EL SMBOLO DEL

C A M I N O
EN LA POESA DE

ROSALA DE CASTRO
Y

ANTONIO MACHADO

JULIO DEL PINO PERALES

LITERATURA ESPAOLA CONTEMPORNEA I
PROF. NGELES EZAMA GIL
FILOLOGA HISPNICA
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA 2015

NDICE

Resumen

El camino como smbolo potico

El camino de Rosala de Castro

El camino de Antonio Machado

32

Conclusiones al final del camino

49

Bibliografa

53

RESUMEN

Montaas con cumbres y valles. Ros largos y serpenteantes, que van a dar a mares
turbulentos y caprichosos, donde las travesas no terminan de encontrar un puerto fijo si
no es el ltimo. Moradas preadas de galeras, ticos, pasillos y stanos. Viajes, en
definitiva, por tierra, mar y aire, en interior o en exterior, a escala regional, planetaria o
intergalctica. Todo ha servido, en algn momento, como smbolo artstico de la vida y
su devenir, pero ninguno ha gozado de mayor validez como el camino, un itinerario
ineludible que toma forma desde el momento en que el hombre se pone en pie y realiza
su movimiento ms inherente: caminar.
El camino cuenta con una larga y enraizada tradicin como imagen en poesa, y
en el arte en general. En el caso de la poesa espaola destacan dos poetas en el empleo
de este smbolo: Rosala de Castro y Antonio Machado. En este monogrfico me
propongo analizar las distintas formas en que cada autor lo trata en su obra, para
finalizar con una serie de conclusiones que esclarezcan el valor del camino para cada
uno de ellos.

EL CAMINO COMO SMBOLO POTICO

Es fcil comprender el camino como analoga cuando el ser humano es un ser en

constante movimiento. Desde sus orgenes nmadas a las campaas de conquista y
descubrimiento o las rutas comerciales, la travesa y el itinerario han sido fundamentales
para configurar la civilizacin tal y como la conocemos. Y hoy ms que nunca, en un
mundo globalizado, el planeta est constantemente navegado, sobrevolado y caminado.
El carcter imprescindible del desplazamiento humano lo ha integrado en la imaginera
cultural a un nivel tal que ha encontrado su tratamiento irremediable en las
manifestaciones artsticas. Junto a esto, habra que tener muy en cuenta las
concepciones de jerarqua espacial espiritual que las distintas religiones fueron
implantando consigo, estableciendo planos superiores e inferiores a los que se ha credo
llegar adoptando una va moral u otra, as como la misma base de que se sirvieron la
mayora de ellas: la dicotoma pitagrico-platnica. Puntos, bsicamente, separados por
un espacio transitable. Transitabilidad, en fin, que configura la concepcin humana del
mundo.
Pero el camino, como he comentado ms arriba, cuenta con una preferencia
especial: la que le otorga su primigenia existencia. El camino fue hecho antes que la
rueda, el carro, la barca y el avin, porque el camino, como dice Machado en uno de sus
versos ms citados, se hace al andar.
Esto se explicita cuando en literatura, que es lo que me ocupa aqu, diversidad de
autores emplean la imagen del camino para enmarcar sus historias o dar forma a sus
sentimientos. La travesa de Ulises (tanto el de Homero como el de Joyce), el ro
manriqueo, las rutas quijotescas o la infinidad de viajes que surcan la Biblia, sin ir ms
lejos, son grandes ejemplos. El desplazamiento, aunque sea recordado o imaginado a lo
Delibes o a lo Proust, aunque sea psicolgico o abstracto, es un elemento imprescindible
en la expresin literaria. De hecho, por lo general, no se concibe ya una historia sin un
movimiento, fsico y psicolgico, realizado por el protagonista. Y no debemos dejarnos
engaar por la aparente sencillez de sus empleos ms antiguos, porque todo movimiento
no es el mero desplazamiento de un punto de origen a un punto de meta, sino tambin el
cambio interior que conlleva para quien lo realiza. De esta forma, el caminante o viajero
que parte no es el mismo que el que llega. Esto encuentra su ejemplo perfecto en el
paradigma de la aventura heroica, plagada de viajes, umbrales y superaciones.
Pero esto en cuanto a la narracin de historias. Qu habra que decir en cuanto a
poesa? La poesa se diferencia de otras formas literarias en su carga de subjetividad
emocional, en la expresin de los sentimientos que alberga quien la escribe. Por eso
4

mismo, es consecuente pensar que la poesa se decantar ms por la expresin del

aspecto psicolgico del desplazamiento, es decir, el viaje emocional interno que realiza
el poeta al realizar el camino. Y en el caso de la poesa se puede dar la particularidad de
que el protagonista, en este caso el poeta, o ms bien el yo potico, hable de caminos sin
andarlos ms que en un sentido emocional, teniendo en cuenta que la experiencia vital
del autor estar determinada tambin por los desplazamientos que lleve a cabo en vida.
En los ejemplos de los autores que trato en este trabajo, Machado y Rosala, sus vidas
estn de hecho marcadas por frecuentes viajes y traslados. Pero en otros autores se da el
caso de forma ms completa, como la conjugacin que Arthur Rimbaud, coetneo de
Rosala, lleva a cabo entre el nomadismo fsico y la experiencia psiconauta1, al igual
que Allen Ginsberg, Jack Kerouak y otros autores beat ya en los aos 40 y 50 del siglo
XX.

En cualquier caso los poetas, por la naturaleza subjetiva y experimentada en primera

persona de su actividad literaria, llevan el empleo de la imagen del camino a un nivel de
mayor maduracin emocional, de mayor sublimacin conceptual, y por tanto se trata de
un camino ms sutil que el realizado fsicamente y que merece un profundo estudio. No
encuentro desacertadas las palabras de Ana Alcolea cuando dice que el hombre tiende a
trascender las cosas, y que la poesa es un buen camino para lograrlo2.
Dicho esto, pasar a analizar las distintas formas en que Rosala de Castro y Antonio
Machado emplean la imagen del camino en su obra potica.

EL CAMINO DE ROSALA DE CASTRO

1 ABAD, Alfredo Andrs, Rimbaud, desplazamiento y nomadologa, en A Parte Rei: Revista

de Filosofa, 63, Universidad Tecnolgica de Pereira, Colombia, 2009. Extrado de
<http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/page9.html#sesentatres>
2 VVAA, Acordes, prlogo, Zaragoza, Gabinete de ediciones artsticas, en imprenta.
5

Para valorar el significado del smbolo del camino en el poemario En las orillas del Sar
de Rosala de Castro (1837 1885) habra que considerar una serie de premisas. En
primer lugar, y a riesgo de caer en la topicidad de la imagen que de la mujer se tena en
el siglo

XIX

(domstica, modesta, sencilla, emptica y, preferiblemente, con escasas

aspiraciones intelectuales), la personalidad de Rosala es de justificado conocimiento,

como el de cualquier autor para el estudio de su obra, si queremos comprender sus
poemas. Para no extender este apartado ms de lo debido, simplemente dar una serie de
pinceladas a este respecto.
Cabe sealar lo que dice Martha Lafollette Miller 3 al aunar el cuadro
psicoanaltico que realizara Kessel Schwartz4 de Rosala a partir de su poesa, alguna
pincelada de Mayoral, cuatro palabras de Robert Havard 5 y las teoras de Alice Miller. A
grandes rasgos, la poeta posee una psicologa tenebrosa que se centra en el tratamiento
del sufrimiento, el dolor y la muerte, debido a su carcter depresivo, explicado por una
serie de fuertes sentimientos encontrados tras la muerte de sus padres, de dos de sus
hijos y el difcil afecto que senta hacia una madre tan seca y fra como idealizada y
necesaria, y que para ms inri, concibi a Rosala fuera del matrimonio 6. En el otro
extremo de esta aventurada valoracin del carcter de la autora, destaca Martha
Lafollette lo que algunos autores (como Camilo Jos Cela 7) reconocen una mezcla de
orgullo exacerbado (a un tiempo de su tierra gallega y de su propia persona) y modestia.
Esto se resolvera en el trasvase de una serie de elementos relevantes de la personalidad
de Rosala a los rasgos principales de En las orillas del Sar, a saber: orfandad,
desolacin, martirio y pecado. De cualquier forma, Martha Lafollette valora lo que
Rosala expone en el prlogo a Follas Novas, donde la poeta se identifica con la
sensibilidad emocional asociada en su poca con lo femenino, y donde resulta
llamativa la frase en que, con respecto a las mujeres, dice lo siguiente: Nosotras somos
arpa de slo dos cuerdas: la imaginacin y el sentimiento. Ciertamente, cuando el
lector comienza a leer En las orillas del Sar, no es difcil asimilar el sentimiento que,
3 Rosala de Castro: su autoconcepto como poeta y como mujer, en Actas do Congreso
Internacional de estudios sobre Rosala de Castro e o seu tempo (I), Santiago de Compostela:
Consello da Cultura Galega/Universidade de Santiago de Compostela (1986), 65 72.
4 Rosala de Castros En las orillas del Sar: A Psychoanalytical Interpretation, Symposium,
1972
5 Saudades as Structure in Rosala de Castros En las orillas del Sar, Hispanic Journal, V, 1
(1983), 29 41.
6 Esto podra ser bastante perturbador para una sociedad impregnada de dogmatismo cristiano,
y ms para una sensibilidad como la de Rosala
7 Breve nota sobre la morria en Rosala, en Presencia de Rosala: Homenaxe no noventa
cabodano de seu pasamento, Vigo, 1971.
6

ms all de sus mltiples y variadas manifestaciones, preside el poemario: la

melancola.
En segundo lugar, hay que tener muy en cuenta la vertiente religiosa en la poesa
de Rosala de Castro. Marina Mayoral, en su libro La poesa de Rosala de Castro8,
dedica un captulo entero a la religiosidad, aspecto que matiza mucho los versos de esta
poeta, adems de constituirse en un tema de observable tratamiento y evolucin a lo
largo de la obra. En este sentido, acusa la presencia de la fe cristiana desde una
perspectiva de venda bienhechora perdida9, perspectiva que podra ser explicada por
el carcter de la autora. Lo cierto es que los sentimientos impresos en el poemario son,
en su conjunto, oscuros, y salpicados en otras ocasiones de exaltaciones espirituales,
fruto del conflicto entre la idea del Dios justo y consolador y los golpes absurdos e
injustos del Destino10. Tambin Matilde Albert Robatto ve clara la presencia del
elemento religioso:
Para Rosala la experiencia religiosa fue conflictiva: si bien abundan ms bien en sus
primeras composiciones las alusiones religiosas de naturaleza convencional o folklrica,
tambin aparecen, casi desde el comienzo [] composiciones que evidencian una
penosa lucha por mantener la fe religiosa. Intentar omitir esta faceta de Rosala me
parece que sera escamotear el valor de la obra y empequeecer la dimensin humana de
la autora.11

En Rosala de Castro se da entonces una lucha interna de valores en la que se

ven enfrentados los injustificados dolores de la vida y la necesidad de una fe religiosa
que ilumine la desesperanza que parece subyacer tras la existencia humana. Esta
dolorosa tensin existencialista se traslucir en el tono de una voz potica muy propia y
autntica.
Pero aceptando la religiosidad patente en la obra rosaliana, Jos Luis Bouza
lvarez ahonda en el tema y subrayar que difcilmente podr[emos] comprender el
mundo potico-simblico de Rosala [] sin el concurso de la historia de las religiones,
es decir, sin situar su persona y su obra en el marco general de la historia de las ideas y

8 Madrid, Gredos, 1974.

9 Ibd., 59.
10 Ibd., 59.
11 Rosala de Castro: imagen y poesa, en Actas, (II), 90.
7

las representaciones del mundo12. Es por esto que encuadra el pensamiento de Rosala
de Castro en una concepcin puritana pitagrico-platnico-cristiana, aadiendo que,
precisamente esta representacin del mundo conduce al individuo escindido por el
dualismo a
un estado de febril angustia y desgarro interior, una desoladora sensacin de
extraamiento y extranjera de s mismo y del mundo que le lleva a concebir la vida
como lucha sin cuartel, combate titnico por recuperar la totalidad de su ser y superar
as la escisin que le desazona.13

