Franz Boas

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Franz Boas

Nacido

09 de julio
1858 Minden ,Westfalia , Alemania
[1]

Muri

21 de diciembre 1942 (84

aos) Nueva York , EE.UU.

Educaci Ph.D. en la geografa , de la

n
Universidad de Kiel (1881)
Ocupaci Antroplogo
n
Casamien Marie Krackowizer Boas (1861to (s)
1929)
Nios

Helene Boas Yampolsky

(1888-1963)

Los
padres

Ernst Felipe Boas (18911955)

Hedwig Boas (1893/94)

Gertrud Boas (1897-1924)

Henry Herbert Donaldson

Boas (1899-1925)

Marie Franziska Boas (19021987)

Meier Boas (1823-1899),

Sophie Meyer Boas (18281916)

Firma

Antropologa
Disciplinas[mostrar]
Subcampos disciplinarios[mostrar]
Marco de investigacin[mostrar]
Teoras clave[mostrar]
Conceptos clave[mostrar]
Listas[mostrar]
Portal Antropologa

Franz Boas Uri ( / f r n z b o . z / ; Julio 9, 1858 hasta diciembre 21,

1942) [ 2 ] fue un alemn -estadounidense [ 3 ] antroplogo y uno de los pioneros
de la moderna antropologa . quien ha sido llamado el "Padre de la Antropologa
Americana" [ 4 ] [ 5 ]
Estudiar en Alemania, Boas recibi su doctorado en psicologa , especializada
en la psicofsica de la percepcin, y su trabajo post-doctoral en la geografa . l
particip en una expedicin al norte de Canad, donde qued fascinado con la
cultura y la lengua de la isla de Baffin Inuit. l fue a hacer trabajo de campo
con las culturas y las lenguas del noroeste del Pacfico indgenas. En 1887
emigr a los Estados Unidos, donde trabaj primero como un conservador de
museo en el Smithsonian, y en 1899 se convirti en profesor de antropologa
en la Universidad de Columbia , donde permaneci durante el resto de su
carrera. A travs de sus alumnos, muchos de los cuales pasaron a los
departamentos de antropologa que se encuentran y los programas de
investigacin inspirados por su mentor, Boas influy profundamente en el
desarrollo de la antropologa americana. Entre sus alumnos ms significativos
fueron AL Kroeber , Ruth Benedict , Edward Sapir , Margaret Mead , Zora Neale
Hurston , y muchos otros. [ 6 ]
Boas fue uno de los opositores ms prominentes de los entonces ideologas
populares de racismo cientfico , la idea de que la raza es un concepto biolgico
y que el comportamiento humano se entiende mejor a travs de la tipologa de
las caractersticas biolgicas. [ 7 ] En una serie de estudios pioneros de
esqueleto anatoma demostr que la forma y el tamao craneal era muy
maleable en funcin de factores ambientales tales como la salud y la nutricin,
en contraste con las afirmaciones de los antroplogos raciales del da que
celebr de la pala para ser un rasgo racial estable. Boas tambin trabaj para
demostrar que las diferencias en el comportamiento humano ante todo no fue
determinada por las disposiciones biolgicas innatas, pero fue en gran parte el
resultado de las diferencias culturales adquiridos a travs del aprendizaje
social. De esta manera Boas introdujo la cultura como concepto primario para
describir las diferencias de comportamiento entre los grupos humanos, y como
el concepto analtico central de la antropologa. [ 6 ]
Entre las principales contribuciones de Boas al pensamiento antropolgico fue
su rechazo de los enfoques evolutivos entonces populares para el estudio de la
cultura, que vio todas las sociedades progresando a travs de una serie de
etapas tecnolgicas y culturales jerrquicos, con la cultura occidental europea
en la cumbre. Boas sostuvieron que la cultura desarrollada histricamente a
travs de las interacciones de los grupos de personas y la difusin de las ideas,
y que en consecuencia no hubo un proceso hacia continuamente formas
culturales "superiores". Esta visin llev Boas rechazar organizacin el
"escenario" basado en los museos etnolgicos, prefiriendo pedir artculos en
exhibicin en base a la afinidad y proximidad de los grupos culturales de que

se trate. Boas tambin introdujo la ideologa del relativismo cultural que

sostiene que las culturas no se pueden clasificar de manera objetiva como
mayores o menores, o mejor o ms correcto, sino que todos los seres humanos
ven el mundo a travs del lente de su propia cultura, y juzgan de acuerdo a su
propia cultura normas adquiridos. Para Boas el objeto de la antropologa era
entender la forma en que la cultura condicionada a la gente a entender e
interactuar con el mundo de diferentes maneras, y para ello era necesario para
obtener una comprensin de la lengua y las prcticas culturales de las
personas estudiadas. Al unir las disciplinas de la arqueologa , el estudio de la
cultura material y la historia, y la antropologa fsica , el estudio de la variacin
en la anatoma humana, con la etnologa , el estudio de la variacin cultural de
las costumbres, y la lingstica descriptiva, el estudio de las lenguas indgenas
no escritas, Boas cre la subdivisin de cuatro campos de la antropologa que
se convirti en prominente en la antropologa americana en el siglo 20. [ 6 ]
Contenido
[ ocultar ]

1 Vida y educacin tempranas

2 Estudios de postgrado

3 Fin de Sicle debates

o

3.1 Ciencia contra la historia

3.2 orthogenetic frente a la evolucin darwiniana

4 Carrera temprana: museologa

5 Carrera posterior: la antropologa acadmica

o

5.1 La antropologa fsica

5.2 Lingstica

5.3 La antropologa cultural

6 Franz Boas y el folclore

7 Cientfico como activista

8 Los estudiantes y la influencia

9 Legado

10 papeles de liderazgo y honores

11 Fuentes / lectura adicional

o

11.1 Escritos por Boas

11.2 Escritos sobre Boas Boas y antropologa

11.3 Boas, la antropologa y la identidad juda

12 Notas

13 Enlaces externos

Primeros aos y educacin [ editar ]

Franz Boas naci en Minden , Westfalia . Aunque sus abuelos eran
atento Judios , sus padres adoptaron la Ilustracin valores, incluyendo su
asimilacin a la moderna alemana sociedad. Los padres de Boas fueron
educados, bien-a-do, y liberal; que no les gustaba el dogma de ninguna
clase. Debido a esto, Boas se concedi la independencia a pensar por s mismo
y perseguir sus propios intereses. Temprano en la vida que mostr una
inclinacin por la naturaleza y las ciencias naturales. Boas vocalmente se
opuso al antisemitismo y se neg a convertirse al cristianismo , pero no
identific a s mismo como un Judio, [ 8 ] de hecho, segn su bigrafo, "l era
un tnico alemn, preservar y promover la cultura y los valores en alemn .
Amrica " [ 9 ] En un esbozo autobiogrfico, Boas escribi:
El fondo de mi pensamiento inicial fue de una casa alemana en la que los
ideales de la revolucin de 1848 fueron una fuerza viva. Mi padre, liberal, pero
no activo en los asuntos pblicos; mi madre, idealista, con un vivo inters en
los asuntos pblicos; el fundador sobre 1854 del jardn de nios en mi ciudad
natal, dedicado a la ciencia. Mis padres se haban roto las cadenas del
dogma. Mi padre haba contratado a un afecto emocional para el ceremonial de
su hogar paterno, sin que llegue a influir en su libertad intelectual. [ 10 ]
Desde el jardn de infantes, Boas fue educado en la historia natural, un tema
que disfrut. En el gimnasio , que estaba ms orgulloso de su investigacin
sobre la distribucin geogrfica de las plantas. Sin embargo, cuando lleg el
momento para la universidad, tena la intencin de estudiar fsica en Berln,
pero al final cambi de opinin y se matricul en la Universidad de Kiel para
estar ms cerca de su familia. Pero antes de eso, l atendi a la universidad de
Heidelberg por un tiempo.
Para su tesis, Boas planeaba realizar una investigacin sobre la ley de Gauss de
la distribucin normal de los errores, pero su director de tesis Gustav Karsten le
dio instrucciones para trabajar en las propiedades pticas del agua en su
lugar. Boas recibi su doctorado en fsica en la Universidad de Kiel en 1881.
Descontento con su disertacin, Boas estaba intrigado por los problemas de la

percepcin de que haban plagado su investigacin. Boas haba estado

interesado en Kant la filosofa desde que tom un curso sobre la
esttica con Kuno Fischer en Heidelberg. Este inters llev a
Boas psicofsica ; l considerado mudarse a Berln para estudiar con Hermann
von Helmholtz , pero no tena ninguna formacin en Psicologa . [ 11 ] [ 12 ]
Estudios de postgrado [ edit ]
Boas tom la geografa como una forma de explorar su creciente inters por la
relacin entre la experiencia subjetiva y el mundo objetivo. En ese momento,
los gegrafos alemanes estaban divididos sobre las causas de la variacin
cultural. [ 13 ] : 11 Muchos argumentaron que el ambiente fsico fue el principal
factor determinante, pero otras (notablemente Friedrich Ratzel ) argumentaron
que la difusin de ideas a travs de la migracin humana es ms
importante. En 1883, Boas fue a la isla de Baffin para llevar a cabo la
investigacin geogrfica sobre el impacto del entorno fsico en
nativosinuit migraciones. El primero de muchos viajes de estudios etnogrficos,
Boas sacrificado sus notas para escribir su primera monografa titulada El
Eskimo central , que fue publicado en el sexto Informe anual de la Oficina de
Etnologa Americana en 1888. Boas vivi y trabaj en estrecha colaboracin
con los pueblos inuit de Baffin Isla, y l desarroll un inters permanente en la
forma en la gente viva.
En la oscuridad perpetua del invierno rtico, Boas inform, l y su compaero
de viaje tambin se pierden y se vieron obligados a mantener trineo durante
veintisis horas a travs del hielo, la nieve blanda, y temperaturas que cayeron
por debajo de -46 C. El da siguiente, Boas a lpiz en su diario:
A menudo me pregunto qu ventajas nuestra "buena sociedad" posee sobre la
de los "salvajes" y encuentro, ms me vea de sus costumbres, que no tenemos
derecho a mirar hacia abajo sobre ellos. . . No tenemos derecho a culparlos por
sus formas y supersticiones que puede parecer ridculo para nosotros. Nos
'gente de alto nivel son mucho peores, en trminos relativos. . . Franz Boas a
Marie Krackowizer 23 de diciembre de 1883. Franz Boas Baffin Island CartaAgenda, 1883-1884, editado por Herbert Cole (1983:33).
Boas pas a explicar en la misma entrada que "todo el servicio, por lo tanto,
que un hombre puede llevar a cabo para que la humanidad debe servir para
promover la verdad." Boas se vio obligado a depender de varios grupos Inuit
para todo, desde las direcciones y los alimentos a la vivienda y el
compaerismo. Fue un ao difcil lleno de tremendas dificultades que
incluyeron peleas frecuentes con la enfermedad, la desconfianza, la peste, y el
peligro. Boas busc con xito para las zonas an no estudiadas y encontr
objetos etnogrficos singulares, pero el largo invierno y las caminatas solitarias

