MUSEO

Los museos son muy importantes para todo el mundo. No se construyen para dar un techo a los coleccionistas particulares o programas
determinados. A travs de sus museos las ciudades se autoregulanPienso que hoy no existe el derecho de un museo para todo el mundo,
porque el museo ya no es un lugar para que alguien se deje llevar por sus sueos. Es un lugar de adecuacin, en el cual uno aprende nuevas
habilidades, habilidades con las cuales uno puede percibir el mundo de una nueva manera. El museo como lugar elitista ya termino, y los museos
que ahora estn al alcance de todos. Un buen museo se distingue porque sigue influenciando la conciencia del visitante aun bastante tiempo
despus de que se haya terminado la visita. Perdura como imagen que no se puede llenar con sus sueos, anlisis y pensamientos
Segn el consejo internacional de museos de la UNESCO, se define al museo: Una institucin permanente sin fines de lucro, al servicio de la
sociedad y de su desarrollo, abierta al publico y que efecta investigaciones sobre los testimonios materiales e inmateriales de la humanidad
como tambin de su medio ambiente, adquiridos, conservados, comunicados y sobre todo expuestas para fines de estudio, educacin y deleite

ORIGEN DE MUSEO
El origen de los museos hay q entroncarlo con dos hechos importantes: el coleccionismo y la ilustracin. El coleccionismo, desarrollado a lo
largo de las distintas etapas histricas, tiene sus antecedentes en los tiempos pretritos. Algunos quieren situar su origen en el momento
del saqueo de babilonia por los elamitas en el antiguo oriente, quienes trasladaron a sus ciudad los objetos mas valiosos, exponindolos
posteriormente (1176 a.c.).
En Europa dicho coleccionismo alcanza su auge con las monarquas absolutas. De hecho, paralelamente al coleccionismo estatal u oficial,
se desarrolla el coleccionismo privado. Este fenmeno, aunque generalizado en toda Europa, tendr sus mejores exponentes en pases
como Holanda y Gran Bretaa. Esta tradicin europea va a encontrar eco al otro lado del atlntico donde la formacin de los primeros
museos americanos ser debido al coleccionismo privado. Esta iniciativa privada condiciono de una manera positiva el futuro de dichas
instituciones.
El segundo factor que impulso la creacin de museos es consecuencia directa de la ilustracin, proceso que culminara con la revolucin
Francesa. En este momento tiene lugar la creacin, como carcter publico, del museo de LOUVRE (1793), que serva de modelo a los
grandes museos nacionales europeos. Sin embargo, antes de este gran acontecimiento, se inaugura en 1683 el Ashmolean Museum que
depende de particularidad de que se crea a partir de colecciones privadas de diversa ndole: de historia natural , de arqueologa y
Numistica, etc., con la doble funcin de educar y conserva.
Dicho acontecimiento prueba que, adems de los factores mencionados anteriormente, exista dentro del ambiente cultural de la poca la
necesidad de crear este tipo de instituciones.

DESARROLLO DEL CONCEPTO DE MUSEO

Como todo proceso natural , los museos tambin van evolucionando. De forma que estos, considerados como asilos pstumos
mausoleos o santuarios se van convirtiendo en un lugar de estudio e investigacin.
Incluso hoy en da se exige que el conservador tenga una formacin universitaria relacionada con las colecciones. Se piensa que el
conservador del museo debe ser cientfico. La presencia de este en el museo plantea, en la historia mas reciente, un problema que aun no
esta resuelto del todo.
En estos ltimos aos esta surgiendo una nueva corriente que centra la labor del museo como servicio publico, llegando esta incluso a
suplantar al resto de la fundaciones. De esta manera, estos factores por una parte, las colecciones; y por otra, el publico sin llegar a alcanzar
un equilibrio entre ellas. Y esto sucede a causa de que existen tantos atractivos didcticos que los objetos de las exposiciones se ven
obligados a ser retirados de las mismas. En este sentido, el museo se esta convirtiendo en un medio de comunicacin de masas.

EVOLUCION DE LA DEFINICION DE MUSEO

Las primeras definiciones oficiales del museo surgen en este siglo y emanan del comit Internacional de Museos creado en 1946. En sus
estatutos de 1947, el artculo 3 reconoce la cualidad de museo a toda institucin permanente que conserva y presenta colecciones de
objetos de carcter cultural o cientfico con fines de estudio, de educacin y deleite.

Esta definicin marcara un hito importante en el desarrollo del Museo Moderno y no ser un punto de referencias que tendr resonancias
prcticas en la poltica musestica de los diversos pases. Ser a partir de la dcada de los cincuenta cuando se inicien las primeras
renovaciones museogrficas que intentaran cambiar la imagen del Museo decimonnico.
En 1974, el ICOM vuelve a dar una nueva definicin de sus estatutos. As, en el titulo 2, Articulo 3 afirma que el museo es una institucin
permanente, sin fines lucrativos, al servicio de la sociedad que adquiere, conserva, comunica y presenta con fines de estudio, educacin y
deleite testimonios materiales de hombre y su medio

OBJETIVOS DEL MUSEO

Uno de los principales objetivos de los museos recientes no es tanto el incremento de las colecciones, cuanto la guarda y custodia de las mismas
con el fin de que puedan ser contempladas por el publico. Desde una ptica actual, este tipo de museos resultaban articulados por su gran
concentracin de obras y por la ausencia de medios didcticos en la exposicin. En algunos casos la visita se realizaba con un catalogo de las
obras exouestas que, por su carcter cientfico, no era accesible a todo publico. La visita quedaba restringida a determinados das, asi el museo
del Prado solo poda visitarse los mircoles y era necesaria una autorizacin o recomendacin escrita de un personaje de la Corte.

El museo constituye el elemento por el cual cada pas, regin, ciudad o entidad afirma su propia cultura y el valor de su historia. Es por eso que
el museo deber estar orientado a cumplir con tres objetivos bsicos:
1. El desarrollo global de la poblacin y la comunidad, recurriendo a todos aquellos organismos que se apoyan en una continuidad cultural (el
patrimonio), y sobre una formacin concreta (la exposicin) y la memorizacin de los datos y objetos expuestos.
2. Recibir la misin de reflejar la totalidad del entorno y del desarrollo histrico.
3. Utilizar el lenguaje claro, reunido de modo tal que se perciban las relaciones entre su contenido y su contexto, o que sean comunicados
nicamente por su contenido de informacin, sin caer en la comunicacin abstracta, basndose solo en la exposicin del objeto mismo o
utilizando medios tcnicos: reproduccin, escritura, fotografa, medios sonoros y visuales, aportando un complemento al sistema educativo
en todos sus niveles.
Sin importar el tipo de museo, cualquiera sea su disciplina bsica lo esencial es que cada uno, en su campo de accin cumpla relaciones
positivas que hagan de el un centro activo, vivo y til.
Nuestro museo debe adaptarse continuamente al dinamismo y al ajuste cultural de nuestra sociedad, debe tender a reflejar objetos
tangibles e intangibles, utilizando para ello las formas mas apropiadas para evidenciarlo.
Es necesario conocer cuantitativamente y cualitativamente el patrimonio cultural para protegerlo . el museo debe contribuir a concientizar a la
poblacin sobre la importancia de la valoracin del patrimonio cultural.
Las exposiciones debern en lo posible ser interdisciplinarias, definiendo las formas de las exposicin con la finalidad de transmitir el proceso
histrico a travs de sus colecciones, para que el usuario pueda aprender la identidad cultural.
Nuestro museo debe lograr l transmisin de la historia a travs de ciertos criterios expositivos adecuados a los niveles socioculturales de la
humanidad, el museo debe estimular la investigacin.
Nuestro museo debe contribuir con una biblioteca de referencia, con el material terico, grafico, y el de asesoramiento adecuado para
los visitantes.

Procurarse laboratorios para trabajos internos y para investigacin, estudiar programas de apoyo , como visitas guiadas, etc. Debe considerarse
al museo como vehculo difusor de un mensaje y no como un fin en si mismo.
Formar personal competente, que aplique en la practica los conocimientos tericos que haya adquirido.

MUSEO

Qu es un museo y cules son sus funciones?

