Historia Das Ideias Filosoficas Na Bahia

Histria das idias filosficas na Bahia (sculos XVI a XIX)
FRANCISCO PINHEIRO LIMA JNIOR

DINORAH DARAJO BERBERT DE CASTRO
HISTRIA
NA BAHIA
(sculos XVI a XIX)
CDPB
Salvador Bahia
2006
2006 by Francisco Pinheiro Lima Jnior

e Dinorah dArajo Berbert de Castro.
Todos os direitos reservados.
Foi feito o depsito legal.
Capa: Esmeraldo Coelho

Folha de rosto: Paulo Lachenmayer
Editorao e indexao: Edies Ianam
Reviso: Edinlia Maria de Almeida
Lima Jnior, Francisco Pinheiro.

Histria das idias filosficas na Bahia (sculos XVI a XIX) / Francisco
Pinheiro Lima Jnior; Dinorah dArajo Berbert de Castro. Salvador: CDPB,
2006.
774 p.
Bibliografia.
ISBN 85-7059-005-9
1. Filosofia Bahia. 2. Histria Filosofia sculos XVI a XIX. I. Castro,
Dinorah dArajo Berbert de. II. Ttulo.
CDU 141(091)(813-8)
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APRESENTAO
Histria das idias filosficas na Bahia (sculos XVI a XIX)

fruto de uma pesquisa que se desenvolve h mais de
trs lustros. Em 1973, o prof. Francisco Pinheiro apresentava ao
III Congresso de Histria da Bahia uma comunicao acerca dos
compndios de Filosofia adotados na Provncia, no sculo anterior,
que veio a preencher uma lacuna decisiva no estudo de uma das
mais relevantes vertentes da nossa meditao, o tradicionalismo. As
descobertas ali contidas foram devidamente valorizadas por diversos
estudiosos, o que certamente o ter animado a prosseguir na investigao. J agora, contando com a colaborao de Dinorah dArajo
Berbert de Castro, Pinheiro realiza um autntico inventrio do que
havia de discusso filosfica nas teses defendidas na Faculdade de
Medicina ao longo do sculo XIX. E, em 1977, ambos reeditam
a famosa carta do cnego Antonio Joaquim das Mercs, escrita em
1851, na qual d conta do ensino de Filosofia na Bahia e em outras
provncias do Nordeste. Estava plenamente esboado o roteiro que
iria desembocar no livro que ora entregue ao pblico.
A necessidade de estudar o pensamento filosfico nas provncias
havia sido encarecida pelo prof. Miguel Reale, que procurara dar o
exemplo ao publicar Filosofia em So Paulo (2 ed., Grijalbo/EDUSP,
1976). A investigao que se desenvolvia, sob o patrocnio do Instituto Brasileiro de Filosofia, conseguira em cerca de duas dcadas
estabelecer as linhas gerais do debate filosfico no pas, promovendo
igualmente a reedio dos textos mais importantes e assegurando,
por esse meio, que se efetivasse o ensino da disciplina Filosofia Brasileira na universidade. Contudo, o estudo monogrfico devia prosseguir, no s para completar o quadro delineado, mas igualmente para
permitir imprescindveis correes. A relao entre as duas ordens
de questes havia sido magistralmente fixada por Roque Spencer
Antonio Paim
Maciel de Barros. Aps indicar que os progressos alcanados na

matria no nos impediam de verificar que h monografias e monografias por fazer, temas e temas a esclarecer, passos que, ao serem
empreendidos, nos dariam aproximaes maiores, com uma viso
que, se no for mais verdadeira, ser ao menos mais completa.
Entretanto, o trabalho monogrfico, prossegue, exige certas balizas
gerais, certos parmetros, certas hipteses de trabalho, para que o
pesquisador daquele segmento que escolheu no tempo no se perca
na mncia e, vendo por demais prxima a rvore, acabe por no
perceber a floresta. Assim, obras gerais e obras monogrficas exercem uma recproca influncia: a monografia corrige a viso geral,
a viso geral enquadra melhor o segmento. Essa mesma relao
preside o estudo que toma ao pas em seu conjunto e aquele que
considera, isoladamente, essa ou aquela provncia.
Ao livro do prof. Reale seguiu-se a Histria das idias filosficas
e polticas em Minas Gerais no sculo XIX, de Jos Carlos Rodrigues,
aparecido nessa mesma coleo (Reconquista do Brasil, 2 srie,
vol. 97). A Bahia era, entretanto, uma pea-chave, desde que foi o
centro diretor fundamental da colonizao ao longo dos trs primeiros sculos, devendo ser ali, por isto mesmo, mais evidentes as linhas
de continuidade da meditao portuguesa.
Francisco Pinheiro e Dinorah dArajo Berbert de Castro realizaram um trabalho exaustivo, difcil mesmo de ser apresentado
vista das dimenses que assumiu. Quer me parecer, entretanto, que
encontraram uma soluo muito feliz.
O livro traa, preliminarmente, um amplo panorama da evoluo cultural na Bahia desde os primeiros tempos da colonizao,
detendo-se em seus ingredientes mais destacados, como o caldeamento de raas, as instituies e a luta poltica. Nesta primeira
parte, que denominam de Um filosofar difuso, estudam o saber de
salvao, que , por assim dizer, a herana principal que nos foi
legada na fase em que Portugal resistia poca Moderna.
O saber de salvao uma categoria aplicada ao Brasil por
Luiz Washington Vita (1921-1968), em seus estudos pioneiros, para
destacar a prevalncia da pregao de ndole moral, em nossos
primeiros pensadores, sempre na mais estrita dependncia da
religio. O texto paradigmtico apontado pelo prprio Vita era
O peregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira (1652-1728),
Apresentao
livro que merecera sucessivas edies no sculo XVIII. Com a investigao levada a cabo por Francisco Pinheiro e Dinorah dArajo
Berbert de Castro adquirimos do evento uma viso renovada e
muito mais ampla.
Segundo os autores desta obra, o modelo seguido por Marques
Pereira que escrevera sua obra na Bahia foi a Histria do
predestinado peregrino (Lisboa, 1682; vora, 1685; Lisboa, 1724) de
Alexandre de Gusmo (1629-1724), padre jesuta que viveu grande
parte de sua vida no Brasil, tendo sido dignatrio da ordem na
Bahia e fundador do seminrio de Cachoeira. Outra inovao importante a identificao de certa continuidade dessa mesma viso, o
que se pode inferir de uma obra aparecida em 1870, que estudam,
denominada O alforge da boa razo, de Bruno Seabra. A perspectiva
moralizante, de cunho religioso, inspirou-se tambm em um texto
de Benjamin Franklin (1706-1790), difundido na Bahia no sculo
XIX: A cincia do bom homem Ricardo. No opsculo de Franklin,
como registram os autores, h a mesma tese to valorizada por
Max Weber na sua vinculao do protestantismo ao capitalismo,
contida na recomendao de que aos homens compete trabalhar
e poupar.
A parcela fundamental desta Histria est contida na segunda
parte, a que denominam de Um filosofar institucional.
Comea com um quadro geral dos sistemas filosficos, na ordem
sucessiva em que se apresentam na Provncia, a saber: I) segunda
escolstica; II) empirismo mitigado; III) escola escocesa e idelogos; IV) ecletismo; V) tradicionalismo e VI) fidesmo e ontologismo.
Entre os professores e estudiosos, aparecem alguns dos que iniciaram
a difuso do positivismo. O cientificismo , entretanto, na Bahia,
um fenmeno mais afeioado ao sculo XX.
Segue-se a apresentao das fontes de que se louvaram para
empreender a investigao.
Privilegiam o ensino, a comear das ordens religiosas, complementado pelo que teve lugar nos colgios, entre os quais sobressai,
no sculo XIX, o Liceu Estadual. Nas faculdades, procuram caracterizar sobretudo as idias em debate, prescindindo da identificao
especfica dos professores, levando em conta que, na quase totalidade
dos casos, j se tinham feito presentes nas instituies estudadas
anteriormente.
Antonio Paim
no levantamento dos professores, desde o perodo colonial,

que a pesquisa de Francisco Pinheiro e Dinorah dArajo Berbert
de Castro no tem precedentes. Valendo-se de fontes primrias,
notadamente documentos preservados nas instituies religiosas e
laicas, trataram de fixar, em relao a cada um dos nomes identificados, todas as informaes de ndole biobibliogrfica, enriquecidas
com uma avaliao de carter doutrinrio sempre que se torna
aconselhvel.
Os professores de Filosofia (II parte, captulo V) esto estudados
na ordem em que aparecem, isto , no ensino das ordens religiosas
(captulo III) e dos colgios (captulo IV). Entre os primeiros professores figuram nomes como Antonio Vieira. Na caracterizao de
estudiosos do sculo XIX, os autores trataram de dar viso, a mais
ampla possvel, de personalidades pouco estudadas, em que pese a
sua relevncia para a cultura baiana. Esto nesse caso, entre outros,
Leovigildo Filgueiras (1856-1910), Virglio de Lemos (1863-1926)
e Almachio Diniz (1880-1937), que animaram o debate filosfico
na Faculdade de Direito, na ltima dcada do sculo XIX e nas
primeiras do sculo XX, ou Antonio Ferro Moniz (1813-1887), que
deixou monumental obra indita, que se preservou, alm do muito
que publicou em vida, achando-se vinculado aos primrdios do
cientificismo. Sendo autor mal estudado, Francisco Pinheiro e
Dinorah dArajo Berbert de Castro valem-se da circunstncia
para dar de sua bibliografia quadro amplo e preciso. Ferro Moniz
encontra-se entre os primeiros divulgadores das idias de Comte
no Brasil.
O livro insere ainda uma terceira parte em que esto estudados
os compndios de Filosofia. Francisco Pinheiro justamente um
inovador na matria. Como os autores de compndios eram em
geral estrangeiros, deixou-se de abord-los na considerao da Filosofia Brasileira. Sua escolha envolve, entretanto, uma opo quase
sempre muito significativa da magnitude e dos contornos de uma
ou outra tendncia. No caso particular daquele de autoria de frei
Itaparica que o padre Franca, sem jamais o ter manuseado, arrolaria como ecltico , Francisco Pinheiro, que o localizou e o estudou,
mostra a sua inconfundvel filiao tradicionalista. Esta vertente tem
em d. Romualdo Antonio de Seixas (1787-1860), primaz do Brasil,
uma figura central, que ocupa na Histria das idias filosficas na
Apresentao
Bahia o lugar que de direito lhe cabe. A discusso ensejada pela

Gramtica Filosfica est igualmente focalizada na ltima parte.
Com este livro, Francisco Pinheiro e Dinorah dArajo Berbert de
Castro prestam uma contribuio inestimvel ao estudo da Filosofia
Brasileira. A Histria das idias filosficas na Bahia est destinada a
tornar-se livro de consulta obrigatria a quem se disponha a conhecer, em profundidade, o sentido principal da meditao brasileira.
Rio de Janeiro, setembro de 1988.
ANTONIO PAIM
SUMRIO
APRESENTAO ......................................................................
PREFCIO .................................................................................
I
II
III
IV
V
VI
5
13
1 parte
UM FILOSOFAR DIFUSO
A Filosofia como atividade permanente do homem ....... 19
Nossos elementos culturais primitivos ............................ 23
A vida literria na Bahia (sc. XVI-XIX) ......................... 51
Peridicos, livros e bibliotecas ........................................ 63
O saber de salvao .......................................................... 81
Revoltas populares e suas idias-foras .......................... 101
2 parte
UM FILOSOFAR INSTITUCIONAL
VII Os sistemas filosficos ......................................................
VIII Fontes indicadoras ...........................................................
IX
O ensino da Filosofia nas ordens religiosas ....................
X
O ensino da Filosofia em colgios ...................................
XI
Professores de Filosofia ...................................................
XII Idias filosficas nas faculdades ......................................
139
153
159
233
259
521
3 parte
COMPNDIOS E LIVROS DE FILOSOFIA
ADOTADOS ENTRE NS
XIII Os compndios ................................................................. 553
XIV Manuais de Gramtica Filosfica .................................... 675
XV Outros escritos .................................................................. 699
BIBLIOGRAFIA ......................................................................... 713
NDICE ONOMSTICO ............................................................ 741
PREFCIO
ttulo do presente trabalho, Histria das idias filosficas

na Bahia, procura atingir os objetivos que, desde o incio
de nossa pesquisa, nos propusemos. Deliberadamente no visamos a
escrever uma histria da Filosofia na Bahia, porque julgamos que
tal denominao insinuaria a existncia de figuras estelares e nexos
cronolgicos mais rgidos, sobre correr o perigo de acenar a uma
originalidade de uma Filosofia Baiana. Ora, os quinhentos anos
de existncia do Brasil (Colnia, Imprio e Repblica na ltima
dcada do sculo XIX) e a falta de instituies permanentes e
especficas no possibilitaram o surgimento de grandes filsofos,
entre ns.
O ttulo escolhido enseja a abrangncia de um filosofar difuso
e institucional; na Bahia, pensadores escreveram pginas e at
mesmo livros, onde se emitiram e defenderam conceitos filosficos,
ao tempo em que, em forma puramente cultural ou no exerccio
do magistrio ou de outras atividades, se difundiram doutrinas ou
sistemas que entendem com a Filosofia.
Destarte, pensamos poder responder a quantos dissessem que
muito mais se deveria esperar, em face do tempo de pesquisa e do
volumoso livro. A coleta de dados, se no conseguiu obter bom
sucesso relativamente a certas publicaes filosficas desaparecidas
(mesmo a compndios, como, por exemplo, os da corrente ecltica)
ou acerca de escritos existentes no estrangeiro, de que ainda no
logramos cpias, resultou em trazer luz nomes de autores ou
mestres de Filosofia, documentos inditos, fatos ignorados, perspectivas novas ou anlises mais profundas e minuciosas cremos.
composio a quatro mos, feita em intervalo de docncia
intensssima, h cerca de vinte anos comeada. Roteamo-nos inicialmente pela carta noticiadora a respeito da Filosofia na Bahia, do
14
Francisco Pinheiro Lima Jnior e Dinorah dArajo Berbert de Castro
pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, e pelo que escreveu
o pe. Serafim Leite sobre o Colgio das Artes em Salvador e por
escassas referncias iniciais, provindas de analistas de pensadores
baianos, mas que depois se foram minudenciando. No princpio,
quando julgvamos que eram mnimos os dados, neles nos detivemos
com pormenores. medida, porm, que rico filo se nos mostrava,
compreendemos a necessidade de deixar para outrem melhor explorao do achado, no trabalhando em todos os veios. Acreditamos
seja nosso livro pioneira contribuio, mas sem julgarmos esgotar
assuntos tratados ou referir todos os informes.
A primeira fase para o que agora se publica comeou com a
coleta de dados para elaborao de trabalho sobre idias filosficas encontradias nas teses de doutoramento, concurso e verificao de ttulo, na Faculdade de Medicina da Bahia. Tais estudos,
juntamente com outros, foram divulgados, bem como citados neste
livro.
Seu universo abrange professores, escritores e instituies que
mais adentram na rea da Filosofia. No tempo, restringe-se a quantos
tiveram maior vigncia at o sculo XX, desde os primrdios de nossa
histria. Devido, porm, a especiais circunstncias, estudaram-se
alguns intelectuais com atuao em nosso sculo, embora vinculados
ao anterior. Deliberadamente, omitimos citar nomes daqueles que,
entre ns e em nossos dias, se dedicaram ou se dedicam ao filosofar,
quer como autores, quer como mestres de Filosofia: cedo para julglos e injusto omitir-lhes nomes. nossa inteno dar continuidade a
este trabalho relativamente Bahia no sculo XX, porquanto j possumos farto material. Estranharo alguns no havermos dedicado
pginas a duas estelares figuras baianas Castro Alves e Ruy Barbosa. que eles, alm de terem j merecido estudos, em quantidade
e qualidade excelentes, no escreveram trabalhos especificamente
filosficos. Claro que sempre um motivo condutor se pode perceber
em suas geniais produes afinando com o filosofar: em Castro Alves,
o inseparvel tema amorliberdade, em Ruy Barbosa, o dptico
verdadejustia. Extrapolaramos assim os limites da abordagem
deste livro. O mesmo diramos de outros ilustres representantes da
intelligentzia baiana, cuja enumerao seria demasiadamente prolixa.
No lhes desconhecemos o iderio, e somos, de resto, cientes do que
disse Vieira:
Prefcio
15
Sabei, cristos, sabei, prncipes, sabei, ministros, que se vos h de

pedir estreita conta do que fizestes; mas muito mais estreita do que
deixastes de fazer. Pelo que fizeram, se ho de condenar muitos, pelo
que no fizeram, todos [Sermo da Primeira Dominga do Advento].
Nosso primeiro intento era apresentar os textos dados seus

ineditismos ou raridades no original, com aquele sabor que nele
sentem os pesquisadores! Vimos, contudo, que para muitos leitores
tal desiderato seria contraproducente. Transcritos antes na ortografia
da poca, tiveram, depois, que ser refundidos. Quando se trata, porm,
de obras, preferimos transcrever-lhes os ttulos e autores na grafia de
ento.
Por julgarmos que certos nomes podem fugir memria at dos
doutos, cremos necessrio acrescentar-lhes algumas notas, qui
apenas datas. Tal critrio, reconhecemos, implica possveis discriminaes. Ao analisarmos algumas obras ou peculiares artigos,
com citaes maiores ou com desenvolvimento do tema, preferimos
colocar-lhes no texto em pauta os lugares entre parnteses, a fim de
no sobrecarregar as notas. Algumas siglas so empregadas para
trabalhos mais conhecidos. A bibliografia final procura elencar as
principais fontes em que nos abeberamos.
A criao entre ns do Centro de Documentao do Pensamento
Brasileiro ensejou-nos leitura de muitos textos bsicos. Foi sempre,
porm, a vasta obra especializada do prof. Antonio Paim que nos
orientou desde o princpio.
Salvador, maro de 2001.
1 parte
UM FILOSOFAR DIFUSO
I
A FILOSOFIA COMO ATIVIDADE PERMANENTE

DO HOMEM 19
II
NOSSOS ELEMENTOS CULTURAIS PRIMITIVOS

O elemento indgena
23
O elemento africano
28
O elemento portugus
38
III
A VIDA LITERRIA NA BAHIA (SC. XVI A XIX)

A censura de publicaes
59
IV
PERIDICOS, LIVROS E BIBLIOTECAS

Peridicos
63
Livros e bibliotecas
71
O SABER DE SALVAO
81
Alexandre de Gusmo
83
Nuno Marques Pereira
84
Conto do alforge
87
A cincia do bom homem Ricardo
90
Uma histrica sntese: cristianismo e escravatura
VI
51
93
REVOLTAS POPULARES E SUAS IDIAS-FORAS

A Sabinada
116
A Cabanagem
121
Revolta de Santo Amaro das Brotas
122
Outras sedies
123
Canudos
125
101
Captulo I
A FILOSOFIA COMO ATIVIDADE

PERMANENTE DO HOMEM
Filosofia um ramo do saber diverso de qualquer outro pela

profundidade especulativa e pela colocao de determinadas
questes referentes ao ser, ao conhecer e ao agir. Tendo como objeto
principal o homem, que outrossim o seu inquiridor, vai indagar de
sua natureza, de sua origem, do seu fim, de seu modo de agir, e comea
a questionar sobre isso, primeiro de modo espontneo, natural e
difuso, constituindo-se, depois, pela reflexo cada vez mais abrangente
e profunda, o saber propriamente filosfico.
No defendemos, porm, a fim de explicar naturais e acrticas
certezas, uma faculdade especial intuitiva e sem apelo razo (escola
escocesa) nem um sentimento estranho algico (escola sentimentalista)
ou qualquer das formas da chamada biognosiologia (a converter meramente a teoria em praxis). Julgamos, ao contrrio, que j no homem
qualquer existe uma como filosofia imperfeita e embrionria o
senso comum.1 Trabalha-o, com aprimoramentos e correes, a razo
humana desenvolvida e metdica, qual instrumento imperfeito mas
perfectvel, capaz de atingir validamente o campo do metemprico.
Expliquemo-nos.
Em rigor, pode o homem, usufruindo de vrios conhecimentos
empireomtricos (fsicos, matemticos, histricos, jurdicos, agronmicos), no se preocupar com os princpios, os fundamentos que os
balizam e sustentam. No pode ele, contudo, deixar de colocar, natural
ou reflexivamente, as questes bsicas: Que sou, donde vim, para onde
vou, como agir?. Ora, isso implica uma cosmoviso, ou aceita pelas
formas tradicionais da cultura em que est imersa, ou questionada
em crenas e solues dadas. Vrias foram e continuaro sendo as
1 Jacques Maritain, Elementos de Filosofia, t. I, Introduo geral Filosofia, p. 87.
20
Um filosofar difuso
respostas, mas o questionamento se far sempre, quer pelo homem

comum, quer pelo pensador propriamente dito. De qualquer modo, se
filosofa, porquanto se colocam os problemas bsicos da Filosofia! Ou
se quiserem, todo homem toma posio relativamente a fundamentais
idias filosficas.
Dizia Tertuliano: anima humana naturaliter christiana, pois suas
aspiraes encontram respostas nos ensinamentos de Cristo. Assim
tambm o homem naturalmente filsofo, pois procura solues para
problemas da vida que a Filosofia forceja em dar. Por isso fala Bergson
do natural pendor metafsico do homem No trai toda a coleo de
provrbios uma sabedoria popular?
Talvez uma comparao esclarea nosso pensamento. O folclore
assinala o dual da cultura. Uma sagrada, reservada aos iniciados,
outra popular, aberta transmisso vulgar coletiva, mantendo crenas e costumes.2 Assim tambm, diramos, a Filosofia, no seu sentido
prprio, construo de alguns, mas tomada ela em mais ampla acepo
se constitui forma de pensar do senso comum. Distingue-se destarte
o filosofar difuso e primrio que lida com idias filosficas do
filosofar reflexivo e crtico, especial forma do saber que procura o que
bsico e fundamental em tudo.
Onde se podem colher tais atividades, para extrair destas os fundamentais e bsicos contedos? Cremos, na anlise da cultura, entendida
essa como o conjunto de atitudes espirituais, conhecimentos cientficos
ou empricos, tcnicos, tradies e criaes artsticas.3
O Brasil, que o mais extraordinrio acervo de variedades culturais que jamais se formou dentro de uma nao,4 possui, entre dezenas
de atributos apontados por estudiosos, algumas caractersticas gerais,
como: o personalismo, a capacidade de adaptao, o poder de improvisao, a vocao pacfica, a cordialidade (na expresso de Buarque
de Holanda, entendida por Gilberto Freire como paternalismo), a
emotividade e o amor liberdade impossvel.5
2 Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do folclore brasileiro, vol. 1 (A-I),

verbete folclore, p. 630-631.
3 Gladstone Chaves de Melo, Origem, formao e aspectos da cultura brasileira, c. 1, p. 27.
4 T. Lynn Smith, Brasil, povo e instituies, p. 33.
5 Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, c. V, p. 101; cf. tambm
Hilrio Torloni, Estudo de problemas brasileiros, p. 41-42.
A Filosofia como atividade permanente do homem
21
Pedro Calmon, referindo-se ao Nordeste do Brasil, escreve:

Ele quase no mudou. No Imprio, julgava-se governado pelo
rei de Portugal; na Repblica, julgava-se governado pelo imperador do Brasil. Vive num quadro social obsoleto; vibra com os seus
velhos sentimentos coloniais; repete a resistncia de quinze geraes de sertanejos. Os seus arraiais invariavelmente abrem em
quadra, tendo ao meio a capela, como eram as aldeias indgenas
que os jesutas construram. O fazendeiro, que o chefe espiritual do
cl, continua a ser major ou coronel, como os antigos oficiais
das ordenanas, cujo governo administrativo-militar deixara na
povoao indelveis saudades. O proco tem poderes aproximados
aos do missionrio histrico. Pouco se faz sem ele, mas nada se faz
contra ele. Onde no h vigrio, sobreleva o monge, o asceta que
rene as virtudes do feiticeiro e do padre, reincarnao do paj,
a quem as famlias confiam os casos de conscincia e a justia
gremial. O misticismo do sertanejo intenso, e complexo. Participa do religiosismo portugus, da crendice aborgena e de certo
feiticismo africano: exige um chefe espiritual, e considerveis
manifestaes exteriores do seu culto. Este complica-se de ingenuidade tupi, graas ao medo dos gnios florestais, das foras
naturais e da ancestralidade europia; o culto mameluco, como
o vaqueiro.6
At bem pouco tempo guardou a Bahia grandes caractersticas

de peculiar passado. Somente em nosso sculo se impregna de novas
mentalidades, e as mudanas se tornam mais sensveis. No planejado
trabalho sobre as idias filosficas na Bahia no sc. XX, abordaremos
essas necessrias anlises.
Partindo da citada pgina a ressaltar poro do Brasil, de vivncias
pessoais nossas oriundos que somos do Recncavo baiano , e admitindo a complexidade e co-existncia, em maior ou menor grau dos
tipos brasileiros,7 julgamos, pelo acima exposto, que um trabalho, no
da histria da Filosofia baiana, mas das idias filosficas entre ns
existentes, no pode deixar de levar em considerao as culturas iniciais da Bahia, isto , as mentalidades indgena e africana, aculturadas
pela influncia predominantemente lusa.
6
7
Esprito da sociedade colonial, p. 198-199.

Joaquim Ribeiro, Os brasileiros.
Captulo II
NOSSOS ELEMENTOS
CULTURAIS PRIMITIVOS
O ELEMENTO INDGENA
uando descobriram o Brasil, no encontraram aqui os portugueses a mesma cultura que os espanhis acharam em terras
conquistadas. Assim, restringindo-nos Bolvia, nos altiplanos formados
pelas serranias gigantescas, em que se bifurca a Cordilheira dos Andes,
perto do Lago Titicaca e a poucos quilmetros de La Paz, se encontram
as runas de Tiahuanacu, cujos segredos nem os incas puderam recolher, mas to s informaes mitolgicas. De tal modo o atual territrio
boliviano possua, na poca, uma cultura altamente evoluda, que
muchos investigadores opinam escreve G. Francovich, que deles
discorda que el pensamiento de las poblaciones precolombianas se
elev al rango metafsico.1 O esplendor das civilizaes pr-colombianas
se situa pelos sculos XII e XV.
Entre ns, antes do desembarque no sul da Bahia, j no Brasil se
encontrava o ndio desde tempos recuados, ainda no precisos, mas
estimados em milhes de anos.2 Contudo, as tribos tupis, js e cariris
encontravam-se em estado cultural de grande atraso3 (comparando-as
com a cultura dos africanos e dos europeus), j que adornos, habitaes, vida nmade, com caa e pesca, tudo enfim assinalava primria
civilizao, em que pese certas tribos tupis as que ocupavam o litoral baiano praticarem pequena lavoura e amanho do campo, pela
La Filosofa en Bolvia, cap. 2, p. 11.

Luis Henrique Dias Tavares, Histria da Bahia, p. 25. Hoje, no Brasil, h
cerca de 200.000 ndios, e a Amaznia o refgio de mais da metade da populao indgena. Cf. Manuela Carneiro da Cunha, Os direitos do ndio; ensaios e
documentos, p. 11-12.
3 Luis Henrique Dias Tavares, op. cit., p. 28.
2
24
Um filosofar difuso
coivara. Dessa cultura material, a cozinha baiana herdou utenslios,

alimentao, a conservao dessa pelo moqum e rudimentares tcnicas artesanais, em madeira, fibra ou barro.
Interessa-nos a cosmoviso dos autctones ou mais precisamente
a dos tupinambs e tupiniquins, estes por aqueles expulsos, 4 que
povoaram a Bahia desde a costa de Sergipe at Camamu, no sculo
XVI, e conseqentemente a Cidade do Salvador centro da colonizao. Aos poucos fugiam os ndios do litoral para o serto, sempre que
o europeu os queria no irmos de f, mas escravos, no sem usar o
artifcio da peita
Observe-se que, malgrado a primeira impresso pelo bon sauvage,
os reins, que o queriam escravo, o consideraram, pela m conscincia, como bruto e irracional, a ponto de o Papa Paulo III intervir com
a bula Veritas ipsa (1537), declarando os selvcolas racionais, aptos
catequese.5 Para este trabalho, os tupinambs eram reunidos em aldeias
e misses, pelo trabalho extraordinrio dos religiosos (jesutas, principalmente, e os franciscanos, carmelitas e beneditinos); disso resultou
se preservasse algo da cultura indgena.6
Muito embora no se tenham feito especiais trabalhos a respeito da
vida espiritual do autctone brasileiro, em sua viso global, j autores
comeam a interessar-se pelo problema de certas tribos.7 Sobre os
tupinambs, maiores so as facilidades devido ao clssico trabalho
A religio dos tupinambs, de Alfred Mtraux,8 a que seguiremos nesta perfunctria anlise.
Um ente poderoso criou a terra e foi o pai da humanidade, o qual
revelou a cultura da mandioca.
Thales de Azevedo, Povoamento da Cidade do Salvador, p. 70ss.

Os jesutas foram especiais defensores do ndio, pois no o viam como facilmente transformvel em escravo, a modo do que se pode perceber de algumas
observaes de Cristvo Colombo em seu Dirio. Cf. Joseph Hffner, Colonizao e Evangelho; tica da colonizao espanhola no sculo do ouro, p. 146.
Eram missionrios sem o animus conomicus dos conquistadores. converso
do aborgene que se devem referir e entender as palavras de Nbrega: Essa
nossa principal tarefa.
6 Luis Henrique Dias Tavares, op. cit., p. 31.
7 Pedro Agostinho, Kwarip; mito e ritual no Alto Xingu.
8 A religio dos tupinambs e suas relaes com a das demais tribos tupisguaranis, 2 ed.
5
Nossos elementos culturais primitivos
25
Este super-homem, aps lutar contra aqueles a quem cobrira

de benefcios, retirou-se para uma espcie de paraso terrestre,
estncia dos mortos e de alguns vivos favorecidos. Em sua qualidade de mago, o mencionado heri-civilizador teria criado outras
criaturas secundrias, geradas por suas transformaes. Esse
heri-civilizador ainda destruir talvez o mundo, conforme j o fez
anteriormente.9
Toda uma dinastia dos heris tupinambs, a partir de Munh (o

pai, o amigo criador, deus heri), se pode conjeturar. Numa linha
direta de descendncia se encontram Irin-Mag, depois Mair-Munh,
que sucedeu ao pai, a quem roubou atributos, de onde provieram Sum,
origem de Tamendonar (o bom) e Aricoute (o mau), a significarem
irmos gmeos ou dupla personalidade.10 Tup pai se identifica,
por vezes, com Mair-Munh, e tem como atributos nuvens, gua, som,
fogo Em outra dependncia, indireta, aparecem Mair-Puxi (mau e
feio), Mair-Puxi II, Mair-At (ou o mesmo Mair-Puxi ou o duplo de
Sum, curruptela de paj), e por ltimo os gmeos mticos (provavelmente os j citados Tamendonar e Aricoute). Nessa conjeturada
dinastia, escreve Mtraux, se mostram os disfarces e enfraquecimentos
do mito.11
Os tupinambs acreditavam ter havido duas destruies do mundo.
Da primeira, sobreviveu Irin-Mag a quem Munh deu uma mulher, e
ambos repovoaram a terra A segunda se teria dado por um dilvio,
por briga dos dois irmos Tamendonar e Aricoute, que fugiram para
altas montanhas com suas mulheres. Ento, a terra foi repovoada pela
descendncia dos dois.
Alm de Tup, deus do trovo,12 acreditava-se nos gnios da mata,13
nos espritos que perambulavam com aspectos sinistros, pelas matas e
stios obscuros espritos que, na maioria, eram as almas dos mortos.
O marac receptculo dos espritos os manifestava quando impregnado pela fora que s os feiticeiros lhe podiam dar.14 O feiticeiro
Mtraux, op. cit., p. 17.

Id., ibid., cap. II, p. 21-30.
11 Ibid., p. 19.
12 Ibid., cap. IV, p. 40-44.
13 Ibid., cap. V, p. 45-55.
14 Ibid., cap. VI, p. 56-64.
10
26
Um filosofar difuso
paj era o sacerdote da tribo, fazia o ofcio de curandeiro, presidia

s danas e s cerimnias religiosas.15 Natural que em tribo tupinamb
as doenas fossem condicionadas a sortilgios e que especiais ritos
marcassem o nascimento, a puberdade dos rapazes, a primeira menstruao; no casamento, a primeira gustao do cauim.16
Particularmente atendem a nosso propsito as crenas dos tupinambs no alm-tmulo. A cerimnia do enterramento e o trmino do
luto esse comemorado com a festa do cauim ganham especial
significado, ao considerarmos que os tupinambs estavam persuadidos de
que seus mortos deveriam passar por algumas provas, antes que atingissem o lugar em que estavam seus ancestrais: cada um levava consigo
um chocalho para que assinalasse sua chegada ao lugar de felicidade,
em que porm trabalharia por isso o morto levava, outrossim, os
instrumentos agrcolas por ele usados O acesso ao paraso era
interdito s almas dos efeminados e das pessoas insignificantes, que
no porfiaram em defender o seu pas, e somente as mulheres virtuosas, isto , as esposas dos bravos, o alcanavam17
Tinham idia de um Ser superior, Man, e de divindades inferiores, entre as quais o Tup. Guardavam a tradio do dilvio e tinham
rudimentos de astrologia, venerando o sol, Guaraci, e a lua, Jaci.
Conheciam ou cultuavam, alm disso, gnios ou duendes locais ().18
Animistas, temiam raios, trovoadas e relmpagos. Embora no
tivessem os tupinambs uma religio organizada, porquanto seu paj
possua mltiplas funes de adivinho, pacificador da natureza,
mestre de cerimnia fnebre ou de festa da puberdade , sempre ao
sabor das necessidades, sem o mnus propriamente de um sacerdote,
um homem consagrado. Tinham vrios mitos e acreditavam em seres
que perturbavam a caa e at conseguiam atorment-los fisicamente,
a exemplo de Yurupari, ou Jurupari ser mtico ao qual os religiosos
catlicos, jesutas e frades franciscanos, emprestaram a figura do
Diabo. Curupira, outro ser mtico, protegia os animais e dificultava
a caa. Os europeus o interpretavam com os ps virados para trs e
15
Mtraux, op. cit., p. 65-79.

Id., ibid., cap. VIII e IX, p. 80-104.
17 Ibid., cap. X, p. 106 e 113.
18 Gladstone Chaves de Melo, Origem, formao e aspectos da cultura brasileira, cap. IV, p. 62-63.
16
27
guardaram outra de suas denominaes: Caapora. Um morubixaba,

cercado pelo conselho de ancios, dirigia politicamente a tribo.19
Os ndios que no se embrenharam pelos sertes como os
tupinambs foram muito influenciados pela cultura portuguesa,
muito mais do que os africanos. Por isso nos legaram menos traos da
cultura espiritual.
Alm do grande nmero de palavras advindas do tupi, herdamos
dos indgenas o esprito supersticioso e a ndole libertria. H quem
atribua influncia dos aborgenes o total descaso pela habitao
reduzida a mero e precrio abrigo contra intempries, encontradia
no interior e nas pequenas povoaes,20 onde se observa o uso do
banho de rio, o descansar de ccoras, o p descalo, e a rede, to
importante e de to largo uso.21
Lembremo-nos, por fim, da influncia amerndia no candombl
de caboclo.22
Deixamos de analisar a antropofagia ritual dos tupinambs,23 prticas mgicas,24 bem como a saudao lacrimosa feita ao estrangeiro
que chegava oca de seu hospedeiro e aos membros da tribo que, por
algum tempo, se ausentaram (tudo a insinuar o inspito dos caminhos),25 bem como festas e danas, a explicarem toda uma tradio
nordestina26 e nos detivemos no mito da terra sem mal e nas crenas,
por parte dos indgenas sul-americanos, em um mundo ideal.27
Observa Mtraux que povos subjugados, cujos mais caros valores
se consideram ameaados, sentem a nostalgia de um passado a
alimentar-lhes vises de grandioso porvir. Tal crise messinica se
encontra tambm nos ndios sul-americanos, quando, em revoltas
ou imigraes, indivduos carismticos se apresentam como redentores de uma ordem.28 Na Bahia, houve tentativas fracassadas dos
19
L.H.D. Tavares, op. cit., p. 30; cf. Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do
folclore brasileiro, t. I, verbetes anhanga e curupira , p. 110-114 e 523-525.
20 Gladstone Chaves de Melo, op. cit., cap. IV, p. 65.
21 Id., ibid., p. 65.
22 Edison Carneiro, Candombl da Bahia, p. 136.
23 Mtraux, op. cit., cap. XI, p. 114-147.
24 Id., ibid., cap. XII, p. 148-156.
25 Ibid., cap. XIII, p. 157-164.
26 Ibid., cap. XIV e XV, p. 165-174.
27 Ibid., cap. XVI, p. 175-196.
28 Op. cit., cap. XVI, p. 175.
28
Um filosofar difuso
tupinambs. Assim, por exemplo, em 1562, trs mil ndios fugiram

para o serto, arrastados por dois feiticeiros, mas que foram obstados, a
tempo, pelos jesutas. No meado e nos fins do sculo XVI, numerosos
ndios tupis conseguiram abandonar o litoral procura da terra sem
mal.29 Foram possivelmente bem numerosos os movimentos messinicos entre os indgenas americanos, e tais fenmenos representam
particular caso de aculturao.30
O ELEMENTO AFRICANO
Trazidos em navios negreiros, cuja hedionda realidade Castro Alves
em versos exprobrou, viram-se os escravos africanos longe de suas terras e famlias, sem nenhuma influncia poltica, organizao jurdica,
sem cargos de direo, sem at a posse de terra. Mais ainda a deprimlos a provenincia de vrias naes ou grupos, com diversos costumes
e lnguas, formas de vida, que os impedia de manter suas tradies.31
Mesmo quando os engenhos trabalhavam com at mil escravos, nem
sempre tal populao pertencia a idnticos grupos tnicos, e os senhores, sempre temerosos de revoltas, os vigiavam.32
Pouco importa se distingam atribuies de mo-de-obra escrava
(plantaes ou servios domsticos e externos): o escravo foi sempre
escravo.33 Compreende-se-lhe o banzo e, talvez, a vontade de imitar
os israelitas na servido, que penduravam os alades nos salgueiros
29
Mtraux, op. cit., p. 183.

Id., ibid., p. 195.
31 James P. Comer, O poder social do negro, em: A cincia social num
mundo em crise, III, 25, p. 186-187.
32 A circunstncia fortuita de aglomerados de pretos, com idntica etnia,
que explica manuteno de peculiares tradies, cristalizadas formas religiosas.
Tais agrupamentos eram autorizados pela administrao da colnia, no por
benevolente e particular tolerncia, mas como incentivo para os conflitos entre
grupos de origens diversas, porm Lembremo-nos de que exatamente o Conde
dos Arcos temia, no fim do sculo XVIII, o esquecimento pelos negros das raivas
que os desuniram na frica, tornando-os irmos no Brasil grandssimo e inevitvel perigo , segundo lembra Nina Rodrigues. Cf. Monique Angras, O duplo
e a metamorfose; a identidade mtica em comunidade nag, p. 26.
33 L.H.D. Tavares, op. cit., p. 34. Sobre a situao do escravo brasileiro antes e
depois da abolio, cf. Katia M. de Queirs Mattoso, tre esclave au Brsil XVIe
XIXe sicle.
30
29
como dedilh-los em lonjura da ptria? [Salmo 137 (136), v. 1-4].

Resistia, sim, o escravo com a fuga, o suicdio ou o aborto, o assassinato, o alcoolismo, a passividade no trabalho Principalmente a fuga lhe
acenava meios de libertao, e, dos mocambos aos quilombos, escolheria seu zumbi! As rebelies, in loco, no faltaram e so conhecidas
de nossos historiadores, tendo sido a dos mals (1835), em Salvador,
a mais ideolgica e violenta.34
No muito antes de 1549, nem muito depois de 1550, se comeou,
na Bahia, a importao de escravo africano. Inicialmente, o termo
negro se aplicava aos ndios, mas a denominao negros da Guin
ocorre j na poca dos governos gerais, como, por exemplo, no de
Mem de S (1558-1572), que trouxe 336 escravos africanos, embarcados na Guin, dos quais 42 morreram na travessia do Atlntico.35
Autores h, contudo, que dizem haver sido, qui, a primeira leva
de escravos, a dos provindos de So Tom, desembarcados em 1538.
Tais peas de Guin nome que exclua todos os portos do reino
de Angola, mas que compreendia as ilhas de So Tom e muitos dos
portos da Costa da Mina teriam sido compostas de peules e mandingas, parcialmente islamizados.36
No sculo XVII, Angola e Congo foram os grandes fornecedores de
negros bantos que se espalharam por toda a costa brasileira. J no fim
do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX, vieram os negros
da Costa, daomeanos, nags, haus.
A chegada relativamente recente () desses povos explica em
grande parte o predomnio de seus descendentes na regio da
Bahia, que gozava de um quase monoplio de importao graas
a suas ligaes diretas com os reis de Daom. Dessa concentrao
do elemento iorub, egb, ijex, kto, em particular, provm a
importncia do modelo nag para a ulterior evoluo das religies africanas no Brasil.37
34 Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil; a histria do levante dos Mals
(1835). guisa de contribuio, lembramos o depoimento de Antonio Ferro
Moniz que, em 30 de junho de 1835, fala de uma revolta de pretos em Salvador, noite (Dirio XX, fl. 83).
35 L.H.D. Tavares, op. cit., p. 32 e 65.
36 Monique Angras, op. cit., p. 25.
37 Id., ibid., p. 25.
30
Um filosofar difuso
At 1830, cerca de 1.067.930 escravos teriam sido importados

para a Bahia.38 Numa estimativa, a populao de Salvador, em 1835,
assinala para os africanos 17.325 escravos e 4.615 para os libertos
(respectivamente 26,5 e 7,1% da populao geral 65.500); apenas
aparecem brasileiros/europeus em nmero de 18.500 (28,2%), livres
e libertos de cor (crioulos, cabras e mulatos) num total de 14.885
(27,7%), enquanto se computavam escravos brasileiros na cifra de
10.175 (15,5%). 39 Ao menos oficialmente, o ltimo desembarque
de escravos africanos para a Bahia ocorreu em 1852.40
Dispositivos legais vo colaborar numa progressiva extino da
escravatura. Pelo tratado assinado com a Inglaterra (1826) e pela Lei
de 7 de novembro de 1831, foi proibido o trfico de escravos. A Lei de
1850 condenava a escravido e o trfico negreiro; a Lei do Ventre
Livre (1871) concede liberdade ao nascituro; a Confederao Abolicionista (1883) unifica, em plano nacional, o movimento antiescravita; os
sexagenrios obtm a liberdade com a Lei Saraiva-Cotegipe (1885), at
que a Lei urea, de 13 de maio de 1888, declara extinta a escravido
no Brasil, mas que mudou para livre uma despreparada mo-deobra escrava fato a permitir a continuidade da marginalizao do
preto, no pela cor, mas pela cultura.
A imigrao e colonizao de novos elementos europeus livres,
que colaboraram para formar-se nova mentalidade no Brasil, tiveram
mnima influncia na Bahia.41
Luiz Viana Filho mostra as profundas divergncias entre os bantos
e sudaneses. Aqueles,
() sempre dispostos a uma posio de transigncia diante do
conflito cultural, alheios s rebelies, infiltravam-se pela sociedade nova, impregnando-a pacificamente com as marcas da sua
cultura. Distanciados das atitudes ruidosas das revolues, que
tanto impressionaram, os bantos integravam-se silenciosa e eficientemente na sociedade.42
38
39
40
41
42
Luiz Viana Filho, O negro na Bahia.

Joo Jos Reis, op. cit., p. 16.
L.H.D. Tavares, op. cit., p. 235.
Luiz Koshiba & Denise Manzi Frayze Pereira, Histria do Brasil, p. 199-201.
Op. cit., cap. IV, p. 136.
31
O grupo banto se caracterizou principalmente com o angola,

() estimado pelas suas qualidades comunicativas, expansivo,
loquaz, amigo da capoeira, e se definiria no capadcio bem falante, sempre pronto para uma frase de humor, cordial, e incapaz de se
segregar para as reaes violentas, e por isso mesmo sempre mais
prximo do grupo branco, em cuja cultura se integrou, perdido na
fuso annima e fcil.43
Do grupo sudans
() se fizeram tpicos representantes os nags, que o Marqus
de Abrantes, lembrando a ndole inassimilvel e traioeira, comparava cobra regelada, e os mandingas, ainda hoje recordados
pelos seus feitios e a sua arte no preparo de venenos lentos e
sutis, que administravam aos senhores, vtimas da sua reao ao
nosso meio.44
A esse grupo pertenciam os mals, cuja revolta em 1835 foi a maior

luta para instalar na Bahia um reinado negro muulmano, pois, aps
a acreditada vitria, aclamariam uma mulher como rainha.45 Aqui,
sem dvida, estamos diante de um iderio, de uma mentalidade em
grupos mais culturalmente formados, embora no se possa falar, com
o fracasso, de uma acomodao absoluta das comunidades de cor: A
tradio de rebeldia deixava de se expressar em aes coletivas espetaculares, mas permaneceria marcando as relaes senhor-escravo, a
vida cultural e, de um modo geral, o cotidiano dos africanos na Bahia.
O fim das rebelies no seria o fim da resistncia.46
Teriam sido possveis as revoltas dos escravos sem uma conscincia comum dos direitos humanos? Lembremo-nos de que na rebelio
dos mals no apenas tomaram parte os partidrios do Coro de
certo lido e interpretado com pureza da fonte. No tentariam eles
a rebelio, caso no confiassem nos irmos de cor na capital da Provncia e no Recncavo; afinal, em 1835, o presidente da Provncia,
43
44
45
46
Luiz Viana Filho, op. cit., p. 136.

Id., ibid., loc. cit.
Antonio Monteiro, Notas sobre negros mals na Bahia, p. 28.
32
Um filosofar difuso
Francisco de Souza Martins, escrevia: A classe dos pretos superabundava imensamente a dos brancos.47
Nos trs sculos de trfico, foi-se estabelecendo a transculturao,
em todos os setores.
Comecemos pelas miscigenaes. Inicialmente se realizou entre o
portugus e o aborgena.48 Do negro e do ndio, aparece o cafuzo. Da
unio do branco e do preto, surge caracterstica raa: Deus fez o homem e o portugus o mulato49 Francisco Manuel de Castro exilado no
Brasil, de 1655 a 1658, escreveu Brasil, inferno dos pretos, purgatrio
dos brancos e paraso dos mulatos, e Gregrio de Matos (1633/1696):
No sei para que nascer
Neste Brasil empestado
Um homem branco e honrado,
Sem outra raa;
Terra to grosseira e crassa,
Que a ningum se tem respeito,
Salvo se mostra algum jeito
De ser mulato.50
De um lado, os que blateravam contra a hegemonia do mulato;

do outro, quantos lhe enalteciam o mrito e a colaborao na cultura
brasileira.
Antonio Ferro Moniz, ao falar da instalao da Sociedade de Beneficncia, de que foi aceito scio, lamenta a ausncia de proprietrios
em tais sodalcios, porquanto cargos importantes na Sociedade eram
exercidos, pela omisso dos brancos, por mulatos: So os mulatinhos
[que o fazem], estes abusam dos poderes que tm () eu no quero
assim fazer, antes quero ser Ferro do que boi.51
No h dvida de que mulatos ilustres, em pocas e diversssimas
atividades, demonstram como no Brasil houve todo um processo de
miscigenao.
Ao contrrio do ndio que, em grande parte, foi dizimado ou fugiu
para as matas, deixando, porm, vestgios de sua cultura, o negro teve
47
48
49
50
51

Thales de Azevedo, op. cit., p. 87ss.
Apud Gladstone Chaves de Melo, op. cit., p. 71.
Id., ibid., p. 76.
Dirio XXI, fl. 95-97, de 16 ago. 1835, sbado, doc. mss.
33
energias para invadir o sobrado, penetrar na igreja, derramar-se por

toda a vida social,52 no abandonou em maioria, malgrado o imposto
batismo, seus cultos e supersties, embora modificados e adaptados
pelas exigncias do catolicismo oficial Sua tpica dana e luta a
capoeira , sua peculiar cultura se constituem no despiciendos
fatores para compreenso de nosso ethos.
Historicamente, se podem ver medidas contra intransigentes
posies.
A Igreja Catlica, desde 1585, permitiu a fundao, pelos pretos, do
Cordo de So Francisco, de cor branca e com trs ns, em contraste
com as ordens terceiras que lhes proibiam o acesso ao quadro. Com a
instituio de irmandades de cor de Nossa Senhora do Rosrio
(fundada pelos jesutas em 1586),53 de So Benedito, de Santa Efignia
etc. , os pretos encontram o ambiente propcio para seus folguedos
e socializao, certos prestgios aparentes que os nivelam aos brancos.
Tais sodalcios, porm, julgamos, no lhes exigiam de todo a condio
de catlicos praticantes. Na Sociedade Protetora dos Desvalidos, por
exemplo, embora se fale da obrigao de missas em sufrgio de membros falecidos, de juramento de obedincia s normas estatutrias,
sobre o livro do Santo Evangelho, nada se percebe de maior engajamento na prpria vida sacramental da Igreja.54
De tais associaes, que poderiam ter sido influenciadas por certas
tendncias para manifestaes externas do culto cristo,55 se pode dizer:
As irmandades de cor, dependentes da orientao da Igreja,
foram apoiadas pelo branco, que via nelas uma forma adequada
de controle das aspiraes da populao negra. Para o negro, a
irmandade funcionava como um meio de participar da sociedade,
de adquirir um status social, sem se dar conta de que pertencer a
uma delas era o equivalente a no ser branco e, por isso, submeterse ainda classe dominante.56
52
Luiz Viana Filho, op. cit., p. 95.

Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. I, p. 340-341.
54 Jlio Santana Braga, Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade
de cor, Estatutos de 1874, art. 7 e 50, p. 79 e 88.
55 C.R. Boxer, A idade de ouro do Brasil (dores de crescimento de uma sociedade colonial), p. 129-130.
56 Jlio Santana Braga, op. cit., p. 10.
53
34
Um filosofar difuso
Quando, na culinria da Bahia, se provam quitutes que alhures no

se saboreiam, quando nas ruas de Salvador, principalmente, tpicas
vestes, de diferenciadas cores, em baianas se admiram, com saias
rodadas, panos da costa e toros, quando em praas se formam as
rodas de capoeira, ao som dos berimbaus, quando filhas-de-santo,
as ias, saem para cumprimento de sua iniciao, com tabuleiros e
ofertas, quando nas madrugadas espocam foguetes ou em noites
o rum, rumpi e l falam a mstica linguagem dos atabaques, quando,
principalmente, se assiste s cerimnias, ao culto entusistico dos
candombls, compreende-se o estupor quase medo de um psiclogo estrangeiro ligado escola de Jung, que tomara parte em congresso,
em Salvador, e que acabara de vir de um terreiro, muitos anos faz, a
dizer-nos: Que terra estranha esta, em que se percebe algo de misterioso e inquietante? No ar, aqui, um no-sei-qu de mtico e mstico,
em outros lugares no sentido Contentamo-nos em responder-lhe:
So as vozes dfrica, so as razes de um passado a impregnarem um
inconsciente coletivo.57
Relativamente ao candombl, principalmente em Salvador, cumpre observar circunstncias ou fatores especiais. Outrora, havia toda
uma restrita e fechada famlia pertencente a tal ou tal casa, ou
nao e, longe de ser amparado pelo poder pblico, sofria tenaz
perseguies. Hoje, ao contrrio, o turismo tem apresentado as festas
de candombl como parte integrante do folclore, e polticos fazem
praa de participantes dos terreiros. Pessoas de elevada cultura so
ogs, e a sociedade ostenta gamas de adeptos ou crentes nos orixs,
ebs, quizlias
57
Impossvel aqui registrar toda uma literatura que trata sobre o assunto.
Contentemo-nos em citar alguns livros que compulsamos: Roger Bastide, O candombl da Bahia (rito nag), trad. de Maria Isaura Pereira de Queiroz; Edison
Carneiro, Candombl da Bahia; Idem, Religies negras e Negros bantos; Estcio de
Lima, O mundo mstico dos negros; Vivaldo da Costa Lima, A famlia-de-santo nos
candombls jeje-nags da Bahia; um ensaio de relaes intragrupais (dissertao
de mestrado em Cincias Humanas); Elyette Guimares de Magalhes, Orixs da
Bahia; Waldir Freitas de Oliveira & Vivaldo da Costa Lima, Cartas de Edison Carneiro
e Artur Ramos (de 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938); Donald Pierson, O
candombl da Bahia; Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil; Artur Ramos, O negro
brasileiro: etnografia religiosa e psicanlise; Manoel Querino, Costumes africanos
no Brasil; Valdemar Valente, Sincretismo religioso afro-brasileiro.
35
De um lado, tem-se a difuso de idias em todos os nveis sociais,

do outro, a perda de maior originalidade ou autenticidade. O chamado
sincretismo termo de acirrados debates ou rejeies. Claro que tudo
isso tem influncia em nosso ethos. Por exemplo, lembramos que
as festas religiosas mais populares e conservadas, em Salvador ou
no Recncavo, so justamente aquelas em que santos e orixs se
cultuam
No se aprofundou ainda, entre ns, o estudo da cosmoviso da
cultura negra,58 miscigenada branca e indgena elementos importantes para a compreenso das idias-foras que impulsionaram
nossa histria. No temos condio nem inteno de tent-lo, mas
julgamos poder acenar para hipteses, baseadas em confluncia de
isolados escritos. Com exceo dos mals, que professavam o islamismo, peculiar cosmoviso a lhes inculcar religiosas lutas, mas no
isentos de composio ideolgica,59 cremos poder encontrar, levando
principalmente em conta o culto dos orixs em nmeros e especificaes complicados algo subjacente nos diversificados cultos de
candombl, qual espcie de cristalizaes de formas amorfas e dissolvidas, de vidncias e vivncias
Parece que o ax, a fora mgico-sagrada, a energia que flui
entre todos os seres, pode ser considerado como o elemento bsico e
fundamental de toda a concepo explcita ou implcita dos cultos
de candombl. Sua natureza: algo que flui, mas de todo no se esvai,
algo que se assemelha, embora multvio em seres. Teramos assim,
58 Roger Bastide tenta uma abordagem metafsica-sociolgica e faz o ensaio

de uma epistemologia africana iorub, aps o captulo VI, O homem reflexo dos
deuses (p. 235-263), em: O candombl da Bahia, p. 264-284. F-la, por exemplo,
Plcido Tempels relativamente aos bantos (Bantu Philosophy, trad. do francs
A. Rubbens): In search of a Bantu Philosophy (cap. I, p. 13-26); Bantu Ontology (cap. II, p. 27-46); Bantu Wisdom or Criteriology (cap. III, p. 47-74); The
Theory of Muntu or Bantu Psychology (cap. IV, p. 63-74); Bantu Ethics (cap.
V, p. 75-89) e Restoration of Life (cap. VI, p. 91-108). No captulo VII (p. 109123), Bantu Philosophy and our mission to civilize, crente de tal possibilidade,
no v na vital fora, pelos bantos considerada como base de sua cosmoviso,
algo exclusively earthly and materialistic (p. 121-123). Ento aponta para um
aspecto a ser explorado numa eficaz catequese: a doutrina da Graa do cristianismo (p. 120).
59 Antonio Monteiro, op. cit.; ainda Joo Jos Reis, op. cit., e tambm Jlio
Santana Braga, op. cit.
36
Um filosofar difuso
semelhana do que ocorre entre os bantos da frica, um comportamento de nossas populaes negras, ainda no presente, em seus vrios
cultos de terreiros, a crena numa singular fora vital, de Deus provinda e a Ele pedida, atravs de rezas, modos e mgicos elementos.
Cada ser e o homem particularmente o encarna influencia em
outro, numa hierarquia de foras, cuja suprema Deus qualquer lhe
seja o nome dado ou concepo aceite , comunicadas aos arquipatriarcas. O universo criado est centralizado no homem, segundo as
leis gerais da causalidade mtua vital, razo por que pode essa entrar
em contato com especiais seres intermedirios os orixs.60 Tambm
cremos ter sido a cosmoviso que, entre ns, se integrou na cultura
negra, a filosofia baseada no elemento primordial e bsico, a fora
sem dvida acriticamente aceita , um pressuposto para que se possa
explicar o mgico procedimento de nossos africanos com rezas e
ritos para defesa ou manuteno da vida.61
Consideremos algumas anlises.
Em sugestivo captulo, com o nome de Estrutura e dinmica
do mundo, Monique Angras62 estuda o essencial da religio nag.
Acompanhemo-la.
O universo composto de dois mundos, orum (sobrenatural) e ai
(fsico). Olorum o dono do primeiro, e a comunicao desse com o
outro se faz pela condensao e distribuio do ax, presente em todos
os seres. Os orixs, cujo nmero incalculvel, desempenham especficas funes relativamente aos demais seres. Oxal representa o poder
genitor masculino e encarna a figura do pai dos deuses fecundantes,
e as divindades femininas, aiabs (rainhas), so fecundadas, como
depositrias dos mistrios da gestao.
Relativamente aos homens, deuses so chamados, respectivamente,
de pais ou mes, porquanto cada um deles o eled; assim em cada
ser humano existe algo da substncia divina. Enquanto o eled apresenta uma fora, um smbolo da natureza a ditar um modelo de comportamento, o ipori a manifestao individual da fora da divindade
especfica, o dono da cabea. O ponto de interseo, onde se concentram as foras sagradas e a possibilidade de realizao pessoal,
60
61
62
P. Tempels, op. cit., p. 27-46.

Id., ibid., p. 47-61.
Op. cit., p. 55-92.
37
justamente o ori (cabea). Cada homem escolheu livremente, no momento em que foi criado, sua cabea e seu destino (odu), mas disso,
ao nascer, se esquece, e ento deve recorrer ao orculo para saber de
quem ele , de como conduzir sua vida. Duas etapas na vida individual:
a fixao do orix na cabea do iniciado e o axex, que destri os
potes dos assentos individuais, retira o oxu da cabea; ento o ax
do falecido reincorporado ao potencial coletivo (p. 92).
Conclui Monique Angras pelo impossvel sincretismo entre a religio nag e o cristianismo, ao nvel do candombl tradicional:
Encontramos ao contrrio uma nova viso do mundo, modos
diferentes de pensar, smbolos originais. Parece que, em ltima
anlise, a transmisso dos mitos e dos ritos, a organizao dos
templos, objetivaram reconstruir um templo (mtico) e um espao
(segredo), que recriam a essncia da frica perdida.
Surgiu, ento, um mundo genuinamente brasileiro (p. 31-32). Em

vez de sincretismo, haveria uma cobertura, certa equivalncia,
entre santos catlicos e as divindades africanas. No plano, contudo,
politesta ou pantesta, a contradio dos observadores que se escandalizaram com a juno do catolicismo e do candombl, como, por
exemplo, Nina Rodrigues (p. 31), parece no oferecer dificuldades
quanto ao sincretismo, tomado esse como aceito de modo no reflexivo e crtico, quando no se perceberia a incompossvel unio do
pantesmo e do transcendentalismo divino. Lembramo-nos, espontaneamente, da bela comparao feita pelo pe. Pedro Arnou (S.J.),
mestre na Universidade Gregoriana de Roma: essas duas posies
filosficas se assemelham a dois blocos de montanhas, de impossvel
escalar, devido ao infindo fosso que as separa na base, mas cujos cimos
se apresentam to prximos que, de um para outro, se pode saltar
ilogicamente, tamanhas so as parecenas Como querermos que o
povo no as concilie e as ultrapasse?
O sincretismo se assemelha combinao, enquanto a mera justaposio de crenas no passa de uma mistura, em que falta interna
unidade. A essa ltima nos parece mais ligado o culto paralelo de santos
e orixs. Lembremos que a maioria das festas religiosas em Salvador
e no Recncavo possuem adeptos em ambas as crenas, em que pese
a nomenclatura adotada.
38
Um filosofar difuso
Costuma-se dizer que, para fugir perseguio policialesca, os

escravos camuflavam ritos e festas religiosas com a invocao de
santos. Talvez tal amlgama de culto possua razes mais profundas:
uma superficial e apressada catequese dos escravos, em funo do
batismo, no lhes tirou ramificaes de toda uma cultura religiosa primitiva, quando a reunio em senzalas de grupos religiosos favoreceu
ambivalncias Uma cultura antagnica no se modifica seno custa
de choques, enquanto uma miscigenao o esperado em grupos que
se misturam.
fato, porm, que at hoje o chamado sincretismo existe para
os menos puros cultores dos terreiros, embora rejeitado por ldimos
crentes dos orixs.
At hoje, para falarmos s da Bahia, existe boa parte da populao
com maior ou menor ambivalncia, em que nem sempre teria facilidade a navalha de Ockam
O ELEMENTO PORTUGUS
As armas da Cidade do Salvador, descritas pelo heraldista Hermann Neeser,63 expressam interpretemo-las o sentido de primeira
cidade brasileira, edificada pelos portugueses, fundada em 29 de maro
de 1549 data oficialmente aceita. A coroa mural, de cinco torres,
simboliza a cidade-fortaleza, garante da permanncia lusa, quartelgeneral para a conquista das terras sem fim. Os dois golfinhos sinalizam uma baa, ancoradouro de longas travessias martimas. A pomba,
tendo no bico um ramo de oliveira, mostra a realizao da esperana
da empresa, aps viagem pelo Atlntico, a lembrar sinal de terra, com
a mensagem ps-diluviana: Sic illa ad arcam reversa est.64
Colonizar e cristianizar o Brasil, em cujo descobrimento, com a
posse da terra (Cruz de Cabrlia, a 23 de abril de 1500), o trono
e o altar firmaram incio de longo regime, eram o propsito daquela
() Gente ousada mais que quantas / No mundo cometeram grandes
63
64
L.H.D. Tavares, op. cit., p. 76.

Gnesis, VIII, II.
39
coisas,65 e Dada ao mundo por Deus, que todo o mande / Pera do

mundo a Deus dar parte grande.66
Na Bahia, nos sculos XVI a XVIII, estima-se que habitaram, em
nmeros inicialmente crescentes, lusitanos oriundos de vrias partes
de Portugal (sc. XVI, 58; sc. XVII, 1.684; sc. XVIII, 1.869; sc. XIX
o de nossa Independncia, 1822-1823 , 1.430).67
Antes, porm, da fundao da Cidade do Salvador, portugueses
j se tinham estabelecido na Bahia, e desde ento comearam a aclimatao e a mobilidade do colono luso, de quem foi exemplo Diogo
lvares, j entre ns em 1510. Mas Caramuru no saiu de Portugal
nem aportou, nufrago, em plagas baianas, como Bias, um dos sete
sbios da Grcia, que respondeu a quem o via sem carregar suas riquezas: Tudo o que tenho, levo comigo Foi, talvez, um aventureiro,
com elevado senso de comerciante, adaptado aos ndios, entre os
quais se ligou a vrias mulheres, casando-se depois, na Frana, com
Catarina Paraguau. De dez filhos seus provieram clebres famlias
baianas.
Luis Henrique Dias Tavares resume a contribuio cultural dos
portugueses: () foi bem maior que a do indgena e do africano. Na
cultura material e na espiritual. Ressalta-lhe pontos significativos:
traados de cidades e habitaes, igrejas e conventos, uso de utenslios domsticos, comemoraes de festas tradicionais da Ptria, quando
destaca a maior a do Senhor do Bonfim, devoo que provm desde
o sculo XVIII, e cuja imagem, trazida pelo capito-de-mar-e-guerra
Teodsio Rodrigues de Faria, enseja na Sagrada Colina, com o elemento africano, Oxal, comemoraes religiosas (novenas, lavagens
e missas).68
Mostra, outrossim, o citado historiador que, na Bahia de outrora,
as pessoas se destacavam e afirmavam pela posio das famlias a que
pertenciam. A sociedade baiana era estruturada em moldes fortemente
hierrquicos, oligrquicos e repressivos, imagem do Estado monrquico e altamente controlado. Nada se faria na Bahia, sem licena de
65
Cames, Os Lusadas, V, 507.

Id., op. cit., I, 6.
67 Carlos Ott, Formao e evoluo tnica da Cidade do Salvador, apud L.H.D.
Tavares, op. cit., p. 41.
68 Op. cit., cap. 5, p. 42.
66
40
Um filosofar difuso
Lisboa. Eis os estamentos sociais: a) produtores, chamados outrora

homens bons, os grandes proprietrios (plantaes, engenhos, fazendas de gado, donos de escravos); b) lavradores, que no possuam
engenhos mas to somente escravos e terras; c) lavradores sem terra
(agregados, meeiros, foreiros e moradores de favor); d) escravos. Nos
centros urbanos, havia os comerciantes, mercadores, exportadores
e importadores, chamados tambm homens bons, os oficiais mecnicos (mestres, oficiais e aprendizes). Acima de todos o Estado
monrquico do pas colonizador.
Lembra, por fim, que, nos primeiros sculos da Bahia, a vida
social foi quase exclusivamente rural, pois, malgrado Salvador ser a
sede dos governos-gerais, e ativo porto, os proprietrios residiam em
casas de suas plantaes, de seus engenhos e fazendas, geralmente
perto de povoados que deram origem s cidades do Recncavo, do sul
e do serto.
Muito embora os senhores tivessem amparo da Monarquia, no
se pode afirmar houvessem tido maiores poderes polticos, em que
pese a numerosa famlia sustentada (de descendentes, colaterais
e aderentes)69
Era intensa a vida religiosa, ao menos nas exteriorizaes do culto
particular e coletivo. A venerao das imagens em cada casa, um
oratrio com vrios santos , as festas de calendrio catlico, relativo
ao ciclo litrgico, as comemoraes dos oragos e santos protetores ou
de devoes especiais, as procisses e a quantidade mui numerosa de
templos a lenda decantou 365 igrejas em Salvador , os conventos,
irmandades etc., tudo contribua para que uma atmosfera religiosa
transpirasse, herana da religiosidade medieval portuguesa. O mapa
baiano assinala em localidades, ilhas e acidentes geogrficos, toda
marca de uma cristandade culturalmente recebida.
Do portugus herdamos, alm da religio e da lngua, a ligar
extensos e diversos territrios, veculo precioso para a articulao da
unidade nacional, o sentimentalismo e a saudade, to vivos em nossas
modinhas, a par com uma mentalidade inclinada ao pragmtico.
A propsito da saudade, que perpassa pela vida portuguesa,
Pinharanda Gomes escreve:
69
L.H.D. Tavares, op. cit., p. 43-44.
41
de contedo dinmico, futurista e progressista. Gera os

messianismos, os sebastianismos, os quinte-imperialismos, e s a
exegese racionalista no tem possibilidade de o notar. O aparente
marasmo, que os futurismos sebastianistas mostram, no resulta
da sua interioridade passivante e passiva: resulta de que tais futurismos so a-temporais, de futurao distante e, por isso, despidos
do activismo das coisas que so aqui e agora.70
Natural que, com os justos anseios da independncia do solo

ptrio, o elemento portugus fosse aos poucos, devido a conhecidas
razes, sendo mal visto, e at nas ordens religiosas se travou um
antilusitanismo.
Com o tempo, surgiram conflitos entre colonos e metrpole problema do estanco (monoplio) e fixao de preos , e os gerados
como anticoloniais, como a Conjurao dos Alfaiates, em 1798. Finalmente, a luta direta da Independncia, consumada em 2 de julho de
1823, na Bahia. O movimento Mata-Maroto, em Salvador (4 de abril
de 1831), que se estendeu s vilas de Cachoeira e Santo Amaro foi
a ltima e mais forte manifestao contra os portugueses na Bahia. A
partir da Sabinada (1837), toda luta se desenvolveu contra o sistema
monrquico constitucional unitrio brasileiro.
O corte progressivo das relaes entre Portugal e o Brasil, com a
odiosidade crescente, no deixou de afetar o lado ideolgico, porquanto muitos que no aceitavam, de todo, o iderio iluminista se uniram
em associaes a Maonaria, por exemplo ou a grupos que combatiam o absolutismo e propugnavam a independncia dos povos. Tpica
a participao do clero em movimentos polticos. Natural, outrossim,
que o poder temporal das naes conquistadoras nem sempre obedecesse s normas ticas da colonizao, que um grupo de pensadores
comeava a bem fundamentar em princpios cristos, na Espanha e
em Portugal.71 Duvidar, contudo, no se pode que na fome de glria,
poder, ouro e honrarias, achava-se, imediatamente, uma profunda e
sincera religiosidade.72
70
Incidncias platnicas na cultura portuguesa, em: Plato, O banquete ou

do amor, Coimbra, Atlntida, 1968, p. 23.
71 Joseph Hffner, op. cit.
72 Id., ibid., p. 145.
42
Um filosofar difuso
Trabalhos j se publicaram relativamente ao filosofar no Brasil e

em Portugal.73
Nenhum melhor testemunho em favor da influncia portuguesa em
nossa cultura do que lembrar tambm, ao lado de outras relevantes
figuras, os bacharis oriundos do Brasil que se formaram em cnones
ou leis em Lisboa ou Coimbra os brasileiros coimbres. Dentre
esses, Pedro Calmon arrola, desde 1644 a 1798, cerca de 86 baianos,
sendo que a lista do sculo XVII abrange apenas nove, entre os quais
Gregrio de Matos Guerra (1666) e o mestre em artes, por Coimbra,
vice-governador da Universidade, Clemente Carneiro. O renomado
historiador apresenta em p de pgina breves anotaes para quase
todos esses eminentes nomes, ao tempo em que ressalta o tributo
dado pelo Brasil colnia aos ofcios letrados em Portugal.74 Se levarmos em conta essa pliade ilustre, cujos nomes impossvel declinar,
e os nascidos na Bahia que estudaram Medicina em Paris e Montpellier etc., podemos aquilatar a influncia portuguesa (e europia) em
nossa cultura superior.
No nos furtamos, porm, de enfatizar os baianos que estudaram
Direito na Universidade de Coimbra, onde cursaram Filosofia (de modo
73 Antonio Paim, Filosofias portuguesa e brasileira, convergncias e peculiaridades e As filosofias portuguesa e brasileira tronco comum e caminhos
autnomos, Rev. Portuguesa de Filosofia, out.-dez. 1982, t. XXXVII-II, fasc. 4,
p. 91-95, 899-902; Francisco da Gama Caeiro, O pensamento filosfico do sculo
XVI ao sculo XVIII em Portugal e no Brasil, ibid., p. 51-90; Jorge Borges de
Macedo, Formas e premissas do pensamento luso-brasileiro do sc. XVIII, ibid.,
p. 932-943; Eduardo Abranches de Soveral, Pensamento luso-brasileiro, ibid., p.
392-396. Ver, alis, artigos vrios nesta revista que contm as Atas do I Congresso
Luso-Brasileiro de Filosofia, realizado em Braga, de 18 a 22 de fevereiro de 1981.
Tal evento serviu para demonstrar a necessidade de uma acareao entre o filosofar das duas ptrias irms, que Antonio Paim e luzida equipe procuram incentivar
com a criao do estudo do pensamento luso-brasileiro na Universidade Gama Filho,
donde j provieram originais e importantes teses. Seja-nos permitido assinalar
quatro fatos: nos primrdios de nossa cultura filosfica, temos o luso-brasileiro
Antonio Vieira, a centralizar nossa ateno; a presena entre ns, de 1810 a 1821,
com aulas e publicaes filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira; Sampaio Bruno,
a publicar, em 1898, O Brasil mental; esboo crtico; Tiago Sinibaldi, a publicar,
em 1894, os Elementos de Filosofia, de larga adoo nos seminrios do Brasil
e veculo do neotomismo. Temos diante dos olhos a 3 edio, em dois volumes
(XVI-439 p., 608 p.).
74 Histria da literatura baiana, cap. IV, p. 45-50.
43
ordinrio ou obrigatrio), pois isso bem atende aos nossos propsitos.