Me interesa el artculo de Bouza lvarez, adems, porque logra establecer una

estrecha relacin entre estas representaciones filosfico-religiosas de origen antiguo de
que bebe la cristiana y el empleo del smbolo del camino en la poesa rosaliana.
Subrayando el dualismo de base que caracteriza estas visiones, denuncia una ruptura en
la tranquilidad del hombre desde el momento en que oponen de forma excluyente la
actividad del cuerpo y de la mente. Esto trajo consigo la jerarquizacin de los binomios
cuerpo/mente y vida/muerte, valorizando los segundos a base de vulgarizar los
primeros. En ltima instancia, se comprendera la vida como trayecto transitorio, algo
que venci la perspectiva que de ella tenan los griegos hacia un pesimismo existencial.
As, Bouza lvarez conecta a Rosala con los clsicos en varios trminos: por una parte,
y como defiende desde el comienzo de su artculo, Rosala revitaliza una de las ms
elevadas maneras de concebir la vida y el mundo []: la mentalidad trgico-heroica del
artista romntico, el hombre fragmentado que anhela poticamente la recuperacin y la
unidad perdidas14, un fragmentarismo interno que escinde al hombre desde el momento
en que este escinde el mundo que habita. Pero esta forma de concebir el mundo no es
nueva, si situamos esta escisin (desde la civilizacin occidental, no hay que olvidar) en
la Grecia antigua. Por otra parte, no slo relaciona la forma de ver, sino la
representacin metafrica con que se literaturiza esa visin desde entonces por parte de
Platn y sus discpulos: mediante una travesa martima. El mar no ser esa nica
asociacin natural, otros colocarn al hroe justo, fragmentado y sufridor, en busca de

12 En torno al simbolismo de En las orillas del Sar: races pitagrico-platnicas y estoicas de

los temas literarios de Rosala de Castro, en Actas (I), 143.
13 Ibd., 144.
14 Ibd., 143.
8

la integridad perdida, en una penosa ascensin a travs de un camino angosto y spero

[], desrtico15.
Los artistas romnticos se identificarn con facilidad y en buena medida con esta
figura del hombre escindido, del hroe justo pero fragmentado 16, en constante bsqueda
(y por tanto en movimiento) de la paz que trae consigo la recuperacin de la integridad
espiritual. As, expresarn sus angustias existenciales recurriendo a los smbolos y las
metforas que se han usado desde entonces17. De esta forma, se encuentra en el camino
de Rosala de Castro una fundamentacin filosfica y religiosa, que ser emprendido,
sobre todo, con el objeto de aliviar una angustia de vivir que genera en la poeta un
extraamiento, un complejo de extranjerismo en casa.
Rosala emprende un camino, de acuerdo, pero de qu tipo, y cmo? El camino,
obviamente es simblico, aunque situado, como se ver ms adelante, en el escenario de
su Galicia natal. Pero la naturaleza lrica del smbolo del camino contiene, adems, la
forma en que la poeta habr de transitarlo: la creacin artstica como medio, como el
camino en s. Y aunque pudiera parecer una forma ms indirecta de ser el camino, no se
debe considerar en absoluto secundaria:
15 Ibd., 147 148.
16 En contraposicin a la figura del burgus moderno, frente al que se rebelaron. Inconformismo que
caracteriz el movimiento romntico. Vase George Clarke, El hroe trgico romntico, rescatado de <
https://www.academia.edu/2115907/El_h%C3%A9roe_tr%C3%A1gico_r%C3%B3mantico>

17 Bouza lvarez seala, sin embargo, que el Romanticismo trgico difiere substancialmente
del antiguo puritanismo en el hecho fundamental de que no concibe las pasiones y afectos
corporales en insalvable contradiccin con la Idea a la que aspira; por el contrario, es a travs de
tales impetuosos movimientos del alma y cuerpo la manera por la cual consigue el poeta
ascender hacia el Absoluto (148), y sigue diciendo que al hallarse desprovisto del
trascendentalismo religioso y de la rgida e infranqueable escisin universal entre materia y
espritu [], [el Romanticismo trgico] no puede considerarse un puritanismo, sino como un
humanismo con claras concomitancias con el herosmo trgico griego y renacentista (148
149). Personalmente, si se me permite, y compartiendo del todo la idea expuesta en la primera
cita, no comparto en absoluto que el Romanticismo est desprovisto de trascendentalismo
religioso. El Romanticismo, y sobre todo en sus orgenes alemanes, ha sido un campo muy frtil
para el desarrollo de ideas religiosas vinculadas a la concepcin unitaria del arte y la vida. La
sensibilidad intuitiva del absoluto que Schleiermacher destila a partir de la teologa de sus
Discursos es una prueba de ello. Estoy de acuerdo en que Romanticismo no es puritanismo, la
rebelda es una de sus seas; que no escinde el cuerpo y la mente, la exaltacin, el
desbocamiento y el arrojo que anan pasin y accin tambin son sus seas; pero la falta de
trascendencia creo que slo podra acusarse considerando que el Romanticismo la mut en
inmanencia, la baj a la superficie de la tierra unificando la pasin y el cuerpo, situando la
religin aqu, cerca y entre los hombres, y no en un ms all, idealizada. El Romanticismo dej
de ver la religin como un medio, para verla como el mismo fin. Todo esto, claro, desde la
perspectiva de Schleiermacher, cuyos textos, sin embargo, fueron muy influyentes. Para un
ligero acercamiento al tema vase el captulo 7 de Rdiger Safranski, Romanticismo. Una
odisea del espritu alemn, Tusquets, Barcelona, 2009.
9

Si Rosala se reconcilia con la idea de la existencia de Dios, no es por medio de

complicados silogismos, sino gracias a la experiencia artstica: para ella el arte, la
poesa, son manifestaciones de la divinidad. Una vez ms la imagen religiosa [] y la
certeza de la palabra potica conmueven su interior y poseen la virtud de devolverle la
fe.18

Para localizar la causa individual, el punto de origen particular, de la

fragmentacin de Rosala, regresar al texto de Martha Lafollette para rescatar una cita
bastante ilustrativa:
Su queja potica [] revela la persistencia de la herida que sufri en la infancia
Rosala; la vaguedad de su bsqueda, como cierta confusin y fragmentarismo en otras
obras suyas, revela tambin lo difcil que es para ella vivir plena y espontneamente, sin
miedo y con precisin, una variedad de emociones definidas. Ella ha matado, en la
infancia, gran parte de s misma. 19

Y es en la infancia, una infancia en retrospectiva que asoma desde el inconsciente,

donde toma posicin la poeta para emprender el curso de un camino, una va hacia la
bsqueda del equilibrio interior y emocional y, en concreto, a travs del poder redentor
que a la palabra potica atribuyeron los romnticos. Una bsqueda adems que, lejos de
prometer el placer de un viaje, como toda incursin en el abismo personal,
rematar inevitablemente en la cada a lo profundo [], pero [con] la firme conviccin
de que en el desesperado despliegue creativo de voluntad y energa heroicas que
comporta el esfuerzo por la recuperacin de la plenitud perdida, es donde el poeta
solitario y desdichado [] halla su propia identidad trgica y manifiesta su virtud. 20

Por ltimo, hay que ser consciente de que el orden de los poemas en el libro En las
orillas del Sar responde al criterio individual de alguien a quien la crtica, por el
momento, no consigue dar nombre (Rosala, Manuel Murgua), si bien fue su marido
quien corrigi (o adulter) muchos de sus versos antes de su publicacin. No se sabe
quin dispuso los poemas en este orden, pero debi de hacerlo de forma muy
18 Matilde Albert Robatto, art. cit., 95.
19 art. cit., 71.
20 Jos Luis Bouza lvarez, art. cit., 144.
10

consciente, porque de l se puede extraer una lectura muy interesante que propongo al
final de este captulo dedicado a Rosala.
Aclaradas estas premisas, que considero necesarias, proceder a analizar la forma en
que es empleada y caracterizada la imagen del camino a travs del poemario En las
orillas del Sar21.
Ya en el poema II se presenta la figura de un viajero, con quien se identifica la
autora, evocando indirectamente la imagen del camino:
Otra vez, tras la lucha que rinde
y la incertidumbre amarga
del viajero que errante no sabe
dnde dormir maana,
[] (167).

La simbologa senderil de Rosala en este libro se abre con un caminante

incierto, que yerra sin saber hacia dnde se dirige, cul es su destino, pero que sabe
cierta la necesidad de partir (Oigo el toque sonoro que entonces / a mi lecho a
llamarme vena, 168), incitado por visiones con alas de oro / que llevaban la venda
celeste / de la fe sobre sus ojos (168). Alas de oro, celeste, fe Referencias
cristianas que aderezan la motivacin de la partida del viajero y evidencian el carcter
de su travesa. Rosala establece un paralelismo entre la dimensin artstica y la
dimensin vital (emprica) que, por el modo espiritual en que la poeta trabaja y
experimenta ambas, tienen su nexo de unin en la religin. De tal forma, el acto de
escritura potica (acto emprico) encuentra su correlato en la travesa del viajero (acto
figurado), un viajero al que dota la autora, no olvidando lo dicho anteriormente, con la
inquietud que siente de forma emprica, fuera del texto potico. Pero para emprender
esta marcha hace falta una buena motivacin, aunque en apariencia incierta, no ausente:
la promesa de la religin. Poesa y experiencia, pues, unidas en la religin.
Seguidamente, a lo largo de los primeros poemas, se ir caracterizando esa senda
por la que va la solitaria errante:
Cual si en suelo extranjero me hallase,
21 En Rosala de Castro, Obra potica, Madrid, Diario EL PAS, 2005. En adelante, la pgina
de los versos citados ir entre parntesis.
11

tmida y hosca contemplo

desde lejos los bosques y alturas
y los floridos senderos
donde en cada rincn me aguarda
la esperanza sonriendo (168).
Blanca y desierta la va
entre los frondosos setos
y los bosques y arroyos que bordan
sus orillas, con grato misterio
atraerme parece y brindarme
a que siga su lnea sin trmino (169).

Senderos frondosos, acompaados de la vida de los arroyos, vacos de ms

viandantes, atractivos en un principio a los sentidos y secretamente listos para ser
recorridos, que llaman y prometen alegremente lo que a la viajera le falta: una meta. Sin
embargo, el aspecto de la va que evoca y toma ir cambiando poco a poco:
Bajemos, pues, que el camino
antiguo nos saldr al paso,
aunque triste, escabroso y desierto,
y cual nosotros cambiado,
lleno an de las blancas fantasmas
que en otro tiempo adoramos (169).

El calificativo antiguo denota lo ancestral del mismo. Manteniendo la

hiptesis por la que el camino rosaliano representa la bsqueda del equilibrio existencial
perdido, se trata pues de un camino existente desde milenios y recorrido ya por muchos.
Esa redencin a travs de la poesa que reconocieron y abanderaron los romnticos.
Pero un camino ahora triste, escabroso y desierto, que comienza a revelar su andadura
como un atisbo de sacrificio. Y en estos tres calificativos, intuitivamente, se puede
reconocer una localizacin: el interior de la poeta. Un viaje hacia dentro de s misma,
triste y escabroso por lo que habr de enfrentar (recuerdos, miedos, remordimientos), y

12

desierto por la escala individual que lo delimita, aunque no tan desierto cuando an lo
llenan los blancos fantasmas22.
Tras de intil fatiga, que mis fuerzas agota,
caigo en la senda amiga, donde una fuente brota
siempre serena y pura,
y con mirada incierta busco por la llanura
no s qu sombra vana o qu esperanza muerta,
no s qu flor tarda de virginal frescura
que no crece en la va arenosa y desierta (169).

