El Manifiesto Comunista.

Historia: los hombres hablando de los seres humanos habitantes de este

mundo se hayan para hacer la historia, en condiciones para vivir. Y por eso
el primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensables para
satisfacer las necesidades bsicas del ser humano como lo es vestir, comer,
beber, tener un techo, etc. La segunda es que la satisfaccin de eta primera
necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento
necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta a su vez
conducen al primer hecho histrico
El tercer factor es el desarrollo histrico es el que los hombres que renuevan
sararmente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros
hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e
hijos, la familia. Esta familia que al principio constituye la nica relacin
social, mas tarde cuando las necesidades al multiplicarse crean nuevas
relaciones sociales y a su vez brotan nuevas necesidades al aumentar su
numero, tienen que desarrollar nuevas estrategias para sobresalir y
subsistir. De all nace el lenguaje y la conciencia como el intercambio de
unos con otros. Por lo tanto la conciencia es de antemano un producto social
y lo seguir siendo mientras existan los seres humanos. Segn el autor
entiendo que el hombre antiguo tena una conciencia animal pero a base de
las necesidades y la religin la conciencia del hombre fue tomando nuevos
rumbos ya que necesitaba relacionarse con otros individuos dentro de la
sociedad para poder sobrevivir. La cual se desarrolla despus cuando surge
la produccin y con la produccin surge la divisin de trabajo, que
naturalmente no pasaba de la divisin del trabajo en el acto sexual, que
mas tarde se dividi el trabajo en base a los dotes de cada uno en beneficio
de la sociedad. Luego se dan otros cambios entre la divisin de trabajo
natural, espirituales, materiales. El disfrute del trabajo, de la produccin y
del consumo. Sin embargo esta divisin de trabajo tiene desventajas que no
tomaron en cuenta, y que descansa sobre el seno familiar, la cual da como
resultado la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativa. Por
ejemplo la esposa y los hijos pasan a ser esclavos del marido. Y es aqu
donde vemos la primera forma de propiedad y es as como surge la
esclavitud por la fuerza de trabajo y derechos unos sobre otros, pero
adems tambin determina los intereses de unos sobre otros y luego se ven
estos intereses y esclavitud entre familias no solamente entre individuos.
Siendo que las familias ms poderosas dominan a las de menos poder. Y con
esto surge el estado que separa los intereses individuales de los colectivos y
es aqu donde empieza a surgir la divisin de sociedades o comunidades por
raza, tribus, lenguas, etc. Y es donde el estado empieza su lucha entre la
democracia, la aristocracia, la monarqua y la lucha por el poder y los
derechos.
Sobre la produccin y la conciencia: En la historia vemos un hecho emprico
por sobrevivir, y cada vez mas se ven sojuzgados bajo un poder extrao a
ellos, poder que cada vez mas adquieren un carcter de masa y que se

conoce como Mercado Mundial. Sin embargo este poder se disuelve con la
abolicin de propiedades privadas dando lugar a la revolucin comunista.
Sin embargo la verdadera riqueza espiritual del individuo depende
totalmente de la riqueza de sus relaciones reales. Surge aqu la
dependencia total, el hombre se convierte en el control y la dominacin
consciente sobre estos poderes que nace de la accin de unos hombres
sobre otros y que se vienen imponiendo a ellos arrastrndolos y
dominndolos. Pero esto se puede interpretar de un modo idealista,
fantstico como auto creacin del gnero. Un grupo de individuos
relacionados entre si como un solo individuo que realiza el misterio de
engendrarse a si mismo. Es hacerse unos a otros fsicamente como
espiritual que da el sentido nico del hombre hecho. Aqu la vida la da la
produccin que concibe la forma de intercambio correspondiente a este
mundo de produccin. Es decir dan origen a la sociedad civil en sus
diferentes fases, como al fundamento de toda la historia, presentado sus
accin en cuanto a estado y expresndolos en su forma de conciencia,
religin, filosofa moral, etc. Todo esto hace que se unas las fuerzas
productivas existentes y den vida a la sociedad y se levanten contra las
condiciones que atacan a la misma y contra la misma produccin de vida.
La produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras
que la historicidad se manifiesta como algo separado de una vida usual
como extra y supernatural.
Esto encierra a ver de cada poca las concepciones de las acciones polticas
y de los caudillos del estado, las luchas de la religin y las luchas tericas en
general y una poca o otra se ve obligada a compartir sus ilusiones. De esta
manera podemos ver que los franceses y los ingleses se aferraban a la
ilusin poltica, que ciertamente es la ms cercana a la realidad pero por
otro lado los alemanes hacen que la ilusin religiosa sea la fuerza motriz de
la historia porque se mueven en la esfera del espritu puro. Esta concepcin
es realmente religiosa: presentada al hombre religiosos como el
protohombre de quien arranca toda la historia y dejndose llevar por su
imaginacin suplanta la produccin real de los medios de vida y de la vida
misma por la produccin de quimeras religiosas.
Despus el autor hace ciertas consideraciones de san Bruno, san Max y
otros pero tambin nos declara comunismo al calificarse como hombre
comn convirtiendo esta cualidad en predicador de hombre sin embargo
expone que segn Feuerbach en las relaciones los hombres se necesitan los
unos de los otros y siempre se han necesitado mientras que al mero
comunista solo le interesa derrocar a otros, a quien mas adelante lo llama
hereje, por sus aportaciones.
Por otra parte vemos en la historia la evolucin de los medios para
sobrevivir, desde el trabajo natural en el campo hasta las grandes
industrias, y vemos como es que el hombre ha tratado de subsistir, de
alimentarse, y vestirse pero en medio de este proceso surge la clase
dominante, la cual no solo es dominante por el tipo de trabajo que tiene, por