Una institucin permanente, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y de su desarrollo, y abierta al
pblico, que se ocupa de la adquisicin, conservacin, investigacin, transmisin de informacin y
exposicin de testimonios materiales de los individuos y su medio ambiente, con fines de estudio,
educacin y recreacin".
Adems tenemos tambin las funciones del museo, que son las siguientes:

1.- Coleccionar: Cada museo debe tener una poltica clara sobre su coleccin que especifique
el tiempo, tema y la extensin de la misma. La coleccin es el instrumento de enseanza ms
valioso del museo y en muchos casos, su razn de ser.

2.- Conservar: Un museo tiene el deber fundamental de velar por su coleccin. Conservar no
significa nicamente el mantenimiento fsico de un objeto. Implica tambin la seguridad o
forma de protegerlos, as como los debidos registros y acopios que cada museo debe tener
para garantizar que los objetos no se pierdan ni se deterioren.

3.- Estudiar: La investigacin es un examen profundo de la coleccin, que tiene como meta
descubrir la mayor cantidad de informacin posible sobre los objetos que la componen. Esta
labor repercute en la funcin educativa, puesto que el pblico se beneficia al recibir
informacin ms acertada.

4.- Exhibir: El complemento final de las funciones antes mencionadas es la exhibicin. EI

museo debe poner a la disposicin del publico su coleccin, debidamente conservada, y
proporcionarle informacin sobre la misma, producto de sus investigaciones.
5.- Educar o interpretar: Dentro del contexto musestico, la enseanza se lleva a cabo por
medio de la coleccin, utilizando como instrumento la observacin crtica y, donde sea posible,
la percepcin multisensorial. Este tipo de enseanza prctica, complementa la terica y
permite que el visitante deduzca informacin del objeto en s, directamente.

CULTURA ANDINA
1. CULTURA ANDINA
A.- Qu entiendes por cultura andina? La cultura andina es un grupo social que pertenece a una determinada rea geogrfica , que tiene
caractersticas propias como el clima los animales (llamas alpacas, vicuas ,guanacos) y las plantas.
B.Qu
elementos
conforman
la
cultura
andina?
Los
elementos
que
conforman
la
yachayninchik,kausayninchik,rimayninchik,tusuyninchik,mikhuyninchik,iiyninchik, llankayninchik imaymanakunapawan.

cultura

andina

son:

C.-Explica los cambios que ocurre en la cultura andina. Los cambios que ocurren en la cultura andina son por la influencia de los medios masivos como
los medos de comunicacin y la escuela, este ultimo no consideraba hasta hace poco la educacin intercultural, los medios de comunicacin introducen
ideologas que atentan sus relaciones sociales.
D.-Cul es tu posicin personal con referencia a los cambios que acontecen en la cultura andina? Mi posicin referente al tema es que la cultura es
dinmica nada nos pertenece pero a la vez es nuestro ,y hay que aceptarlo como tal, por que la realidad nos dice que ninguna cultura es mas ni menos
que otra , as que no buscamos anteponernos a ninguna cultura, es solo que somos conscientes de la gran sabidura de mis ancestros, de hecho la
globalizacin me obliga a dar un visin diferente, pero eso no implica caer en la aculturacin.

LA CULTURA ANDINA, SU DESARROLLO HISTRICO Y SUS OBSTCULOS

EPISTMICOS
Las culturas ancestrales de los diversos pueblos Andinos han presentado un
permanente
desafo
prctico
y
terico
a
las
concepciones
del
supuesto desarrollo histrico, lineal y ascendente de la humanidad, propias de
la modernidad eurocntrica, que las haban condenado a la inexorable superacin o
extincin, como vestigio caduco de lo arcaico y supervivencia de lo atrasado.
En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teora, pero que
aparece empricamente vigente, aparece la necesidad actual de la humanidad por
disear nuevas formas de conocimiento y comprensin que cuestionen, permitan
des-construir y superen los pilares hoy en crisis de la civilizacin hegemnica. Es
esa necesidad mltiple, integral, la que genera condiciones materiales objetivas que
permiten mirar como vigentes y acuciantes los saberes alternativos de otras culturas
que emergieron de manera paralela, separada y distinta, que llegaron a ser
altamente desarrolladas. Aunque en ella existan relaciones de dominacin
y conflicto, stas eran de un carcter muy diferente a las de Europa occidental y
ocupaban un lugar secundario bajo la hegemona de principios de regulacin social
que aunaban la justicia social y ambiental como soporte de la armona y equilibrio del
mundo y el cosmos.

CULTURA ANDINA
En el presente escrito, en su anlisis, se trata explicar la razn concreta, material, estructural, histrica, por la que las realidades americanas y
especficamente la cultura andina, no pueden ser comprendidas realmente cuando se estudian e interpretan con las ideas y mtodos nacidas en y para
otras realidades, ya que en ella se generaron consecuentemente rdenes sociales y estructuras culturales igualmente nicos e irrepetibles.
Se explicitan adems, los principales obstculos que dificultan la reconstruccin de las culturas ancestrales andinas. Entre ellas se mencionan: la
subjetividad investigativa y la visin euro centrista de la cultura andina, la "leyenda negra" de la cultura andina; la falsa dicotoma de tener que "elegir"
tericamente entre distintas concepciones de la cultura andina y la distancia cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos actuales pierden
significados y utilidad en la medida que se investigan realidades ajenas a la actualidad.

En la presente monografa tiene como objetivo, "Analizar la cultura ancestral andina

desde la perspectiva de su desarrollo histrico indito y los obstculos epistmicos que
dificultan su estudio y reconstruccin. Para lo cual me he propuesto
dos objetivos especficos: 1.- Analizar la originalidad de la cultura andina y 2.Identificar y analizar las dificultades epistmicas de la cultura andina que dificultan su
estudio y reconstruccin.
Es imprescindible que se estudie a la cultura andina desde su especial particularidad y
se trate a nuestros pueblos originarios como un "otro", diferente, creador de
conocimiento legtimo y til, en imprescindible dilogo horizontal con el
conocimiento occidental moderno. Se debe utilizar una metodologa que rompa con las
dificultades epistmicas de la cultura andina construyendo una aproximacin de
conocimiento ms real y til, aunque ms compleja y difcil.

LA ORIGINALIDAD DE LA CULTURA ANDINA

"Andino" viene de "Andes", que es el nombre que recibe el sistema montaoso de millones de aos de formacin y antigedad, que atraviesa el
continente suramericano, desde Venezuela y Colombia en el norte hasta la Antrtica en el sur. "Andes" tiene su origen en el antiguo aymara "Qhatir
Qullo Qullo": "Montaa que se ilumina" (por la salida y puesta del sol); y que los espaoles redujeron nicamente a "Qhatir", el cual castellanizaron como
"Antis" y finalmente "Andes". Se trata de una cadena interminable de cumbres, la ms larga del mundo con 7.500 kilmetros de largo, con un promedio
de 4.000 metros de altura sobre el nivel del mar, superando en muchos puntos los 6.000 metros. Hace de columna vertebral simblica del continente,
omnipresente, diversa y comn, de norte a sur, de ocano a ocano, conectando de una u otra forma todos los actuales pases, fundindose en los
actuales Per y Bolivia con el Amazonas en una fuerte identidad andino-amaznica. Privilegiado observatorio natural astrolgico y escenario de
permanentes y cclicos sacudimientos telricos, con inevitables consecuencias mtico espirituales y religiosas en los pueblos que milenariamente los
habitan. En torno a los Andes surgieron los primeros y sorprendentes rdenes sociales y estatales, abarcando amplios territorios de varios de los pases
actuales suramericanos.