Aun contando con la intuitiva presencia de almas amigas, por blancas, Rosala
admite haber emprendido la marcha de la va desde la incertidumbre, pero logrando
nombrar una esperanza, aunque muerta, y una flor tarda de virginal frescura con
traslcidas reminiscencias juveniles e infantiles que, anhelada desde el presente de la
madurez implicada en plena vida, ya no crece. No es tanto un lamento de la juventud
perdida, como la ingenuidad y felicidad que la dota de gracia y belleza, como la
virginidad psicolgica, se podra decir, irrecuperable. Ms adelante, la marcha
comenzar a endurecerse y a oscurecer el sendero:
El viajero, rendido y cansado,
que ve del camino la lnea escabrosa
que an le resta que andar, anhelara,
detenindose al pie de la loma
[] (173)

El camino ya resulta escabroso en lo que queda por recorrer, el viajero ya

siente cansancio y piensa en rendirse y, en contraste con la motivacin que acompaaba
a la idea de emprenderlo al principio del poema, anhela detenerse. Pero qu sucedera
si realmente dejase de andar, si abandonase el camino que ya ha tomado? Quedara
inmovilizado, una inmovilidad que se antoja placentera comparada con la angustiosa
marcha, pero que Rosala condena en una elocuente gradacin que parece contener una
22 Marina Mayoral, en su libro, dedica todo un captulo a la figura potica rosaliana de los fantasmas.
Bebiendo de un folklore popular gallego por el que la poeta siente un gran cario y un ansia de
conservacin y transmisin, estos fantasmas son un elemento de relevante presencia en las creencias
supersticiosas y ultraterrenas de la regin, a menudo llamado sombras cuando encarnan temores
inconscientes, pero que siendo blanqueadas podran simbolizar las almas de los seres queridos.

13

sentencia: de repente quedar convertido / en pjaro o fuente, / en rbol o en roca 23

(173). Detenerse no es una opcin, y puesto que seguir en lo que parece una huda hacia
delante comienza a asustar, el viajero habr de sacar fuerzas de flaqueza y no perder el
norte, buscando mayores motivaciones que compensen el sufrimiento. Entre las que
encuentra, por ejemplo, estar el reencuentro con los seres queridos que ya no estn
(mi nio, tierna rosa):
T te fuiste por siempre; mas mi alma
te espera an con amoroso afn,
y vendrs o ir yo, bien de mi vida,
all donde nos hemos de encontrar.
[]
En el cielo, en la tierra, en lo insondable
yo te hallar y me hallars (174).

En el nombrar Rosala a su hijo, las fronteras que habra levantado a travs de la

palabra potica entre lo lrico y lo emprico, se difuminan para identificar con mayor
claridad la figura del viajero con la poeta. Pero, sinceramente, no sabra reconocer en el
recuerdo del pequeo, hasta qu punto su imagen es una motivacin o un fantasma
doloroso en su travesa. Tambin se difuminan estas delimitaciones, siendo ambas cosas
al mismo tiempo. En cualquier caso, lo que s parece es que recordar a su hijo ha trado
consigo un gran dolor, y este terrible golpe resulta lo suficientemente duro como para
sacudir a la poeta que, por primera vez, se detiene y se arrodilla ante la tosca imagen 24
para interrogar y clamar al cielo:
Qu somos? Qu es la muerte?
[]
Qu horrible sufrimiento! T tan slo
23 Aunque a lo largo del trabajo no me detenga en los pormenores de las licencias poticas y
las figuras retricas de que se vale Rosala de Castro, lo que podra ser tema para otro
monogrfico, invito al lector a que trate de identificarlas y analizarlas, ya que el magistral
manejo que de ellos demuestra tener la poeta devienen en ocasiones interpretaciones nuevas de
las composiciones. Sin embargo no alteran la lectura que propongo en este trabajo.
Encabalgamientos, aliteraciones, saltos de versos no son en absoluto empleados
arbitrariamente. Rosala de Castro es una escritora que sabe trabajar muy bien el lenguaje.
Vase, por ejemplo, el artculo de Isabel Paraso, La audacia mtrica de Rosala de Castro (En
las orillas del Sar), en Actas (II), 285 293.
24 imagen en su sentido religioso, se ha de entender, por lo que sigue.
14

lo puedes ver y comprender, Dios mo! (175)

Si en versos anteriores Rosala reconoce al fantasma de su hijo que algo ha

quedado tuyo en mis entraas (174), cuando dice que slo Dios puede ver y
comprender ese horrible sufrimiento, aventurndonos en una profunda interpretacin
cristiana, podra estar equiparando la unin con su hijo a la unidad del Dios Padre y el
Dios Hijo. La poeta recurrir a Dios para pedir un consuelo al dolor de este fantasma
aparecido en el camino:
[] Seor, entonces,
piadoso y compasivo
vuelve a mis ojos la celeste venda
de la fe bienhechora que he perdido,
y no consientas, no, que cruce errante,
hurfano25 y sin arrimo,
ac abajo los yermos de la vida,
ms all las llanadas del vaco (175).

Pero Rosala no halla respuesta ([] siempre mudo / e impasible el divino

rostro []. Silencio siempre, 176), y termina perdiendo la fe a que antes apelaba para
poder seguir caminando, expresado en una de las mejores estrofas del poemario:
Desierto el mundo, despoblado el cielo,
enferma el alma y en el polvo hundido
el sacro altar en donde
se exhalaron fervientes mis suspiros,
en mil pedazos rotos
mi Dios cay al abismo,
y al buscarle anhelante slo encuentro
la soledad inmensa del vaco (176).

25 Llama la atencin en este reclamo el masculino hurfano. Derribada ya la frontera entre la realidad
y la ficcin, y consumada la identificacin entre el viajero y Rosala (arrodillada en femenino, por
ejemplo), ese masculino no puede hacer referencia a la figura potica del errante. As que la segunda parte
de este reclamo bien podra hacer referencia al fantasma del hijo muerto, deseando que no quede atrapado
aqu abajo, en un vagar perdido, y sin encontrar la luz de la paz eterna y, si trascendiese, que no cayese en
el vaco. Considerando las supersticiones y creencias folklricas gallegas, de raz espiritista, es lgico.

15

La potencia de estos versos explota en una nigredo lrica, nihilista y fatalista, que
inaugura una autntica noche oscura del alma, muy difcilmente no asociable a la
experiencia vital de Rosala de Castro, quien sin duda ya conoce con certeza el camino
que ha tomado y que no podr abandonar si no es concluyndolo. El camino, a partir de
esta estrofa, se explicita tambin como senda en el interior de la autora. Cmo seguir
entonces por ella sin fe? Oyendo las palabras de unos ngeles que la miraron con
tristeza:
Pobre alma, espera y llora
a los pies del Altsimo;
mas no olvides que al cielo
nunca ha llegado el insolente grito
de un corazn que de la vil materia
y del barro de Adn form sus dolos (176).

Desde el fondo del abismo de su alma, Rosala hasta admite la materia de que
est hecha su corazn que llora: barro. Y de esa materia no est hecha lo que ha de
llegar a lo alto, como tampoco el suelo que pisar cuando concluya el camino, an, de
barro. Rosala, como digo, se reconoce en el abismo, y no por nada las estrofas que
siguen lo confirman con simbolismos: anuncian la llegada de la noche y la cada de las
hojas con el otoo. La poeta no pierde la esperanza, sin embargo:
Y quin sabe tambin si tras de tantos
siglos de ansias y anhelos imposibles,
saciar al fin su sed el alma ardiente
donde beben su amor los serafines! (178)

Y cuenta en siglos este anhelo imposible de paz y unidad. Siglos que pueden
medir la edad de un alma o, tambin, la de un proyecto conjunto emprendido por la
humanidad desde el origen de su escisin y fragmentacin internas. No importa.
Apostando por la inmortalidad de su alma o incluyndose en el proyecto colectivo de la
humanidad, Rosala de Castro no pierde la esperanza. Y llegando a poner en duda su fe,
habla sin embargo de serafines al final del camino.
Una vez reconocida en el abismo de su alma, la poeta ver puesta sobre sus ojos
otra venda que viene a sustituir la de la fe bienhechora, ms oscura y pesimista, que la
16

har fijarse en cosas en que podra no haber reparado antes con tanto detenimiento. As,
el poemario abre una serie de versos titulado Los tristes. Marina Mayoral dedica
tambin a esta figura un captulo entero26:
Una idea que en Rosala adquiere la categora de creencia es que existen seres
predestinados al dolor, seres que viven en el sufrimiento y a quienes estn negados los
placeres de la vida. []: son los tristes.
Esta creencia la encontramos desde su primera obra; pero all el triste no ha adquirido
todava sus perfiles definitivos.

Un perfil que s parece definirse en este poema. Dice Mayoral sobre los tristes
que su existencia es la evidencia de que el destino humano es inapelable: nada puede
hacerse para cambiarlo. Resalta la sustantivacin del adjetivo, categorizndolo como
una comunidad humana en la que, adems, Rosala se siente formando parte, y
eliminando su carcter de transitoriedad para establecerlo como estado de nimo
permanente. Seres [] en quienes la tristeza se ha hecho naturaleza. Mayoral
tambin comenta en el mismo captulo el poema Los tristes, en el que
[] Rosala se rebela contra la incomprensin: a los que en el reparto de la vida les han
correspondido sufrimientos y goces, fracasos y triunfos, los que son capaces de olvidar
el mal pasado, nada pueden saber de los seres condenados a un perenne sufrimiento.
[] Rosala desarrolla ampliamente notas que hemos visto desperdigadas a lo largo de
su obra: la no participacin del triste en los dones de la naturaleza, el carcter
desesperanzado e inmutable de su tristeza; en suma, su predestinacin inapelable al
dolor.

Aunque la figura del triste constituya en la simbologa potica de Rosala una

condicin innata de algunos seres humanos (al menos as lo interpreta Mayoral), no me
voy a detener mucho en ella. S considero, en cambio, para el tema que me ocupa (el
smbolo del camino), que esa permanencia de la tristeza como estado de nimo en estos
seres llamados tristes, perfectamente podra simbolizar una parada indefinida en el
camino por el que transita Rosala de Castro, y en concreto en el tramo ms oscuro, el
abismo del alma adonde no llega la fe. Es decir, a riesgo de fallar en un acusado
masoquismo potico-depresivo sin solucin, se puede interpretar la figura del triste
26 op. cit., captulo 3, 61 69.
17

como un estadio de suspensin en el camino rosaliano, cuya duracin depender de la

resistencia de cada caminante. Esto no quita que Rosala, habiendo experimentado esta
tenebrosidad psicolgica, haya reconocido a los tristes, y hasta se haya alineado y
empatizado con ellos para aprovechar y denunciar la figura que encarna el extremo
opuesto: los dichosos27.
A lo largo del poema Los tristes, Rosala caracterizar esta figura con particular
fatalismo, profundo pesimismo y la irreversible anulacin de todo posible rebrote de
esperanza, legitimando slo el aspecto o la consecuencia negativa de todo cuanto le
rodea:
Cuando de un alma atea
en la profunda oscuridad medrosa
brilla un rayo de fe, viene la duda
y sobre l tiende su gigante sombra (180).
Cada vez huye ms de los vivos,
cada vez habla ms con los muertos,
ya es que cuando nos rinde el cansancio
propicio a la paz y al sueo,
el cuerpo tiende al reposo,
el alma tiende a lo eterno (181).

Detenerse en el camino, como auguraba antes, equivale a morir. Recriminar,

por otro lado, al dichoso por no compadecer al triste, despreciando el favoritismo de la
fortuna para con aquel e increpndole que digne a guardar silencio cuando vea a uno de
estos, en lugar de reprenderle y acusarle de impertinente:
Dichosos mortales a quien la fortuna
fue propicia Silencio, silencio!
[] (182).