su clase social sino que tambin por lo intelectual y espiritual, ya que

despus de que el hombre divide el trabajo tambin surge el trabajo
intelectual, y cuanto mas vaya extendindose en le curso de esta evolucin,
los crculos concretos que influyen los unos en los otros, cuanto mas vaya
vindose el primitivo aislamiento de las diferentes nacionalidades, destruido
por el desarrollo del medio de produccin, del intercambio y de la divisin
del trabajo que ellos hace surgir por va natural entre las diversas naciones,
tanto mas va la historia convirtindose en historia universal. Y las ideas de
la clase dominante son las ideas dominantes de cada poca de la historia,
en otras palabras la clase dominante que ejerce poder en lo material en la
sociedad el la misma clase domnate en el rea espiritual. Las ideas
dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones
materiales dominantes concebidas como ideas. Y esto hace que regulen la
produccin y distribucin de las ideas en su tiempo y que las ideas sean por
ellos mismos, las ideas dominantes de su poca.
Luego surge la clase revolucionaria la cual aparece de antemano, por el solo
hecho de contraponerse a una clase, no como clase sino como
representantes de toda la sociedad, frente a la clase nica, a la clase
dominante. Y puede hacerlo as porque en su inicio su inters se armoniza
todava mas con el inters comn de todas las dems clases no dominantes
y, bajo la opresin de las relaciones existentes, no ha podido desarrollarse
como un inters especifico de una clase especial. Su triunfo aprovecha a
muchos otros de de las dems clases que no llegado a dominar pero solo si
estos se encuentran en el potencial de desarrollarse como clase dominante.
En conclusin proclamado por Hegel todo esfuerzo se reduce en los tres
siguientes.
1. Desglosar las ideas de los individuos dominantes que dominan por
razones empricas, bajo condiciones empricas y como individuos
materiales los cuales reconoce el imperio de las ideas e ilusiones en
la historia.
2. Introducir en el imperio de las ideas un orden, demostrar la existencia
de una trabazn mstica entre las ideas sucesivamente dominantes
3. Para eliminar la apariencia mstica de este concepto se determina a si
mismo, se lo convierte en una persona la autoconciencia
Intercambio y fuerza productiva: la mas importante divisin del trabajo fsico
y espiritual es la separacin de la cuidad y el campo. La contraccin entre el
campo y la ciudad comienza con el transito de la barbarie a la civilizacin,
del rgimen tribal al estado, de la localidad a la nacin y se mantiene a lo
largo de toda la historia en la civilizacin hasta llegar a nuestros das. Con
la ciudad aparece al mismo tiempo la necesidad de la administracin, la
polica, de los impuestos, etc. En una palabra del rgimen colectivo y por
tanto de la poltica en general. Por primera vez se manifiesta la separacin
de dos grandes clases, basada en la divisin de trabajo y en los
instrumentos de produccin. La ciudad es ya obra de la concentracin de la
poblacin, de los instrumentos de produccin, del capital, del disfrute y de

