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Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

Le documentaire radiophonique :
un genre marginal... plein davenir
Christophe Deleu
Producteur France Culture
Responsable dun atelier sur le
documentaire radio LESJ-Lille
Doctorant
Facult des sciences juridiques,
politiques et sociales
Universit de Lille II

Voil pourquoi jaime tant toutes les conversations possibles, pour briser le cercle qui nous touffe,
parce que nous sommes tous btes humaines, solitaires
et fous. Ensemble, il y a le miracle possible, une chimre
particulire qui mest prcieuse car nous ne partageons
que lincommunicable unicit de notre solitude. Oh nos
fraternelles existences!
Lorette Nobcourt
La Conversation

La parole des gens anonymes, quon peut


dfinir comme les individus qui parlent en
leur nom propre, linverse des porte-parole,
des experts, des sages, ou de ceux que Morin
appellent les Olympiens, les stars, qui sont
en constante reprsentation dans le monde1,
se fait de plus en plus entendre dans les mdias,
dans la presse, la tlvision2 comme la radio.
Il serait lgitime de se demander si la radio, en
donnant la parole ces anonymes, poursuit
une logique citoyenne, pour largir lespace
dmocratique et favoriser la connaissance et la
comprhension du monde. Car lobjectif de la
radio, cest avant tout datteindre un auditoire
(mme minime, et pas forcment pour des raisons commerciales), cest pourquoi, avec une
logique daudience, elle met en forme la
parole des anonymes par le biais de dispositifs
dont lobjectif est dintresser les auditeurs.
Vers quel ple les missions qui donnent la
parole aux gens la radio tendent-elles? Vers la
logique citoyenne? Vers la logique daudience?
Quest-ce que le traitement mdiatique de la
parole des anonymes nous apprend sur les
mdias eux-mmes?

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Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

Les dispositifs radiophoniques doctroi de la parole aux anonymes


sont nombreux, mais on peut les rassembler en dfinissant trois types
de parole: 1. la parole forum (par le biais du tlphone, lauditeur pose
des questions ou donne en direct son avis sur tel ou tel sujet); la parole
divan (toujours grce au tlphone, lauditeur appelle un psychologue
lantenne pour lui faire part dun problme); 3. la parole documentaire
(sous la forme dune interview monte, le journaliste ou lanimateur
donne la parole une personne racontant une exprience).
Dans cet article, nous souhaitons uniquement tudier la parole documentaire des anonymes, celle entendue dans les documentaires de radio.
Notre hypothse est que le mdia radiophonique, par le biais de la parole
documentaire, souhaite apporter des informations et enrichir le champ de
la connaissance dans notre socit, en faisant partager les expriences des
interviews un vaste public, puisque, dans ce type dmission, autrui
nous apprend qui il est. Les propos que lon entend sont alors proches
des rcits de vie collects par les sociologues et les ethnologues. Mais la
radio nest ni la sociologie, ni lethnologie, elle poursuit dautres objectifs
(intresser, sduire, distraire, captiver le public). Par consquent, dans
la plupart des cas, elle considre que donner la parole aux gens sous la
forme dinterviews ne suffit pas, et labore des dispositifs qui encadrent
cette parole afin de matriser le contenu et le sens du programme. Il sagit
alors de mesurer le traitement que la radio fait subir la parole des gens
pour vrifier si la parole des gens demeure une source de connaissances
et se situe dans une logique citoyenne.
En tudiant le documentaire la radio, nous nignorons pas que le
genre constitue une exception radiophonique. Ce type de parole est diffus par le service public et quelques radios associatives. La parole ainsi
collecte exige en effet davantage de moyens que les missions utilisant
le tlphone, elles sont moins rentables, par consquent lon regrettera
mais lon ne stonnera pas de ne trouver aucune mission documentaire sur les ondes des radios prives comme Europe1, qui se dfinit
pourtant comme une talk radio, ou RTL. Outre le cot de ces missions,
comment peut-on expliquer labsence de documentaires la radio?
On trouve principalement deux raisons: premirement, la radio
est perue comme un mdia daccompagnement, on coute la radio
en faisant autre chose, tandis que lcoute dun documentaire suppose,
en gnral, que lon ne fasse que a. Pourtant deux types dcoute ont
toujours exist: lune, distraite, lautre, attentive. Ds 1937, Arno Huth
divise lauditoire en deux groupes: 1. lauditeur qui est fix sur ce
quil veut entendre et qui davance fait son choix dans les programmes
[...] Il nest lcoute que durant un temps limit, mais il suit lmission

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attentivement et de faon concentre; 2. lauditeur qui veut tout simplement entendre et tourne le bouton nimporte quelle heure. Pour lui,
lmission radiophonique constitue plutt un accompagnement, parfois
permanent, du travail, des heures de repas et de repos. Le plus souvent,
il coute dune oreille distraite, berce par le bruit.3 Il est vrai que la
tlvision a remplac la radio comme mdia familial, par consquent,
le premier type dcoute a eu tendance disparatre. Une rcente tude
europenne montre que lie la mobilit, trs coute au travail ou en
voiture, la radio cde le pas devant la tlvision lorsque les gens rentrent
chez eux au moment du sacro-saint dbut de soire.4
Deuximement, la radio, ds sa cration, simpose comme le mdia
du direct, du temps rel, soppose la presse et au cinma, dans la
mesure o elle dit les choses dans linstant. Comme le remarque Paul
Virilio, le cinma dactualit demeure paralys par de longs dlais
ncessaires au montage et la prsentation de films.5. linverse, la
radio rend lvnement communicable ds linstant o il se produit.
Pierre Schaeffer rsume cette rvolution en une formule: Le cinma
peut dire Jy tais, la radio dit Jy suis. Lindicatif prsent est un
mode qui lui appartient en propre. Schaeffer ajoute: Jirai jusqu
dire que ce nest pas ce qui se passe qui nous intresse, mais le fait nu
quil se passe en ce moment quelque chose.6 Demble, la radio simpose comme le mdia qui met en direct, ou qui donne limpression de
diffuser des missions en direct.
Par consquent, le documentaire, fond sur des interviews montes,
est un dispositif marginal dans le paysage radiophonique. Pourtant,
dirrductibles professionnels les mettent en place. Daniel Mermet, par
exemple, producteur France Inter, revendique la spcificit du mdia
radiophonique de faon militante. la radio, terrain en friche, le
documentaire est un genre dlaiss voire ignor des professionnels de
la radio (le reportage est le parent pauvre dun mdia lui-mme pauvre)7, qui privilgient les missions en direct, en studio, les animateurs
comme les journalistes, les premiers ayant, selon lui, pour objectif principal dassurer la promotion des invits, les seconds ayant privilgi la
chronique et la lecture de papiers au dtriment du reportage: La radio
est devenue le mdia des autres, o lon parle de livres, de cinma, etc.
[] Jamais ce mdia na t aussi mal servi, mal aim quaujourdhui.
On a soit de la radio de bavardages, soit de la radio lue. [] Dfrence
la lecture, mais on na pas lide du son! [] Cela dans un dsert sonore
total, surtout hors de la vie.8 Du papier peint sonore, un genre mineur
pour les mineurs. [] La radio est un piano dont on nutilise quune seule
touche.9 Lautre figure de prou du documentaire, Yann Paranthon,

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Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

qui travaille surtout pour France Culture, regrette aussi que les gens
nutilisent pas la bande comme un moyen dexpression, mais comme
un support. La radio, ce nest pas a! La radiophonie suppose quil y
ait un retravail sur les lments, quil y ait une technique de mixage, de
montage Cest assez long.10
Notre perspective danalyse des dispositifs tablis pour les documentaires radio sera synchronique et non diachronique, les missions
analyses ont, une exception prs, moins de 5 ans.11 La premire
mission que nous avons choisi dtudier, L-bas si jy suis, est diffuse
sur France Inter, radio nationale et publique appartenant au rseau de
Radio France, du lundi au vendredi, de 17 18 heures, et prsente par
le producteur Daniel Mermet. Nous ne nous sommes intress quaux
missions o lon entend la parole des anonymes, soit la trs grande
majorit. Dans dautres missions, Mermet fait parfois appel des spcialistes (historiens, conomistes, crivains, etc.), mais ce phnomne
reste une exception la rgle selon laquelle ceux qui sexpriment dans
cette mission sont avant tout des anonymes.12
Nous pouvons, de faon schmatique, distinguer deux genres
dmission assez diffrents: dune part L-bas si jy suis mission sociale,
cest--dire marque par un fort engagement social, dans laquelle Mermet
donne la parole des victimes dinjustice, les mange-baffes comme il
les surnomme lui-mme; dautre part L-bas si jy suis mission pittoresque, caractrise par la volont de raconter lauditeur une histoire avec
un sujet original, amusant, de manire colore et image, dans laquelle
Mermet donne la parole des individus quil met en scne. Parfois, ces
deux genres se mlangent au sein dune mme mission.
Le deuxime type dmissions que nous avons tudi appartient au
programme de France Culture, radio nationale et publique appartenant
au rseau de Radio France, il sagit des Nuits magntiques et de lAtelier de
cration radiophonique (ACR). Nous avons choisi, tant elles se ressemblent,
de rassembler ltude de contenu de ces deux missions.13 Les Nuits magntiques est une mission diffuse du lundi au vendredi, de 23 heures
minuit.14 Il ny a pas de prsentateur fixe, chaque mission est produite
par un producteur diffrent, et le producteur-coordonnateur, responsable
de lmission, est Colette Fellous.15 LACR, Atelier de cration radiophonique, est diffuse tous les dimanches sur France Culture, de 22h30
minuit. Comme pour les Nuits magntiques, il ny a pas de prsentateur
fixe, chaque mission est produite par un producteur diffrent qui la
prsente.16 Le producteur-cordonnateur, responsable de lmission, est
Ren Farabet.17 Nous pouvons dfinir trois types de documentaires sur
France Culture dans lesquels on entend la parole des gens anonymes:

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1. le documentaire de type journalistique, caractris par lobservation


dun phnomne politique, social, conomique, historique ou culturel;
2. le documentaire de type intimiste, au cours duquel est analys tel ou
tel aspect de la personnalit des individus, comme les motions ou les
sentiments; 3. le documentaire de type artistique o lon peroit une
volont de raconter une histoire avec un style personnel, qui emprunte
parfois des procds la littrature ou au cinma.18
Enfin, le troisime type dmissions que nous avons retenu sont les
Parcours de femmes, portraits de femmes immigres ou dorigine immigre
conus par Marielle Lemarchand, diffuss en 1996 sur Canal Sambre,
radio associative qui met dans le Nord de La France.19 Les documen
taires y sont diffuss de faon rgulire, du lundi au vendredi, de 18h10
18h30. Canal Sambre, cre en 1981 par la municipalit dAulnoye au
moment de la libralisation des ondes, est conue au dpart comme
un outil de la politique culturelle de la municipalit qui rpond
au souci de crer un instrument qui soit vecteur de prise de parole des
habitants.20 Depuis 1985, elle est dirige par Francine Auger, qui y a
dvelopp le documentaire radiophonique.
Pour tudier les documentaires, lon sattachera la notion de dispositif mdiatique, cest--dire la faon dont les trois radios procdent
pour donner la parole aux anonymes. La manire dont sont labors les
dispositifs nous semble parlante, elle nous renseigne sur les objectifs
des mdias. Cest en tudiant son dispositif que Pierre Bourdieu analyse
le contenu dune mission de tlvision pour montrer les ingalits en
matire de distribution de la parole.21 De la mme faon, Philippe Lejeune tudie, dans le secteur de ldition, les dispositifs dcriture des
livres-tmoignages, sarticulant autour de la notion de vcu, destins
au grand public, au regard des stratgies des diteurs.22
Pour chaque mission, nous avons procd, dune part, une analyse
de contenu prenant en compte ltude du statut de celui qui donne la
parole (le professionnel de la radio) et de celui qui on donne la parole
(lanonyme); dautre part, lanalyse du projet de parole23 des professionnels de la radio (la faon dont ils se reprsentent leur travail de
don de la parole, dont ils peroivent leur public) et des conditions de
production de lmission. Les rsultats de cette tude se prsentent sous
la forme dune tude compare des missions des trois radios, mettant
en avant le statut de celui qui donne la parole, de celui qui on donne
la parole et la perception de lauditeur.

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Le statut de celui qui donne la parole


Dans les documentaires que nous avons slectionns, le statut de
celui qui donne la parole varie dun dispositif lautre, en fonction des
objectifs des radios. Pour chaque mission, nous avons par consquent
tudi quelle tait la position de celui qui donne la parole lintrieur
du dispositif en fonction du type de message que souhaite diffuser
chaque radio.
Dans L-bas si jy suis, sur France Inter, mission fortement personnalise, celui qui donne la parole est la figure centrale du dispositif. Le
temps de parole du producteur, Daniel Mermet, reprsente prs de 20%
du temps de parole total de lmission. Ses interventions sont essentiellement des commentaires, livrs lantenne en sus du reportage diffus24,
le ton de lmission, entre indignation et enchantement25, reflte assez
bien la personnalit de Daniel Mermet et sa reprsentation du mdia radiophonique. Les types de message que le producteur souhaite adresser
aux auditeurs et le contenu de ses interventions lantenne ne font quun.
En quelque sorte, le projet de parole est diffus lantenne.
Le premier type de message que Daniel Mermet veut adresser aux
auditeurs relve de lindignation: Daniel Mermet apparat dans le champ
radiophonique comme un journaliste engag socialement, lintrieur
comme lextrieur de la radio, son mission est dailleurs souvent
perue comme un ple de rsistance.26 Il persiste un certain flou sur la
dfinition exacte de son activit sociale, et si nous retenons la qualification
de journaliste, cest quil se prsente lui-mme ainsi,27 et cest aussi
limage quont de lui la plupart des acteurs du champ mdiatique.28 La
ralit est plus complexe. Dun point de vue statutaire, Daniel Mermet
nest pas proprement parler un journaliste car, dune part, il ne possde
pas la carte de presse, et, dautre part, son mission, L-bas si jy suis, nappartient pas au secteur de linformation de France Inter, mais relve du
secteur programmes; aussi, du point de vue hirarchique par exemple,
il ne dpend pas du directeur de linformation, mais du directeur des
programmes. Son statut est donc, comme tous ceux qui sont responsables dmissions France Inter, celui de producteur, comme France
Culture. Daniel Mermet na pas non plus de formation de journaliste,
ayant fait lcole normale darts appliqus de Paris et lcole nationale
suprieure des Beaux-arts de Paris avant dtre dessinateur, et de monter
une troupe de thtre. Pour toutes ces raisons et aussi pour son type de
prsence lantenne, la rdaction de linformation de France Inter, les
journalistes en titre dnoncent parfois sa subjectivit,29 son absence de

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neutralit quil revendique dailleurs.30 Pourtant, en mme temps, Daniel