Encontramo-los em nmero de cem, de 1775 j reestruturada, pois,
a Universidade pombalina at 1866.75
Seria preciso lembrar as publicaes propriamente literrias (religiosas e profanas) que se constituram o pano de fundo de nossas leituras
(eruditas ou populares)?
Em nossa anlise panormica e brevssima, no deixamos, contudo,
de aludir ao papel que a cabala teve, no mtuo campo, da religio e da
Filosofia.76
Quando atentamos para nossa cultura em tempo de imediata e
necessria ligao com Portugal, no podemos presumir tivssemos
ns, malgrado os peculiares aspectos de um natural repensar dos problemas gerais e circunstncias, muita dissonncia com o filosofar luso. No
nos esqueamos de que Antonio Paim escreveu a respeito da transio
entre a corrente do empirismo mitigado e do positivismo: () ao fim
do Imprio, assistimos mais cabal demonstrao da fora e do peso da
herana portuguesa.77 Repare-se que se trata do findar do sculo XIX
Os estatutos da Universidade de Coimbra, confirmados por D.
Felipe I, em 1591 (L. III, tt. 58), estabeleciam para os quatro anos do
curso de Artes os tratados de Aristteles. Os oriundos de 1596 e 1612
nenhuma alterao fizeram queles, sendo assim regida a universidade
portuguesa at 1772.78 E os jesutas, principais mestres da gerao
brasileira, adotariam, no Colgio das Artes, em Salvador o que preceituava a Universidade de vora, por eles dirigida com diplomas expedidos em 10 de agosto de 1563 e em 28 de novembro de 1567, e que
em nada excedia o estabelecido para a Universidade de Coimbra.
Durante todo o sculo XVII se foi adensando o atraso que distancia Portugal dos pases mais evoludos e cultos da Europa, em
especial a Inglaterra, a Holanda e a Frana (). Os primeiros
75
Francisco da Silveira de Morais, Estudantes brasileiros na Universidade de

Coimbra (1772-1872), Anais da Biblioteca Nacional, vol. LXII, 1940, p. 146-302.
76 Jos Hermano Saraiva, Histria concisa de Portugal, p. 214-215, e Pinharanda
Gomes, Histria da Filosofia portuguesa, t. 1, A Filosofia hebraico-portuguesa.
77 Trajetria da Filosofia no Brasil, em: Mrio Guimares Ferri & Shozo
Motoyama (org.), Histria das cincias no Brasil, t. 1, cap. 1, p. 17.
78 Lopes Praa, Histria da Filosofia em Portugal, edio preparada por
Pinharanda Gomes, cap. III, p. 117.
44
Um filosofar difuso
movimentos no sentido de uma reforma comearam ainda no sculo

XVII e desenvolveram-se durante toda a centria seguinte. Partiram principalmente de portugueses fixados no estrangeiro ().79
A atitude mental dos estrangeiros caracterizava-se pelo iluminismo, pelo empirismo, pelo utilitarismo.80 Era a predileo pelo saber
indutivo, pelo mtodo experimental, era a oposio Filosofia ensinada
no Colgio das Artes.81
Como nenhuma nao consegue isolar-se da influncia cultural
alhures provinda, o elemento portugus, a que ora aludimos, no
pode ser considerado sem a referncia ao europeu. Se fomos, sem
dvida, formados pela mentalidade lusitana, tivemos que receber o
influxo de sistemas ou idias oficialmente aceites em Portugal ou nele
disseminados e transmitidos por todos os meios de comunicao, per
fas et nefas Importa, pois, distinguir perodo.
Adiante falaremos de movimentos revolucionrios na Bahia, em
que se percebe a influncia de uma filosofia iluminista, de teses sobre
a igualdade para todos perante a lei num regime que teria do povo sua
fundamental origem. A francesia, incrementada pela leitura de livros
trazidos por compatriotas e viajantes, ou contrabandeados em pores
de navios, e por escritos de pensadores polticos, particularmente
ressaltada por nossos historiadores.
Observe-se que muitos dos movimentos deflagrados entre ns so
tambm os que em Portugal se processavam. Assim, a Revoluo Constitucional de 1820, do Porto, se opunha ao absolutismo. Os deputados
baianos convocados para a elaborao dessa Carta somente no a assinaram porque julgavam que o Brasil permaneceria colnia de Portugal.
A Igreja, escreve Serafim Leite, foi a nica educadora do Brasil at
fins do sculo XVIII, representada por todas as organizaes religiosas, do clero secular ao clero regular, que possuam casas no Brasil
o que no constitui exagero, comenta Rubens Borba de Moraes.82
Veremos a ao dos religiosos, na Bahia, com a adoo de compndios.
79
Jos Hermano Saraiva, op. cit., p. 239.

Id., loc. cit.
81 Roque Cabral, Filosofia no Colgio das Artes de Coimbra (sc. XVI); subsdios para a sua histria, Rev. Portuguesa de Filosofia, n cit., p. 903-908.
82 Livros e bibliotecas no Brasil Colonial, p. 1.
80
45
Levando-se em conta a grande quantidade de formados em

conventos ou seminrios, onde sempre se ensinou a Filosofia, e,
principalmente o Colgio das Artes em Salvador (1572-1759), pode-se
estabelecer como espinhao da formao provinda de Portugal (direta
ou indiretamente) e que prevaleceu no Brasil, ao menos at as primeiras dcadas do sculo XX, uma Filosofia espiritualista, crist mesmo.83
Opondo-se s extremadas correntes racionalista e empirista, a
segunda escolstica portuguesa, e num clima da Contra-Reforma, em
que, porm, no se devem esquecer as divergncias entre tomistas,
escotistas, nominalistas etc., pensava que Aristteles no parecia batido
pelos estudos cientficos da poca. Joaquim de Carvalho escreveu:
A teoria da matria e da forma, ou, mais explicitamente, a existncia
de formas substanciais e a concepo da explicabilidade natural
mediante o concurso de quatro causas (material, formal, eficiente e final),
so o pilar fundamental da interpretao aristotlica e escolstica da
natureza.84
Erraria, contudo, quem encarasse a escolstica dos sculos XVI
e XVII como esttica. Procurou ela uma atualizao, repensando o
seu sentido profundo, continuou a servir de base estrutural, inegavelmente, a todo o pensamento culto; f-lo apenas da o seu erro ,
ficando isolada em seus prprios limites, mal se abrindo aos valores
e perspectivas novas da cincia ().85
Autores tm procurado mostrar que, apesar de se constiturem
minoria, muitos mestres, nas vrias ordens religiosas, j defendiam
certas teses ao arrepio das aristotlicas, mesmo antes da publicao
do Verdadeiro mtodo de estudar (1746), do arcediago da S de vora e
oratoriano Lus Antonio Verney (1713-1792), que incentivou grande
revoluo pedaggica em Portugal.86
Sem falar dos oratorianos que, inicialmente favorecidos pelas
benesses reais, chegaram a abrir, em 1750, na casa de N. Senhora das
83 Dinorah Berbert de Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de

Seixas, p. 371-372.
84 Subsdios para a histria da Filosofia e da Cincia em Portugal, vol. II, p. 16.
85 Maria Cndida Monteiro Pacheco, Filosofia e Cincia no pensamento portugus dos sculos XVII e XVIII, Rev. Portuguesa de Filosofia, n cit., p. 475.
86 Antonio Alberto Banha de Andrade, Verney e a Filosofia portuguesa e
Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa.
46
Um filosofar difuso
Necessidades, o famoso colgio, com laboratrio de cincias experimentais, mas que tiveram tambm () a honra de, inclusive seu
maior nome, Teodoro DAlmeida, serem perseguidos por Pombal (20
de junho de 1760),87 lembremos que o Cursus Coninbricensis, de que
depois trataremos, mostrava adiantado progresso de reao inconcussa
autoridade aristotlica Alis, bom recordar que, para So Toms, o
argumento de autoridade, em Filosofia, de mnimo valor; acontece,
porm, que a cincia, no dizer de Bacon, tem asas de chumbo Criticando ainda quantos afirmam que os jesutas isolaram, pelo nmero
de colgios que possuam, a cultura portuguesa do resto da Europa,
Antonio Alberto Banha de Andrade mostra que, antes da publicao do
clssico livro de Verney, j se faziam sentidas manifestaes iluministas
em Portugal. Fala desse movimento agitado que pretendeu mudar o
rumo Filosofia em Portugal, cuja presena se nota
() em toda a gama de intelectuais portugueses, nomeadamente
nas escolas dos jesutas, oratorianos, teatinos e franciscanos.
Com efeito, j antes de o Verdadeiro mtodo de estudar (1746)
entrara em Portugal a Filosofia moderna de reao escolstica e,
sobretudo, a ateno curiosa Cincia, sem intuito propriamente
de as amoldar num sistema coerente, mas admitindo a Filosofia
e a Cincia, como duas expresses da explicao do Cosmos e do
Homem que se podem interajudar, sem se identificarem.88
Deixamos de analisar a figura de Luis Antonio Verney, tantos e tamanhos so os escritos sobre o autor e suas obras! Outrossim, dispensamos
comentrios sobre Genovesi, objeto, alis, de perfunctria anlise neste
livro.
Dispensar-nos-amos, tambm, de abordar o que Antonio Paim
consagrou com o nome de momento pombalino,89 por considerar o
assunto sobejamente tratado, no quisssemos retomar as concluses
do renomado historiador de nossas idias filosficas relativamente ao
87
Pe. Miguel de Oliveira, Histria eclesistica de Portugal, p. 271.

O iluminismo filosfico em Portugal, Revista Portuguesa de Filosofia, n
cit., p. 664. Ver a (p. 641-665) a anlise de alguns autores.
89 Duarte Klut, O momento pedaggico pombalino, Revista Portuguesa de
Filosofia, n cit., p. 549-517. Ver todo o excelente artigo de Adolpho Crippa, Conceito de Filosofia na poca pombalina, na mesma revista, p. 435-449.
88
47
perodo que se lhe seguiu, quando nos lanamos aventura de criar

algo autnomo em relao Filosofia portuguesa.90
O empirismo mitigado, que ser de freqente referncia neste livro,
animou todas as medidas de Sebastio Jos de Carvalho e Melo (16991782), cuja denominao de dspota esclarecido o tornar sempre
uma figura discutvel Em 1772, o Marqus de Pombal oficializou, na
reforma da Universidade, a Filosofia que Verney e Genovesi (Genuense) propugnavam. Antes, em 1761, foi criado em Lisboa o Colgio dos
Nobres, com grande leque de disciplinas cientficas que, anos depois,
o mostraram desproporcionado idade dos estudantes.91 Pela citada
reforma, foram introduzidas na Universidade as novas faculdades
de Matemtica e Filosofia; esta correspondia s atuais faculdades de
Cincias (com cursos de Cincias Naturais, Fsica Experimental e
Qumica). Ambas as faculdades visavam a um cunho utilitrio, muito
menos terico, e segundo tais orientaes, surgiram o horto florestal,
museu de Histria Natural, teatro de Filosofia experimental (gabinete
de Fsica), laboratrio de Qumica, observatrio astronmico, dispensrio farmacutico e teatro anatmico. Conseqncia de tudo isso foi
a formao de elite com mentalidade nova e de naturalistas.92 Entre os
ilustrados assim formados,93 cita-se o baiano Alexandre Rodrigues
Ferreira (1756-1815), que se matriculou em 1770 no curso de Filosofia, em que se doutorou, aprovado que foi nas concluses magnas.
Ainda estudante (1777-1778), foi demonstrador de Histria Natural em
Coimbra e mandado viajar pelo Brasil. Escreveu, fruto de trabalho de
demarcao do norte e noroeste do Brasil (1783), Viagem filosfica
(1785).94
90 Trajetria da Filosofia no Brasil, em: Mrio Guimares Ferri & Shozo
Motoyama, op. cit., t. 1, cap. 1, p. 11.
91 Jos Hermano Saraiva, op. cit., p. 249.
92 Antonio Paim, O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 26-27.
93 Cf. tambm Maria Luisa S. Ribeiro, Histria da educao brasileira, p.
38-39, e Rubens Borba de Moraes, op. cit., p. 126ss.
94 Pedro Calmon, op. cit., cap. XIV, p. 86, nota 1; Wilson Martins, Histria
da inteligncia brasileira, t. 1, p. 530-533. Interessante observar-se como o sentido
de cientfico identificado com o de filosfico tambm, quando o povo denominara Engenho da Filosofia aquele mantido na Bahia, por Manuel Jacinto
Sampaio e Melo, onde se fazia toda a sorte de experincia, e que publicaria, em
1816, um Novo mtodo de fazer o acar ou reforma geral econmica dos engenhos
(Rubens Borba de Moraes, op. cit., p. 79).
48
Um filosofar difuso
De mximo valor para estudo do pensamento filosfico lusobrasileiro Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846), que tem sido
objeto de inmeras referncias e estudos.95 Suas Prelees filosficas
foram editadas pela Grijalbo e contm, outrossim, as Categorias de
Aristteles, traduzidas por ele do grego.
Como se sabe, Silvestre Pinheiro Ferreira elaborou um sistema
filosfico que permitiu cultura luso-brasileira integrao maior na
poca Moderna, com uma tentativa de superar o realismo mitigado
ento vigente. Lembremos que entrou na Ordem do Oratrio em 1783,
deixando-a dez anos depois, e que criticou acerbamente a obra de
Genovesi. Retornou a Aristteles, repensando-o diversamente de alguns
autores escolsticos, e julgou poder restaurar cientificamente as categorias aristotlicas, dando assim a base realista Metafsica, ao tempo
em que elevava o saber filosfico a especfica forma de pensar. Estabelece, atravs de uma teoria da linguagem, baseada nos sentidos,
o respaldo para integrao do emprico e do terico. Quanto problemtica moral, buscou Silvestre Pinheiro Ferreira fundamentar a tica
atravs de uma doutrina utilitarista, embora no sentido amplo do termo,
quando Deus apresentado como fundamento para a ordem moral do
homem, que deve procur-la guiado pelo desejo tambm da felicidade
terrena.
Publicou vrios trabalhos de cunho poltico, de que destacaremos
Manual do cidado em um governo representativo ou princpios de direito constitucional, administrativo e das gentes (1834) e Declarao dos
direitos e deveres do homem e do cidado (1836).
No plano prtico escreve Antonio Paim foi incumbido de
realizar o trnsito da monarquia absoluta para a constitucional,
como chefe do ltimo governo de D. Joo VI no Brasil. Mais tarde,
radicado em Paris, tornou-se, em seu tempo, um dos principais tericos europeus do liberalismo poltico.96
Quis mostrar que o liberalismo poltico devia integrar-se coerentemente num sistema filosfico. Ento o problema da liberdade humana
95
Cf., entre muitos, Nady Moreira Domingues da Silva, O sistema filosfico

de Silvestre Pinheiro Ferreira; Antonio Paim, Histria das idias filosficas no Brasil, 253-280 et passim; Lopes Praa, op. cit., p. 252-264 et passim.
96 O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 33.
49
conseguiria uma fundamentao baseada na frmula proposta por

Maine de Biran (1766-1824), quando o esforo em vencer os impulsos
meramente corpreos, com provados sucessos, inculcaria a existncia
de um esprito livre, a animar a matria, veculo de sensaes.
Foi justamente por ter provocado esses debates que Silvestre Pinheiro Ferreira vai ensejar o aparecimento entre ns da corrente chamada
ecletismo espiritualista, de que falaremos, formada aproximadamente
de 1833 a 1848 e que teve como apogeu as dcadas de 50 a 80. 97
Esclarece Antonio Paim que a hegemonia do ecletismo espiritualista
no significou terem sido afastados da cena o empirismo mitigado e o
tradicionalismo: o segundo gerar o positivismo, enquanto o primeiro,
que especialmente combateu o ecletismo, se vai purificando de excessos numa linha neo-escolstica.98
O tradicionalismo na Bahia teve em d. Romualdo Antonio de Seixas um dos mais fortes representantes, ao menos nos aspectos poltico
e religioso, conforme veremos. Apareceu em Portugal defendido por
Jos da Gama e Castro (1795-1873), miguelista refugiado no Brasil,
cuja obra O novo prncipe, ou o esprito dos governos monrquicos
foi editada no Rio de Janeiro em 1841. Neste trabalho, se defende a
restaurao do absolutismo monrquico, numa tese em que se diz
ser o Prncipe e no a Constituio o elemento essencial para um bom
governo, ao tempo em que se propugna um liberalismo econmico.
97
Histria das idias filosficas no Brasil, p. 293-310.

Cf. esquema dos vrios sitemas e suas possveis correlaes em Dinorah
Berbert de Castro, op. cit., p. 65.
98
Captulo III
A VIDA LITERRIA NA BAHIA

(SC. XVI A XIX)
edro Calmon, em especfica e documentada obra sobre a vida

literria baiana, escreve: So em pequeno nmero os filsofos,1 e seus escritos, acrescentaramos, em nmeros insignificantes.
T-los-amos em boa quantidade, caso no se tivessem perdido as defesas de teses de nosso Colgio das Artes. Das concluses pblicas de
Filosofia, sobram-nos uma do Maranho, uma do Recife, no colgio
franciscano (frei Joaquim da Purificao O.F.M., entre 1789 e 1802),2
uma do Rio de Janeiro.3 Ao menos tivesse restado o manual de Filosofia escrito por Antonio Vieira, citado j pelo Rodrigo de Arriaga!4
Pedro Calmon chama de um perodo ureo da literatura baiana
o primeiro quartel do sculo XVIII, apoiado inclusive no testemunho
de Nuno Marques Pereira (O peregrino da Amrica, de que falaremos),
e lembra a necessidade de recordar-se das Constituies primeiras do
Arcebispado da Bahia publicadas em Lisboa (1719) e em Coimbra
(1720) e, em resumo, na Bahia, pelo cn. Joaquim Cajueiro de Campos,
em 1847 , no s para comprovar-se a altura dos estudos na Bahia,
como tambm porque se trata de um dos mais importantes documentos
legislativos da Igreja no Brasil e na Bahia, com repercusso na rea
das idias. Arrola nomes religiosos ligados ao ensino da Filosofia, como
os jesutas Martinho Calmon, Domingos de Ramos, o carmelita frei
Manoel da Madre de Deus Bulhes, frei Manuel do Desterro OFM., de
quem fala do Tratado de Filosofia eclesistica, ainda indito.5
1
Histria da literatura baiana, p. 141.

Lus Washington Vita, Conclusiones de Metaphysica, Revista Brasileira de
Filosofia, vol. IX, abr./jun. 1959, p. 248-255.
3 Pe. Francisco Fraga S.J., em 1747. Ver os textos em Fernando Arruda Campos, Tomismo e neotomismo no Brasil, p. 48-54.
4 Fernando Arruda Campos, op. cit., p. 43.
5 Op. cit., p. 38-44.
2
52
Um filosofar difuso
Na Academia dos Esquecidos, fundada em 7 de maro de 1722,

constavam nomes como do pe. Manuel Ribeiro Rocha (que seria o
precursor do abolicionismo), de Sebastio da Rocha Pitta (1660-1738),
bacharel em cnones por Coimbra, do pe. Antonio de Oliveira, lusitano,
mestre em artes e telogo dos estudos gerais da Companhia de Jesus na
Bahia, o de Joo lvares Soares, nascido na Bahia em 8 de setembro
de 1676, onde cursou o Colgio dos Jesutas etc.6 De Filosofia, nada.
Tambm no se encontra maior interesse, para nosso propsito,
na Academia dos Renascidos, fundada por Jos Mascarenhas Pacheco
Coelho de Melo, em 19 de maio de 1979, com quarenta acadmicos.
Desse escreve Pedro Calmon:
Magistrado cruel e letrado, dcil aos caprichos do Marqus de
Pombal, de quem foi instrumento e agente, as mos ensangentadas no castigo do motim do Porto em 1757, mandado Bahia para
expulsar os jesutas, aqui terra de seu pai se desmascarou
idealista, afrancesado, criador de academia de poetas, desafiando
o despotismo em nome do esprito, mrtir da liberdade do pensamento
Parece que, por promessa feita na iminncia de naufrgio, protelou as medidas contra os inacianos, tendo sido deportado preso,
depois, para a fortaleza de Santa Catarina, por julgar-se Pombal
trado, pois Jos Mascarenhas fundou a Academia sem a licena
prvia do Rei, incluiu entre os acadmicos um oficial francs e
permitiu a demora da esquadra francesa em Salvador. Celui qui
mange du juif, en meurt Como homenagem a quem legou Cria
(1814) seu palcio rua do Bispo, em Salvador, para nele ser instalado o Seminrio de So Dmaso, citamos o acadmico cn. Jos
Teles de Menezes.7
Ao falar dos filsofos, pelo sculo XIX, Pedro Calmon escreve

perodos que integralmente reproduzimos, sem as notas a que remete:8
Representa-se a filosofia com os seus padres mestres, o cnego
Antonio Joaquim das Mercs (que esboou a histria deste ensino
em carta preciosa); fr. Antonio da Virgem Maria Itaparica; fr. Jos
6
7
8
Pedro Calmon, op. cit., p. 51-57.

Ibid., p. 58-66.
Ibid., p. 141-143.
A vida literria na Bahia (sc. XVI a XIX)
53
de Santa Maria Amaral; fr. Jos do Esprito Santo; Joo da Veiga

Murici; o dr. Salustiano Jos Pedrosa; Guedes Cabral, que serviu
de arauto ao materialismo cientfico com a sua tese Funes do
crebro (1875); Antonio Ferro Moniz, humanista, extremamente
erudito, o primeiro brasileiro que interpretou o positivismo de Augusto Comte, ilustrado por uma original classificao das cincias,
para o Catlogo da Biblioteca Pblica da Bahia (1878); Eduardo
Ferreira Frana, autor de Investigaes de Psicologia (Bahia, 1854);
o padre Eutichio Pereira da Rocha
A transio do classicismo para a moderna dialtica processouse atravs da cultura enciclopdica, na sua mistura de ortodoxia
e voltairianismo, dos lentes-filsofos de 1820, para alcanar, com
fr. Jos do Esprito Santo, a grande voga da escola ecltica, de que
foi divulgador copioso Salustiano Jos Pedrosa, tingindo-se por fim
das novas cores cientificistas com o spencerismo de Ferro Moniz
e o naturalismo filosfico, levado por Guedes Cabral Faculdade
de Medicina em 1875, porm por ela repelido com grande atoarda
de imprensa (na polmica ento aberta entre espiritualistas e materialistas). A briga do positivismo e da Metafsica, que, no campo
das idias jurdicas, daria um relevo imenso escola do Recife
(Tobias Barreto, o epgono, Slvio Romero, o paladino), antedatouse destarte porta do ensino mdico e no limiar da livraria pblica,
ensejando uma reviso ruidosa das doutrinas sedimentadas em
confronto com as que chegavam, nas tradues do alemo e do
ingls, com o evolucionismo, o monismo, o organicismo e toda
a meia-cincia selada com o carimbo darwinista.
As paralelas projetam-se nos tempos que se seguiram. Havia
de deslocar-se o debate para a Faculdade de Direito (1891), mais
apropriada s pesquisas do fato social e da sua gerncia transcendental. Os nomes que reluzem nessa rea de estudos so os de
Leovigildo Ypiranga de Amorim Filgueiras, evolucionista, ligado
s idias darwinistas do Recife e responsvel por sua adoo no
novo curso jurdico; Virglio de Lemos, didata da mais pura estirpe
intelectual, cujo materialismo filosfico era superiormente ecltico, sem o jugo das escolas litigantes; Almachio Diniz, cuja obra
numerosa refletiu a literatura cientfica do fim do sculo, com a
predominncia do monismo, do mecanicismo, da Biologia.
Propositadamente citamos essas compendiosas notcias do pranteado historiador baiano que foi, juntamente com o cn. dr. Antonio
Joaquim das Mercs, com sua carta noticiadora do ensino da Filosofia
54
Um filosofar difuso
na Bahia, o estmulo maior para o escrito deste livro sobre as idias

filosficas na Bahia, num contrato de risco
Mas retomemos a anlise da mentalidade baiana, em fins do sculo
XVIII e princpio do sculo XIX, da Bahia Ilustrada,9 muito embora o trecho h pouco citado lhe faa aluso.
Expulsa a Companhia de Jesus, criou-se o subsdio literrio
imposto para a instruo , os mtodos de ensino com os professores rgios foram remodelados segundo os princpios de Verney e
da reforma pombalina da Universidade de Coimbra. Nos conventos dos
beneditinos, carmelitas e franciscanos se ensinava a Filosofia, como
tambm por particulares. Cria-se a Escola Normal da Bahia (1836).
H toda uma atmosfera ilustrada, principalmente a difusa pelas lojas
manicas, e as idias dos filsofos franceses, predominantemente,
iriam agitar Francisco Moniz Barreto, Cipriano Barata e outros implicados na Revoluo de 1798, na Bahia.
Durante o sculo XIX, foi fundada a Escola de Cirurgia (1808),
abriu-se o Seminrio de So Dmaso (1834), Miguel Navarro Caizares
fundou a Academia de Belas Artes (1877)10 e, em 1891, a Faculdade
Livre de Direito surgiu.
Foi um clima de euforia, que nossos intelectuais viam como uma
idade de ouro para o Brasil, em que apareceu a primeira tipografia particular, de Manuel Antonio da Silva Serva (portugus, nascido em Vila
Real, mudou-se para Salvador em 1797), autorizada pela carta rgia do
Prncipe Regente (5 de fevereiro de 1811). Aparece a gazeta que se
chamou Idade dOuro.11 Uma das regras que lhe normavam a impresso:
Sempre que a excassez de notcias deixe na folha um espao
disponvel, ocupar-se- este publicando alguma descoberta til,
particularmente por ora, as Artes, discorrendo sobre a necessidade
de instruir e conservar bons e polidos costumes nas naes e explicando no s como o carter nacional ganha em considerao
o mundo pela adeso ao seu governo e religio, mas metendo a
Rubens Borba de Moraes, Livros e bibliotecas no Brasil Colonial, p. 125sg.

Selma C. Ludwig, A Escola de Belas Artes cem anos depois.
11 Renato Berbert de Castro, A Tipografia Imperial e Nacional, da Bahia
(Cachoeira, 1823 Salvador, 1831); R.B. de Moraes, op. cit., p. 131-141; Maria
Beatriz Nizza da Silva, A primeira gazeta da Bahia: Idade dOuro do Brasil.
10
55
bulha, ou mostrando com graa e pico, quanto tm perdido naquela

considerao, todas as naes que se se deixam despegar do governo e da religio de seus pais.12
No mister se ressalte o alcance dessa tipografia para a cultura

baiana e de sua loja da Gazeta. Quanto ao nosso propsito, citemos
obras das primeiras publicadas no Brasil sobre Filosofia.
Em 1811 aparecem duas obras em latim, as Institutiones metaphysic do Genuense (edio a cargo de Sousa Farinha, professor
rgio de Filosofia em Lisboa e hoje conhecido somente pelo seu
Sumrio da Biblioteca Lusitana), e as Institutiones philosophi
de Eduardo Job, muito apreciadas no Brasil da poca.13
Dos impressos da Tipografia Nacional (1823-1831), depois Tipografia Imperial e Nacional da Bahia, relacionados pelo biblifilo Renato
Berbert de Castro,14 anotemos, alm de peridicos, O Constitucional
Bahiense (Bahia, 1823-1828), O Liberal (1823-1824), os Entretenimentos
de Phocion sobre a relao da Moral com a Poltica, traduzidos do grego
em francs com observaes pelo abade de Mably; e em linguagem vulgar por Jos Mendes da Costa Coelho, natural da Bahia, ano de 1826
(p. 200-202); as Pastorais (a de 20 de fevereiro de 1829 e a de 1830)
de d. Romualdo (p. 2); o Catecismo de Montpellier (p. 262-264), devido
ao jansenismo de que era acoimado.15
Deslanchou da toda uma fecunda e crescente trajetria da imprensa
baiana, cujos redatores e jornais tm merecido especial publicao.
Lembramos-lhe, de modo superficial, alguns nomes, at por uma gratido por quanto nos serviram para dados neste livro assinalados.16
12
Rubens Borba de Moraes, op. cit., nota 3 p. 133.

Id., ibid., p. 139.
14 Op. cit., p. 136 sg.
Seixas, p. 369-372.
16 Pedro Calmon, op. cit., p. 125-127; Alexandre Passos, Academias e sociedades literrias nos sculos XVIII e XIX; sua influncia na vida cultural baiana,
em: Anais do Primeiro Congresso de Histria da Bahia, vol V, p. 7-51; Otvio
Torres, Histria do Grmio Literrio da Bahia, ibid., p. 57-69; Manoel de Aquino
Barbosa, A imprensa catlica na Bahia, ibid., p. 147-157; Antonio Loureiro de
Souza, Imprensa baiana, em: Ciclo de conferncias sobre o Sesquicentenrio
da Independncia na Bahia em 1973, p. 147-157.
13
56
Um filosofar difuso
Em 1810, planejara-se a Real Sociedade Bahiense dos Homens de

Letras de lema Sic itur ad astra e que se propunha interessar pela
instruo popular em todos os graus, ereo de observatrio astronmico, jardim botnico, laboratrio qumico, museu, aquisio de
mquinas e instrumentos de Fsica, instalao de biblioteca No h
sinais de to promissores desejos Em 1 de outubro de 1843, lia o
coronel Incio Accioli de Cerqueira e Silva o relatrio dos trabalhos da
Sociedade Filosfica. Numa de suas sesses leu Manoel Correia Garcia
uma memria sobre a pena de morte: A sociedade tem o direito de
punir? -lhe dado esse direito at o de servir-se da pena de morte, ou
ela deve usar daqueles aconselhados por mr. Lucas17 e outros filsofos?. Antonio Paim que transcreve notcia de O Comrcio, n 49 (3
mar. 1843), onde se dizia que, na primeira sesso do ano (5 de maro),
a Sociedade Filosfica iria continuar a discusso a respeito da pena de
morte judiciosamente comenta e esclarece: Pelo teor da notcia,
deve ter sido constituda em poca anterior. A entidade ocupava-se de
temtica ampla, tendo havido inclusive discusses sobre o divrcio.
Contudo, no ano de 1843, esteve na pauta de vrias sesses a tese sobre
a perfectibilidade do esprito humano.18
A Sociedade Instrutiva (que teve como seu primeiro presidente o dr.
Jos Joaquim Rodrigues, formado em Medicina em 1842) tinha como
rgo oficial O Mosaico (foi seu redator-chefe o dr. Malaquias lvares
dos Santos, que estudaremos, de 1845 a 1847).
Escreve a propsito Alexandre Passos:
() O Mosaico publicava suas produes e as dos professores
da Faculdade, abrindo exceo para pessoas de cultura, quando
os seus trabalhos interessavam aos leitores. Alguns dos scios
publicavam tradues de autores estrangeiros, de lnguas francesa
e inglesa. Havia tradues dos clssicos latinos e gregos.
As letras, as cincias e as artes foram a preocupao da Sociedade Instrutiva. Dos resultados dos seus esforos, ficaram, nas
pginas de O Mosaico, documentos assinados por dr. Romualdo
Maria de Seixas Barroso (), sobrinho do arcebispo; os discursos
17
Trata-se do criminalista francs Charles-Jean-Marie Lucas (1803-1883),

que j publicara, em 1827, Du systme pnal en gnral et de la peine de mort en
particulier (Larousse du XXe sicle, t. IV, p. 541).
57
por este metropolita pronunciados na Sociedade Instrutiva e na

Biblioteca Clssica Portuguesa, alm dos trabalhos firmados por
Salustiano Jos Pedrosa, Luiz lvares dos Santos, Antonio Ferreira
dos Santos Capiranga, irmo de Ladislau dos Santos Titara, Jos
Rodrigues Nunes, pai e filho; Antonio Ferraz da Mota; Guilherme
Baldoino Embiruu Camacan, Manuel Aranha Dantas, Joo Jos
Barbosa de Oliveira: Carta em resposta ao dr. Antonio Jos Alves,
em dois nmeros, no concluda por ter sido suspensa a publicao
do jornal. O dr. Barbosa, pai de Ruy, havia publicado a sua prova
escrita de concurso, que no logrou vencer, cujo teor era o seguinte
o que seja a doena e quais as consideraes sobre sua sede
em geral, num dos nmeros de O Mosaico, sendo refutado pelo dr.
Alves, pai de Castro Alves, e tambm concorrente.
Colaboraram mais, nesse quinzenrio: Joo Gualberto dos
Passos (), o pe. Mariano de Santa Rosa de Lima, antes Mariano
Teixeira de Freitas, irmo do grande jurisconsulto sulamericano,
Augusto Teixeira de Freitas; Manuel Bernardino Bolivar, que se
notabilizou com a sua tese de doutoramento: A lei da prancha
e da chibata perante a Medicina (), Jos de Goes Siqueira, 1,
professor de Medicina e autor de dois artigos importantes para
o tempo: Influncia da msica sobre o organismo e Relaes da
Medicina sobre a Metafsica () e o sobre a Sociedade Instituto
Literrio.19
depois, Instituto Literrio da Bahia escrito especialmente para

essa festa.20
Como no estamos escrevendo a histria literria baiana, remetemos
os leitores ao artigo de Alexandre Passos, em que aparecem numerosas
associaes, muitas com peridicos, na Capital e no Interior. Seria imperdovel, porm, a omisso de duas: o Gabinete Portugus de Leitura,
fundado em 2 de maro de 1863, e o Instituto Geogrfico e Histrico da
Bahia, em 13 de maio de 1884, que ainda existentes prestam valioso
apoio cultura, com suas ricas bibliotecas.
19 Academias e sociedades literrias, op. cit., p. 27-28; sobre a tese do

doutorando M.B. Bolivar, cf. Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses
inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889). O artigo de Joo da
Veiga Murici A natureza sempre em desgnio, de O Mosaico, 2(10): 139-140,
maro 1846, foi transcrito em Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 26.
20 Alexandre Passos, op. cit., p. 34; Otvio Torres, op. cit.
58
Um filosofar difuso
Uma palavra sobre a imprensa catlica, devido a sua importncia

para nosso propsito.
Perdoem-nos os leitores nossos reiterados lamentos, ao vermos que
to preciosos acervos ou foram totalmente perdidos ou se encontram
com poucas excees em precrio estado. Por vezes achamos
referncias a livros ou sees dos chamados raros; com freqncia
nos frustramos em pesquis-los, e lembramo-nos de frase posta na
entrada de certo manicmio: Nem todos que esto, so. Nem todos
que so, esto A regra, porm, nos conscientizarmos de que a
esperana, nos sentimentos, ltima que morre, quando morre!
Como era de esperar, no sculo XIX, quando as posies do
liberalismo e do ultramontanismo se extremavam e, entre ns, densas
nuvens, precursores de fortes tempestades, anunciavam conflitos entre
a Igreja e o protestantismo emergente, no ponto de vista religioso,
entre a Igreja e o Estado no Brasil, pelas inerentes dificuldades do
Padroado tudo isso incentivado pela maonaria, reduto, ento, de
foras ultraliberais e antiregalistas , como era de esperar, repetimos,
o clero entendeu que, no apenas no plpito, mas na imprensa tambm
deveria enfrentar o chamado filosofismo, nome com que se abrangia
todo o arsenal anticatlico.21
O cn. Manoel de Aquino Barbosa22 estuda o jornalismo catlico
entre ns, desde a figura de alguns predecessores (pe. Incio de Macedo, pe. Joo Batista da Fonseca, natural de Pernambuco, a verberar
contra o absolutismo, e o pe. Francisco Agostinho Gomes), at uma
pliade de ilustres mestres de Teologia e Filosofia, entre outros,23 cujos
nomes aparecem no presente livro, como, por exemplo, os de pe.
Mariano de Santa Rosa de Lima, cn. Jos Joaquim da Fonseca Lima,
pe. Quirino Gomes, d. Antonio de Macedo Costa, fr. Francisco da Natividade Carneiro da Cunha, fr. Antonio da Virgem Maria Itaparica
Uma sumria relao dada: inicialmente, A Voz da Razo e
o Teofita e, aps a Revista Catlica (1836) e o Eco da Bahia (1841), o
21 Dinorah Berbert de Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio

de Seixas, p. 363. A respeito das foras antagnicas, entre outros, Joo Camilo de
Oliveira Torres, Histria das idias religiosas no Brasil, cap. IV, p. 105-175; Thales
de Azevedo, Igreja e Estado em tenso e crise.
22 A imprensa catlica na Bahia, loc. cit.
23 Cf. p. 136.
59
grande hebdomadrio O Noticiador Catlico (1843-1860), sob a gide

do Marqus de Santa Cruz,24 conforme veremos. Alm de outros, se
citam A Crnica Religiosa (1869), que teve destacado papel na questo religiosa, o primeiro dirio catlico da Bahia Cidade do Salvador.
Depois de sete anos sem um jornal catlico, saiu A Religio (29 de
maio de 1887) de vida efmera. Em 21 de abril de 1889, conjuntamente com o pequenino semanrio Leituras Catlicas, O Monitor
Catlico, de renomado valor.
Infelizmente, s pudemos consultar o que encontramos, O
Noticiador Catlico!
A CENSURA DE PUBLICAES
A Igreja Catlica sempre condenou certos livros julgados nocivos.
Antes da descoberta da imprensa, fazia queimar os escritos denunciados maus; aps, contudo, a larga difuso dos livros impressos, dos
quais muitos continham doutrinas consideradas perniciosas, a Igreja
decidiu editar catlogo das publicaes que no se deviam ler nem
reter: surgiu o Index, cuja apreciao, relativamente liberdade e
cultura, nem sempre com a neutralidade axiolgica e com vistas ao
ethos vigente em histricas circunstncias, tem sido feita.25
No nos vamos deter em historiar a censura eclesistica, endossada
ou at absorvida pelos poderes civis, com o Padroado. Lopes Praa,
que emitiu judiciosa sentena, a posteriori (Hoje s uma soluo
possvel. melhor a ignorncia que o erro, mas a ilustrao prefervel ignorncia), fala do ndice romano I, do ndice expurgatrio
lusitano, do Index expurgatrio da Inquisio, ao tempo em que
enfatiza as condenaes que extrapolavam da estrita anlise de doutrinas ou pessoas para atingir, indiscriminadamente, at livros escritos
24 No Dirio da viagem ao Norte do Brasil, de d. Pedro II, consta (p. 262263) que a 1 de novembro de 1859 visitou S.M. ao arcebispo, e que, ao avistar a
biblioteca do primaz disse para este: Eis ali os nossos amigos, e encaminhando-se
para as diversas estantes de livros, abriu alguns, mostrando perfeito conhecimento
dos autores e das matrias e fazendo as mais judiciosas reflexes a respeito delas.
25 P. Forget, Index, em: Dictionnaire de Thologie catholique, t. II, p. 702716.
60
Um filosofar difuso
em lngua inglesa, flamenga e alem com advertncia especial aos

franceses26
Ligada naturalmente Inquisio, concedida por bula, em 1536, a
Portugal mas desde 1534 a exercida , a censura intelectual revestia
trs aspectos: a) posse e leitura de livros vistos como heterodoxos, que
deveriam ser denunciados, apreendidos e queimados; b) fiscalizao
do comrcio livreiro, com vistas tambm a publicaes provindas do
estrangeiro; c) submisso das obras literrias prvia censura do Santo
Ofcio, que as condenava, simplesmente, ou lhes impunha cortes e
modificaes.27
Adiante falaremos sobre as normas que a Ratio Studiorum dos
jesutas estabelecia para os estudos.28 Em 1706, foram elaboradas as
Proposies proibidas pela XV Congregao Geral que, nos colgios
da Companhia de Jesus, A nostris defendi non possunt sub poena
inhabilitatis ad Philosophiam et Theologiam docendam a defesa de
certas teses implicaria se tornassem inbeis os docentes de Filosofia
e Teologia.29
Uma breve e sucinta histria da censura e da Inquisio.30
Em Portugal foi exercida a partir de 1536, conjuntamente pelo
Santo Ofcio, pelo bispo (Igreja) e pelo Desembargo do Pao (Estado).
Em 1551, foi elaborado pelo cardeal inquisidor geral, o Infante D.
Henrique, o Rol dos livros defesos, e, em 1581, se fez o Index librorum
prohibitorum. Em 1768, Pombal unificou o sistema de trs licenas
exigidas, criando a Real Mesa Censria, cujos censores eram nomeados pelo Rei (eclesisticos e leigos em igual representao). Depois da
queda de Pombal, D. Maria I, pelo decreto de 21 de junho de 1787, criou
26
Histria da Filosofia em Portugal, p. 196-203; texto citado, p. 201.

Jos Hermano Saraiva, Histria concisa de Portugal, p. 176-180. No julga,
porm, que a Inquisio tenha sido a origem de toda a decadncia portuguesa, de
acordo com a expresso de Antero de Quental: Tmulo da nacionalidade (op. cit.,
p. 179). Relativamente Inquisio em Portugal, numa tica mais ligada ao catolicismo, Miguel de Oliveira, Histria eclesistica de Portugal, p. 157-168 e 258-260.
28 Antonio Paim, Histria das idias filosficas no Brasil.
29 Joaquim de Carvalho, A crtica da segunda escolstica portuguesa, em:
Antonio Paim (org.), O nascimento da moderna pedagogia: Verney, p. 27.
30 Rubens Borba de Moraes, op. cit., A censura , p. 51-60, onde se elencam
principais trabalhos para o assunto (p. 52, nota 1). Sobre a Inquisio na Colnia,
Snia A. Siqueira, A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, p. 139 ss.
27
61
novo organismo: a Comisso Geral para o Exame e a Censura dos Livros.

Embora as Cortes tenham abolido a Inquisio (31 de maro de 1821),
continuou a censura nas mos do Ordinrio (questes de f) e nas do
desembargador do Pao (questes polticas). D. Joo VI deu certa
liberdade imprensa, regulando os delitos a serem entregues justia
regular.
A lei do dspota esclarecido (edital de 10 de julho de 1769) ordenava
que os possuidores de livros enviassem lista do acervo. Vrias categorias de escritos foram proibidas em Portugal e seus domnios, em quinze
itens, sempre sob a alegao da defesa da monarquia moral e da prpria
religio catlica, e de que o sistema ento vigente no conseguiria agir
com a devida exatido31
Como o edital admitia duas excees para posse de livros herticos
e mpios (poderiam t-los as universidades, as ordens religiosas e os
mestres de Teologia), e porque no faltaram facilidades, os jeitinhos,
compreende-se a presena, entre ns, dos livros que espalhavam os
abominveis princpios franceses. Mostra Rubens Borba de Moraes
que no Catlogo de livros defesos neste Reino (Portugal), a proeminncia de livros franceses ou para esta lngua traduzidos (DAlembert,
Buffon, Condorcet, Condillac, Diderot, Mably, Montesquieu, Raynal,
Rousseau, Voltaire etc. filsofos da Ilustrao), bem como se vetavam as obras dos historiadores, como Gibbon, Robertson e outros, ou
dos pensadores Hume, Beccaria, Helvetius, Bielfeld, Bentham, Hobbes,
Locke etc. O fato que entrou no Brasil, em todas as pocas, muito
livro proibido, como a Encyclopdia, de Diderot e DAlembert, que,
proibida na prpria Frana, chegou Bahia32 Conforme adiante
veremos, o ento carmelita Antonio Joaquim das Mercs, no passageiro
magistrio de Filosofia na Paraba, fez certas explicaes pelo Contrato
social.33
Durante o reinado de D. Joo V (17061750), uma proviso rgia
determinou que nas cadeiras de Filosofia do Colgio das Artes de
Coimbra fossem apenas adotadas lies conforme os Estatutos. J em
1746, outro edital probe que
31
Rubens Borba de Moraes, op. cit., p. 52-54.

Id., ibid., p. 59-60.
33 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 63 e 78.
32
62
Um filosofar difuso
() nos exames ou lies, concluses pblicas ou particulares se

no ensine defenso ou opinies novas pouco recebidas ou inteis
para o estudo das cincias maiores, como so as de Renato Descartes, Gassendi, Neptono [Newton] e outros e nomeadamente
qualquer cincia que defendia os atos [tomos, leia-se] de Epicuro
ou negue as realidades dos acidentes eucarsticos ou outras quaisquer concluses opostas ao sistema de Aristteles34
Escreve, satiricamente, Rubens Borba de Moraes:

No h dvida que livros perigosos eram vendidos em Portugal e se encontravam em biblioteca () Passavam inclumes na
alfndega por desleixo ou ignorncia dos funcionrios, quando
no eram trazidos de contrabando. O famigerado Pina Monique,
intendente de Polcia, queixava-se Rainha D. Maria I de ter
encontrado na alfndega caixas de livros proibidos () O prprio
Pombal, reformador da censura, possua obras proibidas: o Tratado
de Locke, as Cartas persas de Montesquieu, a Utopia de Thomas
Morus e outras.35
Julgamos, porm, no concluir essas consideraes a respeito da

censura sem que nos reportemos ao ato de Pombal (1768) que fechou
as portas aos oratorianos enfants gats, de outrora. Elas s voltaram
a abrir-se aps a queda do Marqus em 1777.36
E por falarmos de censura, preciso notar-se que ela no feita
apenas pelos chamados rgos repressores dos que detm o poder
poltico, administrativo, econmico e que conferem o nihil obstat,
ou imprimi potest. Uma sutil campanha se observa em certos grupos ou
rgos que usam o nec nominetur, isto , a campanha do silncio, muito
mais hipcrita do que a dos que apelam para o ridculo. Esses donos
da verdade de mtuas promoes no aceitam a luta de idias,
nem permitem que se saiba, ao menos, por que se evitou um direito
de defesa. Piores, todos esses, do que o tirano que, ao esbofetear
Epaminondas, por dura verdade ouvida, recebeu a seguinte resposta:
Bate, mas escuta!.
34
Apud Joaquim de Carvalho, op. cit., p. 28.

Op. cit., p. 57.
36 Antonio Alberto Banha de Andrade, Pombal e os oratorianos e Processo
pombalino contra os oratorianos, em: Contributos para a histria da mentalidade
pedaggica portuguesa, p. 409 e 587.
35
Captulo IV
PERIDICOS, LIVROS E BIBLIOTECAS
PERIDICOS
s peridicos, jornais ou hebdomadrios so o espelho da sociedade. Ao tempo em que refletem o ethos vigente, em veiculando
idias, reverberam o calor das convergncias e divergncias. Um
poder absolutista suprime ou coarcta as folhas que lhe so contrrias,
ao tempo em que reduz as fontes de notcias ou doutrinas ao rgo
oficial Numa sociedade, em exacerbada liberdade, proliferam de tal
modo que ningum consegue mais visualizar a qualidade da mensagem: se se trata da paixo pela verdade ou da mentira das paixes! O
estilo, a durao, os redatores, os objetivos dos peridicos explicamlhes as circunstncias histricas e o iderio; de qualquer modo, mxime
para os sculos passados por quase nico meio de comunicao ,
so eles imprescindvel fonte para a anlise histrica.
A Bahia os teve, a partir do sculo XVIII. Eram as gazetas. A Idade
dOuro do Brasil, devidamente revista conforme o ofcio do Prncipe
Regente carta rgia de 5 de fevereiro de 1811, que lhe autorizara a
publicao , saiu a 14 de maio de 1811, tendo na vspera aparecido
seu prospecto, qual homenagem ao aniversrio do Prncipe Regente.
Seu redator, Jos Incio de Macedo, padre-mestre portugus a quem
nos referimos neste livro, obviamente defendia a causa portuguesa.
Da mesma fonte, nossa primeira revista, Jornal de Variedades.1
Mas o jornalismo de opinio e debate se inaugurou apenas em
1821, quando surgiram O Semanrio Cvico, de Joaquim Jos da Silva
1 Maria Beatriz Nizza da Silva, A primeira gazeta da Bahia: Idade dOuro

do Brasil.
64
Um filosofar difuso
Maia, a 1 de maro, e o Dirio Constitucional, em 4 de agosto. 2

Redigiam esse Francisco Jos de Almeida Corte Real e Francisco G
Acaiaba de Montezuma, em oposio Idade dOuro.3
Na impossvel e desnecessria enumerao da imprensa baiana,
aludamos quelas publicaes mais ligadas ao nosso propsito, no
sem observar, grosso modo, de que prevalecem mais comedidas as
folhas no Primeiro Reinado, mais incendirias as da Regncia e mais
sentenciosas no perodo que se seguiu maioridade do Imperador.4
Pela falta de meios de impresso, foram afixados os boletins sediciosos da Revolta dos Alfaiates (1798) em pontos da Cidade do Salvador
de que falamos neste livro. E o impertrrito combatente Cipriano
Barata, com simblica aluso a quem vigia e defende, d prosseguimento em Salvador a suas publicaes congneres com o ttulo de
Nova Sentinela da Liberdade na guarita do Forte de S. Pedro da Bahia
de Todos os Santos (coleo de 37 nmeros, iniciados em maio de
1831).5
Pierre Verger cita o relatrio, em 1841, do cnsul da Frana na
Bahia, M. Vallat: existem na Bahia sete jornais: O Monarquista, O
Atleta, O Presente, O Futuro, O Constitucional, a Gazeta Comercial,
o Correio Mercantil, tendo todos um carter poltico. E acrescenta
alguns que vm depois: O Comrcio, O Mercantil, O Tempo, O Guaicuru
e, um pouco mais tarde: o Jornal da Bahia e o Dirio da Bahia.6
2 Que tinha como lema o mote camoniano: A verdade, que a conto nua e
pura vence toda a grandloqua escritura. Cf. Carlos Rizzini, O livro, o jornal e a tipografia no Brasil (1500-1822), que fala da mudana do nome para O Constitucional
e da luta que travou em favor da causa brasileira, ao tempo em que afirma que os
redatores dO Constitucional imprimiram em Cachoeira, a 1 de maro de 1823,
O Independente Constitucional (p. 412-417).
3 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 125. Foi este o grande jornal
empastelado por ousio de ter combatido as idias portuguesas, mas reaparece
em dezembro de 1822 com o ttulo O Constitucional que, novamente empastelado
obriga seus redatores a irem para Cachoeira tentar de novo O Independente Constitucional, em 23 de agosto de 1823. Cf. Antonio Loureiro de Souza, Imprensa
baiana, em: Ciclo de conferncias sobre o Sesquicentenrio da Independncia na
Bahia em 1973, p. 147-157.
4 Pedro Calmon, op. cit., p. 125.
5 Hlio Vianna, Contribuio histria da imprensa brasileira (1812-1869),
p. 480-481.
6 Notcias da Bahia 1850, cap. 15, p. 178.
Peridicos, livros e bibliotecas
65
Em 1833, Gonalves Viana fundou o Dirio da Bahia que teve decisiva participao na poltica baiana; tendo desaparecido em 1835,
reaparecia com a figura de Sabino Vieira, em 1837, que nele defendia
os ideais da Sabinada.7
O Guaicuru (1838-1842), de Domingos Guedes Cabral (1811-1871),
pai do mdico e filsofo do mesmo nome, tinha como epgrafe os sintomticos versos da tragdia Cato, de Garret: Da liberdade a rvore
no cresce / Se a no rega dos dspotas o sangue A Marmota, de
Prspero Ribeiro Diniz (1815 a 1820[?]-1852), que aparece em Salvador de 1846 a 1849, inaugura o gnero de certa licenciosidade, num
ridendo castigat mores, e tem como divisa: Sou pequenina, / Porm sou
forte. / Digo a verdade, / No temo a morte.8
O mais famoso rgo da imprensa baiana na poca, tambm com
o nome Dirio da Bahia, foi fundado por dr. Demtrio Ciraco Tourinho, em 1856. Chamou-o Alfredo de Carvalho o Decano da Imprensa
na Bahia. Segundo Pedro Calmon,9 teve ele quatro fases distintas:
1856-1868, a de Demtrio Tourinho e Landulfo Medrado, liberais histricos; de 1868-1880, do conselheiro Dantas; de 1880-1901, de lvares
Guimares e seus sucessores; de 1901-1917, de Severino Vieira. Tais
etapas foram admitidas na especfica tese de Ktia Maria de Carvalho
Silva. Conforme se pode perceber pelos jornais da poca, todo noticirio
assinala as principais preocupaes e tendncias vigentes.10 Remetemos
o leitor ao trabalho de Ktia Silva, no que se refere parte poltica e
religiosa. Julgamos, porm, interessante reproduzir o pensamento:
Dez anos dia a dia [relata o dr. Manuel Vitorino Pereira] o Dirio da
Bahia constituiu-se o poderoso defensor das idias e princpios liberais,
e pode-se dizer que foi ele a alma-mter de reorganizao do partido
em todo o Imprio.11
7 J em 1853-1878 aparecia o Jornal da Bahia ligado ao Partido Conservador, que foi substitudo pela Gazeta da Bahia, e em lugar deles aparece o Estado
da Bahia (1890-1897). Cf. Pedro Calmon, op. cit., p. 226, e Ktia Maria de Carvalho Silva, O Dirio da Bahia e o sculo XIX (tese de mestrado, mimeo.).
8 A.V. Sacramento Blake, Dicionrio bibliogrfico brasileiro, vol. VII, p. 83-84;
Pedro Calmon, op. cit., p. 125.
9 Op. cit., p. 126, nota 21.
10 Pierre Verger, op. cit., p. 178-194. Relativamente ao Jornal da Bahia e
Correio Mercantil escoro para os anos de 1846 a 1859 , Ktia Maria de Carvalho Silva, op. cit., p. 170-172.
11 Apud Pedro Calmon, op. cit., p. 126.
66
Um filosofar difuso
Recordemo-nos, outrossim, que foi o Dirio da Bahia o jornal que

defendeu a livre circulao e venda da Bblia campanha iniciada
pelo pastor protestante Gallard. Foi atingido por um projeto do ento
deputado da Assemblia Provincial (6 de abril de 1863), pe. Antonio
da Rocha Viana (1822-1881), diplomado em Direito em Olinda, juiz do
Tribunal Eclesistico, professor de Direito Cannico no Seminrio
e advogado no frum da Bahia. Pretendia-se a proibio de qualquer
artigo contrrio religio do Estado ou ofensivo a qualquer bispo. Seu
fundador, dr. Demtrio Ciraco Tourinho, revidou com artigo violento
(Dirio da Bahia, 9 abr. 1863), quando fazendo foros do liberalismo
da imprensa, ataca os ultramontanos, o jesuitismo. No tendo o
arcebispo d. Manoel conseguido penas oficiais, rogou e obteve do
ento presidente da Provncia, Antonio Coelho de S e Albuquerque,
impetrasse ao dr. Demtrio posterior silncio ao propsito.12
Natural que a Igreja, atravs de seu zeloso arcebispo, d. Romualdo
Antonio de Seixas, cuidasse em dar ao catolicismo fortes instrumentos
de divulgao contra as doutrinas opostas religio oficial, rotuladas
por esse de filosofismo.
Em maio de 1848, comea a circular O Noticiador Catlico, peridico consagrado aos interesses da religio que, em seu primeiro
nmero, transcreve seu programa. Deixa de ser publicado num sbado,
26 de maio de 1860. Foi um hebdomadrio fundado por d. Romualdo
Antonio de Seixas, arcebispo da Bahia, e que, dirigido inicialmente pelo
padre Mariano de Santa Rosa de Lima, depois pelo cnego vigrio Jos
Joaquim da Fonseca Lima, padre mestre Domingos Jos de Brito e
padre Bernardino de Sousa, teve doze anos de vida efetiva. Foi seu
editor inicial at o dia 9 de maio de 1857, Epifnio Pedrosa, e, daquela
data em diante at o seu trmino, a Tipografia de Camillo de Lellis
Masson & C. Entre seus mais operosos colaboradores, os eclesisticos
cnego Joaquim Cajueiro de Campos, pe. me. Joo Quirino Gomes,
vigrio dr. Joaquim de Almeida, pe. Antonio de Macedo Costa, pe. me.
Eutichio Pereira da Rocha, pe. me. Manuel Pedro da Pureza Santos,
pe. mons. Lino Alvim, freis Arsnio da Natividade Moura, Raimundo
Nonato da Madre de Deus Pontes, Antonio da Virgem Maria Itaparica
12 David Gueiros Vieira, O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa

no Brasil, p. 199-201.
67
e os leigos Francisco Moniz Barreto, Embiruu Camacan, Santos Reis,

Bonifcio de Abreu, Jos Joaquim de Macedo Costa, pai de d. Macedo
Costa, Joo da Veiga Murici. O peridico, que teve como lema Unum
gestit: ne ignorata damnetur (Tertuliano, Apologeticam, cap. 1), agradece
no seu segundo ano de vida a acolhida e interesse que tomaram pelo
O Noticiador Catlico os senhores: A. Frederico Collin, da provncia do
Maranho, pe. Francisco Tavares da Gama, da provncia de Pernambuco, Manoel Jos Teixeira de Oliveira, das Alagoas, professor Euzbio
Vaneiro, de Sergipe, Rafael Archanjo Galvo, do Rio Grande do Sul,
coronel Justino Nunes, de Sento S, pe. me. Ismael de Sena Ribeiro
Nery, da provncia do Par. O Noticiador imprescindvel fonte para
compreenso das idias da intelligentzia baiana no sculo XIX.13
Elenquemos algumas das publicaes catlicas, na Bahia, no
sculo XIX,14 porque so testemunhos de constantes polmicas entre
ns e de combate s idias anticrists: A Verdade Evanglica (1853 a
1854), sob a direo do mons. dr. Reginaldo Alvim; O Brasil Catlico
(1860 a 1863), quando aparece A Religio rgo de curta vigncia.
Ento, a Arquidiocese Metropolitana da Bahia ficou privada durante
nove anos de gazeta. Somente no governo de d. Manoel Joaquim da
Silveira aparece A Crnica Religiosa (1869-1877), sob a direo do cn.
Juliano Jos de Miranda, cura da S. Esse peridico exerceu papel
relevante na clebre Questo Religiosa, em favor da causa em que
se batiam d. Vital Maria Gonalves de Oliveira e d. Macedo Costa. No
perodo, circularam, alm da revista A Roseira (1 de maro de 1868),
fundada por d. Francisco de Macedo Costa, A Nova Era, peridico
cientfico e literrio sob a direo de dr. Romualdo Seixas Barroso,
A Tribuna Catlica (1871), a Revista Eclesistica (1872), O Cruzeiro
(1874), todos com vida inferior a um ano. Ainda se podem citar O
13 O Noticiador Catlico; peridico consagrado aos interesses da Religio sob

os auspcios do excelentssimo e reverendssimo senhor d. Romualdo Antonio de
Seixas, arcebispo da Bahia (Bahia, 1848-1860). Cf. cn. Manoel de Aquino Barbosa,
A imprensa catlica na Bahia, em: Anais do Primeiro Congresso de Histria da
Bahia, vol. V, p. 150; Dinorah Berbert de Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo
Antonio de Seixas, p. 123 ss. (tese de doutoramento).
14 Manoel de Aquino Barbosa, op. cit. O autor lembra A Voz da Razo, redigido por Vicente Ferreira Moreira (1824-1827), e pergunta se no se trata de
publicao idntica com o nome de O Grito da Razo, bem como O Teopolita,
jornal criado pelo cn. Benigno Jos de Carvalho e Cunha.
68
Um filosofar difuso
Lidador, desaparecido em 1877; A Semana Religiosa da Arquidiocese da

Bahia teve apenas dois anos de vida e surgiu em 7 de julho de 1878.
O primeiro dirio catlico da Bahia, de nome Cidade do Salvador, sob a
direo de mons. Antonio Elzeario Machado, defendeu o clero e a Bahia
contra os ataques na clebre guerrilha de Canudos. Recordemos, ainda,
O Monitor Catlico, em 21 de abril de 1889, quando surgiu tambm o
minsculo semanrio Leituras Religiosas desaparecido em dezembro
de 1903; foi fundado pelo cn. Clarindo de Souza Aranha, que antes
inaugurou e dirigiu A Semana Religiosa.
Em 1898, quando a tipografia do convento de So Francisco recebeu
nova mquina impressora, se encetou, j no primeiro ano, a publicao de quatro obras. Serviu ela durante muitos anos causa catlica
at 1977.15
Em 1900, no mosteiro da Graa, os beneditinos fundaram uma
oficina para a publicao de O Estandarte Catlico, sob a direo de
d. Miguel Kruse.
Mas, j estamos no sculo XX
Lembremo-nos de que amplos debates filosficos se fizeram nas
revistas lanadas pelas sociedades ou academias literrias, formadas
em Salvador e cujo escopo era o chamado Outeiro Literrio. Tais
grmios eram produtores de agitao intelectual, de crtica e divulgao
dos novos estilos, em que se unem com a assistncia de alguns
velhos os moos trepidantes de cultura francesa. Possuam uma
livraria rateada entre scios.16
Atemo-nos s publicaes mais ligadas ao nosso intento.
Houve em Salvador uma Sociedade Filosfica, destinada a vulgarizar as teorias da moda, que fazia cabedal de Cousin e Royer-Collard.
Publicou, em 1841, um fascculo de elogios ao confrade falecido,
Incio Jos Aprgio da Fonseca Galvo. Em 1844, presidia-a o cronista
Incio Accioli.
15 O fato nos causou extrema angstia por haver sido nosso trabalho a ltima publicao da Editora Mensageiro da F, quando tivemos que ajudar os zelosos
operrios em sua confeco, pois j se faziam retiradas de mquinas. Pe. me. cn.
dr. Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, Cidade do Salvador, 1977, composto, impresso e plastificado na Editora Mensageiro da F.
16 Pedro Calmon, op. cit., p. 172.
69
Esta faz inserir em O Comrcio, do ano de 1843, noticirio regular, a comear do n 49, de 3 de maro, onde se l: Domingo, 5
do corrente, a Sociedade Filosfica faz a sua primeira sesso deste
ano. Continua ainda a discusso sobre a pena de morte. O secretrio, Manoel Correia Garcia. Pelo teor da notcia, deve ter sido
constituda em poca anterior. A entidade ocupava-se de temtica
ampla, tendo havido inclusive discusses sobre o divrcio. Contudo, no ano de 1843, esteve na pauta de vrias sesses a tese
sobre a perfectibilidade do esprito humano.17
O Mosaico foi peridico mensal da Sociedade Instructiva da Bahia

(1844-1847) e redigido pelo dr. Malaquias Alvares dos Santos.18 Neste
livro (cap. XI), estudamos trabalhos a publicados pelo pe. Eutichio
Pereira da Rocha e por Joo da Veiga Murici, que polemizou com
Manoel Gensio de Oliveira em O Mosaico.19
J em 2 de agosto de 1845, como peridico instrutivo e moral
surgiu O Crepsculo, da Sociedade Instituto Literrio (depois chamada
Instituto Literrio da Bahia). Durou, inicialmente, at julho de 1846,
aparecendo com dois volumes, cada um com doze nmeros. Aps um ms
de silncio, reaparece em setembro de 1846, com o terceiro volume,
quando passou a ser mensal, sempre contendo em cada edio dezesseis
pginas. Desapareceu em 1847. Em suas pginas tem lugar animado
debate filosfico.20
David Salles, que lhe dedica especial estudo,21 fala das seces da
revista: cincia, literatura, poesia, variedades, indstria e religio,
ao tempo em que relata ter sido dirigida at o comeo de 1846 pelo
doutorando Tiburtino Moreira Prates, que iria defender, no final daquele
ano, tese de doutoramento.22 Ento diz, no nmero de maro, que, no
impedimento de Tiburtino, Ablio Cesar Borges lhe ocupa a direo,
o que faz at o ano de 1847. O Crepsculo, no citado ms, escreve que
17
Antonio Paim, O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 38.

Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 22 ss.
19 Id., ibid., p. 13.
20 Antonio Paim, O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 38.
21 O Crepsculo, Bahia, 1845/1847, ou Os mdicos praticam literatura,
Universitas, n 5, jan./abr. 1970, p. 161-169.
22 Identidade da espcie humana, escrito bastante filosfico.
18
70
Um filosofar difuso
os seguintes nmeros sero sob a direo de um dos vice-diretores

do Instituto Literrio da Bahia: Manoel Gensio de Oliveira, Ablio
Cesar Borges e Antonio Janurio de Faria. Manoel Gensio de Oliveira assume a direo num pequeno hiato de tempo, em lugar de Ablio
Cesar Borges.
David Salles relata que, no nmero de fevereiro de 1847, pela
primeira vez, aparecem os nomes completos dos colaboradores natos,
antes adivinhados por iniciais ou sobrenomes. Desejando mostrar
o papel preponderante dos mdicos que praticam literatura, entre os
quais ressalta a atuao de Ablio Cesar Borges, apresenta a seguinte
relao:
Ablio Csar Borges (doutor, em 1847), Hiplito Perret (doutor),
Manuel Ladislau de Aranha Dantas (doutor, em 1846), Tiburtino
Moreira Prates (doutor, em 1846), Joaquim Antonio da Rocha
(doutor, em 1843), Manuel Carig Barana (doutor, em 1845),
Manuel Gensio dOliveira (doutor, em 1845), Demtrio Ciraco
Tourinho (doutor, em 1847), Pedro Antonio de Oliveira Botelho
(doutor, em 1846), Ascnio Ferraz da Mota (doutor), Antonio Jos
Alves (doutor, em 1841), Antonio Janurio de Faria (doutor, em
1845), Pedro Jos de Abreu (doutor), Antonio Pereira de Mesquita
(doutor).
Os demais colaboradores no mdicos eram os religiosos frei

Manuel de So Caetano Pinto e pe. Eutichio Pereira da Rocha, o militar e historiador Incio Accioli de Cerqueira e Silva (j renomado
tambm como redator de O Cabalista), o gramtico e filsofo Joo
da Veiga Murici, o engenheiro Francisco Barbosa de Arajo, alm de
Joo Gualberto dos Passos e Aristides Ferraz Moreira, possivelmente
acadmicos.23
Confirma-se, destarte, o que j escrevemos a respeito dos aspectos
culturais, no apenas mdicos, da Faculdade de Medicina da Bahia;
falamos das diversas teses de doutoramento de cunho filosfico e
literrio.
23
David Salles, op. cit., p. 163.
71
LIVROS E BIBLIOTECAS
Os livros e escritos, mxime nos perodos em que os meios audiovisuais de comunicao eram menos eficientes, se constituem o termmetro da cultura. Por isso escreveu o ilustre biblifilo Rubens Borba
de Moraes: Se quisermos estudar a histria das idias, a divulgao
das tcnicas, toda a evoluo cultural brasileira, enfim, indispensvel
estudar a histria do livro e das bibliotecas.24 Da, to somente nos
havermos atrevido a elaborar um esboo do filosofar na Bahia depois
que encontramos preciosas fontes muitas apenas conhecidas de
nome , principalmente em compndios, onde o pensamento parece
mais sistematizado e claro.
Como pessoa alguma escreve para ningum, mesmo quando se trata
de solilquios ou dirios, tem-se, pela leitura, uma comunicao, um
obrigatrio dilogo, uma disseminao de idias, conforme cantou
Castro Alves: O livro caindo nalma / germe que faz a palma, / chuva
que faz o mar. A histria dos livros faz a histria das idias e da
mentalidade
Antonio Paim,25 para demonstrar que as preocupaes da elite
colonial brasileira at 1772 reforma pombalina da Universidade
eram mais com o saber de salvao do que com o saber de cincia,
socorre-se do levantamento bibliogrfico feito por Rubens Borba de
Moraes, em Bibliografia brasileira do perodo colonial.26 Escreve:
At os comeos da segunda metade do sculo XVIII, a produo de autores brasileiros equivale a cerca de duzentos ttulos. As
obras literrias de cunho histrico ou descritivas, bem como as de
ndole didtica, tcnica ou filosfica [o grifo nosso], oscilam em
torno de trinta. Toda a parcela restante poderia ser agrupada como
apologtica do denominado saber de salvao, em sua maioria na
forma de sermes.
Teramos, assim, em contraste com a viso salvfica, religiosa, 15%

apenas para as publicaes em que a Filosofia, em bulha com saber
afim, apareceria contemplada, em contraste com o ciclo cultural que
24
25
26
Livros e bibliotecas do Brasil Colonial, Posfcio, p. 175.

Histria das idias filosficas no Brasil, p. 215.
So Paulo, Instituto de Estudos Brasileiros, 1960.
72
Um filosofar difuso
se seguiu ao novo endereo dado em Portugal e no Brasil, quando

predominam os textos de carter cientfico.
No deixam de ser sintomticos os dados que se podem colher do
ndice alfabtico do catlogo geral da Biblioteca Pblica da Bahia, em
1858, dos quais adiante falaremos a respeito dos livros de Filosofia.
Sob a classificao de Teologia, so elencadas 374 obras (algumas
em vrios volumes), assim distribudas: em portugus, 99; em latim,
140; em francs, 95; em ingls, 4; em espanhol, 31; em italiano, 5.
Leve-se em conta, outrossim, que em vrias outras seces classificatrias (Filosofia, Histria, biografias etc.) se arrolam obras que
entendem, muitas explicitamente, at em ttulos, com aspectos teolgicos, religiosos.
Estamos, sem dvida, qualquer que tenha sido a provenincia
e o uso etc. de tal acervo, diante de uma sociedade cujos leitores, ao
menos teoricamente, eram satisfeitos em suas possveis consultas ou
leituras. Isso tanto mais verdade, pois, em nossos dias, dificilmente
para no dizermos nunca to quantiosos livros de religio se
deparariam
O pe. Heliodoro Pires27 informa a respeito dos livros mais lidos no
Brasil setecentista: O pecador convertido, de frei Manuel de Deus OFM;
Mestre da vida, de frei Joo Franco OP; Horas marianas, de frei Sarmento OFM; o Flos Sanctorum (com vrias edies portuguesas: 1567,
1577, 1590, 1622, 1647, 1681, 1741), Espelho dos espritos, Fascas do
amor divino e O Padre Nosso comentado, de frei Antonio das Chagas;
Exerccios espirituais, Meditaes e Po partido, de pe. Manuel Bernardes;
O cristo enfermo moribundo, Devoo das almas do Purgatrio, de frei
Francisco de Jesus Sarmento.
Lamentavelmente, os livros, em geral, se perdem quando menos se
unem em famlia que so as bibliotecas. Por essas foram iniciadas
nossas pesquisas, e delas damos sumria notcia, a comear pelas conventuais primeiras, de fato, em formao. Lembra Rubens Borba de
Moraes: A instruo e os livros estavam nos conventos: Claustrum sine
armario, quasi castrum sine armamentario28 (convento sem biblioteca
quase como fortaleza sem arsenal).
27
28
A paisagem espiritual do Brasil no sculo XVIII.