las necesidades, al paso, que el campo sirve de exponente cabalmente al

hecho contrario, al asilamiento y la soledad. La contraposicin entre la
ciudad y el campo solo puede darse dentro de la propiedad privada.
El trabajo aqu vuelve a ser lo fundamental, el poder sobre los individuos, y
mientras exista este poder, tiene que existir necesariamente la propiedad
privada hasta que sea abolida. La separacin de la ciudad y el campo puede
concebirse tambin como la separacin del capital y la propiedad sobre la
tierra, como el comienzo de una existencia y de un desarrollo del capital
independientes de la propiedad territorial, de una propiedad basada
solamente ene l trabajo y en el intercambio. La competencia creo la
necesidad de proteger un trabajo aprendido con mucho esfuerzo y la
organizacin feudal de todo el pas, fueron las causas que hicieron que los
trabajadores se agruparan en gremios, lo cual perjudico mas tarde ya que
se hizo una divisin de personas por el trabajo aprendido y practicado, lo
cual hizo que surgiera la plebe por la necesidad de trabajo la cual llevo a
que se organizaran por ciudades y defendieran los medios de produccin.
Ms adelante empieza con mayor fuerza el intercambio ya que algunos
sectores se desarrollaron ms que otros necesitamos nuevamente unos de
otros para poder sobrevivir. Y con la produccin de bienes surge entonces el
intercambio y con el avance de la tecnologa y modernizacin surgen la
industria teniendo mayor fuerza la industria textilera, ya que fue la que
visti prcticamente a los de esa poca. Y con el pasar de los aos se dieron
las conquistas la cuales llevaron al hombre a descubrir el oro y la plata y la
produccin de estos materiales. Hasta que finalmente se dio el intercambio
de dinero por algo ya sea alimenticio o material o simplemente mano de
obra de alguien que reciba dinero a cambio de su trabajo.
La gran industria universalizo la competencia, cre los medios de
comunicacin y el moderno mercado mundial, someti a su frula el
comercio, convirti todo el capital en capital industrial y engendro con ellos,
la rpida circulacin de los capitales. Por medio de la competencia universal
obligo a todos los individuos a poner en tensin sus energas hasta lo
mximo. Destruy hasta donde fue posible la ideologa, la religin, la moral,
etc. Y donde no puedo hacerlo la convirti en una mentira palpable. Creo
por vez primera la historia universal, haciendo que toda nacin civilizada y
todo individuo, dentro de la, dependiera del mundo enterr para la
satisfaccin de sus necesidades y acabando con el esclavismo natural y
primitivo de naciones aisladas, que hasta entonces exista, arranco la
divisin del trabajo la ultima apariencia de un rgimen natural. Acabo con
todo lo natural en medida que es posible hacerlo en el trabajo y redujo
todas las relaciones naturales a relaciones basadas en el dinero. Creo en vez
de ciudades naturales las grandes ciudades modernas industrializadas que
surgen de la noche a la maana.
La relacin entre el estado y el derecho: la propiedad tribual aparece como
propiedad del estado y el derecho del individuo a disfrutar como simple
posesin la cual sin embargo, se limita como la propiedad tribual en todos

los casos, a la propiedad sobre la tierra. L verdadera propiedad privada,

entre los antiguos al igual que en los pueblos modernos, comienza con la
propiedad mobiliaria. La independencia del estado solo se da, hoy en da en
aquellos pases mas avanzados donde existe cierta mezcla y donde por
tanto ninguna parte de la poblacin puede llegar a dominar sobre las
dems.
El estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante
hacen valer sus intereses comunes y en la que condensa toda la sociedad
civil de una poca, se sigue de aqu que todas las instituciones comunes
tienen como mediador al estado y adquieren a travs de l una forma
poltica. De ah la ilusin de que la ley se basa en la voluntad y adems en
la voluntad desgajada de su base real en la voluntad libre y del mismo modo
se reduce el derecho a su vez en ley. El estado es el que interfiere en la
divisin de propiedades y al mismo tiempo el derecho delimita a travs de la
ley los trmites correspondientes para que cada persona tramite en
beneficio de lo que es suyo y los derechos que tiene sobre los materiales
que ha adquirido. Y con esto surgen las idolologas de cmo administrar las
posesiones de una nacin o pas. Por eso una de estas ideologas es el
comunismo el cual lleva al estado a proteger las pertenencias de una nacin
creando sus leyes y dando beneficios como responsabilidades a sus
habitantes, sin embargo es la clase dominante la que tiene el poder
nuevamente sobre los menos dominantes. Y es la competencia la que lleva
a los individuos tomar el poder sombre otros por los bienes materiales y
especialmente el dinero.
El hombre ha cambiado en su forma de vivir, ha satisfecho sus necesidades
proveyndose de algunas formas para sobrevivir, sin embargo ha llevado a
la humanidad no solo a desarrollarse sino tambin a destruirse, porque
ahora en vez de ayudarnos unos a otros porque realmente nos necesitamos,
nos sacamos provecho unos a otros por llegar al poder, por obtener bienes
materiales y dinero, cuando el fin del hombre no son ni los vienes materiales
ni el dinero, sino al contrario es vivir felizmente sin aprovecharse de nadie.