por un terreno peligroso lo oblig a buscar su alma para encontrar una

direccin para su vida como cientfico y como ciudadano. [ cita requerida ]
El inters de Boas en las comunidades indgenas creci a medida que trabajaba
en el Museo Etnolgico de Royal en Berln, donde fue presentado a los
miembros de la Nacin Nuxlk de la Columbia Britnica, que desataron una
relacin de por vida con las Primeras Naciones del noroeste del Pacfico.
Regres a Berln para completar sus estudios. En 1886, Boas defendi (con el
apoyo de Helmholtz) su habilitacin tesis, la Tierra de Baffin , y fue
nombrado Privatdozent en la geografa.
Mientras que en la isla de Baffin, comenz a desarrollar su inters por el
estudio de las culturas no occidentales (que resulta en su libro, El Eskimo
central , publicado en 1888). En 1885, Boas fue a trabajar con el antroplogo
fsico Rudolf Virchow y etnlogo Adolf Bastian en el Museo Etnolgico de Royal
en Berln. Boas haban estudiado la anatoma con Virchow dos aos antes,
mientras se prepara para la expedicin de Baffin Island. En ese momento,
Virchow particip en un debate vociferante sobre la evolucin con su antiguo
alumno, Ernst Haeckel . Haeckel haba abandonado su prctica mdica para
estudiar la anatoma comparada despus de leer Charles Darwin 's El origen de
las especies , y promovido vigorosamente las ideas de Darwin en Alemania. Sin
embargo, como la mayora de los cientficos naturales anteriores al
descubrimiento de la gentica mendeliana en 1900 y el desarrollo de la sntesis
moderna , Virchow consider que las teoras de Darwin eran dbiles porque
carecan de una teora de la mutabilidad celular. En consecuencia, Virchow
favoreci lamarckianas modelos de evolucin. Este debate reson con debates
entre los gegrafos.Lamarckianos cree que las fuerzas ambientales podran
precipitar cambios rpidos y duraderos en los organismos que se haba ninguna
fuente heredados; por lo tanto, lamarckianos y los deterministas ambientales a
menudo se encuentran a s mismos en el mismo lado de los debates.
Pero Boas trabaj ms estrechamente con Bastian, quien se destac por su
antipata hacia el determinismo ambiental. En lugar de ello, abog por la
"unidad psquica de la humanidad", la creencia de que todos los seres humanos
tienen la misma capacidad intelectual, y que todas las culturas se basan en los
mismos principios fundamentales bsicos. Las variaciones en costumbres y
creencias, segn l, eran producto de accidentes histricos. Este punto de vista
eco en las experiencias de Boas en la isla de Baffin, y lo atrajo hacia la
antropologa.
Mientras que en la Real Museo Etnolgico Boas se interes en los nativos
americanos en el noroeste del Pacfico, y despus de defender su tesis de
habilitacin, se fue a un viaje de tres meses a la Columbia Britnica a travs de
Nueva York. En enero de 1887, se le ofreci un trabajo como editor adjunto de

la revista Ciencia . Alienados por la creciente antisemitismo y el nacionalismo ,

as como las oportunidades acadmicas muy limitados para un gegrafo en
Alemania, Boas decidi quedarse en los Estados Unidos. Posiblemente l
recibi una motivacin adicional para esta decisin de su romance con Marie
Krackowizer, con quien se cas en el mismo ao.
Aparte de su trabajo editorial en Ciencia , Boas asegurado un puesto
como docente en antropologa en la Universidad de Clark , en 1888. Boas
estaba preocupado por presidente de la universidad G.Stanley
Hall interferencias 's en su investigacin, sin embargo, en 1889 fue designado
como el jefe de un departamento de nueva creacin de la antropologa en la
Universidad de Clark. A principios de la dcada de 1890, se fue en una serie de
expediciones que se hace referencia como el Morris K. Jesup Expedicin. El
objetivo principal de estas expediciones fue para iluminar las relaciones
asiticas Americana. [ 14 ] [ 15 ]
En 1892 Boas, junto con otro miembro de la facultad Clark, renunci en
protesta por la supuesta infraccin por Hall en la libertad acadmica. l tom el
cargo de jefe adjunto de antropologa de FW Putnam en la Feria Mundial de
Chicago. Estas exhibiciones ms tarde sirvieron de base para la (colombina)
Museo Field, donde Boas trabaj como curador de antropologa y fue sucedido
por William H. Hogares. En 1896, Boas fue nombrado curador asistente en el
Museo Americano de Historia Natural, de nuevo bajo Putnam.
Fin de Sicle debates [ edit ]

Esta seccin no citar todas las referencias o fuentes . P

favor, ayudar a mejorar esta seccin agregando citaciones a
fuentes confiables. Material de referencias puede ser impug
y eliminado . (julio de 2010)
Ciencia contra la historia [ editar ]
Algunos estudiosos, como alumno de Boas Alfred Kroeber , crean que Boas
utiliz su investigacin en fsica como modelo por su trabajo en la
antropologa. Muchos otros, sin embargo, entre ellos de Boas
estudiante Alexander Menor , y los investigadores posteriores como Marian W.
Smith , Herbert S. Lewis , y Matti Bunzl -han sealado que Boas rechaz
explcitamente la fsica a favor de la historia como un modelo para la
investigacin antropolgica.
Esta distincin entre la ciencia y la historia tiene sus orgenes en el mundo
acadmico alemn del siglo 19, que distinguen entre Naturwissenschaften (las
ciencias) y Geisteswissenschaften (las humanidades), o
entre Gesetzwissenschaften (jurisprudencia)
y Geschichtswissenschaften (historia,

historiografa). Generalmente, Naturwissenschaften y Gesetzwissenschaften re

fieren al estudio de los fenmenos que se rigen por leyes naturales objetivas,
mientras que los ltimos trminos en las dos oposiciones se refieren a aquellos
fenmenos que tienen significado slo en trminos de la percepcin o
experiencia humana. En 1884, Kant filsofo Wilhelm Windelband acu los
trminos nomottico e ideogrfico para describir estos dos enfoques
divergentes. Se observ que la mayora de los cientficos emplean alguna
combinacin de ambos, pero en diferentes proporciones; que consideraba la
fsica un ejemplo perfecto de una ciencia nomottica, y la historia, una ciencia
ideogrfica. Por otra parte, sostuvo que cada enfoque tiene su origen en uno
de los dos "intereses" de la razn Kant haba identificado en la Crtica del
juicio -una "generalizacin", el otro "especificar". (De Winkelband
estudiante Heinrich Rickert se refiri a esta distincin en Los lmites del
concepto de Formacin en Ciencia Natural: Una Introduccin Lgico para las
Ciencias Histricas , los estudiantes de Boas Alfred Kroeber y Edward
Sapir basaron en gran medida en este trabajo en la definicin de su propio
enfoque de la antropologa.)
Aunque Kant considera estos dos intereses de la razn de ser objetiva y
universal, la distincin entre las ciencias naturales y humanas se
institucionaliz en Alemania, a travs de la organizacin de la investigacin y la
enseanza acadmica, a raz de la Ilustracin. En Alemania, la Ilustracin fue
dominado por el propio Kant, que buscaba establecer los principios basados en
la racionalidad universal. En reaccin a Kant, los estudiosos alemanes
como Johann Gottfried Herder argumentaron que la creatividad humana, que
necesariamente toma formas impredecibles y muy diversas, es tan importante
como la racionalidad humana. En 1795, el gran lingista y filsofo Wilhelm von
Humboldt llam a una antropologa que sintetizara la de Kant y los intereses de
Herder. Humboldt fund la Universidad de Berln en 1809, y su trabajo en la
geografa, la historia y la psicologa siempre que el medio en el que la
orientacin intelectual de Boas madur.
Los historiadores que trabajan en la tradicin desarrollado ideas Humboldtianos
que se convertira en el centro de boasiana antropologa. Leopold von
Ranke definen la tarea del historiador como "slo para mostrar como lo que
realmente fue", que es una piedra angular del empirismo de Boas. Wilhelm
Dilthey hizo hincapi en la centralidad de "comprensin" al conocimiento
humano, y que la experiencia vivida de un historiador podra servir de base
para una comprensin emptica de la situacin de un actor histrico. Para
Boas, ambos valores fueron bien expresadas en una cita de Goethe: "Una sola
accin o evento sea interesante, no porque sea explicable, sino porque es
verdad."
La influencia de estas ideas sobre Boas es evidente en su 1887 ensayo, "El
estudio de la geografa", en la que se distingui entre la ciencia fsica, que trata

de descubrir las leyes que rigen los fenmenos, y la ciencia histrica, que
busca una comprensin profunda de los fenmenos en sus propios
trminos. Boas defiende que la geografa es y debe ser histrica en este
sentido. En 1887, despus de su expedicin de Baffin Island, Boas escribi "Los
Principios de la Clasificacin etnolgico", en la que desarroll este argumento
en la aplicacin de la antropologa:
Fenmenos etnolgicos son el resultado del carcter fsico y psquico de los
hombres y de su desarrollo bajo la influencia de los alrededores ... 'Medio
Ambiente' son las condiciones fsicas del pas, y los fenmenos sociolgicos, es
decir, la relacin del hombre con hombre. Por otra parte, el estudio de las
actuales entorno es insuficiente:. La historia del pueblo, la influencia de las
regiones por las que ha pasado en sus migraciones, y las personas con las que
tuvo contacto, debe ser considerado [ cita requerida ]
Esta formulacin se hace eco el enfoque de Ratzel sobre los procesos histricos
de la migracin humana y contacto cultural, y el rechazo de Bastian del
determinismo ambiental. Tambin hace hincapi en la cultura como un
contexto ("alrededores"), y la importancia de la historia. Estas son las seas de
identidad de la antropologa de Boas (que Marvin Harris ms tarde llamara
"histrico-particularismo"), sera orientar la investigacin de Boas en la
prxima dcada, as como sus instrucciones a los futuros estudiantes. (Ver
Lewis 2001b para una visin alternativa a Harris.)
Aunque el contexto y la historia son elementos esenciales para la comprensin
de las boas de la antropologa
como Geisteswissenschaften y Geschichtswissenschaften , hay un elemento
esencial que las acciones de antropologa boasianos con Naturwissenschaften :
empirismo. En 1949, el estudiante de Boas, Alfred Kroeber resumi los
principios del empirismo que definen la antropologa de Boas como ciencia:
1. El mtodo de la ciencia es comenzar con preguntas, no con respuestas, y
menos an con los juicios de valor.
2. La ciencia es la investigacin desapasionada y por lo tanto no se puede
asumir el control absoluto ninguna ideologa "ya formuladas en la vida
cotidiana", ya que son ellos mismos, inevitablemente, tradicional y
normalmente teida de prejuicios emocionales.
3. Barrer todo o nada, los juicios en blanco y negro y son caractersticos de
las actitudes categricas y no tienen cabida en la ciencia, cuya
naturaleza es inferencial y juicioso.
Orthogenetic frente a la evolucin darwiniana [ edit ]