Livros e bibliotecas do Brasil Colonial, p. 1.
73
Biblioteca dos jesutas

A livraria do Colgio da Bahia comeou a organizar-se em 1549
com os livros que pe. Nbrega trouxe e com os que, depois, pediu ao
Geral da Companhia (em quantidade suficiente e de qualidade variada)
enviasse para o Brasil.29
Como se deve supor, as bibliotecas dos inacianos, como as de
outras ordens religiosas, obedeciam ao critrio do uso. Assim, a biblioteca dos jesutas de Abrantes (Bahia), em 1759, constava de 33 livros
(devocionrios, sermes e bblias).30 J a pertencente ao Colgio das
Artes, em Salvador, e que foi desfalcada com a invaso dos holandeses
(1624) e de logo se refez, era localizada em belo e suntuoso salo ainda
existente por sobre a sacristia da catedral. Em 1694, possua cerca de
3.000 livros; de todo o gnero de escritores que se podem desejar,
e se renova e guarda por um diligente e hbil livreiro. 31 Devido
ao fato de ficarem as bibliotecas dos jesutas abertas ao pblico e aos
vrios cursos que se ministravam no Colgio das Artes em Salvador,
bem como s inmeras citaes feitas por brasileiros de autores
estrangeiros, conjectura-se com direito sobre o crescente acervo de
obras.32 Serafim Leite cita, entre os livros existentes em Salvador, os
de Clavio, Kircher, Newton e Descartes.33 Certamente os principais
escritores inacianos de Filosofia deveriam ter a seus livros, e no seria
difcil apresentar lista das mais provveis obras filosficas pelo
valor que apresentavam de autores ligados a ordens religiosas ou
s mais representativas correntes doutrinrias. Preferimos, contudo,
trabalhar com dados comprovados e reais, precatando-nos com o
newtoniano princpio: hypotheses non fingo
Quando foram expulsos os jesutas, em 1759, por Pombal, a belssima sala da biblioteca ainda agora vista, vazia, porm, de seus
29 Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. V, 1, cap. IV,

6, p. 2-95; Rubens Borba de Moraes, Livros e bibliotecas do Brasil Colonial,
p. 3-9.
30 Carlos Ott, A aldeia dos ndios do Esprito Santo (Abrantes), Universitas,
n 37. jul./set. 1986, p. 11, UFBA.
31 Serafim Leite, op. cit., vol. V, p. 93, onde lembra que o pe. Antonio Vieira
foi bibliotecrio de vrias livrarias no Brasil e em Portugal.
32 Rubens Borba de Moraes, op. cit., p. 5-6.
33 Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. 7, p. 166-167.
74
Um filosofar difuso
livros possua 15.000 volumes! Ordens religiosas quiseram comprar

as melhores obras; muitas, porm, foram furtadas, outras foram vendidas
a boticas ou tendas para embrulhos! os livros in-folio ou apostilas,
de certo , enquanto bastantes saram para particulares34
Convento de So Francisco (Salvador)

Dele temos escassas notcias. Com a transferncia do curso de
Filosofia dos conventuais para Recife, neste sculo, mais difceis se
tornaram os meios de informao, j que em Salvador no obtivemos
maior acesso s fontes
Sabemos que, durante a guardiania de frei Joo da Anunciao
(1633-1635), se fez o Colgio de So Boaventura.35 A primeira notcia
sobre a j existente livraria, de que depois se fala, quanto a consertos,36 bem como a respeito de 2 globos de Geografia,37 se tem quando
foi guardio (1746-1748) o lente frei Boaventura de So Jos: ()
compraram-se 122 volumes de livros de Filosofia, Teologia, expositivos,
predicativos e histricos para a Livraria.38
Entre 1764 e 1768, se historia: () Meteu-se na Livraria a obra
de Santo Anselmo, e consertaram-se vrios livros que estavam danificados;39 ocupava a guardiania frei Feliciano de Jesus Maria (176434 Cf. Lus dos Santos Vilhena, Recopilao de notcias soteropolitanas e
braslicas, ed. Braz do Amaral, vol. I, p. 62. Aplicamos ao caso ora em anlise
o que escreveu Mitchell Gurfield a respeito da expulso dos jesutas pelo dspota
esclarecido: Este foi um golpe estropiante disparado no s contra a sociedade,
que perdeu seu controle sobre os ndios, mas tambm contra Roma, que utilizava
a Ordem para exercer considervel influncia sobre a colnia (Estrutura das classes e poder poltico no Brasil Colonial, trad. de Otvio Mendes Cajado, p. 130). Ao
l-lo, depois de julgar: Aparentemente, a Igreja no estava preparada para usar
o seu poder de excomunho (p. 194), diramos que Salvador no estava prevenida
para sustar infame depredao contra a cultura. De resto, nos acode proverbial
sentena: Quem Jupiter vult perdere, dementat prius Que nos desculpem a aluso
os biblifilos
35 Livro dos Guardies do Convento de So Francisco da Bahia (1587-1862),
p. 7. Localizava-se no corredor do Convento (planta baixa n 16, onde estavam
as celas dos lentes e alunos dos cursos filosfico e teolgico, em 1633): id., fls.
no paginadas.
36 Ibid., p. 31 e 39.
37 Ibid., p. 50.
38 Ibid., p. 20.
39 Ibid., p. 23.
75
1768). Quando a exerceu (1782-1783) frei Ubaldo de Santa Ana, h o

relato: () Meteram-se na Livraria 65 tomos de livros novos de vrios
autores, a saber: de flio, 39; de quarto, 16; de oitavo, 10. Meteram-se
mais, com algum uso, os seguintes: de flio, 20; de quarto, 15.40
O guardio frei Jos de Santa Ins (1790-1793) fez vir para a
biblioteca vrios tomos j usados. Meteram-se mais quatro tomos
de flio de Houdry.41
Convento do Carmo (Salvador)

Em 3 de maro de 1840, o visitador apostlico d. Antonio Ferreira
Vioso, lazarista e bispo eleito de Mariana, estabelecia: Estando a
casa da livraria inteiramente vazia de livros, determino que cada prior
deste Convento da Bahia gaste em compra de bons livros cem mil ris
cada ano, pelo menos, sob pena de perder voz e lugar.42
Deve-se atribuir tal penria da biblioteca, escrevamos, ao vandalismo dos portugueses aquartelados no convento do Carmo em 1821,
conforme testemunha o cnego dr. Antonio Joaquim das Mercs
em sua famosa carta:43 () eles destruram a Livraria de maneira
que um s livro, ou manuscrito no deixaram, vendendo-os para
embrulhos etc..44
Felizmente se conservam as atas do convento, em manuscrito e
em cpia datilografada, que manuseamos. No acervo ora existente,
impressionou-nos a presena de muitas obras de Ventura di Raulica.
Mosteiro de So Bento (Salvador)

a mais rica de documentos para nosso propsito, como tambm
seu arquivo. Foi recentemente aberta ao pblico, mas j muito antes
nos concederam a graa de freqent-la seus monges, dedicados e
competentes.
40
Livro dos Guardies do Convento de So Francisco, p. 27

Ibid., p. 29.
42 Atas da Provncia Carmelitana, 1, 2, p. 2a., fl. 209 mss., fl. 635 dat., BII.
Antonio Joaquim das Mercs, p. 73, nota 59.
44 Id., Ibid., p. 98-99.
41
76
Um filosofar difuso
Malgrado ter sido, tambm, atingida com a perda de documentos

antigos, com os abarracados lusitanos em 1821,45 conserva preciosos
livros filosficos e teolgicos, compndios e dicionrios. Pelo que restou, se pode aquilatar de seu acervo no passado: ex digito leo.
Foi a que, entre surpresos e comovidos, encontramos a tica
de Eduardo Job h tantos anos procurada e que vimos esmagada, to pequenina , entre grossos volumes Nesta biblioteca
achamos tambm Teodoro dAlmeida, Altieri, Storchenau e muitas
outras raridades!
Tivemos, como nos ocorreu no Convento do Carmo, acesso a
peas de seu arquivo o mui bem elaborado Dietrio. Percebe-se
o beneditino trabalho do pranteado Jos Lohr Endres OSB, que nos
brindou com o Catlogo dos bispos gerais e provinciais, abades e mais
cargos da Ordem de So Bento do Brasil; 1582-1975.
Biblioteca Pblica da Bahia

Rubens Borba de Moraes apresenta minuciosos dados a respeito da
sua criao e importncia cultural.46
Em plano elaborado em 26 de abril de 1811, aprovado pelo Conde dos
Arcos (30 de abril de 1811), concebeu-a um Aufklrer e rico senhor de
engenho, Pedro Gomes de Castelbranco, em forma inicial de aes
de subscritores para obteno de gazetas, primeiro, e de livros. Sugeriu
o modo de funcionamento, o apoio administrativo de pessoal qualificado e, at, um local para melhor desempenho desse ncleo particular
de cultura, qui embrio de uma desejada universidade, segundo as
palavras do pe. Jos Incio de Macedo, quando, em 13 de maio de 1811
data planejada para comemorar, tambm, o aparecimento da gazeta
Idade dOuro dizia: () nesta poca a Filosofia reinou. No documento, exalta o fundador da Biblioteca o ato do Prncipe Regente,
datado de 5 de fevereiro de 1811, pela permisso de funcionar uma
tipografia em Salvador, supeditando os meios para entrarmos em
relao de idias com os escritores da Europa, e para se nos patentearem os tesouros do saber, espalhados nas suas obras, sem as quais
45
46
Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 98.
Livros e bibliotecas do Brasil Colonial, cap. 7, p. 143-159.
77
nem se podero conservar as idias adquiridas, e muito menos promovlas a benefcio da sociedade.47
A cerimnia foi feita na sala do dossel do Palcio do Governador,
pois a futura sede, a antiga livraria do Colgio das Artes em
precarssimo estado somente ensejaria a inaugurao em 4 de agosto
do mesmo ano. Doaes se fizeram, e, com os oitenta livros emprestados, guisa de estmulo, pelo Conde dos Arcos, o montante de obras,
na inaugurao, era de trs mil. Comenta Rubens Borba de Moraes:
Prova que havia na Bahia mais livros em mos de particulares do
que se pode imaginar.48
Refere-se o autor ao acervo de obras existentes na Biblioteca
Pblica da Bahia, em torno de 1811, documentado em dois catlogos
existentes na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, um impresso e
outro manuscrito posterior, que arrolam respectivamente, 737 e 1.233
obras, em 5.787 volumes. Foi no tempo em que o Conde dos Arcos
deixou o governo da Bahia, ficando a Biblioteca entregue ao abandono, conforme diz Incio Accioli.49
J em torno de 1835, a Biblioteca possua 7.821 volumes, assim
distribudos: 4.273 franceses, 580 ingleses, 1.395 latinos, 338 italianos
e espanhis, 1.185 em portugus.50
Interessante a ateno dada pelo renomado biblifilo existncia de importantes obras nos vrios ramos do saber, na Biblioteca
Pblica da Bahia, conforme o catlogo manuscrito acima citado.51 No
atinente Filosofia, escreve: () encontram-se obras de Aristteles,
So Toms de Aquino, Descartes, Genovesi e um ou outro pensador
menos conhecido hoje. O resto, o maior nmero de volumes, todo
referente aos filsofos da Ilustrao ().52
Havendo citado autores brasileiros de livros sobre agricultura ou
especiais tcnicas, a quem chama de filsofos ilustrados, lembra a
grande difuso entre ns do Cours dagriculture (Paris, 1781-1793, em
47
48
49
Rubens Borba de Moraes, op. cit., p. 144.

Ibid., p. 146.
Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia, vol. 1, p. 310, nota
106.
50
51
52
Rubens Borba de Moraes, op. cit., p. 150.

Ibid., p. 152-157.
Ibid., p. 157.
78
Um filosofar difuso
nove volumes) do pe. Franois Rozier, como fez, antes, a propsito da

Histoire ecclsiastique do pe. Fleury, que teve influncia considervel
nos estrangeirados, os filsofos portugueses da Ilustrao (). Acha
que tal acervo uma prova que o governo portugus no temia tanto
a difuso das luzes na Colnia ou uma demonstrao de que as
determinaes da censura no eram cumpridas, ou eram ignoradas, no
Brasil.53 Conclui Rubens Borba de Moraes, bem no enfoque de nossos propsitos:
Seria enorme, se a fizssemos, a lista dos livros que espalhavam
as abominveis doutrinas francesas. Pouco menor a relao
dos livros proibidos pela censura portuguesa ou pelo Index. A lista
poderia comear com a Encyclopdie, de Diderot e DAlembert e
a Encyclopdie mthodique, editada por Pankouche (na poca em
curso de publicao). Continuaria com vrios livros (em alguns
casos, obras completas) de Montesquieu, Condillac, Condorcet,
Bayle, Raynal, Buffon, Jean-Jacques Rousseau, e de Voltaire. No
seria, portanto, exagero dizer que a Biblioteca Pblica da Bahia
era enciclopedista.54
Temos diante de ns o ndice alfabtico do catlogo geral da Biblioteca Pblica da Bahia.55 Alm de vrios livros relacionados com a Filosofia, elencados em outros setores, vemos 208 livros especificamente
catalogados nesse ramo do saber, assim discriminados: em portugus,
5 obras (18 volumes); em latim, 27 obras (39 volumes); em francs, 163
obras (411 volumes); em ingls, 7 obras (20 volumes); em espanhol, 3
obras (3 volumes); em italiano, 3 obras (3 volumes).
Trata-se de livros de famosos filsofos e pertencentes a vrias
correntes doutrinrias, muitos deles em duplicata ou em diversas
tradues.
Na impossibilidade de transcrever todas as obras, contentamo-nos
em citar os livros existentes em portugus, que no mais encontramos
no Brasil, exceo do quarto: Catecismo de Lgica, pelo dr. Salustiano
Jos Pedrosa, Bahia, 1856, in-12, 1 vol.; Compndio de Metafsica para
53
54
55
Livros e bibliotecas do Brasil Colonial, p. 156-159.

Ibid., p. 159.
Bahia, Tip. de Frana Guerra, 1858.
79
uso do curso de Filosofia, pelo dr. Salustiano Jos Pedrosa, Bahia, 1857,
in-12, 1 vol.; Discurso da ignorncia em que se duvida do fogo elementar e se define o material, e em conseqncia se dificulta a maior parte
da Filosofia Moral, por Carlos Joseph Murato, Lisboa, 1778, in-12, 4
vol.; Investigaes de Psicologia, pelo dr. Eduardo Ferreira Frana,
Bahia, 1854, in-4, 2 vol.; Preparatrio universal, ou arte de Lgica, por
Antonio Jos de Oliveira Leite, Lisboa, 1800, in-12, 10 vol.56
Nada ou quase nada se encontra de to rico acervo! O bombardeio
de Salvador, em 10 de janeiro de 1912, destruiu raridades em jornais,
revistas e livros. Do que restou, fatores outros tm contribudo para
que muito pouco ficasse
Outras instituies
A Faculdade de Medicina tambm sofreu perdas pelo incndio
ocorrido na noite de 2 para 3 de maro de 1905; foram totalmente
consumidos seus 15.000 volumes, e Nina Rodrigues foi visto a chorar,
furtivamente Um exame do catlogo de obras existentes em 1876, e
das obtidas entre 1877 e 1885, foi rapidamente feito,57 mas suficiente
para mostrar vrios livros estritamente filosficos, ao lado de clssicos
autores de Medicina.
No Seminrio Central da Bahia, em colgios oficiais ou particulares, pesquisa bibliogrfica aparecem rari nantes in gurgite vasto
56
ndice alfabtico do catlogo geral da Biblioteca Pblica da Bahia, p. 251.

Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 14-20.
57
Captulo V
O SABER DE SALVAO
ntonio Paim1 aceita para o tipo de meditao vigente no momento jesutico a denominao de saber de salvao que
Lus Washington Vita havia proposto,2 inspirado na classificao dos
saberes de Max Scheler (tcnico, culto Filosofia e Cincia e saber
de salvao). Apenas acha que no se pode aceitar a generalizao
para todos os perodos da Filosofia brasileira, numa dicotomia saber
de salvao/saber de ilustrao.
Anna Maria Moog Rodrigues resume assim o pensamento que Antonio Paim expusera em sua Histria das idias filosficas no Brasil:3
O desprezo do mundo, sendo o mundo identificado com a dimenso corprea na qual se integra o prprio homem; a resistncia
tentao, equivalendo ao comportamento tico, por excelncia;
a eternidade da salvao, contrapondo-se transitoriedade da
tentao.4
Julgando, porm, que o historiador das idias filosficas se engana

em considerar o saber de salvao como atentatrio dignidade da
pessoa humana, quando a necessidade do auxlio da graa implicaria
para o homem a diminuio de seu livre arbtrio, escreve: o determinado saber atinge a dimenso corprea do homem e no a totalidade
de sua pessoa, porquanto se enfatiza, apenas a vulnerabilidade da condio humana por sua dimenso corprea. Citemos-lhe longo perodo
mais esclarecedor:
1
O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 32.

Antologia do pensamento social e poltico do Brasil, p. 17-38.
3 P. 25-27.
4 Na introduo antologia Moralistas do sculo XVIII, dir. de Marcos
Margulies, p. 16.
2
82
Um filosofar difuso
Compreende-se assim o aparente paradoxo do pessimismo das

doutrinas protestantes de predestinao desembocar no desenvolvimento da cultura moderna, enquanto que o otimismo catlico,
contido na reafirmao da salvao pelas obras, seria asfixiado na
estagnao da cultura, sob a gide do saber de salvao. que
na teologia protestante ficara estabelecido que a misso do homem
no mundo consistia em erigir uma obra digna da glria de Deus,
no como caminho de salvao mas para dar cumprimento lei
moral, enquanto que o saber de salvao enfatizando o cumprimento da lei moral, exigia, pelo contrrio, uma constante vigilncia
contra qualquer interesse maior pelas coisas do mundo. O pessimismo do saber da salvao pois muito mais referente ao mundo
e condio humana de estar no mundo do que pessoa humana
como tal.5
Verificamos, contudo, que o julgamento feito, relativamente literatura brasileira quinhentista, se poder estender a grande parte de
publicaes posteriores, onde vigorou o saber de salvao. Lemos
em obra de vulto:
() Procurava infundir nos espritos uma concepo lgubre e
pessimista quanto vida terrena, mera transio para a eternidade;
o sentimento da vaidade e inanidade da vida, do contraste entre
a luz (celestial) e a escurido (terrestre), entre a grandeza e a
humildade, o esprito e a carne, a salvao e a danao; a noo
da presena da morte e do inferno, da desiluso (desengano) e
horror das coisas terrenas, do poder destruidor do pecado, expresso
pela corrupo fsica, da transitoriedade do tempo, fluindo implacavelmente diante do susto do homem, que tem nisso a impresso
da prpria incapacidade de deter a marcha para a decadncia e a
dissoluo. O medo impera nessa literatura, medo da morte, da
decadncia, do inferno, da passagem do tempo, ao contrrio da alegria e prazer de viver, do gosto da ao e do mundo, da claridade
renascentista. Arte mais para os sentidos que para a inteligncia, era
pelos sentidos e pela imaginao, e no pela razo, que o Barroco
conquistava o homem.6
5
6
Anna Maria Moog Rodrigues, loc. cit.

Afrnio Coutinho (org.), A literatura no Brasil, vol. I, t. 1, p. 235-236.
O saber de salvao
83
Foi, precisamente, para estudar o pensamento mais de cunho moralista de autores ligados Bahia, que inserimos algumas publicaes,
que para a poca tiveram relevncia, malgrado se trate de obras de
diferentes perodos. Propositadamente, estudamos, por ltimo, um livro,
O bom homem Ricardo, de leitura obrigatria em nossa mocidade baiana
e de cunho mais econmico-liberal.
ALEXANDRE DE GUSMO
Pe. Alexandre de Gusmo, S.J., natural de Lisboa (1629), veio aos
dez anos de idade para o Brasil, vestiu a roupeta de jesuta no Colgio
da Cidade da Bahia em 1646.7 Foi mulo de Vieira, de quem fortemente
discordou, a ponto de, em 1694, divergirem os alexandristas e os
vieiristas. Pedro Calmon assim analisa as duas correntes que solicitavam a ao missionria:
Uma espcie de litgio platnico-aristotlico; de luta entre as
tendncias filosficas representadas por to diferentes temperamentos; a briga de claustro e ptio, para distinguir da inflexibilidade alexandrista o senso poltico do orador sublime.8
Viveu no Brasil a maior parte de sua longa vida ( 1724) e exerceu

vrios cargos na provncia da Bahia, inclusive o de prepsito provincial
por duas vezes. Fundou o Seminrio de Cachoeira (Bahia), em 15 de
maro de 1724, e foi preceptor do padre voador Bartolomeu Loureno
de Gusmo (1685-1724).
De indubitvel pendor pedaggico e ao sabor da mentalidade da
poca, escreveu vrios trabalhos: Escola de Belm, Jesus nascido no
prespio (1 ed. 1678 e 2 ed. 1735); Arte de criar bem os filhos (1682);
Menino cristo (1695); Eleio entre o bem e o mal eterno (1720). Sua
mais notvel obra Histria do predestinado peregrino e seu irmo Precito, publicada em Lisboa em 1682; em vora, 1685; novamente em
Lisboa, 1724, e traduzida em castelhano em 1696. Na obra, o autor,
em forma de uma misteriosa parbola, descreve o sucesso feliz do que
7
8
Inocncio F. da Silva, Dicionrio bibliogrfico portugus, t. 1, p. 32-33.

Histria da literatura baiana, p. 36-37.
84
Um filosofar difuso
h de salvar-se e a infeliz sina do que se h de condenar. Wilson Martins9 considera uma dissertao apologtica em forma de alegoria,
certamente inspirada em The Pilgrims Progress (1678), de John Bunyan
(1628-1688).
Traa o pe. Alexandre de Gusmo os roteiros diversos que dois
irmos seguiam na vida. Na introduo, fala do livro:
Vai repartido em seis partes, porque tantas so as cidades, que
o predestinado andou at chegar a Jerusalm, em que se representava a bem-aventurana: e as seis cidades, onde passou o Precito,
at chegar a Babilnia, em que se justifica o Inferno.
Na senda de Agostinho: Dois amores fizeram duas cidades (Cidade

de Deus)
Foi a Histria do predestinado peregrino imediato modelo do Peregrino da Amrica (1725), de Nuno Marques Pereira.
NUNO MARQUES PEREIRA

Desconhecem-se-lhe importantes dados. No parece ter sido baiano,
nem mesmo brasileiro, malgrado, Diogo Barbosa Machado o dizer natural de Cairu (Bahia).10 Nascido em 1652, teria morrido a 9 de dezembro
de 1718, em Lisboa, segundo Joaquim Manuel de Macedo11 ou em 1728,
conforme Wilson Martins12 e Alcides Bezerra.13 Lemos em Pedro Calmon:
Alm de no podermos afianar que fosse brasileiro de nascimento, pouco sabemos de sua vida erradia: emboaba, entrando
em Minas em 1704, infeliz nos negcios e maltratado da fortuna,
sujeito de extensas leituras sacras e, no fundo, um mstico, que
ansiava por escrever as suas meditaes devotas. Pobre, velho, erudito, valeu-se do ambiente culto da Bahia, sob o governo de Vasco
Histria da inteligncia brasileira, vol. 1, p. 209 ss.

Biblioteca lusitana, III, p. 505.
11 Ano biogrfico brasileiro, III, p. 521. Cf. ainda Sacramento Blake, Dicionrio bibliogrfico brasileiro, vol. 6, p. 319.
12 Op. cit., vol. 1, p. 167.
13 Achegas histria da Filosofia, em: Marcos Margulies (dir.), Moralistas
do sculo XVIII, p. 96.
10
O saber de salvao
85
Fernandes Cesar de Menezes (1 Conde de Sabugosa), para pr em

ordem essas idias dando a lume afinal, com o auxlio e o dinheiro
do nababo Manuel Nunes Viana, O peregrino da Amrica.14
Tais imprecises de dados ensejaram a Celina Junqueira as seguintes referncias:

() Seu autor parece ter vivido entre 1652 e 1735, mas as informaes sobre sua vida so escassas e inseguras: seria brasileiro
ou no, certo ter estado no Brasil, Bahia, em fins do sculo XVII
e comeos do XVIII; supostamente deve ter andado pelas regies
de minerao.15
Analisemos brevemente o mais famoso livro de Nuno Marques

Pereira, Compndio narrativo do peregrino da Amrica,16 no que se
refere pobreza e riqueza temas tpicos do saber de salvao.
O citado trabalho mereceu muitas consideraes por parte de
escritores. Reputa Eugnio Gomes ao seu autor um semeador de
penitncias e de lamrias.17 Wilson Martins estuda-lhe a obra com
apreciaes, julga-a um manual de educao piedosa e tambm de
Teologia. Trata-se de uma viagem filosfica, aps percorrer vrias
partes do Brasil.18
Lemos em A literatura no Brasil: Esse Peregrino da Amrica em
suma, sem tirar nem por, um daqueles filsofos de surro e cajado
que, comeando a arrebatar sentenas nunca levam caminho de
terminar (p. 408).
Vamos ao tema que escolhemos.
Enaltece a pobreza e condena a riqueza. Parece, contudo, que
entende a segunda como opulncia e diferencia a primeira da misria.
14
Op. cit., p. 34.

Cf. Apresentao geral, em: Marcos Margulies (dir.), op. cit., p. 10. O
volume coloca trechos escolhidos do Peregrino da Amrica, p. 19-38.
16 6 ed. completada com a 2 parte, at agora indita, acompanhada de
notas e estudos de Varnhagen, de Leite de Vasconcelos, Afrnio Coutinho, Rodolfo
Garcia e Pedro Calmon, em dois volumes.
17 O mito do ufanismo, em: Afrnio Coutinho (org.), op. cit., vol. 1, t. 1, p. 411.
18 Op. cit., vol. 1, 1550-1794, p. 314-320. De fato, do cap. XI at o XX, o
assunto so os dez mandamentos; o cap. IX fala do mistrio da Redeno.
15
86
Um filosofar difuso
Admite que bem pode um rico, e grande fidalgo, e andar bem vestido
no exterior (porm sem nota de desvanecimento) e ser no interior um
santo.19 Diz que a riqueza, personificada pelo ouro, assim como a
Filosofia uma das cincias de que se faz mais estimao e apreo,
por ser porta de todas as faculdades depende muito de quem a
possui e usa. Adiante, fala do necessrio desprezo dos suprfluos
bens temporais (p. 37), e estabelece, como regra de conduta, que se
contente o homem com s aquilo que lhe necessrio e lhe basta,
desprezando o suprfluo e desnecessrio (p. 32). Ora, comentamos
ns, a dificuldade est no julgamento do que suprfluo
Toda questo , porm, tratada com tintas mais fortes do que se
pode concluir do contexto. Por exemplo, socorre-se o autor do conhecido texto de So Lucas (XVIII-25): mais fcil passar pelo buraco da
agulha um camelo do que um rico entrar no reino de Deus. Convenhamos que, se a denominao buraco da agulha no se referisse a uma
baixa porta dos muros de Jerusalm, que obrigava os artiodctilos a se
rebaixarem, o termo da vulgata facilius, ou o do original ,
deveria ser mudado para impossibile, ou
, a no ser que aos
falecidos bons ricos deva, miraculosamente, conceder sempre Deus o
dom da sutileza para penetrabilidade dos confins celestes O tema
parte do pressuposto de que os sete vcios principais so favorecidos
pela riqueza, e termina com a condenao de esmolas a quantos
se fazem mendigos e folgazes a fim de no trabalharem (p. 33),
socorrendo-se do texto paulino assim traduzido: quem no trabalha
no come (2 Tes. III, 10), em lugar do original, em que se ressalta a
inteno: , .
Pode haver, escreve Nuno Marques Pereira, um esprito de pobreza
em todos os ricos que repartem, com Deus e com seus pobres, o que
lhes sobra do sustento necessrio de seus estudos e dignidades.
Basta-nos esta sucinta anlise da obra que foi, no dizer de Pedro
Calmon o livro brasileiro por excelncia que precedeu imediatamente
Histria de Rocha Pitta, e poesia dos Acadmicos Esquecidos,20
e o mais lido no Brasil ao longo do sculo XVIII.21
19
20
21
Compndio narrativo do peregrino da Amrica, 6 ed., vol. 1, p. 30.

Op. cit., p. 35.
Antonio Carlos Villaa, O pensamento catlico no Brasil, p. 22.
O saber de salvao
87
Uma palavra final sobre o conceito do Peregrino a respeito da

Filosofia. No captulo VII do 2 volume, quando fala com a Mestra
da Filosofia, escreve:
() a cincia da Filosofia a arte das artes: chave mestra de
todas as cincias, e por isso lhe deram o epteto de rainha das
cincias e com muita razo merece estes aplausos e elogios por
ser uma cincia, que em tanta estimao tem posto aos homens, e
por isso j houve quem disse, que sem as mais cincias e faculdades, bem poderia viver e passar o homem no mundo; porm,
que sem ser filsofo, inda que no fosse mais que natural, se no
poderia bem governar [p. 77].
E relativamente ao fim do filosofar, escreve:

Havendo citado to grandes filsofos (Plato, Aristteles, Elirio, Opiano, Digenes) diz: bem pudera eu certificar que a cincia
da Filosofia entre as mais cincias a mais famosa, e necessria ao
homem, porque das obras humanas, podemos passar a essa esfera
celeste, transformando de coisas vis, a preciosas; de materiais, a
espirituais; de terrenas, a celestes; de humanas, a divinas [p. 78].
CONTO DO ALFORGE
Trata-se de um livro escrito, por Bruno Seabra,22 para formao
de seu filho Joo Carlos que veio a nascer no dia 270 (!) de 1869
(p. VI; portanto, 27 de setembro). Escreve no verso da dedicatria:
familiarize-se pouco a pouco o menino com a boa-razo. O melhor
piloto o que aprendeu a pilotagem desde os primeiros anos.
Pedindo opinio ao seu amigo Manoel de Melo, diz que sua publicao dependeria da aprovao dele, e que de propsito o confeccionou
22
O alforge da boa-razo; livrinho para meninos, Rio de Janeiro, Livraria LusoBrasileira, 1870, XXVI-62 p. Bruno Henrique de Almeida Seabra (Par, 6 out.
1837; Bahia, 8 jun. 1876) fez curso de humanidades no Seminrio Episcopal do
Par, foi cultor de letras e artes, tendo falecido como secretrio da Presidncia
da Provncia da Bahia. Autor de livros e artigos, e teatrlogo, usou por vezes o
pseudnimo de Aristteles de Sousa, cf. Sacramento Blake, op.cit., vol. I, p. 429430; Wilson Martins, op. cit., vol. 3 (1855-1877), p. 13, 94, 117, 134, 170, 181,
184, 256, 287 e 343.
88
Um filosofar difuso
para que seu filho pudesse ter () lio de trabalho, da qual ele tire
proveito no futuro, se l chegar e tiver juzo (p. VI).
Quanto metodologia, propositadamente o trabalho deixa aos
jovens um esforo prprio, devido no clareza da exposio, lembrando velho educador alemo que acostumava os educandos, em
hora de recreio, a decifrarem charadas e enigmas preparo suave
para quantos depois cursassem a matemtica (p. VIII).
O livro consta de duas partes: Conto do alforge (p. XI-XXVI) e
O alforge da boa-razo (p. 3-62).
No Conto do alforge, narra-se a estria de um ancio, de quem
se ignoravam nome e lugar de nascimento, e que se denominava do
barro matria da origem e do fim do homem e de irmo
nome a convir a todos, malgrado diferenciaes vrias (p. XI-XII).
Hosped-lo se constitua agradvel mister, pois, se isso no ocorresse, tomaria o forasteiro seu alforge e se iria embora; descreviam-no
como algum que () aliava o bom do ancio serenidade do rosto a
suavidade da enunciao, de modo que dele se dizia: possui o segredo
de adoar verdades amargosas (), a deixar saudades nos lares que
o hospedavam em suas perenes andanas (p. XIII).
Um dia, certa mulher que o albergara, veio noticiar-lhe a morte, ao
tempo em que, no desenlace, voz misteriosa dizia, entre outras coisas:
() nada sois, e nada possus na terra, exceto a virtude (p. XV).
Acorrendo, consternados, todos casa dela, tomaram-se de furor
ao ver a penria da simples roupa que cobria o cadver, deitado no
assoalho. Vendo-se acusada, defende-se, mostrando que assim o forasteiro desejara ser encontrado quando morto, pois dissera (p. XVI-XVII):
() o lodo do lodo: o nosso derradeiro lenol, quer o queiramos,
quer no, h de ser, afinal, uma camada de terra.
Conseguiu-se vultosa subscrio para as honras fnebres ao forasteiro; mais uma vez intervm a pobre mulher, a transmitir a todos
o recado ltimo: () Rogo que no se toque em meu corpo seno
depois que este papel for lido () (p. XVIII).
Que mensagem continha esse testamento? Deixava seu alforge ao
povo, com a condio de que fossem lidos, sete vezes consecutivas,
esses pensamentos, que resumimos (p. XX-XXII): 1) Deixe o homem,
como monumento, exemplos de virtudes, que, transmitidas, valero
mais que o bronze; 2) No mister dobrem os sinos nos enterros;
adivinham os coraes a morte do homem til e estimado; 3) Relata o
O saber de salvao
89
que disseram a propsito uns testemunhos de trs loucos que estranhavam, certa feita, pomposo enterro a) acendam-se tantas tochas
em fretro, aos olhos sadios; b) tantos gastos para dar aos vermes
pouco de carne podre, enquanto muitos tm fome e vivem em nudez;
c) corvos crocitaram, certa vez, para mostrar tanto tropel para ostentar o nada!.
Aps a stima leitura, enterraram o forasteiro em pobre sepultura
e levaram o alforge ao governador da cidade, com squito jamais
pensado para grosseiro saco de couro
No alforge, uma folha de papel com a mxima: No faas a teu
semelhante o que no quiseras te fizessem a ti.
Deliberou-se que a mxima seria lida pelo governador e por seus
sucessores, uma vez por semana, para todos (p. XXIII-XXV).
Mas, desaparecida a cidade, como Herculano e Pompia, permaneceu porm a mxima na memria de todos; certamente obra da boarazo, pensava o autor, ao contrrio do povo, que a julgava estranha,
como o forasteiro (p. XXVI).
Em O alforge da boa-razo, usa Bruno Seabra uma srie abundante de provrbios, tirados da Bblia e de autores vrios,23 bem como
relata aplogos ou edificantes casos, a que acrescenta comentrios.
Impossvel, aqui, reproduzir as numerosas passagens. Escreve para seu
filho e para a juventude, h muito arraigado no Brasil, a referir-se
falta, entre ns, de boa instruo inicial, escudado no Marqus de
Maric: Os brasileiros em meninos so periquitos; adultos, papagaios;
e velhos, araras () (p. 8).
Ressalta em todo o livro a importncia da instruo e da formao
aliceradas no lar, o temor e o amor a Deus, a benevolncia para com
o prximo, o culto verdade e honradez, a humildade, a prudncia
no falar e no agir, a gratido aos pais, a incerteza dos bens materiais,
embora exalte o trabalho e a economia, como teis ao progresso
social.
Seu livro no alude a qualquer religio, muito embora, a cada
passo, cite a Bblia e fale da Criao e da Providncia divinas. No
23
Pe. Manuel Bernardes, pe. Jos Agostinho de Macedo, a quem chamou

de filsofo (p. 11), e muitos outros escritores portugueses, ao lado do Marqus de
Maric freqentemente citado. Menciona, ainda, Benjamin Franklin, La
Rochefoucauld, Vauvenargues etc.
90
Um filosofar difuso
deixa de ser estranho o que Bruno Seabra escreve a respeito dos

gastos, como se o cristianismo proibisse a posse de bens rentveis:
Quem gasta menos do que tem prudente; quem gasta o que tem
cristo; quem gasta mais do que tem ladro (p. 46).
Trata-se de livro moralizante, que utiliza apenas a boa-razo,
() que a verdadeira e invarivel bssola do navio homem (p. 62),
a indicar, talvez, a influncia do antigo estoicismo Sneca , e do
iluminismo para progressiva emancipao da razo quanto a problemas religiosos, morais, sociais. obra em oposio a enfoque sobrenatural, em que pese a constante citao da Bblia qui considerada
como veculo de sabedoria natural. De resto, em conseqncia do
apresentado arauto das mensagens, o forasteiro, toda uma mentalidade
jansenista ressumbra do livrinho pedaggico; talvez por isso a virtude
por ser naturalmente penosa enfaticamente inculcada pela boarazo. Os prazeres, as riquezas, as prosperidades sociais etc. no so,
de si, considerados maus, apenas subordinados com certa exagerada
forma aos valores espirituais, de modo a inculcar-se uma disposio geral do nimo para o lado negativo da vida (peculiar saber de
salvao).
Estamos diante de uma mentalidade oposta preconizada pela
Cincia do bom homem Ricardo.
A CINCIA DO BOM HOMEM RICARDO

No parece despropsito a referncia, aqui, ao opsculo A cincia
do bom homem Ricardo, de Benjamin Franklin, que foi ampla e oficialmente difundido entre o povo, geral cartilha de educao cvicoeconmica, nos moldes daquela difusa e incipiente forma de filosofia da
vida, quando o homem comum, ao invs do profundo e reflexivo pensar, admite solues de transcendentais problemas, ao nvel do senso
comum ou bom senso, mxime em normas tico-jurdico-econmicas.
Os autores se referem aos aforismos, tirados da coleo de provrbios e epigramas de todo o mundo, usados na srie do Poor Richard
Almanacs, entre 1732 e 1757,24 em que se propunha certo laicismo da
24 Encyclopdia britannica, vol. 9, p. 804. Cf. tambm Carl Van Doren, Benjamin Franklin, trad. de J. de Matos Ibiapina.
O saber de salvao
91
moral puritana, com nfase da utilidade prtica da virtude; enquanto o

sucesso mundano e econmico seriam sinais de benevolncia e eleio
divinas, ao contrrio, a pobreza e insucessos insinuariam culpa e condenao. Estaramos, assim, ao arrepio do saber de salvao. Contudo,
esta moral utilitria, que o colocaria na linha de Jefferson, continha
certo humanismo, f no progresso, na tcnica, numa defesa da democracia e da tolerncia religiosa.25 Mas no faltam, como D.H. Lawrence,
os que consideram Franklin, pelos meios sugeridos, um snuff-colored
man que empobrece a vida com formal e desespiritualizada moralidade,26 em que pese sua profisso de f num Deus Criador e Providente
e na imortalidade da alma (carta a Ezra Stiler, 9 de maro de 1790).
Interessante sua preparao de vida com meticuloso exame dirio
de conscincia, apresentado em sua autobiografia.27
a) Eram freqentes os pedidos do citado opsculo. Em maro de
1856, a Diretoria Geral dos Estudos pede ao presidente da Provncia,
Manoel Pedro Moreira de Vasconcelos, autorize novos surtimentos para
compensarem a quantidade j esgotada.
b) Pode-se aquilatar do valor que se emprestava ao opsculo, lendose alguns documentos, entre muitos outros. O dr. Ablio Csar Borges
oficia ao presidente da Provncia:
No existindo nesta Diretoria mais um s compndio de Gramtica Portuguesa e de leitura do Bom Homem Ricardo, e no
cessando as reclamaes dos Comissrios da Instruo Pblica a
respeito dos mesmos, digne-se V. Exa. mand-los fornecer com
a possvel brevidade. Deus Guarde a V. Exa. Diretoria Geral dos
Estudos da Bahia, 5 de abril de 1856.28
25
N. Bosco, Franklin, Benjamin, em: Enciclopedia filosofica, vol. II, col.

526-527.
26 The Encyclopedia of Philosophy, vol. 3-4, p. 221.
27 Benjamin Franklin, Autobiografia, trad. brasileira, 1963, p. 78-81. Temos
em mos, raro exemplar de A scincia do bom homem Ricardo por Benjamin
Franklin, para uso dos meninos nas escolas primrias, e para todos aqueles que
dela precisarem. venda na Livraria e Papelaria Americana. Bahia, s.d.. Cf.
tambm, o texto do que chamado O caminho da riqueza, em: Luciano Lopes,
Benjamin Franklin, p. 86-114. Franklin escrevia no almanaque sob o pseudnimo
de Ricardo Saunders.
28 ARQUEB, Instruo Pblica, Registro de correspondncia expedida para a
Presidncia da Provncia, 1854-1856, reg. 7.084.
92
Um filosofar difuso
Em outro documento, volta a pronunciar-se o dr. Ablio:

Depois de examinar com ateno as diversas propostas, que
a V. Exa. devolvo, a respeito da impresso do folheto Bom
Homem Ricardo tenho a informar a V.Exa. que a proposta do
Senhor Camillo de Lellis Masson e Cia. deve ter a preferncia, por
que, em igualdade de preo, nenhum dos outros concorrentes
apresenta uma impresso to perfeita como a que se nota no
exemplar que os mesmos senhores juntaram sua proposta, alm
do fornecimento imediato de duzentos exemplares, dos quais h
a mais necessidade. Deus guarde a V.Exa. Diretoria Geral dos
Estudos da Bahia, 8 de abril de 1856.29
Em 12 de agosto de 1862, h o convite feito pela Diretoria Geral

dos Estudos, para que os professores pblicos primrios, que no
tivessem a Cincia do bom homem Ricardo, a solicitassem.30
c) Em 18 de fevereiro de 1869, Francisco Felix Bahia oferece
citada Diretoria a compra de 6 a 8.000 exemplares, como faria depois,
em 21 de maro de 1870, Joo Martins de Oliveira, quanto a 4.700
opsculos, e Hermenegildo Olavo da Frana Guerra, relativamente a
10.000 livros. O presidente da Provncia, em 16 de maro de 1870 e 18
de dezembro de 1874, autorizou a compra da segunda e terceira ofertas
na quantidade proposta.31
Eis um testemunho do Jornal de Notcias (15 jun. 1892, p. 2):
O Bom Homem Ricardo um livrinho muito til, onde a
meninada de outrora aprendeu a vida em provrbios e anexins
preciosssimos, segundo a gente velha daqueles tempos. Eu tambm alcancei uns restos dos tais daqueles tempos, e lembro-me
perfeitamente de uma meia dzia de provrbios dogmatizados
pelo dito Bom Homem Ricardo. Hoje em dia raridade encontrarse um exemplar daquele excelente Bom Homem, a no ser no fundo
de alguma gaveta esquecida h bons pares de anos.
Por isso ningum sabe mais provrbios; alm do que, a crianada dos nossos dias mal escreve bastardinho na escola, j leu
Rocamboli, Os Estroinas de Paris e a coleo de Jlio Verne.
29
Loc. cit.
Dirio da Bahia, 22 ago. 1862.
31 ARQUEB, Presidncia da Provncia, Instruo Pblica, Compndios didticos, n de ordem 4.039.
30
O saber de salvao
93
No se trata apenas de opsculo sobremodo aceito apenas na

Bahia, quando se l a seguinte avaliao a respeito: melhor em seu
gnero e um verdadeiro modelo do livro do povo.32
Eis esquematicamente as lies que se do no citado folheto,
com alguns dos provrbios to constantemente ainda repetidos por
gerao mais idosa.
Pregam-se, de certo, a caridade ao prximo e a confiana nos
auxlios divinos (Deus disse ao homem: Ajuda-te a ti mesmo ou
trabalha, e eu te ajudarei). Mas importa que o homem trabalhe e seja
econmico (pois saco vazio dificilmente se tem em p). Sumariamente (para bom entendedor basta meia palavra), se pretende provar
que os insucessos da vida humana provm de trs fontes: a preguia,
a vaidade e a loucura dos gastos. Tudo se resumir em adquirir e
poupar: Esta a verdadeira pedra filosofal; quando vs a possuirdes
no tereis de que vos queixar nem do rigor dos tempos, nem da dificuldade de pagar os impostos (p. 24).
Sem dvida, estamos diante de uma mensagem enaltecedora do liberalismo econmico sede laboriosos e econmicos, e sereis livres.
UMA HISTRICA SNTESE:

CRISTIANISMO E ESCRAVATURA
Inserem-se, cremos, no vis do saber de salvao, como aplicado
histria de nossas idias, as tentativas no sculo XVII, de conciliaremse, com superao , o ser cristo, o ter escravo. Execra-se a
escravido como algo antittico fraternidade humana o que se
constitui, sem dvida, uma marcha abolicionista at 188833 mas
se procura ver como, na impossvel supresso do regime escravagista,
conjeturalmente salvar, de um lado, os interesses da Nao e dos
senhores, e, do outro, os direitos da pessoa humana no caso, o
homem escravo. A viso da vida alm-tmulo acenaria para bemaventuranas Ronaldo Vainfas estudou relevantes figuras de letrados
relativamente ao problema da escravatura.34 Remetemos o leitor a esse
competente trabalho, do qual pinamos algumas observaes.
32
33
34
Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, vol. 24, p. 1.123.

Wilson Martins, op. cit., vol. 1, p. 383.
Ideologia e escravido; os letrados e a sociedade escravista no Brasil Colonial.
94
Um filosofar difuso
O pe. Antonio Vieira,35 por exemplo, no sermo pregado, em 1680,

na festa de Na. Sra. do Rosrio dos Pretos (Salvador), ao tempo em que
exprobra o hediondo tratamento dos senhores de escravos, lembrandolhes a possvel condio de cativos, na outra vida, diz aos pretos
presentes que eles eram livres pela alma imortal que possuam, mas
que deveriam evitar a verdadeira condio de escravos pelo pecado;
se suportassem as penas do cativeiro, alcanariam, ao exemplo de
Cristo, uma feliz e eterna vida, no cu. Recordemos algo sintomtico, no
Colgio das Artes em que Vieira estudou: um professor de Teologia, pe.
Miguel Garcia, e um de Filosofia, pe. Gonalo Leite, foram mandados
de volta a Portugal por discordarem da posse de escravos na Companhia de Jesus.
Pe. Joo Antonio Andreoni, S.J. (Lucca, Itlia, 1649; Salvador,
1716)36 escreveu na Bahia, entre 1693 e 1698, Cultura e opulncia do
Brasil na lavoura do acar, livro retirado da circulao e destrudo
por ordem rgia (1711), pelo perigo que se julgava oferecer na ocasio. Antonil era-lhe o pseudnimo inculca o bom trato que o
senhor deve dispensar aos escravos, de quem se devem tirar totalmente
os folguedos. Pau, po e pano resumiriam a frmula de assistncia
senhorial, mas no pode faltar ao escravo a vida religiosa (doutrina
e sacramento). Usando de conhecida alegoria (liv. 3, cap. XII) no
preparo e distribuio do acar, mostra como se passam tambm os
cativos em purgao. Os que usufruem desse comrcio so enfermos e inimigos, enquanto os escravos, imitao de Cristo, saem
purificados de pecados, em doce vitria
O pe. Jorge Benci, S.J. (Rimini, Itlia, 1650; Lisboa, 1708)37 escreveu
Economia crist dos senhores do governo dos escravos (com sermes),
no Brasil, em 1700, que publicou em Roma em 1705. O trabalho dos
cativos traz segurana para o senhor, e torna os escravos obedientes
e humildes. Particularmente se aflige Benci com a desonestidade, que
se manifesta nas vrias formas de lascvia; por isso o jesuta prima em
mostrar-se como moralista. Reconhece, porm: O estado mais infeliz
a que pode chegar uma criatura racional o do cativeiro; porque com
35
Cf. principalmente os sermes XIV, XVII e XX, pregados na Bahia; Ronaldo

Vainfas, op. cit., p. 87-88, 101 e 125-129.
36 Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
37 Idem, op. cit., t. VIII, p. 184; R. Vainfas, op. cit., p. 89-94 ss., p. 129-134.
O saber de salvao
95
o cativeiro lhe vm como em compndio as desgraas, as misrias, os

vilipndios e as penses mais repugnantes e inimigas da natureza.
Pe. Serafim Leite, que tais palavras cita, de Benci, escreve: com
a breve e veemente explanao de cada um destes pontos, conclui este
livro, honra do catolicismo e da Companhia de Jesus no Brasil.38 Por
seu lado, assinala Vainfas:39
O jesuta no se preocupava apenas com a moralidade dos escravos, mas tambm, e sobretudo, com a conduta dos senhores. A
aflio de Benci, comum a todos os intelectuais cristos da colnia, era talvez mais ampla e abrangia o conjunto da sociedade
colonial. E aqui nos deparamos, uma vez mais, com um paradoxo:
projetava-se converter a escravido num modelo de famlia crist
socialmente ausente. Construir a famlia e reformar a escravido
conforme os padres cristos, eis o duplo sentido do projeto escravista. A partir da escravido (ou em funo dela) formulou-se um
projeto mais abrangente possvel: a construo de uma verdadeira
cristandade no Brasil ().
O etope resgatado, empenhado, sustentado, instrudo, corrigido e

libertado obra do padre secular Manuel Ribeiro da Rocha, nascido
em Lisboa em 1758, e que morou na Bahia, onde exerceu as funes
de advogado da Santa Casa de Misericrdia.40 Sua obra teve vasta
ressonncia entre os intelectuais da Bahia (foram-lhe dedicadas muitas poesias); por isso muitos consideram a obra como prottipo das
idias abolicionistas, entre ns. O que mais importa ressaltar no livro
de Manuel Ribeiro da Rocha, que segue a moral proposta por Benci,
o cunho de economia scio-poltica proposta, no sem respaldo na lei
portuguesa, de 1698, que ordenava fossem os escravos libertados se,
passados vinte anos, no tivessem logrado ttulo comprobatrio de
cativeiro.41
Caso o escravo tivesse sido injustamente feito cativo na frica, era
dever de seu comprador restituir quele a parte de seu dano. Admitido
o trfico no Brasil, duas situaes ocorreriam: os que ignoravam a
38
39
40
41
Op. cit., t. VII, p. 184.

Op. cit., p. 133-134.
R. Vainfas, op. cit., p. 90 e 141-148.
Id., ibid., p. 144, nota 56.
96
Um filosofar difuso
ilegitimidade da compra poderiam manter o escravo, como posse sua;

os que estivessem em estado de dvida, caso esta persistisse, deveriam
fazer a restituio. Todo um processo, para ressarcir o escravo, se propunha, ento. Estvamos, escreve Vainfas,42 na seguinte persuaso:
o senhor possuidor da liberdade do escravo e o escravo dono da
propriedade de sua liberdade. Determinava ainda o jurista medidas
atinentes s mulheres e aos filhos considerados ingnuos, e se estabelecia um trabalho para que os empenhados pagassem o resgate ao
dono, com toda uma casustica.
Enquanto Ronaldo Vainfas pensa que se trata de um excelente
exemplar do discurso escravista-cristo que tentou, inclusive, adequar-se
conscincia dos senhores seno na linguagem (jurdica e teolgica), ao menos no contedo das propostas, inclusive as mais ousadas.43
Lemos em Wilson Martins, que alude punio que sofreu o capuchinho frei Jos de Bolonha que, em Salvador, inquietara as conscincias
dos que se confessavam com ele de que a escravido era ilegtima
e contrria religio pecado a ser reparado com a libertao do
escravo:
Como se v, o plano do Etope resgatado nada tinha de utpico
nem sentimental: era uma frmula, ao mesmo tempo jurdica e
econmica, de extinguir a escravido. Intil acrescentar que no
chegou a exercer qualquer impacto na opinio pblica ou nos
meios governamentais ().44
No nos sentimos em condio de melhor julgamento a respeito

do pensar dos autores estudados quanto ao problema da escravatura.
Temos o receio de, comprometidos ideologicamente, falar de ideologias e, fora de todo um contexto histrico, considerar apenas como
utopia uns projetos que no eram seno, qui, uma etapa histrica
de modificaes scio-econmicas para estamentos futuros.45
42
Op. cit., p. 143 ss.

Ibid., p. 147.
44 Op. cit., vol. 1, p. 384.
45 Cf. tima sntese e equilibrado julgamento do problema da escravatura,
na poca em estudo, em Pietro Vittorino Regni, Os capuchinhos na Bahia, I, Os
capuchinhos franceses, p. 255-281.
43
O saber de salvao
97
Cremos, sim, que o enfoque dado ao problema da escravatura, no

Brasil, no sculo XVII e nos autores referidos, bem diverso daquele
que depois se acentua e culmina com a abolio da escravatura, cujo
centenrio j comemoramos.
Uma palavra a propsito da luta antiescravagista, na Bahia, j no

sculo XIX, quando se percebe novo ethos.
Demandar-se-ia longo e numeroso estudo se nos reportssemos a
quantos se dedicaram, na Bahia, ao problema da escravido, assunto
filosfico, sem dvida, pela incurso no campo tico. Uma referncia,
embora sucinta, a alguns dos principais baianos abolicionistas, no sculo XIX, se faz necessria para demonstrao de que temas filosficos,
por autores tratados, no se desvinculam de um contexto histrico a
imprimir-lhes tpico enfoque, e que leva a um repensar de assuntos
algures mais tericos do que prticos, por no vivenciados. Sentido
tem, sem dvida, o que escreveu Joaquim Nabuco,46 a respeito de
Andr Pinto Rebouas:
Matemtico e astrnomo, botnico e zologo, industrial e moralista, higienista e filantropo, poeta e filsofo [sublinhamos],
Rebouas foi, talvez, dos homens nascidos no Brasil, o nico
universal pelo esprito e pelo corao. Somente ele foi capaz de
refletir em si, ao mesmo tempo, a universalidade dos conhecimentos e dos sentimentos humanos.
E, j que o citamos, uma palavrinha sobre esse baiano, cujo sesquicentenrio de nascimento se comemorou em 13 de janeiro de 1988.
Andr Pinto Rebouas (1838-1898), cachoeirano, estudou, em companhia de seu irmo Antonio Pereira Rebouas, 2 (1839-1874), alm
dos preparatrios para o curso de Matemtica, Grego, Ingls e Filosofia.47 Engenheiro, preto como Teodoro Sampaio, foi um dos pioneiros
da classe; sua participao no movimento abolicionista o credita como
um dos mais ardorosos antiescravocratas, primus inter pares na viso
das questes nacionais.48
46
47
48
Minha formao, p. 239.

Sacramento Blake, op. cit., vol. 1, p. 82-85 e 284-286.
Pedro Calmon, op. cit., p. 125 e 134.
98
Um filosofar difuso
Alis, mister se ressalte, teve a Bahia vozes expressivas para a

condenao da escravatura.
Jos Toms Nabuco de Arajo (1813-1878),49 autor do Projeto de
Cdigo Civil, formou-se pela Faculdade de Direito de Olinda (1835),
foi senador do Imprio pela Bahia e pertenceu ao Conselho de Sua
Majestade, o Imperador Pedro II. Quando ministro da Justia do gabinete presidido pelo Marqus de Olinda, provocou movimento em favor
da abolio da escravatura, fruto sazonado das idias liberais de seu
Elemento servil (So Paulo, 1869, 16 p.) e de seu jornal poltico e literrio que, bem jovem, fundara e redigira em Pernambuco, em 1832,
Eco de Olinda. Sua campanha anti-escravocrata foi continuada no
gabinete presidido pelo baiano Zacarias de Ges e Vasconcelos (18151877).50
O Visconde do Rio Branco, Jos Maria da Silva Paranhos (Salvador,
16 de maro de 1819; Rio de Janeiro, 1 de novembro de 1880), membro
honorrio da British and Foreign Anti-slavery Society, possui na Igreja
do Bonfim um quadro em que representado em frente imagem
de Cristo, tendo na mo direita a lei de 28 de setembro que aperta ao
corao ao passo que com a esquerda afaga uma escrava que, como
outras, lhe apresenta os filhinhos livres do cativeiro.51
a gratido da Bahia e do Brasil pela aprovao da lei de 28 de
setembro de 1871, do Ventre Livre.
A Lei Saraiva-Cotegipe, denominada Lei dos Sexagenrios, aprovada,
sob o nmero 3.278 a 28 de setembro de 1885, considerava alforriados
todos os escravos sexagenrios e determinava um novo registro de matrcula daqueles com menos de sessenta anos, existentes no territrio
brasileiro; foi regulamentada pelo decreto n 9.157, de 4 de novembro
de 1886. Foi ela o ltimo passo para a extino gradual da escravatura,
antes da Lei urea. Dois baianos a ressaltarem-se: Jos Antonio Saraiva
(1823-1895), em cujo gabinete obteve a aprovao da reforma eleitoral
que introduziu a eleio direta (9 de janeiro de 1881)52 e Joo Maurcio
Wanderley (1815-1889), que chefiou, de agosto de 1885 a maro de
1888, o abolicionista gabinete, e manteve a lei de seu antecessor.
49
50
51
52
Sacramento Blake, op. cit., vol. 5, p. 217-218.

Id., ibid., vol. 7, p. 407-410.
Ibid., vol. 5, p. 51.
Enciclopdia brasileira Globo, t. 10, verbete Saraiva.
O saber de salvao
99
Srgio Cardoso Afonso de Carvalho que, ainda estudante de Medicina, arrebata, conforme se conta, jovem escravo da mo do Baro de
Cotegipe, que o levaria para a corte, ajudado por seus colegas acadmicos nas proposies das teses doutorais h constantes repdios
escravatura. Era filho de Jos Joaquim Cardoso e nasceu em Santo
Amaro da Purificao em 1858, tendo falecido em 1933; aliou-se a Jos do
Patrocnio na campanha abolicionista, no jornal Cidade do Rio,
havendo dirigido, em Feira de Santana, o dirio O Propulsor (1901).53
Como esquecer as duas maiores figuras baianas, Castro Alves e Ruy
Barbosa, na luta antiabolicionista? Certamente, no ano centenrio
da abolio da escravatura, trabalhos especializados devem enfocar a
contribuio baiana. Sintomtico, haver escrito Ruy no Elogio ao dcimo aniversrio da morte (1891) de quem apostrofara, revel, contra
tanto horror perante os cus:
A ignomnia que barbariza e desumana o escravo, conspurca a
famlia livre, escandaliza no lar domstico a pureza das virgens
e a castidade das mes; perverte irreparavelmente a educao
de nossos filhos; atrofia a nossa riqueza; explica todos os defeitos
do carter nacional, toda a indolncia do nosso progresso, todas
as lepras da nossa poltica, todas as decepes das nossas reformas, todas as sombras do nosso horizonte.
Em 1866, o abade fr. Manuel de So Caetano Pinto da Cunha, em seu

prigeneralado, libertou todos os escravos da congregao de Salvador.54
Contudo, o dr. Luiz Anselmo da Fonseca escreveu conhecida verrina
contra o clero brasileiro, em que no se reconhecia um papel importante, nem no ponto de vista intelectual, nem sob o moral (!).55
53
Sacramento Blake, op. cit., vol. 7, p. 219.

Jos Lohr Endres, OSB, Catlogo dos bispos, gerais, provinciais, abades e
mais cargos da Ordem de So Bento do Brasil; 1582-1975, p. 353.
55 A escravido, o clero e o abolicionismo, p. 1.
54
Captulo VI
REVOLTAS POPULARES
E SUAS IDIAS-FORAS
uito embora se deva admitir que Na base de todo movimento

popular encontram-se, no somente fatores polticos e ideolgicos, mas tambm, e sobretudo, fatores econmico-sociais,1 e que
nunca faz sentido separar com rigidez conceitos expressos correntemente por palavras, consagradas na poca, e relativas ordem
cultural, ideolgica e poltica,2 em todo movimento popular impende
se procurem as idias-foras que o geraram.
Trabalhadas no crebro dos conspiradores e difundidas entre a
multido, sofrem adaptaes e influncias e parecem perder a fora
das ideologias primitivas, que se tornam quase sempre eclticas.
Contudo, quem procura maior anlise das revolues encontra a
relao entre a fonte e o sangradouro (o esturio). A idia leva fora,
que conduz ao.
Claro que nos pequenos levantes, ao lado de genricas insatisfaes
do povo, prevalecem mais os imediatos motivos de ordem econmica,
ao passo que, proporcionalmente, crescem os de ordem ideolgica em
rebelies maiores. Talvez que a participao das multides explosivas,
em violentas e repentinas manifestaes, parea a alguns mera questo
de imediatos interesses econmicos ou personalistas. Quando profundas,
tais comoes possuem mais fortes razes: Disseminaram-se idias,
medraram, cada vez mais e se enraizaram em solo propcio, e as rvores produziram os esperados frutos. So esses os lderes exaltados, sem
os quais no se explica a fatalidade das revolues.3
Katia Mattoso, Presena francesa no movimento democrtico baiano de 1798,
p. 10.
2
Carlos Guilherme Mota, A idia de revoluo no Brasil; 1789-1801, p. 21.

Joaquim Nabuco, Um estadista do Imprio: Nabuco de Arajo, sua vida, suas
opinies, sua poca, vol. I, p. 21.
3
102
Um filosofar difuso
O ethos baiano, como de resto em todo o Brasil, antes da vinda da

Famlia Real (1808), no pode deixar de ser considerado sob o importante prisma da nossa situao colonial;4 tal conjuntura histrica
servir, outrossim, para explicar no s a lusofobia, antes e depois de
1822, mas tambm a inculcada oposio aos estrangeiros, espies,
traficantes ou renegados5
No sculo XVIII ocorrem na Bahia conflitos nitidamente coloniais.
Historiemos brevemente alguns.
Quando Portugal e a Frana estavam em guerra, houve dois motins
em 1711, em Salvador, chamados do Maneta, Joo de Figueiredo
Costa. Em outubro, revoltara ele os populares, chamados pelo toque de
sino da Cmara, a fim de deliberarem sobre as taxas do sal e o direito
de estanco, levando-os ao saque da casa comercial de rico negociante
que detinha o privilgio de negociar o sal com exclusividade. Devido
interveno do bispo d. Sebastio Monteiro da Vide, do Cabido e
de irmos da Confraria do Sacramento da S, novo saque foi evitado,
mas, com a adeso de soldados e marinheiros, se conseguiu do conde
governador a manuteno do preo do sal, com a abolio da sobretaxa.
O segundo motim, ocorrido em dezembro, de que no se tem certeza da participao direta do Maneta, se deveu s notcias de que o
Rio de Janeiro fora invadido por Duguay-Troin e de que o governador
no dera o apoio pedido pelo Rio; o juiz do povo, Cristvo de S, a
Cmara e o povo sublevaram-se, com idnticos distrbios. So movimentos contra a carestia e neles no se nota maior natureza poltica
de independncia,6 mas, quando muito, de repulsa aos responsveis
pela situao.
No levante do Tero Velho, comeado em Salvador, em 10 de maio
de 1728, o historiador mostra que os incidentes e manifestaes foram
contra o estanco e a carestia de vida; os trezentos homens em armas
que chegaram a ocupar, por dois dias, vrios pontos da Capital, somente
obtiveram inicial apoio popular, tendo sido debelados pela astcia do
Conde de Sabugosa.7
Carlos Guilherme Mota, op. cit., p. 17.

Luiz Viana Filho, A Sabinada; a Repblica Baiana de 1837, cap. XII, p.
144 ss.
6 Luis Henrique Dias Tavares, Histria da Bahia, p. 106-107.
7 Idem, op. cit., p. 99-108.
5
Revoltas populares e suas idias-foras
103
Na Conjurao dos Alfaiates, em 1798, que Affonso Ruy denomina

a primeira revoluo social brasileira, todos os seus analistas tm
enfatizado o iderio da sedio, conforme alis j o fizera o autor
annimo da Relao da francesia formada pelos homens pardos da
cidade da Bahia no ano de 1798.8 Muito mais profunda, composta que
era de elementos da baixa fora, do que a Inconfidncia Mineira
de 1789,9 j mereceu muitos estudos.10
Sem nos preocuparmos com certas questes mais ligadas a pessoas
ou fatos, deter-nos-emos em ressaltar, repetir vinculaes a idias
filosficas. Um movimento em que os implicados foram detidos e deram
depoimento relativo, motivo-condutor, no pode deixar de ser estudado no plano de suas idias. Preliminarmente, os elos reputados mais
provveis; resumamos o essencial do esquema proposto por Lus
Henrique Dias Tavares:
1. Dos fins de 1793 para comeo de 1794, at julho, agosto,
setembro de 1797, atuou na cidade do Salvador um pequeno
grupo de homens de considerao, brasileiros que repudiavam
a explorao colonial e sentiam atrao pela Frana das idias
democrtico-burguesas; 2. Estruturou tal grupo alguma organizao secreta, manica ou no?; 3. Havia maons na Bahia de
1798?; 4. Os homens de considerao, brasileiros letrados, que
liam e conheciam livros ou trechos de livros, folhetos e cpias de
discursos, formaram um pensamento contrrio ao absolutismo
monrquico, da localizarem nessa forma de regime poltico todos
os males que afligiam os povos; 5. As conversas desses homens
de considerao cativam alguns soldados e artesos de suas
relaes profissionais () e domsticas; 6. Homens livres, mas
socialmente discriminados, mulatos, soldados, artesos, ex-escravos
e descendentes de escravos, conceberam a idia de uma repblica
que garantisse igualdade. So eles que esto falando em levante
de 1798.11
8 Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, lata 402, apud Luis

Henrique Dias Tavares, op. cit., p. 79.
9 Carlos Guilherme Mota, op. cit., p. 88-89.
10 Cf. bibliografias em Katia Mattoso, op. cit., p. 162-163; Luis Henrique Dias
Tavares, A Independncia do Brasil na Bahia, p. 185-190.
11 Histria da sedio intentada na Bahia em 1798 (A Conspirao dos Alfaiates), p. 95-96.
104
Um filosofar difuso
Vejamos o contedo dos boletins manuscritos espalhados pela

cidade em 12 de agosto de 1798. Julgando que o boletim de nmero
9-10 so os papis sediciosos apreendidos teria sido, hipoteticamente, o ncleo para os demais , o autor da Histria da sedio
intentada na Bahia em 1798 (A Conspirao dos Alfaiates) resumiu-lhe
em diagrama as idias encontradas nos outros. Motivos: extorses
nos impostos por ordem da rainha D. Maria I; objetivos: extermnio
do jugo monrquico da Europa, com libertao do despotismo real,
abertura dos portos e o progresso comercial para todos os negcios;
meios: auxlios vindos do estrangeiro; recompensas: soldados com
maior soldo, e oficiais tambm com promoo; represso: pena vil
para o clero secular e regular e maldio para todos que trarem a
causa libertria.
Numa terra formada pelo catolicismo religio do Estado ,
no se podem desprezar os contedos da dupla prescrio do povo
Bahinense, em 20 de agosto de 1798, uma relativa ao cargo de futuro
Geral em Chefe da Igreja Bahinense para o prior dos Carmelitas
Descalos, que empunharia a bandeira da igualdade, liberdade e
fraternidade popular, e a outra com eleio de Cidado Presidente
do Supremo Tribunal da Democracia Bahinense para as funes da
futura revoluo.12
Tudo isso parece confirmar a notcia do primeiro boletim, na
ordem da devassa, em que se proclama geral fraternidade entre seguidores do partido da Liberdade e onde se arrolam j 676 adeptos,
entre os quais, ao lado tambm de homens graduados em Letras
(treze), se enumeram oito frades bentos, quatorze franciscanos, trs
barbadinhos, quatorze tersios, 48 clrigos e oito auxiliares do Santo
Ofcio.13
Ainda no aspecto de comunicao entre os letrados rebeldes,14
Lus Henrique Tavares d muita importncia aos versos Igualdade
e Liberdade, achados em casa de Domingos da Silva Lisboa, em 17
de agosto, e que lhe teriam chegado s mos atravs do cn. Salvador
Pires de Carvalho e Albuquerque, sendo que tambm se aponta como
12
L.H.D. Tavares, Histria da sedio intentada na Bahia em 1798, p. 35 ss.

ARQUEB, Sec. Hist., mao 581, apud L.H.D.Tavares, op. cit., p. 22, e Katia
Mattoso, op. cit., p. 148.
14 Florisvaldo Mattos, A comunicao social na Revoluo dos Alfaiates.
13
105
seu autor um religioso do convento do Carmo. Possui um estribilho e

quatro dcimas; transcrevemos seu estribilho:
Igualdade, e Liberdade
No sacrrio da Razo
Ao lado da s Justia
Preenchem o meu corao.
Comenta o historiador:
Mais que identificar o autor desses versos, importa observar que
eles sintetizam a mensagem terica e ideolgica do pensamento
racionalista, possuindo tambm as consignas polticas da revoluo anti-absolutista e democrtica-burguesa.15
Na relao dos presos a serem julgados como sediciosos na Revoluo dos Alfaiates, constava o nome de Cipriano Jos Barata de Almeida,
levado priso em 19 de setembro de 1798; no dia 22 seguinte, foramlhe seqestrados 74 volumes da biblioteca fato que por ele, em Natal,
velhinho e insolente, ainda lamentado porquanto julgava sua
biblioteca clebre, como outras16
A cpia do termo da visita protocolar priso, a 20 de fevereiro,
em Salvador, retrata-o assim:
() Cipriano Jos Barata de Almeida natural desta Cidade,
casado, bacharel em Filosofia, cirurgio aprovado, filho legtimo
do tenente Raimundo Nunes Barata, e de dona Luisa Josefa Xavier,
tem de idade trinta e cinco anos, nunca teve ordens, nem benefcio
eclesistico, sujeito jurisdio real. Dou f ser homem branco
de ordinria estatura, seco de corpo, tem a cabea redonda, e
examinando-a lhe no achei coroa ou sinal dela, e sim o cabelo
que preto, crescido por igual, orelhas pequenas, rosto comprido,
testa baixa, sobrancelhas delgadas, olhos pequenos pretos, e muito
vivos, nariz afilado, boca pequena, lbios finos, e barba cerrada;
est vestido com camisa de pano de linho, meias de linho branco,
e chinelinhas, embuado em um capote de pano pardo ().17
15
Histria da sedio intentada na Bahia em 1798, p. 89; cf. p. 89-90.

Lus da Cmara Cascudo, O Doutor Barata, p. 7.
17 A Inconfidncia na Bahia de 1798, em: Anais da Biblioteca Nacional, vol.
XLV, p. 162, apud Cascudo, op. cit., p. 9.
16
106
Um filosofar difuso
Alfredo de Carvalho retrata-o j envelhecido em Natal, para onde foi

em 1837 e onde faleceu, como mdico e boticrio, a 1 de junho
de 1838:
() trajava sempre roupas de algodozinho do pas e a longa
cabeleira alvssima cascateava-lhe por sob as largas abas do chapu de palha de carnaba, emoldurando-lhe a face rubicunda de
louro sangneo, onde rebrilhavam uns olhos claros e vivazes;
irrequieto, e turbulento, agitando-se numa movimentao febril,
declamava a todo propsito tremendas verrinas contra a gente
da metrpole, vibrando de indignao pelas afrontas ali recebidas.
Relampejando dios, explodindo em ameaas ferozes, a sua fecndia virulenta excitava cada vez mais a animosidade secular entre
os brasileiros natos e os emigrantes portugueses.18
E j que falamos em vestes, no ambiente social, ao menos j idoso,

o dr. Barata primava pela moda, no sem deixar de realar a basta
cabeleira branca, ora cada pelos ombros, ora com tranas moda
de breto tradicional19 Quando deputado brasileiro pelas Cortes, em
Portugal, como desafio, usava fazenda trazida do Brasil, chapu de
palha, bengala de madeira de lei, sapates de bezerro; respondendo
s galerias que o ridicularizavam pela indumentria: Visto o que
minha terra d. O Brasil me veste e me alimenta. Vestiu e alimentou
o vosso Rei quanto mais a mim que sou seu filho.20 Se no usava a
cruz da Ordem do Cruzeiro, concedida pelo Imperador a todos os sete
deputados Corte que fugiram para Palmouth (Inglaterra), fazia questo de mostrar-se como um mdico possuidor da comenda Dignatrio
da Imperial Ordem do Cruzeiro.21
Psicologicamente visto tambm por quantos o estudaram:
() demagogo (), agitador de massas, dono de um estilo
incendirio nas arengas e nos artigos de jornal ().22 A natureza
dizia ele nas Cortes me fez to breve no corpo como na resoluo. No sabia se conter nem calar. Era atrabilirio, colrico,
18 Os motins de fevereiro de 1821, Rev. do Inst. Arq., Hist. e Geog. de Pernambuco, vol. X, n 56, mar. 1902, apud Cascudo, op. cit., p. 8.
19 Cascudo, op. cit., p. 47.
20 Id., ibid., p. 3-16 e 50.
21 Ibid., p. 45-47.
22 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 108.
107
arrebatado, corajoso. Ajuntem suas virtudes de piedade, grandeza

moral, honestidade absoluta, profunda convico de que era um
dos raros a entender verdadeiramente sua poca ().23
At na hora da morte se lhe debuxa o retrato. Tendo recebido os

sacramentos, entra em agonia, delira, ergue-se nos travesseiros, abre
os braos e clama: Viva a Ptria!.24
Para seu retrato, no se podem omitir as grandes manifestaes de
profunda caridade para com os pobres, ao lado de peculiares pendores:
Na revoluo de 1798, vamos encontr-lo na pujana dos 35
anos, cheio daquele fervor patritico que a idade no reduziu,
benquisto pelos humildes, prestando carinhosa assistncia a seus
enfermos, agitando cautelosamente a plebe, e que, embora incru
e impulsivo, ocultava as suas idias e dominava as suas paixes.25
J em Natal, em que todos o temiam pela bengala e pelas insolncias e anedotas escabrosas o sexagenrio, contudo, impulsivo que era,
Corria uma lgua para sangrar uma velha esmoler e passava
duas horas ensinando tradues de Genuense, escritas num latim
arrepiado e spero. Nunca se recusou a auxiliar quem lhe batia
porta. As filhas ajudavam-no ensinando, fazendo quitutes e roupas.
O que sobrava era para quem tivesse fome. Horcio, o filho, enchiao de agonias e vexames. Vrias vezes corria sobre ele de bengalo
em riste ().26
Negou participao no movimento democrtico de 1798 e atribuiu,

com protestos de fidelidade Real Majestade, aos pardos a m interpretao do que costumava doutrinar sobre o estado da poltica da
Europa, sem aplicao ao continente do Brasil, em que pesassem
conhecidas atividades suas, ora no Recncavo, ora na cidade. Aconselhava um maior tempo a fim de esperar-se o auxlio dos franceses,
conforme depoimento de Lucas Dantas e Manuel Faustino. 27 Mas
23
24
25
26
27
Cascudo, op. cit., p. 3, cf. p. 53.

Id., ibid., p. 50.
Affonso Ruy, A primeira revoluo social brasileira: 1798, p. 62.
Cascudo, op. cit., p. 47.
Affonso Ruy, op. cit., p. 62-63.
108
Um filosofar difuso
nunca se poderia colocar margem de um processo de que era, sem

dvida, um dos principais mentores! Contudo, talvez por ser pessoa de
considerao, D. Fernando no o incriminou, com procura de maiores dados. Meses depois de sua priso, no dia 22 de janeiro de 1799,
feriu-se no peito com tesoura de cortar unhas, mas sem o propsito
de se matar e apenas como lenitivo e desabafo28 Escreve Lus da
Cmara Cascudo: No havia um s depoimento que o culpasse.
Apareceu mesmo prova de sua reprovao ao movimento.29
Sua biblioteca apreendida foi objeto de considerao por parte de
analistas do iderio da conjurao baiana de 1798. Como procedera
Eduardo Frieiro relativamente ao conjurado mineiro, de 1789, cnego
Lus Vieira da Silva (O Diabo na livraria do cnego, 1945), Ktia M.
de Queiroz Mattoso chama a ateno para os livros confiscados do
dr. Barata, os examina, aps tentar identific-los.
A pea fundamental o auto de seqestro dos livros do dr. Barata.
Transcrevemo-la, com numerao pela ordem em que foram elencados, sublinhando aqueles que julgamos bem ligados Filosofia:
1. Histria das revolues acontecidas no governo da Repblica
Romana (2 tomos); 2. Princpios de Cirurgia, de Jorge de La Faye
(2 tomo); 3. Recreao filosfica (7 tomo); 4. Arte de se curar
a si mesmo nas enfermidades venreas (1 tomo); 5. Memria de
Agricultura (1 tomo); 6. Agricultura, por Jean Gottschalk Wallerius
(1 tomo); 7. Elementos de Euclides (1 tomo); 8. Curso de Matemtica, por Bzout; 9. Uma folhinha de reza do ano presente com
capa de cetim vermelho; 10. Chimie, de Fourier (1 tomo); 11.
Tragdie burgeoise (1 tomo); 12. Lgica, de Genuense (liv. V); 13.
Fabues et Caton, fragment de la Histoire Romaine (1 tomo); 14. Des
dcorations funbres (1 tomo); 15. Libro de Albertus Haller (1 tomo);
16. Connaissance pratique des mdicaments les plus salutaires
(tomo 3); 17. lements de Histoire Naturelle et de Chimie (5 volumes); 18. Thorie des tres sensibles ou cours complet de Physique
(5 tomos); 19. Dictionnaire de Chimie (4 tomos); 20. Histoire des
troubles de lAmrique Anglaise (2 tomos); 21. Oeuvres, de M. LAbb
de Condillac (3 tomos); 22. Chimie exprimentale et raisone (4
28
29
Affonso Ruy, op. cit., p. 66.