EL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

I BURGUESES Y PROLETARIOS.
El autor nos hace referencia a la lucha entre las dos clases sociales que han existido
durante toda la historia, donde existen: hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos,
seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se
enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca
y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes.
La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal,
no ha abolido las contradicciones de clase, sino mas bien a sustituidos las viejas clases

por condiciones o nuevas formas de opresin y lucha de poder. La cual ha hecho que la
sociedad vaya dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos
grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.
La clase burguesa surgi con la industria. La gran industria moderna sustituy a la
manufactura; el lugar de la clase media industrial vinieron a ocuparlo los industriales
millonarios jefes de verdaderos ejrcitos industriales, los burgueses modernos. El
mercado mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin
y de todos los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influy a su vez en el auge
de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la
navegacin y los ferrocarriles, se fue desarrollando la burguesa, multiplicando sus
capitales.
La burguesa moderna, como vemos, es por s misma fruto de un largo proceso de
desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio.
Cada e tapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del
correspondiente xito poltico. La burguesa ha desempeado en la historia un papel
altamente revolucionario.
Sin embargo dondequiera que ha conquistado el Poder, la burguesa ha destruido las
relaciones feudales, patriarcales, idlicas. La burguesa ha despojado de su aureola a
todas las profesiones que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de piadoso
respeto. Al mdico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al sabio, los ha convertido en
sus servidores asalariados. La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante
sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las redujo a simples relaciones
de dinero. La burguesa suprime cada vez ms el fraccionamiento de los medios de
produccin, de la propiedad y de la poblacin. Ha aglomerado la poblacin,
centralizado los medios de produccin y concentrado la propiedad en manos de unos
pocos. La consecuencia obligada de ello ha sido la centralizacin poltica. Las
provincias independientes, ligadas entre si casi nicamente por lazos federales, con
intereses, leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes, han sido consolidadas en una
sola nacin, bajo un solo Gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una
sola lnea aduanera. La burguesa, con su dominio de clase, que cuenta apenas con un
siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que
todas las generaciones pasadas juntas. Y a vnecido las diversas crisis a las que se ha
enfrentado, preparando crisis mas extensas y mas violentas y disminuyendo los medios
para prevenirlas porque no les conviene, porque velan por su propio inters y no por el
de los dems. Sin embargo las armas de que se sirvi la burguesa para derribar al
feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesa. Pero la burguesa no ha forjado
solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambin los hombres que
empuarn esas armas: los obreros modernos, los proletarios.
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital,
desarrollase tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino
a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran nicamente mientras su trabajo
acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a venderse al detalle, son una mercanca
como cualquier otro artculo de comercio, sujeta, por tanto, a todas las vicisitudes de la
competencia, a todas las fluctuaciones del mercado.

Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la
situacin adquirida sometiendo a toda sociedad a las condiciones de su modo de
apropiacin. Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales, sino
aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor, y, por tanto, todo modo de
apropiacin existente hasta nuestros das. Los proletarios no tienen nada que
salvaguardar; tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y
asegurando la propiedad privada existente.
Todos los movimientos han sido hasta ahora realizados por minoras o en provecho de
minoras. El movimiento proletario es el movimiento independiente de la inmensa
mayora. El proletariado, capa inferior de la sociedad actual, no puede levantarse, no
puede enderezarse, sin hacer saltar toda la superestructura formada por las capas de la
sociedad oficial.
Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la burguesa
es primeramente una lucha nacional. Es natural que el proletariado de cada pas debe
acabar en primer lugar con su propia burguesa.
Todas las sociedades anteriores, como hemos visto, han descansado en el antagonismo
entre clases opresoras y oprimidas. Mas para oprimir a una clase, es preciso asegurarle,
unas condiciones que le permitan, por lo menos, arrastrar su existencia de esclavitud. El
siervo, en pleno rgimen de servidumbre, lleg a miembro de la comuna, lo mismo que
el pequeo burgus lleg a elevarse a la categora de burgus bajo el yugo del
absolutismo feudal. El obrero moderno, por el contrario, lejos de elevarse con el
progreso de la industria, desciende siempre ms y ms por debajo de las condiciones de
vida de su propia clase. El trabajador cae en la miseria, y el pauperismo crece ms
rpidamente todava que la poblacin y la riqueza. Es, pues, evidente que la burguesa
ya no es capaz de seguir desempeando el papel de clase dominante de la sociedad ni de
imponer a sta, como ley reguladora, las condiciones de existencia de su clase. No es
capaz de dominar, porque no es capaz de asegurar a su esclavo la existencia ni siquiera
dentro del marco de la esclavitud, porque se ve obligada a dejarle decaer hasta el punto
de tener que mantenerle, en lugar de ser mantenida por l. La sociedad ya no puede vivir
bajo su dominacin; lo que equivale a decir que la existencia de la burguesa es, en lo
sucesivo, incompatible con la de la sociedad.
La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa es la
acumulacin de la riqueza en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento
del capital. La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo
asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. El
progreso de la industria, del que la burguesa, incapaz de oponrsele, es agente
involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, por
su unin revolucionaria mediante la asociacin. As, el desarrollo de la gran industria
socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia lo
producido. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y
la victoria del proletariado son igualmente inevitables.
Entiendo que el autor nos quiere dar a entender que la burgecia es la que tiene el control
de cada pas no velando por la nacin sino por los intereses propios y esto nos ha
llevado a todos a ser esclavos sin seguro de nada, manteniendo a la clase burguesa, pero
tambin nos dice que el nico que puede terminar con esta situacion es la poblacin, los

obreros, pero solo se lograra si estuvieran unidos y aboliendo el sistema que se maneja
hasta ahora. Sin embargo tambin veo que en vez de ir avanzando hemos ido
retrocediendo en la historia porque en lugar que alcancemos el bien comn, nos
dividimos por el poder y por los propios intereses no importando por encima de quien
tengamos que pasar, y esto nos lleva a destruirnos unos con otros en vez de ayudarnos,
cuando en realidad el ser humano esta para ayudarse y no para destruirse.

II PROLETARIOS Y COMUNISTAS
Qu relacin mantienen los comunistas con respecto a los proletarios en general? Los
comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen
intereses algunos que no sean los intereses del conjunto del proletariado.
No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento
proletario.
Los comunistas slo se distinguen de los dems partidos proletarios en que, por una
parte, en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los
intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y, por
otra parte, en que, en las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el
proletariado y la burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su
conjunto. El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los
dems partidos proletarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la
dominacin burguesa, conquista del Poder poltico por el proletariado.
El rasgo distintivo del comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino la
abolicin de la propiedad burguesa. En este sentido los comunistas pueden resumir su
teora en esta frmula nica: abolicin de la propiedad privada.
Ser capitalista significa ocupar, no slo una posicin meramente personal en la
produccin, sino tambin una posicin social. El capital es un producto colectivo; El
capital no es, pues, una fuerza personal; es una fuerza social.
En consecuencia, si el capital es transformado en propiedad colectiva, perteneciente a
todos los miembros de la sociedad, no es la propiedad personal la que se transforma en
propiedad social.
Lo que queremos suprimir es el carcter miserable de esa apropiacin, que hace que el
obrero no viva sino para acrecentar el capital y tan slo en la medida en que el interes de
la clase dominante exige que viva. En la sociedad burguesa, el trabajo viviente no es
ms que un medio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el
trabajo acumulado no es ms que un medio de ampliar, enriquecer y hacer ms fcil la
vida de los trabajadores. En la sociedad comunista es el presente el que domina al

pasado. Para el comunista desde que la propiedad personal no puede transformarse en