Mermet, dans son mission, se comporte souvent comme un journaliste,
donne entendre des documents plus objectifs, des preuves de savoir
(extraits denqutes ou de rapports, darticles de presse, apportant des
statistiques ou des prcisions sur le thme de lmission), et, mme si elles
ne constituent pas le cur de lmission, ces preuves de savoir sont trs
prsentes, surtout dans les missions de type social. Plus gnralement,
Mermet livre des informations (parfois des chiffres) qui ont un rapport
avec son sujet, renvoie des ouvrages.
Dans les commentaires, notamment dans les missions de type social, Mermet donne entendre sa subjectivit quant au sujet, et exprime
souvent son engagement social lantenne:
Ce serveur ne sait pas que le chauffeur routier, cest lavenir, cest lavantgarde de la flexibilit, du drgul, de la modernit, de la fatalit, quil faut
sadapter pour gagner.
Moins cher que le gazole, voil ce que valent les chauffeurs routiers.
Lengagement social se traduit aussi par une partialit dans la slection de ceux qui Mermet donne la parole. Ainsi, dans une mission
sur la grve des chauffeurs-routiers, Mermet ne donne pas la parole aux
entrepreneurs. lantenne, ce parti pris de donner la parole certains
et pas dautres est explicitement annonc lauditeur:
Tout est dit en ce moment sur les chauffeurs routiers: laspect syndical
des choses, laspect patronal des choses, laspect gouvernemental. Nous,
on a simplement voulu recueillir les propos, les mots, le vcu, hier aprsmidi.
Parfois, Mermet fait part de son engagement social avec ironie et
humour:
Srieux comme un tueur du CNPF.
La perception du journalisme militant de Daniel Mermet implique la
dnonciation permanente, en France comme ltranger, des injustices
dont sont victimes les individus, voire la modification du rel: Les
journalistes sont des gens qui doivent dire []: si je suis l o a se
passe, a ne se passera pas comme a.31 Ses rfrences en matire de
journalisme vont de Bruce Chatwin John Reed en passant par Albert
Londres, dont la srie darticles sur la prison de Cayenne avait contribu
sa fermeture, privilgient le grand reporter au journaliste de bureau
ou dordinateur, qui reprsente pour lui le journalisme assis.32 Dun
point de vue politique, Daniel Mermet se situe gauche, se dfinissant
comme ethniquement rouge,33 proche du Parti communiste, sans
en tre membre. Il est co-fondateur dAttac, lassociation prside par
Ignacio Ramonet, directeur du Monde diplomatique, qui milite, entre autres

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combats, pour la taxation des investissements boursiers, et participe aux


runions des Amis de LHumanit. Une fois par mois, quelques journalistes du Monde diplomatique viennent dailleurs prsenter le sommaire
du mensuel dinformations: On [Daniel Mermet et son quipe] sest
aperu, vers 1990, au dbut, quand on partait en reportage, que dans la
documentation quon utilisait, il y avait beaucoup le Monde diplomatique,
parce que cest une rfrence. [] On sest aperu que leur regard, leur
sensibilit tait proche de la mienne; alors je suis un mec de gauche, je
ne le cache pas. [] Et jai vu l des gens qui taient en interrogation,
dabord qui taient en train de dcrire ltat de cette rvolution conservatrice, ce que Ramonet a appel ensuite la pense unique et ctait
un regard qui mallait et que je pouvais faire passer. Mais ce nest en
aucun cas la ligne politique de lmission. Il y a une connivence disons.34
Daniel Mermet justifie souvent son enracinement gauche par ses origines sociales modestes, la rencontre avec les immigrs de son quartier
denfance, et certains vnements politiques majeurs comme la Guerre
dAlgrie, avec notamment la violente rpression contre la manifestation
parisienne du FLN du 17 octobre 1961, sa premire manifestation, la
naissance de sa conscience de la justice sociale qui trouve des transferts
sur dautres damns de la terre.35
Lengagement social de Daniel Mermet transforme ainsi L-bas si
jy suis, conue lorigine comme un carnet de voyages, en mission
caractre politique (Cest un regard politique sur le monde),36 dont
lobjectif est de livrer un message lauditeur en conformit avec les
ides de son producteur. Parmi les rcents combats de Daniel Mermet,
on peut citer la lutte contre le Front national, ou la dnonciation de linvasion de la Tchchnie. Le succs de lmission permet dans certains
cas de mesurer la puissance du mdia radiophonique, par consquent
lutilit sociale de lengagement de Daniel Mermet. Ainsi, en 1999, le
producteur de L-bas si jy suis, en voyage en Chine, donne la parole
lune des rares rescaps dun goulag nord-coren, qui raconte au micro
ses conditions de dtention, et aussi sa volont de se rendre en France
pour tmoigner. Aussitt aprs la diffusion de lmission, Daniel Mermet
reoit de nombreux coups de fil dauditeurs qui souhaitent aider la jeune
femme en participant aux frais financiers de son voyage. Daniel Mermet
leur demande de se mettre en contact avec lassociation France Liberts,
qui rcupre 456 chques de cinquante francs. La rescape peut donc
effectuer le voyage et venir en France, o Daniel Mermet organise une
rencontre avec les 456 auditeurs qui ont financ son voyage.37 En 1998,
Daniel Mermet donne la parole Hans Mnch, ancien mdecin nazi, qui,
lantenne, qualifie les Tziganes de misrables minables.[...] Ils laissent

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mourir les enfants de la manire la plus atroce []. Ils ont t liquids
parce quon nest pas arrivs bout deux []. Ctait pratiquement la
seule solution possible, envoyer au camp des Tziganes au gaz, oui, oui,
pour que les plus jeunes puissent survivre. la suite de lmission,
plusieurs associations se portent partie civile et assignent Hans Mnch
devant le tribunal correctionnel de Paris.38
Dans le second genre que nous avons dfini, les missions pittoresques, le type de message dlivr lauditeur relve de lenchantement.
Les interventions de Mermet dans le dispositif traduisent ici une volont
de conter une histoire lauditeur, les sujets se font plus lgers. Comme
exemples, on peut citer: Zoubire (une histoire damour dans un caf
parisien quon vient de fermer), Les changistes, Le premier baiser,
Les poupes gonflables, etc. Dans ces missions de type pittoresque,
la volont de raconter une histoire est perceptible dans les propos de
Mermet lantenne.
Lhistoire, celle de gens bien rels.
Lhistoire de Zoubire et Leslie, cest tout un roman damour pathtique
et potique.
Dans ce type dmissions o lobjectif est avant tout de raconter une
histoire, Mermet donne un statut de personnage-hros aux interviews,
distribue les rles comme sil crait un spectacle radiophonique:
Zoubire, le prince kabyle et Leslie, la belle Amricaine, les protagonistes,
deviennent shakespeariens.
[Voici] les commentaires autour de ceux qui sont la fois les spectateurs
et les auteurs de lhistoire.
Comme dans les feuilletons, certains personnages reviennent dun
L-bas si jy suis lautre:
[Lmission] commence avec quelquun dont vous vous souvenez peuttre, Madame Tata.
Pour conter son histoire, Mermet utilise, dans ce type dmissions,
certains procds de narration comme le suspense:
Qui est Zoubire daprs vous? Cest pas facile pour linstant. On a quand
mme quelques indices, mais cest lger.
On sapproche de Zoubire, mais petit petit. Nous prenons notre
temps.
Dans une mission sur une bote de nuit pour changistes, la reporter de Mermet, loin dadopter le ton neutre dune journaliste, semble
jouer le rle dune ingnue courtise par les clients. Ici, il y a suspense
dans la mesure ou lauditeur se demande alors comment la reporter va
se comporter.

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La reporter: Je sens une main, voil.


Homme: a vous gne vraiment ou a vous dplait pas trop?
La reporter: Cest--dire que moi, l, je travaille!
Homme: Ben, moi aussi!
La reporter: Non.
Homme: Si, si!
La reporter: Pas vous!
Homme: Je travaille pour ma libido!
La reporter: Ah! [rire]
La reporter: Jaimerais que vous enleviez votre main.
Cette mission ne peut alors tre simplement dfinie comme une
mission ethnographique sur les changistes, mais aussi comme un petit
spectacle radiophonique, o la reporter se met elle-mme en scne. Dans
une mission sur une campagne de recrutement, lauditeur peut entendre plusieurs fois un roulement de tambour qui introduit un lment
de suspense (le candidat sera-t-il retenu ou non?) et qui rappelle aussi
les rituels du cirque. Le commentaire ironique de Mermet accentue le
suspense de lmission:
Vous avez aim les jeux dAtlanta, vous allez adorer la slection pour
C&A. Et noubliez pas, volontaires, souriants, dynamiques! Pour C&A,
votre russite est capitale.
Dans les missions pittoresques, Daniel Mermet mlange parfois
fiction et ralit et lon sloigne de la ralit quotidienne de L-bas si
jy suis de type social. Dans une mission sur un caf parisien, Mermet
sous-entend mme que les hros principaux de lhistoire, quon nentend
pas, nexistent peut-tre pas.
Voil un flagrant dlit dinvention dune histoire et dun mythe. [...]
Lhistoire de Zoubire et Leslie, cest tout un roman damour potique et
pathtique. [...] moins quOratio, lArgentin venant de Buenos Aires,
que nous connaissons, ne soit un de ces inventeurs dhistoires comme les
Argentins en sont [...]. Qui dautre quun Argentin peut inventer une histoire comme celle-l? Qui manipule qui dans cette histoire? Qui invente
qui dans cette histoire? Bien malin qui le saura jamais et bien stupide qui
voudrait aller jusquau bout.
En rgle gnrale, Daniel Mermet sexprime davantage sur son
engagement social, lindignation, que sur lautre aspect dominant de
sa personnalit, la volont de raconter des histoires, lenchantement,
comme si le second seffaait au profit du premier. Pourtant, Daniel
Mermet a toujours racont des histoires, et cest dailleurs en remplaant un ami conteur France Culture quil fait son entre la radio.









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Par la suite, il participe plusieurs missions, et en cre certaines, lon


retiendra plus particulirement Tendre est la nuit et Le malin plaisir, deux
missions rotiques, et Chair de poule, dont lobjectif est de faire peur
aux auditeurs. Le Mermet conteur apparat aussi dans certains de
ses livres. Dans le dernier, Carnets de routes, rcits dhistoires lies ses
souvenirs dmissions, Daniel Mermet ne se contente pas de publier le
contenu de certaines missions, mais dcrire, sous la forme dun journal
de voyages, les impressions quil conserve de ses rencontres avec des
pays ou des individus.
Daniel Mermet personnalise toujours son mission en apportant un
style ses commentaires. Ainsi, dans les missions sociales comme
dans les missions pittoresques, Mermet sexprime avec deux styles
fort diffrents, quil fait pourtant cohabiter, un style oral, caractris par
des phrases courtes, un langage familier, une libert syntaxique, un ton
hsitant, comme sil inventait au fur et mesure ce quil disait, et un style
plus littraire, caractris par des expressions quon imagine crites
lavance. Lalliance de ces deux styles donne un ton lmission.
Exemples de phrases relevant du style oral:
On est all choper des paroles de routiers.
Son patron menace de le foutre dehors.
Exemples de phrases relevant dun style littraire, assez imag:
Or nous apprenons que lchangisme est menac [...]. Et les Stakhanov du
sommier, les joyeux ramoneurs, les gourmandes du poireau, les allumeuses,
les hahaneuses jusqu lextinction des vieux, les guerrires et les guerriers
seraient fatigus.
Est-ce quil y a un syndicat des superflus? Un parti des dchus, des
inutiles?
Dans certaines de ces missions, Daniel Mermet joue lui-mme un
personnage, comme par exemple le rle dun auditeur indign par ses
propres reportages. A contrario, dans certains L-bas si jy suis, Mermet
simplique titre personnel, utilise des lments de sa biographie pour
raconter une mission. La rfrence un lment de son pass peut tre
anecdotique, mais elle peut aussi renvoyer des souvenirs importants
dans la vie du producteur, et rvler une part de son intimit. Par exemple, en introduction dune mission sur la rpression de la manifestation
du FLN du 21 octobre 1961, Mermet raconte trs longuement comment
il a vu un homme se faire assassiner par un policier. Comme si Mermet,
cet instant, cessait dtre un professionnel de radio pour apporter un
tmoignage rvlant son intimit.
La voix de Daniel Mermet est aussi un lment fondamental du
dispositif en raison de son omniprsence lantenne. Et si lui-mme en
parle peu, nombreux font rfrence cette voix chaude et pntran-

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Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

te,39 voix velcro qui accroche loreille, qui ondule et senflamme,


chuchote et explose soudain dans un grand clat de rire gnreux
Mermet, cest dabord cette belle tonalit chaude et grave, cet instinct de
la gouaille lgre,40 comme un instrument dont il se sert pour toucher
lauditeur.
Dans les documentaires de France Culture comme ceux diffuss dans
les Nuits magntiques et dans lAtelier de cration radiophonique, lauditeur
nest pas fidlis par la prsence de celui qui donne la parole, comme
dans L-bas si jy suis, avec Daniel Mermet. Chaque mission est conue
par des producteurs diffrents, et mme si certains dentre eux reviennent
dans la grille de France Culture, lauditeur peine les reconnatre. Aussi,
la fonction de celui qui donne la parole (le producteur) dpend de la personnalit de celui qui produit et du type de documentaire quon coute.
Autrement dit, mme si chaque mission est dirige par un responsable,
Colette Fellous pour les Nuits Magntiques, Ren Farabet pour lAtelier de
cration radiophonique, qui choisissent les producteurs qui ils confient
des missions, on ne les entend que dans leurs propres missions, et
jamais dans les missions quils confient dautres producteurs, qui bnficient donc dune grande autonomie. Le projet de parole nest donc
pas audible lantenne, comme celui de Daniel Mermet dans L-bas si jy
suis. Il est alors plus difficile de trouver le type de message que souhaite
dlivrer le dispositif. Aux Nuits magntiques comme lAtelier de cration
radiophonique, les thmes traits sont varis, et leurs responsables se dfendent davoir un projet de parole bien dfini, exprimant au contraire
la volont de ne pas faire de lexplicatif et de laisser lauditeur une
libert dinterprtation de luvre radiophonique. Il est donc ncessaire
dtudier la position de celui qui donne la parole (le producteur), pour
tenter de savoir quel type de message il souhaite dlivrer, ainsi que la
personnalit des responsables de ces missions. Ici, celui qui donne la
parole est appel producteur, statut particulier la radio, qui le dfinit
comme un intermittent du spectacle et non comme un journaliste.
Pour les Nuits magntiques, dans le premier type de documentaire que
nous avons dfini, le documentaire de type journalistique, le statut du
producteur se rapproche nanmoins de celui du journaliste. Il prsente
lmission de faon neutre, ou engage, et pose des questions lies son
thme aux interviews. Parmi ce genre dmission, on peut classer celles
consacres au droit dasile, au travail, lexclusion, lhpital, etc. Par
exemple, dans une Nuit magntique consacre un phnomne social, les
difficults financires dune usine textile, la productrice, Anice Clment,
introduit son mission de faon journalistique, voque la disparition de
la classe ouvrire, avec le souci de donner des images entendre:

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Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

Roubaix dans le Nord. Rgion sinistre o le textile et la mine ne sont


plus que des vestiges. Pourtant, devant nous, la grande usine ronronne.
lintrieur, quelques centaines dhommes et de femmes, derniers reprsentants de la classe ouvrire quon appelle aujourdhui des salaris, ne font
pas que fabriquer des fils et de la laine. Puis nous voil badgs, conduits
jusquau local syndical pour rencontrer Yolande, Giovanna et Martine.
Long couloir impersonnel, affiches, petites annonces, et, comme si la lainire
voulait quand mme nous donner quelque chose delle, par la porte ouverte
dun atelier, cette vision dnormes tuyaux au plafond et de grands pots
cylindriques dans lesquels la laine semble se dverser toute seule, le tout
sur un bruit de fond continu.
Dans lmission, Anice Clment dcrit plusieurs fois lusine, dans des
micros, squences enregistres en studio. Ses autres interventions sont
des questions, de type journalistique, poses aux ouvrires de lusine:
Cest un peu votre deuxime maison [lusine, la lainire] Yolande?
Vous tes une fille du Nord, une fille de Roubaix?
Dans le deuxime genre de documentaire que nous avons dfini
pour France Culture, le documentaire de type intimiste, le producteur
intervient pour poser des questions trs personnelles aux interviews,
comme le ferait un psychanalyste. Parmi ces missions, on peut classer
celles consacres aux journaux intimes, au silence dans la conversation,
aux seins, au ventre, aux hommes qui parlent de leurs mres, la fragilit,
etc. Dans lmission consacre la force de la fragilit, le producteur
annonce sa volont de valoriser la fragilit, prsente comme une qualit
morale:
La force de la fragilit, a sonne comme de la provocation. On associe plus
volontiers fragilit le mot faiblesse. Pourtant, ces deux mots ne sont pas
du tout synonymes, mais vous savez bien que si vous osez vous montrer
fragile, vous risquez dtre tiquet faible. Cest dommage, car oser se montrer fragile, cest tre accessible et humain. [] Nous esprons que vous ne
serez plus tentez de dire, attention fragile, mais de porter une attention
particulire la fragilit.
Lobjectif des questions du producteur est daider les interviews
se confier au micro et faire partager leur intimit aux auditeurs.
Tu nas pas le souvenir davoir vu ta maman pleurer, ton pre pleurer?
Est-ce que tu crois quun homme a pleure?
Dans le troisime genre de documentaire que nous avons dfini, le
documentaire de type artistique, la fonction du producteur est plus floue,
et dpend du dispositif mis en place pour recueillir la parole. Dans la