Op. cit., p. 8.
109
tomos); 23. Leons de Droit de la nature et des gens (4 tomos); 24.

Trait lmentaire de Chimie (2 tomos); 25. Cours complet de
Mthaphysique sacre et profane (3 tomos); 26. Gographie moderne
(2 tomos); 27. Prcis de la Mdicine pratique (2 e 3 tomos); 28.
Elementos de Medicina prtica, do doutor Guilherme Cullen (2,
3, 4 e 5 tomos); 29. Antonii Genuensis disciplinarum metaphysicarum elementa (5 tomos); 30. Dictionnaire raisonn universel
dHistoire Naturelle (9 tomos), sem os 3 ltimos intitulados como
Dictionnaire raisonn de Physique.
Os autos de apreenso falam de 74 livros.30

Deve-se historiadora Katia Mattoso a tentativa de identificar
os livros confiscados da biblioteca do dr. Barata.
Obras diretamente filosficas, identificadas e com ligeiras referncias a seus autores,31 so as de nmeros 3, 12, 18, 21, 23, 25 e 29.
Acrescentando s observaes breves, feitas pela autora citada, aspectos mais ligados a correntes filosficas, contentamo-nos em ressaltar
a linha ideolgica de um empirismo mitigado, forma atenuada de
sensualismo de Condillac (n 21), que se encontra no Genuense (n 12
e 29), e que serviu orientao dada por Pombal em sua reforma do
ensino objeto de estudo nosso neste livro. O livro de Lgica, do pe.
Teodoro de Almeida, tambm merecedor de referncias nossas, mostra
outrossim a preferncia do dr. Barata por uma Filosofia mais ligada
s cincias experimentais e matemticas. Quanto s obras do jesuta
Franois Para du Phanjas (1724-1797), trata-se de admirador de Descartes, de quem diz: A este gnio feliz que deve a Filosofia seu restabelecimento e seus inmeros progressos (contra o peripatetismo).
Pertencia, na falange dos inacianos, queles que viam Descartes como
autor de melhores bases cientficas para uma Filosofia que tambm
se opunha ao materialismo e ao cepticismo.32 Para du Phanjas um
dos mais importantes opositores, no campo catlico, do desmo dos
iluministas. 33 Esses dados servem para esclarecer ou corroborar
trecho de Lus da Cmara Cascudo:
30
Cascudo, op. cit., p. 7-8; Katia Mattoso, op. cit., p. 19-20.

Katia Mattoso, op. cit., p. 20 ss.
32 Guillermo Fraile, Historia de la Filosofa, t. III, p. 556, 910 e 965.
33 F. Weber, em: Enciclopedia filosofica, verbete Para du Phanjas, Franois,
vol. III, col. 1.147.
31
110
Um filosofar difuso
Cipriano, com o fermento trazido de Coimbra e as prprias solicitaes de seu temperamento trepidante, foi sempre um francs,
leitor dos enciclopedistas e sonhador de estatismos superiores,
povos governados por sbios, liberdades absolutas, humanidade
supremamente boa e justa, trabalhando seis dias e cantando hinos
ao Ente Supremo, ao raiar do stimo.34
Entende-se ainda a existncia do livro elencado por ns sob o

nmero 23, com um reparo ao que escreve a analista da biblioteca do
dr. Barata. Lemos em Bouillet,35 sobre Fortun Barthlemy de Felice
(1723-1789): () dita les Principes du droit naturel et des gens, de
Burlamaqui, quil abrgea ensuite sous le titre de Leons du droit de la
nature et des gens, 1769. Tornou-se protestante e editou com outros
colaboradores a Encyclopdie ou Dictionnaire universel des connaissances humaines, Yverdun, 48 volumes in 4 e dez volumes de estampas, em
que a Encyclopdie de Diderot forma a base.36 A respeito de Burlamaqui
(J.-J.), esclarece Bouillet (p. 279-280) que se trata de moralista nascido
em Genebra (1964), falecido em 1748, e que coloca os fundamentos da
moral e da poltica sobre o estudo da constituio do homem.
De passagem, digamos que o inventrio da biblioteca em estudo
serve para mostrar a adoo entre ns dos Elementos de Euclides e
da Aritmtica, de Bzout, alis citadas na Carta noticiadora (1851), do
pe. me. dr. Antonio Joaquim das Mercs.37 Interessante , tambm, ver,
como fez Katia Mattoso,38 que alguns dos livros ora examinados se
encontraram na biblioteca do cnego inconfidente mineiro, Lus Vieira
da Silva.39 A historiadora os cita, correspondentes numerao nossa
acima: n 3, 12, 18, 21, 23, 25 e 29.
Convenhamos que da anlise dos livros encontrados na biblioteca
de Cipriano Barata nada se poderia apresentar como prova cabal de seu
carter subversivo. Muito mais comprometedor na tica de ento
34
Op. cit., p. 5.
Dictionnaire universel dHistoire et de Gographie, p. 608.
36 Bouillet, loc. cit.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 88 ss.
38 Op. cit., p. 20-28.
39 Eduardo Frieiro, O diabo na livraria do cnego, p. 83-92.
35
111
o que se confiscou e referiu da biblioteca do tenente Hermgenes

Francisco de Aguillar Pantoja; eis o elenco dos livros a apreendidos:40
1. Aventuras de Telmaco, de Fnelon (1651-1715); 2. Dictionnaire philosophique, t. 1, de Voltaire (1694-1778); 3. Dictionnaire
historique, t. 3 Feller, S.J., Moreri, Caudon, Bayle; 4. Vocabulaire franais, autor: ?; 5. Oeuvres, M. Thomas, Antoine Lonard
(1732-1785); 6. Lettres dune pruvienne (Lettres pruviennes),
Grafigny, Franoise dIssembourg dHapponcourt (1695-1758); 7.
Le Diable boiteux, Lesage, Alain Ren (1668-1747); 8. Prceptiones
rhetoric, autor: ?; 9. Institutiones metaphysicae, Genovesi, Antonio (1712-1769); 10. Obras de Ovdio (43 AC-18 DC); 11. Selecta
latina, autor: ?; 12. Prosdia de Bento Pereira (1605-1681); 13.
Gramtica francesa, autor: ?; 14. Vida de Dom Joo de Castro, de
Andrade, Jacinto Freire (Pernambuco) (1597-1657); 15. Novo curso
de Matemtica, autor: ?; 16. Elementos de anlise matemtica,
autor: ?; 17. Elementos de Aritmtica, de Bzout, tienne (17301793); 18. Regulamento militar, autor: ?; 19. Mestre de Francs,
autor: ?; 20. Ortografia portuguesa, autor: ?; 21. Livro de vrios
manuscritos (trechos de J.J. Rousseau, La nouvelle Helloise?).
Katia Mattoso assinala a presena dos livros 1 e 2 na biblioteca

do inconfidente mineiro cn. Lus Vieira da Silva.41 E comenta argutamente a nosso propsito:
O Dicionrio Filosfico de Voltaire, que traz tambm o nome de
Dictionnaire Portatif, considerado como uma das mais importantes obras desse autor e do pensamento ilustrado que nele se
condensava e representava, na poca, um instrumento de luta
mais gil do que os trinta e cinco grossos volumes da Enciclopdia de Diderot e DAlembert, de difcil aquisio e manuseio.
Hermgenes Francisco de Aguillar Pantoja, o ltimo sedicioso a ser

preso (4 de janeiro de 1790), e em cujas mos
40
41
Katia Mattoso, op. cit., p. 29-33.

Op. cit., p. 29-30.
112
Um filosofar difuso
() foram apreendidos 26 livros, o manuscrito intitulado Discurso preliminar, que um trecho do livro de Volney, As runas,
e pginas da traduo que ento fazia, juntamente com o primo,
o alferes Manoel Pereira de Melo, do livro do francs Guilbert,
Ttica, e cuja caligrafia foi reconhecida no manuscrito do trecho de As runas, negou qualquer participao na rebelio e,
malgrado a declarao enftica de Domingos da Silva Lisboa, que o
apontava como autor da cpia. Malgrado as ligaes comprovadas
com Cipriano Barata, Moniz Barreto, Manuel de Santa Ana, Lus
Pires, Lus Gonzaga e Lucas Dantas, no foi condenado Influncia
de amigos.42
Natural que na punio de quantos receberam influxos de pessoas

das camadas mais altas, relativamente a inquietaes e subverses
como no caso do tenente Hermgenes ,43 perdem os moluscos para
o rochedo, no fragor dos mares Por isso, tambm, no foi condenado. Les ruines, ou mditations sur les rvolutions des empires, que teve
grande divulgao, foi colocado no Index. Trata-se de uma tentativa de
Filosofia da Histria, com ataques a todas as religies positivas, o il
sape les fondements de toute rligion, surtout du catholicisme;44 faz-se
apelo volta natureza, que rbitro e reguladora da ordem das
coisas; Deus, concebido maneira desta, no exige seno o culto
s leis da natureza. Livro concebido na linha de Cabanis, Condillac
e Destutt de Tracy, a quem Napoleo ironizou com a denominao de
idelogos. Defende a igualdade e a liberdade dos homens e diz que
as virtudes obedecem ao pragmatismo tico; buscar as virtudes pelas
vantagens que proporcionam e fugir dos vcios pelos prejuzos que
nos causam45
Joo Alfredo de Souza Montenegro, respaldado no documento do
panfletrio escritor, Motivos de minha perseguio e desgraa em
Pernambuco e Rio de Janeiro e no jornal Sentinela da Liberdade,
ano de 1823, dedicou-se especialmente anlise do pensamento de
42
L.H.D. Tavares, Histria da sedio intentada na Bahia em 1798, p. 67-69.

C.G. Mota, op. cit., p. 58.
44 Bouillet, op. cit., p. 1.875.
45 Teofilo Urdanoz, Historia de la Filosofa, t. V, p. 926-927; The Encyclopedia
of Philosophy, vol. 8, p. 260-261; Enciclopedia filosofica, vol. IV, col. 1.661.
43
113
Barata (idias polticas).46 Considera-o precursor de frei Caneca

(p. 140), filiado ao iluminismo francs, com aceitao dos princpios
radicais da revoluo de 1789 em que se prega a luta armada como
recurso extremo para derrota do despotismo; se transigiu, excepcionalmente, com a vigncia de um imprio, no Brasil, o fez mais por
uma estratgia de circunstncias histricas, mas seu ideal era sempre o
republicano. J na sedio baiana de 1798, acentua Montenegro, investia contra as testas coroadas em nome das idias de liberdade,
emanadas da Frana.47 Reputa-o provvel maon, a julgar, tambm,
pela maneira com que se refere maonaria: () inocente e virtuosa
Sociedade dos Franc Massons, como escola e fbrica de homens de
bem, e de virtudes e lugares.48
Cipriano denuncia a trama dos Andradas, que visava ao absolutismo, na forma tpica de panfletos, em que menos se reporta veracidade dos fatos do que se serve ideologia49 Acirra os dissdios entre
Pernambuco e Rio, germe da autonomia provincial, desenvolvida mais
tarde pela Confederao do Equador. Maturando-se-lhe a ideologia,
passa o intimorato poltico a defender uma liberdade sem privilgios,
sem o elitismo dos proprietrios ainda admitido por Locke, pelos
direitos da espcie humana.50 No mais a quebra da ordem polticojurdica, mas um estado em que a sociedade d plenas garantias aos
direitos individuais; afinal, diz, nos passos do iluminismo rousseauaniano, Deus criou o homem com especiais valores e tendncias para
a vida gregria, ensejando-lhe pelo uso da palavra uma comunicao
recproca, pela qual se dilata a esfera do seu ser.51
Evidente que instrumento mximo de comunicao entre os
homens, a palavra se apresenta a exigir liberdade de expresso, sendo
condenados os regimes que coarctam o poder de expresso, cerceiam
a imprensa. Transcreve Montenegro trecho de Cipriano:
46
O liberalismo radical no Imprio; componentes ideolgicos de Cipriano

Barata, em: Adolpho Crippa (org.), Idias polticas no Brasil, cap. IV, p. 131-161.
47 Op. cit., p. 131-132.
48 Motivos de minha perseguio e desgraa em Pernambuco e Rio de Janeiro; op. cit., p. 134.
49 Joo Alfredo de Souza Montenegro, op. cit., p. 134 ss.
50 Id., ibid., p. 142.
51 Ibid., p. 143-144.
114
Um filosofar difuso
a imprensa, que aumenta a faculdade de falar, e de pensar,

nos encaminha para defendermos, e segurarmos nossa Liberdade
Civil, nossa igualdade social, nossa segurana natural, nossas
normas de justia, nossa felicidade neste mundo.52
Claro que o ideal de uma felicidade comum, mxime na conjuntura

brasileira de ento, possui grande dose utpica, porquanto isso requereria uma perfeita promoo scio-econmica-poltica,53 mas serviria para
quebrar obstculos maiores posse de bens e orientar movimentos
democrticos.
Joo Alfredo de Souza Montenegro termina sua anlise do pensamento poltico (filosfico) de Cipriano Barata com o comentrio de seu
Credo poltico, elaborado em modelo do credo da Igreja Catlica:
1) Creio na Santa Independncia poltica do Imprio do Brasil (anticolonialismo); 2) Creio na comunicao e reunio das
Provncias (Estado federado de todas, sem separatismo); 3)
Creio na Remisso, ou alvio das nossas desgraas por meio
de uma Constituio liberal, como foi ajustado, na qual parece de
razo que no haja veto absoluto, nem a iniciativa das Leis fora
das Cortes ou Congresso Soberano, nem duas Cmaras, nem o
Comando das Armas no nosso Imperador; e na qual deve haver
jurados no Cvel e Crime, e liberdade de Imprensa, e a responsabilidade dos ministros e de todos os empregados pblicos; alm de
tudo mais segundo as Bases, que j foram juradas, e de que parece
no devemos apartar.
Uma premonio do que ocorreria com a Carta Magna outorgada,

com a figura do Poder Moderador, em 1824.
4) Creio na Ressurreio da liberdade da Imprensa; na destruio do Despotismo, seja ele qual for; na destruio das devassas,
terrores e espias pela vigilncia do nosso Congresso Soberano; e
na destruio de tudo mais que nos danoso.
a apologia do Poder Legislativo e de radical liberalismo.
52
53
Sentinela da Liberdade, 10 maio 1823; op. cit., p. 148.

Montenegro, op. cit., p. 147.
115
5) Creio na vida eterna da Constituio, a do patriotismo Brasileiro, vigilncia e bom governo do Imperador; constncia, e valor
das Provncias.
Era a atitude aconselhada para defender a recente independncia

ptria.
Tais declaraes permitem a Montenegro, que as longamente
comenta, acentuar um radicalismo liberal, bem maior em Cipriano
Barata, pelo combate a uma aristocracia que sufocava os direitos de
esmagadora maioria do povo. o que v o ilustre analista na referncia de Barata a uma constituio, com desprezo das bases e toda
recheada da vil carcundagem aristocrtica e desptica.54 Muito embora
tenha Cipriano Barata identificado a aristocracia dos proprietrios
portugueses ou de seus simpatizantes, se opunha a toda espcie de
elitismo social, segundo o modelo de Locke, conforme dissemos,
referente aos direitos eleitorais de quem possua certa renda. Estava
Cipriano orientado por um iderio social, Rousseau, por um igualitarismo apregoado pela Revoluo Francesa;55 quer evitar as influncias
das elites na vida pblica, na elaborao de Carta Magna com desprezo
dos inalienveis direitos do povo; Constituio fundada sobre os
princpios e dogmas do brbaro Direito Romano, e tenebrosas sociais
mximas da Teologia.56
Completa Montenegro o quadro demonstrativo do iderio liberal
do dr. Barata, que no separa o liberalismo econmico do poltico; eis
frase citada: () liberdade das indstrias de Corpo e Esprito, para
se gerarem Cincia e Riqueza, com toda segurana individual.57 Pode
o autor concluir:
Sem desenvolver o assunto, tecnicamente ligado ao Direito,
antes fazendo uma aluso, revela, contudo, fundado em Rousseau,
sensibilidade para um problema social que somente muito posteriormente viria a ser objeto de discusso de reformulaes
Eis a a presena de uma linha radicalizante do enciclopedismo.58

54
55
56
57
58
Sentinela da Liberdade, 14 jun. 1823; op. cit., p. 152.

Montenegro, op. cit., p. 152 ss.
Sentinela da Liberdade, 14 jul. 1823; op. cit., p. 154-155.
Sentinela da Liberdade, 8 out. 1823; op. cit., p. 158.
Montenegro, op. cit., p. 159.
116
Um filosofar difuso
A SABINADA
Em 7 de novembro de 1837, comeou a revolta da Sabinada, sob
o comando do mdico e professor da Faculdade de Medicina da Bahia,
Sabino lvares da Rocha Vieira, que, partidrio do federalismo e
inconformado com pequenas conquistas obtidas no Ato Adicional,
visava a um regime liberal, condizente com o ideal republicano.
Deposto ento o governo presidido pelo conselheiro Francisco de
Souza Paraso, a revoluo durou at 16 de maro de 1838, quando
um governo leal causa monrquica foi recolocado no poder, sob a
presidncia de Antonio Pereira Barreto Pedroso.59
A Sabinada j foi objeto de estudo, em vrios ngulos, por
historiadores.
Importa-nos o seu iderio. Enquanto as revoltas baianas de 32 e
33 tinham como idia central o federalismo, a Sabinada partia para
a independncia e a repblica, em que pese a posterior proclamao
de vigncia at a maioridade de D. Pedro II.60
Foi amparada pela maonaria, cuja Loja Fidelidade e Beneficncia
socorreria a Bento Gonalves, com os meios de seu alcance e em
resposta prancha desse, lida na sesso de 30 de junho de 1837.61
Os jornais foram o principal veculo do caldo doutrinrio preparado
em clubes polticos as chamadas sociedades. Sabino Vieira, figura
principal da revoluo, fundou o Novo Dirio da Bahia (julho de 1837),
outro filiado ao movimento, lanou o jornal A Luz Bahiana (outubro
do mesmo ano), e os revolucionrios em plena refrega Salvador
estava sitiada distriburam gratuitamente o Novo Sete de Setembro,
para que em um tempo em que as idias populares se fermentam,
as boas doutrinas se difundam e cruzem em todas as inteligncias.62
Fixemo-nos naquele que puxava, lder, o carro da revoluo, com o
auxlio de uma pliade de intelectuais simpatizantes com as idias liberais, entre os quais Luiz Viana Filho arrola Joo Quirino Gomes, Antonio Joaquim das Mercs de quem em monografia nos ocupamos ,
59 L.H.D. Tavares, Histria da Bahia, p. 195-199. Cf. tambm, Braz do

Amaral, A Sabinada, Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, n especial, Bahia, 1909.
60 Luiz Viana Filho, op. cit., p. 122.
61 Idem, ibid., p. 60-61 e 201-202.
62 Apud Luiz Viana Filho, op. cit., p. 120.
117
ao lado do jornalista Guedes Cabral etc. 63 Estudou-o em captulo

especial o historiador,64 sob mltiplas facetas. Quanto ao que mais
atende a nosso propsito:
Era um intoxicado pela cultura francesa, que continuava a exercer sobre o nosso meio intelectual uma influncia incontestvel.
Estvamos na poca em que nos vestamos e pensvamos como
em Paris. De l importvamos modistas, e livros. Tudo que era
francs era corrente no nosso meio.
Por isso, nas estantes de Sabino, l estavam Voltaire, com o seu

Dicionrio filosfico, em quatorze volumes, os Ensaios sobre os costumes e esprito das naes, em oito tomos, e as Mlanges philosophiques; as
obras de Montesquieu, em oito tomos; Tocqueville com a Democratie;
A Revoluo Francesa, de Mignet; o Governo republicano, de Murat;
os Sudrios filosficos, de Locke, em quatro volumes; a Filosofia, de
Newton; e finalmente o Contrato social, de Rousseau, e o Esprito
da Enciclopdia, em quinze volumes.
Essa biblioteca explica melhor a Sabino do que as suas prprias
obras. Nela se encontra a formao do seu pensamento revolucionrio, republicano.65 Em nota (p. 203-206), consta a relao dos livros
encontrados na casa de Sabino Vieira, cerca de 1.000 volumes.
Todos reconhecem na Sabinada o influxo das idias liberais da
poca, a surgirem ou se radicalizarem no panorama scio-econmicopoltico. O estamento racial, em que pardos eram considerados
perigosos e arrogantes, e se temiam as insurreies de negros (s em
1828, trs); as classes extremavam pela escravatura e nobreza; a misria
e a opulncia acentuavam a crise financeira, com a emisso de papel
moeda e o aumento da circulao abusiva e fraudulenta do cobre
(o xem-xem), com a escassez de gneros de primeira necessidade;
o recente corte umbilical, com a lusofobia, em que se exigiam para o
ingresso do portugus na Provncia: trazer estabelecimento de importncia ou ser sbio;66 os problemas decorrentes do Ato Adicional
63
Op. cit., p. 12.

Ibid., cap. VIII, p. 76-92.
65 Ibid., p. 90-91.
66 Incio Accioli, Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia, vol.
I, p. 356.
64
118
Um filosofar difuso
(1834) e a instalao da Assemblia Provincial (1830), que de logo props

a reviso tributria Tudo isso corroborava o ideal federativo! 67
Claro que, para os adeptos de posies ligadas a extremada radicalizao liberal, face aos desmandos e injustias do poder reinante,
uma era a ordem: o movimento armado! Por isso, perguntava cptico,
antes provocativo, Francisco Sabino lvares da Rocha Vieira: Poderse- dispensar a revoluo no Brasil?.68
Outra a posio de quantos, moderados, contriburam para
a aprovao do Ato Adicional. Parece-nos que, para contrapor-se aos
partidrios da Sabinada, releva citar uma figura de prol, na Bahia,
elo da corrente Igreja-Estado: o Marqus de Santa Cruz e arcebispo
primaz do Brasil, d. Romualdo Antonio de Seixas.69
D. Romualdo tomara conhecimento de que se havia restabelecido
em Santo Amaro (Bahia) o governo legal, amparado pelos habitantes
do Recncavo e por muitos outros emigrantes da Capital; vai ento
unir-se s autoridades desse centro de administrao provincial, onde,
em 16 de novembro de 1837, escreve uma pastoral.70 Nela defende a
obedincia aos poderes constitucionais, ao trono imperial, procurando,
ao lado de princpios doutrinrios, mostrar a legitimidade do menor
Imperante Pedro II, a segurana nacional alicerada na monarquia,
bem como alertar para o perigo de um despotismo militar que outras
naes haviam presenciado e surgido, em perodos, como era o nosso,
com suposta defesa anunciada da menoridade imperial
Deseja cumprir sua misso de pastor, avivando a F, benfica
coragem, ao patriotismo, confiana na vitria, porquanto esta
misso importantssima era recomendada por trechos bblicos ()
que equiparam e pem na mesma linha o respeito e obedincia devida
a Csar, e o Culto devido ao mesmo Deus () (p. 266).
67
Luiz Viana Filho, op. cit., p. 49 ss.

Novo Dirio da Bahia, 11 ago. 1837.
de Seixas, p. 164 ss.; Romualdo Antonio de Seixas, O.C., Memrias do Marqus de
Santa Cruz.
70 Pastoral XXIV, Coleo das obras do excelentssimo e reverendssimo
senhor dom Romualdo Antonio de Seixas, arcebispo da Bahia, t. I, p. 265-270.
nesta pastoral escrita contra idias federalistas que d. Romualdo fala da aceitao pela Igreja de diversas formas regulares do governo civil, dependentes da
escolha livre dos povos (p. 267). A respeito das revoltas faz d. Romualdo aluso
em suas Memrias, p. 95 ss.
68
119
Se antes d. Romualdo, como diz, saiu em defesa da continuidade

do trono, na mudana do primeiro monarca do Brasil, agora se faz
necessrio o seu zelo pastoral em advertncia pretendida clusula
dos revoltosos: at que cesse a menoridade. Adverte os fiis sobre
a interrupo do exerccio dos poderes constitucionais e interroga
sobre a garantia da estabilidade de tal clusula. Quer, porm, deixar
de lado essas consideraes polticas, que diz estranhas ao seu Ministrio, e ficar com os ditames da F. Embora se atenha mais ao celeste,
se preocupa, outrossim, com o terrestre: Deus tambm Autor da
Ordem Social. Os perjrios, as rebelies e as resistncias aos poderes
constitudos concitam defesa armada Desse modo condena quantos impiamente vo contra a Majestade.
Conclama a todos para que, na fatal e ominosa circunstncia, se
unam fsica e moralmente, menos pelo dio do que pela conscincia,
em torno da Lei e do Trono: tal forma de governo pode no ser a mais
capaz de suscitar utopias, , contudo a nica legal e de acordo com
nossos costumes e tradies. Que reze o clero com os fiis em prol
da submisso s leis e autoridades constitudas e pela conservao da preciosa vida de S. Majestade e Augusta Famlia.
Uma segunda pastoral71 foi escrita ainda em Santo Amaro, durante
a Sabinada, e com data de 30 de novembro de 1837, quando procura
induzir os diocesanos ao temor da Justia Divina, que costuma servir-se
de calamidades para castigo de crimes dos povos.
Mostra d. Romualdo que no so apenas os autores dos males que
pesavam sobre a Bahia, os propugnadores da rebelio, como se o atesmo no viesse, h tempos, contaminando as bases da nacionalidade,
a impiedade no se espalhasse em infames escritos a corromperem a
mocidade, moral e religiosamente, a ponto de deturparem em maus
sentidos os termos mais sos, como, por exemplo, o de liberdade,
para o caso to usado!
Mas o crime que pelo Marqus de Santa Cruz aqui particularmente considerado a revolta contra as autoridades constitudas e as
leis da Carta Magna, a falta de respeito ao Trono espcie de uma
segunda religio, no dizer de Tertuliano.
Lembra que formas de governo se no improvisam nem aplicam
indiscriminadamente a esse ou quele povo, e revela ser a experincia
71
Pastoral XXV, Coleo das obras, t. I, p. 271-278.
120
Um filosofar difuso
verdadeira Mestra e Legisladora das Naes, ao tempo em que

elogia o regime imperial brasileiro, firmado na justia e ratificado,
ainda h pouco, pela aclamao de D. Pedro II. Acautele-se, pois, o
Povo, no aderindo revolta; antes, se una para que sedutores no
faam () perder a nica ncora, que nos pode salvar ().
Aps a Sabinada, d. Romualdo escreve, j em Salvador, a 27 de
maro de 1838, outra pastoral.72
Exulta com a vitria do Trono e da Religio. Afinal, a ttica foi
a usada na Frana, de descatolizar o povo e de romper a unidade
Igreja-Estado, sob a alegao de democratizar; alude aos projetos
de separao dos dois poderes, com supremacia e referentes ao chefe
do Estado, quele referente abolio do celibato eclesistico e
competncia da Igreja, vinda dos Irmos Moravos para catequese
de ndios, e, em direta aluso ao lder revolucionrio, desaprova os
artigos publicados no Novo Dirio da Bahia, que atacaram os dogmas
catlicos.73
Procura mostrar o Catolicismo como defensor da Ptria e da Moral,
pergunta por que religio o pretendiam substituir: se pelo protestantismo que, nascido da aristocracia, acabava por desejar exterminar as
classes do povo temas ao contrrio dos revoltosos. No, diz, tratava-se
de implantar o atesmo!
Mas tudo, felizmente, havia passado, embora tivesse deixado a
cidade com mais de setenta magnficos edifcios incendiados, e restava agradar a Deus o esprito de luta, religioso e patritico, que salvou
o Trono e o Altar.
Competia, sim, aprender as lies, e no considerar a Religio apenas como uma palavra, sem ao ela que a defensora do poder
civil, pela sua origem divina , ficar atento s falsas luzes do sculo, assim chamadas; fazer campanha contra escritos e brochuras,
mpios e sediciosos; defender o direito liberdade, no separada dos
deveres; educar a juventude base da formao religiosa, () a mais
firme garantia da ordem moral.74
72
Pastoral XXVI, Coleo das obras, t. I, p. 279-290.

Ibid., t. I, p. 280 e notas 3 e 4, p. 289-290.
74 Ibid., t. I, p. 285-286. Observe-se mais uma vez como se imbricam no
pensar de d. Romualdo os planos filosfico, poltico e religioso.
73
121
J se gozava de repouso, () sombra do Trono do Nosso Jovem

Imperador; e de administraes do seu digno e respeitvel delegado
nesta Provncia (p. 286).
O tempo quaresmal favorecia a penitncia; que ento, sem esprito
de vingana, se vivesse uma atmosfera de caridade e paz!
A CABANAGEM
A sedio da Cabanagem j antes o levara, como filho do Par,
a escrever, em 1 de maio de 1835, uma pastoral,75 exortando seus
conterrneos a que no se separassem da unidade brasileira, com
pattico apelo, na perorao, ao gozo de uma paz () sombra do
Trono de um Prncipe, cuja orfandade e inocncia o deve tornar ainda
mais caro e amvel.
Reconhece legtima a queixa contra a m escolha de alguns administradores da Provncia; mas agora algum, com desprendimento e
sem egosta forma de ficar na obscuridade para evitar sofrimentos,
naturais em quem governa, foi enviado ao Par, e a ele se devia
obedincia, pois mandatrio do monarca.
Que terminem as lutas fratricidas em Provncia, outrora to pacata,
e infensa a guerras civis e que at contra hostes inimigas, por ocasio
da conquista de Caiena, teve horror ao derramamento de sangue, e
mostrou sempre respeito s leis, s autoridades, religio.
Mas, que resultado benfico adviria Provncia com a separao
do Poder Central? Alm da natural vingana desse, haveria toda uma
queda de prosperidade, sem investimento por pases do mundo, que,
alis, bem estariam dispostos conquista de nossas terras
Que sirva de exemplo a Amrica do Norte, primeira na independncia continental, que, apesar do regime federativo, prega a Unio!
Lembrem-se, diz, de que juraram fidelidade ao Governo Geral do
Imprio e Lei Constitucional, em agosto de 1824, quando na catedral,
ele, Romualdo, foi o intrprete dos religiosos e patriticos sentimentos
do povo paraense! Em nome da Religio, pede a obedincia s autoridades constitudas!
75
Pastoral XX, Coleo das obras, t. I, p. 231-240.
122
Um filosofar difuso
Em favor das vtimas da Cabanagem, escreve, em 27 de outubro

de 1835, outra pastoral,76 em que roga auxlios pecunirios e mostra
os perigos das doutrinas infensas religio e ordem social.
Descreve os horrores da sedio do Gro-Par, com o xodo inclusive de boa parte da populao e conclama a todos a socorrerem a seus
irmos brasileiros, como outrora ocorreu com o povo antioqueno em
favor dos habitantes de Jerusalm.
No ensejo, o Marqus de Santa Cruz mostra as fontes de onde emanam to deletrios efeitos: as doutrinas incendirias contra o poder
dos monarcas, a demagogia e poltica, o indiferentismo e o epicurismo na
moral. Campeiam, entre ns, livros que so a apologia do atesmo,
como o de Depuis, e a religio apresentada como uma impostura,
a virtude e o vcio so questes de julgamento subjetivo, as leis so
mera tirania e a eternidade considerada uma iluso
Compete denunciar os defensores da filantropia, falsos profetas,
opositores da religio, sem a qual no pode haver a verdadeira moral,
base da reforma do mundo.
Que as famlias e a Igreja inculquem a obedincia s autoridades,
lembrando as penas dos que a infringem, e volte a paz terra da
Santa Cruz!
REVOLTA DE SANTO AMARO DAS BROTAS

Quando irrompeu na ento Vila de Santo Amaro das Brotas (Sergipe) uma revolta, gerada pelo inconformismo da mudana de sede
para Maruim, em 1835, d. Romualdo, a quem estava afeta, no tempo,
eclesiasticamente, a Provncia sergipana, lamentando que aparecessem
motins em terras de sua arquidiocese,77 at bem pouco mundialmente
louvada pela ausncia de anarquia e guerra civil, surgidas em outras
provncias, escreve a pastoral datada de 21 de agosto de 1835.78
Tratava-se, julga, de abusos de poder, porquanto se usava de emprego de fora contra a Lei. Era um modo indigno de agir de um povo
76
Pastoral XXII, Coleo das obras, t. I, p. 247-254.

Ibid., t. I, p. 242 e 243-244. Sobre os limites da Arquidiocese ainda em
1853, cf. ARQUEB, pp. Religio, Arcebispado, cx. 1.936, m. 5.208.
78 Pastoral XXI, Coleo das obras, t. I, p. 241-246.
77
123
civilizado e livre, criado com as mximas crists, pois lhe competia

recorrer contra a medida legislativa, julgada injusta, e no usar de meio
violento e ilegal.
Se os primeiros cristos to numerosos no Imprio Romano
jamais se rebelaram contra as autoridades, malgrado serem perseguidos em pontos de honra e vida, como justificar-se a rebelio local de
cidados que vivem sob leis e amparados por pacfica assemblia, e em
assunto de menor vulto?
Compendia a doutrina catlica a respeito da obedincia s leis
e s autoridades () condio essencial a toda a sorte de governos e
associaes. Embora no queira entrar no mrito da medida que
mudou a sede e categoria de Vila, de uma para outra localidade, e
reconhecendo que, por vezes, se favorea injustamente a um menor
nmero de pessoas contra um maior, opina que o uso de armas, para
fazer justia a si mesma, contrrio conscincia religiosa e quebra
os freios de paixes anti-sociais.
Exorta os rebeldes a que deponham armas e recorram s autoridades competentes, e, tendo citado textos da Bblia em favor de seus
conselhos e admoestaes, apela para um so patriotismo em defesa da
paz e da concrdia.
OUTRAS SEDIES
Acha-se, nas obras de d. Romualdo, a pastoral XII, de 10 de abril
de 1831,79 a respeito das arruaas na Bahia contra os portugueses, que
culminaram com a sedio chamada Mata-Maroto (13 e 14 de abril
de 1831).80
Na pastoral XII, d. Romualdo procura defender os portugueses,
vtimas, segundo pensava, de um mal entendido patriotismo, numa
falsa sinonmia de estrangeiro-inimigo, contra at o que filsofos do
paganismo se opuseram em nome da humanidade (primeira das virtudes sociais).
79
Coleo das obras, t. I, p. 155-161.

L.H.D. Tavares, Histria da Bahia, p. 192-195. Romualdo escreveu a pastoral em 10 de abril de 1831 quando se referia a data de 4 de abril e seguintes;
tratava-se sem dvida de abortar movimentos em comeo.
80
124
Um filosofar difuso
Nada encontramos em d. Romualdo sobre a revoluo do capito

Guanais Mineiro (1832-1833).
No referente ao levante de negros sudaneses, de religio islmica,
Revolta dos Mals, ocorrido em Salvador na noite de 24 para 25 de
janeiro de 1835, que teve cunho de guerra santa, com distribuio
de papis cheios de textos do Coro,81 h total silncio do metropolita,
exatamente quando se tratava tambm de propaganda religiosa, talvez
por no julgar a sedio ameaadora s autoridades constitudas e
Religio Catlica ou por v-la abortada no seu intento inicial.
Em 25 de outubro de 1836, houve em Salvador a Cemiterada. Consistiu na quase destruio de um cemitrio construdo no alto do Rio
Vermelho, local do atual Campo Santo, por instigao de irmandades
religiosas contrrias lei provincial que proibia enterros no interior
das igrejas. Singular manifestao, com opas, estandartes e cruzes
A arruaa popular foi motivada por grupos interessados na cobrana de atos fnebres e de sepulturas, perptuas ou no, em templos:
clero, irmandades e comerciantes armadores.
A respeito do incidente, narrado com muitos dados histricos por
Braz do Amaral,82 tambm no encontramos nenhuma referncia de
d. Romualdo; talvez pelas implicaes de padres e membros de irmandades, o metropolita optou pelo silncio. V-lo-emos depois, contudo,
a agir em vrios casos de sepultamento em igrejas.
No publicou tambm o arcebispo primaz nenhum documento que
condenasse o motim da carne sem osso, farinha sem caroo (Revoluo dos Chinelos), que foi a violenta manifestao popular, em 28
de fevereiro de 1858, originada pelas dificuldades de abastecimento de
vveres e eclodida no ensejo da gritaria das mulheres recolhidas pela
Santa Casa da Misericrdia, cujo prdio foi invadido pela populao.
As internadas pediam socorro contra o ato do presidente da Provncia,
Joo Lins Cansano de Sinimbu, que as transferia para o convento
da Lapa De certo, a prudncia pastoral, alm de vislumbrar em tais
fatos incidentes passageiros e sem maiores conotaes ideolgicas,
aconselhou o silncio, que no provocaria ecos de novos protestos de
81
Francisco Gonalves Martins, A Revoluo de 7 novembro de 1837 (Sabinada), em: Publicaes do Arquivo do Estado da Bahia: a revoluo de 7 de novembro
de 1837, vol. II, p. 286-288. Cf. Pierre Verger, Notcias da Bahia 1850, p. 114-118.
82 Recordaes histricas, p. 84-88.
125
um povo recm-castigado pelas epidemias da febre amarela (1850) e

da clera morbus (1856). Mas as irms de caridade, vtimas no caso,
sempre mereceram elogios e defesas, vendo o antstite que elas eram
vtimas do filosofismo
D. Romualdo historia suas intervenes contra movimentos sediciosos populares, a comear pela exortao que fez contra a revoluo
do Par, em suas Memrias (p. 95 ss.). Sua referncia ao que chamava
movimentos anrquicos se prendia sempre a denncias contra
as trs foras que julgava sempre mancomunadas nos trs planos:
gnosiolgico, poltico e religioso.
A evocao da figura de d. Romualdo Antonio de Seixas, devido
sua atuao como primaz do Brasil e como parlamentar, no pode
deixar de haver. Afinal, na Bahia teve excepcional papel e a ele se deve a
vinda dos lazaristas, encarregados da formao do clero em nosso seminrio, em poca de fermentaes ideolgicas, de que depois trataremos.
CANUDOS
A nossa Vendia chamou Euclides da Cunha83 ao movimento
chefiado por Antonio Vicente Mendes Maciel (1828-1897), em Canudos,
comparando-o com a rebelio surgida naquela regio francesa aps a
Revoluo, no ano de 1793, por motivos scio-econmico-religiosos
e com tpicas atitudes anti-republicanas.
A vinda, aps muito peregrinar, do famoso lder para Canudos
modificou a velha fazenda de gado beira do Vaza-Barris, que era, em
1890, uma tapera de cerca de cinqenta capuabas de pau a pique
mas, que no ano de sua destruio (1897) possua 5.200 casas protegidas pela Igreja.84 Uma leva de nordestinos, batidos pelas adversidades,
mas fortalecidos por uma f em melhor destino, na outra vida ao
83 Canudos (dirio de uma expedio), pt. 3, p. 161-167 e 168-176. Cf. Os

Sertes, p. 138.
84 Euclides da Cunha, Os Sertes, p. 122 e 407. Quando da ltima expedio
comandada por Artur Oscar, em 1897, o arraial contava j com a populao de
cerca de trinta mil pessoas; em 1893, l viviam mais de mil fiis, enquanto que,
dois anos depois, segundo o depoimento do missionrio frei Monte Marciano, s
de homens armados se encontravam mil, numa populao, pois, de aproximadamente cinco mil almas! Cf. Angelina Nobre Rolim Garcez, Aspectos econmicos
do episdio de Canudos, p. 24 e 20.
126
Um filosofar difuso
menos, engrossara a populao de Canudos desde 1893. Foi o mais

significativo povoamento de rea nordestina, com um caso do que se
chamou dispora, isto , processo de disperso por longes remotos,
e que tanto iria comprometer os ideais tridentinos das parquias!85
Natural que elementos de uma populao sofredora tivessem sido
galvanizados em sentimentos messinicos e escatolgicos: uma figura
nmade e enigmtica, diferente em vestes, costumes e pregaes,
apresentara-se como lder carismtico de uma libertao, o Bom Jesus
Conselheiro. Velhas quadras, escrevia em 1901 Euclides da Cunha,
h vinte e tantos anos correntes no serto, sintomaticamente assim
j o saudavam (Os Sertes, p. 115):
Do cu veio uma luz
Que Jesus Cristo mandou
Santo Antonio Aparecido
Dos castigos nos livrou!
Quem ouvir e no aprender
Quem souber e no ensinar
No dia do Juzo
A sua alma penar!
A personalidade do Conselheiro, bem como o squito mais ligado a

ele, no nos interessam ao propsito, diretamente, porquanto objetos
foram j de competentes autores.86
Nina Rodrigues o considerou como atingido por psicose progressiva, reflexo das condies tnicas e sociolgicas do meio, e um predisposto ao contrrio vesnico, muito embora o exame do seu crnio
nada detectara de anormalidade Lombroso Tinha sido ele um
monrquico, a modo da populao sertaneja, incapaz de entender
como uma lei norma geral e terica poderia desvincular-se de
pessoas concretas.87 Outro, Fbio Luz, na proporo de cultura e ao,
o comparara a Tolstoi: Eles eram felizes na sua f ingnua, na sua
85 Cndido da Costa e Silva, Roteiro da vida e da morte (um estudo do catolicismo no serto da Bahia), p. 15
86 Jos Calasans, Canudos na literatura de cordel e Quase biografias de jagunos. Cf. ainda, Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do folclore brasileiro, t. 2,
p. 602-603.
87 Wilson Martins, Histria da inteligncia brasileira, t. 5, p. 4-5.
127
igualdade de irmos. O Estado no podia consentir em tal.88 No

faltam at quantos, na linha de uma chamada teologia da libertao,
acusam uma campanha de mentiras contra o Conselheiro e seus seguidores coisas dos coronis que temiam o Belo Monte89
Descreve-o, social, fsica e psicologicamente, Euclides da Cunha.
Tinha um misticismo feroz e extravagante, um documento raro de
atavismo; seu temperamento vesnico, deixou, contudo, de isol-lo em
regresso ideativa, porque o meio o fortaleceu com o papel de delegado dos cus (Os Sertes, p. 102 ss.). Surgira na Bahia o anacoreta
sombrio, cabelos crescidos at os ombros, barba inculta e longa; face
escaveirada; olhar fulgurante; monstruoso, dentro de um hbito azul
de brim americano; abordoado ao clssico basto (); talvez tivesse
sido vtima de uma traio da esposa (Os Sertes, p. 102). Trajava-se
esquisitamente: camisolo azul, sem cintura; chapu de abas largas,
derrubadas; e sandlias. s costas um surro de couro em que trazia
papel, pena e tinta, a Misso abreviada e as Horas Marianas.
Vivia de esmolas, das quais recusava qualquer excesso, pedindo
apenas o sustento de cada dia. Procurava os pousos solitrios. No
aceitava leito algum, alm de uma tbua nua e, na falta desta, o cho
duro. Sua oratria era brbara e arrepiadora, feita de excertos truncados das Horas Marianas, desconexa, abstrusa, agravada, s vezes,
pela ousadia extrema das citaes latinas (Os Sertes, p. 110 ss.).
Canudos pode ser estudado em dois aspectos, sem dvida interligados: o da fase de vida comunitria e da beligerncia.
O segundo, para ns de menos importncia, assinala as deformaes de carter obcecado, cuja intensidade em aes e reaes no
pode ser entendida sem as lies da Psicologia Coletiva, da Sociologia
e da Psicanlise.90
Conhecemos a tragdia de Canudos. Dominado pelas foras legalistas, em 5 de outubro de 1897, aps quatro expedies militares, tendo
sido mortos seus remanescentes habitantes (pouqussimos, dos cerca
de 25 mil antes estabelecidos), Canudos no se rendeu (Os Sertes,
p. 407).
88
Assim, Fbio Luz no Idelogo (cf. W. Martins, op. cit., p. 224-225).

Noventa anos depois Canudos de novo, publicao do Novo Movimento
Histrico de Canudos.
90 Antonio Machado Pires, D. Sebastio e O Encoberto, p. 37.
89
128
Um filosofar difuso
Perecera, h pouco, o Bom Jesus Conselheiro, a 22 de agosto de

1897, acabrunhado pelos destroos da igreja, ferido; levou a costumeira
abstinncia at o jejum absoluto. E imobilizou-se certo dia de bruos,
a fronte colada terra, dentro do templo em runas. Mas voltaria o
profeta, acompanhado de arcanjos, numa revoada olmpica, caindo
sobre os sitiantes, fulminando-os e comeando o Dia do Juzo (Os
Sertes, p. 367).
Talvez porque temesse a fora expedicionria o ressurgimento de
outros Canudos, ou mesmo do Bom Jesus Conselheiro, com o mito do
Desaparecido ou Encoberto, tratou-se de exumar-lhe o cadver
nico prmio, nicos despojos opimos de tal guerra , fotografando-o,
lavrando-se ata Faltava, porm, algo mais importante, sua cabea
tantas vezes maldita. Cortaram-na, j agora dentro da cova, e a trouxeram para o litoral, onde deliravam multides em festa (). Que a
cincia dissesse a ltima palavra (Os Sertes, p. 407-408).
Irnico, numa nica frase, de duas linhas, componentes da ltima
pgina de Os Sertes, lamenta Euclides da Cunha no haver aparecido
ainda um outro psiquiatra, igual ao famoso ingls, para diagnosticar,
e quem sabe? curar insnias nacionais: que ainda no existe
um Maudsley para as loucuras e os crimes das nacionalidades.
Foi uma guerra santa, sob a chefia do iluminado Bom Jesus Conselheiro, contra a mentalidade positivista e republicana. Institura-se,
em Canudos, uma como que repblica, a modo do que tiveram em
Palmares os negros fugitivos do cativeiro, no sculo XVII.91 Durante
o fatal assdio, os fiis seguidores do lder carismtico morto,
embora , muitos dos quais acorridos voluntariamente de fora, acreditavam que D. Sebastio sairia para salv-los:
Tal como o Encoberto das trovas de Bandarra, cavalgando
um cavalo no selado e atravessando o mar salgado, tambm o D.
Sebastio prometido aos jagunos do Conselheiro sairia das ondas
do mar com todo o seu exrcito.92
Analisemos, agora, o que mais importa as idias-foras a

alimentarem o pensar e o sentir da coletividade conselheira.
91
92
Joo Lcio de Azevedo, A evoluo do sebastianismo, p. 118.

Antonio Machado Pires, op. cit., p. 115.
129
Julgamos vlidas as crticas feitas por Angelina Nobre Rolim Garcez

afirmao de Rui Fac, a ver em Canudos uma feio revolucionria de
luta de classe, em que pese se devem ressaltar os fatores econmicos
da existncia e da luta do Belo Monte.93
Cremos, sim, que apenas se pode entender a vigncia da comunidade conselheira pelo chamado, por Max Scheler, saber de salvao,
enquanto contraposto ao tcnico e ao culto. Em Canudos temos,
parece-nos, a exacerbao do desprezo do mundo bice para a salvao do homem , da resistncia tentao ldimo comportamento
tico da conscincia da eternidade salvfica contraposta transitoriedade das tentaes , tal como julgou necessariamente haver
Antonio Paim em qualquer saber da salvao.94 Sem dvida, muito
embora tal saber possa comportar viso mais positiva da dignidade
da pessoa humana, vulnervel, sim, pelos perigos de pecado em razo
da fraqueza da carne e das paixes do mundo, mas livre de construir
vida com relativo gozo terreno,95 em Canudos, parece, temos uma
demonstrao do exagero da negativa condio humana.
que no esprito do catolicismo no serto da Bahia, os nordestinos
foram moldados, acentuadamente, pela mstica da cruz, decorrentes
da perspectiva penitencial que orientou sua formao, reforada pelo
regime de privaes e sofrimentos constitutivos do seu mundo.96 Era
o roteiro rduo, mortificando a vida para viver na morte, segundo
a feliz expresso de Cndido da Costa e Silva.97 No lhe faltava o conformismo, renascendo-lhe a esperana a cada desengano, malgrado
haver sempre uma cruz no horizonte98 Em tais conjecturas, vale a
sentena: Medo de punio do que jamais desfrutou? Para o povo
muito mais alcanar, do que perder ou ser punido.99
Precisamente nessas reas as misses itinerantes eram as responsveis pela doutrinao, com acentuado rigor penitencial e escatologia
93
Angelina Garcez, op. cit.

95 Anna Maria Moog Rodrigues, Introduo, em: Marcos Margulies (dir.),
Moralistas do sculo XVIII, p. 16.
96 Cndido da Costa e Silva, op. cit., p. 60.
97 Id., ibid., p. 49.
98 Ibid., p. 87.
99 Ibid., p. 48.
94
130
Um filosofar difuso
apavorante.100 Impressionantes os trechos citados pelo historiador

de nossas idias religiosas, tirados das misses pregadas por frades
capuchinhos, nos sertes baianos, se comparados com aquele pensamento de Nuno Marques Pereira expresso no Peregrino da Amrica,
para quem o homem um vil bicho da terra e um pouco de lodo.101
No fenmeno de Canudos algo existe mais caracterstico, levandose em conta o que freqentemente em toda parte havia: Afeita a viver
longe do padre, a gente do serto habituou-se a prescindir de sua presena.102 Os fiis seguidores do Conselheiro nele viram o seu ministro
de Deus e s nele. Quando, em 1895, os freis Caetano de So Leo e
Joo Evangelista de Monte Marciano, vigrio do Cumbe, capuchinhos
ambos, pregaram a santa misso, comissionados pelo arcebispo
primaz, d. Jernimo Tom da Silva,103 o povo do arraial de Canudos
preferiu acompanhar o Conselheiro, comeando uma intensa propaganda contra a pregao do padre maon protestante e republicano,
emiss-rio do governo e que de inteligncia com este ia abrir caminho
tropa que viria de surpresa prender o Conselheiro e exterminar a
todos eles (Os Sertes, p. 143).
A Igreja vinha condenado certas doutrinas supersticiosas e uma
moral excessivamente rgida. Tais incriminaes constam da circular
aos procos, datada de 16 de fevereiro de 1882, do arcebispo primaz,
d. Luiz Antonio dos Santos (1818-1892). (Os Sertes, p. 117).
Mas, qual era a pregao de Antonio Conselheiro?
O Bom Jesus Conselheiro acenava para um bem prximo Juzo
Final:
100
Cndido da Costa e Silva, op. cit., p. 15.

Apud Antonio Paim, op. cit., p. 219. Ver outros exemplos a citados. Cndido da Costa e Silva narra casos em que, nas misses, um caixo de defunto
programadamente passava pela multido, para perguntar se o ano em curso no
seria o ltimo para os ouvintes Ao lado dessa pedagogia audiovisual toda uma
terrfica doutrinao: A terra, a podrido, os vermes sero a nossa herana ().
Ah! os mortos j foram o que ns somos e um dia seremos o que eles so
podrido terra cinza (op cit., p. 45). Nada de festas e reunies profanas,
nada de divertimentos e jogos proibidos (ibid., p. 46). Toda uma preocupao
calcada sobre os novssimos: morte, juzo, inferno e paraso.
102 Cndido da Costa e Silva, op. cit., p. 23.
103 Christiano Mller, Memria histrica sobre a religio na Bahia (1823-1923),
p. 40.
101
131
Em 1896 h de rebanhos mil correr da praia para o serto;

ento o serto virar praia e a praia serto.
Em 1897 haver muito pasto e pouco rasto e um s pastor e um
s rebanho.
Em 1898 haver muitos chapus e poucas cabeas.
Em 1899 ficaro as guas em sangue e o planeta h de aparecer no nascente com o raio do sol que o ramo se confrontar na
terra e a terra em algum lugar se confrontar no cu.
H de chover uma grande chuva de estrelas e a ser o fim do
mundo. Em 1900 se apagaro as luzes. Deus disse no Evangelho:
eu tenho um rebanho que anda fora deste aprisco e preciso que
se renam porque h um s pastor e um s rebanho! (Os Sertes,
p. 115).
Teria sido o Conselheiro o prognosticado por Cristo, pouco antes

das cenas finais de sua vida (Mt. XXIV, 29-36) ao ser inquirido pelos
apstolos a respeito dos sinais que precederiam o fim do mundo? Ento
se acrescenta aos Evangelhos uma estranha profecia, mas bem ajustada
ao apostolado do chefe religioso e civil: H de aparecer um Anjo mandado por meu Pai terno, pregando sermo pelas portas, fazendo povoaes nos desertos, fazendo igrejas e capelinhas e dando seus conselhos.
Outrossim, em Canudos, a pregao contra o regime republicano:
At mil e tantos a dois mil no chegars!.
Neste dia quando sair com o seu exrcito tira a todos no fio da
espada deste papel da Repblica. O fim desta guerra se acabar na
Santa Casa de Roma e o sangue h de ir at a junta grossa (Os
Sertes, p. 115).
Os velhos papis encontrados, aps a queda de Canudos, registravam as prdicas de Antonio Conselheiro. Contra a Repblica, que
reconhecera o casamento civil, separado do religioso:
Garantidos pela lei
Aqueles malvados esto.
Ns temos a lei de Deus
Eles tm a lei do co!
Bem desgraados so eles
Pra fazerem a eleio
Abatendo a lei de Deus
Suspendendo a lei do co!
132
Um filosofar difuso
E numa prova da existncia do sebastianismo entre ns, fizeram-se

quadras (Os Sertes, p. 139):
D. Sebastio j chegou
E traz muito regimento
Acabando com o civil
E fazendo casamento.
O Anti-Cristo nasceu
Para o Brasil governar
Mas a est o Conselheiro
Pra dele nos livrar.
Visita nos vem fazer
Nosso rei D. Sebastio.
Coitado daquele pobre
Que estiver na lei do co!
Como explicar-se o sebastianismo messinico de Canudos? Talvez

tenha sido uma cristalizada crena lusitana em camadas populares
menos evoludas, ou, como diria Antonio Quadros, qui
como um castelo do inconsciente arcaico e popular, cercado
e conquistado pelo racionalismo positivista urbano, assumindo
intuitivamente e inconscientemente o Conselheiro, muito da substncia ideal, onrica, utpica e filosfico-religiosa que est na origem
do mito do Encoberto ().104
Outra pergunta seria a respeito do surgimento de to forte movimento, onrico, sacral e fantstico, em Canudos.
Vimos como a pregao missionria se baseava na doutrinao dos
novssimos do homem, que a Cartilha ou compndio da doutrina crist,
editada em Porto, em 1871, assim descrevia e adjetivava: Os Novssimos
do Homem so quatro: 1. Morte; 2. Juzo; 3. Inferno; 4. Paraso. Morte
certa, hora incerta, Inferno ou Cu para sempre, Juzo rigoroso.105
Numa atmosfera marcada pelo sofrimento, O sermonrio veio sob
medida, dentro de um parecido clima respirado na Idade Mdia.106
104
105
106
Poesia e Filosofia do mito sebastianista, vol. 1, p. 235.

Cndido da Costa e Silva, op. cit., p. 41.
Ibid., p. 42.
133
A insistncia sobre os novssimos, baseada no conselho bblico

(1915), foi sempre inculcada pela Igreja. Ainda em 1915, a Pastoral
Coletiva do Episcopado Brasileiro sugeria aos missionrios pregassem,
antes de tudo, as verdades fundamentais da nossa santa Religio e os
Novssimos.107 Apenas se deixava de lado, como de somenos importncia, o aspecto positivo, das obras de misericrdia (Mt. XXV, 31-46),
quando toda uma responsabilidade se inculcava relativamente ao prximo, com a direta e nica ateno comunidade. Tal viso galvanizava
os homens-lderes, como Antonio Conselheiro que, alm de construir
templos, cemitrios, cuidava em assistir populao: lembremo-nos de
que, em Canudos, aquele que exercera, no Cear, o magistrio particular, patrocinou o funcionamento de uma aula, e que possua, em seu
squito, mulheres que se dedicavam a assistncias sociais como
diramos hoje.108
Havendo defendido pontos ao arrepio do magistrio oficial da Igreja
e opondo-se poltica republicana do Estado, teve contra si os dois
poderes, em oposio aos quais, fortes e aguerridos, lhe restava, bem
como aos fiis seguidores, a nica opo em guerra santa: morte e
paraso!
Mas o episdio de Canudos ensejou, outrossim, histrica manifestao. Primeiramente, um manifesto dos estudantes das escolas superiores
da Bahia aos seus colegas e aos republicanos dos outros estados, publicado em 19 de maro de 1897 e impresso na Tipografia do Correio de
Notcias, e assinado por estudantes de Direito, Engenharia Civil e Medicina, desfazia as notcias de que os baianos patrocinavam o movimento
anti-republicano: tratava-se em Canudos, diziam, de um fanatismo,
ndoa, uma vergonha. O segundo, com o ttulo de Nao. A Faculdade de Direito da Bahia (3 de novembro de 1897), foi um libelo
contra as atrocidades cometidas pelo Exrcito Nacional em luta contra
desiguais adversrios em foras.109
Enquanto a primeira manifestao universitria procurou defender
a Bahia, a segunda, restrita novel Faculdade Livre de Direito, visava
defesa dos direitos humanos em geral.110
107
108
109
110
Apud Cndido da Costa e Silva, op. cit.

Jos Calasans, Quase biografias de jagunos, p. 73-75; p. 27-29.
Idem, A Faculdade Livre de Direito da Bahia, p. 22-29.
Id., ibid., p. 25.
134
Um filosofar difuso
Foi Canudos uma vigncia de idias-foras, prevalentemente

religiosas, ao contrrio de outros movimentos populares na Bahia.
Por outro lado, desde a Questo Religiosa (1873) ficaram antagnicos
o Trono e o Altar.
Joo Camilo de Oliveira Torres sintetiza assim o sebastianismo de
Antonio Conselheiro:
A luta contra Canudos se fez no auge da influncia positivista.
Isto bem significativo: para os sertanejos, a repblica era a abominao, por ser um governo de hereges; e a monarquia, uma
autoridade fundada em Deus. De fato, os diplomas oficiais diziam que
o Imperador devia seu poder graa de Deus, era coroado
e sagrado numa bela cerimnia religiosa, ungido com os santos
leos pelos bispos e a Igreja era unida ao Estado. A repblica era
o casamento civil, a ausncia de smbolos religiosos etc. De modo
que, afinal, para resumir, havia a oposio entre uma viso sacral
da poltica e uma viso laica, puramente secular.111
No sem razo lembrar aqui as primeiras reaes do episcopado

brasileiro ao decreto do marechal Deodoro, em 7 de janeiro de 1890,
que, em sete artigos, declarava a separao da Igreja e do Estado: a
Pastoral Coletiva, de 19 de maro de 1890, se julgava a Igreja no Brasil
livre das cadeias de ouro do regalismo, no deixava de externar o
medo de radicalismos religiosos. Em 6 de agosto de 1890, o episcopado brasileiro mostra incoerncia dos itens considerados verdadeira
perseguio Igreja, e includos no projeto da Constituio Nacional.
L-se no citado documento:
Aceitaremos o repto, como os grandes lutadores de Deus, com
os olhos levantados ao cu, prestes a vibrar, nos bons combates
pela justia, as armas pacficas do nosso augusto ministrio.
Temos em derredor de ns, doze milhes de catlicos.112
S que nem todos os catlicos estavam dispostos a lutas pacficas
111
Histria das idias religiosas no Brasil, p. 96.

Apud Christiano Mller, op. cit., p. 34. A respeito dos primrdios da Repblica e as relaes com a Igreja, cf. Karl Bihlmeyer et alii, Histria da Igreja, vol.
3, 250, p. 753 ss.
112
135
Na esteira do pioneirismo de Jos Calasans, tentativas diversas

comeam a estudar melhor e documentariamente os episdios de
Canudos. Julgamos ser ainda bastante cedo para fazer-se uma interpretao justa a respeito de Antonio Conselheiro e de seu arraial do
Belo Monte.
Vlido talvez, sim, para interpretar Canudos, levar em conta o
iderio monarquista contra o surgimento de uma repblica inspirada
nas idias positivistas, ao lado de fatores scio-culturais, de interesses
econmicos e polticos, de peculiares formas religiosas no ethos vigente.
2 parte
UM FILOSOFAR INSTITUCIONAL
VII
OS SISTEMAS FILOSFICOS
Os sistemas 139
A ideologia
145
VIII FONTES INDICADORAS
Um famoso documento
153
Compndios que citam compndios
156
IX
O ENSINO DA FILOSOFIA NAS ORDENS RELIGIOSAS
Jesutas 159
Beneditinos
193
Carmelitas 210
Franciscanos 221
Oratorianos
226
Lazaristas 230
X
O ENSINO DA FILOSOFIA EM COLGIOS
Casa Pia e Colgio dos Meninos rfos de So Joaquim
233
Seminrio 234
Escola Normal da Bahia
243
Liceu Provincial
244
Outros colgios oitocentistas baianos
248
XI
PROFESSORES DE FILOSOFIA
Ablio Cesar Borges e o seu colgio
259
Alfredo Tom de Brito
265
Almachio Diniz Gonalves
266
Antonio Ferro Moniz de Arago
271
Antonio Janurio de Faria
315
Antonio Joaquim das Mercs
316
Antonio da Virgem Maria Itaparica
325
Benigno Jos de Carvalho e Cunha
341
Cipriano Barbosa Betamio
344
138
XII
Um filosofar institucional
Claudemiro Augusto de Moraes Caldas

345
Demtrio Ciraco Tourinho
353
Domingos Borges de Barros
356
Ernesto Carneiro Ribeiro
359
Eutichio Pereira da Rocha
362
Os Ferreira Frana
368
Francisco Carneiro de Campos
375
Guilherme Baldoino Embiruu Camacan
376
Guilherme Pereira Rebelo
378
Jernimo Dantas Barbosa
380
Jernimo Tom da Silva
380
Joo Quirino Gomes
382
Joo da Veiga Murici
388
Joaquim Antonio da Rocha
405
Jos Barbosa Nunes Pereira
406
Jos Cardoso Pereira de Melo
408
Jos do Esprito Santo
410
Jos Ferrari
412
Jos Francisco da Silva Lima
418
Jos Incio de Macedo
421
Jos Lino Coutinho
423
Jos da Silva Lisboa
427
Justiniano da Silva Gomes
440
Leovigildo Ypiranga de Amorim Filgueiras
442
Luiz lvares dos Santos
454
Luiz Anselmo da Fonseca
458
Manoel Correia Garcia
471
Manoel Gensio de Oliveira
479
Manuel Ladislau de Aranha Dantas
482
Manuel Pedro da Pureza Santos
483
Pedro Eunpio da Silva Deir
483
Pedro da Silva Rego
487
Raimundo Nonato da Madre de Deus Pontes
488
Romualdo Antonio de Seixas
489
Salustiano Jos Pedrosa
494
Sebastio Pinto de Carvalho
505
Tiburtino Moreira Prates
506
Virglio de Lemos
510
Outros mestres 516
IDIAS FILOSFICAS NAS FACULDADES
Faculdade de Medicina da Bahia
521
Escola Agrcola da Bahia
544
Faculdade de Direito da Bahia
548
Captulo VII
OS SISTEMAS FILOSFICOS
OS SISTEMAS
ma das maiores dificuldades na anlise do pensamento brasileiro,

principalmente nos sculos XVIII e XIX, a influncia ou confluncia de sistemas de contornos imprecisos que, embora ao nosso
modo repensados, apresentam diretrizes nem sempre bem diversificadas. Ernest Cassirer, alis, lembra que os fios condutores [de elo
de autor para autor] quebraram-se entrada do sculo XVIII, porque o sistema filosfico como tal perdeu a sua fora vinculatria e
representativa, pois o iluminismo rompe constantemente os limites
rgidos do sistema. Cita-o Joaquim de Carvalho, que antes escreveu
sobre a impossibilidade de qualquer das correntes oitocentistas que se
manifestaram entre ns at a divulgao do sensismo de Condillac
poder considerar-se sob os pontos de vista da pureza doutrinal e da
autenticidade das fontes.1 Antonio Paim j ressaltara o papel hoje
preponderante das idias sobre os sistemas.2
No nos esqueamos, porm, de que, na prpria segunda escolstica
luso-brasileira, j se admitem teses ao arrepio de tpicas doutrinas, e que,
ao sabor das alteraes, o prprio curso de Filosofia passou por modificao at em sua designao. Escreve Antonio Paim a propsito das
reformas do ensino, posteriores revoluo liberal de 1820 (Porto):
(...) a primeira, em 1836 (Silva Passos), inspirou-se em Destutt
de Tracy e nos idelogos. Dizia-se, ento: a instruo secundria
compreende, primeiro, a Ideologia, a Gramtica Geral e a Lgica
1 A crtica da segunda escolstica portuguesa, em: Antonio Paim (org.), O

nascimento da moderna pedagogia: Verney, p. 16.
2 Histria das idias filosficas no Brasil, p. 3 ss.
140
Posteriormente, no governo Costa Cabral, em 1844, sob inspirao ecltica, cadeira de Filosofia dada a atribuio de ensinar
Filosofia Racional e Moral e Princpios do Direito Natural, no
incluindo a Poltica.3
Digamos algumas palavras a respeito de escolas filosficas de maior

vigncia entre ns, pois julgamos isso de certa utilidade para leitores
e anlises.
A segunda escolstica
G. Giacon, particularmente, a estudou.4 Entende-se por ela o movimento das escolas dos sculos XV-XVIII, contemporneo ao humanismo, ao Renascimento e ao primeiro perodo da Filosofia moderna, e
que teve seu desenvolvimento com a contra-reforma catlica, sobretudo
aps o conclio de Trento (1545-1563).
Durante os sculos XIV e XV, litigaram scotistas, ockamistas e
tomistas, prevalecendo, com o passar do tempo, os ltimos (dos quais
eminem Caetano, Ferrariense e Vitria, com comentrios s sumas de
So Toms). Depois do conclio, ao lado de outras ordens religiosas,
surgem os jesutas ( preciso lembrar Fonseca, Suarez, Molina etc.?),
cujo Cursus conimbricensis ir rivalizar com o Cursus complutensis,
dos carmelitas.
O que caracteriza a segunda escolstica o esforo em passar
unir, diramos melhor do teocentrismo medieval para o antropocentrismo, to exacerbado pela Filosofia renascentista, quando, sem
esquecer a condio sobrenatural do homem, o valor da Metafsica e
da Lgica, via um meio notoriamente lanado descoberta de novas
tcnicas, com base na Matemtica e na experimentao repetida em
condies variadas.5 Tratava-se, sem dvida, de um Aristteles cristanizado pelo Aquinatense, mas quando no se podia desconhecer o que
3 A poltica de Eduardo Job, Revista Brasileira de Filosofia, XXX (113): 7381, jan./fev./mar. 1979.
4 Il pensiero cristiano con particulare riguardo alla scolastica medievale (Guide
bibliog.), II, 3, p. 211-231. Ver, entre outros, o verbete Scolstica Seconda na
Enciclopedia filosofica, vol. IV, col. 459-461.
5 Antnio Alberto Banha de Andrade, Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, p. 145.
Os sistemas filosficos
141
os homens de cincia criticavam nas concepes fsicas do Estagirita

(entre esses, alguns ainda lhes faziam concesses).
Assente que, em 1566, se abriu em Salvador o primeiro curso de
Filosofia, e que o Cursus conimbricensis comeou a editar-se em 1592,
ano de diplomao de dez estudantes de Filosofia em Salvador, podemos
afirmar que a gerao futura iria acompanhar o curso em seus oito volumes, findo em 1606. Como transmissores da segunda escolstica entre
ns, em substituio s sebentas (apostilas), citam-se a Summa univers
Philosophi, de Baltasar Teles, publicada em Lisboa em 1642, e que
dedicou a quarta edio da obra (1652) aos padres e irmos do Brasil,
e o Cursus philosophicus de Rodrigues de Arriaga, S.J. (1592-1667),6
que, segundo Fernando Arruda Campos, respaldado em Serafim Leite,
teria chegado Bahia em 1639.7
A universidade portuguesa, no sculo XVII, comea a ter os ecos
de nova mentalidade cientfica, quando comeam as referncias a
Tycho Brahe, Coprnico, Kepler e, mais tarde, a Galileu. Os jesutas
foram, parece, os primeiros a receber o influxo do movimento cientfico europeu (Matemtica, Astronomia, Fsica). Com o declnio da
Espanha, quebra-se a unio peninsular da contra-reforma, e Portugal,
gradualmente, foi-se tornando menos ibrico e mais europeu, no
dizer de Oliveira Marques.8
Ao menos, nos primeiros sculos, o ensino dos jesutas se pautou
no esprito do Cursus conimbricensis.
6 No encontramos em Salvador, diferentemente do Cursus conimbricensis, a
obra editada em Amberes (1632) e em Lyon (1644), e que possua tendncia nominalista (G. Fraile, Historia de la Filosofa espaola, t. II, Desde la Ilustracin, p. 358).
7 Reflexo introdutria ao estudo da Filosofia na poca colonial no Brasil,
em: Adolpho Crippa (org.), Idias filosficas no Brasil, vol. 1, p. 49; cf. do autor,
Tomismo e neotomismo no Brasil, p. 43. A partir de 1639, estabelece-se a obrigao
de seguir ao Anglico, em todo o rigor de sua doutrina. Ento, deu-se particular
importncia ao Cursus philosophicus de Joo de Santo Toms (Idias filosficas
no Brasil, vol. 1, p. 47). Sobre Joo de Santo Toms, O.P. (1589-1644), o lisbonense,
A Filosofia tomista em Portugal, documento estabelecido sobre um ensaio de M.A.
Ferreira-Deusdado, traduzido, prefaciado, anotado e atualizado (1879-1974) por
Pinharanda Gomes, p. 44-45, 123, 132 et passim. Ver Enrique Rivera de Ventosa,
Significacin de Juan de S. Toms en la histria del pensamiento, Rev. Portuguesa
de Filosofia, out.-dez. 1982, t. XXXVII-II, fasc. 4, p. 581-592.
8 Histria de Portugal, p. 554-555, apud Maria Cndida Monteiro Pacheco,
Filosofia e Cincia no pensamento portugus dos sculos XVII e XVIII, Rev.
Portuguesa de Filosofia, n cit., p. 479.
142
O empirismo mitigado
Admite a origem emprica do conhecimento. Fundamentado esse
na experincia sensvel, no se exige que todas as suas construes
ideais sejam diretamente experimentadas, com a excluso de elementos
que so empreo-mtricos. Pode, sim, o conhecimento ser examinado e
mesmo controlado por algum esquema conceitual. O prprio adjetivo
que o determina (mitigado) mostra-lhe o ecletismo de posio.
Por isso, no se negam teses metafsicas sobre a causalidade,
Deus, a alma, o dever etc. , muito embora sejam tratadas sem maiores profundidades e incurses em determinadas questes, pois tal
elucubrao julgada ou suprflua ou sem apoio. A certeza a respeito
de seres que no se podem perceber pelos sentidos sempre menor do
que aquela referente a coisas sensveis. A Filosofia considerada como
um saber amplo e unitrio, sem que se atribua a ela um campo especfico. Da por que, por exemplo, o problema da liberdade, que supe
a validade da espiritualidade, no ter sido suficientemente equacionado, como tambm a questo da sensibilidade e das idias que
exigiram, posteriormente, maior fundamentao e superao por
Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846), que procurou, outrossim,
encaixar o liberalismo poltico (direito constitucional, na linguagem
da poca) num amplo sistema filosfico.9
O mais insigne crtico da segunda escolstica portuguesa foi Lus
Antonio Verney (1713-1792), e o ensino da Filosofia foi feito segundo
o modelo doutrinrio de Antonio Genovesi, cujos livros, entre ns
adotados, sero logo vistos.10
Em 1764, o diretor geral dos Estudos determinou que a licena
de ensinar estava condicionada adoo da Filosofia que imprimiu o
pe. Verney; ora, este considerava em alto apreo a Genovesi, a ponto
de escrever: Temos ambos as mesmas opinies e o mesmo sistema de
Filosofia.11
9

Sobre Genovesi ou Genuense, G. Capone Braga, Genovesi, em: Enciclopedia filosofica, vol. II, col. 624-628. J relativamente ao empirismo mitigado,
notria a ampla bibliografia em Portugal e Brasil. Cf. Centro de Documentao
do Pensamento Brasileiro, Catlogo de obras filosficas, p. 12 ss.
11 Adolpho Crippa, Conceito de Filosofia na poca pombalina, Rev. Portuguesa de Filosofia, n cit., p. 446.
10
143
O empirismo mitigado, que ser de freqente referncia neste livro,

animou todas as medidas de Sebastio Jos de Carvalho e Melo (16991782), cuja denominao de dspota esclarecido o tornar sempre
uma figura discutvel Em 1722, o Marqus de Pombal oficializou,
na reforma da Universidade, a Filosofia que Verney e Genovesi (Genuense) propugnavam. Antes, em 1761, foi criado em Lisboa o Colgio dos
Nobres, com grande leque de disciplinas cientficas que, anos depois,
se mostraram desproporcionadas idade dos estudantes.12 Pela citada
reforma, foram introduzidas na Universidade as novas faculdades de
Matemtica e Filosofia; esta correspondia s atuais faculdades
de Cincias (com cursos de Cincias Naturais, Fsica Experimental e
Qumica). Ambas as faculdades visavam a um cunho utilitrio, muito
menos terico. Segundo tais orientaes, surgiram o horto florestal, o
museu de Histria Natural, o teatro de Filosofia Experimental (gabinete de Fsica), o laboratrio de Qumica, o observatrio astronmico,
o dispensrio farmacutico e o teatro anatmico. Conseqncia de tudo
isso foi a formao de elite com mentalidade nova, a de naturalistas.13
Entre os ilustrados assim formados,14 cita-se Alexandre Rodrigues
Ferreira (1756-1815), que se matriculou em 1770 no curso de Filosofia, em que se doutorou, aprovado que foi nas concluses magnas
(1779); ainda estudante (1777-1778) foi demonstrador de Histria
Natural em Coimbra e mandado viajar pelo Brasil. Escreveu, fruto de
trabalho de demarcao do norte e nordeste do Brasil (1783), a Viagem
filosfica (1785).15 Interessante observar-se como o sentido de cientfico identificado com o de filosfico, tambm, quando o povo
denominara Engenho da Filosofia aquele mantido, na Bahia, por
Manuel Jacinto Sampaio e Melo, onde se fazia toda a sorte de experincia, e que publicaria, em 1816, um Novo mtodo de fazer o acar
ou reforma geral econmica dos engenhos.16
Figura importante para nossa formao, o pe. me. Teodoro dAlmeida, oratoriano, foi inicialmente prestigiado por Pombal, e sobremodo
12
Jos Hermano Saraiva, Histria concisa de Portugal, p. 249.