Ese odio con que Rosala se dirige a los dichosos, odio del que no se distingue
con claridad si es la empata o la envidia que lo incita, confirma la identificacin de la
27 Con respecto a esta figura, Mayoral dice: El dichoso no es [] un ser que desconozca el
dolor; pero es un mimado de la fortuna; sus dolores son pasajeros, ligeros, no dejan rastro.
18

poeta con los tristes. Tristes y dichosos contrastan en este poema, pero aparecern ms
veces a lo largo de En las orillas del Sar. En otras ocasiones denunciar la ausencia de
trascendencia en el dichoso:
[], todos los dichosos
cuyo reino es de este mundo,
y dudando o creyendo en el otro
de la tierra se llevan sus frutos; (222)

Sin embargo, Los tristes no es el ltimo poema de En las orillas del Sar, no es
este el final del camino, no se detiene como ellos, y Rosala contina escribiendo
versos. En Los robles, rememora la hermosura de su Galicia natal en tiempos pasados,
de donde cabe rescatar esta estrofa:
Del antiguo camino a lo largo,
ya un pinar, ya una fuente aparece
que, brotando en la pea musgosa
con estrpito al valle desciende,
y brillando del sol a los rayos
entre un mar de verdura se pierde,
dividindose en limpios arroyos
que dan vida a las flores silvestres
y en el Sar se confunden, el ro
que cual nio que plcido duerme,
reflejando el azul de los cielos,
lento corre en la sombra a esconderse (188).

Y considerando el pozo que supone el tramo del camino en que Rosala se

encuentra, desde donde, no hay que olvidar, ve el mundo con una venda an oscura,
rescata del recuerdo un paraso perdido localizado en el pasado de la regin nortea.
Julia Manzano28, que tambin traza una breve lnea analtica por el itinerario de la figura
del viajero a lo largo de En las orillas del Sar, considera que la poeta recurre al
paisajismo de su regin porque cree poder encontrar en sus lares primitivos un nido
28 Rosala de Castro (1837 1885). Entre la nostalgia y la celebracin, en Mujeres en sus
voces poticas, rescatado de
<http://www.tindon.org/julia_manzano/voces_poeticas/4_ROSALIA_DE_CASTRO.pdf>
19

para refugio de su alma. Tambin habla Manzano, sobre el conjunto de poemas Los
robles, en trminos de celebracin pantesta de la naturaleza. Se lamenta la poeta de
lo que ve ahora:
[] pero al fin, cuando
la amarga realidad, desnuda y triste,
ante ella se abri paso, en luto envuelta,
presenci silenciosa la catstrofe,
cual contempl Jerusaln sus muros
para siempre entre el polvo sepultados.
Profanacin sin nombre!
[]
[] nunca!, nunca!
con su acerado filo osado pudo
el hacha penetrar, ni con certero
y rudo golpe derribar en tierra,
cual en campo enemigo, el rbol fuerte
de larga historia y de nudosas ramas,
que es orgullo del suelo que le cra
[]
Y sin embargo
nada all qued en pie.
[] (190)
Todo por tierra y asolado todo!
Ya ni abrigo, ni sombra, ni frescura;
[] (191)

Y hace gemir con ella a todo el paisaje. Han huido los pjaros al no tener ya
morada y el viento alla. Rosala pena por ese bello / lugar en donde con afn las
almas / buscaban un refugio (192), y termina reclamando el retorno del paraso que su
tierra fue: Torna, roble, rbol patrio (186). Porque en la Galicia que ahora reconoce
no cabe el camino favorable; el camino que ella anda es triste y escarpado, tambin, y
20

en su versin ms fsica, porque la tala ha mancillado su tierra. Y cuando el hogar se

vuelve hostil e insuficiente, la mirada se vuelve hacia otros lugares: Mas no importa!
A lo lejos otro arroyo murmura (196):
El sediento viajero que el camino atraviesa
humedece los labios en la linfa serena
del arroyo que el rbol con sus ramas sombrea,
y dichoso se olvida de fuente ya seca (196).

As, Rosala enmarca su regin, desde su dolor y la indignacin, en el tpico del

paraso perdido. Un dolor, por otra parte, que la dota de visin y determinacin para
denunciar lo que ahora ve, y ante lo que levanta su voz, como sin tener nada que perder
ya desde la negrura del fondo en que se encuentra. Llevado a sus ltimas consecuencias,
el hogar degradado es condenado al abandono de quienes lo habitan:
cunto en ti pueden padecer, oh patria,
si ya tus hijos sin dolor te dejan! (198)

Y en el poema que sigue, Volved!, insta a los que un da se marcharon a regresar

a su tierra, prometindoles un futuro de esplendor (poema II), que parece aadir a las
causas que alientan su travesa por este largo camino.
Una de las races de la tristeza [de Rosala] es la vividura [sic] de un mal entre los ms
antiguos y devastadores de esta tierra: la emigracin. La poetisa lo sufri en carne
propia []. Comprendi y cant, como nadie, la tragedia del que se va y la desdicha del
que se queda.29

Es en este poema donde se incluye uno de los ms populares de Rosala de

Castro:
Camino blanco, viejo camino,
desigual, pedregoso y estrecho,
donde el eco apacible resuena
29 Xos Luis Couso Cadahya, Las dos miradas en la poesa de Rosala de Castro, en Actas
(II), 109.
21

del arroyo que pasa bullendo,

y en donde detiene su vuelo inconstante,
o el paso ligero,
de la fruta que brota en las zarzas
buscando el sabroso y agreste alimento,
el gorrin adusto,
los nios hambrientos
las cabras monteses
y el perro sin dueo
Blanca senda, camino olvidado,
bullicioso y alegre en otro tiempo!,
del que, solo y a pie, de la vida
va andando su larga jornada, ms bello
y agradable a los ojos pareces
cuanto ms solitario y ms yermo.
Que al cruzar por la ruta espaciosa
donde lucen sus trenes soberbios
los dichosos del mundo, descalzo,
sudoroso y de polvo cubierto,
qu extraeza y profundo desvo
infunde en las almas el pobre viajero! (200 201)

De esta pieza se pueden extraer varias conclusiones. En primer lugar, los trenes
de los dichosos de que habla Rosala, bien podran representar la modernizacin de la
regin en la poca (segunda mitad del

XIX)

en detrimento del medio rural. De la

comparacin de semejante adelanto tcnico, como fue el ferrocarril, con el arcaico carro
o el pobre andante, se derivan los dos ltimos versos. El naturalismo exaltado que rodea
al camino, desigual, pedregoso y estrecho frente a la ingeniera artificial y matemtica
de las vas ferroviarias, refuerzan el valor positivo que confiere la poeta a un estadio
ms arcaico y ureo, ms en contacto con la naturaleza, que desea para su regin patria.
Al menos un estadio anterior a la emigracin. El exilio de los hijos del hogar podra
situarse en el comienzo del xodo rural, el abandono de los campos y la marcha hacia
las fbricas.
En cualquier caso, y considerando lo dicho hasta ahora, hay que subrayar que
Rosala, en el trnsito de su camino, y ms all de su propio dolor, aprovecha para
22

denunciar injusticias (violacin de su tierra), sealar males (emigracin) y defender a

seres desgraciados (los tristes) ante los que parece haber desarrollado una percepcin
que su sensibilidad anticipaba en obras anteriores.
[]
cmo contener, cmo, en el labio la queja?
Cmo no desbordarse la clera en el alma? (202)

Pero son estos males externos a la propia Rosala. An le quedar por enfrentar
los propios. Como el fantasma del hijo muerto que le arrebat antes la venda de la fe de
sus ojos, ms adelante surgirn los demonios del amor pasado.
Entre el poema Los robles y el de Santa Escolstica, tiene cabida una larga serie
de poemas que, en su conjunto, abordan el tema del amor. No profundizar mucho en
esta seccin, pero sealar una serie de puntos que considero importantes en cuanto
constituyen un estadio en el camino que es el poemario En las orillas del Sar. Aqu
Rosala medita un amor que podramos aventurar de tiempos pasados, imaginado al
menos, y pronuncia unas conclusiones contundentes y reveladoras. El amor tampoco
escapa al funesto destino porque est sometido, despus de todo, al flaco y dbil
corazn humano (206), que resulta ser inconstante y liviano. Y, sin embargo,
resuena a lo largo de estas composiciones la promesa alegre e ingenua del amor
primero: t slo, y para siempre, una y otra vez, junto a la imagen del amante que ya
no est, por abandono, infidelidad o muerte, como una sombra, remordimiento o
pesadilla (209). En otras ocasiones chocan los amores de dos amantes distintos (el
pasado y el presente), con la tormenta emocional que conllevan los sentimientos
encontrados del amor, el remordimiento, el autoengao y la traicin, tan bien
expresados en estrofas como estas:
[]
Quin lo recuerda en la mudable vida,
ni puede asegurar si es que la herida
del viejo amor con otro se ha curado? (207)
Ms t, engaada recordando al muerto,
pero tambin del vivo enamorada,
te olvidaste del cielo y de la tierra
23

y condenaste al alma (209).

Emponzoada ests, odios y penas
te acosan y persiguen,
[] (209).
Mas, vengativo, al cabo yo te amaba
ardientemente, yo te amo todava!
Vuelvo para dejarte
ver otra vez mi incrdula sonrisa (210).

Demonios personales, en fin, que deba enfrentar tambin en este itinerario de

alquimia y depuracin espiritual hacia la trascendencia. Pero Rosala sabe tomar
perspectiva de ellos y, para no perder su objetivo entre las sombras del recuerdo del
amor trgico, los convierte en meditaciones de la protagonista del siguiente poema, el
comprendido entre A la sombra te sientas y la pena de saberlo (211). En esta
composicin se alternan las voces masculina y femenina de una pareja que entabla un
dilogo, en el que l, curiosidad maldita!, se empea en saber en qu est pensando
ella. Ella se resiste por lo amargo de sus pensamientos, y concluyen que a veces lo que
se piensa es tan doloroso que es mejor no saberlo. Baste decir que esta composicin
podra representar, dentro de las facetas ms oscuras de la realidad que ahora Rosala
est desentraando, confesando y expurgando, una realidad muy cierta: que a veces
pensamos, o descubrimos, cosas tan dolorosas, tristes y devastadoras que, por mucha
confianza que tengamos con nuestro ser amado, no podemos pronunciar en voz alta. Las
consecuencias de hacerlo las graba Rosala en los dos ltimos versos: Y cuenta que lo
supo, y que la mat entonces / la pena de saberlo30.
Cinco poemas ms adelante, y como si se detuviese a recapitular despus de
tanto viaje interior, reitera su meta:
Yo no s lo que busco eternamente
en la tierra, en el aire y en el cielo,
yo no s lo que busco, pero es algo
30 Llama la atencin el femenino en la mat, as como el corte de verso primero, como si
fuese el hombre de la pareja quien asesinase a la mujer al descubrir lo que esta pensaba. Sin
embargo, el segundo verso invierte la lectura, y entra en juego la confusin ambigua del
lenguaje. Quin muere realmente, l o ella? Quiz ambos.
24

que perd no s cundo y que no encuentro,

aun cuando suee que invisible habita
en todo cuanto toco y cuanto veo.
Felicidad, no he de volver a hallarte
en la tierra, en el aire, ni en el cielo,
aun cuando s que existes
y no eres vano sueo! (213 214)

Felicidad. Por primera vez en todo el poemario, Rosala nombra directamente,

y comenzando un verso, lo que tanto anhela: Felicidad. A partir de este momento, la
actitud del poemario, el rumbo del camino, cambiar por completo.
Santa Escolstica abre la (pen)ltima etapa de En las orillas del Sar, y ya el
ttulo, como si fuera un alarido de salvacin, da una idea al lector de lo que va a
encontrar. Rosala narra el ltimo tramo de su camino. Su deambular la ha llevado hasta
la urbe, Compostela, que se le descubre un cementerio de vivos, triste, desierta y
soolienta bajo la lluvia. Pero un edificio le llama la atencin: la catedral. Meta, destino
de su larga travesa, entra en el templo y sucumbe sin remedio a la grandiosidad de una
revelacin religiosa, transcrita en el que merece considerarse uno de los mejores poemas
en lengua castellana, el IV, comprendiendo el conjunto de la obra potica en que se
inserta. No es necesario reproducir aqu la composicin en su totalidad, de muy
recomendable lectura por otra parte, pero s algunos fragmentos destacados para dar una
idea de a lo que el sacrificio de emprender este duro camino ha conducido a Rosala de
Castro:
[] conmovime aquel silencio mstico
que llenaba el espacio de indefinidas notas,
tan slo perceptibles al conturbado espritu.
[], despert en mis sentidos
de tiempos ms dichosos reminiscencias largas.
Y No fue vano empeo ni ilusin engaosa!...
Suave, tibia, plida la luz rasg la bruma
y penetr en el templo, cual entra la alegra
25

de sbito en el pecho que las penas anublan.