158

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

mme mission, comme dans le documentaire de type journalistique, il


peut poser des questions de faon neutre, comme dans le documentaire
de type intimiste il peut conduire linterview se confier, mais son statut
varie sans cesse. Lun des procds classiques, nanmoins trs labor,
consiste tenter de mlanger documentaire et fiction. Cest lobjectif du
producteur dune Nuit magntique consacre aux dtectives, un mtier
filer, produite par Michel Pomarde. Ainsi, lmission nest pas conue
comme la succession de tmoignages de dtectives racontant leur mtier,
comme on pourrait sy attendre, mais comme la mise en ondes dune
enqute fictive, mene par un vrai dtective, et crite par le producteur.
Ce dernier nintervient que pour introduire les chapitres de son histoire,
quon peut rsumer comme la recherche dune femme qui sappelle Pnlope. Les interviews sont baptiss personnages, qui chappent au
producteur comme les personnages de Queneau dans Le vol dIcare:
Jentame un nouveau chapitre. Mon roman se prolonge. Aujourdhui,
javance masqu pour mener lenqute. Lenqute, cest dcouvrir qui est
lautre, mon double. Jai choisi trois personnes pour filer la mtaphore dune
muse. Son nom? Pnlope.
Cest presque fait. Camille et Jean-Jacques, mes deux personnages principaux, vont bientt basculer dans le miroir. Ils vont essayer dchanger
leur rle, essayer de confondre le commanditaire. Je les suis pas pas. Pour
linstant, Pnlope mchappe. Il me reste faire intervenir le troisime
protagoniste de la filature.
Dans le documentaire de type artistique comme dans le documen
taire de type intimiste (qui se confondent souvent), le producteur sengage souvent titre personnel dans lmission, en donnant entendre
son lien avec le sujet ainsi que son point de vue. Et les liens entre le
producteur et son sujet sont parfois troits. Ainsi, dans une Nuit Magntique, Irne Brlowitch centre son mission sur lidentit et dcide
dinterroger trois membres de sa famille, dont son pre, sur leur origine
russe. Dans ce type dmissions, le producteur choisit de dire Je, et
nest plus, loin de l, lintervieweur, plutt neutre, des documentaires
de type journalistique. Le ton intimiste ne provient plus seulement des
propos des interviews, mais aussi de linvestissement personnel de
celui qui donne la parole.
Le producteur choisit aussi parfois de ne pas intervenir dans
lmission. Cest lune des caractristiques des documentaires de type
artistique, mme si lon retrouve ce dispositif deffacement dans les
deux autres genres. Ainsi, dans lAtelier de cration radiophonique, Lulu,
le producteur Yann Paranthon, nintervient pratiquement jamais, on
ne lentend ni prsenter lmission, ni poser des questions, ni faire de

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Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

commentaires. Dans le documentaire de type artistique, celui qui donne


la parole ne livre que peu dexplications lauditeur, qui peut tre dcontenanc, parfois drout dentendre des propos ou des sons quil ne
peut identifier au premier abord.
Qui sont ces producteurs qui donnent la parole France Culture?
Le terme producteur est trange puisquil na rien voir avec le producteur tel quon se le reprsente dans le champ cinmatographique (le
producteur, cest celui qui trouve le financement pour un film). France
Culture, il y a des producteurs-fixes qui dirigent une mission pour une
dure dau moins un an, et les producteurs-tournants qui sont rmunrs lmission. Lensemble des producteurs constitue un effectif total
important: prs de 400 producteurs ont fait au moins une mission dans
lanne 1993.41 Comment ceux qui donnent la parole, les producteurs,
se reprsentent-ils leur statut et leur fonction? Daprs Herv Glevarec,
le travail radiophonique France Culture peut prendre diffrents sens,
autour de trois ples de dfinition professionnelles, lart, la production
intellectuelle, ou le journalisme,42 ce qui se traduit par la constitution
de trois formes de reprsentation du mtier de producteur, mi-chemin entre le travail dauteur et le journalisme,43 dont lidentit sociale
demeure pourtant floue.44 On retrouve surtout le producteur-intellectuel
dans les missions en direct, dans lesquelles il interviewe un spcialiste,
se comportant comme un mdiateur entre le dtenteur dun savoir et
les auditeurs.45 Le producteur-journaliste uvre dans tous les genres
dmissions. Il na pas la carte de presse, mais conoit ses missions avec
les mthodes des journalistes (souci de lobjectivit, distance par rapport
au sujet, volont de donner des informations), mme sil a souvent plus
despace dantenne que les journalistes qui travaillent dans les rdactions.46 Enfin, le producteur-crateur travaille plutt dans les missions
comme les Nuits magntiques ou lAtelier de cration radiophonique, que nous
avons tudies. Il se considre moins comme un mdiateur que comme
un artiste dont la radio constitue le moyen dexpression. Contrairement
au producteur-journaliste, le producteur artistique admet la subjectivit
dans son travail, exprime ses doutes et ses angoisses quant llaboration
de son projet: Au moment de lenregistrement, je ne savais plus me
remettre dans ltat desprit dans lequel jtais quand jai conu cette
ide dmission.47
Comment situer les producteurs responsables des missions que
nous avons slectionnes? Comment conoivent-ils leur mission? Les
Nuits magntiques ont t cres par Alain Veinstein en 1978, qui vient
du champ intellectuel et artistique. Il est prsent comme professeur,
romancier, pote, diteur, directeur de galeries, difficile tiqueter. Au

160

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

dpart, les Nuits magntiques sont conues par des producteurs qui sont
tous des crivains. Colette Fellous, qui a repris lmission en 1990, vient
aussi du champ intellectuel puisquelle est romancire. La radio relve
pour elle de lart: La radio, cest lindit dun moment. Un autre temps
qui se cre, ensemble. Je ne me lasse pas de cette magie.48 Il est souvent
demand aux producteurs de sinvestir dans lmission, au mme titre
que lartiste dans une uvre. Une charge de ralisation affirme ainsi
quune Nuit magntique russie, cest une Nuit o lon sent pourquoi le
producteur la faite. Il ne sagit pas de produire pour produire.49 Quant
Ren Farabet, crateur de lAtelier de cration radiophonique, en 1969, il a
dabord t comdien et enseignant.50 Il prsente lmission comme rvolutionnaire dans le paysage radiophonique, mettant galement laccent
sur sa valeur artistique: Mai 68 avait ouvert des espaces de libert.
lpoque, la rupture de lACR avec le paysage radiophonique tait plus
nette que maintenant parce que la manire de faire de la radio navait
rien voir avec ce quon fait aujourdhui. ce moment-l, lAtelier dfrichait, notamment dans le choix des sujets: faire une mission de deux
heures cinquante sur William Burroughs, sur une confrence de Lacan
ou sur lhomosexualit tait dtonnant. Dans la forme aussi, il y avait
une rupture. Nous avions le dsir de sortir de ltouffoir de la Maison
de la radio, daller puiser dans le monde extrieur, alors que beaucoup
dmissions mme les documentaires taient enregistrs en studio.
Lide tait daller sur le terrain pour y trouver de la matire, daller l o
les gens vivent et pas seulement les faire venir dune manire artificielle
dans des studios.51 Lapproche artistique transparat aussi dans les
exigences exprimes par Ren Farabet vis--vis des producteurs de son
mission: Il ne sagit pas dune enqute journalistique, il ne doit pas
y avoir de dbat; il sagit de faire exister les gens, les choses. Il ne faut
pas uniquement de la parole, il faut aussi de lambiance. Dans la forme,
il est prfrable denregistrer quelquun dans son quotidien plutt que
dans une interview pour capter un instant.52
Dans limaginaire collectif de France Culture, le producteur Yann
Paranthon, qui travaille pour les Nuits Magntiques comme pour lAtelier
de cration radiophonique, tient une place primordiale, apparat comme
une figure tutlaire pour de nombreux producteurs venus la radio
aprs avoir cout ses missions, caractrises par un travail original et
ambitieux sur le son. Signe de cette reconnaissance, il figure parmi les
rares producteurs dont certaines missions ont t graves sur CD et
commercialises, au mme titre quune uvre musicale, ce qui tonne
quand on sait que le travail radiophonique est souvent dfini comme
phmre.53 Il a obtenu plusieurs prix pour ses missions (dont le pres-

161

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

tigieux Prix Italia). Dabord marin, Yann Paranthon est entr Radio
France, a fait du montage, puis est devenu ingnieur du son. Parallle
ment, il est devenu producteur. Par consquent, il exerce son mtier de
producteur de faon solitaire, car il prend le son, effectue le montage et
mixe lui-mme ses missions. Il est assez rare, Radio France, quune
mme personne exerce toutes ces professions en raison du cloisonnement
des diffrents corps de mtier (il est par exemple exceptionnel quun
charg de ralisation produise une mission bien quil en ait toutes les
comptences). En mme temps, lexprience de Yann Paranthon ne peut
tre perue que comme atypique, car il travaille, comme producteur, en
dehors des conditions de production habituelles. Bien que son activit
principale consiste concevoir des missions de radio ( la retraite depuis
plusieurs annes, il ne se consacre plus qu ses propres uvres), il ne
produit que peu dmissions (une ou deux par an, dune dure dune
deux heures), ce qui correspond davantage au rythme de travail dun
cinaste qu celui dun producteur de radio, ntant soumis aucun
impratif de diffusion (il propose son mission aux responsables de la
radio quand il considre celle-ci comme acheve).
En dpit de son caractre marginal, lexprience de Yann Paranthon
nous permet de comprendre ce que sous-tend tout travail de don de la
parole dans les documentaires de cration de France Culture. Il ne sagit
pas ici de prtendre que tout producteur souhaite travailler ou concevoir
des missions comme Yann Paranthon (certains napprcient dailleurs
pas son travail), mais ltude de sa faon de produire des missions
rvle, comme un gros plan, les motivations de la plupart des producteurs quand ils font des missions, plus prcisment quand ils donnent
la parole. Il est par consquent intressant danalyser comment Yann
Paranthon se reprsente son mtier. Il nvoque jamais le journalisme,
ne se peroit pas comme intellectuel, et se rapproche davantage de lartiste, bien quil rfute cette dnomination. Il milite pour la spcificit
du langage radiophonique, et dplore que la radio soit souvent utilise
comme un simple support: En gnral, les gens partent dun crit, se
lancent dans une dmarche un peu intellectuelle. la radio, on entend
les gens sexprimer sur une bande magntique, mais ils ne se servent pas
de la bande magntique comme matire.54 La rfrence la matire
sonore revient souvent dans les discours des gens de France Culture,
plus prcisment ceux qui dfendent la valeur crative de ce mdia:
Jai essay de dvelopper ce rapport: respecter la matire, cest ne pas
la plier ce quon a envie de faire. En ce qui me concerne, il sagit dun
dialogue avec le son, et cest toujours lui qui commande.55
Yann Paranthon voque souvent lexpression radiophonique,

162

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

terme quil prfre celui de cration radiophonique, et dfinit une


mission de radio comme une uvre, mme sil est conscient que
la radio comme expression artistique nest pas reconnue, utilisant un
vocabulaire, pour dcrire son mtier, proche de celui de lartiste, en particulier de celui du peintre: Je ne trouve pas de meilleure comparaison
aujourdhui quavec la peinture [lmission radiophonique est souvent
prsente comme un tableau]. La radio est comme une composition
sonore, comme autant de couleurs projetes ensemble.56 Aussi, Yann
Paranthon cite souvent Van Gogh en exemple (un producteur de radio
prtend dailleurs que Van Gogh est un double virtuel de Yann).57
Parfois, Yann Paranthon tablit des analogies entre son travail et celui de lartisan comme le tailleur de pierre, do le surnom quon lui
attribue: le sculpteur de sons. Yann Paranthon rencontre plutt
des gens du peuple que des intellectuels comme interviews,
les premiers ayant lavantage davoir des voix qui ont des gueules,
sont porteuses, ont des couleurs, tandis que les seconds ont un
parler trs structur, une logique de discours qui est dure attraper
au montage. Au montage, il ne sagit pas simplement dcouter et de
slectionner les enregistrements, mais de dterminer des niveaux de
lecture dune histoire radiophonique qui dterminent la construction de
lmission. Et, comme un artiste, Yann Paranthon affiche certains partis
pris quon peut reconnatre dans son uvre. Citons comme exemples
la volont de constituer des fragments plutt que de longues squences
dinterviews, le refus dintgrer des lectures de textes ou des extraits
musicaux, ou encore celle de ne pratiquement jamais conserver sa voix
dans le montage final.
Tous les producteurs de ces missions ne se considrent pas comme
des artistes. Une productrice des Nuits magntiques affirme ainsi que
lconomie de la radio ne permet pas de faire de lart. Je prfre parler
dartisanat, de savoir-faire que je mets au service de la radio.58 Colette
Fellous, Ren Farabet, Alain Veinstein, fondateurs ou responsables des
missions dans lesquelles lon entend la parole des anonymes, peuvent
tre dfinis comme des producteurs-crateurs en raison de leur travail
radiophonique qui relvent de la cration artistique. Donner la parole,
pour eux, nest pas une fin en soi, cet acte na de sens que sil sinscrit
dans llaboration dune uvre radiophonique. Le type de message dlivr, le statut de celui qui donne la parole doivent correspondre cette
exigence initiale dlaboration, lesprit de ces missions, marqu par la
volont de faire une uvre, mais ils dpendent aussi de la personnalit
de chaque producteur qui bnficie dune certaine marge de manuvre
lintrieur du dispositif. On mesure ici la diffrence entre le dispositif

