiradas
do seu ba: J no h escapatria para a nossa civilizao. Somos
prisioneiros da vida e temos que suport-la at que o ltimo viaduto
nos invada pela boca adentro e viaje eternamente em nossos corpos.
Tal niilismo, de efeito devastador, um dos grandes desafios, se no
o desafio por excelncia, da contemporaneidade.
A emergncia do niilismo um acontecimento de significado
histrico mundial. Identificado por Nietzsche como o esgotamento
da capacidade humana de criao de sentido e de valor, o niilismo
ganhou repercusso a partir da situao de crise dos valores da segunda
metade do sculo XIX, no contexto do problema axiolgico gerado
pela imagem cientfica de um mundo mecanicista e essencialmente
desprovido de sentido.
A palavra niilismo, que provm do termo latino nihil, nada,
apresenta os sentidos de reduo ao nada, aniquilamento e no existncia. Nesse significado mais comum, dicionarizado, nomeia o ponto
de vista que considera que as crenas e os valores tradicionais so
infundados e que no h qualquer sentido ou utilidade na existncia
e, ainda, o total e absoluto esprito destrutivo, em relao ao mundo
circundante e ao prprio eu.
Cabe considerar que a palavra niilismo comeou a ser utilizada
no debate filosfico do fim do sculo XVIII, associado a polmicas,
designando doutrinas que negam ou se recusam a reconhecer realidades ou valores metafsicos, morais, ou polticos, cuja admisso
considerada importante pela tradio.
164
Fontes audiovisuais
SEIXAS, Raul. Krig-ha, Bandolo! Philips/Phonogram, 1973.
_______. Gita. Philips/Phonogram, 1974.
_______. Novo Aeon. Philips/Phonogram, 1975.
_______. H dez mil anos atrs. Philips/Phonogram, 1976.
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FLUSSER, Vilm. A dvida. So Paulo: Annablume, 2011.
172
173
Um tema instigante quando se trata da obra do cantor e compositor Raul Seixas diz respeito sua popularidade pstuma. Decorridos
25 anos da sua morte, o interesse e a admirao em torno do seu nome
intensificaram-se, ampliando a comunidade de fs que se constituiu
desde que se tornou um cantor de grande sucesso nos anos 1970.
O lanamento do Lp Krig-h bandolo! Cuidado a vem o inimigo,
em 1973, pode ser considerado um marco nesse processo de projeo
nacional. Algumas das imagens, ideias e metforas cultuadas pelos
fs disseminaram-se atravs das canes deste trabalho, marcando a
identidade artstica de Raul Seixas.
Para fins de anlise, fundamental o afastamento de certas vises
do senso comum que entendem a idolatria como admirao cega, coisa
da idade, estando normalmente associada adolescncia, impulsos e
arroubos da juventude, ou ainda a uma necessidade psicolgica, de
afirmao do indivduo, revelando a projeo de desejos e carncias
(TEIXEIRA, 2008). Nesse sentido, a admirao est sendo pensada
como um fenmeno social revelador de processos de construo de
subjetividades e formas de sociabilidade caractersticas da sociedade
contempornea. Esses processos explicitam certas concepes sobre
indivduo/sociedade; passado/presente; memria/biografia, biografia/
contexto, experincias autnticas/inautnticas.
Ao contrrio do que pode supor o senso comum que tende a
rotular o f de Raul Seixas como um sujeito tpico, um radical hippie mstico, o chato que em todo e qualquer show est l pedindo
1 rosanat@id.uff.br
174
175
Vale dizer que, muito embora as histrias sobre sociedades secretas tenham povoado o imaginrio dos fs de Raul Seixas nos anos
1970, cumprindo o papel de chamar a ateno para o artista, elas
no devem ser vistas meramente como lendas, produtos da mente
criativa de Raul e Paulo, pura inveno, ou exclusivamente jogada
promocional.
Paulo Coelho relata, em uma matria em setembro de 1980 na
qual faz um balano da experincia representada pelas sociedades
alternativas, que ele e Raul resolveram, em 1973, criar um organismo
para o processo de msica que estvamos desenvolvendo. medida
que as ideias sobre a Sociedade Alternativa eram divulgadas e popularizadas, o regime militar os convocou para prestarem esclarecimentos
em Braslia sobre seus propsitos e intenes. De acordo com Paulo
Coelho: Por mais que tentssemos explicar que aquilo tudo no
interferia de maneira alguma na sociedade constituda afinal de
contas, era um processo margem, uma alternativa para s pessoas,
e no uma mudana do sistema a paranoia em que vivia o pas foi
taxativa em sua inexorvel proibio (Revista Planeta, n. 84).