Ya yo no estaba sola!... En armonioso grupo,
como visin soada, se dibuj en el aire
de un ngel y una santa el contorno divino,
[]
aquel grupo que deja absorto el pensamiento,
que impresiona el espritu y asombra la mirada,
me hiri calladamente, como hiere los ojos
cegados por la noche la luz blanca del alba.
Sent otra vez el fuego que ilumina y que crea
los secretos anhelos, los amores sin nombre,
[]
Y orando y bendiciendo al que es todo hermosura,
se dobl mi rodilla, mi frente se inclin
ante l, y conturbada exclam de repente:
Hay arte! Hay poesa!... Debe haber cielo. Hay Dios! (218 219)

Poco se puede aadir a estos versos que expresan un xtasis religioso en toda
regla, y el que muy probablemente, entre otras cosas, le valiese a Rosala el
sobrenombre de la santa. No podemos saber si este xtasis tuvo lugar ms all de los
lmites del papel en blanco, pero en cualquier caso da trmino a un viaje de sacrificio
que se revela peregrinacin, ya que concluye en Santiago de Compostela. Una
peregrinacin en busca de la recuperacin de una fe cuya prdida motiv la misma
peregrinacin.
El camino, nombrado y sin nombrar, no es slo un mero smbolo para Rosala de
Castro, es el eje central que vertebra el libro En las orillas del Sar. A poco que se medite
el mismo ttulo del poemario, puede uno caer en la cuenta de que el ro Sar, naciendo en
Santiago de Compostela (donde termina su viaje Rosala) y desembocando en Padrn
(el hogar de la poeta, donde al menos pas los ltimos aos de su vida) da nombre al

26

libro porque es el camino de Santiago que realiza Rosala de Castro. Un camino de

Santiago personal, hecho desde el otro lado de la capital gallega.
En las orillas del Sar se convierte as en el testimonio potico de ese camino de
Santiago emprendido por Rosala de Castro. Y si bien es verdad que se desconoce quin
orden las composiciones de este libro, el sentido que propongo para l no mengua por
esto en validez. El camino como smbolo potico queda trascendido por este libro en
una de sus ms completas sublimaciones conceptuales, estableciendo multitud de
correlaciones y paralelismos que Rosala ha sabido mantener y configurar.
Desde su prdida de la fe, provocada por el dolor inherente a la existencia
humana, llena de contradicciones perceptibles por sensibilidades como la de la autora,
Rosala siente la necesidad de emprender un viaje, sin saber muy bien hacia dnde, en
un principio, pero trascendente en todo momento. En su anhelo de superar la escisin y
la fragmentacin emocional que provoca la actividad vital, Rosala, en los ltimos aos
de su vida, se repliega hacia su interior, dispuesta a realizar ese trayecto no en los
exteriores paisajes de su querida Galicia, sino en los pliegues ms oscuros del paisaje de
su alma. El sufrimiento siempre proviene del interior de cada uno, y para superarlo es
necesario encarar las sombras subconscientes que lo generan. San Juan de la Cruz lo
llam la noche oscura del alma, por ejemplo, los alquimistas nigredo. Distintos
nombres para lo que no deja de ser un camino hacia lo ms profundo de uno mismo.
All, Rosala de Castro tuvo que encarar fantasmas de episodios horribles de su
pasado (el fallecimiento de un hijo, tormentos amorosos) y frente a los cuales no pudo
estar en condicin de recuperar esa fe perdida. Pero este camino al abismo no la exili
totalmente del mundo ya que la dot, en cambio, de una nueva forma de ver las cosas.
Una nueva perspectiva y sensibilidad frente a lo que, como demuestra en obras
anteriores, ya era capaz de percibir, pero que en En las orillas del Sar se arma de la
valenta suficiente para nombrarlas y denunciarlas ms alto (la defensa y compasin de
los tristes, la destruccin del idlico medio rural, el exilio de los gallegos). Finalmente,
cuando parece que la desesperanza no puede ser mayor, y se llegan a pensar cosas cuya
confesin es capaz de matar de pena a quien se las revele (ejemplificado en el dilogo
de la pareja), la autora llega al fondo del abismo, al final del camino (Santiago, donde
nace el ro Sar). Y es en ese escenario, donde ya no puede uno hundirse ms, cuando
milagrosamente la autora tom el impulso y ascendi de nuevo y de vuelta al mundo. Y
digo milagrosamente por tratarse de una revelacin religiosa, segn el poema, pero la
explicacin puede hallarse en una estrofa clave de Santa Escolstica:
27

Oh, majestad sagrada! En nuestra hmeda tierra

ms grande eres y augusta que en donde el sol ardiente
inquieta con sus rayos vivsimos las sombras
que al pie de los altares oran, velan o duermen.

Estrofa de la que puede destilarse la idea de que lo divino brilla ms visto desde
la tiniebla que desde la luz del da.
Rosala fue protagonista en este punto de un xtasis divino, y supo transferirlo al
que considero el ms hermoso y exaltado de los poemas en todo el libro.
As termina la obra. Un camino, ciertamente, de Santiago. Y un camino adems
que no podemos saber si lo realiz Rosala fsicamente, pero que, por lo pronto, s
realiz a travs del acto de creacin potica, como parece sealar en el ltimo verso del
poema IV de Santa Escolstica:
Hay arte! Hay poesa!... Debe haber cielo. Hay Dios!

La unidad que anhela el hombre fragmentado se resuelve al fin en la comunin

revelada de la poesa, la vida y Dios.
Por ltimo, unos apuntes con respecto a los poemas que concluyen En las orillas
del Sar. Los caminos son finalizados por sus caminantes, pero estos ltimos no terminan
con el camino. El libro podra haber terminado con el ltimo verso citado, pero no es
as. En las orillas del Sar termina con la visin del mundo que tiene Rosala a la vuelta
del camino ya hecho. La autora cobra conciencia de la nueva forma de ver que trae
consigo, incluso valora la posibilidad de que otros digan al verla ah va la loca soando
/ con la eterna primavera de la vida y de los campos. Una de las estrofas ms
esclarecedoras es la siguiente:
Recuerdo lo que halaga hasta el delirio
o da dolor hasta causar la muerte!...
No, no es slo recuerdo,
sino que es juntamente
el pasado, el presente, el infinito,
lo que fue, lo que es y ha de ser siempre. (220)

28

Y a partir de aqu, Rosala entra en un plano discretamente metapotico, por el

que restablece su posicin, ahora, de nuevo en el plano de la creacin potica, y desde el
cual medita una serie de pensamientos sobre su propia actividad de escritura potica.
[]
todo halla un eco en las cuerdas
del arpa que pulsa el genio. (221)

Seguidamente, se regresa a la confrontacin de las figuras del triste y el dichoso,

que bien pudiera haberse incluido en el poemario Los tristes, de no ser por la entrada
ahora de la figura del poeta. Ya con una fuerza renovada, Rosala ahora se identifica con
este ltimo personaje, en quien reconoce una labor muy importante:
Poeta!, en fciles versos,
y con estro que alienta los nimos
ven a hablarnos de esperanzas,
pero no de desengaos (222).

Con la voz reforzada tras una larga noche de autosacrificio, el poeta regresa
ahora para traer esperanza al mundo y levantar el nimo de los tristes y, al mismo
tiempo, condenar con mayor contundencia una verdad que se acepta con resignacin:
que en el mundo triunfan los dichosos, caracterizados tambin como brutos. Y
manteniendo ese odio hacia ellos, Rosala demuestra encarar la pena y el tormento que
han aquejado siempre su alma con mayor integridad, positivismo y fortaleza:
Atrs pues, mi dolor vano []
Atrs!, y que el denso velo de los intiles lutos,
rasgndose, libre paso deje al triunfo de los Brutos []
Huye, pues, del alma enferma! Y t, nueva y blanca aurora
toda de promesas harta, sobre m tus rayos tiende.
Pensamientos de alas negras!, huid, huid azarosos
[]

29

Pensamientos de alas blancas!, ni gimamos ni roguemos

como un tiempo, y en los mundos luminosos penetremos,
[] (223).
Y mi voz []
se alz robusta y sonora []
hace creer al que espera, y hace esperar al que ama,
que hay un cielo en donde vive el amor eternamente (224)31.

La voz potica de Rosala ha vuelto ahora como la voz de la esperanza,

pronunciada para el triste, no el dichoso, y acercarles a ellos la promesa que les falta,
como a la poeta le faltara en otro tiempo.
Los poemas que siguen, hasta terminar el libro, sirven a Rosala para recapitular
su viaje. Baste decir que, a modo de resumen y conclusin, la poeta narra su aventura,
habla a veces de la actividad potica, manifestando la renovada integridad, la paz
recuperada que ha alcanzado:
Con qu pura y serena transparencia
brilla esta noche la luna! (228)

Y la configuracin de una percepcin de la vida, sin embargo, que ya no la

engaa cuando acepta con resignacin el dolor inherente a la existencia que, por otro
lado, constituye parte de su hermosura:
No hizo Dios, cual mi patria, otra tan bella
en luz, perfume y frescura,
slo que le dio en cambio mala estrella,
dote de toda su hermosura (230).
En verano o en invierno, no lo dudes,
adulto, anciano o nio,
y hierba y flor, son vctimas eternas
de las amargas burlas del destino (231).
31 La exaltacin y exagerada autoestima que a veces parecen caracterizar los versos de esta
seccin, probablemente animaron a algunos a hablar de ese orgullo que ostentaba la poeta
gallega.
30

[] el amor y el odio han lastimado

su corazn de una manera igual (235).

Rosala acepta las cosas como son, acepta la vida con todas sus verdades, el
dolor y la alegra y el engao tambin. Pero entre todas reconoce la mayor de las
certezas:
Morir! Esto es lo cierto,
y todo lo dems mentira y humo (237)

Y remata su obra con unos versos que no resuelven nada, como tampoco nada
resuelven las meditaciones que podamos hacer en vida. En cualquier caso, consuela
adoptar expectativas positivas:
Lo que encontr despus posible y cierto
el suicida infeliz, quin lo adivina?
Dichoso aquel que espera
tras de esta vida hallarse en mejor vida! (237)

EL CAMINO DE ANTONIO MACHADO

El camino que emprende Antonio Machado (1875 1939), aunque bastante distinto al
de Rosala de Castro, presenta notoria semejanza. El estudio que realizar en este
captulo no ser tan extenso como el de Rosala, bsicamente porque si el camino es
31

trascendido como smbolo en el caso de la poeta gallega a estructura organizadora de

todo un libro de poemas, no ocurre lo mismo con Antonio Machado. ste se limitar a
un uso ms sencillo, para nada desdeable sin embargo, propio de un smbolo
tradicional de la lrica.
[] en la poesa de Rosala encarna la figura del viajero el fracaso ante la vida.
Machado ofrece una abstraccin ms radical, con lo que su figura alcanza un carcter de
general validez simblica, pues Rosala ejemplifica sin escrpulo alguno en su viajero
una problemtica muy personal.32

Para el anlisis de la obra de este autor me valdr de sus Poesas Completas33.