CULTURA ANDINA
EL ORIGEN DE LO INDITO
No existen pruebas serias de la llegada a Amrica de seres humanos luego de que se cerrara el llamado "Puente de Bering" que uni por
congelamiento Norteamrica y Europa hace once mil aos, ni existen pruebas contundentes que permitan concluir que los pueblos
americanos tuvieron contactos con pueblos de otros continentes hasta la llegada de los europeos en el siglo XV, salvo excepciones como la
de la exploracin vikinga en Norteamrica en el siglo X y las evidencias de exploracin china en Latinoamrica seis dcadas antes de la
llegada de los Europeos. El aislamiento de Amrica y sus poblaciones de todo contacto significativo con las poblaciones de otros continentes
del planeta, a partir de alrededor de once mil aos atrs, luego de que el mar cerrar el llamado "Puente de Bering", determin que los seres
humanos desarrollarn una interaccin nica e irrepetible con los medios geogrficos, climatolgicos y zoolgicos especficos de esta regin,
una evolucin socio cultural diferente, paralela e independiente, de las desarrolladas en otras partes del planeta. Esta es la base de la
originalidad, del carcter indito de la denominada prehistoria americana, al punto que no se emplea la periodizacin tradicional de la
prehistoria usada en otras partes del mundo, sino una especfica adecuada a la realidad arqueolgica del continente, plantendose una teora
y metodologa tambin especficas para el estudio de la prehistoria en Amrica, ampliamente aceptadas y usadas. Del mismo modo, las
primeras civilizaciones de Amrica se desarrollaron de manera aislada, paralela pero independiente, del resto del planeta durante miles de
aos que materialmente hubo de generar consecuentemente rdenes sociales y estructuras culturales igualmente nicos e irrepetibles. Esta
es la base de la originalidad, del carcter indito, de la denominada prehistoria americana, al punto que para su estudio no se emplea la
periodizacin tradicional de la prehistoria, ni la metodologa, usadas en otras partes del mundo, sino unas especficas y adecuadas a la
realidad arqueolgica del continente.
La periodizacin adecuada y ms consensuadas para su estudio y comprensin es la de tres grandes horizontes panandinos, es decir,
rdenes sociales estatales que abarcaron territorios de varios de los pases actuales de Suramrica: Temprano (Chavn), Intermedio
(Tiawanaku) y Tardo (Tahuantinsuyo). Pero que no son correlativos y consecutivos, sino que estn interrumpidos por perodos intercalados de
predominio de la fragmentacin en numerosos rdenes sociales de carcter regional y local, limitados a pequeas porciones de territorio. Se
les llama dos grandes "intermedios". En coherencia con los principios bsicos de flexibilidad y adaptacin que inspiran a todas las culturas y
comunidades andinas, stos horizontes e intermedios, obedecan a periodos de aumento de hielos en las cumbres andinas que imponan,
como mecanismo de adecuacin, la formacin compleja y contradictoria de ordenes sociales que, siendo estatales, jerrquicos y con
relaciones de dominacin, conflicto y violencia, conservaban sin embargo los principios fundamentales de la reciprocidad / redistribucin
social comunitaria a gran escala, y el equilibrio armnico con el medio ambiente. Subyacentemente, existe una continuidad cultural que por
miles de aos sostuvieron, bajo diversas formas polticas, cientos de diversos pueblos andinos que permiti desarrollar un alto grado de
conocimiento agro astrolgico, matemtico geomtrico, arquitectnico, hidrulico, simblico comunicacional, y cultural.
El Tahuantinsuyo, ltimo ciclo panandino bajo la administracin de los incas, es slo una pequea y ltima parte de esa continuidad y
acumulado milenario, que fue el que conocieron los invasores europeos, como seala Flores Galindo: Slo con la invasin europea se
interrumpi un proceso que transcurra en los marcos de una radical independencialos incas realizaron desde el Cusco una expansin
rpida pero frgil.

CULTURA ANDINA
DIFICULTADES EPISTMICAS DE LA RECONSTRUCCIN DE LA CULTURA ANDINA
La re-construccin seria y rigurosa de la cultura andina, ancestral y permanente hasta hoy, presenta enormes dificultades de entrada, de
carcter epistmico, es decir, desde dnde, desde quin, y cmo, se busca conocerlas, re-construirlas, pensarlas. En primer lugar, se trata del
esfuerzo adicional, lleno de riesgos, que implica re-construir lo que ha sido descalificado, negado, invisibilidad y silenciado, tanto tericamente
como en la prctica histrica, por las formas de conocimiento y de pensar hegemnicos. El "otro" que se busca re-construir, en este caso lo
andino, fue considerado una forma de barbarie, de ignorancia, de estado de naturaleza, casi al borde de lo no humano.
Podemos diferenciar una serie de obstculos que dificultan la reconstruccin de la cultura andina entre las cuales podemos sealar:
a.- La subjetividad investigativa y la visin euro centrista de la cultura andina
La visin de la cultura andina, durante siglos, ha obviado dos aspectos que son fundamentales en su interpretacin y anlisis:
1. que hasta quien se considere el ms objetivo especialista est prisionero de sus experiencias, de los valores dominantes de su sociedad,
de las tradiciones, de los estereotipos de su entorno. La mirada es predominantemente eurocntrica de la historia;
2. que cualquier terico y/o acadmico que se aproxima a cualquier disciplina sea del mbito que sea, y de forma especial en las
humanidades, lo hace desde la perspectiva de su mbito cultural, nacional o ideolgico y establece una elaboracin terica segn
esos valores. Por lo tanto, nadie es independiente; el terico y/o acadmico se puede aproximar ms o menos a la objetividad, pero nunca a
la independencia.
La perspectiva eurocntrica tiene su sustento en la imposicin ideolgica y de un sistema de dominacin que considera la idea de la
"civilizacin occidental" como el nico modelo civilizatorio mundial al cual todas las dems civilizaciones deben subyugarse a l. Occidente
justifica las nuevas formas de colonialismo, olvidando que su conquista fue posible a la fuerza a la violencia organizada y no por la
superioridad valrica. De esta manera, el tema de los derechos humanos se ha transformado en el caballo de batalla para criticar
los sistemas polticos, econmicos, sociales y culturales que Occidente no comparte.
Muchos de los registros histricos que quedan, y a los cuales est
obligado a recurrir cualquier estudio, son en s mismos visiones
tergiversadas, coloniales, negadoras. Peor an, aunque se ha contado
con la permanencia de muchas comunidades andinas, las propias
estructuras tericas y analticas desde las que inevitablemente se miran
y estudian corresponden a las de esa razn hegemnica y negadora en
la que se ha formado acadmicamente desde hace siglos a los
investigadores, tendiendo a reproducir esa ceguera y sordera
epistmica, como lo seala Quijano: "Aplicada de manera especfica a la
experiencia histrica latinoamericana, la perspectiva eurocntrica de
conocimiento opera como un espejo que distorsiona lo que refleja".