Antonio Paim, O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 26-27.
14 Rubens Borba de Moraes, Livros e bibliotecas no Brasil Colonial, p. 126,
e tambm Maria Luisa S. Ribeiro, Histria da educao brasileira, p. 38-39.
15 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, cap. XIV, p. 86, nota 1;
Wilson Martins, Histria da inteligncia brasileira, t. 1, p. 530-533.
16 Rubens Borba de Moraes, op. cit., p. 79.
13
144
contribuiu para o estudo das cincias e da Filosofia numa peculiar

perspectiva. Sua Recreao filosfica (10 volumes, 1758), de tanta
influncia na histria da Filosofia em Portugal e no Brasil, encontramola na biblioteca do Mosteiro de So Bento, em Salvador.
Escola escocesa
Natural que o descrdito em que havia cado, na poca, a escolstica,
algo dessorada, sem manter a antiga unidade interna, devido principalmente influncia cartesiana, e que a rejeio de filosofias de
extremado racionalismo ou empirismo levassem pensadores opo
por sistema fundado no senso comum, em sugesto inata, crena ou
instinto, a garantirem a realidade das coisas e dos espritos. Ento,
a objetividade cognoscitiva se julgaria salva, inclusive quanto s qualidades secundrias, malgrado a impossvel penetrao dispensvel,
cria-se na ntima natureza da substncia espiritual ou material, j
que o conhecimento humano se confina em fenmenos. Uma crena
invencvel, independente de raciocnios, nos garante a existncia do
mundo externo, do eu como substncia pensante, o valor da experincia sensvel e dos primeiros princpios. A tica se baseia no senso
moral, faculdade que nos d as noes do bem e do mal, com aplicaes ordem da vida humana, que, diversa do utilitarismo, visava ao
amor humanidade. Foi, alis, o senso comum que gerou a f, o
sentimento espiritual (Geistesgefhl) de Jacobi; num ambiente mui
inclinado ao sentimentalismo, bem se pode entender a simpatia com
que a escola escocesa foi vista entre ns
Nomes ligados a ela algumas vezes explicitamente aceita
aparecem em nossos autores ou compndios adotados. Assim, os precursores Shaftesbury (1671-1713), Hutcheson (1694-1746), Edmund Burke
(1729-1797) e o seu maior propugnador, o escocs Thomas Reid (17101796) e Dugald Stewart (1753-1828) so citados e seguidos, em que pese
se lhes faam restries.
Mas a escola escocesa, como determinados sistemas menores, se
apresenta bem tipicamente com imprecisos contornos. Basta considerarmos que escola escocesa, tambm chamada de Edimburgo, se vincula
o jesuta Claude Buffier (1691-1737), de influncia cartesiana, entre seus
precursores, e que ainda eclode na Frana com o ecletismo, que teve
como notveis representantes Royer-Collard (1763-1845), predecessor
145
de Cousin, discpulo de Reid, e Theodore Jouffroy (1796-1843), que

punha o critrio ltimo de certeza num instinto cego da razo.
A IDEOLOGIA
Entre as correntes de pensamento de forte vigncia, em nosso
meio, destaca-se a dos filsofos idelogos assim os chamou Napoleo com desprezo. Alm de serem muitas vezes citados, seus mais
conspcuos representantes tiveram elogiado realce e at explcitas
vinculaes, por parte de nossos pensadores. Alm disso, tal sistema
se mostra com uma faixa de irradiaes, que Franois-Joseph Picavet
(1851-1921) em trs gamas distribuiu:17 a dos precursores J.-F. de
Saint-Lambert (1712-1803), Marqus de Condorcet (1743-1794) etc. ,
a dos epgonos J.-M. Degrando (1772-1842), P. Laromiguire (17561837) etc. e a dos fundadores propriamente ditos Conde Destutt
de Tracy (1754-1836), prottipo; P.-J.-G. Cabanis (1737-1808) e certos
pensadores, Benjamin Constant (1767-1830), Jean-Baptiste Say (17671832) Com essas figuras centrais, numa demonstrao da falta de
contornos em alguns sistemas, a que antes aludimos, no deixam
de ter vinculaes Maine de Biran (1766-1824) e, at, alguns filsofos
sociais: Pierre Leroux (1797-1871), Charles Fourier (1772-1837), SaintSimon (1760-1825), Augusto Comte (1798-1857)18
O verdadeiro fundador da ideologia foi Destutt de Tracy, cujo livro
principal Elementos de ideologia (1801-1815), mas Cabanis, malgrado
haver escrito que o pensamento uma secreo do crebro, admite
no ser o homem mero receptculo passivo de sensaes provindas
de fora, pois tem um sentimento, embora obscuro, de suas atividades
interiores, j que a sensibilidade no se reduz ao sistema nervoso, de
que depende.19 Ora, foi precisamente na resistncia ao mundo externo,
17 Les idologues; essai sur lhistoire des ides et des thories scientifiques,
philosophiques, religieuses, etc. en France depuis 1879 (1891).
18 J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, t. 2, p. 1.610 ss.; G. Fraile, Historia de la Filosofa, t. III, c. XXIX, p. 952-957; M.F. Sciacca, Histria da Filosofia
(trad.), vol. III, p. 97-103.
19 Escreveu a obra Relaes entre o fsico e o moral no homem (1802), cuja
influncia se faz sentir em nossa Faculdade de Medicina, a comear pelo ttulo
de muitas das teses inaugurais. Cf. Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas
nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889).
146
por parte da sensibilidade humana, que se v o influxo sobre o realismo volitivo, raiz da corrente espiritualista, ento emergente com
Maine de Biran, principal vulto.
Destutt de Tracy elaborou a ideologia, que tem por objeto a anlise das idias, baseadas na sensibilidade, para rejeitar as que no tm
respaldo na experincia (assim julgadas), diversas das que nessa se
vem apoiadas.
Distingue quatro faculdades no homem: vontade, juzo, sentimento e
recordao. A primeira explica a formao dos desejos, que so basicamente diversificados em econmicos e morais. O estudo da expresso
das idias, que compreende a Gramtica e a Lgica, se baseia na faculdade do juzo; esses dois tratados filosficos so considerados como
cincias das significaes que se exprimem nos signos lingsticos e na
relao deles. A ideologia no considera tais idias como formas
lgicas nem, principalmente, como metafsicas, e ligada estritamente
Gramtica Geral, que visa aos mtodos do conhecimento, bem como
Lgica, que aprimora a aplicao do pensar realidade. Fazem-se
anlises psicolgicas e fisiolgicas, tendendo-se a fazer da Psicologia
uma cincia como a Fsica e de nela fundamentar a moral, independentemente da religio.
Foi do seio da ideologia que saiu a crtica ao condillacismo,
influenciada pela escola escocesa. Tais relaes mostram a impossibilidade de estabelecer-se uma seqncia cronolgica entre os sistemas,
porquanto esses se imbricam e seus sequazes, com sensveis diferenas,
livremente neles transitam.
Pode-se observar nos manuais de Filosofia, mais ligados ideologia, a diviso dos tratados filosficos. A Ideologia nesses ocupa,
ento, o lugar da Metafsica.
Ecletismo
Na abordagem do sistema, cumpre distinguir trs aspectos,
principalmente para a compreenso do pensamento brasileiro: 1) o
historicismo, como mtodo; 2) a anlise psicolgica, como o principal fundamento de sua Filosofia; 3) o espiritualismo. A propsito,
escreveu Antonio Paim: Ao longo de sua vida, Cousin (1792-1867)
apoiou-se alternativamente em qualquer dessas pilastras, o que
permitiu a seus discpulos brasileiros empreender interpretaes
147
autnomas e at critic-lo com argumentos do arsenal por ele mesmo

mobilizado.20
Primeiramente, Victor Cousin, sob a influncia de Royer-Collard,
que ele considerava como restaurador do espiritualismo, seguiu as
direes que desde os idelogos levaram reao ativista e voluntarista de Maine de Biran. Assim, aparece o ecletismo na fmbria da
escola francesa e agrada a quantos se opunham a Condillac e a certos
idelogos (a falta de contornos acima descrita!), que dissolviam a Psicologia em mera anlise, em Psicognosia. Cousin considerava o mtodo
psicolgico, no condillaciano, o cerne de seu sistema.
Aps as visitas Alemanha (1817, 1818 e 1824), aderiu ao historicismo de Hegel, a quem ouvira; ao contrrio desse, porm, que via
na histria a manifestao de sucessivas etapas do esprito absoluto, a
concebeu como formas do esprito susceptveis de regresso e indefinidamente repetidas. No sensualismo, no idealismo, no ceptcismo e
no misticismo quatro aros da roda do pensamento todas as concepes tm uma parte de erro e uma parte de verdade; compete ao
filsofo separar as negaes falsas e exclusivas e eleger as afirmaes
admissveis em todos os sistemas, e por fim consider-las cientificamente, para conseguir o verdadeiro conhecimento da realidade. Foram
seu acoimado pantesmo e seu relativismo gnosiolgico os pontos de
maior oposio, tambm entre ns, dos pensadores catlicos. Sintomaticamente, ao aparecer o avant-propos nova edio de Du vrai, du
beau et du bien (1853), onde Cousin afirma que o espiritualismo era a
sua verdadeira doutrina e bandeira, com as aluses agora benfica
e perene contribuio do cristianismo, o hebdomadrio baiano, de
d. Romualdo Antonio de Seixas seu forte combatente , sada a
guinada cousiniana.21
O carter de adaptao do sistema fez com que se proclamasse a
Filosofia oficial, tornada obrigatria no Colgio Pedro II e em liceus
estaduais.
Nomes como o de Damiron (1772-1842) misto de Condorcet,
Condillac, Destutt de Tracy, Royer-Collard e Theodore Jouffroy , aparecem mui citados entre ns, sempre com aquela possvel ambivalncia
20
21
Histria das idias filosficas no Brasil, p. 284.

O Noticiador Catlico, a. VII, 1855, p. 422.
148
doutrinria de difcil demarcao. Sabemos bem que citaes, de si,

apenas mostram conhecimento de fontes primrias ou secundrias.
Foi para fugir vaga denominao de ecletismo (o termo ecltico
um termo ecltico, se disse), que foi proposto o nome de espiritualismo indiferenciado (conceito que se pode distribuir pelas espcies,
devido pertinncia a um gnero, e que pode ser suscetvel de pr-se,
conforme o caso, nas vrias espcies). Quando se detectasse uma
caracterstica adeso a Cousin, que se usaria o termo ecltico.22
O tradicionalismo
O termo tradicionalismo23 se presta a numerosos conceitos, muito
embora algo de comum oriente a acepo, seu analogado principal;
o verbo que lhe deu origem, tradere, a sugerir continuidade: o que se
recebeu se transmite.
Esta tradio, porm, pode ser vista em vrios aspectos de acordo
com especficos problemas: a origem das idias, a relao entre pensamento e palavra; a questo da certeza humana, seu critrio e garantia;
a dependncia de uma autoridade individual ou social; a investigao
sobre um seguro ponto de partida para explicar a origem da religio,
da sociedade e do Estado; a interrogao a respeito da f e da cincia,
do conhecimento pela via racional e pela revelada; a natural propenso
dos homens ao conservadorismo. D. Romualdo, que teve sem dvida
influncia no tradicionalismo no Brasil, pde ser estudado em trs
aspectos: o gnosiolgico, o poltico e o religioso.24
No nos furtamos de transcrever as observaes feitas por Ernesto
Bacadonna:
22 Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia, p. 51-52.
23 G. Santinello, Tradizionalismo, em: Enciclopedia filosofica, vol. IV, col.
1.277-1.278; Peter Richard Rohden, Traditionalism, em: Encyclopdia of the
Social Sciences, vol. 15, p. 67-69; Clinton Rossiter, Conservadorismo, em: Enciclopedia internacional de las ciencias sociales, vol. 3, p. 74-78; Tradicionalismo,
em: Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, p. 376-506; George Boas,
Traditionalism, em: The Encyclopedia of Philosophy, vol. 7-8, p. 154-155.
de Seixas, p. 27 ss.
149
Nem sempre possvel distinguir os tradicionalistas rgidos,

chamados tambm supernaturalistas daqueles mitigados ou
semitradicionalistas, quer pela falta de lgica prpria do sistema,
quer pelas polmicas que obrigaram por vezes os prprios autores a
mitigarem mesmo s temporariamente suas afirmaes ().25
Sendo a posio gnosiolgica fundamental para o encaminhamento

terico e prtico do homem, constitui-se a doutrina tradicionalista,
nesse ponto, de importncia capital. Ento, o problema se pe quanto
origem das idias, relao palavra-pensamento, dependncia da
razo individual relativamente autoridade, ao ponto seguro de partida
como garantia da certeza. Percebe-se, destarte, que est em questo o
critrio da verdade e do motivo da certeza, no restrito somente para
determinada espcie de julgamentos (por exemplo, a veracidade do
testemunho para o conhecimento histrico), mas para todos os juzes
considerados certos, pois se trata de dar-nos a senha para discernir
conhecimentos verdadeiros e produzir na mente a segurana da posse
da verdade.
De logo seja dito que nenhum filsofo tradicionalista subestima
tanto a razo a ponto de substitu-la pela f; ocorre, porm, que, ao
elogiarem alguns aquela, no deixam de apelar para esta, com maior
ou menor nfase ao seu papel imprescindvel no ato inventivo ou
demonstrativo da verdade. Nem sempre discutem, tambm, os autores
a fundamentao ltima do constante apelo f, ao senso comum,
tradio, vale dizer, a questo gnosiolgica do critrio ltimo de
certeza no agitada. Sendo um problema, basicamente filosfico, no
se discute o tema, em geral, quando o pensador externa pertinentes
assuntos em passagens ocasionais de peas oratrias ou de escritos
no especificamente gnosiolgicos.
O sistema do tradicionalismo26 nasceu da forte discusso que o racionalismo moveu contra a revelao divina. Se aqui os racionalistas
pecaram por defeito afastando do meio a prpria possibilidade da revelao divina os tradicionalistas pecaram por excesso afirmando
a absoluta necessidade desta, mesmo para a ordem meramente natural.
25 Interessante ver como autores (Verney, Balmes, Ventura di Raulica etc.)

so enquadrados em diversos sistemas (cf. Dinorah Berbert de Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de Seixas, p. 28, nota 64).
150
Dizem os tradicionalistas: a mente humana abandonada a si mesma

no pode conhecer as idias (abstratas e universais) por sua prpria
fora, principalmente aquelas mais altas, que, por exemplo, se refiram
ordem religiosa, moral e social, mas precisa do auxlio de outra
inteligncia, que tais noes lhe comunique ou transmita. Donde
o nome de tradicionalismo.
Esta tradio, no caso, se diz realizar no presente estado do gnero
humano pela razo social mediante a linguagem (quer entendida no
sentido estrito, quer no sentido lato, isto , por sinais escritos e gestos),
que a sociedade nos comunica.
O tradicionalismo costuma ser distinguido em radical e moderado.
Para o radical: a) a inteligncia humana absolutamente incapaz
de adquirir para si, pela prpria fora, qualquer idia; b) as idias so
comunicadas inteligncia humana pelas palavras; c) porque a linguagem o meio necessrio para que o homem possa usar da inteligncia,
no pode ento a linguagem ser fruto da inveno humana e deve ser
comunicada ao homem por Deus, mediante a revelao; d) as verdades
reveladas por Deus se transmitem pela sociedade a cada homem pelo
caminho da autoridade e se recebem por ato de f. Neste sentido,
a f o princpio e o fundamento da cincia. O principal autor desse
tradicionalismo Louis de Bonald.
O tradicionalismo moderado se resume no seguinte: a) a revelao
de Deus primitiva e a tradio (palavra) so necessrias na ordem
natural somente para as verdades que ultrapassam as ordens das
coisas sensveis (principalmente religiosas e morais), quer para serem
simplesmente conhecidas como diz, por exemplo, Bonnety , quer
para serem adquiridas com a devida clareza e certeza assim Ventura di Raulica, Louis Bautain, Casimir Ubaghs; b) com esta revelao e
tradio uma vez recebidas, a razo humana capaz por sua prpria
fora de comprovar ou ao menos deduzir dela, legitimamente, vrias
concluses verdadeiras.
Mui relacionadas com o tradicionalismo, e por vezes at com ele
confundidas, se encontram posies fidestas e ontologistas.
26
Entre os autores mais antigos, Paul Janet, Tratado elementar de Filosofia,

trad. N.H., 1885, t. I, p. 513; Tiago Sinibaldi (NGR), Elementos de Filosofia, 3 ed.,
t. II, p. 186 ss; Joo Antonio de Sousa Dria, Elementos de Filosofia racional para
uso das escolas, 7 ed., p. 125-130; Teofilo Urdanoz, Historia de la Filosofa, t. V.
151
O fidesmo
Ensina que a razo humana radicalmente fraca, necessitando que
a f cure tal debilidade e se constitua o critrio ltimo de verdades
metafsicas, morais e religiosas. Costuma-se chamar fidesmo crtico.27
Se esta f for entendida como provinda de uma autoridade, que nos
infunde ou manifeste, ao menos indiretamente, os conhecimentos, a
ponto de ser mais valorizada do que a razo, o fidesmo identifica-se
com o tradicionalismo.
Convizinham, to s, com esse as correntes doutrinrias segundo as
quais o supra-sensvel captado por uma f ou crena no sentimento,
como, por exemplo, a escola escocesa do common sense, Jacobi, Gioberti
(1801-1852), Henri Charles Maret (1804-1884).
Ontologismo
Os autores costumam tambm relacionar como ligados ao tradicionalismo os filsofos chamados de ontologistas Gioberti, Ubaghs
(1800-1855) , que, devido qualidade universal e necessria de nossas idias e julgamentos verdadeiros, pensam no podem ter esses
outra fonte de garantia que uma viso, embora natural, mais prxima
de Deus, e justificam tal relao pela procura de um contacto mais
imediato com Deus, como escape de um idealismo, sem queda no
positivismo.28
O combate ao racionalismo, ao enciclopedismo, ao pantesmo e ao
materialismo levou alguns pensadores catlicos a exagerada diminuio
da razo e exacerbado apelo f. A encclica Aeterni Patris (1879),
de Leo XIII, repe o tomismo em sua equilibrada posio, quanto
Teologia revelada e Filosofia. Lembremo-nos, outrossim, de que
na Mirari vos, de 15 de agosto de 1832, Gregrio XVI condenara o
liberalismo e o tradicionalismo.
27
W. Brugger, Dicionrio de Filosofia, verbete Fidesmo, p. 192; Enciclopedia cattolica, verbete Fidesmo, vol. II, col. 374-375; Dictionnaire de Thologie
catholique, t. VI, verbete Foi, col. 171 ss.
28 Thonnard, Prcis dHistoire de la Philosophie, p. 685.
Captulo VIII
FONTES INDICADORAS
UM FAMOSO DOCUMENTO
esumo da Carta noticiatria do cn. dr. Antonio Joaquim das

Mercs ao pe. me. Amaral, abade do Mosteiro de So Bento
na Bahia, em 12 de agosto de 1851.1
Como se trata de preciosa fonte, de que inicialmente nos abeberamos, cremos ser til dar a ela uma sinopse, de que constam tambm
lugares de ensino, devido a haver o missivista ministrado Filosofia,
outrossim, fora de Salvador. O resumo se restringe ao que imediatamente ligado ao ensino da Filosofia, porquanto depois falaremos
sobre a vida de seu autor e de outros mestres citados.
Inicialmente, diz, era difcil falar dos primeiros professores de Filosofia que vieram ensin-la no Brasil. Com a invaso dos holandeses e
com a perseguio aos jesutas, as bibliotecas deles foram destrudas,
os livros e apostilas, arruinados pelo tempo, confiscados ou levados
para Portugal. Aquartelamentos e ataques de tropas aos conventos
contriburam para danificao das bibliotecas dos outros religiosos.
Reconhece a quem lhe pedira historiasse o filosofar na Bahia, nas Alagoas e em Pernambuco, possveis lacunas e erros, compreensveis num
pobre velho a quem 63 janeiros pesam sobre o fraco dorso, e cuja
tsica, e j muito estropiada memria produziu, sem dvida, um
informe e abortivo parto (p. 105).
1 Cf. o original manuscrito (Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, pasta de

mss. n 15, doc. 19), reproduzido fielmente por ns em o livro Pe. me. cn.
dr. Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 98-105; ver
a (p. 88-97) o texto publicado pelo citado Instituto (Rev. do Inst. Geog. e Hist. da
Bahia, n 58, p. 81-92, Bahia, 1932) e na Revista Brasileira de Filosofia, 21(81):
67-77, com observaes pelo prof. Antonio Paim.
154
Ano
Padre mestre
a) JESUTAS
Sc. XVII Paulo da Costa Senior
Antonio Vieira
1702-1707 Francisco de Matos
Domingos Ramos
Mathias de Andrade
Francisco Coelho
Francisco Camelo
Gaspar Borges
Martinho Calmon
2
1804
c) CARMELITAS
Cerca
Manoel da Madre de Deus
de 1700
Joo da Trindade
Paz
4
Passos
Mariz
1806
Tavares
Compndio
Localid.
Diretor
Filosofia
Apostilas
Curso filosfico prprio
(1635)
?
?
?
?
?
?
?
Opsculo de Vieira
Fsica de Verney
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Filosofia
Filosofia
Fil. racional
e moral
Geometria
Fsica
Lgica
tica
Metafsica
Aritmtica
Geometria
Fsica
?
?
Heincio
Genuense
Euclides
Muschembroeck
Heincio
Heincio
Genuense
Altieri
Altieri
Muschembroeck
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Apostilas escolsticas?
Lugdunense
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
b) BENEDITINOS
De 1700
Roberto de Jesus
por diante Manoel Nascimento Borba
Santa Escolstica
1810-1813 Manoel da Conceio Neves
Disciplina
2 Diz que, a partir de 1804, pode citar, como discpulos dos jesutas: deo
Maciel Monteiro, deo Borges Leal, cnego Mateus de Lima Passos que se refere
aos compndios por ns inseridos no esquema.
3 Seu lente de Geometria e Fsica, quando estudou, como beneditino, no mosteiro de Salvador, e de onde saiu, j passante, para o convento do Carmo (1818).
4 Teve como ex-discpulos Jos da Silva Lisboa (Visconde de Cairu) e o senador
Carneiro da Cunha, ex-lente pblico de Filosofia.
Fontes indicadoras
Ano
Padre mestre
1818
Antnio Joaquim das Mercs Lgica

Metafsica
tica
Aritmtica
Geometria
Fsica
Idem
Lgica
Metafsica
tica
Aritmtica
Geometria
Idem
Lgica
Metafsica
tica
1821
1823
1825
Idem
1836-1850 Idem (j secularizado)
d) FRANCISCANOS
1700-1707 Agostinho da Anunciao
Antnio da Madre de Deus
1806
Jos Corra
Santa Ana
6
Jos das Dores
1842
Jos do Esprito Santo
Raimundo Nonato
Antnio de Itaparica
e) LENTES PBLICOS
1799
Carneiro de Campos
1819
Disciplina
Cf. 1818
Idem
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Fil. racional
e moral
Lgica
Metafsica
tica
Incio de Macedo
Filosofia
Jos Cardoso Pereira de Melo Fil. racional
e moral
155
Compndio
Localid.
Escolstica
Genuense
Heincio
Altieri
Altieri
Altieri
Storchenau
Genuense
Job
Bzout
Euclides
Genuense
Genuense
Job
Explicaes pelo
Contrato Social
(Rousseau)
Mesmos compndios
Idem
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Alagoas
Alagoas
Alagoas
Alagoas
Alagoas
5
Paraba
Paraba
Paraba
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Genuense e Job
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Genuense
Genuense
Job
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Genuense e Job
Bahia
Ensinou a a oito moos dos quais ressalta Antonio Borges da Fonseca,

futuro redator do Republicano, Abelha Pernambucana, Paraibana, Nazareno e
outros peridicos liberais.
6 Lente do pe. me. Joo Quirino Gomes.
156
Ano
Padre mestre
Disciplina
Compndio
Localid.
1819
1823
Pe. Incio (oratoriano)

Joo Quirino Gomes
Genuense e Job
Genuense e Job
Bahia
1837
Antnio Joaquim das Mercs
Filosofia
Fil. racional
e moral
Gramtica
Filosfica
Bahia
COMPNDIOS QUE CITAM COMPNDIOS

Para uma viso mais abrangente dos pensadores com vigncia entre
ns, autores de livros, manuais ou escritos outros, mister se faz levemos
em conta os vrios nomes que se citam nos compndios usados na Bahia.
O Compndio do padre mestre franciscano frei Itaparica, por
exemplo, oferece dados que podem esclarecer a vigncia de certos
manuais de Filosofia entre ns, no sculo XIX. Vemos como condenou
seu emprego, devido, quer complexidade em assuntos, quer quantiosa matria, ou os enumerou nos textos acima transcritos ou, aqui e
ali, fez referncias aos autores. Deixando de lado a Genuense, citado
por Antonio Joaquim das Mercs como usado em aulas, na poca, demos
informaes que nos parecem teis a nosso propsito. Eis algumas
aluses:
Edme Ponelle que diz professar a doutrina condillaciana, e cujo
livro no encontramos. Era de certo apreciado, porquanto Joo Antonio de Sousa Dria8 dele se socorreu, dentre outros, para elaborao
do manual. Achamos elogiosas aluses a ele em Eutichio Pereira da
Rocha. Malgrado haver-lhe criticado frei Itaparica o condillacismo,
cita-lhe as regras para o mtodo sinttico, antes que enumere as de
Descartes para o analtico (p. 47-48).
Jean Baptiste Bouvier autor de Institutiones philosophic ad
usum seminariorum et collegiorum (Cenomani, apud Monnoyer, 1824,
3 vol.). Certamente a ele se refere no que tange ao nmero de tomos;
cita-o s pginas 3 e 39.
7 Instalao do Liceu Provincial. Cadeiras Gramtica Filosfica, Filosofia

Racional e Moral. Primeiro diretor cn. Jos Cardoso Pereira de Melo.
8 Elementos de Filosofia racional para uso das escolas, 7 ed., p. 5.
Fontes indicadoras
157
Franois Jacquier, O.F.M. (1711-1784) matemtico, escreveu

o livro Institutiones philosophic ad studia theologica potissimum
accommodat (Roma, 1757, 6 v.).9 Cita-o a propsito da induo (p.
38) e das regras do mtodo descritivo (p. 30), bem como sobre a diviso (p. 47).
E. Gruzez dele discorda quando o autor no acha rigoroso o
argumento do desejo inato no homem de uma felicidade completa
como prova da existncia de Deus (p. 109-111).10
Salustiano Jos Pedrosa citado sobre a conexo da arte de pensar com a dialtica (p. 77).11
Para du Phanjas lembrado como defendendo a volta de novo das
almas do homem a corpsculos organizados.12 Ainda faz referncia,
em conjunto, quanto a virtudes e vcios (p. 152) relativamente a Franois Joseph Xavier Receveur,13 Fulgencio Coniliati14 e Manoel do Monte
Rodrigues de Arajo.15
No compndio so citados clssicos autores como: Descartes,
Bacon, Pascal, Bayle e Besanon.
Na anlise de outros manuais de Filosofia, adotados entre ns,
ou em escritos especficos por ns citados, se encontram preciosas
achegas ao nosso propsito.
9 Dele tambm em colaborao com o pe. Leseur, Is. Newtonii Philosophic

naturalis principia Mathematica, Genebra, 1740-1742. Cf. Michaud, Biographie
universelle, vol. XX, p. 513-514, e Bouillet, Dictionnaire universel dHistoire et de
Gographie, p. 904.
10 Novo curso de Filosofia redigido segundo o novo programa para o bacharelado em Letras por E. Gruzes, trad. Miguel do Sacramento Lopes Gama. Sobre
J.B. Gruzes (1764-1830), cf. Michaud, op. cit., vol. XVI, p. 354-355.
11 Certamente se trata do Catecismo de Lgica, Bahia, 1856.
12 Dele conhecemos Thorie des tres Insensibles oui Cours complet de Mthaphysique sacre et profane mise la porte de tout le monde, Paris, 1779.
13 Telogo francs (1800-1854), autor de Recherches philosophique sur les
fondements de la certitude, Besanon, 1821, e Accord de la foi et de la raison, Paris,
1830. Cf. Michaud, op. cit., vol. XXXV, p. 304.
14 Telogo italiano e professor de Filosofia (1685-1759), autor de Il cathechista in pulpito, 2 ed., 1761.
15 1776-1863, autor entre outros escritos, do Compndio de Teologia moral
para uso do Seminrio de Olinda, 2 t., 1837. Cf. Sacramento Blake, Dicionrio
bibliogrfico brasileiro, vol. VI, p. 164-167.
Captulo IX
O ENSINO DA FILOSOFIA
NAS ORDENS RELIGIOSAS
JESUTAS
uando, em 29 de maro de 1549, fundou Tom de Sousa a Cidade

do Salvador, executando as ordens de D. Joo III, comeam as
terras do Brasil a ser mais centralizadas ao poder da Metrpole. Mas,
como territrio descoberto pelos portugueses, a Provncia de Santa
Cruz foi incorporada, desde 1500, ao patrimnio da Ordem de Cristo;
a bula de Calixto III, de 12 de maro de 1455, revigora e amplia as
anteriores concesses papais, sempre com o mesmo propsito de premiar o devotamento portugus pelo trabalho de darem mundos novos
ao mundo e sob o signo da F e do Imprio.1
Para a tarefa ingente, confiada ao primeiro governador geral, foram
chamados a especialmente colaborar, na parte educativa e religiosa,
os jesutas. A Companhia de Jesus, confirmada pela bula de Paulo III
(27 de setembro de 1540), de logo penetrou em Portugal e em seus
domnios, onde ela obteve de princpio maior xito;2 levando em conta
as recomendaes de Diogo de Gouveia, reitor do Colgio de Santa
Brbara, em Paris, e que teve por pensionistas os primeiros jesutas
(1529-1536), escreve D. Joo III, em 24 de agosto de 1539, ao embaixador de Portugal, mandando conseguisse do Papa a vinda dos inacianos
fato que ocorreu em 1540, mas antes que a Companhia de Jesus fosse
reconhecida oficialmente. Os historiadores costumam enfatizar D. Joo
III como pai e protetor dos jesutas e a gratido que Santo Incio de
Loiola externava para com o Rei de Portugal.3
1
2
3
Tito Lvio Ferreira, Histria da educao luso-brasileira, p. 18.

Miguel de Oliveira, Histria eclesistica de Portugal, p. 207.
Tito Lvio Ferreira, op. cit., p. 5-21.
160
Natural que, para maior eficincia do que se propunha a consolidao do trono e do altar , tivessem sido escolhidos () os
vndalos sublimes do Cordeiro, os tilas da f (Castro Alves).
Entre todas las rdenes religiosas que brotaron en el clima de la
restauracin tridentina [o conclio convocado em 1536, por Paulo
III, para a cidade de Mntua, somente em 1545 se iniciou em
Trento], destaca y se distingue, incluso por su nombre marcial, la
Compaia de Jesus, modo de una cohorte o centuria llamada a
combatir los enemigos espirituales, compuesta de hombres entregados en cuerpo y alma al servicio y a la defensa de Nuestro Seor
Jesucristo y del papa, su verdadero y legitimo representante en la
tierra.4
Malgrado o emprego de mtodos diversos segn las personas

y los tiempos, y ms condescendientes en todo aquello que no ataca a
la ortodoxia.
Muito embora a Companhia de Jesus no visasse inicialmente
funo especificamente escolar o aspecto missionrio, em termos
amplos, a empolgava ,5 de logo a tanto se entregaram os inacianos.
Mas no era isso o esperado, em face da formao universitria de
seus fundadores e imediatos companheiros?
Do troo que de seis jesutas aportou Bahia, em 1549, excele o pe.
Manuel da Nbrega, formado em Direito, Filosofia e Teologia (1541),
pela Universidade de Coimbra estudara antes na Universidade de
Salamanca.6 Que esperar de missionrio to qualificado para terras
de povoao extremamente incultas, seno o interesse pela abertura
de aulas? De fato, funda o Real Colgio da Bahia, entrega ao irmo
Vicente Rijo a funo de ensinar aos curumins a leitura e a escrita, em
ordem doutrina crist. Escolhido um bom lugar para o colgio (atual
Terreiro de Jesus), pede duas coisas importantes; sementes, para o ermito e primeiro mestre-escola do Brasil, e livros, que depois chegaram
em duas caixas, juntamente com alfaias de igreja. O pe. Antonio
Navarro e ele precisam de tudo isso para a incipiente obra: Esta
C. Castiglione, Historia de los papas, trad. de B. Llorca, t. 2, p. 261-262.

Antonio Aquino, S.J., A formao do Direito Universitrio da Companhia
de Jesus, Verbum, t. XVI, f. 1, mar. 1959, p. 38.
6 Tito Lvio Ferreira, op. cit., p. 22.
5
O ensino da Filosofia nas ordens religiosas
161
terra nossa empresa escreve pe. Nbrega ao provincial dos

jesutas, em 9 de agosto de 1549.7
Novas levas de missionrios, sempre custeados pelo errio pblico
portugus, se disseminaram pelo Brasil (Porto Seguro, Ilhus, Esprito
Santo e So Vicente).8 Portugal sustenta a Companhia de Jesus
durante duzentos e vinte anos, de 1539 a 1759, para dilatar a f, para
expandir a civilizao latina, isto , a civilizao greco-romana
consubstanciada no lusocristianismo.9
Colgio das Artes

Importam-nos apenas os estudos em nvel superior, os cursos de
Filosofia na Bahia, porquanto se sabe que, alm de Salvador, os houve
em Olinda (antes de 1630), no Rio (1638), em Belm (1695), em So
Paulo (1708), So Lus do Maranho (1709) e em Recife (1721).10
A respeito do Real Colgio das Artes de Salvador, escreveu Serafim
Leite:
Ao terminar o sculo XVI, florescia o Colgio da Bahia com os
cursos de Primeiras Letras, Humanidades, Filosofia e Teologia, e com
as suas festas acadmicas e graus universitrios. Desenvolveu-se
no sculo XVII, e nele se fundou, no sculo XVIII a Faculdade de
Matemtica. Foi constante a progresso de alunos, at 1755, ano
em que se declarou a m vontade de um ministro que terminou
pelo ato violento de 1759, com o encerramento do Colgio ().11
7
Tito Lvio Ferreira, op. cit., p. 26-29.

Id., ibid., p. 28 ss.
9 Ibid., p. 51.
10 Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. IV, p. 265 e
274; vol. V, p. 432 e 487, e vol. VI, p. 4 e 400. Atente-se que no Seminrio de Belm
da Cachoeira, fundado em 1686, pelo pe. Alexandre de Gusmo, apenas se ensinava a ler, escrever, contar, Gramtica e Humanidades, e no se ler curso de
Filosofia (Regulamento do Seminrio de Belm, 1, apud Serafim Leite, op. cit.,
vol. V, p. 180; v. tambm nota 2; cf. ainda vol. IV, p. 271-280, e vol. VII, p. 373374. Diferentemente ocorreu com outros seminrios nos quais havia o ensino de
Filosofia e Teologia, que eram ministrados nas escolas pblicas e colgios, como
o caso do seminrio da rua do Maciel, para onde se transferiram em maro de 1576
os seminaristas que viviam em casa provisria (id., ibid., vol. VII, p. 375; ainda
sobre o Seminrio Diocesano da Bahia, que foi substitudo praticamente pelo
colgio da Companhia de Jesus na Bahia, cf. vol. V, p. 150).
11 Op. cit., vol. V, p. 69.
8
162
Em 1568, a congregao provincial da Bahia pediu se comeasse

um curso de Dialtica e Teologia, logo que houvesse um nmero suficiente de alunos. Em 1572 abriu-se o primeiro curso de Artes do Brasil
(Filosofia e Cincia), sendo lente o pe. Gonalo Leite, recm-chegado
de Portugal. O curso de Artes ou Cincias Naturais (Filosofia) ministrava aulas de Lgica, Fsica, Metafsica, tica e Matemtica e era
dado como em Coimbra, a modo do Colgio Romano.12
O curso de Filosofia no Colgio da Bahia apresenta-se desde os
primrdios como uma faculdade de Filosofia, de direito pontifcio e
de feio e praxe universitria, e com a mesma praxe e solenidade
dava o grau de mestre em Artes (isto , o doutorado) aos externos:
anel, livro, cavalo, pagem do barrete e capelo azul de seda. Direito
e praxe, que com uma ou outra variante, se estendeu depois a todos
os colgios de jesutas no Brasil, onde existiu curso de Filosofia.13
Pelos dados conhecidos,14 temos o seguinte alunado em vrios anos:

1572 (oito jesutas e quatro de fora); 1585 (mais de uma dezena); 1589
(oito jesutas e dezesseis de fora); 1593 (vinte alunos); 1598 (quarenta
alunos). Em 1610, o visitador pe. Manuel de Lima, professor da Universidade de vora, determinou que o curso de Artes s se abrisse com
pelo menos quinze candidatos de fora, que, com os inacianos, ocupassem o mestre por trs anos.15
Houve progressiva matrcula de alunos at o ano de 1755. No
atinente ao ano de 1759 expulso dos jesutas , um relatrio apresentado por funcionrio encarregado de fechar o colgio, e escrito em
1760, fala da relao das classes existentes dos ptios dos estudos da
Bahia, quando diz que no curso de Filosofia tinham entrado mais
de cem alunos, mas com progressiva desero.16
12
Serafim Leite, op. cit., vol. I, p. 75 ss.

Otto Fisher, Contribuio para a histria do ensino superior no Brasil
Colonial, Universitas, n 14, jan.-abr. 1973, p. 131.
14 Na perseguio aos jesutas em 1759, perderam-se os Livros das aprovaes, chamados Livros dos graduados.
15 Serafim Leite, op. cit., vol. VII, p. 192. Em 1692, devido construo da
grande igreja inaciana (hoje catedral baslica), o curso de Filosofia foi ministrado
no Rio de Janeiro, voltando logo depois a Bahia a ter a Faculdade de Filosofia
(Fisher, op. cit., p. 143).
16 Eduardo de Castro e Almeida (org.), Inventrio dos documentos relativos ao
Brasil existentes no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa, t. I, Bahia, 16131762, n 4.888, p. 381-382.
13
163
Para as aulas, que comeavam no dia de So Braz (3 de fevereiro)

e terminavam no dia de Santa Luzia (13 de dezembro),17 com o correr
do tempo se fixou a norma de quatro horas dirias (duas pela manh
e duas tarde); em ambos os horrios (respectivamente, das 8 s 10
e das 15 s 17 horas), havia meia hora para que o professor, ou outro
encarregado, esclarecesse as dvidas propostas pelos estudantes. A propsito do curso de 1574, escreveu Serafim Leite: O curso de Filosofia
assumiu o carter cientfico, como era natural. Realizou-se um ato pblico em que os alunos, disputando entre si, mostravam o respectivo
adiantamento. Assistiam as pessoas mais importantes da cidade ().18
Os exames eram feitos pelos professores jesutas e por mestres em
Artes da cidade, se competentes e respeitados; para tanto lembrou, na
visita de 1668, o visitador Anto Gonalves, ex-mestre da Universidade
de vora, que os examinadores dos bacharis e dos licenciados s fossem nomeados pelo prefeito dos estudos, levados em conta a cincia
e o mrito.19
Constitua-se subida honra para os examinadores externos a funo de
argidores, conforme se orgulhava, verbi gratia, o presbtero Antonio
de Oliveira.20
A cerimnia dos graus, de licenciatura e bacharelado, sempre mereceu bastante pompa. Em 1575 foram conferidos os almejados graus
acadmicos os primeiros do Brasil , os de bacharel em Artes.
Como era natural, assistiu em peso a cidade do Salvador.21 Em 1576,
nova cerimnia de licenciatura a alguns externos e quatro jesutas,
com as costumadas festas.
As primeiras lureas de mestre em Artes (doutoramento) conferiramse em 1578, quando compareceram igreja do colgio o governador
geral e o bispo. Aps a disputa pblica, colaram grau trs alunos
externos e dois da Companhia, para poderem depois, por sua vez,
conferir grau.
17
Inventrio dos documentos relativos ao Brasil, t. I, p. 95.

Op. cit., vol. I, p. 101, e vol. VII, p. 216.
19 Ibid., vol. VII, p. 211.
20 Fisher, op. cit., p. 134.
21 Serafim Leite, op. cit., vol. I, p. 96, citando a carta nua. Cf. a carta de mestre em Artes pelo Colgio da Bahia (1644) conferida a Fernando de Gois Barros,
portugus, e uma carta de bacharel em Artes, pelo Colgio do Rio de Janeiro
(1630), passada a Antonio Nunes (id., ibid., vol. VII, p. 214-215).
18
164
Anchieta se refere ao espetculo europeu durante um doutoramento

no Brasil, em 1581: A cerimnia fez-se ainda com maior solenidade e
com o aparato que se costuma nas academias da Europa, como nunca
se tinha feito aqui. No faltou nem o anel, nem o livro, nem o cavalo,
nem o pagem do barrete, nem o capelo feito de estofo de seda.22
Em 1590, bacharelaram-se doze alunos externos e em 1592, a congregao provincial dizia haverem concludo os estudos com grande
exatido, como em qualquer boa universidade, dezenove alunos, sendo
que dez externos se graduaram mestres em Artes juntamente com mais trs
padres.
O pe. Serafim Leite lembra que ningum podia ser mestre sem ter
completado dezoito anos, e traz em nota a forma para colao de grau
de mestre em Artes usada no colgio de Santarm de Portugal.23
Orientao pedaggica
O Colgio da Bahia manteve o predomnio escolar no Brasil at
meado do sc. XVIII; tinha tambm a designao de escolas gerais ou
estudos gerais. Na segunda metade do sc. XVII, nele se matricularam alunos destinados s carreiras militares ou de magistraturas, cujos nomes
no constam nos livros de matrculas ou das aprovaes (livros dos
graduados), devido disperso em 1759. Eis alguns exemplos, porm,
de quantos se ufanavam da formatura no Colgio das Artes; assim, o capito Joo Alves Soares da Frana, nascido na Bahia, ostentava o ttulo
de mestre em Artes a recebido, bem como, Antonio Pinheiro de Lemos,
cirurgio aprovado, em exerccio no Hospital de Misericrdia da Bahia,
pede a El-Rei a promoo para o partido de cirurgio no presdio,
alegando o ttulo de graduado e mestre em Artes ou Filosofia pelo
Colgio dos Padres da Companhia. Chegavam alguns at a usar o
ttulo de doutor por terem colado o grau de mestre em Artes.
Gabriel Soares, pretendendo diminuir o valor dos estudos dos jesutas no Brasil, a fim de levar a Corte de Madri a suprimir as rendas e os
colgios do Rio de Janeiro e Pernambuco, escreve: E se em Portugal,
antes, no havia mais que a Universidade de Coimbra, porque no bastar ao Brasil a da Bahia para todo o Estado?. Serafim Leite comenta:
22
23
Fisher, op. cit., p. 134-135. O capelo de Artes era azul.

Op. cit., vol. I, p. 97-99, nota 4.
165
Se h inteno m, a comparao redunda toda em louvor do Colgio da Bahia, ele equipara nada menos Universidade de Coimbra.24
Lembra o historiador jesuta que razo tinha Moreira de Azevedo
para dizer que o grau de mestre em Artes era ento mais estimado do
que hoje o de doutor por qualquer academia.25
O Colgio das Artes da Bahia no possua regimento interno e
orientava-se quanto a mtodos, autores e doutrina, pela Ratio Studiorum Societatis Jesu, clebre sistema de pedagogia dos jesutas. Esboado em 1586, foi impresso como manuscrito em 1591 e promulgado
definitivamente em impresso tipogrfica em 1599. 26 Pelas datas
vemos que, no incio do Colgio das Artes na Bahia, nada havia de
codificado da Ratio Studiorum; contudo escreve Francisco Rodrigues:
No ele sistema substancialmente diverso do que at esse
tempo guiava os professores e exercitava os discpulos. O Ratio
Studiorum fixou o sistema vigente, assentando os mesmos princpios basilares, regularizando mais harmonicamente o seu todo e
o aperfeioando nas suas leis e pormenores.27
O historiador Francisco Rodrigues, em outra obra, diz que possivelmente o programa de estudo dos jesutas teve bastante ligao com
o traado no Colgio de Santa Brbara (Paris), em que estudou Santo
Incio.28
Restringir-nos-emos ao que se refere Filosofia,29 mesmo assim
no atinente parte de orientao doutrinria; lembremo-nos de que
toda a organizao posterior do Colgio das Artes obedece Ratio
24
Op. cit., vol. I, p. 99-100.

Ibid., vol. I, p. 97.
26 Fisher, op. cit., p. 131. Para maior conhecimento da Ratio Studiorum, v.
Francisco Rodrigues, Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal,
vol. 2, t. 2, p. 18-27; idem, A formao intelectual do jesuta: leis e fatos, p. 114119. Ainda sobre a Ratio Studiorum, Antonio Paim analisa na Histria das idias
filosficas no Brasil, p. 210 ss., vrias regras transcritas da edio de 1603, com
comentrio de Antonio Jos Saraiva na sua obra Histria da cultura em Portugal,
vol. 2, cap. 2. Sobre uma nova estruturao da Ratio Studiorum, cf. Ratio Studiorum Superiorum Societatis Jesu, Rom, 1941.
27 Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal, vol. 2, t. 2, p. 18.
28 A formao intelectual dos jesutas, p. 114, nota 3.
29 Leonel Franca, O mtodo pedaggico dos jesutas; o Ratio Studiorum. No
texto, citamos, entre parnteses, as pginas da edio de Leonel Franca.
25
166
Studiorum. 1) O ensino de Filosofia visa ao de Teologia; 2) Os professores de Filosofia, a no ser rarissimamente, devem ter concludo o curso
de Teologia e o revisto por dois anos. Dispense-se do magistrio quem
for inclinado a novidades ou demasiadamente livre nas suas opinies
(p. 122-123); 3) No se afastar de Aristteles a no ser em doutrina
unanimemente rejeitada pela escolstica ou oposta f crist; quer se
trate de Aristteles ou de outro filsofo, procurar refutar os argumentos
contrrios f; 4) Cuidar para que os alunos no se afeioem a autores
infensos ao cristianismo (intrpretes de Aristteles); sem muito critrio no os leia nem mencione em aula; 5) Averrois e outros perigosos
filsofos no sejam citados com elogios, mesmo se algo de bom neles
houver, insinuando ter-se haurido em outra fonte de doutrinas; 6) No
se filiar seita de Averrois ou de Alexandre de Afrodisias e outros; longe
de dissimular-lhes os erros, combata-os para diminuir-lhes a autoridade;
7) Santo Toms: dele se fale com respeito, voluntariamente se siga,
sempre que necessrio divergir dele nas suas opinies no plausveis,
jamais, contudo, sem pesar e reverncia (p. 159); 8) Como os demais
professores das faculdades superiores, sem a consulta s autoridades
constitudas, no introduza o lente de Filosofia questes novas em matria de relevncia, nem defenda opinies que no forem abonadas por
autor idneo; antes, siga de preferncia os mestres mais aprovados e
as doutrinas mais adotadas nas escolas catlicas (p. 145); 9) Claro que
nenhum livro contrrio honestidade e aos bons costumes pode ser
apresentado em aula; se no forem possveis os expurgos de fatos e
palavras inconvenientes, tais livros nem se leiam (p. 130).
Compndios adotados no Colgio das Artes da Bahia

O cnego dr. Antonio Joaquim das Mercs, louvando-se em depoimentos de ilustres ex-alunos dos jesutas na Bahia com os quais se
comunicara, a partir de 1804, os deos do Cabido, Maciel Monteiro,
Borges Leal e o cnego Mateus de Lima Passos, doutssimo, diz que,
no tempo desses, nos ptios da Companhia de Jesus, a Filosofia era
ensinada pelo compndio do pe. Antonio Vieira e a Fsica, por Verney.30
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 100.
167
Trata-se de simultneas adoes de compndios ou mera notcia

de dois manuais, de maior lembrana, entre ns usados? O tratado
filosfico composto pelo pe. Vieira data de 1630. Conservar-se-ia um manuscrito, por to longo tempo, para o ensino, quando j desde 1561, os
jesutas recebiam de Roma a instruo para que se imprimissem livros?31
Quanto Fsica de Verney, um importante dado sua adoo, justamente pelos jesutas, para a anlise dos estudos filosficos entre ns,
porquanto, ao serem esses expulsos em 1759, os estudantes pediam
continuasse a ensinar-lhes o pe. Manoel Maciel, S.J., considerado
mestre que seguia os melhores descobrimentos da Fsica moderna.32
No ensejo, escreve Serafim Leite:
Na verdade, as cincias ensinavam-se nos colgios da Europa
e do Brasil com os mtodos que se renovavam proporo que
progrediam os descobrimentos cientficos e se acalmavam os debates, que sempre surgem (ontem como hoje), e deles se apurava,
acima das controvrsias apaixonadas, o que era certo. Isto no
domnio das cincias positivas ou experimentais, no tanto no das
especulativas ().33
Os modernos historiadores da Filosofia portuguesa mostram a adoo, pelos inacianos, de tudo quanto era provado pelas cincias, com
o abandono aos poucos de teses ultrapassadas da Fsica de Artistteles,
mas com o propsito de salvaguardarem a defesa da f, sempre que
o seguir de teses mais modernas no contrariasse a doutrina crist.34
Certamente outros autores, ao lado de apostilas ditadas por professores, mxime no incio do Colgio, tiveram seus compndios adotados
no Colgio das Artes.
Cursus Conimbricensis era livro de fundo no Colgio da Bahia.35
Antonio Alberto Banha de Andrade, a propsito das idias filosficas
31
Antonio Alberto Banha de Andrade, Verney e a Filosofia portuguesa, p. 64.

Serafim Leite, op. cit., vol. VII, p. 223. A respeito do De Re Physica, de
Verney, cf. Odilon Moura, O iluminismo e a poltica pombalina, em: Adolpho
Crippa (org.), Idias polticas no Brasil, p. 89-90.
33 Op. cit., vol. VII, p. 224.
34 Domingos Maurcio, S.J., Os jesutas e a Filosofia portuguesa nos scs.
XVII e XVIII, Brotria, vol. 21, nov.-dez. 1935, e vol. 22, maio 1936; Banha de
Andrade, op. cit., p. 59 ss.
35 Serafim Leite, op. cit., vol. VII, p. 220.
32
168
do estudante Antonio Vieira, que se deviam buscar nos livros de uso

entre os inacianos, escreve a respeito do Cursus Conimbricensis:
Em 1592-1593 apareceram em Lisboa e Coimbra os volumes dos
Commentarii Collegii Conimbricensis S.J. aos Fsicos, Cus, Meteoros, Parvos Naturais e Moral, de Aristteles, seguidos em 1597 pelo
tomo da Gerao e Corrupo, em 1598 pelo Tratado da Alma e em
1606 pela Dialtica. No decurso de 1628-1631 ainda estas obras
enchiam as escolas portuguesas, da mesma forma que se adaptavam
e at se imprimiam no estrangeiro.36
O Cursus philosophicus de Rodrigues de Arriaga, professor da

Universidade de Praga,37 que, na 1 edio (Anturpia, 1632) e ou na
2 (Paris, 1637), foi lido por Vieira em 1639, quando o repassou em
viagem que fez de canoa, no s por preocupao geral cientfica,
como pela circunstncia particular de ter composto tambm um curso
de Filosofia ().38
Outro livro que se adquiriu, dentre os novos tratados de Filosofia
que se imprimem na Europa, est a Summa univers Philosophi, de
Baltasar Teles, publicada em Lisboa com o ano de 1642 no frontispcio.
Espalhou-se logo pelo mundo, Itlia, Espanha, Alemanha e Frana, onde
teve duas edies; e mais que em nenhuma parte, no Brasil, qual o
autor dedica a 4 edio em quatro tomos, sada em Lisboa em 1652:
Reverendis admodum in Christo Patribus & Fratribus Societatis Jesu
Brasilic Provinci, auctoris epistola gratulatoria P.S.D. Ulyssipone,
ibid. febr. anno 1652.39
Prontos estavam para a impresso, sem que fossem publicados,
talvez mesmo em razo da condio inferior quanto a outros mais
completos e chegados dos centros europeus, trs livros de Filosofia de
professores do Colgio das Artes da Bahia, alm do de Vieira, antes
j citados:
36
Op. cit., p. 150.

Sobre Arriaga, v. Michaud, Biographie universelle, p. 200.
38 Serafim Leite, op. cit., vol. VII, p. 222.
39 Id., ibid., vol. VII, p. 221. Ainda sobre Baltasar Teles, v. A.A. Banha de
Andrade, Verney e a Filosofia portuguesa, p. 157-176 et passim.
37
169
O Cursus philosophicus de Domingos Ramos era obra que se

tratava de imprimir em Lyon no ano de 1687, faltava s a reviso
final de Roma, que no chegou a dar-se; o Cursus philosophicus
de Antonio de Andrade e as Questiones selectiores de Philosophia
problematice exposit de Luiz Carvalho, falecidos ambos em 1732,
ficaram prontos para a imprensa.40
Lamentavelmente se perderam, tambm, as teses defendidas no

Colgio da Bahia por ocasio das concluses pblicas; tais concluses
eram geralmente manuscritas, tendo sido algumas impressas.41
O seqestro dos bens dos jesutas, em 1759, at com a ocupao dos
seus colgios, causou um insupervel hiato para a anlise de idias
filosficas desses autores baianos e de quantas se encontravam nas
livrarias (bibliotecas).
Universidade?
O Colgio das Artes da Bahia, como de resto os existentes em outros
centros do pas nos sculos XVI-XVIII, atingira elevado ndice de ensino, pois se no era, de direito, uma universidade, o era de fato, j que
a colao de grau acadmico bacharelado, licenciatura, doutorado
em Artes supunha um nvel universitrio.
Mas o que parecia favorecer aos anseios de todos se tornou objeto
de oposies.
Em 1583, o pe. Miguel Garcia temia pelos sentidos reassaibos de
universidade, com prtica de hbitos ligados aos de Coimbra, e consultou, oscilante, a respeito da validade dos graus de Teologia concedidos
a estudantes externos.
Protelou-se a questo, e o provincial Maral Beliarte elevou cada vez
mais os estudos; apenas no conseguiu transformar o Colgio das Artes
da Bahia em universidade, devido s oposies da Bahia e de Roma.
Em 1592, pergunta a congregao provincial a Roma se lcito promover tanto externos como os nossos aos graus de Filosofia e Teologia,
quando for necessrio para examinar os externos.42 De Roma, o padre
geral responde negativamente, mas o pe. Maral Beliarte, levando em
40
41
42
Serafim Leite, op. cit., vol. VII, p. 223.

Id., ibid., vol. IV, p. 268-269, e vol. VII, p. 209 ss.
Ibid., vol. I, p. 98 ss.
170
conta que a negativa visava aos alunos jesutas da casa, contesta em carta
que foram dados graus de mestre em Artes a esses, porque julgou que
eram necessrios aos padres examinadores dos de casa e dos externos.
Quando, em 1592, esteve de passagem na Bahia o pe. Pero Rodrigues, visitador de Angola, consultado, mostrou-se contrrio ao pedido de
Beliarte para que se conferissem graus, porquanto primeiro se deveria
elevar o colgio a universidade, pois achava que, devido ao nmero de
aulas e estudantes, o Colgio da Bahia ainda no tinha categoria para
tanto. Acontece que o pe. Pero Rodrigues, aps Angola, voltou ao Brasil
como provincial e sucessor de Beliarte; melhor informado das necessidades locais, pede a Roma poderes de conferir graus de mestre em
Artes, apresentando como motivo o mesmo anteriormente exposto: a
convenincia de dar tambm esses graus aos padres da Companhia que,
sendo destinados a professores, no o tivessem ainda. Em 1597, alcana
o pe. Rodrigues a faculdade de conferir essa prerrogativa acadmica.
Pode ento escrever, em 1605, que no Colgio da Bahia h estudos
pblicos das faculdades que os padres costumam ensinar que so
ler, escrever, contar, lies de humanidade, curso em que se graduam
mestre em Artes, e Teologia moral e especulativa, donde saem muitos
bons filsofos, artistas e pregadores.43
Quando, em 1610, veio ao Brasil como visitador o pe. Manuel de
Lima, professor da Universidade de vora, exigiu se aplicassem os estatutos da Universidade de Coimbra em nossas faculdades, principalmente
na de Filosofia, que funcionava como autntica faculdade de direito
pontifcio e de feio e praxe universitria.44
Aos poucos, atos rgios iam oficializando nossa Faculdade.
() Novos estatutos do Colgio das Artes, dados por El-Rei, a 20
de fevereiro de 1565: ficariam ainda sujeitos lei do ano de Lgica
os estudantes vindos de fora, porm os mestres ou licenciados em
Artes feitos em alguma universidade do Reino ou de fora dele no
passaro pelo dito exame e, sem ele, lhes ser dada certido constando de seu grau. Clusula que oficializava e equiparava ao de
Coimbra, para efeito de matrcula, o curso de Artes da Universidade de vora, erecta por autoridade pontifcia e rgia.45
43
44
45
Serafim Leite, op. cit., vol. I, p. 100.

Fisher, op. cit., p. 152 e 155.
Id., ibid., p. 153.
171
A proviso de 16 de julho de 1675 concedia aos estudantes de Filosofia e Retrica do Colgio da Bahia que se lhes levasse em conta, na
Universidade de Coimbra, um ano de Artes.46
Novo decreto, de 7 de janeiro de 1677, falava da resoluo da Mesa
da Conscincia, que mandava levar em conta no ano de Filosofia o
curso da Bahia. Novamente, em 1679, proviso estabelece: Petio do
procurador-geral da Cmara da Bahia e Estado do Brasil para que
no colgio, que a Companhia de Jesus ali possui, os estudantes fossem
dispensados de um ano de Lgica semelhana do que acontece no
Continente nos colgios de S. Anto e Braga. Ano 1679.47
Pari passu com os jesutas, a Cmara de Salvador, por vrias vezes,
tentou uma universidade na Bahia na segunda metade do sc. XVII.
Em 10 de dezembro de 1662, pediram-se os privilgios da Universidade de vora.48 Alm de poderem os diplomados pelo Colgio das
Artes e de Teologia orgulhar-se de portadores de ttulos universitrios,
gozariam dos privilgios eborenses quantos aspiravam, em Coimbra,
matrcula em Direito Civil e Cannico ou em Medicina: exigiam-se curso
completo das Artes, para ingresso nas faculdades de Teologia e Medicina e, para as de Direito Civil e Cannico, um ano de Lgica. Esse ano,
46
Serafim Leite, op. cit., vol. II, p. 199.

Ibid., vol. VII, p. 204. Sobre a Filosofia no Colgio das Artes e de Santo
Anto, cf. Banha de Andrade, op. cit., p. 248 ss.
48 A Universidade de vora nasceu do Colgio do Santo Esprito, fundado pelo
cardeal Infante D. Henrique; nele, em 1553, inauguraram os inacianos o ensino de
Letras Humanas e Casos de Conscincia, que ampliaram, em 1556, com o curso
de Artes. Sua fundao data de 1558, ainda por D. Henrique, que obteve a autorizao pontifcia (bula de setembro do mesmo ano), e foi entregue aos jesutas;
nele no se ministravam Medicina, Direito Civil nem a parte contenciosa do Direito
Cannico, mas havia a autorizao de conferir os graus de bacharel, licenciado,
mestre e doutor em Artes, com as cerimnias usuais. Pela proviso de 1562, El-Rei
D. Sebastio concedeu-lhe os mesmos privilgios que desfrutava a de Coimbra. Por
seus primeiros estatutos, ficou reservado o governo da Universidade ao prelado,
mas Pio V (bula de 28 de novembro de 1568) confere Companhia de Jesus todos
os poderes universitrios. Cf. Luiz Augusto Rebelo da Silva, Histria de Portugal
nos sculos XVII e XVIII, p. 235-236. V. ainda Miguel de Oliveira, op. cit., p. 212213; tambm, Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, vol. III, p. 361-363.
Sobre a situao dos estudos na cidade de vora, por ocasio da expulso dos jesutas, v. Laerte Ramos de Carvalho, As reformas pombalinas da instruo pblica,
p. 113-115.
47
172
a princpio, era feito no Colgio das Artes de Coimbra (Faculdade de

Filosofia da Universidade coimbr); sua freqncia foi dispensada (alvar
de 30 de maro de 1552), bastando fazer-se a o exame final.
Foram vrias as tentativas da Cmara da Bahia para uma progressiva adoo de medidas, a fim de se chegasse propriamente a uma
universidade como em vora ou Coimbra.49
Quando, por ocasio do impasse criado pelo problema da matrcula
dos moos pardos no Colgio das Artes da Bahia, um decreto rgio
de 1689, que obriga o colgio a admitir indistintamente os alunos de
todas as classes, de modo implcito reconhece os graus acadmicos
dados em cerimnias pblicas.
Tal decreto oficializou as faculdades brasileiras, dirigidas ento
pelos jesutas. Com isto no teve mais lugar a exigncia do ano de Lgica, dos estatutos da Universidade de Coimbra, para os que recebessem
graus no Brasil.50
Propositadamente nos detivemos na anlise dessa ltima questo
para que se compreenda o alcance do Colgio das Artes da Bahia, que,
embora to conceituado, tinha contra si, na tentativa de erigir-se a
universidade, o esprito colonial ou regalista, ento vigente em alguns
legistas, em Portugal.
Professores de Filosofia
Conforme vimos, o cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs diz que,
pelo decurso do tempo, no sabe indicar os nomes dos primeiros
mestres da Companhia de Jesus, mas cita o do clebre filsofo e pe.
me. Paulo da Costa Snior, que foi professor de Vieira, ao tempo em
que enumera, a partir de 1702 a 1707, alguns lentes de Filosofia.51
Sabemos, contudo, que o primeiro professor de Filosofia foi Gonalo Leite, nascido em Bragana (Portugal), cerca de 1546, e falecido
em Lisboa a 19 de abril de 1603. Mestre em Artes, prefeito de estudos
e professor de Filosofia no primeiro curso do Colgio das Artes da
49
A respeito desses dados, Fisher, op. cit., p. 153-156, e Alberto Silva, Razes
histricas da Universidade da Bahia, p. 95 ss.
50 Fisher, op. cit., p. 157.
51 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 58 ss.
173
Bahia. Foi depois superior de Porto Seguro e Ilhus. Como prova da

sua estrnua defesa da liberdade dos ndios o que fez afast-lo do
Brasil , consta carta ao padre geral contra os homicdios e roubadores da liberdade dos ndios do Brasil (Lisboa, 20 de junho de 1586).52
Sem dvida se trata de um documento de cunho eminentemente tico.
Pe. Domingos Coelho Nasceu na cidade de vora, em 1564,
e faleceu na Bahia a 8 de agosto de 1639. Embarcou para o Brasil em
1587, a fim de ser professor. Concluiu seus estudos no Colgio das Artes
da Bahia, ordenou-se sacerdote em 1592, e iniciou a carreira de mestre
de Teologia e Filosofia. Nessas faculdades, de acordo com o costume
na provncia do Brasil, explicou Filosofia por Aristteles, e a Teologia
por Santo Toms. Ocupou vrios cargos na Companhia: secretrio do
provincial, reitor do Rio de Janeiro e da Bahia e provincial. Em 1624,
cativo dos holandeses, levado para a Holanda, onde permaneceu por
dois anos e meio. Libertado, foi a Roma e Lisboa, e voltou ao Brasil,
em 1628. Tornou a ocupar os cargos de reitor na Bahia e de provincial.
Quando do cerco da Bahia pelos holandeses, em 1638, colocou-se, com
os demais padres da Companhia, disposio da defesa da cidade.
autor de vrias cartas, muitas das quais se referem ocupao da
Bahia pelos holandeses.53
Paulo da Costa, o Snior portugus, de Alencar (1594),54 que
faleceu antes de 30 de dezembro de 1649 em Lisboa. Tendo entrado
com dezoito anos na Companhia de Jesus, na Bahia conforme consta
do catlogo de 1613 , em 1621 cursava o terceiro ano do curso de
Artes. Aparece como mestre em Artes e professor de Filosofia no Colgio da Bahia. Era mestre e amigo de Vieira.55 Segundo o catlogo
de 1646, estudou Latinidades por trs anos, e, por igual perodo, Filosofia, em que foi mestre, e Teologia por mais trs; ensinou Humanidades
e Filosofia, durante trs anos, e Teologia, por mais de dois; foi scio do
mestre de novios cerca de um ano; sabia a lngua braslica.56
52 Serafim Leite, op. cit., vol. VIII, p. 314; vol. I, p. 76 et passim; vol. II, p.
227 et passim.
53 Id., ibid., vol. VII, p. 12-13, e vol. VIII, p. 164-165.
54 Ibid., vol. VIII, p. 181-182.
55 Ibid., vol. V, p. 391.
56 Ibid., vol. IV, p. 19-20.
174
Joo Pereira Nasceu na Bahia, em 1619, onde veio a falecer

a 23 de maio de 1691. Superior de Ilhus, vice-reitor de Olinda, reitor
da Bahia, secretrio do provincial e visitador da provncia em nome do
provincial. Professor de Filosofia durante seis anos, de Moral, quatorze,
e de Teologia Escolstica, dois. Censor de livros, entre os quais o terceiro tomo dos Sermes de Vieira, com parecer favorvel, de 20 de julho
de 1682. Visitou Aores e Portugal e retornou ao Brasil em 1663. Dele
disse Serafim Leite: professor notvel de Filosofia e Teologia.57
Joo Pereira Com o mesmo nome, Serafim Leite cita outro
jesuta, nascido em 1680, em Recife, e falecido na Bahia, em 1755, que
foi presidente de Filosofia na Bahia em 1716, reitor do Esprito Santo
(1722), de Belm da Cachoeira (1732), do noviciado da Jequitaia (1735),
provincial (1737) e reitor da Bahia (1740).58
Francisco de Matos Nasceu em Lisboa, em 1636, e faleceu na
Bahia, em 19 de janeiro de 1720. Chegou Bahia em 1652, onde fez a
profisso solene em 1670. Foi pregador, professor de Filosofia e Teologia, durante dezoito anos foi procurador-geral, em Lisboa, quando
recusou a honraria, por duas vezes, da mitra. De volta ao Brasil, foi
reitor dos colgios do Rio de Janeiro e da Bahia e provincial (1697).
Mestre dos novios, examinador do snodo da Bahia e, por fim, padre
espiritual do Colgio. De proverbial caridade, a ponto de merecer
durante a epidemia do Rio era a reitor a alcunha de pai dos
pobres. Autor de vrios escritos e sermes dos quais destacamos:
Desejos de Job, discorridos em dez livros, por serem outros tantos os
seus desejos (), Lisboa, na oficina de Pascoal da Silva, impressor de
Sua Majestade, MDCCXVI, com todas as licenas necessrias, 8, XVI439 p.; carta do procurador-geral Francisco de Matos ao padre geral
Oliva (Lisboa, 15 de janeiro de 1670), em que pede para o Maranho
estudos de Filosofia, Teologia e Moral; cartas do provincial Francisco
de Matos ao padre geral Tirso Gonzlez (Bahia, 12 de junho de 1698),
em que promete enviar a Clavis prophetarum de Vieira, e o movimento
de professores e supervisores etc.59
57
Op. cit., vol. V, p. 83, e vol. IX, p. 39-40.

Ibid., vol. IX, p. 41-42.
59 Ibid., vol. VIII, p. 362-370, e vol. VII, p. 116-119. Cita-o Antonio Joaquim
das Mercs.
58
175
Felipe Coelho Nasceu na Bahia, cerca de 1650, onde faleceu

em 8 de abril de 1732. Foi professor dos cursos superiores de Filosofia e Teologia e reitor dos colgios de Olinda (1694), Rio de Janeiro (1706)
e Bahia (1713). Serviu a Companhia de Jesus durante 72 anos. Foi autor
das Cartas anuais dos anos de 1670 a 1679 (Bahia, 15 de julho de 1679),
e do excerto sobre o Descobrimento das esmeraldas.60
Francisco Camelo Reitor de Olinda, grande orador sacro e
professor de Filosofia, era natural de Lisboa (1651), foi examinador
do snodo na Bahia. Faleceu a 17 de dezembro de 1713.61
Domingos Ramos L-se numa carta ao padre Alexandre de
Gusmo (Roma, 8 de fevereiro de 1687): Poterit R. V. Lugdunum
mittere Cursum philosophicum p. Dominici Ramos ibi recognoscendum; at non edendum nisi post concessam a novo Societatis preposito
facultatem ad quem mittenda erit sententia revisorum. Serafim Leite,
que transcreve esse trecho, acrescenta haver notcia de ter escrito
Domingos Ramos obras de Teologia, Filosofia e Moral, cuja existncia
e paradeiro atual no se conhecem.
Eis os dados sobre Domingos Ramos, professor e pregador, de que
constam vrios escritos: baiano da Cidade de Salvador, nascido em 27
de abril de 1653, fez-se jesuta na sua cidade, onde professou solenemente em 15 de agosto de 1686; ensinou Humanidades, Filosofia e Teologia; aps ter sido procurador em Roma e assistido 14 congregao
(1696), voltou ao Brasil e foi professor de Teologia e prefeito dos estudos
gerais; pregador e consultor do arcebispo, interveio nas constituies
sinodais da Bahia (1707); faleceu em 11 de julho de 1728.62
Gaspar Borges Natural de Porto Seguro (1660), entrou na
Companhia em 1676, onde fez a profisso solene em 15 de agosto de
1694.63 No o registra Serafim Leite como professor de Filosofia, mas
o cita como assinando, com outros, como mestre telogo, a carta ao
padre geral datada da Bahia em 1711; deu licena no Colgio da Bahia,
16 de agosto de 1713, entre outros, para o livro Desejos de Job, de
Francisco de Matos.64 O pe. Joo Guedes (Ginzl), natural da Bomia,
60
61
62
63
64
Serafim Leite, op. cit., vol. V, p. 85, e vol. VIII, p. 166.

Id., ibid., vol. V, p. 457, e vol. VIII, p. 127 e 387.
Ibid., vol. I, p. 534, e vol. IX, p. 66-68.
Ibid., vol. V, p. 582.
Ibid., vol. VIII, p. 364 e 387.
176
na carta mandada de Olinda ao pe. Perier e remetida por este ao provincial geral Tamburim (9 de setembro de 1717), d-se como vtima de
uma conjura nacionalista contra os estrangeiros, cuja cabea disse que
o pe. Gaspar Borges.65
Antonio de Andrade Nasceu no Rio de Janeiro, em 1660, e
faleceu na aldeia de Natuba, no serto da Bahia, habitada pelos ndios
Quiriris, em 1732; entrou para a Companhia em 3 de julho de 1677,
foi procurador do Brasil em Lisboa, em 1715. Chama-o Serafim Leite
grande professor de Filosofia e Teologia no Colgio da Bahia, deixando pronto para a imprensa um Cursus philosophicus manuscrito.66
Matias de Andrade Tendo nascido no Esprito Santo, em 1677,
fez a profisso solene no Rio em 1696. Foi lente de prima, mestre dos
novios, no Colgio das Artes da Bahia, e examinador do snodo celebrado em Salvador, em 12 de junho de 1707. Faleceu no Rio de Janeiro
em 6 de novembro de 1728.67
Martinho Calmon Aparece como vice-reitor desde maro de
1711 e, em 1714, reitor do Colgio de Recife; j o governador geral
do Brasil, d. Loureno de Almada, lhe d o tratamento de visitador
do Colgio de Pernambuco (Olinda). Era baiano, nascido em 1655.
Interveio no snodo diocesano de 1707 como examinador sinodal.68
Luiz Carvalho Nasceu pelo ano de 1673, na cidade do Porto
e faleceu na Bahia em 24 de junho de 1732. Entrou na Companhia na
Bahia, com quinze anos de idade, em 20 de outubro de 1688. Professor
de Filosofia e Teologia na Bahia com festejado louvor, grande conhecedor da Histria eclesistica e profana. Foi membro da Real Academia
Portuguesa de Histria. Governou o Colgio do Rio de Janeiro, como
reitor, em 18 de julho de 1722, com extraordinria atividade. Depois,
prefeito geral dos estudos na Bahia. Autor de vrias obras, entre outras
Questiones selectiores de Philosophi problematice exposit (deixada
pronta para a imprensa).69
65
66
67
68
69
Serafim Leite, op. cit., vol. VIII, p. 286.