Partir trayendo a colacin un grupo de autores cuya sensibilidad bien puede valer como
gozne entre ambos poetas. La actividad potica de Rosala fue practicada a lo largo de la
segunda mitad del siglo XIX hasta su muerte, en 1885, a quince aos de concluir el siglo.
Por su parte, la obra de Antonio Machado comienza a publicarse recin inaugurado el
siglo XX. Entre ambos, la historia de la literatura dio cabida a la generacin del 98 34, un
grupo de autores entre cuyos antecedentes algunos incluyen a Rosala de Castro 35. Uno
de los rasgos con que Guillermo Daz-Plaja36 caracteriza la retrica noventayochista es
la percepcin que se tiene del paisaje a partir de una revalorizacin de la naturaleza,
mediante una interpretacin suprasensorial, por la que la tierra cobra una significacin
trascendente37. Para este grupo de autores, la tierra se valora en funcin de un
mensaje extraesttico. Se la advierte cargada de historia, rica de valores morales [].
La emocin que levanta tiene un carcter suprasensorial, lo que no quita, como
tambin advierte Daz-Plaja, que en otras ocasiones se incluya el paisaje con la mera
32 Javier Gmez-Montero, El paisaje, el viajero, el camino blanco y otros motivos poticos
recurrentes en Rosala de Castro y en Antonio Machado, en Actas (II), 118.
33 Edicin de Manuel Alvar, Madrid, Espasa-Calpe, 1988.
34 No voy a entrar en la problemtica de la etiqueta generacional. Aqu lo pertinente es que
estos autores desarrollaron su quehacer literario entre la muerte de Rosala y la entrada al
mundo potico de Machado, y manifestaron una sensibilidad potica que bebe en parte de la
primera y que deja huella en el segundo.
35 Vase J. A. Ros Carratala, Por qu razn Azorn am a Rosala?, en Actas (II), 245 250; y
tambin Pilar Suelto de Saenz Rosala de Castro, anticipacin del 98, en Actas (II), 453 460. Otros
autores defienden tambin la influencia que la poeta gallega ha ejercido incluso en la promocin de los
poetas modernos, vase R. A. Cardwell, Rosala de Castro, precursora de los modernos?, en Actas
(II), 439 452; y tambin A. Snchez Romeralo, Rosala de Castro en Juan Ramn Jimnez, en Actas
(II), 213 222.

36 Vase el apartado II (Concepciones espaciales) de la tercera parte de Modernismo frente a

noventa y ocho, Madrid, Espasa-Calpe, 1979, 218 240.
37 Daz-Plaja, op. cit., 218.
32

funcin de un escenario naturalista en que enmarcar la accin de sus novelas. Los

noventayochistas se lamentaban de la situacin de decadencia en que se encontraba
Espaa, y glorificaban su pasado para alentar el alma que atribuan a sus paisajes. Por
esto mismo, a modo de herencia literaria, se pueden encontrar en varios poemas de
Antonio Machado referencias a un pasado histrico glorioso no vigente en el presente
del autor, sobre todo en lo que concierne a Castilla la Vieja:
Castilla miserable, ayer dominadora,
envuelta en sus andrajos desprecia cuanto ignora.
Espera, duerme o suea? La sangre derramada
recuerda, cuando tuvo la fiebre de la espada?
[]
La madre en otro tiempo fecunda en capitanes,
madrastra es hoy apenas de humildes ganapanes.
Castilla no es aquella tan generosa un da
cuando Myo Cid Rodrigo el de Vivar volva,
[] (152).

Una buena representacin machadiana, sin ir ms lejos, de la degradacin

nacional finisecular es la leyenda, luego poetizada, de La tierra de Alvargonzlez (174).
Daz-Plaja, adems, comenta que las races inmediatas del sentimiento del paisaje []
se hallan en el Romanticismo, apuntando que heredan nicamente el inters, pero no
las maneras paisajsticas del Romanticismo38. Eso podra explicar que estos autores, as
como Antonio Machado, contemplen el paisaje, lo incluyan en sus textos literarios, pero
sin trascenderlo tanto (aspecto este que tambin caracteriza a los noventayochistas, sin
embargo) como los romnticos. As, descubriendo el alma del paisaje espaol y
estableciendo una relacin del mismo con su historia, lo emplean para reflejar tambin
su descontento con la situacin en la que entonces se hallaba sumido el pas. Por
extensin, el paisaje se convertira en el reflejo del estado de nimo del poeta,
correspondencia simblica que deben por completo a los presupuestos artsticos
romnticos, claro est. Es en el Romanticismo donde se comenz a dar personalidad y
carcter a la naturaleza, trasladando las exaltaciones y cadas del espritu del poeta a
fenmenos atmosfricos como el crepsculo o la tormenta, o a escenarios como ruinas
invadidas por la maleza, campos yermos, jardines sombros, cumbres vertiginosas o
38 Ibd., 227.
33

mares embravecidos. Todo esto alimentar la imaginera de Antonio Machado, cuya

poesa est plagada de campos solitarios y horizontes brumosos, situados muchas veces
en la melancola de un atardecer impresionista39. No faltan tampoco estudios que
confirman la herencia romntica en la poesa machadiana40.
Miguel Martinn41 sealar tambin que Antonio Machado, junto a Juan Ramn
Jimnez,

tuvieron

siempre

consciencia

de

su

comn

raz

becqueriana,

correspondiendo a ambos el mrito histrico de haber cultivado una lrica cada vez
ms simbolista que parnasiana en el contexto de la poesa modernista de la poca. Por
otra parte, tambin los hay que defienden la base modernista que impulsa la poesa
machadiana42.
De la misma forma que con Rosala de Castro me detuve a puntualizar una serie
de rasgos a tener en consideracin para apoyar la lectura y la comprensin de sus
versos, Antonio Machado merece tambin, si quiera, un apunte:
Machado debe su formacin y aprecio al paisaje a varios factores: su instruccin en la
Institucin Libre de Enseanza43, su conocimiento de las descripciones paisajsticas de
otros escritores, principalmente de Unamuno y Azorn, y sus aos en Soria []. 44

No hay que olvidar tampoco los traslados realizados en vida por el poeta (Soria,
Baeza), y su conocida costumbre de pasear por los aledaos campestres de las ciudades.
Pero partir, para no extenderme ms, de una base desde la que tendr en cuenta una
mezcla de influencias conscientes del Romanticismo (espaol y francs) y del

39 La influencia de la pintura impresionista se revela en muchas composiciones de Antonio

Machado, llegando a emplear el trmino lienzo en ms de una ocasin para conferir a los
paisajes el carcter de un cuadro. Vase la introduccin de Manuel Alvar, op., cit., 33 35.
40 Vanse Jos Mara Valverde, Antonio Machado, Madrid, Siglo XXI, 1975; y tambin
Mohamed Abrighach, La teora potica de Antonio Machado y la tradicin romntica, en
Abel Martn. Revista de estudios sobre Antonio Machado, 2010, rescatado de
http://www.abelmartin.com/critica/abrighach.htm.
41 El pensamiento potico de Antonio Machado (primera poca: hasta 1907), en Revista de
Filologa de la Universidad de La Laguna, 17 (1999), 211.
42 Amelina Correa Ramn, Antonio Machado en el mbito del modernismo andaluz, en Hoy
es siempre todava: Curso Internacional sobre Antonio Machado, Crdoba, 2005, 87 138.
43 Esta institucin se caracteriz, entre otras muchas cosas, por un empeo en restaurar el
contacto directo entre el alumno y la naturaleza en las clases prcticas de las materias
cientficas.
44 Dean Simpson, Algunos vnculos de la simbologa paisajista de Castilla en Unamuno y Antonio
Machado, en Abel Martn. Revista de estudios sobre Antonio Machado, 2010, p. 3, extrado de
http://www.abelmartin.com/critica/simpson.html

34

modernismo, una reconocida admiracin por la poesa popular, junto a un marcado

empeo por cultivar una lrica de vertiente claramente simbolista.
Con lo dicho hasta ahora, se induce un empleo doble de la imagen del camino. Por
influencia de la tradicin popular, reflejada en las formas y en los temas de muchas de
sus composiciones, Machado recurre a la imagen como alegora de la vida. Por
influencia postromntica y noventayochista, al camino se le suma, adems, la carga de
ornamento naturalista impregnado de emocin: se inserta en los escenarios paisajsticos
que el poeta contempla y recorre, en los que se sita y tie a partir de su estado de
nimo. Ambas formas de poetizar la imagen del camino, sin embargo, estarn en la
mayora de las ocasiones estrechamente entrelazadas.
El punto de partida del camino machadiano no podra ser ms elocuente: un
poema fundacional titulado el viajero.
Est en la sala familiar, sombra,
y entre nosotros, el querido hermano
que en el sueo infantil de un claro da
vimos partir hacia un pas lejano.
Hoy tiene ya las sienes plateadas,
un gris mechn sobre la angosta frente;
y la fra inquietud de sus miradas
revela un alma casi toda ausente (87).

Machado habla de un viajero que vuelve a casa y que resulta familiar a la voz
potica, quien le viera partir un da. Sin embargo no es el mismo: canas, frente angosta,
mirada fra y alma ausente. Una figura caracterizada de forma inquietante como alguien
que un da se march lejos y que hoy no vuelve entero. A travs de este augurio,
Machado abre su obra con un personaje cuyas travesas lo han curtido en experiencias.
Ms adelante, los presentes en el poema guardan silencio para orle hablar:
He andado muchos caminos,
he abierto muchas veredas;
he navegado en cien mares
y atracado en cien riberas.
En todas partes he visto
35

caravanas de tristeza,
soberbios y melanclicos
borrachos de sombra negra
y pedantones al pao
que miran, callan, y piensan
que saben, porque no beben
el vino de las tabernas.
Mala gente que camina
y va apestndola tierra (88)

En la despersonalizacin de este individuo, aunque parezca familiar, se

generaliza ese viaje, y el camino se convierte en la vida, en su ms amplia concepcin.
La perspectiva que adopta la voz potica mediante ese infantil que remonta a tiempos
pasados, con esa expectacin con que escucha al que ha regresado, rejuvenece frente al
viajero, aunque resulte ser su hermano. Las sienes plateadas parecen convertir al
viajero en un anciano, y la voz potica, como convertida en nieto, guarda silencio
(reproducindola a la vez) para escuchar la voz de la experiencia. Se anticipan muchas
cosas, y entre estas, el itinerario potico de Machado a lo largo de sus libros. Quien
regresa, o termina su trayecto, ha envejecido. Adems, el camino es lo suficientemente
largo como para poder toparse con mala gente, pedantes, soberbios y
melanclicos, pero tambin gentes que danzan o juegan, / cuando pueden, y
laboran / sus cuatro palmos de tierra (88). El bullicio del gento variado puebla la vida,
pero en otras ocasiones puede resultar solitario, y esta soledad melanclica dominar la
obra.
La autonoma en el emprendimiento del camino rosaliano es reconocible, sobre
todo cuando sus causas son descubiertas. Pero el camino machadiano es una
implicacin inherente al mero acto de vivir. En el camino de Machado estamos todos
implicados, porque es un camino-smbolo abstrado, a un nivel universal, de la misma
vida. La realidad que supone no haber otra alternativa ms que recorrer esta senda,
Machado la asume con mucha resignacin.
En cuanto a la partida, lo ms cercano que el poeta conserva es el recuerdo de la
infancia y la juventud. La juventud, que en las ms de las veces viene caracterizada
como una primavera45, es una etapa de la vida que ha quedado atrs, y por cuya
recuperacin Machado suspira muchas veces. Un suspirar, en primer lugar, porque su
45 Analoga muy enraizada tambin en la literatura popular.
36

recuerdo viene teido de quimeras, sueos, alegras e ilusiones que el poeta ya no

experimenta en su edad presente. La juventud es una edad dorada de felicidad, en la que
se ve el mundo bajo otra luz, la buena luz del mundo en flor, que he visto / desde los
brazos de mi madre un da (LXVII).
Un suspirar, en segundo lugar, porque slo hay una, y una vez vivida es
irrecuperable, quedando slo el recuerdo de esa edad dorada:
Pregunt a la tarde de abril que mora:
al fin la alegra se acerca a mi casa?
La tarde de abril sonri: La alegra
pas por tu puerta y, luego sombra
Pas por tu puerta, dos veces no pasa. (XLIII)

Sin placer y sin fortuna

pas como una quimera
mi juventud, la primera
la sola, no hay ms que una []. (XCV)

Pero un suspirar, tambin, porque no la vivi por completo, porque no la supo

aprovechar:
Me dijo un alba de la primavera:
Yo florec en tu corazn sombro
ha muchos aos, caminante viejo
que no cortas las flores del camino. (XXXIV)
Juventud nunca vivida,
quin te volviera a soar! (LXXXV)