Europa usa su propio patrn civilizatorio para "medir" a otras realidades. Y de acuerdo a ese patrn el mundo latinoamericano es sencillamente "salvaje.
Jorge Hegel, monumento del pensamiento alemn plantea que,.. el pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna forma de civilizacin e
incapaces de gobernarse estn condenados a la extincin[9]Habla, sin apelacin a nombre de la humanidad, diciendo que son pueblos "sin historia".
Pueblos en casi puro "estado de naturaleza". Y como la naturaleza, sometibles, explotables. Consta detalladamente en los registros de Archivo de
Indias en Espaa, que, slo entre 1503 y 1660, 18.5000 kilos de oro y 16 millones de kilos de plata fueron saqueados de Amrica y llevados a Europa.
Los indios fueron repartidos en "encomiendas" como una nueva moneda corriente. "...lo mismo es dar a uno quinientos pesos y myll de renta... a
drselos en yndios que lo renten por va de encomienda..." (Autos de repartimiento. 1569). Y en las encomiendas se realiza la obra civilizatoria.
La enseanza de la sanguinaria disciplina laboral en la explotacin intensiva de minerales y plantaciones. La importacin de enfermedades inditas e
indefectiblemente fatales para el sistema inmunolgico de los pueblos indgenas, tales como la malaria, la viruela y el sarampin. El uso acostumbrado
de perros salvajes, del garrote y de la carga a degello con la espada para mostrar a los dscolos las inapelables verdades del catolicismo. Muerte se
volvi equivalente de conquista cualquier establecimiento espaol comenzaba con edificar una horca las enfermedades se propalan con los barcos
y sus ratas, los virus llegan incluso antes que la hueste de Pizarro.
A la destruccin de los territorios y los cuerpos, se sum la de los espritus. Se trat de la alucinante "extirpacin de idolatras". Slo en el siglo XVII, al
menos tres grandes campaas de extirpacin de idolatras aterrorizaron a los pueblos y comunidades de la actual sierra peruana. Cules son los
instrumentos a los que recurren quienes combaten a la idolatra? la crcel y la escuela. Los siervos del seor, obispos inquisidores Juan de
Zumrraga de Mxico, famoso por su "amor a los indios", y Diego de Landa de Yucatn ejecutaron "autos de fe", donde se proces, someti a tormento,
colg y quem en la hoguera a miles de indgenas, cientos de ellos nios, encabezados por el cacique de Tezcoco, Carlos Chichicatcotl. Se
destruyeron 5.000 esculturas, 13 altares, 197 vasos, y 27 "cdices" mayas, pergaminos con su particular escritura. Todos nicos en su especie. De
incalculable, irreparable, valor cultural. Pedazos de un universo humano completo perdidos irremediablemente. En Brasil, se prohibieron las
cosmovisiones Umbanda, Yoruba, Candomble, Santera; y la "capoeira", forma de combate de los esclavos angoleos, camuflada de danza para evadir
el control esclavista, devenida en profunda expresin espiritual libertaria, fue prohibida y severamente castigada. Tras la rebelin encabezada por Tupac
Amaru II y Tupac Katari, en los actuales Per, Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela, Chile y Argentina, donde se estima que llegaron a morir en las
masivas represiones al menos 50 mil indgenas (algunos autores estiman hasta 100 mil), los espaoles torturaron y masacraron a todos los parientes
del inca revolucionario hasta en cuarto grado de consanguinidad. Atacaron la centenaria estructura de liderazgo de los "curacas". Prohibieron la
enseanza del quechua y sus obras teatrales, la investigacin sobre los incas y hasta la novela "los Comentarios reales de los incas" de Garcilazo.[12]
Se orden la destruccin de las indumentarias indgenas. Y hasta de los "quipus", sistema milenario de cuerdas de lana o algodn con nudos
de colores y trozos de maderas, que registraban la matemtica y la tcnica de memoria histrica de esa civilizacin que aseguraba
los derechos sociales a todos y viva en sagrada armona con el universo; conceptos tan inescrutables para los europeos como los propios
quipus. Prohibidos del quechua, quedaba terminante negado tambin que los indios aprendieran a leer y escribir el espaol, y se abrog todo privilegio
econmico a las lites nobles indgenas. Arrancarles la piel social y la memoria. Ser olvidados, analfabetos y pobres, ese sera el castigo de un pueblo
entero.
b.- La "leyenda negra" de la cultura andina
Luego tenemos la llamada "leyenda negra" de la cultura andina, tergiversaciones y distorsiones realizadas sistemticamente con el objetivo poltico de
justificar la invasin y saqueo como obra "civilizatoria" frente a brbaros, salvajes e inhumanos, obstculo difcil de salvar. Bajo la inspiracin del mismo
virrey se propal una visin del pasado andino con la finalidad de justificar la conquista. Toledo enrol para este proyecto a Sarmiento de Gamboa,
autor de la "Historia Indica" en esa crnica en el discurso toledano: los incas eran idlatras, convivan con el diablo, ejecutaban sacrificios humanos y,
por ltimo practicaban la sodoma.[14] Se construye as una estructura sutil de descalificacin, legitimada como conocimiento vlido, sustentada en
la autoridad de la "historia", asumida como la "verdad", naturalizada como "realidad", indiscutible, "oficial". El colonialismo, como hecho histrico,
signific la formacin de nuevas identidades en Amrica Latina, as en trescientos aos las muchas identidades de diversos pueblos y culturas,
quedaron reducidas a una identidad racial inventada por los colonizadores: indios, adjetivo deshumanizador, lleno de todo lo negativo.

c.- La falsa dicotoma de tener que "elegir" tericamente entre distintas concepciones de la cultura andina
Posteriormente , est la falsa dicotoma, que aparece casi como reaccin refleja ante la falta de estudio riguroso, de tener que "elegir" tericamente entre una
concepcin de la cultura andina como "repeticin de lo mismo", caso particular de leyes universales de toda la humanidad, u otra donde es una especie de
"paraso" perfecto, sin relaciones de dominacin, conflicto y violencia. Se evade de este modo, el arduo trabajo de reconstruir y reconocer con rigurosidad una
realidad que no es ni una ni la otra, sino diferente, con relaciones de dominacin, conflicto y violencia, pero que son inditas y originales y no reductibles a las
supuestamente universales.
Reaccionando ante la violenta negacin y descalificacin histrica, hay quienes llegan a la idealizacin acrtica del pasado, en este caso de la cultura andina, ajena
y contraria al esfuerzo de reconstruccin autntica, rigurosa y til; sirviendo a veces de base a una visin indigenista totalitaria, de base filo racista, y que pretende
incluso una posicin de privilegio, excluyente y sectaria, en una nueva estructura jerrquica de relacionamiento hacia los dems pueblos y actores sociales. Ms
ideolgico que serio y sistemtico, entre las interpretaciones "satanizadoras" o idealizadoras", ambas coloniales, del Tahuantinsuyo.
d.- La distancia cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos actuales pierden significados y utilidad
Tenemos adems, el obstculo que representa siempre, la distancia cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos actuales pierden significados y utilidad, en la
medida que se investigan realidades hacia atrs en el tiempo. Conceptos como economa, productividad, desarrollo, educacin y muchos otros, que hoy nos
parecen naturales y evidentes, pierden todo significado antes de la poca moderna incluso en la misma Europa, como lo ha sealado contundentemente, entre
otros.

Reflexiones finales
Estos obstculos y condicionantes coloniales epistmicos imponen el esfuerzo incesante de autorreflexin crtica. Exigen un doble trabajo simultneo de
descolonizacin, de las fuentes de las que se estudia y de las matrices de conocimiento que habitan al investigador y con las que stas son pensadas.
Conjuntamente, exige un principio de prudencia y des-prejuicio, evitando al mximo posible concepciones analticas a priori que arriesguen a perder la autenticidad,
complejidad y riqueza de realidades inditas y nicas, en tanto totalidades aisladas, paralelas y autnomas en su dinmica histrica respecto de las hegemnicas.
En suma, se trata de encontrar nuevas estrategias de conocimiento que no sean en s mismas estrategias de dominacin y colonialidad. Re-construir con rigor de
autenticidad la cultura andina representa de hecho una traduccin de un mundo a otro, del andino al occidental moderno, con la dificultad de que uno de los
mundos ha estado largamente negado y silenciado y ha de traducirse su silencio, buscando en el camino el mecanismo de traduccin que garantice la mnima e
irrenunciable horizontalidad entre ambos. En ese sentido, y ms all de la vigencia y aporte que de hecho representa la cultura andina, la descolonizacin del saber
que implica su re-construccin, su recuperacin y reivindicacin como un "otro" creador de conocimiento, legtimo y til, en dialogo horizontal con el conocimiento
occidental moderno, resulta en s mismo un ejercicio de emancipacin intelectual y de tica de la responsabilidad, un proceso de renovacin de las estrategias de
conocimiento y de la poltica. En trminos histricos, se trata de la cultura andina como smbolo de la negacin, la exclusin y el sufrimiento humano, fundamentado
y justificado a partir de haber impuesto como "universal", en ltima instancia por la violencia, la razn de una realidad particular, local y especfica, la de la
modernidad occidental europea. Pero tambin como smbolo de emancipacin integral, justamente, a travs del esfuerzo de descolonizacin epistmica.
Se deben redoblar esfuerzos para facilitar esta tarea histrica, la de descolonizar el saber, desaprender la colonialidad, dar su lugar a nuestros pueblos originarios
como un "otro", diferente, creador de conocimiento legtimo y til, en imprescindible dilogo horizontal con el conocimiento occidental moderno. Encontrar otras
formas de entender lo "otro", que permitan su descripcin y anlisis en lo que de hecho eran y son, ms all de trampas polticas universalistas y negadoras, por un
lado, o idealistas y justificatorias, por otro. Una exigencia de descolonizacin epistemolgica que supere la polaridad de la satanizacin o el fetichismo de las
culturas ancestrales y diferentes, en este caso la andina, construyendo una aproximacin de conocimiento ms real y til, aunque ms compleja y difcil, en el
amplio y desigual terreno que se extiende entre aquellas visiones extremas y fciles.
Crear condiciones para facilitar este movimiento de descolonizacin epistemolgica y tica para recuperar de manera til los acervos culturales de los pueblos del
mundo constituye una tarea terica de primer orden poltico, que ya est en marcha, pero insuficiente todava, a la que se deben destinar esfuerzos, conscientes de
que estos nuevos o renovados enfoques ticos necesariamente deben ser incorporados en el proceso de trnsito y superacin civilizatoria.