Id., ibid., vol. VIII, p. 43-44. e vol. I, p. 77 e 535.
Ibid., vol. VIII, p. 44-45.
Ibid., vol. IV, 198; vol. V, 453, 456, 482; vol. VII, 188; vol. VIII, 357.
Ibid., vol. VIII, 154-156, 326 et passim; vol. IX, 374.
177
Roberto da Costa Consta ter sido professor substituto de Filosofia no Colgio das Artes da Bahia. Nasceu em Lisboa, em 23 de junho
de 1726, mas se lhe desconhece a data do falecimento.70
Manoel Maciel Nascido na Bahia, em 3 de junho de 1728,71 foi
presidente dos crculos de estudos Disputationum.72 O pe. Maciel ficou
na Bahia, aps a expulso dos jesutas, e era considerado como mestre que ensinava pelos melhores descobrimentos da Fsica moderna.
Com o afastamento dos padres Jernimo Moniz e Roberto da Costa
e conseqente encerramento dos estudos, obtiveram os estudantes de
Filosofia que o Vice-Rei permitisse a continuidade do ensino pelo pe.
Maciel. Serafim Leite suspeita ter sido um estratagema do governo, ao
insinuar que o pe. Maciel tinha outro mtodo que no aquele ministrado
pelos dois ltimos professores de Filosofia do Colgio das Artes; mostra como, desde 1751, a 17 congregao geral, em Roma, tinha ditado
normas para o ensino das cincias naturais, fsicas e experimentais,
lembrando, outrossim, que desde 1754 estava impresso, no Colgio das
Artes em Coimbra, o Compndio do jesuta Incio Monteiro, com os
ltimos dados da Fsica moderna.73
Jernimo Moniz baiano, nascido em 3 de junho de 1723,
na vila de So Francisco. Professor de Humanidades e de Filosofia no
Colgio das Artes na Bahia, em 1757. Deportado para Lisboa em 1759
expulso dos jesutas , emigrou posteriormente para a Itlia, onde
esteve em Roma e Tvoli. autor, entre outras obras, da Vita Patris
Stanislai de Campos e Societate Iesu in Brasiliensi Provncia Sacerdos,
publicada na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e em
separata (Rio de Janeiro, 1889, 4, 107 p., sem nome do autor), e NeoConfessarius opus morale pro novi confessarii examine.74
Conforme vimos, em Antonio Joaquim das Mercs, de 1702 a 1710,
havia notcias de que ensinaram Filosofia no Colgio das Artes da Bahia
os padres Francisco de Matos, Domingos Ramos, Matias de Andrade,
Francisco Coelho, Francisco Camelo, Gaspar Borges e Martinho Calmon.75
70
Serafim Leite, op. cit., vol. V, p. 73.

Id., ibid., vol. VII, p. 427.
72 Ibid., vol. V, p. 153.
73 Ibid., vol. VII, p. 223-224.
74 Ibid., vol. VIII, p. 379; ainda sobre o autor, os vol. I, V, VI, VII, VIII e IX.
75 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 9091, nota 3, e p. 99.
71
178
Serafim Leite enumera esses professores como intervindo no snodo

diocesano de 1707, e na seqncia com que a se acham,76 mas omite
Francisco Coelho; com esse nome so designados um certo irmo
coadjutor, um dos coadjutores spirituales formati, e um reitor do
Colgio das Artes de Coimbra, que, porm, no so os citados pelo
cnego missivista.
Pe. Antonio Vieira (1608-1697)

Estelar figura luso-brasileira (de uma vida de 89 anos, empregou
quarenta de sua fase adulta e ativa na Europa),77 dispensaria maiores
informes, tantos so os escritos que sobre sua vida e obras se publicaram.78 Contentemo-nos com esquemticos dados que entendem mais
com o nosso propsito.
Nasceu em Lisboa, em 6 de fevereiro de 1608. Com seis anos, veio
para a Bahia (1614). Em 1641, voltou a Portugal. Chegou ao Maranho
em 1652, regressando, em 1654, a Portugal. Em 1661, voltou a Portugal,
expulso que fora do Maranho, aonde chegara, pela segunda vez, em
1655. Partiu para a Bahia em 1681, onde consumiu seus restantes anos
(dezesseis) enfermo e com a tarefa de redigir seus sermes, em Salvador, na Quinta dos Lzaros A morte (1697) lhe consolidou a
imortalidade.79
Em junho ou julho de 1631, graduou-se mestre em Artes, com 23
anos de idade, pois, em agosto desse ano, se registra que estudara Filosofia h dois anos: () nunc dat operam Philosophi duobus abhinc
annis.80 Estudante do curso de Teologia (1631-1635), que comeou com
76
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia; feitas, e ordenadas pelo

ilustrssimo, e reverendssimo senhor d. Sebastio Monteiro da Vide, 5 arcebispo
do dito Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade: propostas, e aceitas em o
snodo diocesano, que o dito senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. So
Paulo, Tipografia 2 de Dezembro de Antonio Louzada Antunes, 1853, XX-526 p.
77 Wilson Martins, Histria da inteligncia brasileira, vol. I, p. 170 sg. Sacramento Blake no o estuda, obviamente.
78 Serafim Leite, op. cit., vol. IX, p. 192-363; Inocncio Francisco da Silva,
Dicionrio bibliogrfico portugus, t. X, p. 148 sg.
79 Banha de Andrade, Contributos para a histria da mentalidade pedaggica
portuguesa, p. 148 sg.
80 Serafim Leite, op. cit., vol. IV, p. 6.
179
23 a 24 anos de idade e terminou com 26 a 27 anos, mas ainda no

quarto ano se ordenou sacerdote (dezembro de 1634).
Teve em Filosofia, no Colgio das Artes da Bahia, como professor
o pe. Paulo da Costa, sujeito grande, no dizer de Andr de Barros, seu
bigrafo, que lhe tece os mais rasgados elogios.81 Segundo suas prprias palavras, comea a estudar a Filosofia com a idade de vinte anos.
Falando a respeito de sua formao e de algumas obras iniciais, referese a seus superiores,
() os quais de idade de dezessete anos me encomendaram as
nuas da provncia, que vo a Roma historiadas na lngua latina,
e de idade de dezoito anos me fizeram mestre de primeira, aonde
deitei, comentadas, as tragdias de Sneca, de que at ento no
havia comento; e nos dois anos seguintes comecei um comentrio
literal e moral sobre Josu, e outro sobre os Cnticos de Salomo
em cinco sentidos; e indo estudar, de idade de vinte anos, no mesmo
tempo compus uma Filosofia prpria; e passando Teologia me
consentiram os meus prelados que no tomasse postila, e que eu
compusesse por mim as matrias, como com efeito compus, que
esto na minha provncia, onde de idade de trinta anos fui eleito
mestre de Teologia82
Compndio de Filosofia
Antonio Joaquim das Mercs lembra-se to s, relativamente aos
primeiros mestres de Filosofia entre os padres da Companhia de Jesus,
do pe. me. Paulo da Costa Snior, diretor do colgio em que aprendeu
o famoso e venerando pe. Antonio Vieira, e que este sara to instrudo
nestas matrias filosficas, que em 1635 fez para si um opsculo de
curso filosfico, pelo qual ensinava-o depois a mocidade ().83
A data assinalada corresponde ao quarto ano de Teologia, quando
Vieira j era sacerdote (1634), o que no corresponde ao prprio testemunho do famoso jesuta que, tendo feito nos perodos de 1628 a 1631
81 Andr de Barros, Vida do apostlico padre Antonio Vieira (), Lisboa,

1746, apud Banha de Andrade, Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, p. 149.
82 Vieira, Obras inditas, I, p. 43, apud Wilson Martins, op. cit., t. I, p. 174.
83 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 99.
180
o trinio do curso filosfico, em que entrou com vinte anos, afirma que:
indo estudar Filosofia de idade de vinte anos, no mesmo tempo [grifamos] compus uma Filosofia prpria. Segundo, pois, o autor da carta
noticiadora, o manual no teria sido composto seno ao fim da vida
colegial de Vieira, j com o fim, parece, de ministrar e no de receber
aulas. Prevalece o testemunho do graduado em Artes (mestre) em junho
ou julho de 1631.84
Conforme diretas afirmaes de ex-alunos dos jesutas ao missivista
(a partir de 1804), os deos Maciel Monteiro, Borges Leal e sobretudo
o doutssimo cnego Mateus da Lima Passos, o opsculo de Vieira,
cujo sistema era escolstico, juntamente com a Fsica de Verney,
era adotado para o ensino da Filosofia.85
A propsito do compndio de Vieira, composto segundo uma
Filosofia prpria, escreve Antonio Alberto Banha de Andrade:
No vamos, precipitadamente, concluir daqui que Vieira redigiu
uma obra original de Filosofia. E no julgamos prudente faz-lo,
antes de mais porque desse escrito no h outra memria alm do
passo transcrito, de que se fez eco Andr de Barros. Demais, nada
de prosa vieirense que se conhece nos autoriza a classificar o
genial orador como filsofo original.86
A expresso Filosofia prpria vaga. Pode significar: a) uma

adaptao ao curso ento ministrado, pela forma compendiosa,
sinttica de questes com supresso at de teses (aspecto, pois,
metodolgico, face aos grandes comentrios); b) uma abordagem de
temas com inovaes e pensamentos prprios; isso, quer in totum, quer
no atinente a peculiares assuntos.
Impossvel dirimir-se o impasse. Inclinar-nos-amos tambm primeira hiptese, embora reconheamos que, devido orientao que
84
Banha de Andrade, Vieira filsofo, em: Contributos para a histria da

mentalidade pedaggica portuguesa, p. 148-149.
86 Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, p. 149.
O autor fala do apreo em que tinha Vieira a Aristteles e a Santo Toms, considerando-os como os dois corifeus da Filosofia e da Teologia, a ponto de afirmar
que o dizer menos na Filosofia de Aristteles e na Teologia de Santo Toms
uma das espcies da mentira (ibid., p. 152).
181
tomavam os estudos entre os jesutas lembremo-nos dos conimbricenses , o talento e a independncia de Vieira no aceitassem meros
argumentos de autoridade, e no se entenderia que, ao lado do ensino
pela Fsica de Verney, ultrapassadas questes permanecessem
Dada a impossibilidade, ainda, de se encontrar o manual de Filosofia composto por Vieira, na idade de vinte anos (1628), no qual se
poderia detectar-lhe o pensamento, mais estruturado em tratados e
questes (pensamento, pensado, em prevalncia ao pensante, ocasional diramos), alguns autores procuram ressaltar pontos de posio
filosfica ao sabor de textos colhidos em seus Sermes.
Detenhamo-nos em dois trabalhos que lhe estudam contedo doutrinrio e na seqela de Antonio Alberto Banha de Andrade, que nos
parece feliz comentrio e juzo.87 Referimo-nos aos escritos de Ivan
Lins88 e Egas Moniz.89 O primeiro, no captulo VI, em que aprecia a
Vieira filsofo e moralista, julga poder concluir:
Por suas opinies quanto limitao da onipotncia divina; pela
maneira exclusivamente cientfica, atravs da qual encara o arcoris e o cu; pela sua concepo do progresso e da perfectibilidade
humana; pelo seu cepticismo histrico; pela sua apresentao da
teoria aristotlica dos sonhos; pela sua distino entre os estados
ativo e passivo da sensibilidade; pela sua clara viso da ordem
filosfica das pocas histricas; pela sua percepo psicolgica do
egosmo como sendo o verdadeiro diabo; pelas suas idias sobre
a economia poltica e sobre a lgica dos sentimentos, e por tantos
e tantos outros aspectos essenciais, Vieira um antecessor no s
dos filsofos, enciclopedistas e racionalistas do sculo XVIII, como
Fontenelle, Diderot, DAlembert, Condorcet, Turgot, Adam Smith
e Buffon, mas chega at a prelibar teorias que somente no sculo
XIX seriam apresentadas e desenvolvidas por Gall, Augusto Comte
e Freud.90
Que dizer desse, agora, Comte ex machina?
87 Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, cap. 5,

p. 147-160.
88 Aspectos do pe. Antonio Vieira, prefcio de M. Paulo Filho.
89 Sobre uma frase do padre Antonio Vieira, separata de A Medicina Contempornea, ano LXX, n 1, Lisboa, 1952.
90 Op. cit., p. 367-368.
182
Tambm o dr. Egas Moniz, apoiando-se em frase de sermo (1651)

perante as religiosas de Odivelas, escreve que Vieira definiu a sua posio ao lado dos organicistas modernos, com grande nitidez e clareza.91
O que impressiona a adjetivao, a no deixar dvida no leitor
Preliminarmente, mostra Banha de Andrade que o combate ao
exagerado uso do argumento de autoridade, bem como a necessidade
da experincia, foram devidamente julgados pelos conimbricenses.92
Para aquilatar do mrito das opinies supra, comea resumindo a
vida colegial de Vieira e lembra que sua orientao nos estudos filosficos deveria ter sido a ministrada nos colgios jesuticos da poca, isto ,
no mui diferente da que era comumente aceita; no parece, pois, que
os mais dissonantes, pe. Baltasar Teles e Antonio Cardoso,93 tivessem
tido maior aceitao.94 Sem dvida, foram os conimbricenses, de tanto
consenso fora de Portugal, e de quem vale lembrar a figura de Pedro da
Fonseca, que pontificavam.95 Teria sido, portanto, Vieira um seguidor
da escolstica da poca, muito embora, como seus companheiros de
hbito e demais espritos superiores de ento, se aproximasse de idias
diferentes, sempre que nelas vislumbrasse originalidade e justificaes!
Na impossvel anlise direta de seu pensamento como autor de compndio, resta perguntar se em seus escritos posteriores se encontram
doutrinas anti-escolsticas.
Com tais observaes preliminares, que dizer do julgado pioneirismo
vieirano por Ivan Lins e Egas Moniz?
Claro que Vieira, como ademais os cultores do filosofar, na poca,
tivesse contacto com o cartesianismo e empirismo, assimilando-lhes o
que parecia inquestionvel. Mas os exemplos dados pelos dois ilustres
analistas do pensamento de Vieira provam discrepncia com a escolstica, pura e simplesmente? Sigamos, pari passi, Banha de Andrade.
Para Egas Moniz, teria sido Vieira precursor das doutrinas organicistas por haver dado ao crebro, ao contrrio de Aristteles, o valor
91 Banha de Andrade, Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, p. 157-158.

92 Ibid., p. 159. Cf. do mesmo autor, Verney e a Filosofia portuguesa, p. 69-104.
93 Vieira filsofo, em: Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, p. 149-151.
94 Ibid., p. 160.
95 Ibid., p. 150.
183
de estao central das funes mentais. Diz Banha de Andrade que

Domingos Maurcio mostrou a fragilidade da opinio, apresentando
textos de Santo Toms, segundo os quais a sede da imaginao, da
memria e do sentido comum posta no crebro Os conimbricenses
adotam a explicao tomista a respeito, e, no que tange ao sono, at
discordam de Aristteles96
Domingos Maurcio provou que os conimbricenses, ao menos, no
recorriam apenas a foras extra-orgnicas, para explicao dos fatos
psquicos, mas, ao sabor da admitida cincia da poca, procuravam
engenhoso meio de dar razo do intercmbio entre o mundo corpreo
e o imaterial.97 Escreve Banha de Andrade: () S quem nunca abriu
o De Anima, De Generatione et Corruptione, Parva Naturalia, De Coelo
et Meteora se atreve a supor que a Filosofia escolstica se reduz a um
acervo de solues metafsicas e irreais.98
Tambm a opinio de Ivan Lins de que Vieira teria sido um precursor de Comte e Freud na teoria dos sonhos, a julgar pelo Sermo
de So Francisco Xavier dormindo, para Banha de Andrade, que lhe
transcreve o mais sintomtico trecho, no parece ter maior consistncia.
Escreve, apelando para os Parva Naturalia:
Vejam-se os conimbricenses () A teoria das imagens guardadas
na memria a se encontra largamente exposta, em conformidade
com o que j antes ficara dito a respeito do sono, de que o sonho
simples affectio.
Da mesma forma, a semelhana com que, segundo Vieira, o
Prncipe dos Filsofos declara o artifcio oculto dos sonhos, tambm se pode ler nos conimbricenses, que lha chamam simile ().99
Mas, se no se pode, simplesmente, chamar Vieira de psicanalista e

organicista, que dizer-se do pensar de Ivan Lins que o julga cartesiano?
Banha de Andrade aceita o contato com cartesianos, quando Vieira
regressou a Portugal aps a Restaurao de 1640, e mesmo ter tido a
96 O autor cita (Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, p. 158, nota 21) Domingos Maurcio, Os jesutas e a Filosofia portuguesa
nos scs. XVII e XVIII, Brotria, vol. 21, nov.-dez. 1935, e vol. 22, maio 1936.
97 Banha de Andrade, Verney e a Filosofia portuguesa, p. 158.
98 Id., ibid., p. 158.
99 Ibid., p. 157.
184
curiosidade em saber o que de novo continham o Discurso do mtodo e

os Meteoros, Dioptrica, Geometria, livros publicados em 1637. Comenta
o historiador portugus:
Sem dvida quem mostrou em seus Sermes interesse por avanos cientficos, no deixou de querer sab-los. Contudo, uma coisa
era o sistema e outra aquelas partes do mesmo que podiam sofrer
modificaes impostas pela nova cincia. Teve de se esperar pelo
Iluminismo do sculo XVIII, para se estabelecer teimosamente a
incompatibilidade entre os dois campos.100
A questo da luz, os escolsticos a explicavam pelos comentrios a

livros fsicos de Aristteles, e o arco-ris exemplo para Descartes
de refrao Vieira o explicava como no havendo nele cores, seno
luz e gua. Mas tal opinio a bebera, de certo, dos conimbricenses que
diziam serem as luzes aparentes no ar provindas da reflexo da luz,
bem como no ser o arco-ris sinal de novo dilvio. No pode, pois, inferir Ivan Lins, pelo exemplo, imediata e primria fonte cartesiana.101
Outrossim, refuta Banha de Andrade a afirmao do aguerrido
positivista baiano, que, apoiado no sermo vieirano aos Irmos do
Rosrio dos Pretos, vislumbrou a doutrina cartesiana dos animaismquinas. Ento, o que se pode concluir apenas haver querido provar o pregador jesuta a inexistncia da alma racional nos brutos: Se
Vieira acreditasse nos animais-mquinas cartesianos, di-lo-ia de outra
forma e, sobretudo, noutra oportunidade. E isso de cartesianismo em
Vieira se demonstra inconsistente, porquanto Ivan Lins lamenta estar
ainda o inaciano atrasado relativamente doutrina de Descartes que
rejeitava o chamado horror do vcuo102
Finalmente, assevera Banha de Andrade: No fujamos das realidades. Vieira no ensinava Filosofia no plpito. Se tivesse de lecionar
100
Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, p. 152.

Ibid., p. 153-155. Na citada obra, Banha de Andrade analisa Descartes
em Portugal nos sculos XVII e XVIII, p. 169-190; cf. outrossim, p. 191-226. Ver
Domingos Maurcio, Os jesutas e a Filosofia portuguesa nos scs. XVII e XVIII,
Brotria, vol. 21, p. 264-314; Joaquim de Carvalho, Descartes e a cultura filosfica portuguesa, separata das Memrias da Academia das Cincias de Lisboa,
1939.
102 Banha de Andrade, op. cit., 155-156.
101
185
essa disciplina, talvez se atrevesse a revolucionar o ensino, como

nalguns pontos o fizeram os seus contemporneos Baltasar Teles e
Soares Lusitano. Nos sermes, no. A estrutura de todos eles assenta na
enciclopdia do saber escolar do perodo em que estudou (). Conclui
o pertinente artigo Vieira filsofo, lembrando que as preocupaes
desse
() dirigiam-se naturalmente para campos diversos das especulaes da Filosofia ou das experincias da Cincia. Foi nesse
labor que se tornou clebre e deixou obra de esprito superior. Teria
conseguido subir a igual altura de fama e glria se enveredasse
exclusivamente pela enciclopdia filosfica. Mas no trilhou esses
caminhos e, por isso, no teve oportunidade de ser precursor, nem
sequer filsofo, mesmo na acepo vulgar do termo do sculo
XVII.103
Filosofia da Histria
No cremos se deva desprezar ou omitir, numa tentativa de abordagem das idias filosficas de Vieira, a viso que teve do desenrolar dos
acontecimentos humanos, atravs dos tempos e lugares, sob um finalismo que, mesmo respeitando a liberdade humana, seria comandado
pela providncia divina. Numa palavra, julgamos que, nos escritos
profticos de Vieira se encontre, mais do que um desejo de manter acesa
a chama do patriotismo portugus, uma filosofia da Histria, de tpico
enfoque. E isso no apenas em um livro.
Conforme pensa Maria Leonor Carvalho Buescu,104 haveria um
corpus proftico vieirano: Esperanas de Portugal (carta ao bispo do
Japo, o jesuta Andr Fernandes), Histria do futuro e Clavis prophetarum, que tem como subttulo De regno Christi in Terris consummato
e que , por assim dizer, a cpula desse edifcio tridico.
Em sua epigenesia, trs etapas correspondentes aos escritos: os dois
primeiros (em portugus), ligados diretamente a Portugal, de cunho
mais particular, e o terceiro (em latim), como se fosse uma proposta
universitria. Nas Esperanas de Portugal, o autor fala Rainha por
103
104
Op. cit., p. 160.

Na Introduo, p. 15-16, da sua edio da Histria do Futuro de Vieira.
186
meio de seu confessor; em Histria do futuro se dirige aos portugueses (na lngua vossa, lhes diz); na Clavis prophetarum escreve para o
mundo.105
Na gestao e no escrever de tais obras, toda uma conjuntura
explicativa do cunho proftico e fantstico.
As trovas de Gonalo Annes, o Bandarra, sapateiro de Trancoso,
que as comps entre 1530 e 1540 a respeito da decadncia e dos futuros destinos de Portugal, mereceram grande aceitao na Companhia
de Jesus, pelo menos desde 1578. Eram a Bblia dos sebastianistas, e
circularam rapidamente de mo em mo, em especial entre os cristosnovos.106 Em Vieira, devido vida claustral, todo um ambiente mstico
e esperanoso de milagres, e uma falta incontestvel no equilbrio
mental.107 Acreditava no significado premonitrio dos cometas
lembremo-nos do que escreveu sobre o que ocorreu na Bahia, em 27
de outubro de 1694.108 E aos judeus, cristos-novos, no sem motivos
religiosos e polticos (patriticos), a cuja Cabala109 era afeito.110
105
Wilson Martins, op. cit., vol. 1 (1550-1594), p. 184 ss.; Antonio Machado
Pires, D. Sebastio e O Encoberto, p. 123 ss.
106 Joo Lcio de Azevedo, A evoluo do sebastianismo, p. 86, apud Wilson
Martins, op. cit., p. 186.
107 E. Carrel, Vieira, sa vie et ses oeuvres, Discours sur la comte qui parut
Bahia le 27 octubre 1964, appendice, p. 430. Por se tratar de acontecimento,
com interpretao de prognsticos, tambm, lembremo-nos de que, na apario
de cometa na Bahia, em 1 de maro de 1843, algum, sob o pseudnimo de O
amante de Sio, escreveu Breves reflexes acerca do cometa aparecido no 1 de
maro de 1843 (Salvador, Tipografia do Correio Mercantil, 27 p.). A se argumenta
estarem vivos Napoleo Bonaparte (personificao do mal) e D. Sebastio (a
do bem), e ser tal apario o anncio de lutas em deciso do futuro da Terra,
prevalentemente infelicitada pela Revoluo Francesa, cujos mentores eram
delegados de Lcifer
108 Pe. Antonio Vieira, Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, prefcio de
Hernani Cidade, t. 1, p. XV ss.; Pinharanda Gomes, Histria da Filosofia portuguesa, t. 1, A Filosofia hebrico-portuguesa, p. 151-154.
109 Henri Seromya, La Kabbale; ses origines, sa psychologie mystique, sa
mtaphysique; F.V. Lorenz, Noes elementares de Cabala, a tradio esotrica
do Ocidente.
110 Hernani Cidade, loc. cit., vol. I, p. XVII sg.; Pinharanda Gomes, op. cit.,
p. 314-320, em que estuda as posies de Vieira e de Menass Ben Israel (16041659): ambos lutam pela conquista dos ndios, em perspectivas diferentes, mas
no totalmente antagnicas a almenara, com vistas Sinagoga e a Israel, e
a cruz, em funo da Igreja e de Portugal (p. 320).
187
Nos citados livros de Vieira, sem dvida, o enfoque principal o

teolgico, baseado em fontes da Bblia, de doutores da Igreja e de inspirados autores. Contudo, uma cosmoviso histrica a se pode encontrar, na qual se tecem a urdidura revelada e a trama de explicaes
naturais. Seja como for, justamente no Vieira profeta, mais do que
no poltico e literato, ao menos na ausncia de seu compndio de
Filosofia e de suas apostilas teolgicas , que ideologicamente, ele
deve ser julgado, e num tpico enfoque das trs obras profticas, pois
sendo um intelectual, procurou traduzir tudo isso em filosofia da
Histria.111 A forma com que o fez, sim, foi, para alguns, utpica
e ucrnica, 112 enquanto, para outros, no teria sido utopista nem
ucronista, j que no finge uma ilha de Morus nem uma cidade do sol
de Campanella, e assinala certa iminncia de tempo.113 A Vieira no
faltaria certa originalidade no plano da filosofia poltica.114
Algumas observaes a respeito da trade profetiva vieirana
Chegado ao Maranho, em maio de 1655, dedica-se misso
entre os ndios objeto de voto no novio ainda. Enquanto em 1659
navegava numa piroga sobre o rio Amazonas cenrio melhor no
111
Wilson Martins, op. cit., vol. 1, p. 174 e 189.

Srgio Buarque de Holanda, Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil.
113 O jesuta, bispo do Japo, a quem enviara o escrito Esperanas de Portugal etc., redigido, conforme afirmao de Vieira, para conforto da Rainha viva
de D. Joo IV, foi solicitado a entregar Mesa do Santo Ofcio o escrito, que foi
o despoletador do processo inquisitorial contra Vieira (1663 a 1667). O trabalho
foi condenado por ser estranho, escandaloso, temerrio, ofensivo, ftuo com sabor
a heresia, injurioso para a Igreja, devido ao pensamento milenarista, com a seguinte razo condenatria: Bandarra crido como profeta iluminado; ressurgiria certa
pessoa para assumir o Imprio do Mundo com o advento do Quinto Imprio, aps
o Quarto, o Romano, identificado com o Austraco, e com durao de mil anos ou
de muitos mil que o Mundo h de durar; para o advento do Imprio de Cristo,
sem termo nem limites, mais que os do mesmo Mundo e os do Cu que os cobre,
so as promessas, os aplausos e as vozes de todas as Escrituras (na expresso
do prprio Vieira); o pensamento milenarista unum ovile et unus pastor (Jo. X,
16), com a converso de todas as seitas e heresias, a existncia de uma religio s,
passando-se pela soluo do problema judaico, pelo qual Vieira tanto se bateu
durante o reinado de D. Joo IV detalhe que agravou sobremodo o processo etc.
Cf. Maria Leonor Carvalho Buescu, op. cit., p. 12-13.
114 Buescu, op. cit., p. 14 sg.
112
188
lhe favoreceria a fantasia proftica do que a ednica ambincia!115

escreve: Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo. Morrera
D. Joo IV (1656), fundador da dinastia de Bragana, que subiu ao
trono em conseqncia da revoluo de 1640, libertadora de Portugal do
domnio espanhol, que teria sido para Vieira o Encontro anunciado.
Morrera o Rei, mas ressuscitaria, e dessa segunda vinda se ocupa
na citada carta (de onde para alguns autores mais convm a Vieira o
ttulo de joanista do que o de sebastianista). Nele se cumpririam
as previses de Bandarra, com a vitria sobre o turco e o resgate dos
lugares santos, a fundao da Monarquia Universal de Cristo, mas, em
primeira vida o no fizera, deveria de ressuscitar a fim de realizar as
invocadas profecias de Isaas e Daniel; se Bandarra em tudo mais havia
acertado, no falharia no caso
As primeiras linhas da Histria do futuro datariam de 1649 e teriam
inspirado o escrito do Maranho116 que, juntamente com a Clavis prophetarum, obsediou o esprito de Vieira.
A Histria do futuro foi escrita em 1664 e publicada em 1718, em
Lisboa. Para alguns autores teria sido a primeira parte impressa da
Clavis prophetarum, e lhe restam alm do anteprimeiro, os livros
primeiro e segundo.
Em brevssimo esquema, seu contedo: aps mostrar a utilidade,
alis bem prpria da curiosidade humana, de toda uma viso do futuro,
procura provar que tal estudo ser til a quantos, crentes nas profecias,
mais se engajem em seus cumprimentos.117 Os livros primeiro e segundo se orientam analogicamente na interpretao dada por Daniel ao
sonho de Nabucodonosor (Dan., II, 27-45) a respeito da esttua, cujos
componentes teriam especial prognstico: imprio assrio-babilnico
(o ouro da cabea), imprio persa (peito e braos, a prata), imprio
grego (do ventre o bronze) e o imprio romano, a hegemonia austraca
(o ferro, pernas e p). A esses um quinto se sucederia: a profecia era
a verdade mais pura.
115 Pedro Calmon, O crime de Antonio Vieira, cap. XIV, p. 114-116. Acha o
historiador que a Chave dos profetas deve ter sido escrita em portugus, como
a Histria do futuro.
116 Buescu, op. cit., p. 41 ss.
117 Antonio Vieira, Histria do futuro, cap. II, apud Antonio Machado Pires,
op. cit., p. 155.
189
Tudo o que at aqui fica dito so suposies certas e sem dvida,

tiradas de diferentes lugares de textos sagrados que vo citados
margem, o que no pusemos no corpo da Histria por no embaraar o desenho dela () o que resta e importa mostrar que haja
de haver sem dvida este novo e prometido Imprio a que chamamos quinto.118
O Quinto Imprio teria advento prximo: Esperanas que ho de

ver os que vivem, ainda que no vivam muitos anos ().119 Dele no
tem dvida Vieira e por isso o descreve!
Enraiza-se o pensamento de Vieira, do Quinto Imprio, no mito
do Encoberto, com futurismo messinico ( Bandarra) e no de um
regresso ao Paraso; trata-se de uma rica e polivalente mitogenia.120
A Clavis prophetarum, por morte do notvel jesuta, ficou incompleta. Era a mais extensa das obras profticas vieirenses, e da qual usava
dizer que, se a lograsse concluir, lanaria sem pena os restantes escritos
seus ao fogo.121 Era uma verdadeira chave para interpretarem-se os
sagrados textos que visariam realidade do imprio futuro de Cristo
na terra, com esclarecimentos sobre peculiares circunstncias.
Infelizmente o manuscrito foi transferido da Bahia para Lisboa e
dele se perdeu melhor notcia. Constaria o original de trs livros. O pe.
Carlos Antonio Casneli, S.J., encarregado pelo cardeal Nuno da Cunha,
inquisidor geral (1707), para exame e relatrio, j achava a obra
118 Antonio Vieira, Histria do futuro, I, p. 16, apud Antonio Quadros, Poesia
e Filosofia do mito sebastianista, vol. II, p. 154, nota 1.
119 Antonio Quadros, op. cit., vol. II, p. 152-153. A respeito da ligao entre
Vieira e Bandarra, cf. Antonio Machado Pires, op. cit., p. 23-45 e 53-55, e ainda,
Wilson Martins, op. cit., vol. I, p. 184 ss. Tambm Joo Lcio de Azevedo, Histria
de Antonio Vieira, vol. II, p. 5 ss. Gregrio de Matos, embora amigo de Vieira, lhe
ironiza o pendor visionrio: Ouam os sebastianistas / Ao profeta da Bahia / A mais
alta astrologia / Dos sbios gimnosofistas / Ouam os anabatistas / Da evanglica
verdade. / Que eu compusera claridade / Digo em literal sentido, / Que o rei por Deus
prometido / : quem? S. Majestade (apud Pedro Calmon, Padre Antonio Vieira. Por
Brasil e Portugal, p. 132).
120 Joo Lcio de Azevedo, Notcia bibliogrfica sobre a Clavis prophetarum
do Padre Antonio Vieira, p. 3.
121 Escreveu Vieira () Clavis profetarum, em que se abre nova estrada
fcil inteligncia de profetas e tem sido o maior emprego dos meus estudos
(Sermes, 1 pt., introd., ed. princeps, apud Pedro Calmon, O crime de Antonio
Vieira, p. 115).
190
sumamente desordenada, e muito confusa, mutilada e imperfeita.122

J o tratado Crisis paradoxa, dado estampa em 1748, no escrito
de Vieira,123 figura alis central da Companhia de Jesus, na poca, e a
quem, faanhoso Antonio Vieira, Jos de Seabra da Silva, na Deduo cronolgica (1768), imputou a autoria das trovas de Bandarra124
Joo Lcio de Azevedo, que apontou as mutilaes e acrscimos
da Clavis prophetarum, lhe reproduz sumrio e captulos, em latim.125
Preferimos, diante do exposto, resumir, esquematicamente, o projeto da
histria do futuro: Histria do futuro, Esperanas de Portugal e Quinto
Imprio do Mundo, o que consta do livro de Maria Leonor Carvalho
Buescu, que explicitamente escreve aps: Estes so os livros e questes
de que consta o livro intitulado Clavis prophetarum.126
Liv. I A Bblia revela um futuro V Imprio, aps o IV, o Romano,
a durar at a vinda do Anticristo, conforme profetiza Daniel no cap. 1;
Liv. II O V Imprio ser o de Cristo, espiritual e temporal, comeado
no instante de Sua Encarnao, cujo exerccio espiritual vem sendo
feito pelo Sumo Pontfice e pelos ministros da Igreja, e o temporal,
pelos prncipes cristos; Liv. III Haver um estado mais perfeito
desse Reino e Imprio de Cristo, completo e consumado, cuja verdade
se prova pelas Sagradas Escrituras e pela razo, embora no haja unanimidade na opinio de padres e doutores. A grandeza desse Imprio,
simultneo e permanente, ter o cunho de universalidade, onde todos
sero cristos e onde reinar paz universal; Liv. IV Dar-se-o, provadas pela Bblia e pelos doutores, a converso de todos os gentios e a
extirpao da idolatria (p.e., a seita de Mafona) e de todas as heresias.
Converter-se-o os judeus, com as dez tribos, e sero restitudos sua
ptria, mediante a f em Cristo. Com a unio dos dois povos, gentlico e
judaico, haver um s rebanho e um s pastor; ser isso causado pelo
Pai Eterno, com a graa do Esprito Santo, e pela autoridade e intercesso de Cristo e de Maria Santssima. Principal instrumento humano: o
Papa com pregadores evanglicos. Um prncipe concorrer para tanto e
ser imperador e monarca universal, a chamar-se legitimamente Vigrio
122
123
124
125
126
Joo Lcio de Azevedo, Notcia bibliogrfica, p. 4.

Id., op. cit., p. 8 ss.
Wilson Martins, op. cit., t. I, p. 187.
Op. cit., p. 11-24.
Op. cit., p. 26-34.
191
de Cristo no temporal; Liv. V O estado consumado do V Imprio ser

antes do Anticristo, convertendo-se antes os povos gentlicos e depois
o judaico. Tal imprio, que comear com a extino do imprio turco,
durar at o fim do mundo, devendo decorrer do tempo presente,
at a vinda do Anticristo, grande nmero de sculos; Liv. VI O dito
imprio temporal ser na Europa e fundar-se- em Lisboa, no reino da
Espanha; Liv. VII A pessoa do Imperador no ser o Imperador
da Alemanha, nem El-Rei Cristianssimo da Frana, nem El-Rei Catlico
da Espanha, mas o Serenssimo Rei de Portugal, que no ser El-Rei
D. Sebastio. Mas ser El-Rei D. Joo IV? Problema, responde! Ou
El-Rei D. Afonso ou o Infante D. Pedro? Responde-se: Vejo subir um
Infante / No alto de todo o lenho. Bandarra.
Que dizer da concepo da Histria em Vieira?
Sua viso global dos fatos histricos num vis teolgico, estritamente tomado, e nisso se distingue da filosofia da Histria de Santo
Agostinho,127 porquanto, embora considere, tambm, o desenrolar dos
acontecimentos da humanidade como uma marcha at um reino
divino e tome, outrossim, como fato histrico central e decisivo a revelao divina, baseia-se apenas em profecias bblicas esclarecedoras, e
incentivadoras da confiana nos destinos da humanidade.
Tem o carter de otimismo, relativamente a fases e etapas que,
num contnuo progresso e no em ciclos mxime se recorrentes ,
tenderiam possvel perfeio terrena. No admite uma necessria existncia dicotmica terrena entre o Mal e o Bem, apenas cessante com
a destruio do primeiro no fim dos tempos, j que admite e defende
o Millenium, numa espcie de sabbat cosmognico, isto , uma segunda epifania da Jerusalm terrena, com a vitria sobre o Anticristo.
Aqui se entende o sentido de inculcado sofrimento humano, mais do
que aceito, desejado, pois culminaria com a felicidade humana prmio
de virtuosa vida ainda nesta existncia terrestre.
Vimos a explicao por que um talentoso e culto homem como
Vieira se engajou numa linha de visionarismo e profetismo. Resta-nos
perguntar se estamos diante de uma concepo puramente utpica
e acrnica da histria da humanidade. Para muitos, foi de utopista e
127 G. Fraile, Histria de la Filosofa, t. II, p. 229-231; Jos Ferrater Mora,

Diccionrio de Filosofa, t. I, p. 508-509. A propsito de uma viso crist da histria, Jacques Maritain, Pour une Philosophie de lHistoire, p. 129-171.
192
acronista,128 enquanto para outros no se pode consider-lo assim,

porquanto no finge Vieira uma ilha de Morus nem uma cidade de
Campanella, e acena para um privilegiado povo e hegemonia universal
pacfica e feliz, at em certa iminncia no tempo. Inclinamo-nos por
esta opinio.129
Outra coisa considerar-se Vieira como profeta ou intrprete
de profecias, historicamente comprovado, mesmo em analgicas
concesses.130
No foi um sebastianista tout court, mas crente na iluminao de
Bandarra a respeito de certa pessoa que instauraria um perodo de
mil anos ou de muitos mil que o Mundo h de durar. Duvidar-se-ia
ao menos do prognstico de Cristo unum ovile et unus pastor (Jo. X,
16)? O sapateiro de Trancoso, que acertou em vrios prognsticos, no
deveria ser acreditado especioso argumento em todos, pelo mtodo das concordncias? O essencial das profecias realizar-se-ia! No
se enquadrava El-Rei D. Sebastio no proftico insperate ab insperato
redimeris, porquanto por todos era esperado. Transferir-se-ia a esperana para novos reinados: D. Joo IV (1604-1656), fundador da dinastia
de Bragana e que libertou Portugal do domnio espanhol (1640), ou
para seus sucessores, D. Afonso VI (1643-1683), 22 rei de Portugal, e
D. Pedro II (1648-1706), que, irmo, lhe roubou o trono e a esposa
(de certo, no mui qualificado para escatolgicas funes!).
Em Vieira, o sebastianismo adquire uma nova forma, em que a
figura fsica do rei, morto em Alccer, se encontra transposta para o rei
libertador.131
Concluses sobre o pensar filosfico de Vieira
Quem conhece os sermes de Vieira sobre os ndios, negros e escravos percebe que seu contexto quase predominantemente teologal, em
que pese a alegao da unidade do gnero humano (afirmao tambm
bblica!). a evocao dos ensinamentos bblicos que predomina sobre
128
Antonio Quadros, op. cit., vol. II, p. 154 e 157.

Buescu, op. cit., p. 24. Antes, citamos a opinio de Srgio Buarque de
Holanda.
130 Raymond Cantel, Vieira e a filosofia poltica do Quinto Imprio, em:
Tempo presente, p. 17, apud Buescu, op. cit., p. 11.
131 Buescu, op. cit., p. 23.
129
193
campos comuns da Teologia e Filosofia (por exemplo, atos humanos:

condies e normas). O mesmo se pode dizer em referncia a assuntos
mui ligados a filsofos (dentre vrios, o do riso de Demcrito e choro
de Herclito), quando no se demora em consideraes filosficas.
Outrossim, na questo do tempo, em que to lindamente fala, longe
estamos de uma incurso no campo da Filosofia. E que, sem dvida,
nos sermes e em escritos que at ns chegaram, foi Vieira quase
exclusivamente doutrinador telogo. J outra coisa examinar-lhe a
formao lgica, at mesmo quando poderia ser acoimado de sofista,
devido a alegorias e especiosos argumentos ou assinalar-lhe a polimorfa cultura, com citao dos mais dspares pensadores!
BENEDITINOS
A Ordem Beneditina foi a segunda congregao religiosa a estabelecer-se na Bahia. O 2 captulo geral, de 1575, permitia aos superiores
o envio dos monges ao Brasil, caso o quisesse El-Rei de Portugal, D.
Sebastio. No 4 captulo (Lisboa), em 1581, anuiu-se ao pedido feito
pelos moradores de Salvador, e o fr. Plcido de Villalobos mandou-lhes
religiosos, festivamente recebidos e agraciados com a adoo, em 1580,
da ermida ou igreja de So Sebastio, onde logo se edificou um mosteiro, graas inclusive ao baiano fr. Pedro de S. Bento Ferraz, OSB.132
132
D. Jos Lohr Endres, OSB, Catlogo dos bispos, gerais, provinciais, abades e
mais cargos da Ordem de So Bento do Brasil; 1582-1975; , A Ordem de So
Bento no Brasil quando Provncia; 1582-1827; d. Gregrio Muller, OSB, Os beneditinos na Bahia (1581-1947); cn. Christiano Mller, Memria histrica sobre a
religio na Bahia (1823-1923); Dietrio das vidas, e mortes dos monges, que faleceram neste Mosteiro de S. Sebastio da Bahia da Ordem do Prncipe dos Patriarcas
S. Bento, doc. mss. No podemos deixar de agradecer ao Mosteiro de So Bento
da Bahia, nas pessoas de seus dignos abades, d. Plcido Staeb, d. Timteo Anastcio
e d. Paulo Rocha, a permisso para consultar a rica e acolhedora biblioteca
outrora devastada pelos invasores bem como para tomar conhecimento de
preciosos dados do arquivo, de que obtivemos informes, quer atravs do sempre
pranteado d. Jos Endres, quer do colega e ex-aluno Joseval Andrade Bittencourt,
funcionrio da biblioteca. E tudo isso sem que nos refiramos formao recebida
por um dos autores deste livro, no meado das dcadas de trinta e quarenta, quando
dois beneditinos, de saudosa memria, ensinavam Filosofia e Teologia Moral no
Seminrio Maior da Bahia, d. Crisstomo Luber e d. R. Mauro Klement. Neste
trabalho, como noutro antes publicado, fomos honrados com a confeco da
folha de rosto pelo hors concours, irmo Paulo Lachenmayer, OSB.
194
Em 1584, por ocasio do 5 captulo geral (em Pombeiro, Portugal),

se uniu o Mosteiro de So Sebastio da Bahia congregao e comeou
a ter abades. O primeiro foi o fr. Antonio Ventura, falecido em Salvador
em 1591.
Sempre florescente, at o ano de 1762, quando o aviso de Pombal
proibiu a entrada de novios em corporaes religiosas; depois, em
1768, foi estendido, outrossim, a se restringirem as ordens sacras a
candidatos ao sacerdcio. Apenas em 1777, se permitiu admisso de
novios, parece, para casos particulares, a julgar-se que, ainda em 1787,
o abade geral pedia a Sua Majestade concedesse aceitao de novios133
Natural que decrescesse a vida monacal, e os negcios profanos
ocupassem lugar
No que se refere ao ensino,134 principalmente da Filosofia, em cujo
campo se orgulham os beneditinos de um Sto. Anselmo, dentre outros,
que se pode relatar sobre os monges relacionados com os mosteiros
baianos?
No captulo geral de Pombeiro, dos meses de setembro-outubro
de 1584, elegeram-se quatro padres para dar-lhes os ltimos retoques,
a fim de que as constituies surgissem como um trabalho perfeito no
esprito e na letra (). Revistas pelo captulo geral de 1587, foram recebidas por toda a Ordem de So Bento em Portugal, no seguinte captulo
geral de 1590, e dadas impresso, sendo editadas no mesmo ano, em
Lisboa, por Antonio lvares, impressor de livros.
Estas constituies estavam, pois, em vigor, quando se crou a provncia do Brasil, tendo a fora de lei. Posteriores leis foram acrescidas.
133
Christiano Mller, op. cit., p. 63-64.

Cum multis retro sculis nostra sacra Benedictina Religio omnium
scientiarum fuerit palestra, ex qua tot insignes prodire viri (). Constitutiones
Monachorum Nigrorum Ordinis S.P. Benedicti Regnorum Portugalli. Conimbric.
Cum facultate Inquisitorum, Academi. Apud Didacum Gomez de Loureyro Academi Tipographum. Ano Di 1629. 324 e XVII p. (Prolegomena e Index s.p.).
Quando o Seminrio de So Dmaso estava em precrias condies, no Mosteiro de So Bento foram dadas aulas aos seminaristas pelo pe. me. fr. Luiz de
Santa Teresa, OFM (Christiano Mller, op. cit., p. 14). Em 1870, funcionou no
mosteiro a Escola Normal para Homens (Alpio Franca, Escola Normal da Bahia;
memria histrica (1836 a 1936), p. 41). Lembremos tambm que em janeiro de 1897,
o fr. Plcido e fr. Miguel abriram no Mosteiro de Brotas, em Santo Amaro, uma
escola agrcola, mas que teve efmera durao.
134
195
Medidas governamentais, na conjuntura regalista, e na expectativa

de incorporar bens de mo morta, atingiram tambm as comunidades
femininas, com avisos de 13 de outubro de 1783 e 14 de maio de 1790.
Impossvel deixar de considerar-se que no apenas os jesutas sofreram
rudes golpes, no exerccio de atividades docentes, pois a junta de exame
de estado atual e melhoramento temporal das ordens regulares (21 de
novembro de 1789), no pensar de Christiano Mller, as prejudicou mais
ainda.135 Aps a Independncia, atos outros se repetiram quanto s congregaes religiosas. Feij, ento ministro da Justia e regente do Imprio, em 21 de agosto de 1831, concedia licena para recurso do abade
geral ao nncio apostlico na Corte do Brasil, sobre dispensa de certos
dispositivos capitulares; em 3 de dezembro de 1831, ainda Feij comunica ao nncio apostlico, mons. Pedro Ostini, que a Regncia lhe dava
toda jurisdio espiritual e econmica nas ordens religiosas. Importa
ressaltar que a idia de reforma atemorizava os religiosos do Brasil,
onde o liberalismo do sculo j tem penetrado os claustros, com perda
de carmelitas, franciscanos e beneditinos, conforme diz fr. Luiz de S.
Teodora, OSB, em ofcio a mons. Fabrini, em 31 de outubro de 1832.136
Na impossvel e dispensvel enumerao de atos oficiais qe diminuram, sobremodo, a contribuio das ordens religiosas ao ensino
e atingiram a Filosofia, enfatizamos que, em consonncia com o que
afirmam as constituies, nas peties ou protestos, sempre se alude
s atividades pertinentes ao ensino. Assim, quando a congregao baiana
se dirigiu Cmara dos Deputados Gerais contra um breve de reforma
para a Ordem Beneditina do Brasil, e 22 de junho de 1833, fala-se dos
servios prestados Nao pelos mosteiros, de onde saam muitos
egressos de conhecido merecimento e literatura (). E quando
fr. Arsnio da Natividade Moura, como delegado do abade geral, pede
ao Imperador negue o exequatur ao citado breve, refere-se s aulas em
que sempre a Congregao Beneditina se distinguiu e ultimamente
lhe foram recomendadas () na bula de 7 de julho de 1827.137 Por
fim, na sesso capitular em 1849, com os agradecimentos s resolues
de 1835 e 1839, por haverem concedido a faculdade de se receber
novios, escreve:
135
136
137
Op. cit., p. 83-87.

Id., ibid., p. 72.
Ibid., p. 74.
196
O presente Captulo julga ter chegado a poca de satisfazer uma

parte de seu comprometimento, por existirem alguns religiosos
moos, que, tendo terminado seus estudos filosficos e teolgicos,
e no fim deles por suas oposies, obtido o ttulo de Passante, se
acham suficientemente habilitados para o cabal desempenho desta
tarefa, determina ao Nosso Reverendssimo, que quanto antes trate
de estabelecer neste Mosteiro aulas de Latim e Filosofia, escolhendo
os lugares, em que elas se devem colocar, o mais retirado que se
possa do contato da comunidade, e em hora determinada, segundo
julgar mais conveniente. Declara o presente Captulo, que os mestres, os passantes, que o nosso Reverendssimo designar para lentes
destas aulas, no s gozaro plenamente de todos os privilgios,
honras, ou isenes que a nossa Constituio concede aos atuais,
mas tambm lhes ser levado em conta para sua jubilao todo o
tempo que tiverem de exerccio nestas aulas.138
No seu livro Os monges beneditinos no Brasil; esboo histrico, diz

d. Joaquim G. de Luna: Em geral onde quer que estabelecessem [os
monges] mosteiros, um ou mais religiosos eram designados para instruir
os filhos dos habitantes da terra. Adiante escreve:
() Foi contudo do comeo do sculo passado para c que se
acentuou de modo particular a atuao dos beneditinos no atinente
instruo da juventude do nosso pas. No me refiro aqui, claro,
aos estudos feitos nos mosteiros da Ordem pelos nossos jovens
monges, os quais, desde as primeiras fundaes no Brasil, receberam sempre slida e aprimorada formao, tanto nas cincias
profanas como nas eclesisticas.139
Constituies e ensino
Temos diante dos olhos as Constituies dos Monges Negros [isto ,
de hbito preto] da Ordem do Santo Pai Bento dos Reinos de Portugal,
impressas em 1629.140
138

P. 83.
140 Constitutiones Monachorum Nigrorum Ordinis S.P. Benedicti Regnorum
Portugalli.
139
197
O livro 3, cap. I, na parte 6 da Constituio, fala sobre os que

devem ser promovidos Filosofia e de suas qualidades: aps dizer
que em trs colgios se faa o estudo (Coimbra, Lisboa e Santarm
Monastrio Scallabitano), estabelece que, com o tempo, o captulo
geral poderia orden-lo em outros, distribuindo os alunos de Filosofia,
ento, em nmero de oito e doze, respectivamente para o primeiro e
terceiro lugares citados, em cada um dos quatrinios. Submeter-se-iam
os candidatos a dois exames (de moribus & vita, de sufficientia latinitatis), em que se apurariam a idade mnima (quatro anos completos na
Ordem) e as qualidades morais e do saber tudo isso a ser, com toda
justia, deliberado em sorteio com favas brancas ou negras Nos
sbados, so obrigados s repeties e, cada ms, devero submeter-se
s concluses particulares, e, de trs em trs meses, s pblicas.
Durante o ano, sero examinados duas vezes por trs examinadores,
cujo voto majoritrio os reprovar.
Sobre o lente de Filosofia e ordem de ensinar (cap. II): vinculado
to s s aulas, dever, por trs anos, em dois perodos, dar toda a Filosofia; no fim deste, ser considerado mestre em Artes. Distribuindo-se
o tempo escolar, de acordo com o calendrio eclesistico e da Ordem,
manter-se-iam, com ajustamentos, tais programaes: Horrio matutino
Caso o lente fornea apostilas prprias (propria schola), a fim de que
os discpulos as transcrevam, um as leiam para os demais durante uma
hora, finda a qual o lente, durante uma hora, interrogar os alunos a
respeito da lio explicada na manh precedente; em seguida, ler
outra e, enquanto possvel, a esclarecer para compreenso dos mais
rudes. Ento, aps a aula, um discpulo a estude e repita, por um
quarto de hora, com um companheiro, designados ambos pelo mestre.
O mesmo se manter no horrio vespertino, quando o lente se reportar,
agora, aula dada na tarde anterior. Mas para o turno vespertino, algo
se acrescenta (aps o estudo particular, nas celas): s duas da tarde
(octava hora somente), d-se o sinal para a repetio das aulas, fazendose essa por um companheiro com outro, durante dois quartos de hora.
Data de 1789 uma sistematizao dos estudos para os beneditinos,
em Portugal.141 Como nas Constituies, de 1629, serviam de norma
141 Plano e regulamento dos estudos para a Congregao de S. Bento de Portugal, Lisboa, 1789. Cf. Joaquim G. de Luna, op. cit., cap. IV, p. 61-71.
198
os estatutos da Universidade de Coimbra, conforme rezava o Plano de

estudos que se publicou no ano de 1774.142
Aps os exames preliminares entrada para o noviciado (ler, escrever, contar corretamente e latim), o curso de Filosofia comeava depois
de dois anos, no mnimo, em que se estudavam as Humanidades (Grego,
Latim, Hebraico, Retrica, Histria Universal e antiguidades profanas,
inclusive, a mitologia), logo feitas ao trmino do noviciado. A Filosofia
era cursada em trs anos: 1 ano, 1 parte Histria Literria da Filosofia, a Lgica e a Ontologia; 2 parte a Aritmtica e a lgebra Elementar; 2 ano, 1 parte a Geometria e o Clculo; 2 parte a Fsica
Geral; 3 ano, 1 parte Fsica Particular e a Histria Natural; 2 parte
a Pneumatologia e a tica. O curso era ministrado por dois professores ordinrios (havia outrossim um substituto), pela manh e tarde,
nos dois semestres (partes).143 Os melhores alunos eram mandados
para a Universidade de Coimbra.
Um diretor geral de estudos, que no lecionava nem podia ser o
abade na casa em que residisse, zelava pelo bom andamento do estudo,
a ser comprovado em relatrio ao abade geral. A patente de professor
era obtida nas oposies, que constavam de uma exposio de assunto, cado por sorteio, e de argio por opositor (durante uma hora) e
por dois outros professores, adrede nomeados. J a patente de mestre
podia ser concedida, conforme o breve do papa Clemente VIII, do ano
de 1596, pelo abade geral aos que houvessem concludo o curso da
Universidade de Coimbra sem ter recebido as lureas de doutor; poderiam, tambm, ser agraciados com o ttulo quantos no mosteiro tivessem
completado os estudos, caso estivessem conformes com os estatutos da
Universidade.144 Para tanto, se faziam os atos de concluses magnas
e exame privado, na mesma forma exigida para os candidatos a mestre de Teologia: 1) escolha de teses (ao menos nove) pelos graduados,
dissertao em latim, defesa (no mximo de meia hora), argio
por cinco professores (atuais ou jubilados), doutores ou mestres; 2)
exame privado de cada candidato, em teses diferentes das escolhidas
142
143
144
Luna, op. cit., Prefcio, p. 61.

Id., ibid., p. 69-73 e 63-64.
Ibid., p. 66-69.
199
para o exame dessas concluses magnas, sorteadas na vspera, a serem

defendidas perante trs mestres com respostas s objees.145
A jubilao era obtida aps doze anos completos de curso em Filosofia ou Teologia, ou depois de quinze anos em docncia de Humanidades.
Meio ano se computava, como graa, contagem desses perodos.146
O ensino da Filosofia ministraram-no em dois colgios de Salvador:
no cenbio principal, de So Sebastio, e no mosteirinho da Graa.
O cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, que fora conventual beneditino
em Salvador, entre 1807 e 1810,147 lhes historia mestres e compndios
adotados:
Quanto aos Beneditinos somente conservo a lembrana, por
mera tradio, de que dois grandes lentes de Filosofia ali tinham
havido no tempo do arcebispo d. Sebastio Monteiro da Vide, o que
parece ter sido de 1700 por diante, cujos nomes eram o pe. me.
dr. fr. Roberto de Jesus, e o pe. me. fr. Manoel do Nascimento que
muito bons discpulos ali deitavam; e da por diante nada mais sei
at o ano de 1800; e de ento para c somente sei, que tendo ido
estudar Coimbra, e vindo de l formado o pe. me. Borba, e o pe.
me. Santa Escolstica, entraram por esses tempos a ensinar Filosofia, a Geometria, lecionando a Filosofia Racional, e Moral, pelos
compndios de Heincio, e Genuense, a Geometria por Euclides,
e a Fsica por Muschembroeck; e deles entre outros foi discpulo
o pe. me. fr. Manoel da Conceio Neves, o qual foi meu lente
de Filosofia, Geometria, e Fsica desde ano de 1810 at 1813,
e os compndios por que ensinou foram os seguintes: Heincio em
Lgica, e tica; Genuense em Metafsica, Altieri em Aritmtica e
Geometria; e Muschembroeck em Fsica.148
No se deve deixar de assinalar que o prprio missivista foi professor de Filosofia na Ordem Beneditina, em Salvador, conforme se pode
ler no breve de seu trnsito para o Convento do Carmo.149
Uma das informaes encontradas, em fontes beneditinas, acerca do
ensino da Filosofia, entre ns, pelos monges de So Bento, foi obtida
145
146
147
148
149
Luna, op. cit., p. 137 e 69.

Id., ibid., p. 69.
Id., ibid., p. 100.
Ibid., p. 14.
200
em Construtores e artistas do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro, de

d. Clemente Maria da Silva-Nigra, OSB, a propsito do portugus pe. me.
fr. Gregrio de Magalhes, OSB (1603-1667), que foi lente de Filosofia no
Colgio do Mosteiro de Rendufe e em Coimbra, o qual, chegando Bahia
em 1647, abriu no mosteiro da cidade o Colgio de Artes. Para os estudos
de Filosofia e Teologia, traou um colgio que mandou fazer em Vila
Velha. A estranha distino entre colgio de artes no Mosteiro de So
Sebastio e aulas de Filosofia em Vila Velha, atual Graa, em Salvador, nos foi dissipada pelo que lemos escrito por d. Jos Lohr Endres.
Em seu monumental Catlogo dos bispos, gerais, provinciais, abades e mais
cargos da Ordem de So Bento do Brasil; 1582-1975, critica a ignorncia
de sinnimas designaes (p. 452) e, documentado, escreve:
Celebrando-se o captulo geral no Mosteiro de Sto. Andr de Rendufe no ms de setembro de 1647, resolveu o abade geral com os
padres capitulados fazer fundao de um mosteiro no Santurio
de N. Senhora da Graa, incorporando-o ao elenco das casas do
Brasil. Nesse mesmo ms, foi eleito provincial o pe. fr. Gregrio
de Magalhes a 6 do dito ms. Embarcou para o Brasil na Cidade
do Porto e, no obstante o perigo de se encontrar com muitas naus
holandesas que infestaram ento os mares, chegou so e salvo
Bahia.
() [Abriu] um Colgio de Artes (Filosofia) no Mosteiro de Salvador Bahia, prescrevendo o modo, com que se devia compor
a religio no coro, e o estudo na aula.
Em 1650, voltando a Salvador do Sul do pas, onde havia feito
a visita cannica nos mosteiros ali estabelecidos, foi recebido com
alegria pelos sditos. A, entrou na sua mente fazer um colgio
de estudos no mosteirinho da Graa, que traou e mandou fazer
em Vila Velha, mas que depois no teve efeito.
Seu sucessor no provincialado, fr. Bernardo de Braga, reassumiu
este projeto malogrado e meteu logo mos obra, construindo o
gracioso mosteirinho da Graa, cuja construo se conservou at
os nossos dias sem maiores alteraes.
Logo que havia chegado Bahia, mudou os colegiais do Mosteiro da Cidade do Salvador para as casas que a Ordem possua em
Itapu, enquanto se no acabava o colgio da Graa.
Continuando d. Jos Endres a narrativa, a conclui, j agora sem

poder documentar o que at ento escrevera:
201
Quando se deu depois a instalao desta casa de estudos, se subtrai ao nosso conhecimento, por no encontrarmos documentos que
nisto fala. Certo que dessa poca em diante o Mosteiro de N. Sra.
da Graa funcionou como casa de estudo.150
Antes que enumeremos alguns dos professores de Filosofia nos dois

mosteiros beneditinos de Salvador, com aulas destinadas a seus prprios monges, lembremo-nos de que esse ensino, juntamente com o de
latim, portugus e francs, em carter de aulas pblicas, regidas
por monges beneditinos e no Mosteiro de So Bento, se criou durante
a administrao de fr. Arsnio Jos da Natividade Moura, que foi prior
no mosteiro em 1835 e, de 1837 a 1839, presidente.151
Fr. Antonio da Natividade, OSB Natural da Cidade do Salvador,152 nasceu em 1636, havendo tomado o hbito beneditino em 1652.
Foi abade do Rio de Janeiro e se retirou para o Mosteiro de Salvador,
onde faleceu. Reza o dietrio a seu respeito, comemorando-lhe a morte
a 7 de julho de 1679:
Admitido ao colgio de Filosofia, como tinha feliz memria e
era incansvel na aplicao dos estudos, tanto se aproveitou nos
exerccios literrios e foram to felizes os seus progressos que logo
no fim do colgio, fazendo ato de passante, foi provido em uma
cadeira de Filosofia, na qual acabou de mostrar indubitvel pendor
para as letras. Pelo tempo adiante conseguiu o nome de grande
telogo e pregador insgne.
Pe. me. jubilado frei Jernimo de So Bento Nasceu na cidade

do Porto e, vindo para o Brasil, professou no Mosteiro de So Bento
(Salvador). To bem se houve a nos estudos, que lhe entregaram uma
cadeira de Teologia no Rio de Janeiro, na qual adquiriu honra para a
150
A Ordem de So Bento no Brasil quando Provncia; 1582-1827, p. 88-89.

Endres, Catlogo dos bispos, gerais, provinciais, abades e mais cargos da
Ordem de So Bento do Brasil; 1582-1975, p. 152, e Christiano Mller, op. cit., p. 78.
152 Conforme Dietrio das vidas, e mortes dos monges, que faleceram neste
Mosteiro de S. Sebastio da Bahia da Ordem do Prncipe dos Patriarcas S. Bento,
doc. mss., fl. 31, D.B. 43.
151
202
religio e crdito para a sua pessoa. Depois foi mestre de Filosofia no

Colgio da Graa (), onde acabou de mostrar sua erudio e talento.
Com essas palavras lhe historia, outrossim, o dietrio a vida propriamente religiosa: eleito abade de Pernambuco, no deixou de punir seu
prior relapso, malgrado a amizade que lhe devotava, privando-o do
cargo. Era consultado em matrias pertencentes ao governo daqueles
estados, sendo depois escolhido para provincial da Bahia, em cujo
mosteiro principal faleceu a 30 de maio de 1695, onde foi sepultado
com a presena da nobreza desta cidade.
Fr. Cristvo da Luz, OSB Nasceu na cidade do Salvador;153 de
gerao nobre, estudou Filosofia e Teologia no Mosteiro de S. Bento.
Conseguiu o grau de passante e pregador, foi nomeado mestre de Filosofia no Mosteiro de Olinda, a foi presidente e 1 definidor, depois abade
no Mosteiro do Rio de Janeiro (1684-1686), provincial e 1 abade do
Mosteiro de Nossa Senhora da Graa. Faleceu a 31 de agosto de 1702.
Pe. me. dr. fr. Jos da Natividade Corra de Sousa Nasceu
na Cidade do Rio de Janeiro em 19 de maro de 1649.154 Cursou Gramtica e Filosofia no pteo; era doutor em Filosofia e Teologia pela
Universidade de Coimbra. Foi abade em Salvador (1649), provincial
(1696) e conventual no mosteiro baiano (1698), onde faleceu em 9 de
abril de 1714. L-se no dietrio que se entregava, quando pertencia aos
juniores, a constante trabalho na lio dos livros, principalmente
de Filosofia, na qual era graduado; parece tratar-se de aulas dadas na
Bahia, tambm, pois aqui o vemos, com 36 anos a pregar sermo (1685),
e com vivncia em Salvador (vinte anos) antes de falecer, embora com
exerccio de funes (quatro anos) incompatveis com o magistrio.
O Catlogo assinala: Era to insigne nas especulaes de Filosofia
e Teologia, que adquiriu a autonomsia de sutil. Caso no se trate de
extrema coincidncia de nome e dados alguns algo no concordantes
, teria morrido de monstruoso cncer. Ao seu enterro compareceram
o governador da Cidade, Manoel Pedro de Vasconcelos, o arcebispo d.
Monteiro da Vide, um bispo de Angola, em trnsito, e principais figuras do
clero e do povo. Imprimiu alguns sermes e outros deixou inditos, bem
como os seguintes escritos: Tractatus de prceptis decalogi; Consultas
153
154
Cf. Dietrio, fl. 42; Endres, Catlogo, p. 185-186.

Endres, Catlogo, p. 288-289; Dietrio, fl. 65-66.
203
cannicas regulares e morais; Arte de memria ilustrada; Concluses

amorosas; A constncia com triunfo (comdia).
Pe. me. Jos de Jesus Maria, OSB155 Nasceu em Cairu (Bahia),
filho de pais nobres. Havendo professado no Mosteiro de Salvador,
ordenou-se padre em Buenos Aires e estudou Filosofia e Teologia no
Rio de Janeiro, cadeiras que depois ensinou. Defendeu concluses, com
eficincia, quando recebeu o grau de Magistrio. Foi o primeiro cronista da provncia, tendo em Salvador escrito as vidas dos primeiros
44 falecidos. Morreu em 14 de fevereiro de 1729, em Ilha Grande, e foi
sepultado no convento dos franciscanos em Penedo (Alagoas).
Fr. Pascoal da Ressurreio, OSB Padre mestre jubilado,
ex-abade e doutor, fr. Pascoal da Ressurreio nasceu na cidade do Salvador. Instrudo na solfa e na Gramtica, tomou hbito e professou no
Mosteiro de So Bento, onde se encontravam j dois irmos de sangue,
frei Francisco e frei Salvador. Cursou o colgio de Filosofia e Teologia,
donde saiu passante e depois foi nomeado lente de Filosofia no Colgio deste Mosteiro por morte do padre mestre Coimbra que era dele [os
grifos so nossos], e prosseguiu com diligncia a leitura de Filosofia e
Teologia at o fim, quando se jubilou e se doutorou nela. Aps exercer
o cargo de abade em seu mosteiro, andou pelo serto a pregar misses.
Faleceu em 24 de dezembro de 1792.156
Pe. me. dr. fr. Antonio de So Bento, OSB Natural de Coimbra
(Portugal), fez profisso na Bahia. Foi admitido no colgio do Rio de
Janeiro, onde foi eleito passante. Em Salvador, freqentou aulas e conseguiu o nome de bom pregador. Ensinou Filosofia no Rio de Janeiro
e, depois, Filosofia em Salvador, com grande admirao e amor de
seus discpulos. Graduou-se na Bahia em Teologia, pois at ento no
tinha doutorado.157 O dietrio noticia que sua morte foi geral [sic]
sentida, principalmente dos seus discpulos (que todos os dias esperavam sua chegada l-se, antes), por ser este o segundo golpe que
experimentaram em menos de dois anos na falta de dois mestres que
perderam, dignos de todo o respeito e ateno e sem dvida se faria
mais sensvel se no tivessem a fortuna dum terceiro mestre [sic], que
155
156
157
Dietrio, fl. 7.
Ibid., fl. 259; Endres, Catlogo, p. 110-111.
Dietrio, fl. 132-133.
204
dignamente ocupou o lugar de ambos com avultados crditos da religio e de seu nome. O dietrio no lhe indica a data do nascimento nem
da morte. Contudo, quando informa que ele faleceu com 36 anos de
vida incompletos e durante o cargo abacial de fr. Mateus da Encarnao
Pina (1752), inculca ter nascido aproximadamente em 1716.
Manoel da Conceio Neves Ribeiro de Carvalho Foi professor
de Filosofia, Geometria e Fsica do ex-beneditino cn. dr. Antonio
Joaquim das Mercs, conforme vimos, e que lhe cita mestres que teve
(pe. me. Borba e Santa Escolstica) e compndios que adotou. Fontes
outras completam informao do ex-discpulo: mestre dos irmos, a
partir de 11 de setembro de 1809 perodo em que certamente ensinou
quele (conventual entre 1807-1810) , mestre de juniores e lente no
Colgio, em 27 de julho de 1839, tendo sido, antes, professor de Teologia
Dogmtica no Seminrio da Bahia, em 1830, nomeado por d. Romualdo
Antonio de Seixas. Nasceu em Salvador, em junho de 1771, onde faleceu
em 30 de janeiro de 1845. Bibliotecrio do mosteiro (1801), cronista da
provncia (1810), desempenhou elevadas atividades religiosas: mestre
de novios (1813), abade do mosteiro, por duas vezes (1816-?; 18281831), de que foi tambm, por dois perodos (1807 e 1819), presidente;
chegou a ser procurador-geral da provncia (1822) e geral, reconduzido
(1835 e 1842).158 Figura, pois, estelar, entre ns, na vida monstica e
magisterial.
Fr. Arsnio Jos da Natividade Moura159 Nasceu em Sabar
(Minas Gerais), aos 24 de maro de 1795, foi dispensado da inabilidade
ex defectu natalium,160 e faleceu no Mosteiro de So Bento (Bahia), em
21 de maro de 1861. Exerceu nesse cenbio relevantes cargos, onde,
alis, professou e foi ordenado sacerdote (1818); alm de companheiro e
secretrio do primeiro geral da congregao, fr. Jos de Santa Escolstica
Oliveira, notrio, jubilado (1835), prior e prior presidente. Mestre de
158
Dietrio, fl. 51-53; Endres, Catlogo, p. 334-335.

Endres, Catlogo, p. 151-153; Dietrio, fl. 261-266.
160 Foi irmo do pe. Antonio de Moura, eleito bispo do Rio de Janeiro por
indicao de Feij, mas cuja escolha no foi aprovada pelo Papa Gregrio XVI,
devido a seu pronunciamento, com Diogo Antonio Feij, contra a imposio do
celibato. Pe. Antonio representou Minas Gerais em duas legislaturas, de 1830 a
1837. Cf. Sacramento Blake, Dicionrio bibliogrfico brasileiro, t. 1, suas controvrsias na Cmara, p. 16, 30-32 et passim.
159
205
novios nesse mosteiro, definidor e presidente do Mosteiro de N. Senhora da Graa (1843) etc. Finalmente, escolhido geral e septuagsimo
primeiro abade de Salvador (1848), cargos para os quais foi reeleito.
Examinador sinodal, catedrtico de Histria Eclesistica no Seminrio
Arquiepiscopal da Bahia e o primeiro reitor do seminrio denominado
S. Vicente de Paulo, nomeado por d. Romualdo Antonio de Seixas em
12 de janeiro de 1852.161 Gozava da grande amizade do arcebispo, que
o escolheu certa ocasio para governador do arcebispado, quando
ausente da arquidiocese e no exerccio da Assemblia Legislativa. Eleito
primeiro bispo do Cear (1858), no aceitou. Interessante o perfil
fsico e psicolgico que lhe traa seu dedicado discpulo fr. Luis de Santa Escolstica Junqueira Freire.162 Conforme dissemos, foi durante
sua administrao, de prior (1835) e prior presidente (1837-1839),
que se abriram no Mosteiro de So Bento as aulas pblicas de Filosofia.
Dentre seus importantes sermes, ressalte-se Orao fnebre na
Matriz de So Bento, em Salvador, por ocasio das solenes exquias de d. Romualdo Antonio de Seixas. Alm de inmeros trabalhos, ficou memorvel o sermo do dia 8 de dezembro de 1856, na Catedral
Baslica, sobre a Imaculada Conceio de Maria, quando se publicou
nessa provncia a bula dogmtica desse dogma.
Fr. Tomaz de So Leo Calmon de Siqueira163 Nasceu em 7
de maro de 1818 no engenho Camorogi, Santo Amaro (Bahia). Fidalgo,
cavalheiro da Ordem Imperial por merc de Sua Majestade em 20 de
novembro de 1829. Tomou hbito pela primeira vez com o nome de fr.
Tomaz das Virgens, em 1836, mas, largando-o, volta a vestir a cogula
de monge em 1838, ordenando-se em 1840. Foi passante em 1845:
como estudante teve sempre notas distintas em seus exames. 164
Pregador Imperial (1846), secularizou-se habito retento (1846-1855).
Tendo sido procurador-geral da congregao (1857), foi lente de Filosofia e Teologia no Mosteiro da Bahia (1857-1860), por duas vezes geral
e abade nesse cenbio (1860-1863). Em 1866, quando reeleito,
161
162
163
164
Arquivo do Seminrio Arquiepiscopal da Bahia, liv. n 3 (Tombo), p. 25.