Uno de los mayores logros de Boas y sus estudiantes era su crtica de las
teoras de la corriente de la evolucin fsica, social, y cultural de la poca. Esta
crtica es central en la obra de Boas en los museos, as como su trabajo en los
cuatro campos de la antropologa. Como historiador George Stocking sealar,
sin embargo, el principal proyecto de Boas era distinguir entre la herencia
biolgica y cultural, y centrarse en los procesos culturales que se cree tuvo la
mayor influencia en la vida social. [ 16 ] De hecho, Boas apoy la teora de
Darwin, aunque que l no piense que ha aplicado automticamente a los
fenmenos culturales e histricos (y de hecho era un opositor de toda la vida
de las teoras del siglo 19 de la evolucin cultural , tales como las de Lewis H.
Morgan y Edward Burnett Tylor ). [ 17 ] La nocin de la evolucin que los
boasianos ridiculizados y rechazados era la creencia dominante entonces
en ortognesis -un determinado o teleolgica proceso de evolucin en el que el
cambio se produce progresivamente, independientemente de la seleccin
natural . Boas rechaz las teoras predominantes de la evolucin
social desarrollados por Edward Burnett Tylor ,Lewis Henry Morgan , y Herbert
Spencer no porque l rechaz la idea de "evolucin" de por s, sino porque l
rechaz nociones ortogenticas de evolucin a favor de la evolucin
darwiniana.
La diferencia entre estas teoras predominantes de la evolucin cultural y la
teora de Darwin no puede ser exagerada: los orthogeneticists argumentaron
que todas las sociedades avanzan a travs de las mismas etapas en la misma
secuencia. As, aunque el Inuit con quien Boas trabaj en la isla de Baffin , y
los alemanes con los que estudi como estudiante de posgrado, fueron
contemporneos de uno al otro, los evolucionistas argumentaron que el Inuit
estaban en una etapa anterior de su evolucin, y alemanes en una tarde
etapa. Esto se hizo eco de una mala interpretacin popular de Darwin de que
sugirieron que los seres humanos descienden de los chimpancs . De hecho,
Darwin argument que los chimpancs y los seres humanos han evolucionado
por igual. Lo que caracteriza a la teora de Darwin es su atencin a
los procesos por los cuales una especie se transforma en otra; "Adaptacin"
como un principio clave en la explicacin de la relacin entre una especie y su
medio ambiente; y la "seleccin natural" como un mecanismo de cambio. Por el
contrario, Morgan, Spencer y Tylor tenan poco que decir sobre el proceso y la
mecnica del cambio.
Por otra parte, Darwin construy su teora a travs de un examen cuidadoso de
considerables datos empricos. Investigacin boasiana revel que
prcticamente todas las demandas hechas por los evolucionistas culturales se
contradice con los datos, o se refleja una profunda mala interpretacin de los
datos. Como estudiante de Boas Robert Lowie coment: "Al contrario de
algunas declaraciones engaosas sobre el tema, no ha habido opositores
responsables de la evolucin como" cientficamente demostrado ", aunque no

se ha determinado la hostilidad hacia una metafsica evolutivos que falsifica los

hechos establecidos".
En una conferencia indita, Boas caracteriza su deuda con Darwin as:
Aunque la idea no parece muy definitivamente expresado en la discusin de
Darwin de la evolucin de las facultades mentales, parece bastante claro que
su objetivo principal ha sido la de expresar su conviccin de que las facultades
mentales desarrolladas esencialmente sin fin intencional, sino que se origin
como variaciones, y se continu por la seleccin natural. Esta idea tambin fue
llevado a cabo con mucha claridad por Wallace, quien hizo hincapi en que, al
parecer actividades razonables de hombre muy bien podra haber desarrollado
sin una aplicacin real de razonamiento.
As, Boas sugiri que lo que parecen ser patrones o estructuras en una cultura
no fuera un producto de diseo consciente, sino ms bien el resultado de
diversos mecanismos que producen la variacin cultural (como la difusin y la
invencin independiente), en forma por el entorno social en el que personas
viven y actan. Boas concluy su conferencia reconociendo la importancia de
la obra de Darwin:
Espero que yo haya logrado presentar a usted, aunque imperfectamente, las
corrientes de pensamiento debido a la obra de Darwin inmortales que han
ayudado a hacer de la antropologa de lo que es en la actualidad. (Boas, 1909
conferencia, vase Lewis 2001b.)
Inicios de su carrera: museologa [ edit ]

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fuentes confiables. Material de referencias pue
impugnado y eliminado . (julio de 2010)
En la antropologa finales del siglo 19 en los Estados Unidos estaba dominada
por la Oficina de Etnologa Americana , dirigida por John Wesley Powell , un
gelogo que favoreci Lewis Henry Morgan teora de la 's evolucin cultural . El
BAE fue alojado en la Institucin Smithsonian en Washington, y el comisario de
la Smithsonian para la etnologa, Otis T. Mason , comparti el compromiso de
Powell a la evolucin cultural. (El Museo Peabody de la Universidad de
Harvard, fue un importante, aunque menor, centro de investigacin
antropolgica).

"Franz Boas posando para la figura en EE.UU. Museo de Historia Natural

muestra titulada" Hamats'a que sale del cuarto secreto "1895 o antes. Cortesa
de los Archivos Nacionales de Antropologa. ( kwakiutl cultura)
Fue mientras trabajaba en las colecciones de museos y exposiciones que Boas
formul su planteamiento bsico de la cultura, lo que le llev a romper con los
museos y tratar de establecer la antropologa como disciplina acadmica.
Durante este perodo Boas hizo cinco visitas ms al noroeste del Pacfico. Su
investigacin de campo Continua le llev a pensar en la cultura como un
contexto local para la accin humana. Su nfasis en el contexto local y la
historia lo llev a oponerse al modelo dominante de la poca, la evolucin
cultural .
Boas inicialmente rompi con la teora evolutiva por la cuestin de
parentesco. Lewis Henry Morgan haba argumentado que todas las sociedades
humanas se mueven de una forma inicial
de matrilineal organizacin patrilineal organizacin. Grupos de las Primeras
Naciones en la costa norte de la Columbia Britnica, como
el Tsimshian y Tlingit , estaban organizados en clanes matrilineales. Primeras
Naciones en la costa sur, como el Nootka y el Salish , sin embargo, se
organizaron en grupos patrilineales. Boas se centr en el kwakiutl , que vivi
entre los dos grupos. El kwakiutl pareca tener una mezcla de
caractersticas.Antes del matrimonio, el hombre asumira el nombre del padre
de su esposa y la cresta. Sus hijos tomaron estos nombres y crestas, as, a
pesar de sus hijos perderan cuando se casaron. Los nombres y las crestas
tanto, se quedaron en la lnea de la madre. Al principio, Boas-como Morgan
antes que l-sugiri que los kwakiutl era matrilineal al igual que sus vecinos del
norte, pero que estaban empezando a evolucionar grupos patrilineales. En
1897, sin embargo, repudi a s mismo, y argument que los kwakiutl estaban
cambiando de una organizacin patrilineal antes de un uno por lnea materna,
ya que aprendieron sobre los principios matrilineales de sus vecinos del norte.
El rechazo de las teoras de Morgan de Boas le llev, en un artculo de 1887,
para desafiar a principios de Mason de exhibicin del museo. Est en juego, sin
embargo, fueron los temas ms bsicos de la causalidad y la clasificacin. El
enfoque evolutivo de la cultura material llev conservadores de museos para
organizar los objetos en la pantalla de acuerdo con la funcin o el nivel de
desarrollo tecnolgico. Curadores asume que los cambios en las formas de
artefactos reflejan algn proceso natural de la evolucin progresiva. Boas, sin
embargo, consideraron que la forma de un artefacto tom refleja las
circunstancias en que se produce y utiliza. Argumentando que "[s] i bien como
causas tienen efectos similares, al igual que los efectos no han gustara
causas", Boas dio cuenta de que incluso los artefactos que eran similares en
forma podran haber desarrollado en contextos muy diferentes, por diferentes

razones. Exposiciones de los museos de Mason, organizados a lo largo de las

lneas evolutivas, errneamente yuxtaponen efectos similares; las organizadas
a lo largo de lneas contextuales revelara como causas.
Boas tuvo la oportunidad de aplicar su mtodo a las exposiciones cuando fue
contratado para ayudar a Frederic Ward, Putnam , director y conservador
del Museo Peabody de la Universidad de Harvard , que haba sido designado
como jefe del Departamento de Etnologa y Arqueologa de la Feria de Chicago
en 1892 . Boas organiz durante catorce aborgenes kwakiutl de la Columbia
Britnica para venir a residir en un pueblo ficticio kwakiutl, donde pudieran
realizar sus tareas diarias en su contexto.
Despus de la exposicin, Boas trabaj en el recin creado Museo Field en
Chicago hasta 1894, cuando fue reemplazado (contra su voluntad) por BAE
arquelogo William Henry Holmes . En 1896, Boas fue nombrado Curador
Asistente de Etnologa y Somatologa del Museo Americano de Historia
Natural . En 1897, organiz el Jesup North Pacific Expedicin , un estudio de
campo de largo de cinco aos de los indgenas del noroeste del Pacfico, cuyos
antepasados haban emigrado a travs del estrecho de Bering desde Siberia. l
trat de organizar exposiciones a lo largo de contexto, en lugar de la evolucin,
las lneas. Tambin desarroll un programa de investigacin en lnea con sus
objetivos curatoriales: describen sus instrucciones a sus estudiantes en cuanto
a la ampliacin de los contextos de interpretacin dentro de una sociedad,
explic que "... consiguen los especmenes; reciben explicaciones de las
muestras, sino que conseguir coherente textos que se refieren en parte a los
especmenes y en parte a cosas abstractas relativas a las personas, y que
obtienen informacin gramatical ". Estos contextos ampliacin de
interpretacin se resumieron en un contexto, el contexto en el que los
especmenes, o conjuntos de muestras, seran exhibidas: "... queremos una
coleccin distribuida segn las tribus, con el fin de ensear el estilo particular
de cada grupo ". Su enfoque, sin embargo, lo puso en conflicto con el
presidente del Museo, Morris Jesup , y su director, Hermon Bumpus . Dimiti en
1905, nunca a trabajar para un museo nuevo.
Carrera posterior: la antropologa acadmica [ editar ]

Esta seccin no citar todas las referencias

favor, ayudar a mejorar esta seccin agregand
fuentes confiables. Material de referencias pue
impugnado y eliminado . (julio de 2010)