MUSEO DE LA CULTURA ANDINA

PROBLEMTICA
En el mundo, as como en el Per, se atraviesa por un proceso de unificacin cultural promovida por el fenmeno de globalizacin y todas sus
implicancias, acelerando las transformaciones sociales actuales, la globalizacin implica muchos aspectos positivos, mas incide directa y
perjudicialmente sobre las culturas nativas de los pueblos, ya que estas comportan riesgos de deterioro, desaparicin y destruccin de sus valores
inmateriales de patrimonio cultural, es decir, lo que caracteriza su identidad.
En este contexto en la ciudad del CUSCO pese a su trascendental importancia y sus aportes a la cultura humana, el patrimonio cultural inmaterial,
principal reserva de identidad, no es reconocido, ni valorado en la magnitud pertinente.
Cusco es una ciudad cosmopolita, por esta condicin alberga un universo pluricultural de habitantes y visitantes situacin que influye en la perdida Se
rreconocimiento de una identidad original y propia, puesto que algunos encuentran ms atractiva la realidad cultural importada y se apropian de ella
dejando de lado la heredada, este fenmeno se presenta por el desconocimiento del riqusimo repertorio cultural inmaterial e identificar errneamente
este legado como viejo, anticuado, aburrido e incluso intil.
Existe infraestructura orientada albergar y difundir las manifestaciones culturales propias de su identidad (museos, auditorios, pequeos centros
culturales) la gran mayora de estos, promocionan y difunden expresiones distorsionadas por la influencia de otras culturas, que no reflejan a
cabalidad lo fundamental de la identidad cusquea y andina, adems las expresiones ms difundidas solo abarcan ciertos mbitos del universo
cultural, condicionados por factores mercantilistas y comerciales.
Las edificaciones destinadas a la promocin y difusin cultural, sobre todo en el centro histrico, cuentan con espacios acondicionados, improvisados,
pequeos y con reducidos niveles de proyeccin a la sociedad, funcionalmente independientes (desorganizados) situacin que reduce sus
capacidades. Resultando incompatibles con las actividades implcitas careciendo de comodidad, calidad y calidez, encontrndose mayoritariamente
en mal estado de conservacin.
En este contexto es evidente, la inexistencia y la necesidad de una infraestructura para el albergue, revaloracin, produccin, promocin y difusin de los
valores inmateriales del patrimonio cultural cusqueo que coadyuven a la fortificacin de la identidad cusquea y andina.

MUSEO DE LA CULTURA ANDINA

JUSTIFICACION

La motivacin principal es la urgencia de revalorar, recrear y promocionar las expresiones de la cultura andina y especialmente la cusquea
y as garantizar la preservacin de una identidad propia inscrita en la comunidad cusquea irradindola al mundo, teniendo a la arquitectura
como herramienta para tangibilizar dicho fin.
En nuestro medio no existe un museo o institucin que agrupe informacin variada, suficiente e integrada a la cultura andina y la difunda al
pblico en general.
El repertorio de expresiones inmateriales nacionales es vasto, contando con 94 tan solo los declarados como patrimonio inmaterial del pero,
de los cuales 27 pertenecen al departamento del Cusco. Mientras que los reconocidos se cuentan por cientos de manifestaciones y
personajes que garantizan la materia prima museable.
La factibilidad del proyecto se ve respaldada por la presencia de instituciones pblicas y privadas, defensoras y promotoras de la cultura
como el ministerio de cultura, gobiernos locales, la UNSAAC, CRESPIAL, entre otras que canalicen el soporte econmico, humano y
documental para alcanzar el fin proyectual.

Existe un vaco en cuanto a referentes tipolgicos y proyectuales nacionales y locales. As a nivel educativo, el proyecto dotara de nuevos
enfoques respecto al tema arquitectnico dirigido a la cultura andina.
Este proyecto busca adems realzar la arquitectura contempornea. Remozando la tipologa arquitectnica local convencional, por medio de
la utilizacin de tecnologa innovadora aplicada al proyecto arquitectnico y la difusin de la cultura andina.

MUSEO DE LA CULTURA ANDINA

CONCEPTO
En el que se promueva la produccin, promocin y difusin de la cultura inmaterial cusquea y regional, orientando al
reconocimiento y acercamiento del usuario a esta, promoviendo la revalorizacin de la identidad de manera prctica,
atrayente, creativa es innovadora.

OBJETIVOS ESPECIFICOS
Recuperar y fortalecer el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los a caracterizan frente a los
dems y configuran su identidad valindose del entorno creado por la arquitectura que albergue, potencie y exponga la
expresiones de la cultura inmaterial para cumplir dicho fin.
Proyectar un edificio que cubra las necesidades y requerimientos de la sociedad teniendo un enfoque arquitectnico
contemporneo desde el punto de vista formal funcional, simblico, conceptual, ambiental y estructural.
Concebir un espacio cmodo para el deleite de los asistentes, realizando espacios abiertos, con dobles alturas, para lograr un
ambiente adecuado dentro del mismo.
Analizar las nuevas tecnologas orientadas a la difusin de las artes y la cultura, para aplicarlas al proyecto.
Generar un complejo arquitectnico sustentable y auto sostenible haciendo del patrimonio inmaterial un recurso para el
desarrollo regional.
Mejorar la imagen urbana del lugar, considerando los diferentes contextos que convergen en el entorno local.
Procurar con el proyecto la concientizacin de la poblacin, de que posee un patrimonio cultural inmaterial Heredado de sus
antepasados que est en la memoria individual, familiar, colectiva, tnica y nacional base para el cambio de actitudes,
asumiendo y afirmando la identidad nacional.

MUSEO DE LA CULTURA ANDINA

MARCO CONCEPTUAL

EL PATRIMONIO INMATERIAL
El patrimonio inmaterial no es solamente sede la de memoria de la cultura de ayer sino tambin el laboratorio donde se inventa el maana.
Se entiende por patrimonio cultural inmaterial a los usos representacin expresiones conocimientos y tcnicas juntos con los instrumentos,
objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes.
Que se trasmite de generacin en generacin es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su
interaccin con la naturaleza, con su historia y con otros humanos.

IDENTIDAD DE UNA CULTURA

Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos caracterizarnos, ostras que tenemos en comn y que nos
diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales.
Que han sido organizados con lgica y coherencia donde participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. Que
fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultura.
Cuando hablamos de identidad nos referimos, no a una especie de alma o esencia con la que nacemos, no a un conjunto de disposiciones
internas que permanecen fundamentalmente iguales durante toda la vida.

IDENTIDAD DEL MUSEO

CUAL ES LA IDENTIDAD DEL MUSEO DE LA CULTURA ANDINA?
Si realizamos un anlisis detallado de sobre las races de nuestro museo, este ofrecera muchas alternativas si se parte de la concepcin del
Museo como smbolo de una identidad cultural y por tanto representante de una sociedad en constante evolucin.
Se entiende que los museos se caracterizan por una doble responsabilidad: la preservar la integridad del objeto como elemento patrimonial y
la de contribuir a la evolucin de la sociedad, labor que debe realizar a travs de la misin educativa. Es necesario llegar a un equilibrio entre
estas dos responsabilidades.