Dietrio, fl. 263-264.
Endres, Catlogo, p. 433-434.
Dietrio, fl. 227.
206
() apresentou no captulo geral o projeto da libertao total

e incondicional de todos os escravos da Congregao Beneditina
Brasileira, em nmero de mais de quatro mil, e teve a glria de
ver passar unanimemente aprovado o seu projeto. Sua Majestade
D. Pedro II presenteou o abade-geral dos Beneditinos com uma
caixa de ouro cravejada de brilhante, a qual coube ao d. abade fr.
Manoel de S. Caetano Pinto, que sucedeu no generalato.165
Jubilou-se em 5 de maio de 1863. Abade do Mosteiro de N. Sra. da

Graa, em 1881, foi sucessivamente reeleito at 1896. Faleceu nesse
mosteiro em 4 de maio de 1898.
Fr. Jos de Santa Maria Amaral (1821-1889) Entusiasta da Filosofia, chegou a elaborar um tratado dessa matria,166 que dedicara
ao Imperador Pedro II, nosso Rei Filsofo, na expresso de Pedro
Calmon, e estava disposto a public-lo. No o fizera porque a Repblica
chegara logo depois da morte do padre mestre (29 de agosto de 1889):
habent sua fata libelli. Lente de Filosofia no Mosteiro de So Bento do Rio
(1844) e membro da Associao Ensaio Filosfico (1851), nomeado
professor interino de Filosofia, por decreto imperial, de 21 de maro
de 1851, para o Colgio Pedro II, interessou-se em saber a histria do
ensino da Filosofia pelos primeiros mestres entre ns e pediu ao exbeneditino cn. Antonio Joaquim das Mercs lhe narrasse o que de seu
conhecimento e vivncia conseguisse memorar. Resultado de to profcua
indagao foi a carta noticiadora, escrita em 12 de agosto de 1851, e que
nos tem sido a fonte especial de referncia, porquanto dela deslanchou
nossa pesquisa. Bastaria tal fato para que se ressaltasse o papel do
ex-geral (1857) e abade titular de Tibes, cuja cerimnia de bno (11
de julho de 1886) foi honrada com a presena de S.M. Pedro II e da
Augusta Princesa D. Isabel, responsvel, parece, por tal indicao.
Vemo-lo, ainda, professor efetivo no Colgio Pedro II, por decreto
imperial de 23 de outubro de 1858, em cujo ano j aparece nomeado
membro honorrio do Crculo Histrico-Filosfico (10 de junho de 1858).
Em 24 de abril de 1863, decreta D. Pedro II: Hei de por bem e me praz
fazer merc de nomear professor de Histria de Filosofia para instruo
165
Dietrio, fl. 228.

Endres, Catlogo, p. 297-298; Sacramento Blake, op. cit., t. 5, p. 180-181;
ainda, Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 86 ss.
166
207
das minhas muito amadas e prezadas filhas o pe. fr. Jos de Sta. Maria Amaral ().167 No Mosteiro de So Bento da Bahia, ostenta-selhe quadro a leo em mero busto, figura muito alva, de face magra
e testa ampla e ligeiramente calva , em que se faz referncia a to
grande honraria. Foi membro correspondente do Instituto da Frana;
reitor do Colgio Pedro II, a partir de 1864, de que pediu exonerao
em 1 de maio de 1875, e se jubilou como professor de Filosofia do dito
colgio em 31 de janeiro de 1877.168
Eis, agora, outros dados. Nasceu em Salvador em 26 de abril de 1821,
tomou hbito no Mosteiro de So Sebastio da Bahia em 9 de julho de
1836, onde recebeu ordens maiores e presbiterato no dia 23 de julho
de 1843. Foi conselheiro do cenbio baiano (1843), procurador-geral
da congregao no Sul (por trs vezes). Eleito abade do Mosteiro do Rio
e bispo de Diamantina, declinou de ambas as dignidades. Definidor na
Ordem, em diversos tempos (1863, 66, 72, 81, 84), foi outrossim visitador
(1869-1887). Entre 1877-1879, fez uma viagem de estudos pela Europa.
Seu pendor para as letras e instruo justifica as nomeaes para membro do conselho diretor da Instruo Prima e Secunda no Municpio da
Corte (6 de abril de 1865) e inspetor geral da Instruo Primria e Secundria no Municpio da Corte (16 de junho de 1869). Em 1871, se encontra
como membro efetivo da Associao Catlica do Rio de Janeiro.
Dele constam alguns escritos: Tratado de Filosofia, trab. mss.;
Relatrio da Inspetoria Geral da Instruo Primria e Secundria do
Municpio da Corte, apresentado em 1870 acrescido de mapas; e outro
relatrio da mesma Inspetoria do ano de 1871.169 Sem dvida, lhe cabe
o conhecido elogio: Expletus in brevi consumpsit tempora multa.
Luiz da Conceio Saraiva Monge beneditino, foi bispo do
Maranho, estudou Filosofia no mosteiro baiano e ensinou alhures
Filosofia. Nascido na freguesia de Rio de Fundo (Bahia) em 1824, era
irmo do conselheiro Jos Antonio Saraiva.170 O dietrio assim o rememora, ao lhe assinalar o falecimento, em 1876, quando de passagem
por Salvador, vtima de febre amarela:
167
Endres, Catlogo, p. 298.

Galeria Nacional; vultos proeminentes da Histria Brasileira, 5 fasc. editado pelo Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 1932, p. 436.
169 Sacramento Blake, op. cit., t. 5, p. 180-181.
170 Id., ibid., vol. 4, p. 308-309.
168
208
Na idade de 17 anos entrou no nosso noviciado (5 de maio de

1841) colocando a sua vida futura debaixo da proteo da Virgem
Imaculada. Nesta casa estudou Humanidades e Filosofia, sendo
ordenado subdicono em 14 e de dicono em 16 de junho de 1846.
Depois de ter comeado o curso de Teologia, seguiu em 1848 para
o Rio de Janeiro, onde o completou e recebeu o presbiterado. Em
1851, foi sacristo-mor e mestre de cerimnias. Neste mesmo ano,
o seu abade o mandou fazer o doutorado sob a presidncia do sr.
nncio apostlico, sem ter permisso para isto do revmo. d. abadegeral. Deste fato resultou, como triste conseqncia, a invalidao
do doutorado, a deposio do abade do Rio, a renncia do revmo.
d. abade-geral = fr. Arsnio da Natividade e mais, numa grande e
lamentvel desunio na congregao acfala. Nesta desagradvel
questo, fr. Luiz da Conceio foi mais vtima do que culpado; por
isto mesmo, depois de ter sido prior (1848-1851), continuou como
lente dos filsofos e foi nomeado reitor do Colgio Pedro II. Em
1856, deixou esses cargos para tomar o lugar de prior no nosso
mosteiro da Bahia. Porm j no captulo geral aos 14 de maio do ano
seguinte, foi eleito eme. d. abade do Rio de Janeiro. Para executar as
determinaes da bula Inter gravssimas carta magna da nossa
congregao , abriu em 1858 o Ginsio de S. Bento. Na preparao das aulas e mais objetos concernentes a este ramo, despendeu
mais de 20 contos de ris. Eram regidas estas aulas por 13 lentes dos
quais 5 religiosos Beneditinos! Na fazenda Camory, levantou
um engenho de acar, modelo de estabelecimentos desta Ordem.
Distinguido com uma mensagem honrosa, no captulo geral de 1860,
j reeleito abade do Rio. Aos 14 de janeiro de 1861, foi escolhido para
bispo do Maranho. A festa da sua sagrao se celebrou em 20 de
outubro do mesmo ano, na prpria igreja de S. Bento, com a maior
pompa e o mais vivo esplendor, SS.MM. Imperiais, sua Corte e
os grandes do Imprio honraram com sua presena essa grande
solenidade. Tomou posse da sua diocese aos 21 de maro 1862.171
Fr. Francisco Constantino da Natividade Carneiro da Cunha, OSB

Sobremodo nos impressionou comprovarmos que, na maioria dos
compndios filosficos, adotados no sc. XIX entre ns, e existentes na
biblioteca do Mosteiro de So Bento da Bahia, se l a assinatura desse
monge beneditino baiano que timbrava em ressaltar, entre outros ttulos,
171
Dietrio, fl. 217-218; Sacramento Blake, op. cit., t. 5, p. 383-384.
209
haver sido voluntrio na guerra contra o Paraguai o que lhe valeu o

ttulo de capelo-major.172 No era mais aluno de Filosofia ordenouse, o monge, sacerdote em 11 de novembro de 1848. No encontramos
no mosteiro referncias sua vida de professor, antes que seguisse para
os campos de combate (1865-1870). Sacramento Blake explcito
() professor no mosteiro mestre jubilado ().173 Mas resta-nos a
gratido pelos compndios que legou posteridade, ele que foi conselheiro do cenbio baiano (1851 e 1866), cronista-mor da congregao
(1893 e 1896), e teve as honras de ex-geral e prior do Mosteiro de Salvador (1884), alm de outras dignidades menores, dentre as quais no
despicienda a de ter sido companheiro e secretrio (1890) do geral fr.
Domingos da Trindade Machado, reformador da Ordem.
Foi co-fundador e colaborador assduo do Instituto Geogrfico
e Histrico da Bahia e presidente da Associao Pr-Piraj. Em 9 de
maro de 1848 (no era ainda subdicono) requereu secularizao que,
embora concedida (27 de junho e 10 de outubro de 1848), dela no fez
uso.174 Nasceu em Salvador em 3 de setembro de 1825 e faleceu no
mosteiro dessa cidade em 15 de fevereiro de 1899.
172
Sacramento Blake, op. cit., t. 5, p. 60, que lhe cita, por exemplo, a orao
gratulatria no Te Deus proferido em 25 de maro de 1851, na igreja do Colgio de Jesus (catedral), a Orao gratulatria por ocasio do solene Te Deus pela
faustosa visita de SS.MM. industrial cidade de Valena (1860), o Discurso fnebrehistrico-apologtico sobre d. Romualdo Antonio de Seixas (1863). Ver, outrossim,
Endres, op. cit., p. 211-212.
173 Sacramento Blake, ibid., t. 3, p. 60.
174 Talvez, tal fato houvesse motivado lamentvel gesto, narrado assim pelo
pranteado historiador beneditino, e to amigo nosso, d. Jos Lohr Endres: Sabemos () por uma carta de fr. Francisco da Natividade Carneiro da Cunha (falecido em 1899), cronista-mor de nossa Congregao nos anos de 1854 a 1863 e de
1887 a 1899, que tinha o Dietrio em dia, tendo sido destrudo com muitos documentos do referido padre pelo estranho, incompreensvel e doentio zelo dos abades
restauradores, por entenderem que a vida do cronista no tinha correspondido
ao ideal monstico, como se uma coisa tivesse que ver com a outra (Catlogo,
Apresentao, p. 12). O mesmo ilustre historiador, em outro livro, se abroquela
no que disse Leo XIII: Primam esse histori legem, ne quid falsi audeat; deinde
ne quid veri non audeat (A Ordem de So Bento no Brasil quando Provncia; 15821827, Prefcio, p. 18). O prprio Leo XIII abriu de par em par as portas do
arquivo do Vaticano ao ainda no catlico Von Pastor, ento arrimado em Cristo:
Veritas liberabit vos. Hoje, no por medo de se divulgarem dados, mas por medo
da concorrncia, alguns no do acesso a pesquisadores e quase nada publicam:
No entram no cu, nem deixam os outros entrar (Luc. XI, 52); No adentrais
no saber e impedis os que queriam entrar (Luc. XI, 51).
210
CARMELITAS
Nosso estudo compreende apenas os carmelitas calados, porquanto
dos descalos, que fundaram na Bahia uma residncia em 1665, no lugar
denominado Preguia, nada consta a respeito da instalao de cursos.
A, construram um convento inaugurado em 15 de outubro de 1697,
atualmente alterado para Museu de Arte Sacra. Nele, em 1836, se
instalou o Seminrio Arquidiocesano da Bahia. O aviso de 1762 e as
sucessivas secularizaes, progressivamente, esvaziaram o convento.175
Nossa pesquisa, pois, incidiu sobre os carmelitas calados que
chegaram de Pernambuco, em 1586, e comearam a fundao do atual
Convento do Carmo no local chamado Monte Calvrio, ento arrabalde
da cidade do Salvador. O convento da Bahia teve grande esplendor
durante os sculos XVII e XVIII, mas, na metade deste ltimo, foi
obrigado a fechar suas portas para novios, em virtude do decreto do
Marqus de Pombal, de 1762.176
No conhecemos crnicas especializadas a propsito dos estudos
nos conventos carmelitas da Bahia, contudo tivemos acesso s atas
da provncia carmelitana por nmia deferncia do seu ilustre prior fr.
Eliseu Vieira Guedes.
Socorrendo-nos desses raros documentos do arquivo da Ordem, bem
como de esparsos dados alhures encontrados, apresentamos alguma
notcia a respeito do que nos interessa: os estudos de Filosofia (e
Teologia). A ausncia de maiores documentaes no convento da Bahia
devida aos saques pelos holandeses, em maio de 1624, e ao fato de
haverem feito daquela casa quartel.177
Explicitamente o afirma um ex-carmelita, o cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs: () tomando-se o Convento do Carmo para quartel
desses vndalos, eles destruram a Livraria de maneira que um s
livro, ou manuscrito no deixaram, vendendo-os para embrulhos ().178
175

Id., ibid., p. 87 ss; cf. ainda Memrias da Provncia Carmelitana da Bahia,
Arquivo do Convento do Carmo, doc. dat. (cpia do original, 327 p.).
177 Incio Accioli, Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia,
vol. I, p. 158 ss.
178 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p.
98-99.
176
211
O captulo geral de 1336, da Ordem Carmelitana, prescrevia que

seus mestres deveriam evitar no ensino imaginationes phantasticas.179
Esse captulo advertia, outrossim, para a ortodoxia dos princpios
catlicos, face ao ecletismo em sentido amplo que reinava em
seus religiosos, dos quais uns eram mais ligados a Henri de Gand
ou a Godefroid de Fontaines, outros com inclinao ao nominalismo,
em que pesasse o comum respeito a Santo Toms.180
Muito embora a Ordem do Carmo se tenha dedicado ao labor
escolstico aps os religiosos mendicantes, em razo da vida eremtica
a que particularmente se deram,181 a partir do sc. XII, a vida carmelitana sofreu profunda modificao, e sua histria tem mostrado o grau
de elevao filosfica alcanado.182 Basta nos lembremos do famoso
Cursus Complutensis (1624 e segs.), diretamente ligado Filosofia, e do
Salmanticensis (1631 e segs.),183 de cunho mais teolgico dogmtico
e moral. Na impossvel, mesmo compendiosa narrao da histria do
ensino filosfico entre os carmelitas, alis aqui dispensvel, contentemonos em enumerar alguns dos seus dispositivos relativos s normas
doutrinrias,184 a partir do ano de 1586, em que se editaram as novas
constituies.
Em 1586, enfatizam-se as autoridades de Joo Baconthorp 185
e outros, ao tempo em que captulos gerais da Ordem comeavam a
ressaltar o valor de Santo Toms, como, por exemplo, o de Cremona
(1593).186 claro que no se rejeitavam absolutamente os doutores
179
Maurice De Wulf, Histoire de la Philosophie mdivale, t. III, p. 105 ss.

Idem, op. cit., t. II, p. 293-303.
181 Fr. Bartholomus F. Ma. Xiberta, De institutis Ordinis Carmelitarum
qu ad doctrinas philosophorum et theologorum sequendas pertinent, Analecta
Ordinis Carmelitarum, vol. VI, p. 337 (Rom, Apud Curiam Generalitiam, 1927).
182 Id., op. cit., p. 237.
183 Respectivamente aos citados cursos, cf. Enciclopedia filosofica, vol. I, col.
1.118, e vol. IV, col. 219; G. Fraile, Historia de la Filosofa espaola, t. I, Desde
la poca romana hasta fines del siglo XVII, p. 348-349.
184 B.F.M. Xiberta, op. cit., p. 364 ss.
185 Idem, De Magistro Iohanne Bacontorp, O. Carm., Analecta Ordinis Carmelitarum, vol. VI, p. 3-128. o Doctor Resolutus, cognominado de Baco (Bacco,
Bacho, Bakonius, Bacconis, de Bachone) et Baconthorp (Bacunctorp, Bakonsthorp, Bakonthorpe) (id., loc. cit., p. 7). Em Analecta Ordinis Carmelitarum, vol.
VII, p. 351-404, cf. o art. De distinctione intentionali apud magistrum Iohannem
Baconthorp, de autoria de fr. Kilianus Lynch.
186 B.F.M. Xiberta, De institutis ordinis Carmelitarum, p. 372.
180
212
carmelitas, embora Santo Toms de Aquino tenha sido constitudo

como o primeiro orientador do mtodo, mxime em Teologia.187
Temos diante de ns o texto das constituies dos carmelitas,
reconhecidas e corrigidas pelo captulo geral celebrado em Roma, no
ano do jubileu de 1625, que, no cap. 18, sobre os estudos especiais,
preceituam existam mestres de Gramtica, que ensinem a novios e a
outros jovens os primeiros rudimentos, e que, onde haja doze sacerdotes, se estabeleam os mestres regentes, que no s sejam suficientes
para ensinar Arte e Teologia, como para defesa da Ordem. J para os
conventos mais importantes e nos que se ligam s universidades, que
existam mestres para o ensino dirio das Artes e da Teologia e tomem
parte nas disputas. Uma norma geral: () Procurem todos defender e
citar as determinaes dos doutores em nossa Ordem; e principalmente
de Joo Baconiano, Miguel de Bononia e de Toms Valdense.188
Outrossim, vemos o texto das constituies dos carmelitas reformados, que, aprovadas pelo decreto do captulo geral celebrado em Roma,
em 1645, no cap. 11, n 16, estabelecem:
No convento designado para Filosofia haver um s professor,
que leia por inteiro, durante um binio, Lgica, Moral, Fsica e
Metafsica, sem omisso de nenhum tratado, e no misture as
coisas puramente Teolgicas, muito embora no omita as que
entendem com a Teologia: dar ele, ento, duas aulas por dia
durante uma hora e meia, quer pela manh quer pela tarde.
J no n 17, referente aos professores de Teologia, se l: No atinente

a Santo Toms, enquanto puderem sigam sua doutrina, com interpretao dos doutores de nossa Ordem. Os mestres, porm, de Filosofia
procurem aderir a Aristteles, enquanto permita a f catlica.189
Em 1680, recomendam-se os livros para a provncia de Castela. No
captulo de 1722, estatua-se: () quer nos claustros, quer fora deles,
siga-se a Santo Toms, a no ser que os catedrticos de modo algum
187
B.F.M. Xiberta, De institutis ordinis Carmelitarum, p. 372 ss.

Constitutiones Fratrum Ordini B. Dei Genitricis Virg. Mari de Monte
Carmeli, Rom, Tip. Hermathena, MDCCLXVI.
189 Constitutiones strictioris observanti pro Reformatis in Ordine Carmelitarum, Antuerpi, apud Iacobum Mevrsivm, MDCLVI, cap. 21, p. 101-102.
188
213
se achem ligados a alguma universidade ou ctedra, nas quais se deve

por necessidade ensinar outra doutrina de doutos.190
Para os que se deviam laurear doutores no Convento de Salamanca,
ordena o captulo da mesma provncia, a condio era fossem formados apenas na doutrina e na escola de Santo Toms e no em outra.191
E assim, por diante, as normas.
No que se refere aos carmelitas descalos, Xiberta, que cita as
constituies de 1611, reproduz o texto da congregao de Espanha:
Esforcem-se no ensino da sagrada doutrina dos Santos Padres, principalmente a transmitida por Santo Toms.192
No Convento do Carmo da Bahia, em 1755, se recomendavam os
livros de fr. Manuel Incio Coutinho, que confessa no Prolegomenon
ad Scholares Carmelitanos do compndio filosfico-teolgico, por ns
encontrado em Salvador, seguir a doutrina de Joo Baconthorp.
Em 1763, no Convento do Carmo da Bahia, que, parece, tinha boa
biblioteca, se usava o Eliseu Garcia.193
Quando da visita apostlica, em 3 de maro de 1844, o bispo eleito
de Mariana, o lazarista pe. Antonio Ferreira de Souza recomendava
que se evitassem na Ordem () autores infectos de jansenismo.194
Conforme o testemunho do cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs,
nos primeiros anos do colgio carmelitano da Bahia, se costumava
ensinar por apostilas escolsticas ou aristotlicas, mas, no incio do sc.
XIX, se lecionava pelo compndio do Lugdunense. Dando continuidade
ao seu relato e referindo-se sua condio de professor do Carmo, aps
sua transferncia do Mosteiro de So Bento, o autor da carta noticiadora afirma que os compndios a adotados foram Storchenau para
Lgica, Genuense ou Heinecke para tica, enquanto o Altieri servia
para Aritmtica, Geometria e Fsica.195 Pelos mesmos compndios
190
B.F.M. Xiberta, De institutis ordinis Carmelitarum, p. 375.

Id., op. cit., p. 375.
192 Id., ibid., p. 378.
193 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 73
e notas 58 a 60. Cf. o ttulo do livro de Eliseu Garcia, por ns no encontrado
(ibid., nota 60).
194 Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, liv. 2, 2 pt., fl. 209 mss; 634
dat., liv. 8.
191
214
ensinou quando, em 1825, se recolheu ao convento, aps as incriminaes na insurreio chefiada por frei Caneca.196
A julgar pelos livros usados pelo pe. me. Antonio Joaquim das Mercs, observa-se que o Convento do Carmo teve de adaptar-se no ensino
da Filosofia reforma pombalina; o prprio autor da carta, ao citar a
adoo de Eduardo Job, na tica, e de Genovesi, para o ensino da Filosofia (quando na Paraba deu aulas), fez aluso a um decreto da Rainha
D. Maria I para as chamadas aulas rgias.197
Sabe-se que, muito antes da expulso dos jesutas em 1759, as
diversas ordens religiosas existentes em Salvador possuam colgios
em que era ministrada a Filosofia. E no se poderia supor o contrrio,
dado o esplendor com que os conventos se apresentavam, no apenas
nos prdios e posses outras, mas principalmente pela ilustrao e atividade de seus membros, exigidos para o apostolado.
Diretamente, o pe. me. Antonio Joaquim das Mercs, em sua famosa
carta noticiadora a respeito dos carmelitas:
Quando pouco depois para aqui vieram fundar os seus mosteiros, beneditinos e carmelitas, trazendo religiosos os mais sbios,
os quais em seus claustros ensinavam com a Lngua Latina, tambm a Retrica, e a Filosofia no s aos seus colegiais de dentro,
como igualmente a toda a mocidade externa, que ali ia freqentar o curso filosfico.198
E, apelando para a tradio,199 enumera alguns mestres, antes que

de si mesmo fale, ele que era ex-carmelita, aps haver professado
como beneditino, fonte, portanto, credenciada. Cita, inicialmente, dois
grandes lentes em Filosofia () no tempo do sobredito Monteiro da
Vide (), que assistiram ao primeiro conclio provincial, e () esses
dois grandes homens deitavam muitos e afamados discpulos, tanto
internos, como externos, que naquele claustro iam beber suas filosficas
doutrinas.200 Pe. me. dr. Manoel da Madre de Deus Bulhes (1661-1731).
196
197
198
199
200
Id., ibid., p. 104.
Ibid., p.. 99.
Ibid., p. 100-101.
Ibid., p. 100.
215
Era baiano, mestre em Artes, doutor em Teologia, autor de quatorze

opsculos de oratria sacra, o primeiro dos pregadores do primeiro
snodo diocesano, celebrado em Salvador, a 13 de junho de 1707; foi
em sua Ordem prior e definidor geral e a representou no captulo
celebrado em Roma em 1695.201 Pe. me. dr. Joo Xavier da Trindade
foi nomeado juntamente com pe. me. Manoel da Madre de Deus Bulhes, examinador sinodal do citado conclave.202 Cronista da Ordem,
nomeado no captulo de 1742.
Na pesquisa por ns feita no Convento do Carmo da Bahia, encontramos vrios dados relativos a professores (concursos, nomeaes), a
seguir elencados.
Concurso de opositores e nomeao de professores203

Com a banca examinadora composta dos pe. me. dr. fr. Luiz do
Rosrio, pe. me. fr. Elias da Piedade e o pe. leitor fr. Felix de So Joo,
em 18 de setembro de 1739, no Convento do Carmo da Bahia, concorreu como opositor cadeira de Filosofia, juntamente com o fr. Jos
dos Passos, o pe. fr. Joo de Menezes. Depois de responder, cada um
dos candidatos, a seis pontos trs de Filosofia e trs de Teologia ,
saiu vencedor e eleito lente de Filosofia o pe. fr. Joo de Menezes.
No dia 19 daquele ms e ano, o pe. me. dr. provincial fr. Maurcio do
Sacramento o nomeou, no captulo conventual, lente da dita cadeira
de Filosofia.
Constou a argumentao ao fr. Joo de Menezes sobre os pontos:
1. No Mistrio da Eucaristia os acidentes permanecem sem o sujeito;
2. A individuao entitativa substancial deriva da forma; 3. O hbito
errneo pode naturalmente coexistir com o hbito e o ato cientfico.
201 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 42, nota 21; cf. ainda
Sacramento Blake, op. cit., t. 6, p. 153-155; Inocncio Francisco da Silva, op. cit.,
t. 6, p. 44; Rubens Borba de Moraes, Bibliografia brasileira do perodo colonial,
p. 71-74.
202 Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia, p. 522.
203 Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, liv. I, B-1, 2 pt., fl. 453-455.
Os concursos de opositores no Convento do Carmo da Bahia tinham como norma que cada um dos concorrentes seria argido, nas questes escolhidas, pelos
outros candidatos.
216
J o fr. Jos dos Passos foi argido nos seguintes pontos: 1. Os anjos
so da mesma ordem e igualdade; 2. D-se o pecado; 3. Existe o
ser intencional Bacnico. Sendo fr. Jos dos Passos reprovado pelos
trs examinadores como incapaz das leituras.204
Em 14 de dezembro de 1743, no Convento do Carmo da Bahia,
concorreram cadeira de opositores em Filosofia o fr. Alexandre de
Santa Teresa e fr. Incio de S e Nazar.205 Na presena do pe. me. dr.
provincial fr. Feliciano de Melo, e do secretrio da provncia fr. Joo
de So Bento, cada um dos opositores escolheu apenas um dentre
os trs pontos apresentados. O fr. Alexandre de Santa Teresa preferiu
o ponto da Lgica, dist. 2, q. 4, art. 2, 1: O intelecto possvel tambm pode fazer (?) metafsica, tendo sido argido pelo opositor.
No dia 16 do mesmo ms e ano, o fr. Incio de S ficou com o
da dist. 1, q. 3, art. 1 2: Existe uma matria realmente distinta da
forma substancial, sobre o qual fez sua exposio, quando lhe argumentou seu opositor. Ambos foram aprovados, mas, sendo uma cadeira
nica, o pe. me. provincial, no querendo eleger, ordenou e mandou
que os padres juzes, consultando suas conscincias, escolhessem um
dos dois candidatos para ocupao da cadeira de Filosofia. Eleito e
nomeado o pe. Alexandre de Santa Teresa, o pe. provincial nomeou, em
21 de dezembro do mesmo ano, o pe. fr. Incio de S substituto daquela
cadeira, com todos os privilgios do lente atual.
1 de junho de 1759. Pe. fr. Francisco de S. Ana Mattado (Machado?)206 de trs pontos de Filosofia, escolheu o da Fsica, dist. 1, q.
4, art. 1, 6: Que a forma substancial. No dia 8, fr. Jos Pinto
escolheu o ponto da Lgica, dist. 2, q. 3, art. 1, 6: D-se o universal formal intencional na realidade, tambm argdo pelos demais
concorrentes.
16 de junho. Pe. fr. Manoel de Souza. Escolheu o ponto de Lgica,
dist. 2, q. 5, art. 3, 3: Se uma proposio considerada quanto
substancialidade da predio, no se d nenhuma predicao estritamente acidental.
204
Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, liv. A-I, 1 pt., 1720-1780, fl.

235-236.
205 Id., liv. A-I, 1 pt., fl. 258-259, doc. dat.
206 Id., liv. I, B-I, 2 pt., fl. 453-455.
217
18 de junho. Pe. fr. Joaquim de Almeida escolheu ponto de Lgica,

dist. 2, q. 6, art. 5, 2: O gnero se predica das espcies como um
todo potencial, no como parte acidental.
Os juzes padres mestres fr. Felix de So Joo, fr. Joo de Menezes
e fr. Alexandre de Santa Teresa votaram unanimemente pela reprovao do pe. fr. Francisco de S. Ana Mattado, que, desejando no mais
continuar na argumentao, foi instado pelo pe. me. ex-provincial prior
fr. Joo de So Bento, ento presente, para concluir o ltimo argumento
com os demais opositores.
Tendo sido aprovados os trs outros pelos juzes, o padre provincial
determinou a esses optassem sobre o mais idneo dos trs opositores,
e ento foi escolhido o pe. Joaquim de Almeida.
No dia 26 de junho, o mesmo captulo nomeou lente de Filosofia
para a cadeira do Convento de Olinda, em Pernambuco, o pe. Jos
Pinto e para lente de Teologia, no mesmo convento pernambucano, o
pe. Manoel de Souza.
Em julho, no dia 30, o captulo conventual nomeou lente de Filosofia, para o Convento do Carmo da Bahia, o fr. Joaquim de Almeida.
Com a banca examinadora composta dos padres presentados,
fr. Incio de Brito e pe. lente fr. Joaquim de Almeida, no dia 1 de
agosto de 1763, no salo da biblioteca do Convento do Carmo da Bahia,
apresentaram-se cadeira de Filosofia e Teologia, respectivamente, os
candidatos pe. fr. Francisco Felix de Santa Teresa e pe. fr. Manoel
do Nascimento da Paz. O primeiro foi argdo, aps receber os tomos
de Lgica, Fsica e Metafsica do Eliseu Garcia, no ponto escolhido da
Lgica (dist. 2, art. 3 e ltimo): A distino intencional no por
ordem ao intelecto, sendo aprovado. No dia 3 do mesmo ms, o pe.
fr. Manoel do Nascimento da Paz, com idntica formalidade relativa
aos tratados de Garcia, escolheu j da Fsica (dist. 2, q. 6, art. 8,
3): Os no-vivos tm limites de grandeza e pequenez. No dia 5, o
padre provincial Joo de Menezes nomeou para lente de Filosofia o fr.
Manoel do Nascimento da Paz e para lente de Teologia o fr. Francisco
Felix de Santa Teresa.207
207 Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, liv. I, B-I, 2 pt., 1755-1780,

p. 481-483; liv. mss. 20-1780.
218
No dia 5 de julho de 1770, s 7:00h, na biblioteca do Convento

do Carmo da Bahia, procederam-se s oposies para as cadeiras de
Filosofia e Teologia com oito candidatos. Neste mesmo dia, o fr. Jos
dos Passos, ao receber os tomos do mestre Eliseu Garcia (Lgica,
Fsica e Metafsica), abrindo-os em trs partes, escolheu para o ponto
de sua oposio a questo da Fsica () art. 5, 2, optando pela
negao ao quesito: Se d a forma substancial realmente, sendo, no
dia seguinte, aprovado aps as arguies.
No dia 6 do mesmo ms, foi examinado, segundo a costumeira
praxe, o pe. fr. Jos Lisboa que defendeu uma questo da Fsica sobre
a alma intelectual,208 sendo aprovado pelos juzes, depois das oposies
no dia 7.
Nesse mesmo dia (7), o opositor fr. Manoel de So Bernardo, depois
de abrir o compndio de Eliseu Garcia, escolheu o ponto da Metafsica,
dist. 2, q. 3, art. 1, 1: Se existem acidentes realmente distintos da
substncia, optando pela negativa. No dia 8, aps expor o fundamento
do ponto tomado, e depois das argumentaes, foi aprovado.
Pela manh desse dia 8, fr. Gregrio Xavier defendeu ponto de
Fsica () art. 2, 3: O primeiro movimento imutvel. Aprovado
no dia 9, aps as exigncias de praxe.
No dia 9, apresenta-se o fr. Francisco Felix de Alvarenga para
fazer sua oposio. Toma o manual do Garcia e escolhe a parte da
Lgica, dist. 2 (), negando a questo proposta: Se se d o universal
alm (?) nas coisas;209 aprovado no dia 10 tarde.
No dia 10, pela manh, foi a vez de fr. Joaquim de Santo Toms
Ferraz tirar o ponto da Fsica sobre a alma, dist. 3, q. 3, art. 2, 4:
Se os sentidos externos podem elevar-se para atingir o esprito.
Optando pela negativa. Quando fundamentou o ponto, foi depois da
argumentao aprovado pelos juzes (11 de junho de 1770).
O opositor, fr. Elias dos Reis, aps lhe caber o ponto da parte da
Fsica sobre a alma, dist. 3, q. 4, art. 1, 4, respondeu pela afirmativa tese: a alma intelectiva imortal?. Sua aprovao se deu no
dia 12 de julho de acordo com as exigncias dos concursos.
208
Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, liv. B-1, p. 535-540 (deixamos

de registrar a questo completa porque o texto latino est inacabado; tambm no
se cita o lugar do compndio de Eliseu Garcia).
209 No conseguimos decifrar a abreviatura latina in. atr..
219
O ltimo a fazer a oposio foi fr. Felipe Neri de Santa Ana. Caalhe o ponto da Lgica, dist. 3, q. 9, art. 3, 5, cuja formulao
intraduzvel por faltarem palavras-chaves.210 Aprovado no dia 13.
A ata registra que todos os argumentos feitos nesse concurso foram
de meia hora, cada um.
Destino dos aprovados: pe. fr. Jos dos Passos, leitor de Filosofia
no Convento da Bahia, e lente substituto das cadeiras desse convento
o pe. fr. Elias dos Reis; fr. Jos Lisboa e fr. Joaquim de Santo Toms
para leitores de Teologia nos horrios de vsperas, teras e completas,
respectivamente, para o mesmo Convento da Bahia. Para Pernambuco,
foram nomeados leitores de Teologia pe. fr. Manoel de So Bernardo,
pe. fr. Gregrio Xavier e pe. fr. Francisco Felix de Alvarenga, segundo
a ordem do precedente horrio.
Em 18 de outubro de 1827, o pe. provincial fr. Manoel do Monte
Carmelo Requio nomeou o pe. fr. Jos dos Prazeres Bulhes lente em
Artes, para reger qualquer colgio de Filosofia e Teologia, que se haja
de criar na provncia carmelitana, e ir proporcionalmente subindo aos
graus do magistrio, segundo for preenchido o tempo e atos que
determinam as Leis Ord. Const. parte 1, cap. 17, 9.
A razo do ato se fundamenta em ter j o citado frade servido de
substituto na cadeira de Filosofia, na provncia de Alagoas, por espao
de ano e meio, depois de ter concludo o seu colgio neste nosso
Convento da Bahia onde defendeu com aplauso todos os atos de
concluses pblicas, presididas por seu regente.211
Na sesso do 8 captulo provincial, de 11 de maio de 1832, consta
que o lente fr. Jos dos Prazeres Bulhes pediu lhe dessem alunos para
o estudo da Filosofia, para que ele no deixasse de completar os seus
anos de ensino para obter seu grau de mestre. No aceitando o curso
os trs carmelitas, que ainda no tinham freqentado as aulas de
Filosofia e que se pretendiam convocar, foi-lhe anuda a faculdade
de ser opositor ctedra de Filosofia fora do claustro. Poderia, assim,
computar o tempo para grau de mestre, como se estivesse exercendo
o magistrio no prprio convento.212
210
211
212
In eodem subjeto possint esse?

Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, liv. A-II, 2 pt., 1, fl. 452-453.
Id., liv. B-II, 2 pt., fl. 509 dat. e fls. 153v.-154 doc. mss.
220
O pe. me. provincial do Carmo da Bahia fr. Francisco de Sales e

Souza, considerando ser de sua atribuio a nomeao de lentes para os
colgios do Carmo, resolveu nomear o pe. fr. Felix de Santa Rosa para
leitor de Filosofia e Teologia, por julgar na sua pessoa os requisitos
necessrios para desempenhar plenamente as funes literrias. Tal ato
foi assinado no dia 27 de novembro de 1832, perante toda a comunidade
carmelitana, e tinha o carter de criar naquela gremiao a possibilidade da ascenso gradual ao magistrio, e preencher, segundo o tempo
e atos determinados pelas Leis Ord. Const. part. 1, cap. 17, 9. Lavra
o termo de nomeao o secretrio da provncia, fr. Francisco Rogrio
das Dores Melo.213
Pe. Antonio da Virgem Maria Muniz, religioso carmelita calado
da provncia da Bahia, foi leitor de Teologia Dogmtica e, em seguida,
de Teologia Moral, scio e secretrio da provncia carmelitana e seu
procurador-geral na Corte do Rio de Janeiro. Em petio ao Imperador, atravs da Secretaria de Estado dos Negcios da Justia, solicita
acordar o seu Imperial Beneplcito, a fim de que possa ter execuo
o breve concedido pelo Internncio, cujo despacho favorvel sua
pretenso data de 12 de junho de 1846.214
Em 4 de julho daquele ano, devido necessidade de abrir um novo
colgio de Filosofia no Convento do Carmo da Bahia, o pe. me. vigrio
provincial fr. Francisco de Sales e Souza, em ato de plena comunidade,
nomeia mestre e regente do colgio ao pe. me. jubilado fr. Antonio da
Virgem Maria Muniz e, para substituto, o pe. passante fr. Francisco
da Conceio Uzeda.215
Solicita o fr. Antonio da Virgem Maria ao pe. provincial que, para
bem de seu direito, lhe mande passar por certido o que constar dos
livros do arquivo da provncia a respeito das seguintes questes: se o
suplicante defendeu tese filosfica e teolgica no Convento da Bahia
perante a Religiosa Comunidade, se o suplicante foi nomeado lente
de Filosofia Racional e Moral, e a ensinou efetivamente no Convento
da Bahia. Com despacho favorvel na prpria petio, em 10 de julho de
1851, assina o secretrio da provncia fr. Manoel de Santo Antonio.216
213
214
215
216
Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, liv. B-II, 2 pt., 1780-1850, p. 519.

Id., liv. B-II, 2 pt., 1780-1850, p. 670.
Id., loc. cit., p. 671.
Cf. ARQUEB, Instruo Pblica (1850-1851), mao 6.525.
221
Quanto produo literria de fr. Antonio da Virgem Maria Muniz,

Sacramento Blake,217 em brevssima informao sobre o autor, apenas lhe
registra um sermo, que de nosso conhecimento. Trata-se da Orao
Gratulatria que no solene Te-Deum celebrado no dia 2 de julho de
1843, recitou, na catedral da Provncia da Bahia, dedicado comisso
encarregada dos respectivos festejos (srs. Manoel Incio de Souza
Menezes, Joo Adrio Chaves, e Incio Jos Jambeiro), Bahia, A Tip.
de Galdino Jos Bizerra e Compa., 1843, 14 p. e carta convite n.p.
FRANCISCANOS
Escassas notcias temos do ensino da Filosofia pelos franciscanos
na Bahia.
Malgrado terem sido frei Henrique Soares, OFM, de Coimbra, com
sete companheiros, os primeiros portadores do Evangelho no Brasil,
pois vieram com Pedro lvares Cabral em 1500, e haver dois religiosos
portugueses, franciscanos, missionrios dos ndios, por primeiro, sofrido
o martrio de sangue, em Porto Seguro,218 apenas em 1587, depois que
j se tinham estabelecido na Bahia os jesutas, beneditinos e carmelitas,
se fundou em Salvador o Convento de So Francisco.219
O Convento da Bahia foi denominado Custdia de Santo Antonio
do Brasil pelo Papa Xisto V, e em 1657, foi desligada a casa da Bahia e
elevada dignidade de provncia autnoma sob o ttulo de Provncia de
Santo Antonio do Brasil, por ato do Santo Padre Alexandre VII. Para
aqui foi transferida a sede da provncia que se achava em Olinda,
quando, entre 1688 e 1689, se celebrou na Bahia o captulo provincial.220
J a atual Igreja, rica e grandiosa, teve sua primeira pedra benta por d.
Sebastio Monteiro da Vide (1 de novembro de 1708) e foi inaugurada
217
Op. cit., vol. 1, p. 329.

Fr. Baslio Rower, OFM, A Ordem Franciscana no Brasil, p. 26 ss.; Maria do Carmo Tavares de Miranda, Os franciscanos e a formao do Brasil, p. 47
ss. A respeito do assunto cf., entre outros: Livro dos guardies do Convento de So
Francisco da Bahia (1587-1862), prefcio e notas de fr. Venncio Willeke, OFM;
fr. Manuel da Ilha, OFM, Narrativa da Custdia de Santo Antonio do Brasil (15841621); Christiano Mller, op. cit.
219 Christiano Mller, op. cit., p. 99 ss., e Livro dos guardies do Convento de
So Francisco da Bahia (1587-1862), p. 3.
220 Christiano Mller, op. cit., p. 100.
218
222
em 3 de outubro de 1713. Era guardio do convento frei Hilrio da

Visitao.221 Sinal de que a Ordem bastante prosperara. Na Bahia,
inicialmente, alm de Salvador, edificaram os conventos de So Francisco do Conde (1629), de Paraguau (1649) e de Cairu (1650).
Os franciscanos, cultores insignes da Filosofia (precisa lembrar
as figuras de So Boaventura e Duns Scotus, entre numerosos outros?)
visaram no Brasil misso dos selvcolas, e o Regulamento para missionrios, assinado pela junta custodial, em 27 de outubro de 1606, em
Olinda, e aprovado pelo captulo provincial de Lisboa em 21 de julho
de 1607, traa as normas de ao franciscana, em que se podem ressaltar a atrao e a simpatia que despertavam.222 Bem condizente com a
ndole brasileira, aquele que foi o mais cristo dos humanos e o mais
humano dos cristos, So Francisco de Assis.
Com o tempo, seus filhos nos conventos fundados abriram aulas de
Gramtica, ou de primeiras letras distintas das dos seminrios para
os coristas da Ordem. Enquanto os jesutas preferiam as escolas das
cidades, e os padres seculares, como capeles dos engenhos de acar,
instruam os filhos da casa grande, os franciscanos beneficiavam
o Interior, datando-se-lhes na Bahia as primeiras escolas ou aulas de
Gramtica, de 1718 em Cairu, e de 1763 em So Francisco do Conde.
Somente em 1782 os professores rgios comearam a substituir os
franciscanos, e as primeiras escolas conventuais na Bahia se encerraram
em 1785, muito embora, em outras partes, elas continuassem.223
Na Bahia, em 1630, o guardio frei Vicente do Salvador instala os
cursos filosfico e teolgico, sendo os primeiros lentes frei Bartolomeu
dos Mrtires e frei Francisco dos Santos (o segundo). O Colgio de So
Boaventura, como era chamado, mantinha num corredor as celas dos
lentes e dos alunos.224
Formara-se uma biblioteca (livraria), e o guardio fr. Boaventura
de So Jos (1746-1747) comprou 122 volumes de livros de Filosofia,
221
Christiano Mller, op. cit., p. 100.

Maria do Carmo Tavares de Miranda, op. cit., p. 139 ss.
223 Id., ibid., p. 200. A autora registrou que funcionaram no Convento de So
Francisco de Salvador aulas pblicas de desenho. No ensino secundrio, bom
lembrar fr. Joaquim do Esprito Santo, que foi nomeado professor catedrtico de
Religio na Escola Normal da Bahia e dessa poca seu parecer sobre a reforma
do ensino (ibid., p. 208-209).
224 Livro dos guardies do Convento de So Francisco da Bahia, p. 106,
terminologia prpria do L.G.B. ilus. 9 n.p.
222
223
Teologia, expositivos, predicativos e histricos.225 Entre 1764 e 1768,

adquiriu-se a obra de Santo Anselmo e se consertaram vrios livros.226
Aquisies posteriores se relatam.227
A erecta provncia de Santo Antonio do Brasil (1659) deveria ter
estatutos prprios a substiturem os da provncia de Portugal ento em
voga . Foram estes estabelecidos em 14 de fevereiro de 1705, embora
publicados s em 1709.228
Os estudantes que fossem para a Filosofia deveriam estar suficientemente preparados e examinados em Gramtica. Eram os coristas colegiais, distintos de quantos freqentavam apenas o coro das oraes.
Os estudos e cursos de Artes ou Filosofia abrangiam Lgica, Fsica, Matemtica, Metafsica e tica, com durao de trs anos, cujos
mestres estavam obrigados a concluses pblicas de 2 em 2 meses.229
As concluses eram atos pblicos e solenes, com defesa de teses
sobre pontos de Filosofia, Teologia, Direito Cannico ou disciplinas
outras eclesisticas. Eram pblicas, quando em presena de grande
auditrio (eclesistico e pessoas notveis em sabedoria ou posio
social) e meramente escolares, se no mbito das aulas.230
Para ser lente de Filosofia era necessrio primeiro ser examinado sobre capacidade e cincia para defender a doutrina a ensinar.
Para isto na Casa Capitular, em dia designado pelo Irmo Ministro, eram convocados os religiosos mais idneos nas letras e na
virtude para que se oponham Leitura para o tal Convento (cap.
XV, 2), recebendo ento dos mestres, os pontos a serem argumentados em exame, com um dia de antecedncia para estudo. Este
se realizava na presena do irmo ministro e de seu definitrio.
As oposies ou argumentaes eram realizadas pelos mestres e
passantes com os candidatos Cadeira. Procedia-se, aps, a eleio do mestre e lente de Filosofia mais ciente, realizada pelos
mestres de Teologia que os tinham argumentado, apresentando
seus votos em cdulas fechadas. Ao eleito era, ento, conferida a
patente de mestre.
225
226
227
228
229
230
Livro dos guardies do Convento de So Francisco da Bahia, p. 20.

Id., p. 23.
Maria do Carmo Tavares de Miranda, op. cit., p. 233.
Id., ibid., p. 219.
Ibid., p. 217-223.
Ibid., p. 223.
224
Alm dos lentes, havia a figura do passante, que era incumbida das
reparaes ou repeties, a que estavam obrigados os estudantes
de Filosofia ou Teologia.
Para ser lente de Teologia, era necessrio houvesse lido por trs anos
a Filosofia, com aproveitamento; dois ento havia, um para leitura
de prima, que lia Especulativo para os filsofos e outro para leitura de
vspera, que lia Moral aos filsofos e aos sacerdotes conventuais.231
Em 4 de dezembro de 1849, fica declarado que o Colgio na
Bahia, teria durao de 6 anos com a seguinte seriao: 1 ano,
com os estudos de Filosofia Racional e Moral; 2 ano, os estudos
de Histria Eclesistica e Retrica; 3 ano, estudos de Exegese
unidos ao de Histria Sagrada, ; 5 ano, estudo do I volume do
compndio Monte; 6 ano, estudos no II volume do mesmo compndio. Aqui mesmo chamamos a ateno para os estudos de Filosofia reduzidos para 1 ano. Um ano aps, a 7 de dezembro de 1850,
o Definitrio e Discretrio tomando em considerao os ponderosos
motivos, que lhes foram apresentados relativamente aos colgios
da Bahia e Pernambuco, determina que ambos os cursos sejam
finalizados na congregao prxima vindoura, ficando sem vigor
a lei do Captulo passado que ordenou 6 anos de colgio.
A 2 de dezembro de 1854, o Definitrio e o Discretrio estabelecem a instalao do novo colgio com a durao de 4 anos e meio e
a seguinte seriao; 1 ano: com as matrias de Filosofia Racional e
Moral, e Oratria Sagrada; 2 ano: Histria Eclesistica e Sagrada;
3 ano: Teologia Exegtica e Dogmtica; 4 ano e 6 meses: Teologia
Moral Especulativa e Prtica.232
Com a proibio, em 1855, do noviciado e interdio da vinda de

frades do exterior, precedida por toda uma poltica da poca, entende-se
a decadncia da vida intelectual.
Na Bahia no teve o ensino filosfico o alcance do que obteve na
provncia da Imaculada Conceio do Brasil, onde houve uma espcie
de universidade.233
231

Id., ibid., p. 240. A autora diz que, em 1849, cabia tambm ao lente de
Filosofia ensinar Histria Eclesistica e Retrica. Ressalta, outrossim, que no
arquivo da provncia franciscana do Recife falta a indicao do 4 ano.
233 Maria do Carmo Tavares de Miranda, op. cit., p. 245-258.
232
225
Sobre a orientao nas aulas de Filosofia, embora conste que, no

meio do sc. XVII, se seguia na Ordem Escoto Erigena (1810-1877
aproximadamente), em contraposio ao Cursus conimbricensis, nas
escolas franciscanas234 da Bahia prevaleceu a de Duns Scotus a partir
de 1709.235 Maria do Carmo Tavares de Miranda cita dois autores
recomendados para o ensino da Teologia Moral: em 1838, compndio
de Montag adotado nos seminrios episcopais do Brasil, pelo seu bom
mtodo e, em 1849, o compndio (I e II v.) de Monte,236 mas no faz
referncia a autores de manuais filosficos adotados. O que sabemos
a respeito a notcia que nos d Antonio Joaquim das Mercs, referente
a mestres e compndios e no nos esqueamos do que foi imposto
com a reforma pombalina:
() Quanto aos Religiosos Franciscanos igualmente, como os das
outras ordens continuaram a ensinar em seus claustros a Filosofia
mocidade externa; tambm dos primeiros lentes, que ali houveram
at o ano de 1806 nada sabemos dizer, seno que pelos anos de 1700
a 1707 ensinavam-se os padres mestres fr. Agostinho da Assuno e
fr. Antonio da Me de Deus; e da ao diante nenhuma notcia temos
at 1806, em que conhecemos ali por lentes de Filosofia um pe. me.
fr. Jos Corra, fr. Santa Ana, de que foram discpulos muitos cujos
nomes no me recordo, seno de um clebre fr. Jos das Dores, que
foi lente do pe. me. fr. Quirino Gomes; e o compndio por que a
se ensinava era o Lugdunense. Seguiram-se a ensinar os discpulos
daquele fr. Jos das Dores, que o foram sucedendo no mestrado, e
deles aprendendo saram passantes os seguintes: o pe. me. fr. Jos
do Esprito Santo, que abriu ali o seu colgio em o ano de 1842, o
pe. me. fr. Raimundo Nonato que substituiu a este na ctedra; e o pe.
me. fr. Antonio dito de Itaparica, que ainda continua a ensinar ali
Filosofia aos prprios jovens externos; mas somente a Filosofia
racional e moral, j pelos compndios de Genuense, e Job ().237
Quando falarmos de mais famosos professores de Filosofia entre

ns, ressaltar-lhes-emos principais figuras.
234
235
236
237
Banha de Andrade, Verney e a Filosofia portuguesa, p. 339-341.

Ibid., p. 240.
226
ORATORIANOS238
Natural que se promovesse a difuso do Oratrio de So Felipe
Neri, quase confinado em Pernambuco desde 1662.
A primeira tentativa de traz-lo para a Bahia foi obra do prprio
governador e Vice-Rei, Vasco Fernandes Cesar de Menezes, 1 Conde
de Sabugosa (1720-1735) e fundador da Academia dos Esquecidos (7 de
maro de 1724).239 A 5 de julho de 1722, em carta ao prepsito da congregao de Pernambuco, pede envide esforos para conseguir a vinda
dos oratorianos; sabe, porm, das restries para abertura de novos conventos (carta rgia de 18 de dezembro de 1685), e recomenda-lhe gestes
na Corte de Lisboa, com a promessa que particularmente ajudaria o caso.
Tambm o arcebispo na poca, d. Sebastio Monteiro da Vide, escreveu
aos oratorianos de Recife, ao tempo em que providenciaram licena da
Cmara, designao do stio e informao do procurador da Coroa.
D. Joo V, em carta datada de 13 de maio de 1723 ao governador,
mesmo reconhecendo o valor do pedido e das pessoas que o fizeram,
nega a licena, baseado em seu Conselho Ultramarino: havia muitos
religiosos em Salvador (carmelitas descalos e calados, beneditinos,
franciscanos) que eram bons confessores e pregadores, alm de possuir
um colgio dos jesutas que, sobre ministrar a doutrina crist, ensinavam em escolas pblicas Teologia e Filosofia
Depois, j no reinado de D. Jos I, sendo arcebispo da Bahia d.
Jos Botelho de Matos (1741-1760), dois oratorianos, padres Francisco
Pinheiro e Luiz de Lima, vieram a Salvador possivelmente para mais
imediatas gestes. Hospedados no Convento de Santa Teresa, dos carmelitas descalos, foram procurados por um rico morador da freguesia
da Conceio da Praia, o capito-mor Manuel Fonseca, que, zeloso por
sua salvao eterna, os fez residir em sua casa, legada, com outras
heranas aos oratorianos, cuja roupeta vestiu ao falecer. A condio
para que os oratorianos pudessem herdar os bens do pio legante era
que fundassem um oratrio em Salvador.
Logo em 1755 deram andamento empresa de criar oficialmente
a casa da Congregao na mesma freguesia, convertendo o hospcio
238
239
Ebion de Lima, A Congregao do Oratrio no Brasil, p. 75-89.

Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 51 ss.
227
numa obra regular do seu Instituto a qual seria localizada no fim da

ladeira chamada da Preguia.240
Transformaram-se as casas herdadas em hospcio e capela, em funcionamento s de portas a dentro, enquanto se aguardava a permisso
rgia para criao oficial do Oratrio, isto , a resposta carta ao Rei em
que os religiosos diziam j possurem bens suficientes para a fundao,
com previstas utilidades para os habitantes da parquia da Conceio
da Praia, em que estava localizada a residncia central. Alm da assistncia propriamente religiosa, haveria aulas de Filosofia e Teologia,
evitando-se destarte a ida dos moradores at o Colgio dos Jesutas
pela ngreme e longa ladeira.241
A Cmara da Bahia se manifestou favorvel, com apenas a oposio
de dois vereadores, que escreveram uma representao ao Rei (5 de maro
de 1755), mas to somente quanto clusula da proibio de adquirirem
bens de raiz, para que se evitassem costumeiros abusos pelos religiosos.
Em 12 de abril de 1756, pediu o Rei a Marcos de Noronha e Brito,
Conde dos Arcos, governador da Bahia, se ouvissem Cmara, nobreza
e povo, o que se fez a 1 de agosto, ao som do sino da cidade; por unanimidade se deliberou favoravelmente o pedido do governador (diziam os
vereadores que no eram menos amantes das cincias ou menos catlicos do que seus predecessores no parecer de 4 de agosto de 1756).242
Em 8 de agosto, o Conde dos Arcos, dando conta do sentir da Cmara, nobreza e povo, encarece o pedido, ao tempo em que adverte ao Rei
que certos religiosos de outras ordens se opem ao Oratrio por despeito, que procuram influir no povo e em certos vereadores um dos quais
magoado por no ter sido seu filho aceito para ingressar no Oratrio
O Conde encarece o bem espiritual que decorreria da vinda dos
oratorianos a Salvador: primeiro, sua localizao, na Cidade Baixa, que
atenderia numerosa populao que no deveria subir, sob o rigor do
sol ou da chuva, a ngreme ladeira para chegar ao Colgio dos Padres da
240 Ebion de Lima, op. cit., p. 78. L-se no Almanaque para a Cidade da
Bahia, ano 1812, p. 106-107: Foi fundado o Hospcio de S. Felipe Neri desta
Cidade no ano de 1755 por benefcio do capito Manoel da Fonseca do Esprito
Santo, que instituiu seus herdeiros aos padres Francisco Pinheiro e Luiz de Lima,
com o encargo de fundar casa de congregao nesta Cidade.
241 Ebion de Lima, op. cit., p. 78.
242 Id., ibid., p. 78.
228
Companhia; segundo, a competio nas cincias e nas letras, porquanto

os oratorianos () so no Brasil os que mais florescem em cincias
e no sei se deste princpio lhes provm a boa afeio; at na
moralidade dos costumes haveria mtuos estmulos243
No se efetuou a fundao, e os padres oratorianos continuaram no
seu hospcio, onde exerciam um pouco do seu ministrio quase
clandestino, sem portas abertas para a rua;244 caso tenham ministrado
aulas de Filosofia, o fizeram, nesse carter, a particulares.
Na Bahia, conforme previmos, no podemos encontrar maiores
influncias dos oratorianos. T-lo-amos, sim, caso o congregado d.
Joo Mazzoni, eleito por D. Joo VI para a sede primacial, no tivesse
recusado a nomeao.
Em 1830, a Congregao do Oratrio foi extinta em Salvador por deciso do governo da Corte do Rio, devendo a herana de Manuel Fonseca
ser administrada pela Mesa da Casa Pia dos rfos de So Joaquim.245
Que interesse, pois, relativamente Filosofia, pode oferecer aos
historiadores das idias filosficas na Bahia a frustrada tentativa de
instalao do Oratrio em Salvador?
Deixando de lado o assunto relativo publicao e difuso dos livros
do oratoriano pe. Antonio Pereira de Figueiredo (Gramtica Latina), em
substituio do jesuta Manuel lvares, e a comum aceitao das obras
do pe. Manuel Bernardes,246 interessante saber que os livros didticos
e cientficos do pe. Teodoro dAlmeida eram bastante difundidos entre
ns247 e cuja Recreao filosfica conseguimos achar em Salvador.
243
Ebion de Lima, op. cit., p. 80-81.

Id., ibid., p. 83. Os oratorianos no desistiram facilmente. Quando, em
1759, perderam os jesutas o Colgio, novamente recorreram os padres do Oratrio
para estabelecimento de uma casa regular na Bahia. Malgrado o apoio da Cmara
e do governador Marqus de Valena (carta de 22 de abril de 1780), no se obteve
xito Ao D. Maria I ocupar o trono de Portugal, os oratorianos da Bahia criaram
novas esperanas para o seu desiderato, porquanto a Rainha tinha escolhido como
um dos seus confessores o bispo de Algarve, d. Jos Maria de Melo; nada porm
se conseguiu.
245 Ebion de Lima, op. cit., p. 87. Escrevendo em 1923, Christiano Mller
noticiava: Ainda hoje existe a casa onde funcionaram os padres do Oratrio,
embora tenha sofrido algumas modificaes; a casa n 1 s Pedreiras, em cujos
chos se estabeleceu a Padaria Aurora (op. cit., p. 127-128). Agora, nem mais
o prdio existe.
246 Ebion de Lima, op. cit., p. 85 ss. e 136 ss.
247 Id., ibid., p. 136.
244
229
A influncia dos oratorianos, pois, relativamente s idias filosficas na Bahia, se restringe a publicaes de livros, entre ns existentes,
e a discpulos seus com maior vigncia em nosso meio, entre os quais,
avulta a figura de d. Romualdo Antonio de Seixas, cujo iderio depois
estudaremos.248
mulos dos jesutas, caso tivessem estabelecido na Bahia casas de
ensino, manifestariam uma difusa tendncia ao empirismo mitigado,
de que estava plena a reforma pombalina.
Um oratoriano, em carter espordico e independente, ministrou
aulas de Filosofia entre ns. um dado que nos interessa, tambm,
pelos manuais de Filosofia adotados:
() um clebre pe. Incio vindo de Pernambuco, e que tinha ali
sido Congregado de S. Felipe Neri, que aqui chegou pelo mesmo
tempo, e abriu aula de Filosofia teve muitos bons discpulos, ensinando pelos ditos compndios de Genuense e Job.249
Proscrito o material didtico dos jesutas pelo alvar de 28 de

junho de 1759, a Gramtica Latina do pe. Manuel lvares foi proibida
e, em seu lugar, adotada como exemplo de mtodo moderno e utilssimo a Arte do pe. Antonio Pereira, da Congregao do Oratrio. O
desembargador da Bahia, Toms Roby de Barros Barreto, noticia, em
1760, a grande vendagem da artinha, mas s a curiosos e mestres.
O Cabido da Bahia, em pastoral de 28 de julho de 1759, faz eco
a Pombal escrevendo contra a Companhia de Jesus, que ensinara
dizem os cnegos
() com irreparvel dano e notrio prejuzo dos seus fiis
vassalos, metendo-os logo no princpio em um confuso e tenebroso
labirinto de preceitos inteis e intrincados, com que retardavam
os mais habilidosos por dilatados anos e desanimavam totalmente
aos menos hbeis.250
248 De passagem, lembramos que ele defendeu seus antigos mestres quando se
agitou na Cmara (29 ago. 1829) o problema da extino da casa oratoriana em
Recife; condenou a medida governamental, muito embora admitisse penas para
lamentveis insubordinaes e procedimentos menos dignos desses religiosos em
Pernambuco (Coleo das obras () d. Romualdo Antonio de Seixas, vol. V, p. 346).
250 Ebion de Lima, op. cit., p. 86.
230
No que tange parte da espiritualidade do Oratrio, teve entre ns

assduos leitores o pe. Manuel Bernardes, principalmente com seus
livros Luz e calor e Nova floresta.
LAZARISTAS
Assim eram denominados os padres da Congregao da Misso
(C.M.), fundada por So Vicente de Paulo, em Paris, a 17 de abril de
1625, cuja atividade, paralela missionria (hospitais, prises etc.),
se desenvolveu na formao de seminrios eclesisticos.
Entraram em Portugal, no ano de 1713 e no Brasil, em 1819. Os
dois primeiros aqui chegados: padres Leandro Rabelo Peixoto e Castro e
Antonio Ferreira Vioso, depois bispo de Mariana. Fundaram, herdeiros
do legado de um terceiro franciscano, irmo Loureno da Madre de
Deus, por ato de D. Joo VI, a casa do Caraa (Minas Gerais), cujo funcionamento como colgio data de 1821, clebre instituio a orientar
a mentalidade teolgica e filosfica em Minas e em outros estados.251
influncia de d. Vioso deveram os lazaristas certo prestgio junto a
D. Pedro II.252
A Salvador chegaram, em 1835, acompanhando as Irms de Caridade, mas em 1853 instalaram-se em congregao, da qual foi primeiro
superior o pe. Armando Lamant. Obtiveram, em 1858, especiais auxlios,
em contrato assinado pelo ento presidente da Provncia, Joo Lins
Vieira Cansano de Sinimbu. Perseguidos pela Revoluo Francesa,
com o confisco de 78 casas e pelo Kulturkampf, em 1872,253 tambm
sofreram, em Salvador, invejosos ataques de que se defenderam pelas
colunas do Jornal da Bahia, de 16 de maro de 1861.254
D. Romualdo, em 1856, lhes entregou a direo do Seminrio
Arquiepiscopal (maior e menor), assim justificando o ato:
251
Jos Ferreira Carrato, As Minas Gerais e os primrdios do Caraa; Jos

Carlos Rodrigues, Idias filosficas e polticas em Minas Gerais no sculo XIX; Karl
Bihlmeyer et alii, Histria da Igreja, vol. 3, p. 399; Srgio Buarque de Holanda
(org.), Histria geral da civilizao brasileira, t. II, O Brasil Monrquico, vol. 4.
252 Joo Camilo de Oliveira Torres, Histria das idias religiosas no Brasil,
p. 146.
253 Karl Bihlmeyer et alii, op. cit., vol. 3, p. 535.
231
Convencido de que um dos principais objetos do admirvel instituto de S. Vicente de Paulo, foi a reforma dos seminrios eclesisticos, que tantos e to saudveis frutos produziu para a regenerao
do clero na Frana e outros pases da Europa, cujos bispos se
apressaram a adot-lo nas suas dioceses; e movido pelo exemplo
que acabava de dar o exmio Bispo de Mariana encarregando a
esses padres, fiis discpulos e herdeiros do esprito do seu Imortal
Fundador, no s a administrao, como tambm a regncia das
cadeiras do seu Seminrio, entendi que devia lanar mo de igual
medida para promover o melhoramento do Pequeno e do Grande
Seminrio deste Arcebispado, de que sem dvida dependem os
futuros destinos da Igreja Metropolitana, no porque no houvesse
nela sacerdotes, que renam o saber piedade, o zelo pela educao do novo clero, mas porque estes, ou ocupavam j outros
empregos incompatveis com a assdua vigilncia, que exige um to
delicado e laborioso cargo, ou porque com as melhores qualidades,
eles no podiam ter aquela aptido e experincia adquiridas pelos
supraditos Lazaristas, no longo tirocnio, com que se habilitam para
esta especialidade do seu Instituto.255
A substituio do professor interino de Grego no Seminrio, Joo

da Veiga Murici, pelo pe. Lamant, C.M., provocou tambm acirradas
ofensas.256
Sintomtico gesto, do esprito reinante, foi o do cn. Rodrigo Incio
da Cunha Menezes que, na qualidade de vigrio capitular, logo aps
o falecimento de d. Romualdo, fez a afrontosa exonerao dos
lazaristas da direo do Seminrio, em 1861.257
Mas, em 12 de maio de 1888, a Congregao do Conclio aprovava
o contrato feito pelo arcebispo d. Luiz Antonio dos Santos (de 1882 a
1890, e falecido em 1891) com os lazaristas, sendo nomeado reitor o pe.
Julio Jos Clavelin.258 Os padres da Congregao da Misso regeram
os seminrios baianos at a dcada de 40, sempre com a colaborao
docente de padres e religiosos. Alguns sacerdotes do clero baiano, formados no seminrio dirigido pelos lazaristas ou pelos padres seculares
255 Memrias do Marqus de Santa Cruz, p. 165. Cf. Dinorah Berbert de Castro,
O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de Seixas, p. 347-349 e 307.
257 Id., ibid., p. 19, nota.
258 Ibid., p. 130-131.
232
que imediatamente os sucederam, ainda recordam a austera formao

moral e slida cultura que ali receberam; no eram os seminaristas
diplomados em Filosofia e Teologia, mas o alto nvel de conhecimento
e educao conferia ao sacerdote de ento o respeito da sociedade.
Embora se trate de ensino em nosso sculo, em Filosofia ficou
famoso o pe. Pellissier, cujas aulas ainda hoje so decantadas. Tambm
o pe. Manoel do Souto Lemos, C.M., publicou, em 1945, um manual
de Filosofia em latim.259
Determinadas notcias sobre o estudo filosfico, dado pelos lazaristas, constam do que escreveremos a respeito do Seminrio da Bahia.
Cumpre ressaltar que, no tempo, se restaurava a neo-escolstica quando
() Leo XIII, na encclica Aeterni Patris, de 1879, recomendou aos telogos e aos filsofos a urea sapincia de Santo
Toms de Aquino, como o meio mais seguro para combater e
superar os erros modernos e, em 1880, o proclamou patrono das
escolas catlicas.260
259
260
Floriano Mendona, sombra da cruz de Santa Teresa, p. 185-189.

Karl Bihlmeyer et alii, op. cit., vol. 3, p. 575.
Captulo X
O ENSINO DA FILOSOFIA EM COLGIOS
CASA PIA E COLGIO DOS MENINOS RFOS

DE SO JOAQUIM
Casa Pia e Colgio dos Meninos rfos de So Joaquim

fundada em 1798 determinava o ensino da Filosofia em seus
estatutos, aprovados em 30 de abril de 1828 pelo Imperador, aps
ouvir o Visconde de Cairu, inspetor dos estabelecimentos literrios e
cientficos do Brasil.
L-se no seu cap. III, 6: Os professores de Lgica, Metafsica,
tica, Direito Natural, Qumica e noes de Agricultura, se regularo
inteiramente pelo mtodo estabelecido na Universidade de Coimbra e
seus estatutos ().1
Eis o que registra Francisco Carneiro de Campos sobre a distribuio das disciplinas e dos livros a se adotarem pelo colgio. Entre os dez
anos da durao possvel da estada do aluno (rfo ou porcionista)
no colgio, o 5 ano tinha as seguintes disciplinas: Gramtica, Lngua
Francesa ou Inglesa, Lgica, Metafsica, tica e Direito Natural. J os
compndios eram assim discriminados, para possvel escolha: Lgica e
Metafsica de Genuense, tica de Heincio ou de Job, Direito Natural de
Martini, publicado por Fortuna, Lgica de Condillac, Lies de Filice,
Constituio moral e deveres do cidado pelo Visconde de Cairu.2
1 Francisco Carneiro de Campos, Primitivos estatutos da Casa Pia e Colgio

dos Meninos rfos de S. Joaquim da Cidade Baixa, p. 45. O colgio foi fundado
pelo esmoler catarinense irmo Joaquim Francisco do Livramento. Funcionou
inicialmente em pequena casa defronte da Igreja de So Jos, ao Largo de So
Miguel; aps se alojarem na referida capela, foram os rfos transferidos, em
1819, para o antigo Seminrio So Dmaso, na Rua do Bispo (carta rgia de 28 de
julho de 1819). Por fim, no dia 12 de outubro de 1825, foram recolhidos na data
natalcia de D. Pedro I, no atual imvel. Fora a casa at 1759 noviciado dos jesutas.
2 Op. cit., tabela n 1, n.p.
234
Muitos desses conhecidos autores so objeto de estudo neste livro;

daremos algumas informaes sobre o Direito Natural de Martini. Tratase, sem dvida, do Baro Martini (sc. XVIII) que, professor de Direito
Natural na Universidade de Viena, autor de um Tratado sobre o Direito
Natural e o Direito das Gentes, publicado em 1768.3 Quanto s Lies
de Filice, cremos seja o autor Fortun Barthlemy de Felice (17231789), que publicou Leons de Droit de la Nature et des Gens (1817),
Leons de Logique (1870), e que deixou um manuscrito Leons de Mtaphysique. Seu grande empreendimento foi a Encyclopdie, ou Dictionnaire universel raisonn des connaissances humaines, em 42 volumes.4
No deixa tambm de oferecer interesse a adoo da Lgica de
Condillac, bem como do catecismo de Montpellier no 1 e 2 anos.
Estvamos, sem dvida, em pleno esprito da Reforma Pombalina.
No ano de 1829, ao conferir o sacramento da confirmao na igreja
do Seminrio dos rfos da Cidade da Bahia, d. Romualdo Antonio de
Seixas pronunciou discurso em que fez referncia ao suntuoso, e nunca
assaz louvado estabelecimento, que tanto acredita o carter humano,
e filantrpico da nossa Provncia.5 O mesmo arcebispo primaz tomou
posse, em 1831, no cargo de provedor da citada Casa Pia, e ento ataca
a Bayle e Rousseau, que diziam dever a religio crist ser proscrita
pela poltica, e fala das vantagens que tem a instruo pblica quando
guiada pelos ditames da religio e da s moral, ao tempo em que diz
ser o autor da Moral universal (Baro dHolbach) um dos que, na linha
do filosofismo, pretendeu reduzir a moral divorciada da religio a um
complexo de preceitos puramente filosficos. No ensejo, critica os que,
sob uma denominao de teofilantropia, pretendem estabelecer uma
religio puramente natural e humana.6
SEMINRIO
Alm das notcias que temos sobre tentativas de instalao do
seminrio para o clero baiano, cumpre citar o de So Dmaso, assim
chamado por ter sido seu fundador frei Francisco de So Dmaso de
3
4
5
6
Michaud, Biographie universelle, t. 27, p. 159.