163

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

des documentaires de France Culture, o le producteur-tournant dcide


du contenu de son mission et de son type dintervention lantenne,
et le dispositif de Daniel Mermet qui, dans le produit final, ne laisse
pratiquement pas la voix du reporter qui a enregistr les sons, et choisit
dtre lui-mme omniprsent lantenne.
Limage de la radio associative Canal Sambre est troitement lie
celle de sa directrice, Francine Auger, quon peut dfinir comme une
militante trs engage. Ne en Tunisie, devenue Franaise, dorigine
juive, elle se dfinit comme dconnecte de sa culture dorigine,59
ayant rencontr dans la Valle de la Sambre un peuple qui lui aussi
avait perdu sa mmoire et auquel elle sest identifie. Outre ses nombreux combats pour accrotre le budget de Canal Sambre,60 on peut citer,
comme exemple, sa contribution au dveloppement de radios rurales
au Mali.61
Canal Sambre, mme si les documentaires sont diffuss chaque
jour, lauditeur ne se familiarise pas avec un prsentateur fixe, comme
dans L-bas si jy suis. Cest celui qui a conu le documentaire qui parle
lantenne. Aussi, le statut de celui qui donne la parole dans le dispositif rappelle plutt le statut de celui qui donne la parole dans les
documentaires de France Culture, mme si la simplicit du dispositif de
Canal Sambre (uniquement fond sur linterview) ne lui laisse pas une
grande marge de manuvre dans la mise en forme de lmission. Pour
Parcours de femmes, conu par Marielle Lemarchand, chaque portrait est
dcoup de faon identique: 1. prsentation par Marielle Lemarchand
de linterviewe dont elle a dress le portrait; 2. diffusion de linterview,
fragmente en squences entre lesquelles sintercalent de courts extraits
musicaux; 3. conclusion de Marielle Lemarchand (dans certaines missions uniquement). Dans sa prsentation, dont la dure varie dune
deux minutes, Marielle Lemarchand annonce souvent le contenu de ce
que lauditeur va entendre:
Aka a 30 ans, elle est arrive de Pologne suivant jusquici son compagnon
franais qui aprs plusieurs annes dtudes en Pologne a dcid de revenir
en France. Lorsquelle est arrive, Aka ne parlait pas un mot de franais.
Elle a appris de faon empirique sans passer par les livres, simplement au
quotidien et au fil des ncessits qui lobligeaient se dbrouiller. Un jour,
le retour? Elle ne sait pas, elle ny pense pas. Demain est loin encore, ici,
elle vit clandestinement, jouissant de limpunit que lui donnent ses yeux
clairs et ses cheveux blonds pour vivre ct du systme comme elle dit,
pas contre lui.
Dans linterview, Marielle Lemarchand est trs discrte. On ne
lentend que pour aider linterviewe sexprimer, prciser tel ou tel
lment:

164

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

Tu peux expliquer?
Mais pourquoi ils avaient honte dtre Polonais?
Enfin, dans ses conclusions, Marielle Lemarchand rsume le contenu
de lmission, et tente dimaginer lavenir de linterviewe:
Agniewska na que 26 ans et dj le plus dur est fait, peut-tre. Le dpart
est entrin, elle a dplac les murs qui la gnaient et elle a dj dmoli les
obstacles. Aujourdhui, ici en France, il lui faut construire autre chose,
sans trop regarder en arrire mais sans oublier non plus.
Comment les dirigeants de la radio peroivent-ils leur travail de don
de la parole? Dune certaine faon, les portraits font parfois penser des
entretiens de psychanalyse. Pourtant, vis--vis des interviews, Francine
Auger se dfend dtre une psychanalyste: En psychanalyse, il y a un
secret entre le mdecin et le patient. Dans mon cas, je rvle le secret
une troisime personne, les auditeurs. Ce qui est dit par linterview est
destin tre transmis un public. Cest cette troisime personne qui me
motive faire le pas pour aller vers lautre. Je ne la fais pas parler pour
quelle se soulage. Le psychanalyste ne sengage pas personnellement
dans lentretien, moi si.62
Ce travail de don de la parole est-il peru comme un travail de journaliste? Francine Auger soppose une telle perception de son travail:
La position du journaliste est claire. Il ne se met pas en danger (sauf en
cas de guerre). Quand Marielle Lemarchand fait Parcours de femmes, elle
se met en danger psychologique, elle nest pas journaliste, ni moi quand
je fais un travail sur la mmoire. On vient comme des tres humains.
Le journaliste, lui, doit se prserver sil veut continuer. Pour Francine
Auger, le type de dispositif choisi, le rcit une voix, prouve lui aussi
que le travail de la radio nest pas dordre journalistique, car un travail de
journaliste exigerait un croisement de tmoignages, ou une prsentation
objective de la personne: Ce qui est important, cest la reprsentation
que se fait la personne de sa vie.63
Par consquent, le choix du rcit une voix reflte cette volont
de mettre en valeur lindividu, qui transparat dans le projet de parole:
Chaque tre est dtenteur dune vrit et dune force: toute vie est
essentielle. Elle procde dune logique fondamentale sous-entendue
par la ncessit dexister et se faire reconnatre dans cette existence par
ses proches et ses semblables. Nous devons alors valoriser la vie de tout
tre humain surtout quand il na mme pas envisag de pouvoir accder
cette reconnaissance.64 Cest avec le travail de lartiste que Francine
Auger compare le plus son exprience, comme celle de Marielle Lemarchand. Le vocabulaire choisi pour voquer la relation entre lintervieweur
et linterview renvoie davantage au domaine artistique quau champ

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Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

journalistique. Lintervieweur pose un regard sur les interviews, se


place dans une qute, sinterroge sur ce qui fait vivre lautre, son
secret, et ce que linterview dit sur linstant fait uvre.65
Quel message Canal Sambre, travers le dispositif de type documentaire, souhaite-t-elle adresser ses auditeurs? Le projet de parole
a volu dans le temps. En effet, lcoute des programmes de Canal
Sambre, et la lecture des documents internes qui prcisent ses objectifs,
si donner la parole aux anonymes figure parmi les priorits, son octroi
semble relever de deux logiques: la premire, quon pourrait dfinir
comme une logique denregistrement de la mmoire ouvrire, tourne
vers le pass, est caractrise par la volont de donner la parole au
milieu ouvrier qui a longtemps t la population la plus importante de
cette rgion; la deuxime, quon pourrait dfinir comme une logique de
dfense de la population stigmatise, ancre dans le prsent, est marque
par le souhait de donner la parole ceux qui sont victimes de processus
dexclusion, comme le racisme ou le chmage.
Depuis 1981, Canal Sambre est associe au monde ouvrier, trs
reprsent dans la Valle de la Sambre, zone gographique o met la
radio. Canal Sambre a donc t tmoin du dveloppement de la crise
conomique qui a touch le secteur industriel, et qui a conduit un grand
nombre dindividus et de familles dans des situations de prcarit conomique. Par exemple, Aulnoye, sige de Canal Sambre, ancien fief
de la mtallurgie comptant 9000 habitants, le taux de chmage est de
30%.66 Cette situation conomique influence le projet ditorial de Canal
Sambre dvelopp par Francine Auger: Cette population tait nie dans
son identit, son histoire, sa ralit. Derrire le discours des mdias, des
hommes politiques, jentendais autre chose dinavouable: Il faut mettre
le couvercle sur cette histoire, quon nen parle plus. Ces gens ne mritent que de mourir puisquils ne savent pas voluer. Et toute la rgion
culpabilisait dtre ouvrire, dtre au chmage.67 Loctroi de la parole
au milieu ouvrier, sous la forme de documentaires se ralise peu peu,
avec la volont denregistrer la mmoire ouvrire pour sauvegarder le
patrimoine: En arrivant ici, jai le sentiment davoir rencontr un peuple
qui avait perdu sa mmoire. [] Pendant quatre ans, jai interview des
gens. Ctait trs douloureux. [] La radio permettait de faire passer
dans le collectif les histoires personnelles en patrimoine. Chacun pouvait
reconnatre ce quil avait vcu et le partager.68 Depuis plusieurs annes,
Canal Sambre propose donc des missions, regroupes autour du thme
Mmoire vivante. Comme exemples, on peut citer: Histoire dune
rgion travers la vie dun homme, Albert Maton, compose de 120
entretiens de 10 minutes; Le travail la Fabrique de fer de Maubeuge,

166

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

Les ouvriers dUsinor, etc. Lobjectif de la radio, travers cette logique


denregistrement de la mmoire, rvle les potentialits dun mdia qui
contribue ainsi lutter contre la dsagrgation du lien social.
Mais donner la parole au milieu ouvrier pour que ne soit pas oublie
lhistoire des hommes dont le mtier va sans doute disparatre nest pas
le seul objectif de la radio. Car, avec la crise conomique, le racisme se
dveloppe dans toute la rgion, le Front national obtenant 26% des voix
dans certaines lections. Francine Auger dplore ainsi que la population,
qui connat des difficults conomiques, cherche des boucs missaires
la dgradation de sa situation. Canal Sambre reoit mme des lettres dans
lesquelles les auditeurs manifestent leur colre lgard de la population
immigre: Vous donnez trop dmissions aux arabes.69 cet instant,
Francine Auger prend conscience que Canal Sambre ne doit pas uniquement tre une radio qui enregistre la mmoire, mais aussi une radio qui
prend la dfense des populations stigmatises, en premier chef les trangers, accuss, par exemple, de prendre le travail des ouvriers franais.
Le projet de parole et la stratgie de Canal Sambre voluent: Canal
Sambre a t fortement questionne par lexpression dune xnophobie
croissante au sein de la population. Ce constat a gnr une rflexion
interne qui a conduit lquipe orienter son travail sur la thmatique de
laltrit et sur la mise en uvre dune culture de laltrit.70 Francine
Auger ajoute que dans le pass, les solidarits se sont organises dans
un monde clos, pour se protger. On rejetait le monde de lextrieur. Je
me suis dit: Je vais essayer de rendre visible la marge, ltranger, pour
quon lentende, pour quon le comprenne.71
La srie Parcours de femmes, sur laquelle porte notre tude, sinscrit dans ces missions dont lobjectif est de dfendre les populations
stigmatises. Le projet radiophonique de cette srie est le suivant: La
rvlation de la profondeur et de lhumanit de ces parcours de femmes
est le meilleur vecteur de la comprhension rciproque de populations
dorigine et dhistoires diffrentes, lintgration de ces histoires singulires dans lhistoire gnrale, du particulier dans luniversel.72 Dans
la grille des programmes de Canal Sambre, dautres missions, en direct, sont consacres aux communauts trangres, en particulier la
communaut algrienne, marocaine et berbre. Pour Francine Auger, la
haine de la population trangre par une partie de la population ouvrire
sexplique par labsence doutils intellectuels lui permettant dexpliquer
la crise industrielle autrement que par la prsence dtrangers: La
population qui est bout de souffle utilise lessentiel de son nergie
sa survie financire et psychique. Lpret de cette qute dtruit toute
possibilit de questionnement, de cration au-del du quotidien. Cette

167

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

population est une partie importante de notre public. Souvent, avec eux,
nous avons limpression dtre dans la rptition nostalgique, la convivialit tide et rptitive. Une bonne part du public de Canal Sambre est
travaille par ce dterminisme et saccroche ce mdia comme la seule
bulle culturelle gratuite qui les sort de leur dedans []. Par ailleurs, on
constate que la population est inaccessible aux sermons gnreux qui
lui demandent une ouverture contre laquelle justement elle lutte pour
se recrer un monde reconnaissable, une intriorit enfin protge.73
La radio, anime dun principe de justice sociale,74 participe ici la
cration du lien social en apportant des connaissances sur les populations
rejetes par le biais dun travail de visibilisation de la marge.75
Dans la logique visant donner la parole aux ouvriers comme dans
celle ayant comme objectif de donner la parole aux immigrs ou aux
personnes dorigine immigre, le projet de parole semble conu en raction un processus. Dans le premier cas, la radio souhaite lutter contre
un processus de disparition de la mmoire, le refus se voir seffacer les
histoires individuelles des ouvriers de cette rgion industrielle marque
par la crise. Dans le deuxime cas, la radio a pour ambition de briser un
processus de discrimination vis--vis de la population trangre.
travers le dispositif-documentaire, le projet de parole, en termes
de transmission de messages aux auditeurs, peut tre dcrit comme
troitement dfini, en ce quil sappuie sur la volont de donner la
parole aux anonymes, et volutif dans la mesure o les dirigeants de
Canal Sambre tiennent compte des mutations sociales et conomiques
de lentit gographique dans laquelle met la radio pour dterminer
le contenu des documentaires. Parmi les projets tablis en avril 2000
figurent une vingtaine dmissions dont lobjectif est de dresser un tat
des lieux de la ruralit dans la Valle de la Sambre en donnant la parole
aux habitants.

Le statut de celui qui on donne la parole


Quel est le statut des anonymes dans les missions documentaires?
Comment les prsente-t-on? Quapportent-ils au dispositif? linverse
des missions forum ou des missions divan, celui qui parle dans les
missions de type documentaire ne prend pas linitiative de sexprimer.
Cest le documentariste qui a choisi de lintgrer son mission. De
faon schmatique, pour L-bas si jy suis, nous avons dfini deux types
dmission assez diffrents: dune part, L-bas si jy suis marque par
un fort engagement social, dautre part L-bas si jy suis pittoresque,
comme un petit conte radiophonique. En fonction du type dmission

168

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

dans lequel on se trouve, lanonyme qui parle nest pas prsent de la


mme faon. Dans les missions o Daniel Mermet sengage socialement,
lanonyme qui parle prend le statut de victime, dun vnement, dune
condition sociale, etc. Dans les missions plus pittoresques, lanonyme
qui sexprime prend le statut de personnage-hros dune histoire.
Dans les missions de type social, il est possible de montrer comment stablit la construction de linterview-victime. Comme exemples
dmissions sociales, nous pouvons citer celle enregistre lors dun conflit
routier et celle enregistre lors dune campagne de recrutement pour
le magasin C&A. La plupart du temps, dans les missions de Daniel
Mermet, le statut de victime est attribu doffice par lanimateur, ds
le chapeau dintroduction o sont nonces les injustices dont sont
victimes les interviews de lmission. Dans lmission sur les chauffeurs-routiers, Mermet prsente plusieurs fois les routiers comme les
victimes dun monde libral dans lequel les patrons les exploitent. Dans
la deuxime mission, Mermet prsente les candidats au recrutement
comme les victimes de la prcarit.
Exemples pour les routiers:
Moins cher que le gazole, voil ce que valent les chauffeurs routiers.
Chauffeur-routier, ce boulot de clebs.
Exemple pour les candidats au recrutement:
Franaises, Franais, vous faites partie des 12 millions de Franais tombs dans la prcarit; vous faites partie des 40000 nouveaux chmeurs,
en plus des 3850000 existants, soit 12,6% de la population active; vous
faites partie des 600000 moins de 25 ans inscrits lANPE, dont 70000
de longue dure; vous faites partie de ces 12% de jeunes diplms qui sont
au chmage, ou bien des 33% de non-diplms qui sont au chmage aussi,
eh bien, alors, C&A vous propose des emplois.
La volont de donner la parole aux anonymes aux gens de peu,
pour reprendre lexpression de Pierre Sansot quil invite souvent dans
son mission peut tre perue comme lexpression du militantisme de
Daniel Mermet. Il revendique dailleurs le don de la parole aux victimes:
Vrai que nous avons un faible pour les faibles, vrai que nous sommes
plus proches des jetables que des notables, vrai que nous prfrons la
parole au discours.76 On a souvent reproch L-bas si jy suis son
ct chrtien de gauche, pleurnichard, obsd par les victimes, cest pas
compltement faux.77 Il faut ici rappeler que lhistoire personnelle de
Daniel Mermet influence de faon trs nette le dispositif mis en place, qui
favorise le don de la parole aux victimes: Je suis retomb l-dedans
plusieurs reprises [lhistoire personnelle], la banlieue, mon enfance,
pas seulement pour moi, mais quand mme, cest des gens qui se sont