Biblioteca de la Universidad de Columbia en 1903

Boas fue nombrado profesor de la antropologa fsica en la Universidad de
Columbia en 1896, y ascendido a profesor de antropologa en 1899. Sin
embargo, los diversos antroplogos ensean en Columbia haban sido
asignados a diferentes departamentos. Cuando Boas sali del Museo de
Historia Natural, negoci con la Universidad de Columbia para consolidar los
distintos profesores en un solo departamento, de los cuales Boas se hara
cargo. Programa de Boas en el Columbia se convirti en el
primer doctorado programa en antropologa en Estados Unidos.
Durante este tiempo Boas tuvo un papel clave en la organizacin de la
Asociacin Antropolgica Americana (AAA) como organizacin paraguas para el
campo emergente. Boas originalmente quera la AAA a limitarse a los
antroplogos profesionales, pero WJ McGee (otro gelogo que se haba unido a
la BAE bajo el liderazgo de Powell) argument que la organizacin debera
tener una composicin abierta. La posicin de McGee se impuso y fue elegido
primer presidente de la organizacin en 1902; Boas fue elegido vicepresidente, junto con Putnam, Powell, y Holmes.
Tanto en Colombia y la AAA, Boas anim el concepto de "cuatro campos" de la
antropologa; contribuy personalmente a la antropologa fsica , la
lingstica ,la arqueologa , as como la antropologa cultural . Su trabajo en
estos campos fue pionero: en la antropologa fsica que llev a los estudiosos
de distancia de las clasificaciones taxonmicas estticas de raza, a un nfasis
en la biologa humana y la evolucin; en lingstica tras entrar por las
limitaciones del clsico de la filologa y estableci algunos de los problemas
centrales de la lingstica moderna y antropologa cognitiva; en antropologa
cultural que (junto con el antroplogo polaco-Ingls Bronislaw Malinowski )
estableci el enfoque contextualista a la cultura, el relativismo cultural y el
mtodo de la observacin participante del trabajo de campo.
El enfoque de cuatro campos no se entiende slo como reunir a los diferentes
tipos de antroplogos en un solo departamento, pero como reconcebir
antropologa a travs de la integracin de los diferentes objetos de la
investigacin antropolgica en un objeto general, fue una de las contribuciones
fundamentales de Boas a la disciplina, y lleg a caracterizar la antropologa

americana frente a la de Inglaterra , Francia o Alemania . Este enfoque define

como objeto la especie humana como una totalidad. Este enfoque no se ha
traducido Boas para tratar de reducir todas las formas de la humanidad y de la
actividad humana en cierta mnimo comn denominador; ms bien, l entendi
la esencia de la especie humana como la tremenda variacin en la forma y la
actividad humana (un enfoque que es paralelo a el enfoque de Charles Darwin
para las especies en general).
En su 1907 ensayo, "Antropologa", Boas seal dos cuestiones fundamentales
para los antroplogos: "Por qu son las tribus y naciones del mundo diferente,
y cmo se han desarrollado las actuales diferencias" Ampliando estas
preguntas, explic el objeto de estudio antropolgico de este modo:
No hablamos de las caractersticas anatmicas, fisiolgicas y caractersticas
mentales del hombre considerado como individuo; pero estamos interesados
en la diversidad de estos rasgos en los grupos de hombres que se encuentran
en diferentes zonas geogrficas y en diferentes clases sociales. Es nuestra
tarea de investigar las causas que han provocado la diferenciacin observada,
y para investigar la secuencia de los acontecimientos que han llevado a la
creacin de las mltiples formas de la vida humana. En otras palabras,
estamos interesados en las caractersticas anatmicas y mentales de los
hombres que viven bajo el mismo entorno biolgico, geogrfico y social, y
segn lo determinado por su pasado.
Estas preguntas sealan una marcada ruptura con las ideas vigentes en ese
momento sobre la diversidad humana, que asumen que algunas personas
tienen una historia, evidentes en un registro histrico (o escrito), mientras que
otras personas, que carecen de escritura, tambin carecen de la historia. Para
algunos, esta distincin entre dos tipos diferentes de sociedades explic la
diferencia entre la historia, la sociologa, la economa y otras disciplinas que se
centran en las personas con la escritura y la antropologa, que se supona iba a
centrarse en las personas sin necesidad de escribir. Boas rechaz esta
distincin entre tipos de sociedades, y esta divisin del trabajo en la
academia. l entendi que todas las sociedades tienen una historia, y todas las
sociedades para ser objetos propios de la sociedad antropolgica. Con el fin de
acercarse a las sociedades alfabetizadas y analfabetas de la misma manera,
destac la importancia en el estudio de la historia humana a travs del anlisis
de otras cosas adems de los textos escritos. As, en su artculo de 1904, "La
Historia de la Antropologa", Boas escribi que
El desarrollo histrico del trabajo de los antroplogos parecen sealar
claramente un dominio de conocimiento que hasta ahora no ha sido tratado
por ninguna otra ciencia. Es la historia biolgica de la humanidad en todas sus
variedades; lingstica aplicada a personas sin lenguaje escrito; la etnologa de
las personas sin registros histricos; y la arqueologa prehistrica.

Los historiadores y los tericos sociales en los siglos 18 y 19 haban especulado

en cuanto a las causas de esta diferenciacin, pero Boas desechado estas
teoras, especialmente las teoras dominantes de la evolucin social y la
evolucin cultural como especulativos. l se esforz por establecer una
disciplina que basar sus pretensiones en el estudio emprico riguroso.
Uno de los libros ms importantes de Boas, La mente del hombre
primitivo (1911), integra sus teoras acerca de la historia y el desarrollo de las
culturas y se estableci un programa que dominara la antropologa americana
para los prximos quince aos. En este estudio se estableci que en cualquier
poblacin dada, biologa, lenguaje, cultura material y simblica, son
autnomas; que cada uno es una dimensin igualmente importante de la
naturaleza humana, pero que ninguno de estas dimensiones es reducible a
otro. En otras palabras, se estableci que la cultura no depende de ninguna
variable independientes. Hizo hincapi en que los rasgos biolgicos, lingsticos
y culturales de cualquier grupo de personas que son el producto de procesos
histricos que involucran tanto a las fuerzas culturales y no
culturales. Estableci que la pluralidad cultural es una caracterstica
fundamental de la humanidad, y que las estructuras especficas del entorno
cultural mucho el comportamiento individual.
Boas tambin se present como un modelo a seguir para el ciudadanocientfico, que entienden que incluso fuera la verdad que persigue como fin en
s mismo, todo el conocimiento tiene consecuencias morales. La mente del
hombre primitivo termina con un llamamiento a humanismo :
Espero que las discusiones descritas en estas pginas han demostrado que los
datos de la antropologa nos ensean una mayor tolerancia de las formas de
civilizacin diferentes de la nuestra, que debemos aprender a mirar las carreras
extranjeras con mayor simpata y con la conviccin de que, como todas las
razas han contribuido en el pasado para el progreso cultural de una manera u
otra, por lo que ser capaz de promover los intereses de la humanidad, si slo
estamos dispuestos a darles una oportunidad justa.
La antropologa fsica [ editar ]
Trabajo de Boas en la antropologa fsica reuni a su inters por la evolucin
darwiniana con su inters por la migracin como una de las causas del
cambio. Su investigacin ms importante en este campo fue el estudio de los
cambios en la forma del cuerpo entre los hijos de inmigrantes en Nueva
York. Otros investigadores ya haban observado diferencias en la altura,
mediciones craneales y otras caractersticas fsicas entre los estadounidenses y
personas de diferentes partes de Europa. Muchos utilizan estas diferencias
para sostener que existe una diferencia biolgica innata entre las razas. De
Boas principal inters en la cultura simblica y material, y en un lenguaje era el

estudio de los procesos de cambio; por lo tanto, se propuso determinar si las

formas corporales tambin estn sujetas a los procesos de cambio. Boas
estudi 17.821 personas, divididas en siete grupos etno-nacionales. Boas
encontr que las medidas medias de tamao craneal de los inmigrantes fueron
significativamente diferentes de los miembros de estos grupos que nacieron en
los Estados Unidos. Adems, descubri que las medidas medias de tamao
craneal de los nios nacidos dentro de los diez aos de la llegada de sus
madres fueron significativamente diferentes de los de los nios nacidos de ms
de diez aos despus de que sus madres llegada. Boas no neg que se
heredan los rasgos fsicos como la altura o el tamao del crneo; l, sin
embargo, argumentan que el entorno tiene una influencia sobre estas
caractersticas, que se expresa a travs del cambio en el tiempo. Este trabajo
fue central en su influyente argumento de que las diferencias entre las razas
no eran inmutables. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
Estos hallazgos fueron radicales en su momento y siguen siendo objeto de
debate. En 2002, los antroplogos Corey S. Sparks y Richard L. Jantz afirmaron
que las diferencias entre los nios nacidos de los mismos padres en Europa y
Amrica eran muy pequeas e insignificantes, y que no haba ningn efecto
detectable de la exposicin al medio ambiente de Amrica del crneo ndice en
nios. Argumentaron que sus resultados contradicen los hallazgos originales de
Boas y demostraron que ya no pueden ser utilizados para apoyar los
argumentos de la plasticidad en cranealmorfologa . [ 21 ] Sin embargo Jonathan
Marks , un antroplogo fsico bien conocido, y el ex presidente de la seccin de
Antropologa General del Asociacin Americana de Antropologa , ha remarcado
que este estudio revisionista de la obra de Boas "tiene el anillo de la
desesperacin a la misma (si no la ofuscacin), y ha sido refutado rpidamente
por la corriente principal de antropologa ms biolgica". [ 22 ] En 2003 los
antroplogos Clarence C. Gravlee, H. Russell Bernard, y William R. Leonard
volvieron a analizar los datos de Boas y llegaron a la conclusin de que la
mayora de los hallazgos originales de Boas eran correctas. Por otra parte, se
aplicaron nuevos mtodos estadsticos, con ayuda de computadora a los datos
de Boas y descubrieron ms pruebas para la plasticidad craneal. [ 23 ] En una
publicacin posterior, Gravlee, Bernard y Leonard crtica Sparks y el anlisis de
Jantz. Argumentan que Sparks y Jantz tergiversado reclamaciones de Boas, y
que de Sparks y datos de Jantz realmente apoyan Boas. Por ejemplo, sealan
que Sparks y Jantz vistazo a cambios en el tamao craneal en relacin a cunto
tiempo una persona ha estado en los Estados Unidos con el fin de comprobar la
influencia del medio ambiente. Boas, sin embargo, observaron los cambios en
el tamao craneal en relacin con el tiempo que la madre haba estado en los
Estados Unidos. Ellos argumentan que el mtodo de Boas es ms til, ya que el
ambiente prenatal es un factor crucial en el desarrollo. [ 24 ]
Una publicacin ms por Jantz basado en Gravlee et al. reclamaciones que
Boas tuvo cereza recogieron dos grupos de inmigrantes (sicilianos y Hebreos)