MUSEO COMO ESPACIO EDUCATIVO

muchas de las bsquedas de una educacin pertinente en el mundo contemporneo pueden tener eco en el museo segn Theodor
Wiesengrund Adorno (1993), la conciencia histrica es autorreflexin y esta supone sensibilizacin. La exposicin es una de las herramientas
potentes para generarla.
La naturaleza de museo, los lenguajes y cdigos que utiliza, los procesos que puede favorecer lo hacen un espacio idneo para mirar y en
cierta forma atestiguar estas situaciones y, a partir de esto, para confrontar ideas, movilizar la empata y otras emociones; favorecer la
apertura a un encuentro intimo con otras personas o circunstancias, reconocerse como parte de una historia, -pasada presente y futura;
significar de maneras distintas otras situaciones; trascender todo intento de conceptualizacin que muchas veces es innecesario o
insuficiente para comprender el dolor, la injusticia u otras situaciones.
Esto responde de manera clara a esa demanda humanizadora del mundo contemporneo, o lo que Paulo Freire formula como una practica
educativa liberadora que valora la voluntad, la resistencia, la eleccin, las emociones, y los sentimientos, los deseos, los limites, la
conciencia, en la historia, l sentido tico de la presencia humana en el mundo, la comprensin de la historia como posibilidad; y que
estimula nuestro papel de sujetos de conocimientos y la reinvencin del mundo(2001).
El museo puede impedir el desarrollo de un mundo o de una idea homognea.
MUSEO TRADICIONAL

MUSEO MODERNO

Puramente racional
Especializado
Orientado hacia el producto final
Centrado en los objetos.
Orientado al pasado
Acepta nicamente originales
Enfoque formal
Enfoque automtico
Objetivo cientfico
Se conforma al orden establecido

Tambin toma en cuenta las emociones

Pone de manifiesto la complejidad
Orientado hacia el proceso
Intenta visualizar los objetivos
Se inserta tambin el presente
Tambin acepta copias
Enfoque informal
Enfoque comunicativo
Creativo/popular
Inconformista y orientado a la innovacin

ARQUITECTURA Y MUSEO
Desde finales del S.XIX el museo se fue consolidando como la nueva institucin publica, a principios del S.XIX el museo se ha transformado
en un lugar para la afluencia masiva de un publico activo y se ha integrado en el consumo en su sentido mas amplio. La relacin del museo
con la ciudad y la sociedad, como generador de grandes espacios urbanos y como polo de atraccin turstica, tambin ha contribuido ala total
mutacin tipolgica arquitectnica de esta institucin.

MUSEO COMO ESPECTACULO ARQUITECTONICO

La respuesta arquitectnica de un museo cada vez mas compleja ya que en ella confluyen diferentes fenmenos; la fuerte representatividad
del edificio, el alojamiento y representacin de la coleccin, la insercin en la trama urbana y un programa funcional cada vez mas
diversificado. En cualquier caso, el contenedor arquitectnico es la primera pieza para interpretar el verdadero sentido del museo; su misin
primordial, adems de resolver el programa funcional, debe ser expresar el contenido del museo como coleccin y como edificio cultural y
publico.

MUSEO Y EL ESPACIO PUBLICO

Gran parte de las expresiones cotidianas de la cultura inmaterial son realizadas en espacios pblicos, con grandes aglomeraciones de gente
que se identifica con estas manifestaciones, formando parte de ellas. El MCI pese a ser un espacio privado por su condicin unificadora en
caja en la idea de espacio publico al funcionar para efectos culturales como tal.
En una revista histrica del concepto de espacio publico se reconoce a Aristteles como el responsable de iniciar el reconocimiento de este,
como espacio vital y humanizante, donde la sociedad se reuna para compartir sus opiniones, evaluar propuestas y elegir la mejor decisin, se
vislumbra as un espacio publico poltico.
En la actualidad el espacio publico tiene un carcter polifactico que incluye desde los andenes, donde la socializacin es aparentemente
simple, hasta los escenarios que concuerdan con lo que Marc Auge, 1994 define como lugares; lugar de la identidad ( en el sentido de que
cierto numero de individuos pueden reconocerse en el y definirse en virtud de el), de relacin (en el sentido de que cierto numero de
individuos, siempre los mismos, pueden entender en el la relacin que los une a los otros) y de HISTORIA( en el sentido de que los ocupantes
del lugar pueden encontrar en el los diversos trazos de antiguos edificios y establecimientos, el signo de una filiacin.

LA PLAZA Y EL MUSEO, ESPACIO PUBLICO

El concepto de plaza publica es un lugar de contacto y es todava un concepto cercano al concepto histrico, el lugar otorga memoria a una
ciudad por su arraigo contenido en ella. La plaza rechaza la rapidez de los automviles en favor de un espacio tranquilo y apto para ser
paseado, buscando la calma necesaria para escapar del colapso circulatorio y poder vagar sin rumbo preciso. Un buen lugar para contemplar
la intensa vida de la ciudad y sentirse parte de ella.
En contexto de espacio publico es frecuente la eleccin de las plazas para inclusin de infraestructura musestica pues estas comportan
condiciones histricas y de identidad que podran potenciar las funciones de los museos.
Es as que esta ligazn esta presente tambin en los proyectos museogrficos nuevos pues por el nuevo rumbo tomado por las instituciones
museogrficas priorizando al visitante y a la sociedad dndole vida al lugar la generacin de espacios pblicos adyacentes al museo que
generen y afiancen relaciones sociales entrelazando lo publico con lo privado en un ambiente confortable y accesible.
Esta ,misma condicin y funcin desempeada por l aplaza a nivel urbano se aprecia los espacios exteriores y plazas interiores de los
edificios museogrficos.

EXPRESIONES DE LA CULTURA INMATERIAL

ARTE: involucra tanto a las personas que lo practican como a quienes lo observan; la experiencia que vivimos a travs del mismo puede ser
del tipo intelectual, emocional, esttico o bien una mezcla de todos ellos. El arte tradicional tiene mayor acogida para el visitante internacional,
en cambio por el alto costo de este, no existe suficiente oferta para el poblador local.
PATRIMONIO: es la herencia de bienes materiales e inmateriales que nuestros padres y antepasados nos han dejado a lo largo de la historia.
Se trata de bienes que nos ayudan a forjar una identidad como nacin y que nos permiten saber quienes somos y de donde venimos. El
cusco muestra gran riqueza patrimonial, ministerio de cultura es el encargado de restaurar, preservar y poner en valor el patrimonio,
lamentablemente no da importancia a aquellos elementos que hacen rico el patrimonio cultural.
TRADICIONES CULTURALES: Las tradiciones culturales estn presentes aun cuando algunos quieran negarlo, porque se aprende desde la
cuna y se refuerza a lo largo del proceso de socializacin del individuo. Las fiestas tradicionales del cusco, van perdiendo la esencia propia
del sincretismo y principalmente su identidad cultural.

OFERTA Y DEMANDA MUSEISTICA:

La oferta musestica peruana es considerable, debido a la riqueza de objetos museables provenientes de la tambin cuantiosa diversidad
cultural, y sus respectivas expresiones culturales.
NACIONAL: a nivel nacional existen museos, salas de exhibicin, salas de informacin y centros de interpretacin que sumas alrededor de
200, entre pblicos y privados; el ministerio de cultura administra directamente 46, de los cuales el 25% se ubica en Lima y el 75 % en el resto
del pas. La visita a estos museos tiene una tendencia de crecimiento de acuerdo a las cifras registradas, lo que demuestra el inters cada vez
mayor del pblico.
En el ao 2007, los museos ubicados en Lima recibieron 446,385; mientras que en el 2009, la cifra ascendi a 535,010.
El museo ms visitado hasta el momento continua siendo el museo de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, ubicado en el distrito de
pueblo libre, con 143,628 visitantes el 2009, el cual hace tres dcadas reciba mil visitantes al ao.
Los museos del Ministerio de Cultura representan una variedad de categoras, por el carcter de sus colecciones existen museos de:
Arqueologa, Arte, Religiosos, Ciencias, Generales, especializados, entre otros; y ala vez, por el mbito de su influencia son: nacionales,
regionales y museos de sitio.
En cuanto a la cultura inmaterial mayoritariamente est presente en el repertorio de los museos a nivel nacional, sin necesariamente ser
especializados. Un ejemplo a fin de museos de este tipo, es el Museo de Artes y Tradiciones Populares Poseedor de una de las colecciones
etnogrficas ms importantes del Per, este museo refuerza la bsqueda de la salvaguarda del patrimonio inmaterial de nuestros pueblos.
Cuenta con ms de 7000 piezas de las ms diversas procedencias y materiales, provenientes de importantes colecciones particulares entre
investigadores y personajes vinculados a la cultura intangible del Per.
La exposicin arte nuestro de este museo recibi en el 2009 un promedio de 1500 personas por da. No solo por ser cntrica, sino porque las
obras no requieren una mirada experta.

