Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
cmo es, y cmo puede comprenderse lo infinito? Ningn pensamiento que tenga
contraste puede abarcar lo infinito. Lo infinito es inconceptualizable desde cualquier
otro concepto que, a lo sumo, l mismo. Ni siquiera desde los conceptos cuantitativos,
de Uno y Mltiple. Lo infinito tiene que ser absolutamente uno e indivisible, pero
entonces no admite nada ms. Por eso Anaximandro, en lenguaje potico, llama
injusticia al nacer de las cosas, injusticia que se paga con la vuelta a lo
indiferenciado a manos de las otras cosas que pretenden existir sin ser lo infinito
mismo. Seguramente Anaximandro fue muy consciente del carcter aporticos
(dialctico) de su pensamiento de lo infinito, o sea, del que le hace filsofo. Quiz por
eso usa el lenguaje potico que a Teofrastro le parece poco cientfico.
Parmnides comprendi bien que todo (todo lo que es y puede ser, todo el ser) es
necesariamente uno, porque aceptar modos o tipos irreducibles de ser implica el
absurdo de que uno mismo (yo mismo, por ejemplo) pueda concebir lo completamente
diferente (ser bicfalo, segn sus palabras). Pero tambin comprendi muy bien
Parmnides que un pensamiento as es propio slo de la diosa, y casi tan imposible
como necesario para nosotros: los mortales no tenemos ms remedio que dividir las
cosas en luz y oscuridad, cayendo as en la irracionalidad. Quiz nuestro nico
consuelo sea que, en verdad, somos pura ilusin, porque, en verdad, slo hay el ser.
Zenn de Elea pens a fondo las aporas (la dialctica) de la Extensin o Pluralidad
pura. Una pluralidad pura (el espacio, por ejemplo), es decir, de homogneos, tiene
que ser a la vez absolutamente mltiple (porque es pluralidad) y absolutamente una e
indivisible (porque los elementos de esa pluralidad pura no se distinguen, uno de otro,
en nada). Una pluralidad tiene que constar de elementos ltimos e indivisibles
(puntos, tomos lgicos), pero, a la vez, no puede llegarse nunca a una ltima
divisin. Si la extensin est formada de inextensos (puntos), no puede ser extensin,
porque la simple suma de inextensiones o ceros no genera extensin; si la extensin
est formada de extensos, toda extensin es infinita y, por tanto, igual en la parte que
en el todo. La extensin es, pues, algo irracional. Pero hay alguna manera no
extensional de concebir las cosas? Se salvar la lgica si suponemos que la
cantidad es un pseudo-concepto, y que, en verdad, todo tiene que ser cualitativo o
intensional? Si las cualidades son varias (es decir, si hay ms de una cosa) se
reproducir el problema. As que, parece, slo es lgico que haya uno, como dijo la
diosa de Parmnides. Pero tampoco esto salva la lgica, porque en cuanto intentamos
pensar o pronunciar esa unidad absoluta, lo hacemos cayendo en su contrario. No
hay pensamiento donde no se distinguen thema y rhema. El ser es es un juicio
sinttico.
Herclito fue ms consciente que ninguno de sus predecesores (y que la mayora de
los que vinieron despus) de que lo que eso a lo que l se dedicaba no era ciencia,
sino filosofa. Y tambin fue ms consciente que ninguno de que ese pensamiento al
que se entregaba era dialctico, es decir, contradictorio. Fue consciente de que lo
Idntico es lo Diferente (el mismo e idntico ro es el que en todo instante es diferente;
la misma e idntica energa es la que se conserva gracias a que cambia) y que lo
Diferente es lo idntico (los ms diferentes de los seres, los ms puros contrarios,
son el mismo), y eso es lo que dice la Razn (el Logos nico y, por eso,
absolutamente mltiple). Herclito, mejor que ninguno quiz, acept que el
pensamiento que se cuida del todo, tiene que pensar la identidad de los contrarios.