que haba variado ms hacia la misma media, y se descartan otros grupos que
haban variado en la direccin opuesta. Coment, "Uso de la reciente reanlisis por Gravlee et al. (2003), podemos observar en la Figura 2 que la
mxima diferencia en el ndice craneal debido a la inmigracin (en Hebreos) es
mucho menor que la diferencia tnica mximo, entre los sicilianos y bohemios .
Esto demuestra que los padres siempre encabezadas producen descendencia
de cabeza alargada y viceversa. Para hacer que el argumento de que los hijos
de inmigrantes convergen en un "tipo americano" requiere Boas utilizar los dos
grupos que cambiaron el ms ". [ 25 ]
Aunque algunos sociobilogos y psiclogos evolucionistas han sugerido que
Boas se opona a la evolucin darwiniana, Boas, de hecho, era un autor
comprometido de pensamiento evolucionista darwiniana. En 1888, declar que
"el desarrollo de la etnologa es en gran parte debido al reconocimiento general
del principio de la evolucin biolgica"; desde los tiempos de Boas, los
antroplogos fsicos han demostrado que la capacidad humana para la cultura
es un producto de la evolucin humana. De hecho, la investigacin de Boas
sobre los cambios en la forma del cuerpo juega un papel importante en el
surgimiento de la teora darwiniana. Es crucial recordar que Boas fue entrenado
en un momento en que los bilogos no tenan conocimiento de la
gentica; gentica mendelianallegaron a ser ampliamente conocidos slo
despus de 1900 Antes de ese tiempo los bilogos se basaron en la medicin
de los rasgos fsicos como los datos empricos para cualquier teora de la
evolucin.. Estudios biomtricos de Boas, sin embargo, lo llevaron a cuestionar
el uso de este mtodo y el tipo de datos. En un discurso a los antroplogos en
Berln en 1912, Boas argument que en el mejor de este tipo de estadsticas
slo podan plantear cuestiones biolgicas, y no responder a ellos. Fue en este
contexto que los antroplogos comenzaron a dirigirse a la gentica como base
para cualquier comprensin de la variacin biolgica.
Lingstica [ editar ]
Boas tambin contribuy en gran medida a la fundacin de la lingstica como
ciencia en los Estados Unidos. Public numerosos estudios descriptivos de las
lenguas indgenas, y escribi sobre las dificultades tericas en la clasificacin
de las lenguas, y estableci un programa de investigacin para el estudio de
las relaciones entre el lenguaje y la cultura que sus estudiantes, tales
comoEdward Sapir , Paul Rivet y Alfred Kroeber siguieron. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
Su artculo 1889 "en la alternancia de sonidos", sin embargo, hizo una
contribucin singular a la metodologa de la lingstica y la antropologa
cultural. Se trata de una respuesta a un documento presentado en 1888
por Daniel Brinton guarnicin , en el momento de un profesor de lingstica
americana y arqueologa en la Universidad de Pennsylvania . Brinton observ
que en las lenguas que se hablan de muchos nativos americanos, ciertos

sonidos se alternaban regularmente. Esto claramente no es una funcin de

acentos individuales; Brinton no estaba sugiriendo que algunas personas
pronuncian ciertas palabras de forma diferente de los dems. l argumentaba
que haba muchas palabras que, aun cuando se repiten por el mismo orador,
variaron considerablemente en su vocalizacin. El uso de la teora evolutiva ,
Brinton sostiene que esta inconsistencia generalizada era un signo de
inferioridad lingstica, y la evidencia de que los nativos americanos se
encontraban en una etapa baja en su evolucin.
Boas estaba familiarizado con lo que Brinton estaba hablando; que haba
experimentado algo similar durante su investigacin en la isla de Baffin y en el
noroeste del Pacfico. No obstante, sostuvo que "sonidos alternos" no es en
absoluto una caracterstica de los nativos americanos, segn l, no existen
realmente las lenguas-de hecho. En lugar de tomar alternando sonidos como
prueba objetiva de las diferentes etapas de la evolucin cultural, Boas les
considera en trminos de su inters de larga data en la percepcin subjetiva de
los fenmenos fsicos objetivos. Tambin consider su crtica anterior de museo
muestra la evolucin. All, seal que dos cosas (artefactos de la cultura
material) que parecen ser similares pueden de hecho ser muy diferente. En
este artculo se plantea la posibilidad de que dos cosas (sonidos) que parecen
ser diferentes pueden de hecho ser el mismo.
En resumen, l desvi la atencin a la percepcin de sonidos diferentes. Boas
comienza por plantear una cuestin emprica: cuando la gente describe un
sonido de diferentes maneras, es porque no pueden percibir la diferencia, o
podra haber otra razn? Inmediatamente se establece que no se ocupa de los
casos de dficit-la percepcin equivalente auditivo de daltonismo. Seala que
la cuestin de las personas que describen un sonido de diferentes maneras es
comparable a la de las personas que describen diferentes sonidos de una
manera. Esto es crucial para la investigacin en descriptivos lingstica : la
hora de estudiar un nuevo idioma, cmo hemos de sealar
la pronunciacin de palabras diferentes? (En este punto, Boas anticipa y
prepara el terreno para la distincin entre la fonologa y la fontica .) La gente
puede pronunciar una palabra en una variedad de maneras y todava
reconocer que estn utilizando la misma palabra. La cuestin, entonces, no es
"que esas sensaciones no son reconocidos en su individualidad" (en otras
palabras, la gente reconoce las diferencias de pronunciacin); ms bien, es que
los sonidos "se clasifican en funcin de su semejanza" (en otras palabras, que
las personas clasifican a una variedad de sonidos percibidos en una sola
categora). Un ejemplo visual comparable implicara palabras para los
colores. El Ingls palabra "verde" puede ser usado para referirse a una
variedad de tonos, tonalidades y matices. Pero hay algunas lenguas que no
tienen ninguna palabra para " verde ". [ 32 ] En tales casos, la gente podra
clasificar lo que podramos llamar "verde" como "amarillo" o "azul". Este no es
un ejemplo de la ceguera al color, personas pueden percibir las diferencias de

color, pero categorizar colores similares de una manera diferente a personas

de habla inglesa.
Boas aplic estos principios a sus estudios de lenguas inuit . Los investigadores
han informado de una variedad de ortografa para una palabra dada. En el
pasado, los investigadores han interpretado estos datos en un nmero de
maneras que podra indicar variaciones locales en la pronunciacin de una
palabra, o podra indicar diferentes dialectos . Boas sostiene una explicacin
alternativa: que la diferencia no est en cmo Inuit pronunciar la palabra, sino
ms bien en cmo los investigadores de habla Ingls perciben la pronunciacin
de la palabra. No es que los angloparlantes son fsicamente incapaces de
percibir el sonido de que se trate; ms bien, el sistema fontico de Ingls no
puede acomodar el sonido percibido.
Aunque Boas estaba haciendo una contribucin muy especfica a los mtodos
de la lingstica descriptiva, el ltimo punto es de gran alcance: el sesgo del
observador no tiene que ser personal, puede ser cultural. En otras palabras, las
categoras de percepcin de los investigadores occidentales pueden hacer
sistemticamente un occidental a percibir errneamente o para dejar de
percibir en su totalidad un elemento significativo en otra cultura. Al igual que
en su crtica de exposiciones de los museos de Otis Mason, Boas demostr que
lo que pareca ser la evidencia de la evolucin cultural fue realmente la
consecuencia de mtodos no cientficos, y un reflejo de las creencias
occidentales 'acerca de su propia superioridad cultural. Este punto proporciona
la base metodolgica para la Boas relativismo cultural : elementos de una
cultura son significativos en trminos de esa cultura, aunque pueden carecer
de sentido (o tomar un significado radicalmente diferente) en otra cultura.
La antropologa cultural [ editar ]

Dibujo de un kwakiutl mscara de Boas de la organizacin social y las

sociedades secretas de los indios kwakiutl (1897). Crneos de madera cuelgan
por debajo de la mscara, que representa uno de los ayudantes de aves
canbales de Bakbakwalinooksiwey.
La esencia del enfoque de Boas a la etnografa se encuentra en su temprano
ensayo sobre el "Estudio de Geografa". All se abog por un enfoque que
... Considera cada fenmeno tan digno de ser estudiado por su propio bien. Su
mera existencia le da derecho a una participacin plena de nuestra atencin; y
el conocimiento de su existencia y la evolucin en el espacio y el tiempo
satisface plenamente el estudiante.
Cuando el estudiante de Boas Ruth Benedict dio su discurso presidencial ante
la Asociacin Americana de Antropologa en 1947, se record a los
antroplogos de la importancia de este ideogrfico postura citando crtico
literario AC Bradley: "Vemos 'lo que es', al ver que lo que ocurri y debe tener
sucedido ".
Esta orientacin llev Boas para promover una antropologa cultural
caracterizado por un fuerte compromiso con la

El empirismo (con un escepticismo resultante de intentos de formular

"leyes cientficas" de la cultura)

Una nocin de cultura como fluido y dinmico

Etnogrfico trabajo de campo, en el que el antroplogo reside por un

perodo prolongado entre las personas que estn siendo investigadas,
lleva a cabo investigaciones en el idioma nativo, y colabora con
investigadores nativos, como un mtodo de recopilacin de datos, y

El relativismo cultural como herramienta metodolgica mientras

realizaba el trabajo de campo, y como herramienta heurstica, mientras
que el anlisis de datos.

Boas argumentado que con el fin de entender "lo que es" en la antropologa
cultural, los rasgos especficos culturales (comportamientos, creencias y
smbolos) y uno tena que examinar en su contexto local. Tambin entendi
que, como las personas migran de un lugar a otro, y como el contexto cultural
cambia con el tiempo, los elementos de una cultura, y sus significados, va a
cambiar, lo que le llev a destacar la importancia de las historias locales para
un anlisis de las culturas .
Aunque otros antroplogos de la poca, como Bronislaw Malinowski y Alfred
Reginald Radcliffe-Brown se centraron en el estudio de las sociedades, lo que
ellos entendan que estar claramente delimitada, la atencin de Boas a la

historia, que revela hasta qu punto los rasgos difusos de un lugar a otro , le
llev a ver los lmites culturales como mltiples y superpuestos, y como
altamente permeable. Por lo tanto, los estudiantes de Boas Robert Lowie una
vez describi la cultura como una cosa de "jirones y parches". Boas y sus
discpulos entendieron que como la gente trata de dar sentido a su mundo que
buscan integrar sus elementos dispares, con el resultado de que las diferentes
culturas pueden caracterizarse por tener diferentes configuraciones o
patrones. Pero boasianos tambin entendi que dicha integracin estaba
siempre en tensin con la difusin, y cualquier apariencia de una configuracin
estable es contingente (vase Bashkow 2004: 445).
Durante la vida de Boas, como hoy, muchos occidentales vieron una diferencia
fundamental entre las sociedades modernas, que se caracterizan por el
dinamismo y el individualismo, y las sociedades tradicionales que son estables
y homogneas. Investigacin de campo emprico de Boas, sin embargo, le llev
a argumentar en contra de esta comparacin. Por ejemplo, su ensayo 1903,
"Los diseos decorativos de Alaska Needlecases: Una historia de los diseos
convencionales, a base de materiales en un Museo EE.UU.", es otro ejemplo de
cmo Boas hizo grandes pretensiones tericas sobre la base de un anlisis
detallado de los datos empricos. Despus de establecer similitudes formales
entre los needlecases, Boas muestra cmo ciertas caractersticas formales
proporcionan un vocabulario de los cuales los artesanos individuales podran
crear variaciones en el diseo. Por lo tanto, su nfasis en la cultura como un
contexto para la accin significativa le hizo sensible a la variacin individual
dentro de una sociedad ( William Henry Holmes sugiri una idea similar en un
documento de 1886, "Origen y desarrollo de la forma y el ornamento en el arte
cermico", aunque a diferencia de Boas no desarroll las implicaciones tericas
y etnogrficas).
En un ensayo programtico en 1920, "Los Mtodos de Etnologa", Boas
sostuvieron que en lugar de "la enumeracin sistemtica de las creencias
estandarizados y costumbres de una tribu", la antropologa necesita
documentar "la forma en que el individuo reacciona a su entorno social general
, y para la diferencia de opinin y de modo de accin que se producen en la
sociedad primitiva y que son las causas de los cambios de largo alcance ". Boas
sostuvieron que la atencin a la agencia individual revela que "las actividades
del individuo estn determinadas en gran medida por su entorno social, pero a
su vez sus propias actividades influyen en la sociedad en que vive, y pueden
provocar modificaciones en la forma". En consecuencia, Boas pensaba de la
cultura como fundamentalmente dinmica: "Tan pronto como se aplican estos
mtodos, la sociedad primitiva pierde la apariencia de estabilidad absoluta ...
Todas las formas culturales ms aparecen en un constante estado de
cambio ..." (vase Lewis 2001b)