169

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

fait offenser, humilier78 Pourtant, il y a des exceptions, et Daniel


Mermet ouvre parfois son micro ses ennemis. Comme exemple, on
peut citer la diffusion dun entretien, en 1997, entre Catherine Mgret,
maire Front national de Vitrolles, et dun journaliste allemand du Berliner
Zeitung, dans lequel elle voque lesprit colonialiste des immigrs et
fait lloge du droit du sang. Lors dune srie sur la Guerre dAlgrie,
Daniel Mermet donne la parole danciens militaires qui ont pratiqu
la torture dans lancienne colonie franaise, et revendique ce parti pris
comme la volont de piger la cohrence de chacun.79
Dans les missions de type pittoresque, le dispositif slabore
partir de la construction du personnage-hros. Comme exemple
dmissions pittoresques, nous pouvons citer celle sur Zoubire, le patron dun bar qui vient dtre ferm, et celle sur les changistes. Dans la
premire, ceux qui sexpriment ont tous un lien avec Zoubire, tre fictif
ou rel (nous ne connatrons pas la solution de cette nigme). Dans la
seconde, ceux qui parlent sont tous membres dun club dchangistes.
Dans la premire mission, tous les interviews sont prsents comme
les hros dune histoire relle ou imaginaire. Dans la seconde, les interviews sont prsents comme membres dune contre aux murs
particulires.
Exemple pour lmission sur Zoubire:
Zoubire, le prince kabyle et Leslie, la belle Amricaine, les protagonistes,
deviennent shakespeariens.
Exemple pour lmission sur les changistes:
Nous sommes ne loublions pas entre autres dans cette mission ce quon
pourrait appeler des sexplorateurs, et les sexplorateurs que nous sommes
vont saventurer devant vous, mesdames et messieurs, au pub, Vincennes.
Dans les interviews, les anonymes racontent avant tout leur exprience. La nature des interventions dpend troitement du type dmissions
que nous avons dfini. Dans une mission de type social, lmission sur
les chauffeurs-routiers en grve, lauditeur peut entendre de multiples
tmoignages de routiers sur le conflit, leurs conditions de travail (les
rmunrations, le nombre dheures de travail, les relations avec la hirarchie), les difficults familiales, les revendications de la grve:
Il ny a plus de relations humaines. Le climat se dgrade, tout se dgrade,
comme a. Et encore, je vous dis, jai voulu aller dans certains entreprises,
o les gens navaient pas le droit de se parler entre eux! Ctait diffrent
dautres botes! Alors quand on en arrive l, moi je dis une chose, mainte
nant la dictature elle se passe dans les entreprises, elle nest plus dans la
rue, par rapport certains pays. Cest peut-tre fort de parler comme a,

170

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

mais Cest des menaces sans arrt, cest des Par exemple le type qui
fait un peu dheures, sil a le malheur de louvrir, le mois daprs il fait
plus dheures. Comme on a des salaires ras des pquerettes, ben, le gars on
loblige fermer sa grande gueule comme dirait lautre dans les termes du
mtier.
Dans une mission de type pittoresque, la construction du personnage-hros stablit par la place accorde un interview au sein de
lmission. Le contenu des squences retenues, le temps allou, peuvent
eux-seuls attribuer linterview le statut de hros, personnage qui
marque la mmoire de lauditeur. Dans un autre procd de narration,
la rptition, linterview devient un personnage-hros car lauditeur
le retrouve plusieurs fois, choisi comme personnage principal. Dans
lmission sur les changistes, par exemple, cest linterview Jacques
qui est le personnage-hros de lhistoire. Hros idal, puisquil nous
fait visiter le club dchangistes, rvle son intimit, participe, de faon
amuse et ludique, au spectacle radiophonique mis en place par la reporter en jouant le libertin qui tente de faire sortir lintervieweuse de son
rle en la sduisant. Dans cette mission, quelques autres membres du
club dchangistes apportent leurs tmoignages, de faon plus courte,
sur leur pratique de lchangisme. Daniel Mermet leur attribue ainsi le
statut de personnage secondaire.
Dans le dispositif, le registre de lmotion tient une large place et
contribue la ralisation du projet de parole de Daniel Mermet. Dans
les missions sociales, le producteur veut rvolter ou mouvoir les auditeurs. Ainsi, dans un portrait consacr Brigitte, une jeune chmeuse,
Mermet diffuse de longs extraits o celle-ci parle de sa petite fille, du
rle primordial quelle joue dans sa vie:
Thierry et moi, on na pas davenir. Elle seule en a.
Daniel Mermet semble conscient de lmotion que peut procurer un
tmoignage sur les auditeurs. Il ne semble pas vouloir la rejeter, bien au
contraire, il semble privilgier les interventions traduisant une certaine
motion:
[Mermet Brigitte, la jeune chmeuse] Est-ce que vous ralisez que
vous tes en train de toucher une quantit de gens dans ce pays? Est-ce
que vous vous rendez compte que vous ntes pas seuls? Et que ceux qui
vous coutent saperoivent quils ne sont pas seuls? Partout, partout,
il y a des petites loupiotes qui sallument. Je suis certain de a. [...] [Aux
auditeurs] Merci Brigitte et Thierry. Vous allez avoir envie de leur
crire.
Dans les missions pittoresques, Mermet veut aussi mouvoir, non
plus pour rvolter, mais pour faire rire ou pleurer lauditeur. Dans
certaines missions, on peroit de la nostalgie ou de la mlancolie. Par

171

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

exemple, dans lmission sur Zoubire, le patron du caf qui a t ferm,


lauditeur peut tre mu par lissue tragique de lhistoire damour entre
Zoubire et sa belle Amricaine. La parole des anonymes dans L-bas si
jy suis sinscrit donc dans deux types de rcit identifiables par lauditeur,
le rcit social et le rcit pittoresque, utilisant le registre de lmotion, qui
fonctionnent comme des codes de reconnaissance pour lauditeur.
Dans les documentaires de France Culture, lon entend parfois les
anonymes sexprimer. Mais la lecture des sommaires des missions,
lcoute de la chane, nous conduisent penser que la trs grande majorit
de ceux qui sy expriment sont issus du monde universitaire et culturel
(spcialistes, artistes, etc.), les anonymes ne reprsentant quune part
minoritaire de ceux qui parlent lantenne.80 Il ny a pas, comme France
Inter avec L-bas si jy suis, dmissions qui accueillent principalement les
rcits dexprience danonymes. Pour Laure Adler, la directrice actuelle
de France Culture, personne nest pourtant a priori exclu: Lantenne
doit aussi souvrir la culture du bas, celle que Pierre Sansot appelle les
gens de peu. [On remarquera la rfrence commune de Daniel Mermet
et de Laure Adler] Des hommes et des femmes qui nont pas forcment
de bagage intellectuel, ni mme de signe qui les distinguent du commun
des mortels, mais qui peuvent nous faire entrevoir le monde autrement.
a peut tre un marinier, un gardien de taureaux en Camargue, un
peintre autodidacte dans le Nord ou bien une femme au foyer, tous
peuvent avoir des choses nous dire sur leur propre histoire ou bien
leur comprhension du monde. Tous sont potentiellement des veilleurs
de sens. Seulement, personne ne va jamais leur rencontre. On ne les
interdit pas de parole, on ne songe mme pas leur donner.81
Dans les documentaires de France Culture, il ne semble pas y avoir
de rgles concernant la prsentation des interviews. Dans certaines
missions, celui qui donne la parole prsente les interviews, dans
dautres missions ce nest pas le cas. Dans le documentaire de type
journalistique, le prsentateur prsente plus volontiers celui qui il
donne la parole tandis que dans le documentaire de type artistique il a
tendance ne donner aucun renseignement sur les interviews. Dans
les documentaires de France Culture, dune dure gale ou suprieure
une heure, lauditeur a gnralement le temps de se familiariser avec
les interviews en raison du temps qui leur est accord lantenne.
Ainsi, dans le documentaire consacr une usine textile en difficult
conomique (de type journalistique), dune dure dune heure, lauditeur
entend les tmoignages de trois ouvrires qui voquent leur perception
de la vie professionnelle. Comme exemple, on peut citer Yolande, quon
entend une dizaine de minutes au total, et qui revient plusieurs fois pour

172

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

voquer ses conditions de travail:


Donc l, on fait le lycra et tout a dessus, et cest des salles o il fait
vraiment un bruit incroyable, dailleurs les gens y sont obligs de travailler
avec des casques et tout a, parce que y pourraient pas supporter. Et la
hauteur des machines, cest--dire que les gens y sont toujours avec les bras
en lair parce que y doivent passer les mches et tout a quoi. Donc cest
un peu un travail trs fatigant. Trs fatigant et ce bruit sans arrt toute la
journe, cest vrai que, moi-mme quand jvais dans cette salle euh bouh on
a vraiment un mal de crne si on doit rester trop longtemps. Dailleurs on
est oblig daller parler aux gens dans les salles de repos. Il est impossible
de parler aux gens dans les machines. On nentendrait rien parce que cest
tellement du bruit que cest vrai que cest incroyable.
Dans le documentaire de type intimiste, ce sont les sentiments
quon analyse. Ainsi, dans une mission consacre la fragilit, quatre
intervenants se partagent les 90 minutes dmission. Comme exempletype de tmoignages que lauditeur peut entendre, on peut citer celui
de Pauline:
Jai limpression que dans le monde professionnel, on nattend pas des
gens quils soient fragiles et quils soient nature, mais on attend deux
quils aillent dans un but prcis quoiquil arrive, quitte tout saper sur
leur passage, mais quils y arrivent, quitte faire du mal aux autres, ce
nest vraiment pas le problme. Alors oui on est gentil avec moi si je montre
ma fragilit, des ractions paternalistes, jen ai la pelle. Mais cest pas
a qui me fait gagner ma vie. On nattend pas de quelquun a. Et cest
professionnellement pas un atout. [] Mais je me fais avoir cause de a,
parce que jai lair dune gentille petite nana! Bon qui peut faire du bon
boulot, mais cest une gentille petite nana, alors on la paye moins cher que
les autres, on est plus exigeant, on se permet de lcraser. On lengueule
jamais, mais on lexploite, la gentille petite nana.
Enfin, dans les documentaires de type artistique, la nature des
interventions des interviews varie dune mission lautre. Comme
dans le documentaire de type journalistique, les interviews peuvent
nous renseigner sur la ralit sociale (lmission Lulu diffuse dans le
cadre de lACR), comme dans le documentaire de type intimiste les
interviews peuvent nous faire partager leurs sentiments, mais tous
ces propos sinscrivent dans une mission dont laspect formel revt
une importance particulire, relevant de la cration artistique. Comme
exemple de documentaire artistique, nous avons choisi danalyser Lulu
de Yann Paranthon, qui tout en racontant, de faon ethnographique, la
journe dune femme de mnage de Radio France, de son lever, 5 heures
du matin, la fin de la journe, prsente une forme radiophonique trs

173

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

labore, au style trs personnel. Cette mission donne entendre Lulu,


une femme de mnage, quelques-unes de ses collgues, de faon brve,
et plusieurs sons, lis lactivit de ces femmes de mnage.
Il nous faut prciser plusieurs spcificits de lmission car elle nous
apparat comme trs construite, en raison deffets de montage: 1. lmission adopte une forme particulire, elle suit la chronologie de lexistence
de Lulu. Elle commence donc avec le lever de Lulu, qui annonce quil
est 5 heures, et quelle prend ses cachets, et se termine avec la fin
de son travail et lvocation de sa mise la retraite; 2. la plupart des
interventions sont courtes (parfois quelques secondes, rarement plus
dune minute. Aussi, les interviews et les sons nous apparaissent-ils
comme des fragments, ce qui donne un style et une tonalit lmission;
3. parfois, plusieurs interviews sont mixes ensemble, et se superposent.
Il peut sagir de diffrentes interviews de Lulu, ou dinterviews dautres
personnes. Par exemple, lauditeur entend simultanment une voix-off
lire un extrait de rglement intrieur concernant les femmes de mnage
et Lulu, commentant ce rglement.
Pour Lulu, Yann Paranthon voque ainsi trois niveaux de lecture:
Lulu, cest lhistoire dune femme de mnage, cest aussi une histoire
esthtique: les sons de la radio le matin. Cest aussi un monde rinvent
entre tous ces gens de mnage immigrs, qui parlent de leur pays dorigine.82 Lon comprend mieux ainsi la construction de lmission dans
laquelle alternent des paroles de Lulu, la femme de mnage, personnage
principal de lmission, les tmoignages des personnages secondaires,
et, enfin, les sons seuls, aussi importants que les voix, comme le bruit
dune machine caf, le bruit des gobelets ou de laspirateur. Il ne sagit
donc pas simplement de donner la parole, et de la restituer telle quelle,
mais aussi de lintgrer une uvre qui se construit peu peu.
Dans les documentaires de France Culture, la parole des anonymes
sinscrit dans une uvre radiophonique trs labore, marque par la
personnalit et le projet personnel de lauteur. Dans Parcours de femmes,
diffuss sur Canal Sambre, toutes les interviewes sont prsentes par
leur prnom et leur ge. Ensuite, la prsentation varie dun portrait
lautre. Parfois, Marielle Lemarchand fait rfrence un lment du
pass de linterviewe, parfois sa situation actuelle. Le dispositif, rcit
une voix, accorde linterviewe une place privilgie puisquelle est
seule dans lmission dune dure de 20 minutes, se place donc comme
lhrone centrale du dispositif, son histoire tant mise en valeur ds le
dbut de lmission travers la prsentation de Marielle Lemarchand.
Toutes les interviewes sont ici des femmes immigres ou dorigine
immigre, relatant des expriences lies leur origine:

174

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

Le Polonais, il rit, deux minutes aprs il pleure. [silence] Et soit on a des


hauts, trs trs hauts, ou des bas, trs trs bas. Il ny a rien au milieu et les
Franais sont entre deux. [silence] Je trouve. Non jai limpression que
les Franais, ils savent pas rire comme les Polonais, ils ont des limites, ils
sarrtent, ils vont pas jusquau bout. Dans la tristesse, cest pareil. Dans
la joie, dans la tristesse. Et les Franais ils se retiennent, ils montrent pas
leurs sentiments comme le Polonais, il va souffrir, il va ouvrir son cur.
[silence] Il y a des choses qui me choquaient un petit peu au dbut je me
souviens pour aller chez les Franais, la maison, pas chez tout le monde
mais en gnral, je gnralise l, il faut tlphoner toujours, faut demander, excusez moi est ce que je peux passer chez toi? En Pologne tu as pas
besoin de tlphoner, minuit tu sonnes, tu vas chez lui, il va touvrir sa
porte, il va te prparer du th, il va sortir des gteaux et sil en a pas il va
chercher au magasin pour taccueillir bien. Il sera trs trs content que
tu viennes.
Les sujets traits dans les portraits varient dune mission lautre,
mme si certains dentre eux reviennent plus souvent (lvocation des
coutumes, la religion, le comportement des parents par rapport au pays
dorigine). Grce ces portraits, lauditeur peut apprendre dcouvrir
la situation des femmes immigres ou dorigine immigre, les raisons
pour lesquelles elles sont en France, la perception quelles ont de la
France, de leur pays dorigine, leurs difficults, leurs attentes, la faon
dont elles voient lavenir.
La simplicit et la souplesse du dispositif font ressembler les interviews aux rcits de vie utiliss en sociologie ou en ethnologie. Au regard
de leur projet de parole, tourn vers lenregistrement de la mmoire et
la diffusion de connaissances, quelles fonctions les dirigeants de Canal
Sambre attribuent-ils aux documentaires diffuss? Revendiquent-ils
un caractre ethnologique, sociologique ou historique aux rcits mis en
onde? Francine Auger rfute le caractre sociologique, ethnologique et
historique des documentaires, en sappuyant sur une double argumentation: dune part, lintervieweur neffectue pas de travail sociologique
ou ethnologique pralable avant les entretiens (le travail de prparation
est donc davantage peru comme une phase de casting reprer et slectionner les interviews intressants que comme le souci de fonder les
documentaires sur des critres scientifiques83 (quand elle rencontre un
interview, Francine Auger nous dit se poser deux questions simples:
Qui es-tu, quest-ce qui te fait vivre?); dautre part, la spcificit
radiophonique est mise en avant: les documentaires nauraient pas de
caractre sociologique, ethnologique et historique, car, de faon schmatique et tautologique, la radio, cest dabord la radio, du son, la faon

175

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

dont les gens parlent, un insaisissable quon ne peut pas dfinir, une
vibration qumet un tre humain dont on ressent le souffle, et si lon
faisait une retranscription des documentaires [ce que nous avons fait!],
il y aurait moins de choses analyser que dans La misre du monde de
Pierre Bourdieu.84
En mme temps, lambition des documentaires de Canal Sambre,
perceptible dans la manire dont elle prsente ses programmes, attribue
une certaine valeur aux documents enregistrs: Ce collectage constitue
un patrimoine qui restera disponible chacun: historien, sociologue, ethnologue, penseur, artiste, etc..85 Faut-il dceler une contradiction dans
les propos de Francine Auger? Les documentaires ont-ils un caractre
sociologique, ethnologique et historique ou non? La contradiction nest
quapparente, car Canal Sambre a bel et bien la volont de diffuser un
savoir: les documentaires nont pas de rel caractre scientifique (lon
cherchera en vain la reprsentativit des interviews), en mme temps
leur objectif est de favoriser la connaissance mutuelle de diffrents types
de population en les rendant audibles, les auditeurs pouvant se
brancher sur lhumanit de linterview, ce qui runit les individus;
Ce qui mintresse, cest comment je casse ce qui mempche daller vers
les autres, si linterview est audible, cest gagn.86 Ces documentaires,
en apportant des connaissances sur la ralit sociale, ont davantage pour
fonction de participer la cration du lien social, en faisant entendre
la singularit de chaque individu, que dapporter des connaissances
scientifiques prcises et objectives sur les anonymes.