Se trata de una juventud en la que Machado no cogi flores 46, no experiment el

amor, y por eso desea con tanta fuerza volverla a vivir, enmendando sus errores:
Ah, volver a nacer, y andar camino,
ya recobrada la perdida senda!
46 Imagen tambin muy popular en la lrica, tipificada desde antiguo en la frmula cogito,
virgo, rosas.
37

Y volver a sentir en nuestra mano

aquel latido de la mano buena
de nuestra madre Y caminar en sueos
por amor de la mano que nos lleva. (LXXXVII)
[], yo he maldecido
mi juventud sin amor. (LXXXV)

Pero sin embargo, no termina de perder la esperanza cuando, ante la visin de

otras primaveras, se siente insuflado de fuerzas y motivacin:
Tras de tanto camino es la primera
vez que miro brotar la primaveras,
dije, y despus, declamatoriamente:
-Cun tarde ya para la dicha ma!Y luego, al caminar, como quien siente
alas de otra ilusin: -Y todava
yo alcanzar mi juventud un da! (L)

El lamento por una juventud pasada que ansa recuperar y vivir de nuevo lleva
inherentemente asociado el tema del paso del tiempo, muy presente en Machado
tambin47, pero no el nico. En numerosos poemas se reconoce que la marcha por el
camino la matiza el carcter depresivo del poeta con una angustia vaga, indeterminada,
pero presente:
[] es esta vieja angustia
que habita mi usual hipocondra.
La causa de esta angustia no consigo
ni vagamente comprender siquiera;
pero recuerdo y, recordando, digo:
-S, yo era nio, y t, mi compaera. (LXXVII)
47 Vanse, por ejemplo, Richard L. Predmore, El tiempo en la poesa de Antonio Machado,
en PMLA, vol. 63, n 2 (junio 1948), 696 711; Vctor Cantero Garca, Antonio Machado o la
representacin simblica del tiempo en Soledades, Galeras y otros poemas (1907), en
Dicenda. Cuadernos de Filologa Hispnica, vol. 29 (2011), 43 67; Armando Lpez Castro,
La vivencia del tiempo en Antonio Machado, en Estudios Humansticos. Filologa, n 26
(2004), 287 300.
38

Una angustia a la que se le suma el hasto del vivir montono, que hace que un
da [sea] lo mismo que otro da, y que hoy [sea] lo mismo que ayer (LV). Machado
se horroriza con este aburrimiento que, adems, domina lo cotidiano:
Y yo sent el estupor
del alma cuando bosteza
el corazn, la cabeza,
y morirse es lo mejor. (LVI)

As, la suma de estas realidades dolorosas, hacen de la marcha por la senda de la

vida un itinerario cansino (Yo caminaba cansado, XIII), cuya amargura llega a pesar
en el corazn (Amargo caminar, porque el camino / pesa en el corazn!, LXXIX).
Pero en todo caso, detenerse, como pensara Rosala de Castro tambin, no puede ser una
opcin. Detenerse en el camino implicara decantarse por una materialidad que resuelve
an menos el sinsentido de la vida y, lo que es peor, se apartara a un lado el dolor que
hace de la voz doliente voz de poeta (Guitarra del mesn de los caminos, / no fuiste
nunca, ni sers, poeta, LXXXIII). Machado alaba el desdeo de la comodidad material,
la promesa de la parada confortable, porque suspende la progresiva cercana al destino
del caminante:
Muy cerca est, romero,
la tierra verde y santa y florecida
de tus sueos; muy cerca, peregrino
que desdeas la sombra del sendero
y el agua del mesn en tu camino. (XXVII)

Adems, el reposo de la parada puede llegar a atormentar al homo viator,

invadiendo sus meditaciones con paroxismos sobre la vida, y el horror que conlleva, aun
con todo, la llegada al final del camino:
Al borde del sendero un da nos sentamos.
Ya nuestra vida es tiempo, y nuestra sola cuita
son las desesperantes posturas que tomamos
para aguardar Mas Ella no faltar a la cita. (XXXV)
39

Ay del noble peregrino

que se para a meditar,
despus de largo camino
en el horror de llegar! (XXXIX).

Por eso hay que seguir en una huda hacia adelante, una huda desde la que se
siente el nico placer posible, Este placer de alejarse!, aunque tampoco consuele
concluirla (lo molesto es la llegada, CX).
Definitivamente, en Machado es muy vago, ambiguo, indeterminado el dolor
que siente al caminar, al vivir. Nada resuelve su amargura. Echando la vista atrs, el
recuerdo de una juventud pasada, mal vivida y, para ms inri, sin posibilidad de
recuperacin y de enmienda, lo apena. Meditando sobre la marcha de la travesa, siente
el pesar y el cansancio de caminar indefinidamente, aunque reconoce el placer de
alejarse de all donde se proceda, y se alienta con quimeras, sueos de primaveras e
ilusiones que se obliga a creer, y que parecen esperar al final del camino:
[]
imgenes amigas,
a la vuelta florida del sendero,
y quimeras rosadas
que hacen camino lejos (XXII)
Primavera soriana, primavera
humilde, como el sueo de un bendito,
de un pobre caminante que durmiera
de cansancio en un pramo infinito! (CII)

Detener la marcha, por otra parte, no vale como alternativa. Parar, acomodarse?
No slo no resuelve lo que espera, sino que adems anula la legitimidad de la voz del
poeta que canta el dolor de vivir. Pero echando, ms tarde, la vista hacia delante, le
horroriza la llegada, porque la sabe mortal. Por tanto, al poeta no le queda ms remedio
que la resignacin. Machado se regocija en el dolor, porque lo comprende consustancial
al camino, inherente a la vida. Vivir es sufrir, y Machado termina amando el dolor y
aferrndose a l como la prueba irrefutable de que sigue con vida. El dolor, por otra
40

parte, lo reconoce implcito en el amor, y por tanto preferira vivir en amor por mucho
dolor que conllevase, a no contar con l. Esto lo demuestra muy al comienzo de su obra,
sin embargo, cantando esta conviccin mientras camina:
En el corazn tena
la espina de una pasin;
logr arrancrmela un da:
ya no siento el corazn.
[]
La tarde ms se oscurece;
y el camino que serpea
y dbilmente blanquea,
se enturbia y desaparece.
Mi cantar vuelve a plair:
Aguda espina dorada,
quin te pudiera sentir
en el corazn clavada. (XI).

Por tanto, amar y vivir implican sufrir; el dolor forma parte de esto. Y aunque se
sufra, es preferible a vivir como un fantasma sin corazn. Antonio Machado no desea el
dolor, pero no aceptarlo lleva consigo el sacrificio de no aceptar tampoco el amor y la
vida, y los caminos de esta ltima se terminan disolviendo. Y es esa reconciliacin con
lo doloroso de la existencia lo que le empuja al camino, en su bsqueda. El sueo de la
juventud le advierte, en un poema que conviene ser reproducido al completo:
Me dijo una tarde
de la primavera:
Si buscas caminos
en flor en la tierra,
mata tus palabras
y oye tu alma vieja.
Que el mismo albo lino
que te vista, sea
tu traje de duelo,
tu traje de fiesta.
Ama tu alegra
41

y ama tu tristeza,
si buscas caminos
en flor en la tierra.
Respond a la tarde
de la primavera:
T has dicho el secreto
que en mi alma reza:
yo odio la alegra
por odio a la pena.
Mas antes que pise
tu florida senda,
quisiera traerte
muerta mi alma vieja. (XLI)

La felicidad indica abiertamente al poeta que para vivir en paz ha de aceptar

todas las caras de la existencia, as su cara amable como su cara ms dolorosa. Y
Machado responde que por repudiar el dolor, repudia la otra cara de la moneda vital: la
alegra. No es posible entonces, y el hombre que as se condena no vive. Hay que
olvidarse de retricas melodramticas, de palabras, y acudir al interior de uno mismo
para rescatar la esencia de un corazn que por mucho dolor y por mucho sin vivir,
persiste en su latido. Buscar en el alma vieja 48 para encontrar el secreto que la mantiene
viva. Machado parece asegurar que as lo har, prometiendo traer muerta su alma vieja.
Est dispuesto al sacrificio, y este sacrificio guardar relacin con el que emprendiera
Rosala en sus poemas de En las orillas del Sar. Si la poeta gallega inici un descenso a
lo ms hondo de su alma, el poeta sevillano lo har tambin. En este marco de
introspeccin cobra sentido un smbolo que, en analoga con el camino exterior de la
vida, representa el camino interior del alma: las galeras, que dan nombre a todo un
poemario, incluido en un libro cuyo ttulo da algn indicio, Soledades. Ya en la
introduccin de la seccin de las galeras, Machado descubre, en su autoconciencia de
poeta, lo que esta condicin de autor lrico implica:
Leyendo un claro da
48 Alma vieja, atvica? Recordando el fuerte influjo de la poesa popular en Antonio
Machado, lrica que el poeta admira, esta alma vieja podra asociarse tambin al alma de la
misma humanidad, con la que el hombre lleva existiendo en el mundo desde sus orgenes,
alimentndola de experiencia y sabidura colectivas.
42

mis bien amados versos,

he visto en el profundo
espejo de mis sueos
que una verdad divina
temblando est de miedo,
[].
El alma del poeta
se orienta hacia el misterio.
Slo el poeta puede
mirar lo que est lejos
dentro del alma, en turbio
y mago sol envuelto. (LXI)

Machado cuenta con un don, el del poeta, que le permite trascender hacia lo
lejos, ahondar en lo profundo y despertar frente al misterio. En este misterio cabe
aceptar una significacin espiritual, desde el momento en que los dos poemas
inmediatamente anteriores a la introduccin de Galeras (LXI), dan muestra de una
esperanza inusitada en Antonio Machado, despertada por un elemento religioso:
[]
Anoche cuando dorma
so, bendita ilusin!,
que era Dios lo que tena
dentro de mi corazn. (LIX)
No, mi corazn no duerme.
Est despierto, despierto.
Ni duerme ni suea, mira,
los claros ojos abiertos,
seas lejanas y escucha
a orillas del gran silencio. (LX)

Abre as Machado su particular introspeccin por las galeras de su alma. Pero

siguiendo con el poema introductorio, coloca al poeta con respecto a este duro trabajo,
en una posicin privilegiada:

43

En esas galeras,
sin fondo, del recuerdo,
[]
all el poeta sabe
el laborar eterno
mirar de las doradas
abejas de los sueos.
Poetas, con el alma
atenta al hondo cielo,
en la cruel batalla
o en el tranquilo huerto,
la nueva miel labramos
con los dolores viejos,
la veste blanca y pura
pacientemente hacemos,
y bajo el sol bruimos
el fuerte arns de hierro. (LXI)

Es decir, los poetas llevan a cabo una labor importante, que es sublimar los
sufrimientos de la existencia en el canto de la voz lrica, comparando esta labor con la
de las abejas, ya sea meditando o luchando, para revestir al hombre de los valores que lo
hacen hombre. Y por qu los poetas? Porque son almas inquietas, soadoras, que
tienden a la trascendencia, como no todas. Sin embargo, todas necesitan de la labor del
poeta:
El alma que no suea,
el enemigo espejo,
proyecta nuestra imagen
con un perfil grotesco.
Sentimos una ola
de sangre, en nuestro pecho,
que pasa y sonremos,
y a laborar volvemos. (LXI)

Pero en esa bajada a los abismos internos, como en Rosala de Castro, hay
sombras que el poeta tendr que enfrentar. En esto Machado no se explaya: da un ligero
44

testimonio de los horrores que el alma tambin alberga en sus rincones ms oscuros,
arrastrado de la mano por un demonio del sueo (Y en la cripta sent sonar cadenas /
y rebullir de fieras enjauladas, LXIII), para reencontrar inmediatamente el camino que
le lleve al alma:
Desde el umbral de un sueo me llamaron
Era la buena voz, la voz querida
-Dime: vendrs conmigo a ver el alma?...
Lleg a mi corazn una caricia.
-Contigo siempre Y avanc en mi sueo
por una larga, escueta galera,
sintiendo el roce de la veste pura
y el palpitar suave de la mano amiga. (LXIV)