Despus de haber argumentado en contra de la relevancia de la distincin

entre las sociedades alfabetizadas y no alfabetizadas como una forma de
definir el objeto del estudio de la antropologa, boas sostuvieron que las
sociedades no alfabetizadas y analfabetas deben analizarse de la misma
manera. Los historiadores del siglo XIX haban estado aplicando las tcnicas
de la filologa para reconstruir las historias de y las relaciones entre las
sociedades alfabetizadas. Con el fin de aplicar estos mtodos a las sociedades
no alfabetizadas, boas sostuvieron que la tarea de los trabajadores de campo
es producir y recopilar textos en las sociedades no alfabetizadas. Esta tom la
forma no slo de recopilar lxicos y gramticas de la lengua local, pero los
mitos de grabacin, cuentos populares, las creencias acerca de las relaciones
sociales y las instituciones, e incluso recetas de cocina local. Con el fin de
hacer esto, Boas bas en gran medida de la colaboracin de los etngrafos
nativos alfabetizados (entre los kwakiutl, ms a menudo la caza de George ), e
inst a sus alumnos a considerar a estas personas valiosas socios, inferior en
su posicin en la sociedad occidental, pero superior en la comprensin de su
propia cultura. (Ver Bunzl 2004: 438-439)
Usando estos mtodos, Boas public otro artculo en 1920, en la que volvi a
visitar su investigacin anterior sobre kwakiutl parentesco. A finales de la
dcada de 1890 Boas haba intentado reconstruir la transformacin en la
organizacin de clanes kwakiutl, comparndolos con la organizacin de clanes
en otras sociedades vecinas los kwakiutl, al norte y al sur. Ahora, sin embargo,
se manifest en contra de la traduccin del principio kwakiutl de los grupos de
parentesco en cualquier palabra Ingls. En lugar de tratar de encajar los
kwakiutl en algn modelo ms grande, trat de comprender sus creencias y
prcticas en sus propios trminos. Por ejemplo, mientras que los que haba
antes traducido la palabra kwakiutl numaym como "clan", que ahora
argumenta que la palabra se entiende mejor como una referencia a un
conjunto de privilegios, para los que no existe la palabra Ingls. Los hombres
asegurados reclamaciones a estos privilegios a travs de sus padres o esposas,
y haba una gran variedad de formas en que estos privilegios pueden ser
adquiridos, utilizados y transmitidos de una generacin a la siguiente. Al igual
que en su trabajo sobre los sonidos alternos, Boas haba dado cuenta de que
las diferentes interpretaciones etnolgicas de kwakiutl parentesco eran el
resultado de las limitaciones de las categoras occidentales. Al igual que en su
trabajo sobre needlecases Alaska, ahora vea variacin entre las prcticas
kwakiutl como resultado del juego entre las normas sociales y la creatividad
individual.
Antes de su muerte en 1942, nombr a Helen Codere para editar y publicar sus
manuscritos acerca de la cultura del pueblo kwakiutl.
Franz Boas y el folclore [ editar ]

Franz Boas fue una figura de gran influencia en todo el desarrollo

del folklore como disciplina. A primera vista, podra parecer que su nica
preocupacin era por la disciplina de la antropologa-, despus de todo, luch
durante casi toda su vida para mantener el folclore como parte de la
antropologa. Sin embargo, Boas fue motivada por su deseo de ver tanto la
antropologa y folklore vuelto ms profesional y muy respetado. Boas tena
miedo de que si el folclore se le permiti convertirse en su propia disciplina las
normas para la beca folclore se reduciran. Esto, combinado con las becas de
"aficionados", conducira folclore que ser completamente desacreditado, Boas
cree.
Con el fin de profesionalizar an ms el folclore, Boas introdujo los mtodos
cientficos rigurosos que aprendi en la universidad a la disciplina. Boas
defendi el uso de la investigacin exhaustiva, el trabajo de campo, y con
estrictas normas cientficas de la beca folclore. Boas cree que una verdadera
teora slo puede formarse a partir de una investigacin a fondo, y que, incluso
una vez que tena una teora que debera ser tratado como un "work in
progress" a menos que se pudiera probar fuera de toda duda. Esta metodologa
cientfica rgida fue finalmente aceptado como uno de los principios ms
importantes de la erudicin folclore, y los mtodos de Boas permanecen en uso
hoy en da. Boas tambin nutri muchos folkloristas en ciernes durante su
tiempo como profesor, y algunos de sus alumnos se cuentan entre las mentes
ms notables de la beca folclore.
Boas era un apasionado de la coleccin de folclore, y crea que la similitud de
los cuentos populares entre los diferentes grupos folclricos se debi a la
difusin. Boas se esforzaron por demostrar esta teora, y sus esfuerzos
produjeron un mtodo para romper un cuento popular en partes y luego
analizar estas partes. Su creacin de "catch-palabras" permitidos para la
categorizacin de estas partes, y la capacidad para analizarlos en relacin con
otros cuentos similares. Boas tambin luch para demostrar que no todas las
culturas evolucionaron a lo largo del mismo camino, y que, por lo tanto, a
diferencia de las culturas de las de Europa no eran primitivos, pero diferente.
Boas se mantuvo activo en el desarrollo y el estudio del folclore en toda su
vida. Se convirti en el editor del Journal of American Folklore en 1908, escribi
regularmente y publicado artculos sobre el folclore (a menudo en el Journal of
American Folklore ), y ayud a elegir a Louise Libra como presidente de la
American Folklore Society en 1925.
Cientfico como activista [ edit ]
Hay dos cosas a las que me dedico: libertad acadmica y espiritual absoluta, y
la subordinacin del Estado a los intereses de la persona; expresado en otras
formas, el fomento de las condiciones en las que el individuo puede desarrollar

a la medida de sus posibilidades-en la medida de lo posible con la plena

comprensin de las trabas impuestas sobre nosotros por la tradicin; y la lucha
contra todas las formas de la poltica de poder de los Estados o de
organizaciones privadas. Esto significa una devocin a los principios de la
verdadera democracia. Me opongo a la enseanza de las consignas destinadas
a nublar la mente, de cualquier tipo que sean. (Carta de Boas a John Dewey,
11/6/39)
Boas era conocido por defender con pasin lo que l cree que es
correcto. [ 33 ] Durante su vida (y, a menudo a travs de su obra), Boas combatir
el racismo, la reprendi antroplogos y folcloristas que utilizaron su trabajo
como una cubierta para el espionaje, trabaj para proteger los alemanes y
cientficos austriacos que huyeron del rgimen nazi, y abiertamente
protestaron hitlerismo. [ 34 ]
Muchos cientficos sociales en otras disciplinas a menudo les cuesta trabajo
que la legitimidad de su trabajo como "ciencia", y por lo tanto hacen hincapi
en la importancia de la separacin, la objetividad, la abstraccin y cuantificable
en su trabajo. Tal vez porque Boas, al igual que otros antroplogos tempranos,
fue entrenado inicialmente en las ciencias naturales, l y sus estudiantes
nunca expres tal ansiedad. Por otra parte, l no crea que el desapego, la
objetividad y cuantificabilidad estaban obligados a hacer la antropologa
cientfica. Dado que el objeto de estudio de los antroplogos es diferente del
objeto de estudio de los fsicos, se supone que los antroplogos tendran que
emplear diferentes mtodos y diferentes criterios para la evaluacin de su
investigacin.As, Boas utiliza estudios estadsticos para demostrar el grado en
que la variacin de los datos depende del contexto, y argument que la
naturaleza dependiente del contexto de la variacin humana representa
muchas abstracciones y generalizaciones que haba estado pasando como
interpretaciones cientficas de la humanidad (especialmente las teoras de la
vida social evolucin popular en ese entonces), de hecho, no cientfica. Su
comprensin del trabajo de campo etnogrfico se inici con el hecho de que los
objetos de estudio etnogrfico (por ejemplo, los inuit de la isla de Baffin) no
eran slo objetos, sino sujetos, y sus investigaciones se refirieron a su
creatividad y la agencia. Ms importante an, l vio los inuit como sus
maestros, invirtiendo as la relacin jerrquica tpica entre el cientfico y el
objeto de estudio.
Este nfasis en la relacin entre los antroplogos y los estudian-el punto de
que, mientras que los astrnomos y las estrellas; qumicos y
elementos; botnicos y plantas son fundamentalmente diferentes, los
antroplogos y los que estudian son igualmente humanos-implicaba que los
propios antroplogos podran ser objetos de estudio antropolgico. Aunque
Boas no persigui esta inversin de manera sistemtica, su artculo sobre
sonidos alternos ilustra su conocimiento de que los cientficos no deben tener

confianza en su objetividad, porque ellos tambin ven el mundo a travs del

prisma de su cultura.
Este nfasis tambin llev Boas a concluir que los antroplogos tienen la
obligacin de pronunciarse sobre las cuestiones sociales. Boas estaba
especialmente preocupado por la desigualdad racial, que su investigacin
haba indicado no es de origen biolgico, sino ms bien social. Boas se acredita
como el primer cientfico en publicar la idea de que todas las personas,
incluyendo blancos y los afroamericanos-son iguales. l a menudo enfatizaba
su aborrecimiento del racismo, y utiliz su trabajo para demostrar que no haba
base cientfica para tal sesgo. Un primer ejemplo de esta preocupacin es
evidente en su discurso de 1906 a la Universidad de Atlanta, a invitacin
de W. E. B. Du Bois . Boas comenz sealando que "Si lo hizo aceptar la opinin
de que la debilidad actual del negro americano, sus emociones incontrolables,
la falta de energa, son racialmente inherente, su trabajo todava sera
noble". A continuacin, pas, sin embargo, para argumentar en contra de este
punto de vista. A la afirmacin de que las civilizaciones europeas y asiticas
son, en ese momento, ms avanzada que las sociedades africanas, Boas
objetarse que en contra de la historia total de la humanidad, los ltimos dos mil
aos no es ms que un breve lapso. Por otra parte, a pesar de los avances
tecnolgicos de nuestros antepasados tempranos (tales como domar el fuego y
la invencin de herramientas de piedra) puede parecer insignificante en
comparacin con la invencin de la mquina de vapor o el control de la
electricidad, debemos considerar que en realidad podran ser an mayores
logros. Boas luego pas a los avances del catlogo de frica, como el hierro de
fundicin, mijo cultivo y la domesticacin de los pollos y el ganado, se
produjeron en frica mucho antes de que se propaguen a Europa y Asia
(evidencia ahora sugiere que los pollos fueron domesticados por primera vez
en Asia, la domesticacin inicial de ganado est en discusin).Luego describi
las actividades de reyes africanos, diplomticos, comerciantes y artistas como
evidencia de los logros culturales. De esto, concluy, ninguna inferioridad
social de los negros en los Estados Unidos no puede ser explicada por sus
orgenes africanos:
Si, por lo tanto, se afirma que su raza est condenada a la inferioridad
econmica, puede confiadamente a la casa de sus antepasados y decir que
usted se ha propuesto recuperar para la gente de color la fuerza que era su
propia antes de poner un pie en las costas de este continente. Usted puede
decir que usted va a trabajar con grandes esperanzas, y que no se desanime
por la lentitud de su progreso; por lo que tiene que recuperar no slo lo que se
ha perdido en el trasplante de la raza negra de su suelo nativo de este
continente, pero hay que llegar a niveles ms altos que vuestros antepasados
jams hubieran alcanzado.