A essa altura, a Sociedade Alternativa, vista como perigosa, colocou os dois em suspeio. Foi determinado, ento, que os gibis manifesto distribudos nos shows, tidos como material subversivo, fossem
recolhidos e queimados. Anos depois, Raul avaliou que suas declaraes a respeito de uma cidade que pretendiam fundar inspirados nestas
ideias teriam sido determinantes para que os militares revistassem sua
casa em busca de documentos e nomes dos envolvidos.
Presos e interrogados, Raul e Paulo logo depois deixaram o pas3.
Nos EUA, visitaram a Disneylndia, Memphis e a Graceland de Elvis.
Todavia, devido ao enorme sucesso da msica Gita, inspirada no
livro hindu Bhagavad-Gita (O canto do senhor), a dupla voltou
ao Brasil, dedicando-se produo e divulgao do novo disco de
mesmo nome. A capa traz um Raul de boina vermelha, culos escuros,
3 Esse tempo em que esteve fora, Raul costumava dizer que foi exilado, expulso do pas
pelos militares. Todavia, no h provas de que essa sada tenha sido compulsria, possivelmente, ele partiu por conta das presses e do trauma com a priso. Na realidade, essa
histria da Sociedade Alternativa e do perodo em que estiveram nos Estados Unidos
cheia de lacunas, reticncias.
182
Consideraes finais
Ao contrrio do que possa parecer, agora que se sabe a carreira
de sucesso que Raul Seixas veio a trilhar, parto do pressuposto de que
isto no era bvio, nem inevitvel. Ele no estava fadado ao sucesso e
ao reconhecimento como poderia pretender uma leitura teleolgica
da sua trajetria.
Para reconstruir as circunstncias e o sistema de relaes sociais
no qual se inseriu quando do lanamento de seu primeiro disco,
recorreu-se s interpretaes sobre o cantor e sua obra formuladas
na Imprensa, como sugere Almeida (1979), mais especialmente pelos
crticos, articuladas s declaraes do artista cujo propsito maior foi,
mesmo que precariamente, situar o artista no contexto em que ele
emerge e transita, avanando por um caminho pelo qual no passou
antes (ELIAS, 1994). Todas estas falas so discursos que envolvem,
portanto, disputas, tenses, ambiguidades e negociao4 (BAKHTIN,
1992).
4 Para o terico russo Mikhail Bakhtin toda fala se situa em relao outra por negao,
por adeso, por refutao ou por consenso.
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Ao tomar como marco lgico o disco de estreia, Krig-h, Bandolo!, no se est negando seu passado como integrante do conjunto
Raulzito e seus Panteras, ou como compositor para artistas da Jovem
Guarda, mas ressaltando seu carter de ruptura, na medida em que
representa uma descontinuidade com essa produo anterior. Isto quer
dizer que afastando-o da condio de produtor musical possibilita-lhe
a projeo como intrprete, livrando-o do anonimato, garantindolhe reconhecimento por parte da crtica especializada e do pblico
crescente de admiradores. A mudana verifica-se ainda no visual,
na imagem pblica que adota e no nome artstico que assume, Raul
Seixas, deixando de lado o Raulzito que usava at ento.
Ainda que se observe o talento, a habilidade, a criatividade
do artista, levanta-se como hiptese que uma certa conjuntura foi
fundamental para sua afirmao e consagrao. Naquela ocasio,
um determinado contexto, ou, como diria Sahlins (1994), uma
estrutura da conjuntura, parece ter sido decisivo. Alguns elementos
a presentes repercutiro ao longo de toda a sua carreira, estabelecendo Raul com eles uma relao ora de reconhecimento, ora de
negao. Como artista polmico que foi, muitas vezes desdisse o
que disse antes, pronunciando-se de forma ambgua a respeito do
seu passado.
Essa conjuntura que, em certas narrativas biogrficas, recebe tratamento episdico como se fosse etapa inevitvel de sua predestinao
ao sucesso, pode ser compreendida como um momento crucial para
que esse destino se cumpra.
A estreia est sendo, pois, considerada como a relao entre um
evento e a estrutura, que transforma-se naquilo que lhe dado como
interpretao (SAHLINS, op. cit., p. 15). A estrutura da conjuntura
vem a ser a sntese dos dois, a estrutura (o esquema cultural, o sistema
simblico) e o evento. Note-se que nas narrativas esse momento
apontado como decisivo para sua carreira.
No disco Krig-h bandolo! Cuidado a vem o inimigo, Raul Seixas
encarna o papel do inconformado, estranho, irnico e debochado:
as vrias mscaras que o inimigo usou, ao se lanar no cenrio
da MPB e anunciar as bases filosficas da Sociedade Alternativa. As
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SOBRE OS AUTORES
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