La perception de lauditeur
Peut-on tablir une influence de lauditoire sur la nature des dispositifs mis en place dans les documentaires tudis? Comment Daniel Mermet se reprsente-t-il son auditoire? On peroit, dans tous les discours
sur les auditeurs du producteur de L-bas si jy suis, comme un paradoxe:
dune part, il rappelle souvent sa fiert de travailler dans une radio de
service public, dont lobjectif nest pas a priori de privilgier laudience
au dtriment des programmes, mais, dautre part, il revendique souvent
la volont de toucher un large public. Ainsi, Daniel Mermet marque son
attachement au service public en se flicitant que France Inter, radio de
service public, ait laiss le temps lmission de sinstaller, alors quelle
allait lencontre des habitudes du public: Il fallait convaincre quon
avait le droit, parfois, de raconter des choses pouvantables, et que peuttre les mnagres suivraient, quelles ne sen iraient pas. Et effectivement, elles ne sont pas parties. [] Montrer des choses pouvantables

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Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

la radio nationale Pourquoi dmoraliser etc.87 De la mme faon, il


rappelle que son mission nest pas soumise aux attentes des auditeurs:
On ne doit pas suivre les auditeurs, sinon cest du consumrisme. []
On nest pas oblig de faire de lcoute, ici. Cest a qui est formidable
avec le service public. 95%, 97%, mme, des mdias sont astreints des
rsultats, alins par le march publicitaire. []Nous, on a une libert
formidable, on nest pas oblig de plaire tout de suite aux auditeurs. Il
faut en profiter, cest magnifique. Des fois, les auditeurs suivent, des
fois non [] Si on tait sur des histoires de marketing, alors l, les
trois quarts des reportages nauraient jamais lieu: des trucs comme la
guerre au sud Soudan.88 Ou encore: Pour les radios commerciales,
le but est clair: attraper les auditeurs par les oreilles pour les vendre
des annonceurs. [] Radio France reprsente une ide citoyenne, une
valeur civique et toujours perue par les auditeurs aujourdhui comme
un Bien commun.89
Paralllement, Daniel Mermet met en avant sa volont de toucher
un large public, son mission, bien quatypique dans le champ radiophonique, nayant pas pour objectif dtre conue pour une lite: La
radio comme moyen dexpression (cest--dire les sons assembls en
un certain ordre) a t relgue des ghettos dateliers radiophoniques
o des gens crent des belles uvres, mais qui nont videmment plus
rien voir avec le grand public. [] Jessaie dexploiter la puissance de
ce mdia pour un grand public. Certes, on pourrait se contenter de
faire une distinction entre la volont davoir des auditeurs et celle de
rechercher tout prix laudience, mais ce serait luder un peu facilement
ce qui nous apparat comme le centre du dispositif de Daniel Mermet:
une exigence radiophonique, mais qui doit tre au service dun large
auditoire (lmission compte quand mme 650000 auditeurs, ce qui
constitue une assez forte audience, surtout quand on sait, quen 19992000, Mermet doit affronter la sempiternelle concurrence de RTL et de
ses Grosses ttes, plus forte audience radio de ces dernires annes, et
celle, plus rcente, de Laurent Ruquier sur Europe1, qui, lanne davant
ralisait la meilleure audience de France Inter). Par consquent, pas
dexigence radiophonique sans public, pas de public sans exigence
radiophonique, ce qui suppose la mise en place dun dispositif alliant
les deux impratifs: Ce que je cherche faire, cest un mlange de
savant et de populaire. La France souffre dune culture de la distinction.
Promouvoir la culture du partage, la redistribution des connaissances,
des savoirs, des connaissances, cest ce que jessaie de faire. Savant et
populaire: deux mots pleins de risques.90
Lvolution du parcours professionnel de Daniel Mermet traduit

177

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

dailleurs cette volont de sadresser un large auditoire puisquil


quitte trs vite France Culture pour entrer France Inter en 1977-78: Je
voulais rencontrer un large public, lambiance litiste petite-bourgeoise
ne mintresse pas.91 lantenne, la recherche de la proximit avec
lauditeur est perceptible dans tous les commentaires de Daniel Mermet,
notamment dans le dbut de lmission o sont diffuss des messages
tlphoniques enregistrs sur le rpondeur de L-bas si jy suis sur lesquels
le producteur ragit souvent de faon humoristique.
Lexigence (une certaine qualit dans le contenu des programmes) et
la ncessit de toucher un minimum de public (France Inter est toujours
dans le peloton des cinq radios les plus coutes avec RTL, Europe1, NRJ
et France Info)92 sont aussi les proccupations de France Inter, il nest
donc finalement pas tonnant que L-bas si jy suis, outre son dispositif
unique car fond sur le reportage, soit en adquation avec la stratgie
de la premire radio de service public depuis maintenant 10 ans. La
recherche entre exigence et audience nest pas toujours aise, lquilibre
est parfois prcaire, et une mission peut tantt tre trop pointue (pour
reprendre le vocabulaire des professionnels de la radio), par consquent
de ne pas raliser assez daudience, tantt tre domine outrancirement
par la volont de faire de laudience. Ainsi, au dbut de lanne 2000,
le directeur de France Inter a-t-il choisi de faire appel, pour animer la
tranche horaire 11h-12h45, Stphane Bern, qui prsente des missions
de divertissement sur TF1, la chane de tlvision franaise prive qui
ralise les plus fortes audiences. Larrive de Stphane Bern na pas
t trs bien perue par le personnel de France Inter (des pamphlets
moqueurs saffichent sur les murs et des auditeurs en colre crivent
des lettres furieuses).93 Dans la stratgie de communication de France
Inter, lmission de Daniel Mermet, comme souvent quand il est reproch
France Inter de vouloir faire de laudience, a t cite comme contreexemple et symbole de lexigence de la chane: Nous sommes France
Inter, ce qui signifie: dmocratie, pluralisme, tolrance et libert. Le
voisinage de Stphane Bern et de Daniel Mermet, deux hommes venus
dhorizons diffrents, en est la preuve. Cest a, la beaut dInter.94
Dans un champ radiophonique de plus en plus balis, dans lequel les
dirigeants radiophoniques tentent de plus en plus de cibler leur auditoire,
France Culture sadresse-t-elle un public dtermin? La plupart de ses
responsables ont toujours rpondu par la ngative en affirmant, dune
part, comme pour anticiper les reproches, que lauditoire navait pas de
profil sociologique type, qui serait par exemple compos duniversitaires
ou de catgories sociales aises et ges, dautre part, que la recherche
de laudience ntait pas une priorit pour cette radio de service public,
avant tout exigeante quant la qualit de ses programmes. Cette re-

178

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

prsentation de lauditoire est-elle fidle la ralit? Il nous faut poser


une double interrogation pour comparer la reprsentation et la ralit
de lauditoire:
Premirement, France Culture chappe-t-elle au ciblage? En partie
oui. Ltude de lge des auditeurs rvle que 26% dentre eux ont moins
de 35 ans, 25% ont entre 35 et 49 ans, par consquent France Culture
nest pas uniquement coute par les personnes du troisime ge. En
revanche, lanalyse de la formation scolaire des auditeurs montre que
64% dentre eux ont fait des tudes suprieures, et, mme si Jean-Marie
Borzeix affirme quun auditeur sur cinq est un autodidacte, la radio est
quand mme coute, en grande majorit, par des auditeurs qui ont
dj un savoir.95
Deuximement, France Culture ne se soucie-t-elle pas de laudience?
On ne peut rpondre de faon catgorique. Laudience de France Culture
est certes faible au regard des taux dcoute des autres radios nationales,
stabilise depuis plusieurs annes autour de 1%, tous les dirigeants de
France Culture affirment que la course laudience nest pas une priorit.
En mme temps, les dirigeants de la chane sont rgulirement accuss
de vouloir largir laudience, souvent en la rajeunissant, au dtriment de
la qualit des programmes. Leurs propos sont souvent ambigus, car sils
rptent souvent que llaboration des programmes nest pas influence
par la recherche de nouveaux auditeurs, les dirigeants de France Culture
apprcient toujours laccroissement de laudience et militent parfois pour
louverture un nouveau public. Premier exemple: Nous navons
jamais renonc une mission au motif quelle naurait pas de public. Il
faut prserver cette chance exceptionnelle dont nous sommes redevables
notre statut de service public. Rien ne serait plus dangereux que de
croire quon peut connatre les dsirs supposs des auditeurs auxquels il
faudrait servir ce quils sont supposs attendre.[] Vous comprendrez
que pour maintenir celle-ci [la singularit], il faut rsister bien des tentations. commencer par la plus redoutable qui serait de subir le diktat
de laudimat. (Jean-Marie Borzeix, qui en mme temps se flicite que
France Culture avait 280000 auditeurs en 1984, date laquelle il a t
nomm directeur de France Culture, et quil y en a 500000 en 1997, les
jeunes se prcipitant vers elle).96 Deuxime exemple: Elle [France
Culture] a vocation sadresser tous les publics, mais pas question de
laligner sur dautres chanes, ni de pratiquer la course laudience
(Michel Boyon, prsident de Radio France de 1996 199897 tandis que le
directeur de France Culture quil a nomm, Patrice Glinet, remarque
ds son arrive, en juillet 1997, que la conjoncture est favorable au dveloppement de France Culture, notamment en raison des publics qui

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Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

se dtournent des chanes trop soucieuses de laudimat, souhaite que


la radio devienne plus accessible,98 les reproches litistes [tant]
parfois justifis,99 avant de se rjouir de la bonne sant de la radio qui
vient datteindre Paris un record historique. Nous sommes passs
en un an de 2,6 points 4,5 points daudience. Nous sommes dsormais
dans le groupe de tte des six stations les plus coutes par les Parisiens,
et, dans le cadre de Radio France, nous sommes celle qui a le plus progress.100 Troisime exemple: Aucun objectif daudience ne nous a t
demand par Jean-Marie Cavada [prsident de Radio France depuis fin
1998] (Laure Adler, directrice de France Culture depuis 1999,101 tandis
que Jean-Marie Cavada annonce que France Culture doit devenir la
chane de toutes les cultures, de tous les dbats pour tous les publics.
Pas simplement la culture dominante dfendue par un petit nombre de
gens replis sur eux-mmes.102
Tous les dirigeants de Radio France et de France Culture ne sont
donc pas indiffrents laudience de la radio culturelle (quel propritaire
de radio le serait?), la plupart aimeraient largir son auditoire, mme
dans une moindre proportion; paralllement ils sont conscients quune
radio comme France Culture ne peut obtenir une audience comparable
celle des autres radios mettant sur lensemble du territoire comme
RTL, France Inter, France Info, Europe1 ou NRJ. Certains membres de
France Culture prfrent voquer la qualit de lcoute que la quantit
de lauditoire. Il est vrai que les dispositifs labors que nous avons tudis exigent une grande attention de la part de lauditeur. Cest ce que
montre la perception de lauditeur de Yann Paranthon, producteur de
France Culture. Mme sil insiste sur le fait que ses missions peuvent
tre coutes par tous, du fait de la multiplicit des niveaux de lecture
(Lulu, mon reportage sur les femmes de mnage, doit tre coutable
par elles. Sinon, a na pas de sens),103 il semble toujours exiger, mme
mots couverts, une coute attentive: [Avec le transistor] cette dure
ne tient pas la distance. [] Sur un transistor, napparat de Lulu que
lhistoire premire. Sur un petit poste disparat la finesse du mixage. Jai
longtemps critiqu le walkman parce quon na pas le silence autour. []
Jaime bien tre diffus durant les mois noirs (de fin septembre jusqu
fvrier-mars) parce que je nimagine pas quelquun couter lAtelier de
cration le dimanche soir fin juin. Il fait jour jusqu 23 heures!104
Cette reprsentation de lauditeur est plutt rare dans le champ
radiophonique, lencontre de la rgle gnrale selon laquelle la radio
est davantage perue comme un mdia daccompagnement (on coute
la radio en faisant quelque chose), que comme un mdia part entire
comme le cinma ou mme la tlvision o lon est assis pour regarder

180

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

un spectacle: Les gens ne savent dailleurs plus couter la radio; ils


coutent des informations, la musique, en pensant autre chose. Moi, je
dfends des produits quil faut couter comme si on allait au spectacle:
on est dans le noir et on coute. Cest trs confidentiel. Les gens ne sont
pas habitus cela.105
Comment Canal Sambre se reprsente-t-elle son public? Canal
Sambre met dans le sud du Nord de la France, pays appel Valle de
la Sambre, et vise donc les habitants des villes comme Aulnoye (o elle
met) et Maubeuge. Mdiamtrie vient de raliser la demande du
Conseil rgional, financeur de Canal Sambre, une enqute quantitative
et qualitative de la radio. Sur un auditoire potentiel de 165000 personnes, laudience est estime 6,3% soit 10800 auditeurs par jour. Le taux
de notorit est de 79,9%, suprieur toutes les autres radios coutes
sur la zone. Cette audience est suprieure tout ce qui existe en France
en matire de radios locales qui plafonnent au maximum avec un taux
dcoute de 3%.106 Mme si Canal Sambre na pas pour objectif de raliser
une forte audience, la ncessit davoir un auditoire est cependant prgnante, pour obtenir des subventions. Francine Auger prcise dailleurs
que lenqute du Conseil rgional pour connatre le nombre dauditeurs
vise savoir si la radio touche un public. Le Conseil rgional, bien que
ntant pas une entreprise prive, souhaite mesurer le rsultat de ses
investissements. Peut-on prvoir sa raction si laudience de la radio
avait t juge insuffisante? Seule expression de la logique daudience,
qui dcoule de la mission sociale que sest fix la radio, et non des fins
publicitaires: la volont affiche dlaborer ses programmes en fonction
du profil des habitants de lentit gographique o elle met.
On ne peut pas pour autant dfinir cette proccupation ditoriale
comme un ciblage daudience, en raison, prcisment du caractre
htrogne de la population de la rgion dans laquelle Canal Sambre
diffuse ses programmes, comme par exemple la population ouvrire en
difficult aprs les crises industrielles, et la population immigre, victime
de laccroissement du racisme qui a accompagn le dclin conomique
de la rgion, types de populations qui ne cohabitent pas forcment
sans heurts. Le vritable ciblage radiophonique suppose un auditoire
homogne, marqu par lappartenance une catgorie (souvent il sagit
dune tranche dge, ou une classe sociale) tandis que Canal Sambre tente
dempcher les clivages entre les catgories de public.107 En termes
daudience, Canal Sambre fait preuve dun certain courage puisquen
diffusant des missions comme Parcours de femmes, par exemple, elle
prend le risque de heurter (et de faire fuir) une frange de son auditoire.108
La dualit de ce projet de parole ne va pas de soi, dans la mesure o une

181

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

partie de la population ouvrire, en raison de ses difficults conomiques,


a pris comme bouc missaire la population immigre. Par consquent, la
radio, pour lutter contre le processus de discrimination, doit prendre
rebrousse-poil une partie de lauditoire dorigine compos de ces ouvriers
qui se sont tourns vers le Front national.