Boas procede a discutir los argumentos a favor de la inferioridad de la "raza

negra", y llama la atencin sobre el hecho de que fueron trados a las Amricas
a travs de la fuerza. Para Boas, esto es slo un ejemplo de las muchas veces
que la conquista o el colonialismo ha llevado a diferentes pueblos en una
relacin desigual, y menciona "la conquista de Inglaterra por los normandos, la
invasin teutnica de Italia, [y] la conquista Manchoo China "como resultante
en condiciones similares. Pero el mejor ejemplo, por Boas, de este fenmeno es
el de los Judios en Europa:
Incluso ahora no perdura en la conciencia de las viejas divisiones, ms ntidas
que las edades no haban sido capaces de borrar, y que es lo suficientemente
fuerte como para encontrar-no slo aqu y all-expresin como la antipata al
tipo judo. En Francia, de que vamos a derribar las barreras hace ms de cien
aos, el sentimiento de antipata es todava lo suficientemente fuerte como
para sostener un partido poltico anti-juda.
Consejos de cierre de Boas es que los afroamericanos no debe mirar a los
blancos para la aprobacin o estmulo, porque la gente en el poder suelen
tardar mucho tiempo para aprender a simpatizar con la gente fuera del
poder. "Recuerde que en todos los casos en la historia del proceso de
adaptacin ha sido uno de superar la lentitud. No mires lo imposible, pero no
deje que su trayectoria se desva de la insistencia tranquilo y firme en plenas
oportunidades para sus poderes."
A pesar de advertencia de Boas sobre la inflexibilidad de los prejuicios blanco,
que tambin consider que la responsabilidad del cientfico para argumentar
en contra de los mitos blancos de la pureza racial y la superioridad racial, y
para usar la evidencia de su investigacin para luchar contra el racismo.
Boas tambin fue crtico de una nacin imponga su poder sobre los dems. En
1916 Boas escribi una carta al New York Times que fue publicado bajo el ttulo
"Por qu Alemn-Americanos culpar a Estados Unidos". Aunque Boas hizo
comenzar la carta protestando duros ataques contra alemanes-americanos en
el momento de la guerra en Europa, la mayor parte de su carta era una crtica
del nacionalismo estadounidense. "En mi juventud me haban enseado en la
escuela y en el hogar no slo a amar el bien de mi propio pas, sino tambin
para tratar de entender y respetar las individualidades de otras naciones. Por
esta razn, el nacionalismo de un solo lado, eso es tan a menudo se
encuentran hoy en da, es para m insoportable ". Escribe acerca de su amor
por los ideales americanos de libertad, y de su creciente malestar con las
creencias norteamericanas sobre su propia superioridad sobre los dems.
Siempre he sido de la opinin de que no tenemos derecho a imponer nuestros
ideales sobre otras naciones, sin importar lo extrao que pueda parecer a
nosotros que disfrutan de la clase de vida que llevan, lo lento que puede ser en

la utilizacin de los recursos de su pases, o lo mucho que se opusieron a sus

ideales pueden ser a la nuestra ... Nuestra actitud intolerante es ms
pronunciada en lo que se refiere a lo que nos gusta llamar "nuestras
instituciones libres". La democracia moderna fue, sin duda, la reaccin ms
sana y necesaria contra los abusos del absolutismo y de un egosta, a menudo
corruptos, burocracia. Que los deseos y los pensamientos de la gente debe
encontrar su expresin, y que la forma de gobierno debe cumplir con estos
wishis es un axioma que ha impregnado todo el mundo occidental, y que
incluso se est arraigando en el Lejano Oriente. Es una cuestin muy diferente,
sin embargo, hasta qu punto la maquinaria particular de gobierno
democrtico es idntica a las instituciones democrticas ... Para reclamar como
hacemos a menudo, de que nuestra solucin es el nico democrtico y el ideal
es una expresin de un solo lado del americanismo. No veo ninguna razn por
la que no debemos permitir que los alemanes, austriacos y rusos, o cualquier
otro que pueda ser, para resolver sus problemas a su manera, en lugar de
exigir que se otorgan a s mismos las obras de caridad de nuestro rgimen.
Aunque Boas sentido que los cientficos tienen la responsabilidad de opinar
sobre los problemas sociales y polticos, que estaba consternado de que
pudieran involucrarse en formas deshonestas y engaosas. As, en 1919,
cuando se descubri que cuatro antroplogos, en el curso de su investigacin
en otros pases, servan como espas para el gobierno estadounidense, escribi
una carta furiosa a La Nacin . Es quizs en esta carta que expresa ms
claramente su comprensin de su compromiso con la ciencia:
Un soldado cuyo negocio es el asesinato como un arte, un diplomtico cuyo
llamado se basa en el engao y hermetismo, un poltico cuya vida consiste en
componendas con su conciencia, un hombre de negocios cuyo objetivo es el
lucro personal dentro de los lmites permitidos por la ley indulgente -tales,
pueden ser dispensados, si fijan engao patritico encima decencia cotidiana
comn y realizan servicios como espas. Se limitan a aceptar el cdigo de la
moral a las que la sociedad moderna es conforme. No as el cientfico. La
esencia misma de su vida es el servicio de la verdad. Todos sabemos que los
cientficos que en la vida privada no vienen hasta el nivel de veracidad, pero
que, sin embargo, no podramos falsificar conscientemente los resultados de
sus investigaciones. Es bastante malo si tenemos que aguantar a estos, porque
revelan una falta de fuerza de carcter que puede falsear los resultados de su
trabajo. Una persona, sin embargo, que utiliza la ciencia como una cubierta
para el espionaje poltico, que degrada a s mismo para posar ante un gobierno
extranjero como investigador y pide ayuda en sus supuestas investigaciones
con el fin de llevar a cabo, bajo esta capa, sus maquinaciones polticas,
prostitutas la ciencia de una manera imperdonable y pierde el derecho a ser
clasificado como un cientfico.

Aunque Boas no nombr a los espas en cuestin, que se refera a un grupo

liderado por Sylvanus G. Morley , [ 35 ] que fue afiliada con el Museo Peabody de
la Universidad de Harvard. Durante la realizacin de la investigacin en Mxico,
Morley y sus colegas buscaron evidencia de bases de submarinos alemanes, y
se recoge informacin de inteligencia sobre las figuras polticas mexicanas y
los inmigrantes alemanes en Mxico.
La postura de Boas contra el espionaje se llev a cabo en el contexto de su
lucha por establecer un nuevo modelo de la antropologa acadmica en la
Universidad de Columbia. Anteriormente, la antropologa americana se basa en
la Institucin Smithsonian en Washington y el Museo Peabody de la Universidad
de Harvard, y estos antroplogos compiti con estudiantes de Boas por el
control de la Asociacin Americana de Antropologa (y su publicacin
insignia antroplogo americano ). Cuando la Academia Nacional de Ciencias
estableci el Consejo Nacional de Investigacin en 1916 como un medio para
que los cientficos pudieran ayudar al gobierno de los Estados Unidos a
prepararse para la entrada en la guerra en Europa, la competencia entre los
dos grupos se intensific. El rival de Boas, WH Holmes (que haba conseguido
el trabajo de director en el Museo Field de que Boas haba pasado ms de 26
aos antes), fue nombrado jefe de la NRC; Morley era un protegido de Holmes.
Cuando se public la carta de Boas, Holmes escribi a un amigo quejndose de
"el control prusiano de la antropologa en este pas", y la necesidad de acabar
con el "rgimen Hun" de Boas. [ 36 ]Dictamen ha sido influenciado por antialemn y probablemente tambin por el anti- sentimiento judo. La Sociedad
Antropolgica de Washington aprob una resolucin condenando la carta de
Boas para injustamente criticar al presidente Wilson; atacar a los principios de
la democracia norteamericana; y poniendo en peligro los antroplogos en el
extranjero, que ahora seran sospechosos de ser espas (un cargo que fue
especialmente insultante, dado que sus preocupaciones sobre esta misma
cuestin eran lo que haba impulsado Boas para escribir su carta en el primer
lugar). Este acuerdo fue aprobado en la Asociacin Americana de
Antropologa (AAA) y el Consejo Nacional de Investigacin . Miembros de la
Asociacin Americana de Antropologa (entre los que Boas fue miembro
fundador en 1902), reunidos en el Museo Peabody de Arqueologa y Etnologa
de la Universidad de Harvard (con la que Morley, Lothrop, y Spinden estaban
afiliados), votado por 20-10 censurar Boas . Como resultado, Boas renunci
como representante de la AAA a la NRC, aunque l segua siendo un miembro
activo de la AAA. Censura del AAA de Boas no se levant hasta 2005.
Boas continuaron a hablar contra el racismo y por la libertad
intelectual. Cuando el partido nazi en Alemania, denunci "ciencia juda" (que
inclua no slo boasiana Antropologa pero el psicoanlisis freudiano y la fsica
de Einstein), Boas respondi con una declaracin pblica firmada por ms de
8000 otros cientficos, declarando que slo hay una ciencia, en que la raza y la