LOCAL:

la ciudad de Cusco cuenta con 21 museos registrados de diversos tipos y categoras, 4 galeras de arte y otras instituciones, orientadas a la
cultura nacional y cusquea en nmero de 18.
Los museos cusqueos en su mayora se emplazan en espacios ambientados para tal fin generalmente casonas coloniales, conventos,
iglesias y similares, un reducido nmero de edificaciones nuevas y en ninguno de los casos la arquitectura refleja contemporaneidad.
De los museos ms representativos visitados de la ciudad es el museo Histrico Regional Del Cusco. Ocupa la casa natal del escritor mestizo
Inca Garcilaso de la Vega. Clebre por sus Comentarios Reales. Esta casona, convertida en Museo desde 1946, es un relicario de arte
colonial y est ubicado en el centro histrico, este museo tiene una afluencia promedio de 5 863 visitantes mensuales y un total anual de 70
359.
Otro museo importante en el repertorio cusqueo es el museo de Arte Contemporneo de la Municipalidad de Cusco que es un museo ms
dinmico organizado a base de exposiciones temporales realizando de 90 a 100 eventos anuales. El nmero de visitantes al museo se ha
incrementado considerablemente sumando un promedio de 6 500 visitantes al mes y 80 840 al ao mayoritariamente turistas y estudiantes.
Otra institucin musestica importante y que encaja el perfil de nuestro proyecto, aunque a nivel micro es el Museo de Arte Popular que
pertenece al Instituto Americano de Arte, es la organizacin cultural mas antigua y tradicional de la ciudad que fundo la semana jubilar de
Cusco y rescato de la desaparicin la feria del Santurantikuy. Patrimonio Cultural de la Nacin e importante expresin de cultura viva.
El lugar alberga valiosas piezas de famosos imagineros cusqueos, entre ellos Edilberto Mrida, Santiago Rojas, Hilario Mendivil, recopilados
de los ltimos 70 aos, principalmente de la feria navidea Santurantikuy.
El director de la institucin Artstica Rubn Vera H. refiro que se ha incrementado el nmero de piezas en exhibicin en un 10%
(DE DOS
MIL A DOS MIL 200 piezas), reordenadas para su mejor exhibicin. Y el numero de visitantes mensuales promedio es de 3 086 personas
entre nacionales y extranjeros.

TURISTA:

La dinmica turstica al ao 2011 se proyecta el arribo de 2 255 438 visitantes entre nacionales y extranjeros a la ciudad del Cusco.
Los indicadores tursticos determinan otro pblico potencial a tomar en cuenta en el proyecto y cabe mencionar que a nivel nacional Cuaco es
el destino turstico ms visitado nicamente superado por la ciudad de Lima, este resultado del paso obligado que tienen los vuelos
internacionales por la capital del pas.
Situacin que dara un vuelco en caso de concretarse el proyecto regional del Aeropuerto Internacional del Cusco con lo que el porcentaje de
visitantes internacionales a la ciudad se incrementara considerablemente.

EL BOLETO TUISTICO comprende el acceso a diferentes lugares arqueolgicos, museos y otros puntos de inters representativos de la
ciudad y es adquirido por un 34.9% del total de visitantes. Por lo que se considera que EL MUSEO DE LA CULTURA ANDINA debe formar
parte de la oferta del boleto turstico.

PERFIL DEL TURISTA

Los turistas eligen Per como destino de sus viajes generalmente por
motivo de vacaciones, recreacin u ocio (71%). Estos son los motivos
principales entre turistas norteamericanos, Ingleses, franceses,
alemanes e italianos. Un segundo motivo de visita al pas es por
negocios, razn manifestada por el 19% de los turistas, en especial los
provenientes de Sudamrica. Menor porcentaje tienen quienes visitan a
familiares o amigos; este grupo de turistas responde por el 10% del
total. Cuando se analizan las razones que conducen al turista a visitar el
Per, se observa que son las recomendaciones de familiares y amigos
las que lo inclinan a realizar la visita, lo que a cuenta de la buena
experiencia que la gente se lleva luego de su visita.
El segundo aspecto en importancia es el deseo de visitar el Per es el
deseo de conocer Cusco y Machupicchu por su reconocimiento
internacional y su entorno mstico rico en expresiones de cultura viva.

FACTORES DETERMINANTES
ANALISIS DE USUARIO
La ciudad del cusco se encuentra en constante crecimiento
demogrfico a causa de la intensa migracin poblacional del rea rural
hacia la urbana adems de la migracin nacional e internacional por
beneficios comerciales debido a la condicin cosmopolita de la ciudad.
Tomando en consideracin la definicin de museo del ICOM que refiere
a la institucin al servicio de la sociedad, el MUSEO DE LA CULTURA
ANDINA est orientado a servir a la sociedad que habita el medio en el
que est inserto, es decir, sociedad cusquea, regional, nacional y
visitantes extranjeros:
A nivel metropolitano la poblacin del cusco he evolucionado y se
proyecta de la siguiente manera:, nacional, extranjera y turstica.

ESTUDIANTE:
La poblacin estudiantil de la provincia representa en 42% del total:
Gracias a las polticas del Ministerio de Educacin y la iniciativa de las
instituciones educativas locales de emplear los museos como
instrumento para los procesos educativos.
Despus del turismo son los estudiantes los ms frecuentes asistentes a
los museos representando en 50% de los mismos principalmente de los
niveles de inicial a secundario.

La poblacin masculina representa a la mayora de turistas provenientes

del exterior (66%). Por otro lado, las mujeres suelen visitar el Peru en
grupo.
En lo que respecta a edades encontramos dos grupos bien marcados:
quienes vinieron de vacaciones tienen de 15 a 34 aos de edad y de 55
a mas, mientras que los turistas que vienen por motivos de negocios o
para asistir a convenciones se encuentran mayormente en un rango de
edad entre 35 y 44 aos.
El porcentaje de tuistas en todas las edades que esta interesado en
conocer la cultura origen de cusco, que no encuentra esa oferta y para
lo cual asistira al MUSEO DE LA CULTURA ANDINA es el 87% de un
total ecuestado de 100 visitantes.

DETERMINACION DEL TAMAO

Analizando los datod estadsticos se concluye que se cuenta con un vasto publico al que se orienta EL MUSEO DE LA CULTURA ANDINA por lo cual
segmentarlo segn sus caracteres brindndoles informacin sobre museo de acuerdo a sus posibilidades, nivel de conocimeinto, motivaciones, es
decir sus necesidades especificas es primordial.
Los datos indican principalmente que el publico potencial se ubica en el turismo y estudiantes bsicamente el turismo formal.
El cuadro siguiente extrae los valores anuales de publico potencial y determina e porcentaje de ellos que asisten habitualmente a los museos locales,
adema del publico que pretende captar el MUSEO DE LA CULTURA ANDINA del total.
Arrojando un valor que se aplica al proyecto para determinar la capacidad del mismo, y por consiguiente su dimensin.
Considerando los ejemplos locales y su relacin con sus visitantes:
Estos valores son reducidos en comparacin al publico potencial y comparado con museos de mayor envergadura y mejor infraestructura a nivel
nacional e internacional.
Es asi que se determinara que la capacidad del MUSEO DE LA CULTURA ANDINA abarcara un 50% del universo de potenciales visitantes a museos
en cusco como se muestra en el cuadro, es decir 1000 personas. Con una proyeccin de crecimiento que plantea incrementar la cobertura total en los
10 aos siguientes.