Es curioso, no obstante, que Machado caracterice toda esta experiencia espiritual

como un sueo, confiriendo un aura vaga y efmera a estas composiciones. No supone
un trayecto extenso esta seccin, y no tarda el poeta en expresar hallazgos y
revelaciones. Es consciente de la bsqueda en vano de un consuelo a su dolor, y aunque
hoy slo qued[en] lgrimas para llorar (LXIX), se resiste a perder la compostura y a
caer en plantos lacrimgenos. Encarar al dolor y adoptar una postura ms sincera
consigo mismo, en uno de los poemas ms reveladores de su obra:
Y no es verdad, dolor, yo te conozco,
t eres nostalgia de la vida buena
y soledad de corazn sombro,
de barco sin naufragio y sin estrella.
Como perro olvidado que no tiene
huella ni olfato y yerra
por los caminos, sin camino []
as voy yo, borracho melanclico,
[]
siempre buscando a Dios entre la niebla. (LXXVII)

45

Un Dios que se tiene tambin por un camino sobre el mar (El Dios ibero, CI) al
que van a dar los ros de la vida (imagen manriquea homenajeada en su Glosa, LVIII),
y al que ms tarde apelar reiteradamente desde el dolor de la amada fallecida:
Seor, ya me arrancaste lo que yo ms quera.
Oye otra vez, Dios mo, mi corazn clamar.
Tu voluntad se hizo, Seor, contra lama.
Seor, ya estamos solos mi corazn y el mar. (CXIX)

Parece Machado terminar recurriendo tambin a una fe cristiana, como Rosala,

pero disolvindose este aspecto espiritual en una vaguedad que no termina de resolverse
o alcanzar una cumbre de revelacin, sino que se limita a establecerse como una
vaporosa sospecha de respuestas, o apenas entelequia, en el final del camino.
Ayer so que vea
a Dios y que a Dios hablaba;
y so que Dios me oa
Despus so que soaba. (XXI de Proverbios y Cantares, de Campos de Castilla)

Es por eso, que todas las apelaciones del poeta a una respuesta divina buscada,
terminen en suspiros de frustracin.
O t y yo jugando estamos
al escondite, Seor,
o la voz con que te llamo
es tu voz.
Por todas partes te busco
sin encontrarte jams,
y en todas partes te encuentro
slo por irte a buscar. (Tres cantares enviados a Unamuno, XXVIII S)

Yo amo a Jess, que nos dijo:

Cielo y tierra pasarn.
Cuando cielo y tierra pasen
46

mi palabra quedar.
Cul fue, Jess, tu palabra?
Amor? Perdn? Caridad?
Todas tus palabras fueron
una palabra: Velad. (XXXIV en Proverbios y Cantares, de Campos de Castilla)

Aun con todo, no se convencer de la posibilidad de la nada al trmino del

trayecto:
[]
Y ha de morir contigo el mundo tuyo,
la vieja vida en orden tuyo y nuevo?
Los yunques y crisoles de tu alma
trabajan para el polvo y para el viento? (LXXVIII)

O dicho en otras palabras, tanto camino se habr hecho para nada? El poeta lo
pone en duda, y termina descubriendo que a falta de respuestas mayores, la certeza del
caminar, la certeza de hacer la vida, es lo nico de lo que puede dar testimonio
verdadero el hombre: el caminante es suma del camino (Esto so, en Nuevas
Canciones).
En definitiva, la poesa de Antonio Machado es una poesa de resignacin y de
frustracin. La frustracin de no hallar respuestas certeras a las que asirse en el
transcurso de una vida dolorosa y de aparente sin sentido. La resignacin en el
sufrimiento de la vaguedad existencial, porque mientras se sufra se vive, y mientras se
vive se lucha en una batalla a dos bandas, cuya tensin resulta ser lo ms parecido a un
sentido que se le pueda dar a la vida:
Todo hombre tiene
dos batallas que pelear:
en sueos lucha con Dios;
y despierto, con el mar. (XXVIII de Proverbios y Cantares, en Campos de Castilla)

Y frente a esto, la nica realidad que tiene el hombre entre sus manos: a s
mismo. El hombre que, viviendo, sufriendo, luchando, se constituye sentido y fin de la

47

experiencia vital. Lo que se traduce, por analoga de la vida con el camino machadiano,
en sus versos ms populares:
Caminante, son tus huellas
el camino, y nada ms;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar. (XXIX de Proverbios y Cantares, en Campos de Castilla)

CONCLUSIONES AL FINAL DEL CAMINO

48

El camino es un smbolo lrico tradicional que une a dos grandes poetas de la talla de
Rosala de Castro y de Antonio Machado, pero del uso que ambos hacen del mismo se
derivan dos itinerarios distintos. Ambos comienzan su marcha desde un mismo punto de
partida: un malestar existencial. Pero por qu el camino? Javier Gmez-Montero
piensa lo siguiente:
La problemtica existencial adquiere su plena perspectiva dramtica cuando el hombre
aparece en su status viatoris. La prdida de la unidad metafsica de su mundo, debida a
la cada de Dios y a la emancipacin de la conciencia, origina el movimiento interior de
bsqueda de un destino adecuado. La trgica inseguridad del hombre que busca y no
encuentra es expresada mediante una perfecta metfora: los caminos que Rosala y
Machado divisan y recorren incesantemente en los libros que nos ocupan. 49

El malestar de Rosala tiene su fundamento en la fragmentacin interna del

individuo que genera el modelo de representacin cristiana, en el que coexisten de
forma excluyente el sentimiento y el cuerpo del hombre. Esta visin establece una
jerarqua de valores que da primaca a la esfera espiritual frente a la material, lo que
endurece la transitoriedad de la vida en el mundo con el peso del pecado, el dolor y el
pesimismo. Adems, legitimando en el ms all una voluntad superior, divina, el
hombre se descubre encadenado al fatalismo de un destino prefijado e inmutable. De
esta forma, Rosala pierde la fe a fuerza de los duros golpes que le asesta el destino, y
conviene en emprender un viaje interior, pero en el que la religiosidad, la espiritualidad,
juegan un papel protagonista.
Por su parte, el malestar machadiano es menos trascendente, sin dejar de serlo, y
ms terrenal, ms fsico. No deja de tener vagos ecos religiosos, en este caso ms en
consonancia con esa emancipacin de la conciencia de la que habla Gmez-Montero,
y propia de un tiempo en que el mal du sicle que pudiese haber afectado a Rosala se
supera en el comienzo de la resignacin nihilista. Esta emancipacin de la conciencia
del hombre que empieza a dudar y comienza a tender ms hacia la inmanencia que hacia
la trascendencia, se traduce en la soledad del hombre sin Dios en el mundo. Pero, sea
como fuere, el dolor del poeta viene de los mismos golpes del destino que recibiera
Rosala: la muerte del ser amado y una melancola irresoluble inherente a la existencia.
49 El paisaje, el viajero, el camino blanco y otros motivos poticos recurrentes en Rosala de Castro y
en Antonio Machado, en Actas (II), 119.

49

Sin embargo, Machado no trasciende su sufrimiento a un nivel tan personalizado como

el alcanzado por Rosala, y en lugar de rematar en la exaltacin, se admite en una
melanclica conformidad que en parte da sentido a la existencia.
Javier Gmez-Montero es tambin consciente de esto:
El motivo del dolor es idntico en ambos casos: la soledad, la falta de amor, la lucha
vital. Sin embargo, la actitud ante esta vivencia es distinta: Rosala se queja
apasionadamente y resigna sabindose compaera eterna de la tristeza; Machado, en
cambio, se complace en esos movimientos interiores que sin duda le causan dolor pero
no le atormentan.50

Rosala y Machado comparten la naturaleza de sus caracteres: sensibles

(hipersensibles incluso), meditabundos, introspectivos y melanclicos. Pero es la
trascendencia, caracterstica en ambos tambin ya slo por el mero hecho de haber
sentido la llamada del verbo potico, la piedra angular de sus divergencias.
El ejercicio que practica Rosala es una nigredo personal de proporciones picas, que
deviene y configura todo un libro de poemas (En las orillas del Sar). Comprende que el
descenso al abismo de su alma atormentada es en s, y de forma figurada, un camino,
pero lo refuerza cimentndolo en otro camino ms material, un camino que se revela
(descifrando el repertorio de imgenes que lo acompaan) de Santiago, y que
probablemente haya sido encriptado en el propio ttulo del libro. Por ltimo, el mbito
emprico, externo al lrico, del acto de creacin potica establece un plano ms en la
estructura de su obra. El ensamblaje de esta diversidad de niveles (espiritualidad,
metfora, escritura) es lo que confiere a la obra una totalidad rotunda. La poeta gallega
emprende un duro camino de purgacin espiritual de la mano, a un tiempo, de la poesa
y de la fe religiosa. Con respecto a la poesa, contar con su poder redentor efectivo para
quien la escribe; en cuanto a la fe, aunque parezca no tenerla en un principio, no la
pierde tampoco de vista durante todo el trayecto. Sin contar con esa fe religiosa, el
mundo se despuebla de esperanza, y la oscuridad se despliega ante los ojos de la poeta.
Los seres ms desgraciados, las injusticias que asolan su tierra, los pensamientos ms
perturbadores y los demonios personales ms dolorosos (no hay que olvidar que el viaje
rosaliano es a la vez por el mundo y por su mundo), se vuelven visibles. Rosala alzar
su voz para denunciar y combatir todo ese dolor, y cuando parezca quedar sin fuerzas
50 Art. cit., 122.
50

tras tanta lucha, cuando, como se dice, se toca fondo, entonces coge impulso y vuelve a
ascender. En este punto, Rosala llega a Santiago, entra en su catedral, como una
peregrina, y es testigo directo de la existencia de Dios. La revelacin no slo devuelve a
la poeta la fe cristiana, sino que tambin dota a su poesa de efectividad y grandiosidad,
por haber sido el medio del que se ha valido para realizar su gran viaje, un viaje que ha
elevado el smbolo del camino a una completa, individual e intransferible experiencia
espiritual.
Esta trascendencia desmedida no se da, en cambio, en Antonio Machado. Por
supuesto que su obra no est exenta de trascendencia, pero el camino machadiano es un
smbolo menos completo, menos personalizado tambin, que el de Rosala, y adquiere
matices ms vagos y ambiguos en cuanto a posibilidad de respuestas. El poeta sevillano,
aunque hable desde el alma, no implica tanto su individualidad, por lo que el camino se
abstrae, se universaliza y generaliza a todo el mundo, convirtindolo en el camino que
recorremos todos: la vida. Personaliza, en cambio, las causas de su dolor: una juventud
que no aprovech y que anhela recuperar para vivirla con un amor que le falt, para
volver a contemplar el mundo desde esa luz de sueos, ilusiones y felicidad. Un dolor,
tambin, de fuerte raz nihilista muy propia de su tiempo, y que, junto a su inevitable
tradicin cristiana, silencia la voz de un Dios al que se sigue apelando como ser
sufridor.
La imagen del camino puede vertebrar la obra potica de Antonio Machado
tambin, pero de una forma ms liviana, de fondo, ms inasible por abstraccin, y sin
embargo igual de emprica. Machado caracteriza la vida como un camino que
transitamos sin trmino hasta que la muerte acude a la cita. Hasta ese momento,
caminamos y caminamos, cantando, meditando (recorriendo galeras internas tambin),
lamentando la perdida primavera juvenil y procurando no pensar en el horror de
llegar. Adems, al camino Machado lo aderezar con las pinceladas impresionistas del
naturalismo que bebe de su formacin krausista y de su influencia noventayochista.
En resumen, Rosala de Castro y Antonio Machado emprenden caminos que
comparten, ms all de caracterizaciones que pueden revelar en el segundo el testigo
que toma de la primera (camino blanco, fantasmas), una experiencia espiritual que se
descifra en dos actitudes diferentes. Por un lado, la revelacin como salvacin en el
final de un camino del que se vuelve con renovadas fuerzas. Por otro, la resignacin
ante un silencio de Dios que, sin embargo, confirma al hombre emancipado como

51

sentido y fin de la vida. Una vida que implica la aceptacin, a un tiempo, del dolor y la
felicidad.

BIBLIOGRAFA
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