propiedad burguesa, desde ese insitante la personalidad queda suprimida, y asi logran su
objetivo. El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos
sociales; no quita ms que el poder de sojuzgar el trabajo ajeno por medio de esta
apropiacin.
El comunismo no quiere obolir a la familia, sino mas bien darle una mejor estabilidad
en todo sentido de la palabra. Para los comunistas la familia burguesa desaparece
naturalmente al dejar de existir ese complemento suyo, y ambos desaparecen con la
desaparicin del capital. Las declamaciones burguesas sobre la familia y la educacin,
sobre los dulces lazos que unen a los padres con sus hijos, resultan ms repugnantes a
medida que la gran industria destruye todo vinculo de familia para el proletario y
transforma a los nios en simples artculos de comercio, en simples instrumentos de
trabajo.
Se acusa tambin a los comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad.
Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen. Mas, por
cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el Poder politico, elevarse a la
condicin de clase nacional, constituirse en nacin, todava es nacional, aunque de
ninguna manera en el sentido burgus.
El comunismo tiene muchas acusaciones segn el autor, algunas de ellas son de tipo
religosa, filosfica e ideologica entre otras, las cuales no especificare pero cuando ellos
quieren ebolir ciertas verdades que ayudan al bienestar de la sociedad, diciendo: las
ideas religiosas, morales, filosficas, polticas, jurdicas, etc., se han ido modificando en
el curso del desarrollo histrico. Pero la religin, la moral, la filosofa, la poltica, el
derecho, se han mantenido siempre a travs de estas transformaciones. Existen, adems,
verdades eternas, tales como la libertad, la justicia, etc., que son comunes a todo estado
de la sociedad. Pero el comunismo quiere abolir estas verdades eternas, quiere abolir la
religin y la moral, en lugar de darles una forma nueva, y por eso contradice a todo el
desarrollo histrico anterior.
Pero cualquiera que haya sido la forma de estas contradicciones, la explotacin de una
parte de la sociedad por la otra es un hecho comn a todos los siglos anteriores. Por
consiguiente, no tiene nada de asombroso que la conciencia social de todas las edades, a
despecho de toda variedad y de toda diversidad, se haya movido siempre dentro de
ciertas formas comunes, dentro de unas formas [29] -- formas de conciencia --, que no
desaparecern completamente ms que con la desaparicin definitiva de los
antagonismos de clase.
La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad
tradicionales, nada de extrao tiene que en el curso de su desarrollo rompa de la manera
ms radical con las ideas tradicionales.
Mas, dejemos aqu las objeciones hechas por la burguesa al comunismo.
Como ya hemos visto ms arriba, el primer paso de la revolucin obrera es la elevacin
del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia.

El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la

burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en
manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para
aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio ms que por una violacin desptica
del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de produccin, es decir, por la
adopcin de medidas que desde el punto de vista econmico parecern insuficientes e
insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarn a s mismas y sern
indispensables como medio para transformar radicalmente todo el modo de produccin.
Estas medidas, naturalmente, sern diferentes en los diversos pases.
Sin embargo, en los pases ms avanzados podrn ser puestas en prctica casi en todas
partes las siguientes medidas:
1. Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los
gastos del Estado.
2. Fuerte impuesto progresivo.
3. Abolicin del derecho de herencia.
4. Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos.
5. Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de un Banco nacional con
capital del Estado y monopolio exdusivo.
6. Centralizacin en manos del Estado de todos los medios de transporte.
7. Multiplicacin de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos
de produccin, roturacin de los terrenos incultos y mejoramiento de las tierras, segn
un plan general.
8. Obligacin de trabajar para todos; organizacin de ejrcitos industriales,
particularmente para la agricultura.
9. Combinacin de la agricultura y la industria; medidas encaminadas a hacer
desaparecer gradualmente la oposicin entre la ciudad y el campo.
10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios; abolicin del trabajo de stos en las
fbricas tal como se practica hoy; rgimen de educacin combinado con la produccin
material, etc., etc.
Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se
haya concentrado toda la produccin en manos de los individuos asociados, el Poder
pblico perder su carcter poltico. El Poder poltico, hablando propiamente, es la
violencia organizada de una clase para la opresin de otra. Si en la lucha contra la
burguesa el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la
revolucin se convierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la

fuerza las viejas relaciones de produccin, suprime al mismo tiempo que estas
relaciones de produccin las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y
de las clases en general y, por tanto, su propia dominacin como clase.
En sustitucin de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de
clase, surgir una asociacin en que el libre desenvolvimento de cada uno ser la
condicin del libre desenvolvimiento de todos.