Conclusion
L-bas si jy suis, diffuse sur France Inter, sappuie sur un dispositif
qui peut-tre dfini comme semi-rigide et semi-labor. Il est semi-labor
dans la mesure o il permet la diffusion de tmoignages danonymes,
qui occupent la majorit du temps dantenne, tout en faisant reposer la
fidlit de lauditeur lattachement un prsentateur, Daniel Mermet,
qui personnalise lmission. Son temps de parole reprsente prs de 20%
du temps total de lmission. travers ses commentaires, il donne son
point de vue sur tous les sujets quil traite, exprime son engagement social
en soutenant les victimes dinjustices, raconte des histoires en dressant
le portrait dindividus pittoresques. Dune certaine faon, L-bas si jy
suis sans Daniel Mermet est inconcevable.
En outre, le dispositif sappuie sur deux types de rcits facilement
identifiables pour lauditeur, le rcit social et le rcit pittoresque. Dans
L-bas si jy suis, mission sociale, cest--dire marque par un fort
engagement social, Daniel Mermet donne la parole des victimes dinjustice, et dans L-bas si jy suis, mission pittoresque, caractrise par
la volont de raconter une histoire lauditeur avec un sujet original,
amusant, de manire colore et image, Daniel Mermet donne la parole
des personnages-hros, individus quil met en scne. Les deux types
de rcits offrent une large place lmotion. Dans les missions sociales,
lmotion est intrinsque aux propos des interviews qui sont victimes
dinjustices, perce travers les plaintes ou les rvoltes. Dans les missions pittoresques, lmotion provient souvent du ton nostalgique ou
mlancolique de certaines histoires. Si les propos de ceux qui on donne
la parole confrent un statut ethnographique lmission, celle-ci nen
est donc pas nanmoins construite comme un spectacle radiophonique.
Le dispositif peut tre dfini comme semi-labor dans la mesure o,
mme sil sappuie sur une exigence radiophonique, la comprhension
de lauditeur doit toujours primer sur le travail sur le son (cest pour
cette raison que Daniel Mermet rejette les dispositifs de France Culture,
certes plus labors, mais coups du public, selon lui). En cela, L-bas
si jy suis scoute davantage comme une mission quotidienne que
comme une uvre radiophonique (Mermet surligne parfois ses effets,

182

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

paraphrase les interviews diffuses, rpte ses commentaires, comme


sil sagissait de renseigner lauditeur qui a pris lmission en cours, les
extraits musicaux peuvent durer cinq minutes, comme si lauditeur avait
besoin de faire une pause).
L-bas si jy suis est-elle une mission qui tend vers la logique citoyenne ou vers la logique daudience? Daniel Mermet, dans L-bas si jy
suis, sinscrit dans une logique citoyenne. Premirement, le dispositif quil
met en place offre un espace dexpression assez large aux anonymes (une
heure par jour, du lundi au vendredi), en particulier pour les victimes
dinjustices, en France comme dans le reste du monde. Deuximement,
Daniel Mermet apparat, dans ses missions comme dans ses activits
extra-radiophoniques, comme une personnalit engage socialement.
Troisimement, le dispositif utilis, le documentaire, genre trs peu
utilis, traduit une exigence radiophonique (travail sur le son, mise en
avant dun point de vue), et met en valeur la parole des anonymes. Par
consquent, L-bas si jy suis renseigne lauditeur sur ltat du monde, lui
apporte des connaissances travers les tmoignages des anonymes.
En mme temps, L-bas si jy suis sinscrit dans une logique daudience. Premirement, le dispositif ne repose pas uniquement sur la parole
des anonymes, mais aussi sur la personnalit de Daniel Mermet, figure
centrale du dispositif, puisquil est omniprsent dans lmission. Par
consquent, la fidlit de lauditeur repose avant tout sur la notorit
du producteur de L-bas si jy suis (On coute Mermet plus quOn
coute une mission de Mermet), fonde sur sa voix (chaleureuse),
son ton (souvent ironique), son style (association dune expression trs
orale et de la recherche dexpressions littraires) et ses partis pris (son
engagement social). Deuximement, le dispositif nest pas uniquement
au service des anonymes. Pour intresser lauditeur, il sappuie sur deux
types de rcits qui ont leur propre logique radiophonique, utilisent le
registre de lmotion, qui se combinent parfois, et qui sont identifiables
par lauditeur. Dans le rcit de type social, caractris par lindignation
(volont de dnoncer) de Daniel Mermet, la parole est donne aux
victimes dinjustice, dans le rcit de type pittoresque, caractris par
lenchantement (volont de smerveiller) de Daniel Mermet, la parole
est donne ceux qui deviennent les hros, les personnages dune histoire mise en ondes grce certains procds de narration (le suspense,
la dramatisation, etc.). Lauditeur reconnat ainsi lmission tous ces
codes quil retrouve chaque jour.
L-bas si jy suis tend vers la logique citoyenne, mais noublie donc
pas pour autant la logique daudience. Le dispositif, bien que marginal
France Inter et mme dans lensemble du paysage radiophonique,

183

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

correspond bien au type de programmes et aux objectifs de la premire


radio publique en terme daudience: le compromis entre un souci dexigence radiophonique (L-bas si jy suis est sans aucun doute lmission
la plus labore de France Inter, celle ou le travail sur le son est le plus
important) et la volont de sadresser un large public (France Inter fait
partie des cinq radios les plus coutes en France), qui se traduit par la
mise en place dun dispositif qui met en avant un producteur-vedette
( France Inter, toutes les missions ont des animateurs rguliers, on les
identifie leur prsentateur), processus de fidlisation de lauditeur.
Les documentaires de France Culture dans lesquels lon entend la
parole des anonymes (minoritaires dans la grille, tant la sureprsentation de certaines catgories sociales dans les gnriques est patente:
crivains, musiciens, sociologues, philosophes, architectes peuplent un
grand nombre dmissions) sappuient sur un dispositif qui peut tre
dfini comme semi-rigide, et trs labor. Il est semi-rigide dans la mesure
o il laisse une large place aux propos des interviews (dans des formats dune heure une heure et demie, formats assez longs en donnes
mdiatiques), et celui qui prsente lmission, donne la parole, change
chaque mission, par consquent, le dispositif ne repose sur la fidlit
un animateur comme dans la plupart des missions de radio. Il est
trs labor car il est fond sur des genres et des formes radiophoniques
trs ambitieux, proches de lcriture cinmatographique, qui encadrent
la parole des interviews, dont les producteurs les plus expriments et
les chargs de ralisation sont les garants. Le statut de celui qui donne
la parole dans les documentaires de France Culture repose donc sur un
paradoxe: il peut tre considr comme un anonyme dans la mesure o
lauditeur ne le connat pas forcment en raison de sa prsence irrgulire
dans lmission (lauditeur ncoute pas lmission pour le retrouver, sauf
exception), et, en mme temps, le producteur personnalise lmission en
fonction de ses choix lantenne (choix du type de documentaire, mode
de prsentation, etc.) qui ne la font ressembler aucune autre. En choisissant dcouter les Nuits magntiques ou lAtelier de cration radiophonique,
lauditeur est plus fidle un type dmission qu la personnalit de
celui qui la prsente.
Le documentaire de France Culture tend-il plutt vers une logique citoyenne ou vers une logique daudience? Tous les tmoignages
danonymes, caractre ethnographique, contribuent favoriser la
connaissance et la comprhension du monde, aussi peut-on dduire
que France Culture sinscrit dans une logique citoyenne. Cependant,
travers le trs grand soin accord llaboration de ces missions (travail
de ralisation), France Culture a aussi le souci de donner entendre des

184

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

missions radiophoniques de qualit, qui sont souvent compares des


uvres, producteurs et chargs de ralisation attribuant leur travail un
caractre artistique. Par consquent, si les propos revtent un caractre
ethnographique, ils doivent sinscrire dans une logique radiophonique,
cest--dire quils sont mis en ondes de faon trs labore (il y a slection
des propos, juxtaposition des interviews pour produire un sens, voulu
par le producteur, lauteur du documentaire). Cest pourquoi France
Culture se place galement dans une logique daudience, non pas dans
le sens de toucher un large public (il ne sagit pas de la mission de France
Culture), mais dans le sens o elle espre sduire un public attach
limportance de la forme radiophonique (le travail visant transmettre
les propos), qui a parfois autant dimportance, sinon plus dans certains
cas, que le contenu des propos diffuss.
La logique citoyenne, caractrise ici par lapport des expriences
livres par les anonymes sous forme de paroles radiophoniques, doit
respecter la logique daudience (intresser un public soucieux de la
forme) mme quand ce public est rput cibl et peu nombreux (lattention porte ce travail dlaboration exige de lauditeur une coute
sans faille, et on imagine mal un auditeur effectuant une action pendant
lcoute dun documentaire de France Culture). Le dispositif fait reposer la fidlit de lauditeur sur la qualit de ce travail radiophonique.
Ce qui signifie que la parole des gens na pas tout pouvoir, et que pour
tre diffuse, elle doit se mettre au service de ce dispositif (cest ce quil
faut comprendre quand un producteur, Yann Paranthon, raconte que
son documentaire, Lulu, est autant lhistoire dune femme de mnage
que lhistoire esthtique des sons matinaux de la Maison de la radio, et
cest pour entendre ces deux types dhistoires que lauditeur coutera
France Culture). Le dispositif mis en place correspond bien la mission
que sest octroye France Culture dans le champ radiophonique: tre
un lieu de production culturelle et artistique. La parole des anonymes y
trouve parfois sa place, mais cela reste lexception. Et chaque fois quelle
apparat, elle doit sinscrire dans un dispositif trs labor (davantage,
par exemple, que celui de lmission de Daniel Mermet).
Dans les Parcours de femmes de Canal Sambre, le dispositif peut tre
dfini comme simple et souple. Il est simple dans la mesure o il nest
constitu, outre la prsentation de linterviewe et quelques transitions
musicales, que dune interview monte entre celle qui donne la parole,
Marielle Lemarchand, et celle qui elle donne la parole. Ce type de
dispositif, en termes radiophoniques, est appel rcit une voix. Le
dispositif peut aussi tre dfini comme souple, car la fonction de celle
qui donne la parole relve dune logique deffacement, en raison de sa

185

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

prsence discrte dans le dispositif (en cela, le dispositif est loppos


de celui de L-bas si jy suis, celui qui donne la parole Canal Sambre
est discret, reste neutre). Mme si, dune mission lautre de la srie,
lauditeur reconnat celle qui a conu les portraits, Marielle Lemarchand,
on ne peut pas dire quelle personnalise lmission, car, aprs son gnrique dannonce, elle ny intervient que trs peu, et dans linterview,
qui constitue lessentiel du portrait, elle aide surtout ses interlocutrices
sexprimer, souvent apporter une prcision leur propos. En mme
temps, il ne faut pas oublier que le documentaire radiophonique est
constitu de squences enregistres, puis slectionnes au montage par
celle qui donne la parole, qui bien que peu prsente dans linterview,
conserve la matrise du dispositif dans la mesure o elle choisit de conserver ou dcarter de lmission diffuse les paroles de linterviewe. La
souplesse du dispositif est renforce par le fait quil semble au service
de chaque interviewe, particulirement mise en valeur puisque seule
dans lmission qui lui est consacre. Chaque interviewe, figure centrale
du dispositif, apparat ainsi comme lhrone du rcit, compos de sa
propre histoire. Par consquent, la simplicit et la souplesse du dispositif
font reposer tout lintrt de lmission sur le contenu des propos des
interviews.
travers les documentaires mettant en valeur des anonymes par le
biais de portraits, Canal Sambre sinscrit dans une logique citoyenne, en
mettant en place des dispositifs de don de la parole simples et souples,
au service des anonymes, permettant dapporter aux auditeurs des
connaissances sur la ralit sociale, et favorisant la circulation de la
parole [qui] facilite la cration de liens entre ces diffrentes paroles.109
En termes radiophoniques, par le biais de ce type de dispositif, Canal
Sambre prend des risques car lon ne retrouve ici que peu de contraintes
lies la logique daudience: la fidlisation de lauditoire ne repose pas
sur lattachement un prsentateur (comme L-bas si jy suis sur France
Inter), ni sur la volont de diffuser une uvre radiophonique (comme
France Culture), et lintrt de lauditeur repose exclusivement sur la
parole des anonymes. Le dispositif correspond bien la volont de la
radio associative, Canal Sambre, dont lobjectif est de sappuyer sur la
parole de lhabitant pour concevoir ses programmes, et non de runir
une large audience (ce qui est pourtant le cas dans lentit gographique
o elle met).
Avec un budget certes moindre par rapport celui de Canal Sambre,
de nombreuses radios associatives donnent la parole, dune manire ou
dune autre, ceux qui ne lont pas dans les mdias traditionnels, estiment, juste titre, remplir une mission de service public, et veulent que

186

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

leur action soit reconnue par les pouvoirs publics.110 Dans le monde des
mdias, les radios associatives sont marginalises. vocation rgionale,
elles nont souvent que trs peu de notorit dans le paysage radiophonique, domin par les rseaux commerciaux et publics qui couvrent
lensemble du territoire, qui ont les moyens de se faire connatre par des
campagnes de publicit. Ne bnficiant ni de ressources publicitaires,
ni de budget comparable celui des radios publiques, elles se dbattent
dans des problmes financiers et ne doivent leur survie quau bnvolat, en dpit de leur utilit sociale. Lexprience de don de la parole par
Canal Sambre, si intressante soit-elle, fidle lesprit des radios libres
de la fin des annes 70, est une exprience marginale dans le champ
radiophonique franais.
Chaque radio conoit aussi des dispositifs en rapport avec ses
moyens budgtaires. Des trois, cest France Culture qui a le plus gros
budget (189,7 millions de francs,111 le plus important de Radio France,
ce qui permet de raliser des missions labores, en consacrant un
certain temps lenregistrement, au montage et au mixage des missions),112 cest ensuite France Inter (avec un budget de 163,6 millions de
francs),113 et Canal Sambre, petit poucet qui na quun budget de 2,7
millions de francs,114 pourtant le plus gros budget des radios associatives
franaises.
Chaque radio (France Inter, France Culture, Canal Sambre) met donc
en place des dispositifs doctroi de la parole des anonymes correspondant
ses objectifs en terme daudience. Certes, le rgime de parole publique
quelle met en place est un rgime de partage,115 cest--dire marqu
par la diffusion de rcits, dexpriences, de discours modaliss (une
implication de son auteur) dont lauditeur attend une authenticit. Par
consquent, lauditeur ne peut entendre la parole de lanonyme dans les
documentaires comme la parole de lexpert, se situant dans un rgime
critique, utilisant des documents objectifs (donnes statistiques, dcisions judiciaires, etc.), et dont la finalit est de livrer un discours vrai
(sans contestation possible), mais cette parole sinscrit dans une logique
citoyenne dans la mesure o elle nous renseigne sur ltat du monde et
favorise la cration du lien social en apportant des connaissances rciproques diffrents types de population.116 Le dispositif de don de la parole
dans le documentaire de radio permet de raliser le rve formul par
Edgar Morin dans les annes 60: penser lentretien mdiatique comme
instrument de connaissances. Certes, lentretien mdiatique entre dans
des normes journalistiques, et, outre linformation, recherche le spectaculaire,lmotion, et le pittoresque plus que la rigueur,
une pseudo-reprsentativit plutt quune reprsentativit relle.