REFERENTERES
MUSEO DE LA CULTURA DEL MUNDO
Goteburgo ,Suecia, cecile brisac y edgar Gonzales 2004

El museo nacional de la cultura del mundo abierto gothenburg, Suecia, en 2004. Su puntera
es interpretar es interpelar el tema de la cultura del mundo de una manera interdisciplinaria,
el museo se sita al lado de universeun centro de la ciencia y el parque de atracciones
liseberg y cerca de korsvagen el museo interpreta el concepto de la cultura del mundo de
una manera dinmica y ampliable
La cultura del mundo esta no solo sobre la comunicacin, reciprocidad, e interdependencia
,pero la especialidad, el concretion y la unicidad de cada uno individual
Los pasillos de la exposicin estn en la parte cerrada del edificio, camino de vagen sodra de
los revestimientos. Los cuentos superiores cuelgan libremente cinco metros sobre una senda
para peatones, una seccin de 43 metros de largo de una ventana de exhibicin provee de
transentes una visin recta en el pasillo mas grande la exposicin
El museo representa el reconocimiento sueco de la necesidad de reparar y revalorar una
postura sobre el discurso global *el museo de la cultura del mundo ser un espacio para que
apoye, en una experiencia intelectual y emocional, la habilidad de la gente para sentirse en
casa mas alla de sus fronteras
Los ascpectos positivos del museo por gestin son las premisas a partir de las cuales trabaja el museo siendo las
siguientes

La diversidad cultural es un valor en la herencia cultural de la humanidad y el pluralismo cultural es una

condicin para la paz , la armona y la estabilidad cultural en el mundo
Las diferentes cultura y sus expresiones son valiosas en una democracia cultural y la armona cultural se
relaciona con un desarrollo basado en la integracin, no en la asimilacin
La integracin cultura no es un proceso libre de conflictos o contradicciones
La diversidad cultural es vista como un valor, no como una amenaza a cultura alguna ,contrarestando algunos
afectados nocivos de la globalizacin que pretende una cultura nica

Repertorio de funcin

EL MUSEO JUDO DE BERLIN

BERLIN ALEMANIA ARQ DANIEL LIBESKIND 1999
La propuesta de libeskind pone en el proyecto se resume en la expression el vacio y la
ausencia , la cual es la consecuencia dela desaparicin de nuestros ciudadanos ,la
sencion de vacio es de la parte del proyecto , y entre lneas es el lema del mismo despus
de que finalizara la construccin del edificio, este estuvo cerrado durante mucho tiempo
por que los miembros de la fundacin que lo gestiona no se ponan deacuerdo en que
cosas tenia que mostrar . sim embargo , gracias a la iniciativa popular se abri al publico
cuando todava estaba vacio. La afluencia de visitangtes fue enorme y se convirito en uno
de los primeros museos de la historia que se abre para mostrar solo la la arquitectura
La planta del edificio parte de una lnea quebrada en forma de rayo,existe otra lnea recta
oculta en la planta del museo que atraviesa todo el edificio y desde la cual se articula el
rayo este hace que la lnea recta sea interrumpida a trozos. Estas dos son las bases
fundamentales del diseo. El museo se integro con el inmueble contiguo, que data del
siglo XVIII
Muestra, a travs de las obras artsticas y objetos de a vida cotidiana , la historia de los
judos que viven y viveron en Alemania durante los ltimos dos mil aos . el inmueble
tiene las fachasdsa metlicas, ventanas con caprichosas formas y orientaciones, y la
planta con forma de rayo. La idea principal que transmite el edificio es el vacion que han
dejado los judos berlineses desaparecidos durante el holocausto nazi

El aspecto positivo de este museo en el aspecto de funcin es que existe una comunicacin
entre la funcin y la forma , siendo de distribucin con un recorrido continuo y claro

Repertorio de contexto

NUEVA SEDE DE LA ACADEMIS DE LAS CIENCIAS CALIFORNIA

2010 MAXIMA CETIFICACION A UN EDIFICIO SOSTENIBLE
PRIMER MUSEO VERDE

Ubicada en pleno parque Golden gate, su estructura esta naturalmente integrada ,

es como si surgiera del csped y se mimetizara con el entorno al estar recubierta de
un manto verde
Para el actual museo, el cuidado del medio ambiente empez con la eleccin de los
materiales, primero, minimizando la cantidad y despus, eligindolos, ecolgicos,
bsicamente, piedra caliza, vidrio extra blanco y hormign. Tambin los hay
reciclados, como el algodn obtenido de pantalones vaqueros que forman parte de
los muros como aislamiento acstico
El edificio es bioclimtico, esta orientado para aprovechar al mximo la luz diurna
(hasta un 90% de las necesidades) y las posibilidades de ventilacin y climatizacin
natural. Tampoco hay casi colores en su decoracin, creando un entorno neutro y
captador de luz. No hay prcticamente en ninguna zona aire acondicionado, ya que
distintos elementos constructivos facilitan la salida de aire caliente a la vez que
refrescan el ambiente.
Todo el edificio se ha construido teniendo como eje central un patio o plaza central.
Un aspecto relevante por se repertorio es de que a se costo de uns 500 millones de dlares busca
explorar, explicar y proteger el mundo natural , un objeto que combinado con el suave clima de san
francisco . hicieron de este proyecto ideal desde el principio para incoprporar estrategias de diseo
respetuosas con el medio ambiente como el uso del tecjo verde

GUTHRIE THEATER GUTHRIE THEATER

MINNESOTA MINNEAPOLIS EE.UU 2006
ARQUITECTO ATELLER JEAN NOUVEL
El Nuevo teatro esta ubicado a orillas del rio mississipi, en el barrio de los molinos,
frente a las cataratas de san Antonio, en al ciudad de Minneapolis, estado de
Minnesota, estados unidos, rodeado de silos y antiguas fabricas
El sitio es un paraso modernista situado en una franja que alguna vez fue industrial, a
orillas del rio mississipi. Junto al complejo hay un elevador de granos, similar a los que
le Corbusier elogio como el equivalente americano del partenon
Desde la orilla, deja ver un espectacular voladizo de 53 metros, interpretacin
contempornea de los no menos espectaculares silos que lo rodean
El puente en voladizo se extiende como un mirador sobre el rio finalizando en un
abrupto Angulo . ofrece un paseo abierto, suspendido en el espacio, desarrollado por
encima de la entrada le sirve este de alero en los niveles 5 y 6 sobre su lado accidental
se ubica la gran sala y al es la sala frontal
A lo largo de este puente dotado de rajas y aberturas se experimenta el lugar tanto
visual como fsicamente acompasado por un andar sobre un suelo no siempre plano
entre el foyer y el mirador sobre las cataratas se san Antonio que se dejan or cuando
la ventana del extremo que da al rio esta abierta

Aspectos resaltantes como repertorio

La utilizacin del metal para el uso de volados de gran luz
Ser un icono de la arquitectura contempornea
La creacin de utilizacin de materiales contemporneos en acabados de panelera
en aluminio

REPERTORIO DE LENGUAJE

MUSEO DE LA MEMORIA Y LOS DERECHOS HUMANOS

Santiago de Chile Chile 2010 arquitectos Mario Figueroa, Lucas Fehr y Carlos Dias.
Inaugurado el 11 de enero de 2010. Es un espacio nacional para el rescate de la memoria de
victimas de la dictadura de las acciones de proteccin y defensa de los derechos humanos
que tuvieron lugar en Chile entre 1973 y 1990. El reconocimiento de esos valores como parte
importante de su historia por la sociedad chilena permitir avanzar en la construccin de una
cultura democrtica, de justicia y de pleno respeto a los derechos humanos.

La base de su patrimonio es el conjunto de fondos documentales declarados por UNESCO

como parte del Programa Memoria del Mundo, entre otras instituciones locales.
El edificio esta ubicado en calle Matucana esquina de Catedral, situado a pasos de la
estacin del Metro Quinta Normal, por el que circulan diariamente alrededor de 57.000
personas.
La estructura del edificio consiste en una barra transparente a la que ingresa la luz natural,
que estar revestida de cobre y frente al Museo habr una explanada donde se realizaran
manifestaciones sociales y culturales, y donde ira emplazado un memorial del artista Alfredo
Jaar.
El museo cuenta con una gran nave para exhibiciones, ciclos de cine y obras de teatro, un
area admnistrativa, una biblioteca. Un centro de documentacion y aulas donde se difundiran
conocimientos que estimularan la reflexion y valoracion de los derechos humanos.

El aspecto positivo de este museo es que comprende al edificio como un contenedor donde la
forma de la arquitectura n compite con los elementos de exposicin que se encuentran en su interior,
siendo de formas puras y de fcil lectura representadas por un Cubo suspendido dentro de un
contexto urbano.