religin son irrelevantes. Despus de la Primera Guerra Mundial, Boas cre la

Sociedad de Emergencia para la Ciencia de Alemania y Austria. Esta
organizacin fue originalmente dedicado a fomentar las relaciones de amistad
entre cientficos estadounidenses y alemanes y austriacos y para proveer
fondos para la investigacin de los cientficos alemanes que haban sido
perjudicadas por la guerra,[ 37 ] y para ayudar a los cientficos que haban sido
internados. Con el ascenso de la Alemania nazi, Boas asistido cientficos
alemanes huyendo del rgimen nazi. Boas ayudaron a estos cientficos no slo
para escapar, sino para asegurar las posiciones una vez que
llegaron. [ 38 ] Adems, Boas dirigi una carta abierta a Paul von Hindenburg , en
protesta contra el hitlerismo.
Boas y sus estudiantes, como Melville J. Herskovits opusieron a la
pseudociencia racista desarrollada en el Instituto Kaiser Wilhelm de
Antropologa, Herencia Humana y Eugenesia bajo su directorEugen Fischer :
"Melville J. Herskovits (un alumno de Franz Boas) seal que los problemas de
salud y los prejuicios sociales de apoyo a esos nios [Renania Bastards]
(vase los estudios Bastard) y sus padres explican lo que los alemanes
considerados como inferioridad racial no era debido a la herencia racial. Esta
foto "... provoc invectiva polmica contra esta ltima [Boas] de Fischer."Las
opiniones del Sr. Boas son en parte muy ingeniosa, pero en el campo de la
herencia Sr. Boas es de ninguna manera competente [...]." a pesar de que "...
un gran nmero de proyectos de investigacin en el KWI-A, que haba recogido
en estudios de Boas sobre los inmigrantes en Nueva York haba confirmado sus
hallazgos, incluyendo el estudio de Walter Dornfeldt sobre Judios de Europa del
Este de Berln. Fischer recurri a la polmica, simplemente porque no tena
argumentos para contrarrestar la crtica de los boasianos '". [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
Los estudiantes y la influencia [ editar ]
Franz Boas muri de un infarto en el Faculty Club de la Universidad de
Columbia el 21 de diciembre de 1942 en los brazos de Claude LviStrauss . [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] Para entonces se haba convertido en uno de los cientficos
ms influyentes y respetados de su generacin.
Entre 1901 y 1911, la Universidad de Columbia produjo siete doctorados en
antropologa. Aunque para los estndares de hoy en da se trata de un nmero
muy pequeo, en el momento en que era suficiente para establecer el
Departamento de Antropologa de la Universidad de Columbia Boas como el
programa de la antropologa por excelencia en el pas. Por otra parte, muchos
de los estudiantes de Boas lleg a establecer programas de antropologa en
otras universidades importantes. [ 46 ]
Primer estudiante de doctorado de la Universidad de Columbia Boas fue Alfred
L. Kroeber (1901), [ 47 ] quien, junto con su compaero de estudios Boas Robert

Lowie (1908), inici el programa de antropologa en la Universidad de

California, Berkeley . Tambin entren a William Jones (1904), uno de los
primeros antroplogos indios americanos nativos ( la nacin Fox ) que fue
asesinado mientras realizaba investigaciones en las Filipinas en 1909, y Albert
B. Lewis (1907). Boas tambin capacit a un nmero de otros estudiantes que
eran influyentes en el desarrollo de la antropologa acadmica: Frank
Speck (1908), quien entren con Boas, pero recibi su PhD. de la Universidad
de Pennsylvania y de inmediato procedi a fundar el departamento de
antropologa all; Edward Sapir(1909) y Fay-Cooper Cole (1914), quien
desarroll el programa de antropologa en la Universidad de
Chicago ; Alexander Goldenweiser (1910), quien, con Elsie Clews
Parsons (quien recibi su doctorado en sociologa de Columbia en 1899, pero
luego estudi etnologa con Boas), iniciaron el programa de antropologa en
la Nueva Escuela de Investigacin Social ; Leslie Spier (1920) que inici el
programa de antropologa en la Universidad de Washington, junto con su
esposa Erna Gunther , tambin uno de los estudiantes de Boas y Melville
Herskovits (1923) que inici el programa de antropologa en la Universidad de
Northwestern . Tambin entren a John R. Swanton (que estudi con Boas en
Columbia durante dos aos antes de recibir su doctorado en Harvard en
1900),Paul Radin (1911), Ruth Benedict (1923), Gladys Reichard (1925), que
haba comenzado a ensear en Barnard Colegio en 1921 y ms tarde fue
ascendido al rango de profesor, Ruth Bunzel (1929),Alexander
Menor (1929), Margaret Mead (1929), y Gene Weltfish (que defendi su tesis en
1929, a pesar de que no se graduaron oficialmente hasta 1950 cuando
Colombia redujo los gastos necesarios para graduarse), E. Adamson
Hoebel (1934), Jules Henry (1935), Ashley Montagu (1938).
Sus estudiantes de Columbia incluyen tambin mexicano antroplogo Manuel
Gamio , quien obtuvo su MA despus de estudiar con Boas 1909-1911, y se
convirti en el director fundador de la Oficina de Antropologa de Mxico en
1917; Clark Wissler , quien recibi su doctorado en psicologa de la Universidad
de Columbia en 1901, sino que procedi a estudiar antropologa con Boas
antes de dedicarse a la investigacin de los nativos americanos; Esther Schiff ,
despus Goldfrank, trabaj con Boas en los veranos de 1920 a 1922 para llevar
a cabo la investigacin entre los Cochiti yLaguna indios Pueblo en Nuevo
Mxico; Gilberto Freyre , que forma el concepto de "democracia racial" en
Brasil; [ 48 ] Viola Garfield , quien llev adelante de
Boas tsimshian trabajo; Frederica de Laguna , que trabaj en el Inuit y
el Tlingit ; y antroplogo, folclorista y novelista Zora Neale Hurston , quien se
gradu de Barnard College , la universidad de las mujeres asociadas a
Columbia, en 1928.
Boas y sus estudiantes fueron tambin una influencia sobre Claude LviStrauss , quien interactu con las boas y las boasianos durante su estancia en
Nueva York en la dcada de 1940. [ 49 ]

Varios de los estudiantes de Boas pas a servir como editores de la revista

insignia de la Asociacin Americana de Antropologa, antroplogo americano :
John R. Swanton (1911, 1921-1923), Robert Lowie (1924-1933), Leslie Spier
(1934-1938), y Melville Herskovits (1950-1952). Estudiante de Edward
Sapir John Alden Mason fue editor de 1945 a 1949, y Alfred Kroeber y alumno
de Robert Lowie,Walter Goldschmidt , fue editor de 1956 a 1959.
La mayora de los estudiantes de Boas comparti su preocupacin por la
reconstruccin histrica cuidadoso, y su antipata hacia modelos especulativos
y evolutivos. Por otra parte, Boas anim a sus estudiantes, por ejemplo, para
criticarse a s mismos tanto como los dems. Por ejemplo, Boas defendi
inicialmente el ndice ceflico (variaciones sistemticas en forma de cabeza)
como un mtodo para describir los rasgos hereditarios, pero lleg a rechazar su
investigacin antes, despus de ms estudios; que de manera similar lleg a
criticar su propio trabajo temprano en kwakiutl (Pacific Northwest) lengua y
mitologa.
Animado por esta unidad a la autocrtica, as como el compromiso de Boas para
aprender de los propios informantes y dejar que los hallazgos de la
investigacin de una forma agenda propia, los estudiantes de Boas se
separaron rpidamente de su propia agenda de investigacin. Varios de sus
estudiantes pronto intentado desarrollar teoras de la gran clase que
normalmente Boas rechaz.Kroeber llama la atencin de sus colegas
de Sigmund Freud y la posibilidad de una unin entre la antropologa cultural
y el psicoanlisis . Ruth Benedict desarroll las teoras de la "cultura y
personalidad" y "culturas nacionales", y el estudiante de Kroeber, Julian
Steward desarroll las teoras de la "ecologa cultural" y "evolucin multilineal".
Legado [ editar ]
Sin embargo, Boas ha tenido una influencia duradera en la
antropologa. Prcticamente todos los antroplogos actuales aceptan el
compromiso de Boas al empirismo y su relativismo cultural metodolgico. Por
otra parte, el compromiso de la prctica totalidad de los antroplogos
culturales de hoy las acciones de Boas a la investigacin de campo que implica
residencia prolongada, el aprendizaje de la lengua local, y el desarrollo de las
relaciones sociales con los informantes. Finalmente, los antroplogos siguen
respetando a su crtica de las ideologas raciales. En su libro de 1963, Race: La
historia de una idea en Amrica , Thomas Gossett escribi que "Es posible que
Boas hizo ms para combatir los prejuicios raciales que cualquier otra persona
en la historia."
Roles de liderazgo y honores [ editar ]

1887-acept un puesto como asistente de edicin en Ciencias en Nueva

York.

1889-Nombrado como el jefe de un departamento de nueva creacin de

la antropologa. Su complemento fue L. Farrand.

Se convirti en 1896-curador asistente en el Museo Americano de

Historia Natural, bajo FW Putnam. Esto se combin con una posicin de
dar una conferencia en la Universidad de Columbia.

1900-Elegido para la Academia Nacional de Ciencias en abril.

1901-Nombrado Honorario Fillogo de Oficina de Etnologa Americana .

Editor de 1908-Se convirti en el Journal of American Folklore .

1910-ayud a crear la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa

Americanas en Mxico.

Presidente de la 1910-Electo de la Academia de Ciencias de Nueva York .

1917 y fundada el International Journal of American Linguistics .

1917-Editado las publicaciones de la Sociedad Americana Etnolgico .

Presidente de la 1931-Electo Asociacin Americana para el Avance de la

Ciencia .

1936-Se convirti en "emrito en residencia" en la Universidad de

Columbia en 1936. Se convirti en "emrito" en 1938.

Leyendo Fuentes / ms [ edit ]

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Notas [ editar ]
1. Salta hacia arriba^ "ms informacin sobre la conmemoracin
del 150 aniversario del nacimiento de Boas en Minden por
ejemplo, una exposicin, un congreso cientfico, una obra de
teatro, una medalla especial, una edicin del diario de Wilhelm
Weike, siervo de Boas en Baffin Island" .
2. Salta hacia arriba^ Norman F. Boas, 2004, p. 291 (foto del
marcador cementerio de Franz Boas y Marie, Dale Cementerio,
Ossining, NY)
3. Salta hacia arriba^ Boas, Franz. Un lector de Franz Boas: la
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24.Salta hacia arriba^ Acaso Boas Get It bien o mal?
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104: 520-532. doi : 10.1525/aa.2002.104.2.520
48.Ir arriba^ Eso Freyre fue alguna vez estudiante de Boas est bajo
disputa. Boas se opona al racismo, al igual que los estudiantes,
como Ashley Montagu , etc Parece poco probable que el "padre"
de la teora racista moderna delusotropicalismo nunca haba
trabajado estrechamente con Boas. "La invencin de Freyre
incluy su propia invencin. Por ejemplo, l tambin present a s
mismo como si l hubiera sido un seguidor de Boas desde su
poca de estudiante." Ver Peter Burke, Maria Lucia G. PallaresBurke: "Gilberto Freyre: la teora social en el trpico", Peter Lang,
2008, p. 19
49.Salta hacia arriba^ Moore, Jerry D. (2004). Visiones de la
cultura: Una introduccin a las teoras antropolgicas y
tericos.Rowman Altamira. p. 234
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