187

Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

En mme temps, le sociologue milite dj pour linterview-dialogue


(une sorte de recherche en commun dont lobjectif est de dgager
une vrit), et plus encore pour des no-confessions... o nous
rejoignons la profondeur de la psychologie sociale.117
Notes
1. Morin, E. (1994), De linterview, publi dans Sociologie, Fayard, dition revue et
corrige par lauteur (premire dition, 1984), Paris, p. 244.
2. Citons comme exemples, pour la presse les nombreux supplments du Monde dans
lesquels sont publis des tmoignages (les enseignants, les lycens, les pacss), pour
la tlvision a se discute sur France2, Zone interdite sur M6.
3. Huth, A. (1937), La radiodiffusion, puissance mondiale, Paris, Gallimard, p. 37.
4. Radio 2000, tude ralise dans 20 pays dEurope par la CLT-UFA (qui possde
RTL, la 1re radio franaise en termes daudience) et sa rgie publicitaire IP France (Le
Monde du 19 avril 2000).
5. Virilio, P. (1993), LArt du moteur, Paris, Galile, p. 69.
6. Schaeffer, P. (1970), Machines communiquer, Paris, Seuil, p. 85.
7. Mermet, D. (1999), Carnets de routes, Paris, La Dcouverte-France Inter, p.12.
8. Les Inrockuptibles n228, fvrier 2000, p.31.
9. Mermet, D. (1999), Carnets de routes, supra, note 7, pp. 12 et 15.
10. Lil lectrique n5, fvrier-avril 1999, p.22.
11. Pour une perspective plus historique du reportage et du documentaire radiophonique,
nous renvoyons donc larticle de Ccile Madel, Lpreuve de la relation, Gense du
radio-reportage, Politix n19, pp. 87-101 et celui de Philippe Lejeune, La voix de
son matre, lentretien radiophonique publi dans son ouvrage Je est un autre, Paris,
Seuil, 1980, p. 103.
12. Quatre missions ont t analyses en dtail, et nous avons galement pris des extraits
dautres missions en raison de la diversit de L-Bas si jy suis.
13. lintrieur de France Culture, les deux missions nont pourtant pas le mme statut.
LACR est considre comme une mission plus labore que Les Nuits magntiques.
14. En 1999, cette mission a t supprime de la grille de France Culture.
15. Nous avons centr notre tude sur trois missions diffuses entre 1995 et 1998, mais
devant la diversit des Nuits magntiques, nous ferons frquemment rfrence dautres
missions.
16. Il ne faut pas confondre lACR de France Culture et les Ateliers de cration locaux de
Radio France qui produisent aussi des documentaires, souvent diffuss sur les radios
locales de Radio France sous forme de feuilletons. Une autre radio de Radio France,
Le Mouv, radio visant un public jeune, diffuse elle aussi des documentaires dune
dizaine de minutes.

188

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

17. Pour lACR, lmission que nous avons choisi danalyser sappelle Lulu, et a t produite
par Yann Paranthon en 1988. Il sagit du portrait dune femme de mnage de Radio
France, dune dure dune heure (version CD).
18. Il sagit dune dfinition personnelle, en aucun cas elle ne correspond celle de France
Culture.
19. Nous avons choisi de slectionner, pour notre tude, 12 portraits de 20 minutes de la
srie qui en comporte 21 au total.
20. Le rle dune radio de proximit dans lmergence dune identit collective
(document interne de Canal Sambre).
21. Bourdieu, P. (1996), Analyse dun passage lantenne, Le Monde diplomatique, avril
1996.
22. Lejeune, P. (1980), Je est un autre, supra, note 11, pp. 203-228.
23. Nous reprenons lexpression de Charaudeau (1984), et nous nous inspirons de son
modle danalyse des missions de radio dans Aspects du discours radiophonique, Paris,
Didier Erudition, p.6.
24. Dans certaines missions, cest Daniel Mermet en personne qui est intervieweur dans
le reportage diffus. Dans dautres, cest un reporter qui est lauteur du reportage. Dans
les deux types dmission, cest Daniel Mermet qui assure la prsentation gnrale de
lmission et fait des commentaires entre les squences du reportage.
25. Mermet, D. (1999), Carnets de routes, supra, note 7, p. 13.
26. Cette dfinition est donne par le journaliste Arno Guillou (Lil lectrique n7, avriljuin 1999, p.34).
27. Mermet, D. (1999), Carnets de routes, supra, note 7, quatrime de couverture. Dans la
plupart des entretiens quil accorde, Mermet affirme quil fait du journalisme.
28. La plupart des articles de presse consacrs Daniel Mermet le prsentent comme un
journaliste.
29. Par exemple, Christophe Hondelatte, pour qui Daniel Mermet peut se permettre du
subjectif alors que nous, les journalistes, devons fournir une information balance et
vrifie (Le Monde Tlvision du 19-20 mars 2000, p. 5).
30. Le Monde Tlvision-radio-multimdia du 30-31 mars 1997, p. 27.
31. Les Inrockuptibles n228, fvrier 2000, p. 34.
32. Mermet, D. (1999), Carnets de routes, supra, note 7, p. 12.
33. LHumanit du 31 janvier 1998.
34. Lil lectrique n7, avril-juin 1999, p. 34.
35. Les Inrockuptibles n228, fvrier 2000, p. 32.
36. Lil lectrique n7, avril-juin 1999, p. 33.
37. Tlrama n2604, 8 dcembre 1999, p. 180.
38. Le Monde du 9 septembre 1999.

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Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

39. Les Inrockuptibles n228, fvrier 2000, p. 30.


40. Le Monde Tlvision-radio-multimdia du 30-31 mars 1997, p. 27.
41. Glevarec, H. (1997), Les producteurs de radio de France Culture: journalistes,
intellectuels, ou crateurs? de la dfinition de soi linteraction radiophonique,
Rseaux n86, novembre-dcembre 1997, p.17.
42. Idem, p. 25.
43. Idem, p. 26. Cette dfinition est extraite dun texte crit par une productrice en 1993,
la suite de la remise en cause de lassurance-chmage des producteurs.
44. Quiconque produit une mission France Culture peut se dfinir comme producteur
sans se voir opposer un dmenti juridique, sinon une absence de reconnaissance de la
part des producteurs les plus actifs. Idem, p. 15.
45. Nous laissons volontairement de ct ce type de producteur, celui-ci donnant rarement
la parole des anonymes. Comme exemple de producteurs-intellectuels, on peut citer
Arlette Farge, Jacques Le Goff, Michelle Perrot, historiens et producteurs de lmission
Les Lundis de lhistoire, ou Michel Cazenave, crivain, producteur de lmission Les Vivants
et les dieux, qui traite de questions religieuses.
46. Comme exemples de producteurs-journalistes, on peut citer Emmanuel Laurentin,
producteur-fixe responsable de lmission La Fabrique de lhistoire, ou Irne Brlowitch,
productrice tournante (pour certaines de ses missions). Tous deux sont diplms de
lcole Suprieure de journalisme de Lille.
47. Entretien avec un producteur.
48. Le Monde Tlvision du 19-20 dcembre 1999, lire le portrait de Colette Fellous.
49. Entretien avec une charge de ralisation.
50. Sur Ren Farabet, lire le portrait qui lui est consacr dans le magazine Tlrama n2577,
2 juin 1999, ainsi que son recueil de textes sur la radio, Bref loge du coup de tonnerre et
du bruit dailes, Arles, Phonurgia Nova, 1994.
51. Idem.
52. Entretien avec Ren Farabet.
53. Les deux missions sont Lulu (Phonurgia Nova) et On Nagra (Radio France).
54. Lil lectrique n5, fvrier-avril 1999, p. 22.
55. Yann Paranthon, Lil lectrique n5, fvrier-avril 1999, p. 24.
56. Entretien entre Yann Paranthon et Catherine Portevin, publi dans le livret
accompagnant le CD Lulu, Phonurgia Nova ditions, 1992, p. 35.
57. Christian Rosset, qui lui aussi tablit un parallle entre le travail du peintre et celui de
Yann Paranthon (CD Lulu, supra, note 56, p. 18).
58. Entretien avec une productrice-tournante.
59. Tlrama n2510, 18 fvrier 1998.
60. Canal Sambre, malgr son vidente utilit sociale, est une radio dont lexistence demeure
prcaire, en raison de sa dpendance vis--vis des subventions. En 1994, la radio est

190

Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

menace de fermeture. Mais, en trois semaines, les auditeurs se mobilisent et runissent


140000 francs pour sauver la radio.
61. En janvier 1998, Francine Auger a reu le prix Scam (Socit civile des auteurs
multimdia), catgorie radiophonique, pour son reportage au Mali.
62. Entretien avec Francine Auger.
63. Idem.
64. Francine Auger, Champ douverture pour un projet radio, Catalogue des ressources
sonores culturelles de Canal Sambre, annes 1991 1993.
65. Les expressions sont issues de lentretien avec Francine Auger, qui dfinit luvre
comme la relation entre lintervieweur et linterview et non comme le produit
radiophonique lui-mme, phase finale qui lintresse moins. Elle prcise que dautres
membres de la radio sont au contraire plus attachs au produit achev qu la relation
avec lintervieweur (Entretien avec Francine Auger).
66. Tlrama n2510, 18 fvrier 1998, pp. 126 128.
67. Idem.
68. Ibid.
69. Ibid.
70. Le rle dune radio de proximit dans lmergence dune identit collective
(document interne de Canal Sambre).
71. Idem.
72. Idem.
73. Les nouveaux axes de dveloppement et de recherche de Canal Sambre, document
interne rdig par Francine Auger, dcembre 1997.
74. Idem.
75. Ibid.
76. Mermet, D. (1999), Carnets de routes, supra, note 7, p. 13.
77. Les Inrockuptibles n228, fvrier 2000, p. 35.
78. Lil lectrique n7, avril-juin 1999, p. 34.
79. Idem, p. 35. Cest dailleurs lmission qui a suscit le plus grand nombre de ractions
dauditeurs.
80. En gnral, lon entend des anonymes dans les missions du soir, comme Les Nuits
magntiques.
81. Tlrama n2566, 17 mars 1999.
82. Entretien entre Yann Paranthon et Catherine Portevin, publi dans le livret
accompagnant le CD Lulu, supra, note 56, p. 36.
83. Ce nest pas une aventure scientifique (Entretien avec Francine Auger).
84. Idem.

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Les Cahiers du journalisme no7 Juin 2000

85. Francine Auger, Champ douverture pour un projet radio, Catalogue des ressources
sonores culturelles de Canal Sambre, annes 1991 1993.
86. Francine Auger ajoute: Dans Parcours de femmes, il y a une femme algrienne qui parle
de la dcouverte de sa pubert, nimporte quelle autre femme peut tre touche par ce
tmoignage. Je mise sur le pouvoir de cette parole. Jessaie de rendre chaque personne
audible. Sil est audible, cest gagn, il est comme entr dans lesprit de lauditeur. Je
ne considre pas la radio comme un mdia qui doit faire des ghettos (Entretien avec
Francine Auger).
87. Lil lectrique n7, avril-juin 1999, p. 33.
88. Idem, p.35.
89. Mermet, D. (1999), Carnets de routes, supra, note 7, p. 13.
90. Les Inrockuptibles, n228, fvrier 2000, p. 31.
91. Idem, p. 32.
92. Lors du sondage Mdiamtrie publi le 14 avril 2000, RTL est la radio la plus coute
en France avec une part daudience de 17,1%. Suivent France Inter (11,8%), France Info
(11,6%), NRJ (11,2%), Europe1 (10,2%) (Le Monde du 15 avril 2000).
93. Le Monde Tlvision du 19-20 mars 2000, p. 4.
94. Interview de Jean-Luc Hess, directeur de France Inter, Le Monde Tlvision du 19-20
mars 2000, p.5.
95. Le Dbat, troisime trimestre 1997, p. 7.
96. Idem, pp. 7 et 10.
97. Le Monde Tlvision-radio-multimdia du 19-20 octobre 1997.
98. Le Monde Tlvision-radio-multimdia du 6-7 juillet 1997.
99. Le Figaro du 5 juillet 1997. Patrice Glinet ajoute, dans une autre interview: Je nai
pas les yeux rivs sur la courbe daudience, mais jespre que laccroissement sera la
consquence des rformes que nous apportons. [] On a vcu France Culture dans
lide quil tait malsain davoir une plus grande audience. Ce nest pas une infamie de
le souhaiter. (Politis du 23 octobre 1997, p. 17).
100. Le Monde Tlvision-radio-multimdia du 1er-2 fvrier 1998.
101. Tlrama n2566, 17 mars 1999.
102. Tlrama n2562, 17 fvrier 1999.
103. Lil lectrique n5, fvrier-avril 1999, p. 24.
104. Entretien entre Yann Paranthon et Catherine Portevin, supra note 56, pp. 44-45.
105. Lil lectrique n5, fvrier-avril 1999, p. 24.
106. Ces chiffres sont livrs par Canal Sambre. Mdiamtrie ne rend pas publics les chiffres
daudience au niveau rgional.
107. Le Nord, n137, janvier 2000.
108. Ce choix est dautant plus audacieux que les mdias de proximit refusent souvent

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Le documentaire radiophonique : un genre marginal... plein davenir

de parler dimmigration en raison des rpercussions sur le public. Jean-Marie Charon


constate ainsi que dans la presse quotidienne rgionale parler dimmigration nest
jamais anodin et pose des problmes par rapport au lectorat, et que parler de
limmigration dans un quotidien rgional, cest souvent parler des faits divers. Cahiers
du journalisme n4, janvier 1998, pp. 41-62.
109. Le rle dune radio de proximit dans lmergence dune identit collective
(document interne de Canal Sambre).
110. Nous sommes particulirement bien placs pour favoriser le dveloppement des
communauts de communes. cet gard, nous remplissons une mission de service
public soutient Hugues de Vesnins, directeur de CFM, dans le Tarn-et-Garonne. (Le
Monde du 11 fvrier 1998).
111. Chiffre hors diffusion cit par Libration du 7 octobre 1997.
112. La place manque, dans cet article, pour livrer une tude compare dtaille des
conditions de production, mais disons simplement que les documentaires de France
Culture disposent de davantage de moyens que L-Bas si jy suis et surtout que Canal
Sambre.
113. Chiffre hors diffusion cit par Libration du 7 octobre 1997.
114. Budget 1999, chiffre donn par la radio.
115. Cardon, D., Heurtin, J-P., Lemieux, C. (1995), Parler en public, Politix n31, p. 12.
116. Radio droit de cit, radio associative du Val-Fourr, dans les Yvelines, donne la parole
aux habitants du quartier qui ont un parcours scolaire ou professionnel intressant
pour donner des repres aux autres habitants de ce quartier qui connat des difficults
conomiques (Le Monde, supplment Economie, du 26 avril 2000).
117. Morin, E., (1994), De linterview, publi dans Sociologie, supra, note 1, pp. 242143.

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a. sur les mdias en gnral:
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