Id., op. cit., t. 13, p. 493-495.
Coleo das obras () d. Romualdo Antonio de Seixas, vol. II, p. 58.
Op. cit., p. 77-91.
O ensino da Filosofia em colgios
235
Abreu Vieira, em obedincia ao alvar, de 10 de maio de 1805, que

determinava a criao de seminrios onde no os houvesse.7
Foi inaugurado, no dia 15 de agosto de 1815, com as aulas de
Latim, Grego, Retrica, Filosofia, Histria Eclesistica, Teologia Dogmtica e Teologia Moral. No esprito da carta rgia de 5 de abril de
1811, do Prncipe Regente, determinava-se, a pedido do ento arcebispo,
fr. Jos de Santa Escolstica (autor do projeto inicial, mas que no chegou a ver sua instalao), as quatro primeiras dessas cadeiras fossem
regidas pelos professores rgios da S.8 As demais foram confiadas
a religiosos de So Bento e So Francisco, que obtiveram, por isso, as
patentes de pregadores rgios.9
Os estatutos do Seminrio de So Dmaso, cheios de sabedoria,
como diz o seu sucessor, d. Romualdo Antonio de Seixas,10 infelizmente
se perderam. O estabelecimento que, entre seus reitores, possuiu o
famoso professor de Filosofia, pe. Jos Cardoso de Melo, teve curta
7 Jos Rodrigues Guimares, Breve memria histrica dos primeiros tempos

do Seminrio da Bahia, Revista Eclesistica da Arquidiocese da Bahia, 7(8): 153164, ago. 1915. A respeito, Serafim Leite, Seminrio da Bahia; principais efemrides de 1550 a 1759, em: Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. VII, p.
373-375. Fala-se a, por exemplo, dos internatos de meninos, por Nbrega (1550),
para preservao moral deles e auscultar-lhes possvel vocao religiosa; da carta
rgia de El-Rei D. Sebastio (12 de fevereiro de 1569) ordenando, em obedincia ao
Conclio de Trento, a fundao de seminrio na Bahia; do Seminrio de Belm da
Cachoeira, fundado pelo pe. Alexandre de Gusmo (1686), no exclusivamente para
destinados carreira eclesistica em que pese desse primeiro internato brasileiro
haverem sado muitos jovens para o clero regular e secular ; do funcionamento
provisrio do seminrio no Stio da Roa (Sade), em 1747; do pedido feito pelo provincial, pe. Simo Marques (1749), para que os alunos morassem no seminrio,
donde sairiam para cursar Filosofia e Teologia no Colgio das Artes; de vrios
subsdios rgios concedidos at que, em 1759 (26 de dezembro), o seminrio,
j ento plantado Rua do Maciel, donde os seminaristas saam para os cursos
filosficos e teolgicos do Colgio das Artes, foi, qual episdio da perseguio
geral Companhia de Jesus, cercado, e seus alunos expulsos! De nossa parte,
possumos documento do Arquivo do Vaticano (Archidiocesis Sti. Salvatoris in
Bahia), atravs dos prstimos do pranteado mons. d. Eugnio Veiga, sobre as
dificuldades relativas a seminrios em Salvador, a que se referia o bispo d. Constantino Barradas, 4 antstite da diocese baiana e nomeado por Clemente VII, em
1602 (cf. Karl Bihlmeyer et alii, Histria da Igreja, vol. 3, p. 206).
8 Coleo das leis do Brasil de 1811, p. 42.
9 Jos Rodrigues Guimares, op. cit., p. 155-156.
10 Memrias do Marqus de Santa Cruz, p. 157.
236
durao, principiando a decair com a morte do seu arcebispo fundador

(1816). Conforme escreve o cronista Jos Rodrigues Guimares, a ltima
das matrculas desse Seminrio, de que existe nota, data de abril de
1819.11
Em 12 de maro de 1834, para obviar as propaladas incompetncia
e relaxao do clero, d. Romualdo Antonio de Seixas dirigiu uma pastoral sobre a importncia e vantagem do novo seminrio, que tambm
levou o nome de So Dmaso, instalado no dia 16 de abril de 1834 sob a
direo do pe. Jos Maria Lima e situado no Hospcio da Palma, doado
para esse fim, em 31 de maio de 1824, pelo Governo Imperial.
Inicialmente, foram estabelecidas apenas as seguintes cadeiras:
Francs, Retrica, Filosofia Racional, Histria Eclesistica, Teologia
Dogmtica e Moral; os candidatos matrcula deviam sujeitar-se ao
exame de Latim, difusamente ensinado.
Com a extino do Convento dos Tersios (carmelitas descalos)
pela Assemblia Legislativa Provincial, d. Romualdo props ao presidente da Provncia, Francisco de Souza Paraso, a transferncia do
Seminrio para esse convento. O Hospcio da Palma foi, por sua vez,
cedido para estabelecer-se a o Liceu Provincial recm-criado. Feita
a transferncia, os estudos tiveram incio em 18 de abril de 1837, continuando na reitoria o pe. Jos Maria Lima.12
Pelo regulamento das aulas, de 6 de janeiro de 1848, mandado
organizar-se por d. Romualdo, estatua-se que, para o estudante
ingressar no curso teolgico do Seminrio Arquiepiscopal, teria que
apresentar atestados de perfeito conhecimento nas lnguas latina e
francesa e na Filosofia Racional e Retrica (exames preparatrios).
A comisso encarregada de elaborar o projeto de estatuto do Seminrio, constituda por d. Romualdo, em documento de 10 de dezembro
de 1846, foi composta pelos reverendos lentes da casa de formao
11 Op. cit., p. 156. O Seminrio de So Dmaso achava-se em precria situao moral e material, a ponto de as aulas serem dadas no Mosteiro de So Bento
pelo padre mestre fr. Luiz de Santa Teresa, da ordem franciscana, e lente daquelas
do Seminrio. Cf. Christiano Mller, Memria histrica sobre a religio na Bahia
(1823-1923), p. 14. O pe. Jos Cardoso Pereira de Melo fora professor rgio de
Filosofia, na freguesia da S.
12 Incio Accioli, Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia, vol.
I, p. 209; J.R. Guimares, op. cit., p. 160. O convento foi construdo em 1666 ou
1668 (Braz do Amaral, Discursos e conferncias, p. 180).
237
eclesistica, dr. Manoel Jos de Souza Cardoso, pe. me. fr. Arsnio da
Natividade e fr. Raimundo Nonato da Madre de Deus Pontes.13
Em relatrio enviado (17 de janeiro de 1848) pelo Marqus de Santa
Cruz, arcebispo primaz, ao presidente da Provncia, Joo Jos de Moura
Magalhes, escrevem-se os seguintes comentrios sobre a necessidade
da criao, no Seminrio, de uma cadeira de Filosofia sem a contaminao dos erros da poca:
Passando agora outra classe de melhoramentos, ou os que tm
por objeto o sistema dos estudos estabelecidos no Seminrio, s
direi em aditamento ao que j expus no precitado ofcio, que me
parece mui oportuna e vantajosa a criao de uma cadeira de Filosofia para uso do mesmo Seminrio, embora se aprendam os outros
preparatrios nas aulas pblicas da Capital, por isso que, devendo
ser esta cincia uma introduo imediata Teologia revelada,
convm que ela seja ensinada por um mtodo mais anlogo, mais
completo e, no sei se diga, mais seguro e estreme de doutrinas
suspeitas ou pouco ss que por a vogam e, contra as quais tm
altamente reclamado no s o episcopado da Europa, como tambm
filsofos e telogos mui abalizados e ortodoxos. Existem excelentes
compndios apropriados a este ensino particular dos seminrios
eclesisticos, e um que veio s minhas mos, publicado em Frana
h dois ou trs anos, e que vim [sic] um s volume oferece as noes
indispensveis de todas as partes da Filosofia Racional e Moral com
a anlise e refutao desses anti-religiosos sistemas das escolas
francesa e alem, preenche, a meu ver, todas as condies deste
importantssimo preliminar das Cincias Teolgicas.14
Com a criao do Seminrio Menor, inicialmente instalado na casa

do antigo Colgio Santo Antonio, abriu-se, em 3 de fevereiro de 1852, a
novel instituio com o nome de So Vicente de Paulo, sob a direo de
fr. Arsnio da Natividade Moura. O Decreto Imperial, de 11 de outubro
de 1851, havia criado para tanto cinco cadeiras de preparatrios:
13 Livro pertencente ao arquivo da Congregao do Seminrio Arquiepiscopal de Santa Teresa; organizado pelo seu primeiro secretrio o pe. fr. Raimundo
Nonato da Madre de Deus Pontes. Bahia, 1 de janeiro de 1848, cap. I, art. I,
fl. 2 a 9.
14 ARQUEB, Presidncia da Provncia, Religio, Arcebispado, cx. 1.935, m.
5.205, doc. mss. Trata-se do manual de Barbe, objeto de anlise neste livro.
238
Latim, Francs, Grego, Retrica e Geografia (numa s cadeira) e

Filosofia Racional e Moral.15 D. Romualdo, alm dessas, estabeleceu a
de primeiras letras, inclusive o ensino da Gramtica da lngua nacional,
o de Geometria e o de Ingls. O arcebispo primaz, antes da abertura
deste Seminrio, dirigiu aos diocesanos uma carta pastoral tratando da
sua importncia. Os estatutos foram, provisoriamente, os que regiam o
citado Colgio Santo Antonio, do cnego Francisco Pereira de Souza,16
em Santo Antonio Alm-do-Carmo.
Em relatrio de 30 de julho de 1852, assinado pelo reitor dos
seminrios So Vicente de Paulo e Arquiepiscopal de Santa Teresa, fr.
Arsnio da Natividade Moura, se registra o pe. me. Jos Joaquim Mendes de Moura Alves como professor de Filosofia, por nomeao do
arcebispo da Bahia, em data de 21 de janeiro de 1852. Principiou a
lecionar em 3 de fevereiro daquele ano, constando em classe 26 alunos,
sendo dezenove internos e sete externos.17
Quanto ao curso teolgico, em quatro anos, O Noticiador Catlico
citava as seguintes matrias: Histria Eclesistica e Teologia Exegtica,
Teologia Dogmtica e Direito Natural, Direito Cannico e Teologia
Moral, Eloqncia Sagrada, enquanto as cadeiras de Liturgia e Canto
Gregoriano eram freqentadas pelos alunos durante todo o quadrinio.
A propsito de um relatrio ministerial, em que se afirma estar
o Seminrio baiano, amparado por pequeno auxlio, habilitado para
conferir graus acadmicos que iriam contribuir para ilustrao do clero,
O Noticiador Catlico, que lhe transcreve palavras, publica dois artigos
com o ttulo Academias eclesisticas, assinados por B., e entre outras
coisas escreve:
A criao portanto de academias ou a elevao dos seminrios da
Bahia e do Rio de Janeiro a esse grau tem em seu favor inteira
justia feita a uma classe devotada aos interesses do pas mxima
utilidade para a religio e o Estado a maior facilidade nas atuais
circunstncias para a sua realizao.18
15
O Noticiador Catlico, a. 4, n 62, p. 170, de 8 nov. 1851.

O Noticiador Catlico, a. 5, n 191, p. 30, de 26 jun. 1852; cf. tambm J.R.
Guimares, op. cit., p. 162-164.
17 ARQUEB, Presidncia da Provncia, Religio, Arcebispado, cx. 1.933,
mao 5.200.
18 Ano 5, n 191, p. 31, de 26 jun. 1852. Os artigos saram nos n 197, p. 7375, de 7 ago. 1852, e 198, de 14 ago. 1852.
16
239
Em 25 de novembro de 1853, foi proibido o externato de seminaristas de ambos os seminrios. Data de ento a exigncia de que os
exames preparatrios fossem feitos no Pequeno Seminrio.19
Foi justamente para o uso dos alunos do Colgio So Vicente de
Paulo que fr. Antonio da Virgem Maria Itaparica escreveu o Compndio
de Filosofia elementar, dedicado ao Marqus de Santa Cruz.20 Interessante observar que, nas justificativas apresentadas ao leitor, se atende
exatamente aos reclamos do arcebispo da Bahia, acima transcritos.
Alm desse manual, cuja vigncia docente se ignora, encontramos
posteriormente a adoo do compndio filosfico de Sanseverino, to
conhecido no movimento neotomista.21
Pode-se perceber a orientao dada aos estudos filosficos e
teolgicos, aps a encclica Aeterni Patris (1879), de Leo XIII, pelo
documento dirigido ao pe. me. Pedro Alves Campos, reitor do Seminrio,
pelo ento vigrio capitular mons. Manoel dos Santos Pereira, de 20 de
abril de 1880, em que explicita, com elogios, os nomes de fr. Raimundo
da Fonseca Lima, de fr. Saturnino, de fr. Arsnio de Souza Lima e de
outros, famosos mestres:
Por entre diversos meios que tm sido apontados do alto da Cadeira do Prncipe dos Apstolos para levar-se a efeito esta poderosa
arma, capaz ela s de fazer frente impiedade e de domin-la
esto as conferncias filosficas, teolgicas e litrgicas [] nos
belos certames ainda h pouco encetados na Cidade Eterna sob a
presidncia do Sumo Pontfice.22
Como nos interessa tambm a referncia ao Direito Natural, sabemos

que d. Romualdo, em 5 de maro de 1860, mandou adotar o compndio
de Zallinger devido ao seu mtodo e conciso.23
19
J.R. Guimares, op. cit., p. 162-164.

Esse manual merece de ns especial comentrio.
21 Temos em mos os dois volumes de Caietano Sanseverino, Philosophia Christiana cum antiqua et nova comparata; auctore Caietano Sanseverino Metropolitan
Ecclesi Neapolitan Canonico in Compendium Redacta ad usum Scholarum Clericalium. Editio quarta locupletior atque emendatior, vol. I, Neapoli, apud officinam
Bibliothec Catholic Scriptorum, MDCCCLXXVI, 278 p., vol. II, 405 p.
22 Arquivo do Seminrio Arquiepiscopal da Bahia, pasta Ensino.
23 Jacques Antoine Zallinger, S.J. (1735-1802), Institutionum juris naturalis
et ecclesiastici publici, Augsbourg, 1787, in 8, cf. Michaud, op. cit., t. XLV, p. 348;
cf. tambm o arquivo do Seminrio Arquiepiscopal da Bahia.
20
240
O art. 5 do regulamento do Seminrio de Estudos Preparatrios,

de 1 de janeiro de 1881, enumera a Filosofia entre as dez matrias
do curso. O Almanaque da Provncia da Bahia (1881) arrola, entre as
cadeiras de estudos preparatrios, a de Gramtica Filosfica, regida
pelo cn. Joo Alves de Lima Estrela.24
Tambm, em 1888, permanece a Filosofia no Seminrio So Vicente
de Paulo, entre as onze matrias de ensino.25
A fim de que no ocorresse o fato de os pais no permitirem o
ingresso dos filhos no Seminrio de Preparatrios, pelo receio de que
esses, tomando conscincia da falta de vocao para o estudo eclesistico, lamentassem o tempo julgado perdido, o reitor, pe. Afonso Maria
Ferrigno, C.M., resolveu equiparar o curso (seis anos) ao ensino oficial.
Os alunos fariam os exames preparatrios perante as comisses do
governo. A Filosofia era dada no 5 ano e a Esttica, no 6.26
No regulamento do Seminrio Menor Arquiepiscopal de So Jos,27
fundado por d. Jernimo Tom da Silva, e aberto em 1897, j se mandou
fossem separados os que se destinassem ao estado sacerdotal dos demais
alunos do antigo Seminrio Arquiepiscopal de Estudos Preparatrios
de So Vicente de Paulo. Entre as matrias que deviam ser cursadas
para exames citada, mais uma vez, a Filosofia.
Em 1898, o Regulamento para o Educandrio de Santa Teresa ou
Ginsio Arquiepiscopal de So Vicente de Paulo na Bahia, dirigido pelos
padres da Congregao da Misso, no grande elenco de disciplinas
inclui a Filosofia, no 6 ano.28
Alm do contnuo ensino filosfico no Seminrio, se lhe motivou a
aprendizagem com instituio de prmios. Assim, no Seminrio Arquiepiscopal de Preparatrios, no ano letivo de 1892, foram conferidos
24
Regulamento do Seminrio de Estudos Preparatrios sob os auspcios do

Exm. e Revm. Sr. Arcebispo Metropolitano e Primaz do Brasil, Bahia, Imprensa
Econmica, 1881, 7 p. Cf. tambm Almanaque da Provncia da Bahia (1881),
organizado por Antonio Freire, p. 61.
25 Livro pertencente ao Arquivo da Congregao do Seminrio Arquiepiscopal de Santa Teresa, fl. 17 e verso.
26 O Monitor Catlico, a. VI, n 36, p. 3, Bahia, 29 jan. 1893.
27 Livro pertencente ao Arquivo da Congregao do Seminrio Arquiepiscopal de Santa Tereza, fl. 28 v.
28 Idem, fl. 26 v. A propsito da disciplina Filosofia no Seminrio So Vicente
de Paulo, nos anos de 1898 a 1901, ela passou a ser ministrada, durante esses trs
anos, no Seminrio Maior por falta de alunos no curso de Teologia (ibid., fl. 30 e v.).
241
prmios de Filosofia a dois alunos: primeiro, a Pedro de Albuquerque

Guabiraba, que defendeu publicamente o tema Refutao do ceticismo, e segundo, a Constantino dos Santos Alcntara.29 Em 1893, os
mesmos prmios foram dados a dois outros: primeiro, a Joo Victor
de Matos (6 ano), que exps uma tese sobre o positivismo, e segundo,
a Jlio Augusto da Costa Galvo (5 ano).30 Em 1894, tais condecoraes recaram, em primeiro, a Anacleto da Rosa Vale (6 ano), com uma
dissertao a respeito do livre arbtrio, e em segundo, a Joaquim Aires
de Freitas.31 Em 1895, fala-se de aluno premiado na diviso superior,
em Filosofia e outras disciplinas, Joaquim Aires de Freitas.32 Em 1897,
nada constou de Filosofia, mas, em 1898, o programa de premiaes
relata o trabalho do aluno Tessalonico A. do Nascimento: O Doutor
Bevilaqua.33 Em 1899, nada de Filosofia, mas atente-se ao fato de que
houve um discurso em grego pelo aluno Cornlio P. Cardoso.34
Pelo visto, foi constante o ensino da Filosofia nas casas de formao
eclesistica baianas malgrado as constantes mudanas em denominaes. Notam-se as preocupaes com emergentes doutrinas adversrias.
Importa ressaltemos, outrossim, os nomes dos principais lentes
catedrticos ou substitutos, eminentes figuras do clero baiano secular
e regular, porque, alm de muitos deles terem sido professores de Filosofia, ensinaram Teologia, to ligada ao estudo filosfico nos moldes
escolsticos. luz de documentos do arquivo do Seminrio Arquiepiscopal (Central, hoje dito), temos uma relao dos mestres dessas
duas ou afins alguns dos quais ministraram outras disciplinas
eclesisticas.
29 Solene distribuio dos prmios aos alunos do Seminrio Arquiepiscopal

de Preparatrios da Bahia; ano letivo de 1892, Bahia, Imp. Popular, n.p.
30 Festa da distribuio dos prmios aos alunos do Seminrio Arquiepiscopal da Bahia, s.d., snp.
31 Solene distribuio dos prmios aos alunos do Educandrio de Santa
Teresa, Bahia, Imp. Popular, s.d., n.p.
32 Programa da festa da distribuio dos prmios aos alunos do Seminrio
de Preparatrios da Bahia, scp., n.p. Consta um discurso do aluno Francisco de
Assis Pires (futuro bispo do Crato), com o ttulo De virtutis et scienti prmio.
33 Programa da solene distribuio dos prmios aos alunos do Ginsio
Arquiepiscopal da Bahia em 1898, sob a presidncia do exm. rvm. sr. arcebispo
metropolitano e primaz d. Jernimo Tom da Silva.
34 Programa da festa da distribuio dos prmios aos alunos do Seminrio
Arquiepiscopal da Bahia no ano de 1899, sob a presidncia [ut supra].
242
Somente dois professores de Filosofia constam na relao do

arquivo do Seminrio Arquiepiscopal, do livro I (1815): pe. me. Jos
Joaquim de Moura Alves, Filosofia e Moral (11 de janeiro de 1836);
Clarindo de Souza Aranha, Filosofia (2 de maio de 1878).
J no livro de Tombo n 1, ndice, v-se a relao de outros professores de Filosofia: pe. me. fr. Joaquim do Esprito Santo (13 de agosto
de 1886); pe. Manoel Lencio Galvo (1 de janeiro de 1887); Jos Joaquim Mendes de Moura Alves (26 de janeiro de 1852), Seminrio Menor;
pe. me. fr. Joo da Natividade (8 de janeiro de 1858); pe. Jos Alves
Martins de Loreto (30 de janeiro de 1886); pe. J.J. Clavelin, C.M. (24
de abril de 1888).
Quanto a professores de Teologia Dogmtica ou Moral e de Direito
Natural constam: pe. me. fr. Jos do Esprito Santo, OFM (substituto),
Teologia Dogmtica (1 de setembro de 1835); pe. me. fr. Arsnio da Natividade Moura, OSB, Teologia Moral (18 de abril de 1838); pe. me. fr.
Raimundo Nonato da Madre de Deus Pontes, OFM, Teologia Moral (17
de maro de 1841) e Exegtica (5 de maio de 1846); pe. me. fr. Antonio
da Virgem Maria Itaparica, OFM, Teologia Dogmtica (17 de maro de
1841); pe. me. fr. Saturnino de Santa Clara Antunes de Abreu, OFM,
Direito Natural (20 de maio de 1852); cn. Lino Reginaldo Alvim, Direito Natural (21 de fevereiro de 1862); pe. Jacinto Vilas-Boas, Teologia
Moral (8 de maio de 1862); cn. dr. Emlio Lopes Freire Lobo, todas as
cadeiras do curso Teolgico (2 de maio de 1876); cn. dr. Jos Baslio
Pereira, Teologia Moral (4 de novembro de 1876); dr. Romualdo Maria
de Seixas Barroso, Teologia Moral (12 de maro de 1878); pe. Clarindo
de Souza Aranha (vide supra), Teologia Dogmtica; pe. Domingos
Jos de Brito, Direito Natural (jubilado em 8 de novembro de 1879);
pe. Pedro Alves Campos, Direito Natural (7 de fevereiro de 1880).
O referido livro de Tombo arrola ainda os seguintes professores de
Direito Natural: mons. Joo Pereira Ramos (28 dez. 1850) e dr. Antonio
da Rocha Viana (21 fev. 1862).
Se quisssemos citar nomes a que, passim, nos reportamos, teramos,
por exemplo: pe. Jos Joaquim da Fonseca Lima, Histria Eclesistica, Direito Pblico Eclesistico, Eloqncia Sagrada (17 de maro de
1841 a 21 de outubro de 1848); cn. Jos Maria Lima, reitor, Exegtica
e Histria Sagrada (23 de dezembro de 1852).
No encontramos, ainda, no arquivo do Seminrio da Bahia,
nenhum documento relativo passagem de Tobias Barreto pela casa
243
de formao eclesistica. O livro de matrculas do Seminrio de So

Dmaso (1815 a 1875), que assinala, quase sempre em maro, o
necessrio despacho do arcebispo para a entrada dos seminaristas,
nada relata quanto admisso do filsofo sergipano.
Junot da Silveira, fundamentado em fontes, afirma haver Tobias
Barreto ingressado no Seminrio baiano em meados de maio de 1861,
contestando a opinio de Slvio Romero e de outros, nesse testemunho
apoiados, da permanncia de um dia e uma noite apenas no internato,
de que fora despedido em decorrncia de uma serenata causa essa
por todos admitida35
Nenhum dado, outrossim, quanto expulso do filsofo de Estncia,
embora, aqui e ali, se faam referncias a propsito da excluso do
Seminrio de aluno ou de penas impostas a seminaristas dscolos.36
O Seminrio Arquiepiscopal da Bahia sempre ministrou curso de
Filosofia (em dois ou trs anos), antes que tal ensino fosse dado tambm pelas faculdades de Filosofia. Esses cursos contriburam, como
contribuem ainda, para uma formao especfica, diversa da teolgica.
Mereceria, alis, o benemrito Seminrio histria que lhe mostrasse a
ampla instruo de quantos se destinam formao espiritual do povo.37
ESCOLA NORMAL DA BAHIA

A Lei n 37, de 14 de abril de 1836, da Assemblia Provincial da Bahia,
criou uma Escola Normal em Salvador, que, instalada solenemente
em 7 de setembro de 1841, passou a funcionar a partir de 26 de maro
de 1842.38
Inicialmente, alm da cadeira de Ensino Mtuo, a outra, chamada
de Complementar, abrangia Leitura, Caligrafia, Aritmtica, Desenho
35
Junot Silveira, O romance de Tobias Barreto, p. 55 e 57 (notas 3, 4 e 5).

Cf. respectivamente o arquivo do Seminrio Arquiepiscoal da Bahia, pasta 4,
avulsos a Disciplina (doc. pess.) I, n 1, com data de 1 (7?) de abril de 1842,
n 2, com data de 5 de novembro de 1846, n 8, com data idntica, e doc. 10, com
data de 28 de maro de 1854 (todos sem numerao de pginas).
37 Alm da bibliografia acima citada, v. o livro de Floriano Mendona, sombra da cruz de Santa Teresa, mas que , primordialmente, de pessoais evocaes
sentimentais.
38 Alpio Franca, Escola Normal da Bahia; memria histrica (1836 a 1936).
36
244
Linear, Princpios de Religio Crist e Gramtica Filosfica da Lngua

Portuguesa. No se ministrava, pois, a Filosofia propriamente dita,
embora houvesse um pressuposto exigido para os candidatos a seu magistrio: provassem ter freqentado com proveito as aulas de Francs,
Latim, Retrica, Filosofia Racional e Moral e Geometria (art. 6).39
Adiante, nos reportamos ao ensino da Gramtica Filosfica entre ns;
lembramos aqui apenas os nomes de compndios adotados oficialmente
para as duas disciplinas mais pertinentes ao nosso estudo: Gramtica
Filosfica da Lngua Portuguesa, de Jernimo Soares Barbosa, e Catecismo da doutrina crist, de Montpellier.40
Somente aps 1889, o regulamento de 18 de agosto de 1890, do Governo da Bahia, punha no curso da Escola Normal, entre outras cadeiras,
a de Psicologia, Lgica, Elementos de Sociologia, Noes de Economia
Poltica e de Direito Ptrio Constitucional e Instruo Cvica.41
J em 1895, com a criao do Instituto Normal da Bahia (Lei da
Assemblia n 117, de 27 de agosto), nada consta de Filosofia, em cujo
lugar aparece Sociologia,42 que, por sua vez, cessa com a Lei n 579, de
3 de outubro de 1904, da reforma da Instruo do Estado e do ensino
normal.43
LICEU PROVINCIAL
O Liceu Provincial da Bahia, criado pela Lei n 33, de 9 de maro
de 1836, da Assemblia Provincial, foi instalado em 7 de setembro de
1837 no Hospcio da Palma.44
39
Alpio Franca, op. cit., p. 8-9.

Id., ibid., p. 15.
41 Ibid., p. 62.
42 Ibid., p. 67.
43 Ibid., p. 73. Em 1918, a Lei n 1.293, de 9 de novembro, cria a cadeira de
Antropologia e Psicologia Experimental, extinta em 14 de agosto de 1925 (Lei da
Assemblia n 1.846). Citemos alguns nomes de ilustres homens que ensinaram Filosofia ou matrias afins, j em nosso sculo: dr. Alfredo Amorim (Psicologia, Sociologia e Direito Constitucional), dr. Ansio Teixeira (Filosofia), dr. Isaas Alves de Almeida
(Psicologia) e dr. Nestor Duarte, substituto de Direito e Noes de Psicologia.
44 Gelsio de Abreu Farias & Francisco da Conceio Menezes, Memria
histrica do ensino secundrio oficial na Bahia durante o primeiro sculo (18371937); Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 137-139.
40
245
Entre as treze iniciais cadeiras, com a da Gramtica Filosfica

para a qual foi nomeado o pe. dr. Antonio Joaquim das Mercs45
constava a de Filosofia Racional e Moral, cujo professor era o pe. Joo
Quirino Gomes.46 Com a aposentadoria desse, foi nomeado, em 27 de
fevereiro de 1852, mestre de Filosofia o dr. Salustiano Jos Pedrosa,47
falecido em 6 de fevereiro de 1858. Em seu lugar, assumiu a cadeira
o dr. Sebastio Pinto de Carvalho.48
O regulamento orgnico, de 28 de dezembro de 1860, suprimiu
todas as cadeiras avulsas do ensino secundrio da Capital e do Interior
cuja freqncia fosse inferior a quinze alunos e motivou a diviso
da cadeira de Filosofia em aulas; transferiu professores de umas para
outras cadeiras, bem como de alguns lentes de aulas avulsas para o
Liceu.49 Por isso, o pe. Turbio Tertuliano Fiuza passou a reger interinamente a cadeira de Gramtica Filosfica, enquanto o dr. Sebastio
Pinto de Carvalho ocupou a primeira cadeira de Filosofia, que j exercia,
e o dr. Demtrio Ciraco Tourinho foi transferido da cadeira de Grego
para a segunda de Filosofia.50 O professor Demtrio Ciraco Tourinho
foi o autor do relatrio, lavrado em 16 de fevereiro de 1860 e enviado
ao Governo, pela congregao do Liceu, acompanhado de ofcio datado
de 17 de abril de 1860. considerado, qui, precursor do regulamento
orgnico; nele constava a seriao de seis anos, com a discriminao
de Filosofia (Lgica e Metafsica) no 5 ano, e de Filosofia Moral e
Histria resumida dos sistemas comparados de Filosofia no 6.51
Teve o regulamento orgnico curta durao, tendo sofrido reforma
pelo ato do dr. Francisco Gonalves Martins, de 22 de fevereiro de
1870, constando no corpo docente do Liceu ento constitudo, no que
nos interessa, a manuteno do dr. Sebastio Pinto de Carvalho na
46 Gelsio Farias & Francisco Menezes, op. cit., p. 34 e 111.
47 Id., ibid., p. 141-142.
48 Ibid., p. 145.
49 Ibid., p. 150, onde se l, a propsito do regulamento: de autoria do dr.
Joo Barbosa de Oliveira, homem grandemente ilustrado e austero, versado em
Filosofia comparada e nos estudos de ensino pblico dos pases cultos, e severo
cumpridor da lei.
50 Ibid., p. 162.
51 Ibid., p. 150-161.
246
cadeira de Filosofia e a volta do dr. Demtrio Ciraco Tourinho para

a de Grego e do pe. Fiuza para a de Latim.52
No ano de 1871, realizou-se o concurso para a cadeira de Gramtica
Filosfica, disciplina que destacamos numa das partes deste trabalho.53
Com a reforma do ensino de 27 de setembro de 1873, aps aprovao pela Assemblia, em 28 de junho de 1875, que proibiu, entre outras
normas, fossem os professores do Liceu examinadores dos preparatrios, no mais uma vez alterado corpo docente do Liceu encontramos
como professor de Filosofia o dr. Sebastio Pinto de Carvalho.54
Relativamente ao ano de 1884, a Memria histrica, de Farias e
Menezes, no quadro de professores do Liceu (p. 179), enumera Sebastio Pinto de Carvalho para Filosofia e Ernesto Carneiro Ribeiro para
Gramtica Filosfica.
O ato de 20 de outubro de 1890 cria o Instituto Oficial de Ensino
Secundrio e, em 23 daquele ms e ano, reformula o dr. Virglio Clmaco Damsio o tradicional Liceu Provincial. Na ata da inaugurao do
novel instituto, na sesso da congregao de 30 de outubro de 1890, constam, entre outras, as posses dos professores recentemente nomeados:
dr. Luiz Anselmo da Fonseca, para a cadeira de Biologia, Psicologia,
Lgica Pura e Aplicada e Histria dos Sistemas e Mtodos Filosficos; dr.
Leovigildo Ypiranga de Amorim Filgueiras para a Sociologia, Moral,
Noes de Direito Ptrio, Pblico e Privado; prof. Jos Virglio de
Lemos, para a de Esttica, Histria das Artes, Retrica e Potica.55
O Decreto Federal de 8 de novembro de 1890, que aprovou o regulamento da Instruo Pblica primria e secundria no Distrito Federal
e criou o curso integral do Ginsio Nacional com sete anos, no enumera
entre as disciplinas a Filosofia, mas elenca matrias afins, a Sociologia
e a Moral.56
A 24 de agosto de 1895, foi publicada a Lei n 117, que organizou
o ensino pblico do Estado e criou o Ginsio da Bahia, com o curso em
sete sries, conservando-se o anexo curso Comercial de quatro anos.
52
53
54
55
56
Gelsio Farias & Francisco Menezes, op. cit., p. 166.

Id., ibid., p. 167-168.
Ibid., p. 174.
Ibid., p. 193-194.
Ibid., p. 195.
247
Foi remodelado o corpo docente, e no consta a relao dos professores

de Filosofia, embora ento se diga que os demais professores continuaram nas cadeiras que j vinham exercendo desde 1890, aparecendo os
nomes do dr. Leovigildo Ypiranga de Amorim Filgueiras e dr. Virglio de
Lemos, como aliados e dr. Virglio Clmaco Damsio, como jubilado.57
O ensino da Filosofia no Liceu Provincial, no Instituto Oficial de
Ensino Secundrio e no Ginsio da Bahia denominaes que se sucederam seguiu orientao de compndios ou manuais. Levando-se em
conta que o pe. me. Joo Quirino Gomes foi a o primeiro professor
de Filosofia Racional e Moral, de supor-se que os livros seguidos
eram os de Genuense e Job, porquanto esses foram os autores que,
como lente pblico, seguia antes de 1837.58
Constam das atas da congregao alguns dados informativos: O
catecismo de Lgica, do dr. Salustiano Jos Pedrosa, foi adotado em
suas aulas, devidamente autorizado pela congregao e em resposta
ao pedido do Conselho de Instruo Pblica.59 J, em 3 de novembro
de 1857, o mesmo professor consegue a adoo de seu compndio de
Metafsica.60
Em 4 de maro de 1859, o dr. Sebastio Pinto solicitou congregao autorizasse a elaborao de um curso escrito de Filosofia por ele
planejado, que, dizia, seguisse o programa da Universidade da Frana
quanto ao mtodo e doutrinas de Barbe. Foi deliberado se aguardasse
a confeco do compndio, para posterior apreciao.61 Adotou-se
no ensejo o manual de Barbe, substituindo o at ento seguido. O
programado livro, contudo, foi escrito, mas no publicado; era muito
conhecido na Bahia pelos que se dedicavam ao estudo filosfico.62
Em 1878, por edital de 1 de fevereiro, a Diretoria da Instruo
Pblica manda adotar no Liceu o compndio denominado Pellissier,
traduzido por Zaluar, em atendimento resoluo da congregao.63
57
58
59
60
61
62
63
Gelsio Farias & Francisco Menezes, op. cit., p. 202-203.

Ata da Congregao de 27 de nov. de 1852, doc. mss., fl. 128.
Ata da Congregao de 3 de nov. de 1857, doc. mss., fl. 158 v.
Ata da Congregao de 4 de mar. de 1859, doc. mss., fl. 164-166.
Sacramento Blake, Dicionrio bibliogrfico brasileiro, t. 3, p. 213.
Gelsio Farias & Francisco Menezes, op. cit., p. 175-176.
248
OUTROS COLGIOS OITOCENTISTAS BAIANOS

O ensino de disciplinas em estabelecimentos escolares, sobre assinalar a vivncia de peculiares ramos do saber, pode servir para orientar
a respeito de seus contedos ideolgicos: mestres, programas e compndios adotados se constituem parmetros preciosos para anlise de
idias.
Neste livro, procuramos estudar as idias filosficas na Bahia, at
o sculo XIX, levantando todo o acervo de mestres e colgios do ensino da Filosofia, bem como de escritos peculiares, alm de consideraes outras que mostram, saciedade, a vigncia filosfica em terras
baianas.
Numa demonstrao de que largo campo ainda exige pesquisadores,
encontramos novas fontes para a histria de nossas idias e instituies
culturais, de que adiante apresentamos um quadro sinptico que longe
est de ser completo. So dados que ofereceremos a pesquisadores do
filosofar baiano e a historiadores de nossa educao. Recolhidos em
peridicos da poca, trazem a chancela de preciso e da verdade.
Os colgios que ministravam ensino de Filosofia, em Salvador,
no sculo XIX, so aqui citados em ordem alfabtica, em que pesem
diversas cronologias. A fim de que seus nomes sejam diferenciados de
outros com igual denominao, transcrevemos os ttulos, localizao
e diretorias, com as modalidades de internato e externato. Omitimos
os nomes de mestres em disciplinas margem da pesquisa.
Dessas informaes, cremos, se obtero preciosos documentos
quanto posio doutrinria no contexto do ethos baiano da poca.
Na relao de professores, vm nomes de conhecidos autores do
filosofar, engajados em dspares posies doutrinrias, conforme estudos que j publicamos. Assim, vemos, dentre outros citados, alguns de
desconhecida tradio, Salustiano Jos Pedrosa e Joo da Veiga Murici,
ligados s fortes influncias, na Bahia, de Maine de Biran e Victor
Cousin cujo bicentenrio de nascimento comemoramos em 1992 ;
Claudemiro Augusto de Moraes Caldas, defensor de Bonald na teoria
da linguagem; frei Itaparica, julgado, em seu Compndio de Filosofia,
com vigncia tradicionalista, a dividir com o anticlerical Luiz Anselmo
da Fonseca, lies de Filosofia, num mesmo colgio; a figura do
monista evolucionista Leovigildo Filgueiras, orador na inaugurao
da Escola Livre de Direito da Bahia; Ernesto Carneiro Ribeiro, de
249
peculiar espiritualismo etc. Sintomaticamente, quantos mdicos! So

preciosos veios, para aprofundados, em files idealistas, qui ainda
no suficientemente explorados Contudo, no , aqui, propsito nosso
tal tarefa.
Colgio Americano Rua do Bom Gosto.

Dirio da Bahia, 11 fev. 1881, p. 3: diretor, dr. I.J. Woodin; Filosofia, sem indicao.
Colgio Ateneu Baiano Calada do Bonfim.
Jornal da Bahia, 9 jan. 1860: diretores, Jos Pereira de Souza
e Francisco Luiz Ferreira (do internato); Filosofia, dr. Jos de Ges
Siqueira.
Jornal da Bahia, 19 jan. 1861: diretores, os mesmos; Filosofia,
o mesmo.
Dirio da Bahia, 15 jan. 1863, p. 4: diretor, Jos Pereira de Souza
(externato e internato), Racional e Moral; Filosofia, frei Antonio da
Virgem Maria Itaparica.
Dirio da Bahia, 31 jan. 1866, p. 3: diretor, Ernesto Pereira Espinheira; Filosofia, frei Itaparica.
Dirio da Bahia, 6 nov. 1873, p. 4: diretor, dr. Urbano da Silva
Monte; Filosofia (curso de frias), dr. Ernesto Carneiro Ribeiro.
(sob os auspcios do exmo. sr. arcebispo da Bahia) Dirio da
Bahia, 23 dez. 1873: diretor, o mesmo; Filosofia, dr. Guilherme Pereira
Rebelo; Gramtica Filosfica, dr. Guilherme Rebelo e dr. Jos Olmpio
de Azevedo.
(idntica epgrafe) Dirio da Bahia, 4 jan. 1874, p. 4: diretor, o
mesmo; Filosofia, o mesmo; Gramtica Filosfica, os mesmos.
Dirio da Bahia, 12 fev. 1874, p. 4: diretor e proprietrio, dr. pe.
me. Urbano da Silva Monte; Filosofia, o diretor; Gramtica Filosfica,
dr. Olmpio Deodato Pitanga.
Dirio da Bahia, 1 fev. 1876, p. 4: diretor, pe. Jos Alves Martins
de Loreto; Filosofia, o diretor.
Colgio Bahia Ladeira da Gameleira; em fevereiro de 1874,
Rua da Fonte das Pedras.
Dirio da Bahia, 27 jan. 1874, p. 4: diretores, dr. cn. Emlio
Lopes F. Lobo e dr. Ernesto Carneiro Ribeiro; Filosofia, dr. Emlio
Lobo; Gramtica Filosfica, dr. Carneiro Ribeiro.
250
Dirio da Bahia, 4 fev. 1876, p. 3, e 20 jan. 1883, p. 2: diretor,

dr. Carneiro Ribeiro (externato e internato); Filosofia, o diretor.
Colgio Bahiense situado ao Terreiro de Jesus.
Idade dOuro, 1814, n 20: Filosofia, pe. me. frei Domingos das
Dores.
Colgio Baiano Pedro II fundado em 13 dez. 1871, Ladeira do
Berqu (internato e externato); transferido para a Rua de So Domingos, n 5, antigo Maciel de Cima, em 1887; cf. Jornal de Notcias, 18
jan. 1894, p. 2, passou a chamar-se Colgio So Pedro.
Dirio da Bahia, 15 dez. 1871, p. 4: diretor, dr. Antonio Augusto
Guimares; Filosofia, frei Antonio da Virgem Maria Itaparica; Gramtica Filosfica, cons. Manuel Ladislau de Aranha Dantas.
Dirio da Bahia, 9 jan. 1874, p. 4: diretor, o mesmo; Filosofia,
frei Itaparica; Gramtica Filosfica, Jos Pinto Chichorro da Gama.
Dirio da Bahia, l fev. 1876, p. 4: diretor, o mesmo; Filosofia, frei
Itaparica; Gramtica Filosfica, dr. Olmpio Deodato Pitanga.
Dirio da Bahia, 9 jan. 1883: diretor, o mesmo; Filosofia, dr.
Artur Americano.
Dirio da Bahia, 11 fev. 1887, p. 2: diretor, o mesmo; Filosofia,
dr. Luiz Anselmo da Fonseca.
Colgio Boa Sorte o mais antigo da Cidade aps o fechamento
do Colgio dos Jesutas; situado junto ao Passeio Pblico.
Idade dOuro, 1814, n 52: diretor, Jos Antonio Lopes; Filosofia, no antes ensinada, foi ministrada pelo rev. bel. Jos Cardoso de
Melo, quando de sua transladao para o stio de Nazar.
Colgio Cn. Bernardino transferido da Ladeira da Gameleira
para a Calada, em 1883, diz que ensina todas as disciplinas at as
exigidas para preparatrios das faculdades; contudo no expressa nem
a Filosofia nem quem a ministraria.
Dirio da Bahia, 5 jan. e 9 mar. 1889, p. 2).
Colgio Dois de Dezembro externato; Rua de So Bento, n 32.
Dirio da Bahia, 4 fev. 1863, p. 3: diretor, frei Loureno de Santa
Ceclia; Filosofia, cons. dr. Manuel Ladislau de Aranha Dantas; Gramtica Filosfica, Jesuno Borges.
Dirio da Bahia, 20 out. 1863, p. 3: diretor, o mesmo; Filosofia,
frei Antonio da Virgem Maria Itaparica.
dr. Manuel Dantas.
251

frei Itaparica (curso de frias dos preparatrios para os exames nas
academias).
dr. Manuel Dantas (curso de frias para preparatrios).
Dirio da Bahia, 1 mar. 1866, p. 4: diretor, o mesmo; Filosofia,
dr. Manuel Dantas; Gramtica Filosfica, Manuel Domingues de
Carvalho.
Dirio da Bahia, 1 nov. 1866, p. 3, e 6 mar. 1867, p. 3: diretor,
o mesmo; Filosofia, frei Itaparica.
Colgio Dois de Julho Ladeira de So Bento, n 46, 1 andar.
Dirio da Bahia, 15 fev. 1859, p. 4: diretor, dr. Joaquim Antonio
de Oliveira Botelho; Filosofia, Guilherme Baldoino Embiruu Camacan.
Jornal da Bahia, 20 jan. 1860, p. 4: diretor, o mesmo; Filosofia,
com. Antonio Ferro Moniz.
Dirio da Bahia, 20 fev. 1862, p. 4: diretores, fr. Loureno de
Santa Ceclia e dr. Joaquim Botelho; Filosofia, frei Antonio da Virgem
Maria Itaparica.
Dirio da Bahia, 4 nov. 1862, p. 3: diretor, com. Ferro Moniz;
Filosofia, frei Itaparica.
dr. Sebastio Pinto de Carvalho.
Colgio Emulao Literria junto ao Palcio Arquiepiscopal.
Jornal da Bahia, 24 jan. 1855, p. 3: diretor, frei Loureno de
Santa Ceclia; Filosofia, dr. Eduardo Ferreira Frana.
Colgio Florncio na Gameleira.
Dirio da Bahia, 17 mar. 1887, p. 2: diretor, no consta; Filosofia, dr. Guilherme Pereira Rebelo.
Dirio da Bahia, 5 fev. 1888, p. 2; Gazeta da Bahia, 30 jan. 1889,
p. 2; e Jornal da Notcias, 4 fev. 1889, p. 3: Filosofia, dr. Ernesto Carneiro Ribeiro.
Colgio dos Mares Calada do Bonfim, depois no Campo da
Plvora.
Jornal da Bahia, 11 fev. 1860: diretor, pe. Manoel Francisco
Ferreira da Silva; Filosofia, o diretor; Gramtica Filosfica, pe. me.
Eduardo Augusto de Souza e Melo.
o diretor; Gramtica Filosfica, no consta.
252
Colgio Marqus de Santa Cruz Rua das Campelas, n 1 (externato e internato); funcionou na Praa dos Veteranos, n 47.
Dirio da Bahia, 6 jan. 1884, p. 3: diretor, aluno mestre Joviniano
Jos da Silva Almeida; Filosofia, pe. Antonio Gonalves Cortes; Gramtica Filosfica, Antonio Bahia da Silva Arajo.
dr. Francisco Brulio Pereira.
Dirio da Bahia, 20 fev. 1886, p. 2: diretor, cn. dr. Romualdo
Maria de Seixas Barroso; Filosofia, dr. Brulio Pereira e dr. Alfredo
Tom de Brito.
Colgio Na. Sra. da Sade na Ladeira do Alvo.
Dirio da Bahia, 26 mar. 1859, p. 3: diretor, cn. Francisco
Pereira de Souza; Filosofia; Guilherme Baldoino Embiruu Camacan.
Colgio Paraense no Palacete Ferro, ao Maciel de Baixo.
Dirio da Bahia, 4 nov. 1876, p. 3: diretor e proprietrio, dr.
Rodrigues Seixas; Filosofia, frei Antonio da Virgem Maria Itaparica.
frei Itaparica; Gramtica Filosfica, cons. dr. Manuel Ladislau de Aranha
Dantas.
Dirio da Bahia, 4 nov. 1874, p. 2: no curso de frias, ensinou
Filosofia o frei Itaparica.
frei Itaparica; Gramtica Filosfica, Jos Maria da Fonseca.
Colgio Partenon Baiano por detrs do Hospcio de Jerusalm.
Dirio da Bahia, 18 jan. 1866, p. 3: Diretor, dr. Guilherme Pereira Rebelo; Filosofia, dr. Sebastio Pinto de Carvalho; Gramtica
Filosfica, dr. Guilherme Rebelo.
Colgio Santa Cruz internato e externato; Rua da Poeira, n
245, depois na Rua Santa Clara do Desterro, n 201.
Dirio da Bahia, 8 jan. 1887, p. 2, e 19 fev. 1888; e Gazeta da Bahia,
2 jan. 1889, p. 2: diretor, prof. Joviniano Jos da Silva Almeida; Filosofia, dr. Constncio Antonio Alves.
Colgio Santo Antonio Ladeira de So Jos, depois Ladeira do
Berqu, em 1881.
Dirio da Bahia, 18 jan. 1874, p. 2: diretor e proprietrio, Manuel
Lopes; Filosofia, dr. Luiz Anselmo da Fonseca; Gramtica Filosfica,
dr. Luiz Anselmo.
253
Dirio da Bahia, 4 mar. 1873, p. 2, e 5 abr. 1877, p. 2: diretor,

o mesmo; Filosofia, dr. Claudemiro Augusto de Moraes Caldas.
Dirio da Bahia, 7 mar. 1879, p. 2, e 21 jan. 1880, p. 2: diretor,
o mesmo; Filosofia, dr. Claudemiro Caldas, que substituiu o falecido
frei Itaparica.
Dirio da Bahia, 30/10/1881, p. 3: no curso de frias, ministrou
aulas de Filosofia o prof. Claudemiro Caldas.
Antonio Alves Pinto.
Dirio da Bahia, 21 mar. 1884, p. 2: diretor, prof. Jos Antonio
Cajazeira; Filosofia, Leovigildo Filgueiras.
Colgio So Francisco Rua Direita do Palcio, depois na Rua
da Barroquinha, n 14, em 1874.
Dirio da Bahia, 6 nov. 1873 e 3 nov. 1875, p. 2: diretor, Gustavo
Adolfo de S; Filosofia, frei Antonio da Virgem Maria Itaparica (curso
de frias).
Dirio da Bahia, 30 jan. 1876, p. 2: diretor, dr. Gustavo S; Filosofia, anunciada sem indicao de mestre; Gramtica Filosfica, Joo
da Veiga Murici e dr. Gustavo S.
O Monitor, 8 fev. 1878, p. 2: diretor, Cndido Serafim Alves;
Filosofia, frei Itaparica.
dr. Jos de Oliveira Campos; Gramtica Filosfica, Antonio E.M.
Barreto.
Dirio da Bahia, 5 jan. 1879, p. 3: Filosofia, frei Itaparica. N.B.:
depois citado o dr. Claudemiro Augusto de Moraes Caldas (Dirio da
Bahia, 9 mar. 1879, p. 2).
Colgio So Joo na Ladeira da Gameleira; depois, na Estrada
da Vitria, em 1859, antigo Palacete Cerqueira Lima; depois, na Rua
das Laranjeiras, n 16, em 1877.
Jornal da Bahia, 21 jan. 1857, p. 3, e 7 jan. 1858, p. 4: diretor,
Francisco Pereira de Almeida Sebro; Filosofia, dr. A. J. de Queiroz e
dr. Salustiano Jos Pedrosa.
Dirio da Bahia, 13 jan. 1859, p. 4; e Jornal da Bahia, 19 fev. 1860,
p. 3, e 30 jan. 1861, p. 4: diretor, o mesmo; Filosofia, Joo da Veiga
Murici.
254
Dirio da Bahia, 15 fev. 1862, p. 3: diretor, bel. Joo Estanislau

da Silva Lisboa; Filosofia, Joo da Veiga Murici.
Dirio da Bahia, 31 jan. 1874, p. 4; e Jornal da Bahia, 4 abr. 1875,
p. 2, e 14 mar. 1877, p. 2: diretor, o mesmo; Filosofia, frei Antonio da
Virgem Maria Itaparica.
Dirio da Bahia, 24 mar. 1877, p. 2: diretor, o mesmo; Filosofia, frei Itaparica, havendo o explicador dr. Luiz Anselmo da Fonseca.
Colgio So Joaquim Rua dos Marchantes, antiga Rua dos
Ossos.
Dirio da Bahia, 15. fev. 1885, p. 2: diretor, prof. Antonio de
Souza Teles; Filosofia, dr. Rafael Jambeiro.
Colgio So Jos substitui o Ginsio Baiano, em 1871. N.B.:
desde 1884 no se citam disciplinas at 1899.
Jornal da Bahia, 23 dez. 1871, p. 2: diretor, pe. Joo Nepomuceno Rocha, funcionando nos Barris; Filosofia, dr. Ernesto Carneiro
Ribeiro; repetidor, bel. Tefilo da Costa Pinheiro; Gramtica Filosfica,
Joaquim Jos da Palma.
dr. Claudemiro Augusto de Moraes Caldas; Gramtica Filosfica, prof.
Joaquim Palma.
Jornal de Notcias, 3 mar. 1883, p. 2: diretor, dr. Joo Florncio
Gomes; Filosofia, dr. Carneiro Ribeiro.
Colgio So Pedro de Alcntara Calada do Bonfim.
Dirio da Bahia, 6 mar. 1867, p. 3: diretor, dr. Ernesto Pereira
Espinheira; Filosofia, frei Antonio da Virgem Maria Itaparica; Gramtica Filosfica, Joo da Veiga Murici.
Colgio So Salvador extinto em 1873 (Jornal da Bahia, 28 nov.
1873, p. 3).
Dirio da Bahia, 13 mar. 1867, p. 4: diretor, Jacinto Lopes de
Barros; Filosofia, frei Antonio da Virgem Maria Itaparica; Gramtica
Filosfica, Joo da Veiga Murici.
Dirio da Bahia, 3 mar. 1868, p. 3; e Jornal da Bahia, 4 fev. 1869,
p. 3: diretor, o mesmo; Filosofia, cons. Manuel Ladislau de Aranha
Dantas; Gramtica Filosfica, Joo da Veiga Murici.
Jornal da Bahia, 11 mar. 1870, p. 3: diretores, frei Joaquim Seplveda e Jacinto Lopes de Barros; Filosofia, Luiz Anselmo da Fonseca;
Gramtica Filosfica, Joo da Veiga Murici.
255
Colgio So Salvador fundado em 1885, Rua de So Francisco,

80, antiga Rua do Po-de-l; depois, na Ladeira do Berqu, em 1886,
no antigo colgio do pe. Moura.
Dirio da Bahia, 13 jan. 1885, p. 2; 23 fev. 1886, p. 2, e 18 mar.
1886, p. 3: diretor, bel. Frederico Tourinho; Filosofia, dr. Luiz Anselmo
da Fonseca; Gramtica Filosfica, prof. Elias de Figueiredo Nazar.
Jornal da Bahia, 6 abr. 1887, p. 2: diretor, o mesmo; Filosofia,
Luiz Anselmo da Fonseca; depois, cn. Manoel Teodolino Ferreira.
Jornal de Notcias, 20 jan. 1888, p. 2; Gazeta da Bahia, 7 fev. 1889;
e Jornal de Notcias, 21 fev. 1890, p. 3: diretor, o mesmo; Filosofia, cn.
Manoel Ferreira; Gramtica Filosfica, dr. Guilherme Pereira Rebelo.
Jornal de Notcias, 24 jan. 1891, p. 2: diretor, o mesmo; Filosofia, dr. Francisco Brulio Pereira.
Colgio So Vicente de Paulo Rua do Sodr, n 48.
Dirio da Bahia, 23 jan. 1876, p. 3: diretor, Domingos Jos de
Brito; Filosofia, o diretor; Gramtica Filosfica, o diretor e o dr. J.
Barbosa Nunes.
Colgio Sete de Dezembro Rua da Soledade, n 38, antiga Rua
de So Jos.
Dirio da Bahia, 7 dez. 1886, p. 2: diretor, Austricliano F.
Coelho; Filosofia, dr. Ernesto Carneiro Ribeiro.
Dirio da Bahia, 24 dez. 1887, p. 2, e 6 jan. 1888, p. 2: diretor,
o mesmo; Filosofia, dr. Alfredo Tom de Brito.
Colgio Sete de Setembro Rua do Duarte.
Dirio da Bahia, 29 mar. 1866, p. 4: diretor, Luiz da Frana Pinto
de Carvalho; Gramtica Filosfica, sem indicao de mestre.
Dirio da Bahia, 20 jan. 1874, p. 4: diretor, o mesmo; Filosofia, dr.
Francisco Antonio Filgueiras Sobrinho; Gramtica Filosfica, o diretor.
Colgio Todos os Santos.
Jornal da Bahia, 11 jan. 1854, p. 3, e 18 jan. 1855, p. 3: diretor,
dr. Francisco lvares dos Santos; Filosofia, Guilherme Baldoino Embiruu Camacan; Gramtica Filosfica, Philippe Jos Alberto Jnior.
Guilherme Camacan; ensinou em janeiro, Manoel da Trindade Sena.
Guilherme Camacan; do mesmo modo, ensinou Filosofia Manoel da
Trindade Sena; Gramtica Filosfica, Patrcio Barbosa de Arajo.
256

dr. Luiz lvares dos Santos; Gramtica Filosfica, Philippe J.A. Jnior.
Jornal da Bahia, 1 mar. 1858, p. 2: diretor, o mesmo; Filosofia,
Joo da Veiga Murici; Gramtica Filosfica, Philippe J.A. Jnior.
Colgio Vera Cruz ao Largo Dois de Julho (antigo Accioli),
n 58.
Jornal da Bahia, 2 fev. 1870, p. 3: diretores, Jos Olegrio de
Abreu e dr. Antonio Barbosa de Oliveira; Filosofia, cons. dr. Manuel
Ladislau de Aranha Dantas; Gramtica Filosfica, Joo da Veiga Murici.
Colgio Vitria ao Campo Grande.
Jornal de Notcias, 2 abr. 1884, p. 2: diretor, pe. Jos Alves
Martins do Loreto; Filosofia, o diretor.
Jornal de Notcias, 7 abr. 1887: diretores, o mesmo e pe. Urbano
Ceclio Martins; Filosofia, pe. Jos Loreto.
Estabelecimento de Instruo Rua do Ferraro, casa em que
esteve o Colgio Bahia.
Dirio da Bahia, 4 mar. 1884, p. 3: diretor, no consta; Filosofia, dr. Artur Americano.
Externato Carioca Rua Dois de Julho (outrora Accioli), n 62.
Dirio da Bahia, 5 jan. 1878, p. 2: diretor, Jos Antonio Pereira;
Filosofia, pregador imperial pe. Teodolino Ferreira; Gramtica Filosfica, o diretor (professor jubilado).
Externato Trs de Fevereiro s Portas do Carmo, esquina do
Beco do Mota, n 7.
Dirio da Bahia, 7 fev. 1866, p. 3: diretor, Manoel Agostinho da
Cruz Melo; Filosofia, frei Antonio da Virgem Maria Itaparica.
Jornal da Bahia, 16 fev. 1869, p. 3: transferido das Portas do
Carmo para a Travessa do Aouguinho; Filosofia, frei Itaparica.
Externato Santa Cruz Rua das Campelas (Freguesia da S);
s para matrias dos preparatrios.
Dirio da Bahia, 13 jan. 1858: diretor, dr. Antonio Garcia Pacheco
Brando; Filosofia, Salustiano Jos Pedrosa.
Jornal da Bahia, 18 jan. 1859, p. 2; e Dirio da Bahia, 23 jan. 1860,
p. 4: diretor, o mesmo; Filosofia, frei Itaparica.
Ginsio Baiano Largo do Barbalho; fundado em 3 fev. 1858.
Dirio da Bahia, 15 fev. 1858, p. 4: diretor, dr. Ablio Cesar
257
Borges; Filosofia, frei Antonio da Virgem Maria Itaparica; Gramtica

Filosfica, dr. Luiz lvares dos Santos.
Dirio da Bahia, 27 jan. 1859, p. 3; Jornal da Bahia, 19 fev. 1860,
p. 4, e 21 fev. 1861, p. 3: diretor, o mesmo; Filosofia, frei Itaparica;
repetidor, dr. Ernesto Carneiro Ribeiro; Gramtica Filosfica, dr. Luiz
lvares dos Santos.
Jornal da Bahia, 21 fev. 1863, p. 3; Dirio da Bahia, 19 fev. 1862,
p. 4, 9 fev. 1863, p. 3, e 15 fev. 1864, p. 4: diretor, o mesmo; Filosofia, frei Itaparica; Gramtica Filosfica, Deolindo Amrico do Brasil
Pontes.
Dirio da Bahia, 30 mar. 1863, p. 3, e 13 mar. 1867, p. 3: Filosofia, dr. Sebastio Pinto de Carvalho; Gramtica Filosfica, no consta.
Ginsio Brasileiro-Alemo Roa do Toror.
Jornal da Bahia, 18 jan. 1870, p. 4: diretores, Francisco Jos
Bokel e Guilherme Krummel; Gramtica Filosfica, sem indicao do
professor.
Dirio da Bahia, 22 jan. 1874, p. 4: direo, prof. J.G.T. Uplacker; Gramtica Filosfica, Olmpio Deodato Pitanga e Urbano S. P. de
Melo; Filosofia, as aulas funcionaro () sob a direo de um distinto
lente catedrtico da Faculdade de Medicina.
Captulo XI
PROFESSORES DE FILOSOFIA
ABLIO CESAR BORGES E O SEU COLGIO
ois famosos colgios, quais rvores em heliotrpica emulao,

de novos terrenos em Salvador, no ano de 1858: em janeiro, o dr.
Francisco Pereira de Almeida Sebro, mdico diplomado na Bahia em
1850, e em fevereiro, o do dr. Ablio Cesar Borges. O primeiro, Colgio
So Joo, antes localizado na Ladeira da Gameleira, se instalou ento na
Vitria, no Palacete Cerqueira Lima; o outro, denominado Ginsio Baiano, ocupou colina no Barbalho,1 mas, em 1859, se mudou para a bela
vivenda, nos Barris, solar que pertencera de imediato a Antonio Ferro
Moniz que o vendeu, em 1843, ao ricao Domingos Jos Martins. Em 30
de outubro de 1859, visitou esse ltimo nico estabelecimento pblico
de ensino a merecer tal honra , D. Pedro II, que se mostrou mui satisfeito com as argies que fez.2 Ruy Barbosa (), Castro Alves, o grande
poeta brasileiro () e outros moos figuram no nmero dos cidados
ilustres da nossa ptria que ali receberam a educao que os encaminhou
para uma bela colocao social, comenta o Jornal de Notcias (24 jan.
1891), da Capital do Pas, onde fundara o mestre o Colgio Ablio (1 de
agosto de 1874). Como ldimo sementeiro da instruo, cria outro colgio em Barbacena (Minas Gerais), em 1881, como faria, depois, com seu
filho, dr. Joaquim Alpio, em 15 de maro de 1886, no Rio de Janeiro. O
colgio de Salvador foi, em 1871, transferido para o cn. Nepomuceno
Rocha, que lhe deu nome novo: Colgio So Jos. Em 1876, passou a
pertencer ao antigo aluno e conspcuo educador, dr. Joo Florncio
Gomes.3
1
2
3
Pedro Calmon, A bala de ouro; histria de um crime romntico, p. 197 sg.

Waldemar Matos, A Bahia de Castro Alves.
Idem, op. cit., p. 96.
260
Compreende-se, destarte, o que escreveu em agradecimento a um artigo do redator da Gazeta da Vitria (Esprito Santo) que, ao comentar
a comenda de Baro de Macabas, lhe desejaria honraria maior, caso
houvesse no Brasil, a de Baro das Letras: Uma nica e grande
ambio me domina, a de no ser excedido, nem mesmo igualado por
ningum, nos servios santa causa da educao da mocidade ().4
Nesta mesma perspectiva deveu ter encarado a outorga da carta
imperial que o nomeou comendador da Ordem da Rosa, em 17 de
outubro de 1866.5
Foi, outrossim, cavaleiro da Ordem de Cristo e comendador da
Ordem de So Gregrio Magno, de Roma.
No campo educacional, lembremos de ter perlustrado a Europa, a
fim de aperfeioar-se, haver sido diretor da Instruo Pblica na Bahia,
autor de relatrios sobre essa (1856 e 1857) e de parecer sobre livros (p.
ex., a traduo da obra de mr. Barrau, Direction morale pour les instituteurs)6 etc. Props a criao de um Ministrio da Instruo e representou
o Brasil no Congresso Pedaggico Internacional de Buenos Aires. Em
1884, publicava a Lei nova do ensino infantil, sobre os castigos, os
prmios escolares, as lies tericas de moral, procurando desenvolver
o esprito de observao da criana. J velho, viu concretizado um dos
seus ideais da mocidade a abolio da escravatura ao qual servira
fundando, em Salvador, O Abolicionista, primeiro jornal brasileiro a
defender o negro cativo e a sociedade brasileira contra a escravido.
Autor de extensa bibliografia,7 ofereceu vrios de seus livros ao
Governo da Bahia8 e ao do Esprito Santo.9 Encomisticas referncias
se fizeram a suas obras.10
Dirio da Bahia, 5 out. 1881, p. 4.

Arquivo Pblico do Estado da Bahia (ARQUEB), Presidncia da Provncia
(srie Governo), Registros de Ttulos, Cartas de Promoes, Cartas de Legitimaes,
Cartas de Bacharel, Apostilas, Patentes, Portarias, 1860-1867, livro 670-1 mss.
6 ARQUEB, Instruo Pblica, ano 1863, mao 6.533.
7 Sacramento Blake, Dicionrio bibliogrfico brasileiro, vol. 1, p. 3-5; Wilson
Martins, Histria da inteligncia brasileira, vol. III, p. 28, 56, 117-118, 127, 144,
163, 366, 396.
8 ARQUEB, Instruo Pblica, Compndios Didticos 1869-1876, n de ordem
4.039.
9 Dirio da Bahia, 5 out. 1881, p. 4.
10 ARQUEB, Instruo Pblica, ano 1867, mao 6.538.
5
261
Orgulhoso de seus discpulos, publica Produes em prosa e verso,

recitados em vrias ocasies () pelos alunos do Ginsio Baiano.11 Em Ao
natalcio do meu diretor, o ilustradssimo sr. dr. Ablio Csar Borges (9
de setembro de 1860), cantou Castro Alves o educador que a mocidade
dos rigores libertou, de certo em aluso palmatria e outros castigos
corporais que o dr. Ablio abolira no seu colgio modelo, com escndalo
pblico e satisfao da crianada jubilosa.12 De fato, dentre as vrias
obras educacionais do consagrado pedagogo, se ressalta Vinte anos de
propaganda contra o emprego da palmatria e outros meios aviltantes no
ensino da mocidade; fragmentos de vrios escritos, publicados no Globo em
1876.13 Em sua Dissertao, lida no Congresso Internacional de Pedagogia (Buenos Aires, 2 de maio de 1882), como delegado do Imprio do
Brasil, fala sobre os internatos normais e meios de manter a disciplina,
juntamente com o gosto pelos estudos.14 Raul Pompia, contudo, quis
atingir o mrito do Baro de Macabas com o romance O Ateneu (1888).
Em estilo de ensino diferente de seu rival, Joo Estanislau da Silva
Lisboa (1819-1878), diretor do Colgio So Joo, aperfeioou Ablio o
mtodo de Castilho (melhorando o de Lamare), deu aos estudos elementares uma preocupao acadmica, de precoce literatura, baniu
os castigos, exagerou as festas ou outeiros, fazendo famosas sesses e
retumbantes entregas de prmios.15
Nasceu Ablio Csar Borges na ento Vila do Rio de Contas (Bahia),
a 9 de setembro de 1824, e faleceu no Rio de Janeiro, a 17 de janeiro de
1891. Estudou as primeiras letras em sua terra natal. Em Salvador, fez
o curso de Humanidades, em 1838; foi aprovado com plenamente nos
exames preparatrios da Faculdade de Medicina da Bahia, em outubro
de 1840.16 Transferiu-se no 6 ano para o Rio, em cuja Faculdade de
Medicina se formou e defendeu a tese Proposies sobre cincias mdicas (1847). Na Bahia clinicou, por pouco tempo. A prprias expensas,
organizou o Batalho dos Zuavos baianos para a guerra do Paraguai.
Mas no estamos a escrever, por enquanto, a histria da educao
na Bahia
11
12
13
14
15
16
Wilson Martins, op. cit., vol. III, p. 144.

Waldemar Matos, op. cit., p. 96-97.
Rio de Janeiro, 1880, 49 p.
Sacramento Blake, op. cit., vol. I, p. 4.
Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 140; cf. p. 139 e nota 31.
Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia.
262
Autodeterminou-se um ecltico em Medicina e Filosofia. Era diretor

de O Crepsculo, quando publicou o artigo O ecletismo em Medicina.17
Em que acepo usa o termo? Vejamos seu prprio esclarecimento:
Segundo ns, o ecletismo (experimental) a arte de avaliar o grau e
valor das provas. Se no nos enganamos, esta definio encerra as duas
qualidades requeridas em toda boa definio: clareza e preciso, lucide
breviterque.
Adaptando-a, percebe-se logo a imensa vantagem deste mtodo,
nica base da Filosofia Mdica O mtodo ecltico o nico verdadeiro
porque ele s prova a imparcialidade, porque no lisonjeia nem os prejuzos que so exigentes, nem as vaidades que so exclusivas. Fazer a
seleo, a separao do que h de verdadeiro, de falso, de irrefletido,
de provado, de temerrio em uma doutrina; tomar a evidncia por
nica regra de seus juzos; estar prevenido, com sagaz reserva, contra
as sedues do talento e da imaginao; no somente desprender a
verdade cativa em um sistema, qualquer que ele seja, mas estabelecer
em que ele consiste e como se pode reconhec-la, assin-la, ao passo que
ela se acha; colher os fatos, as observaes, para os analisar, os comparar e discutir independentemente dos nomes, das autoridades, das
reputaes e de tudo que subjuga os espritos fracos, medocres ou
prevenidos; nada admitir seno pelo testemunho repetido da razo e da
experincia; enfim, esperar e abster-se, no havendo motivos para pronunciar; tal o ecletismo como ns o concebemos nem o confundindo
com a indiferena, e muito menos com o cego empirismo. O ecletismo
nada d ao acaso, nem ao mistrio, ele no a Medicina fatdica.
No pargrafo anterior, dissemos que os sistemas obtm resultados
teis, embora no se possam manter depois do aparecimento de correes o que no deve apavorar os sistemticos contra o ecletismo,
que no nem mudana total da Medicina nem indiscriminada admisso
de progressos. V-se a que visa Ablio Cesar Borges: contra o esprito
de sistema, tomado esse termo no sentido de atitude fechada a conquistas pela observao e pela experincia, excluso de hipteses, j que
em Medicina no se descobre nada seno imaginando. Julga, neste
17
3(4): 52-55, dez. 1846, apud Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia,
p. 63-66. Diz-se baseado na obra de Rveill-Parise, tudes de lhomme dans ltat
de sant et dans ltat de maladie. Sobre o autor, Joseph-Henri Rveill-Parise (17821852), cf. Larousse du XXe sicle, t. 5, p. 1.054.
263
ngulo, que o sistema acoberta a preguia No se posicionaria contra

sistemas abertos, exatamente, diramos, porque o ecletismo um sistema! Ope-se aos sistemticos, que no seguem a regra urea: Ver
e fazer, provar e concluir. Ironiza contra os diatritrios os vitalistas,
os animistas, os fisiologistas (cita os mais clebres) , lembrando dito de
Tertuliano: Rideam vanitatem, an explobrem ccitatem? (p. 65), e blatera
contra certo defensor, ento na Bahia, da Medicina homeoptica, para
quem nada se deveria provar porquanto era tudo muito claro!18
Para resumir-lhe a doutrina, transcrevemos-lhe texto:
O sistemtico procede sempre da doutrina para os fatos, o ecltico faz o contrrio, ele procura seguir o mtodo das Matemticas,
certum ab incerto, inventum ab inveniendo. O sistemtico cr e
adota, o ecltico raciocina e deduz; o primeiro empenha de alguma
sorte sua obedincia e f mdicas; o segundo no entrega sua
razo a usurpador. Um pensa por intermdio; o outro sempre o
autor de sua prpria opinio [p. 66].
Em O Crepsculo, aparece artigo que traz ttulo e subttulos:

Filosofia. As experincias ou consideraes fisiolgicas no explicam os fenmenos da alma ou do senso ntimo; tais explicaes so,
quase sempre, perigosas e abusivas.
1 Do princpio de causalidade, e da alterao que ele sofre
na aplicao dos processos do mtodo de Bacon na indagao e
classificao dos fatos do senso ntimo.19
Pena que apenas este, no continuando, seja por ns conhecido, pois

outros pargrafos melhor esclareceriam o pensar filosfico do autor.
Inicia-o criticando a escolstica, vez que, por uma imaginao
supersticiosa, rumava busca de termos abstratos e gerais, como
virtualidades, qualidades, a fim de designar as causas ocultas dos
fenmenos. Felizmente, escreve, da Itlia provieram luzes certamente alude gerao em que influenciou Galileu (1564-1642), que
esplendera com Bacon (1561-1625), cujo mtodo resume em quatro
verbos: observar, classificar, estabelecer leis, procurar a causa.
18 Cf. Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 32 ss.
19 2(22): 156-148, jun. 1846, apud Antonio Paim et alii, op. cit., p. 66-68.
264
Deixemos de lado, diz, as causas ocultas e, pela direta viso dos

fatos, faamos-lhes as classificaes, guiados pela analogia, procurando
estabelecer as leis que nos asseguram a produo de fenmenos por
uma mesma causa. Enfatiza que essa no pode ser achada a priori nem
imaginada no como procede. As cincias naturais no possuem termo
prprio para designar a energia essencial, causa dos fenmenos, mas
de uma coisa se sabe: que ela existe antes, durante e depois deles.
Reproduz texto de Engel:20 Nenhuma lngua tem palavra para exprimir
o no sei qu (esforo, tendncia) que fica absolutamente oculto, mas
que todos os espritos concebem necessariamente como unido representao fenomenal.
Numa frase em que transparece algo de forma ou categoria transcendentais, diz, a propsito da aplicao do conceito de causa:
() toda noo de causa, aplicada em seu sentido prprio
fora das convenes artificiais ou fora das vistas sistemticas da
cincia, tem sua origem na intimidade de nosso ser obrando, e
entendendo, e no tem, por conseguinte, relao de semelhana
com a extenso, figura, movimento, nem com nada que possa
representar-se aos sentidos ou imaginao [p. 68].
Leve-se, em conta que nosso autor se posiciona em campo estritamente cientifico. No ttulo do trabalho falou de alma. Quer, sim, fugir
dos termos misteriosos e obscuros sobre algo que a atenta observao
no consegue apreender, mas tambm afastar-se daquela atitude unicamente presa experincia. Isto , procura as leis nos fatos generalizados, pela experincia e induo com a eliminao de incgnitas
para denominao da fora produtiva dos fatos representados. Falta s
cincias o termo:
Este sinal, se existisse, exprimiria uma noo perfeitamente
simples (to simples como a do Eu), a saber: a de uma causa
individual, de uma fora produtiva, e cuja essncia a atividade;
a noo indeterminada em si mesma como essas qualidades que
entram nos clculos do matemtico, e cujo valor ele no pode
determinar por no poder p-los em equao com quantidades
conhecidas de espcie homognea [p. 68].
20
Possivelmente se trata de Joseph Engel (1816-1899), um dos primeiros

a dar um lugar importante Embriologia, com suas descries de Anatomia
Topogrfica e de Anatomia Celular. Cf. Larousse du XXe sicle, t. 3, p. 170.
265
Consideraes, cremos, de um espiritualista a propsito de graus

de abstrao e enfoque de cientista, que no negam as possibilidades
do pensar filosfico.
ALFREDO TOM DE BRITO

Nasceu em Salvador, em 21 de dezembro de 1863, e foi batizado na
freguesia de Santana em 15 de julho de 1864. Era filho natural de Joana
Maria da Salvao Viana.21 Fez na Faculdade de Medicina da Bahia os
exames preliminares, entre 1875 a 1880 (nesse ano, em 3 de maro, foi
aprovado, sem declarao da nota, no de Filosofia). Na ltima data,
se matriculou na Faculdade. Aos quinze dias de dezembro de 1885,
defendeu tese, em que foi aprovado com distino.22
Foi lente habilitado para a ctedra de Clnica Propedutica, por
concurso, em que defendeu a tese Ensaio crtico sobre os principais
processos de cardiometria clnica (1893). trabalho mdico de cunho
experimental.23
Professor de Filosofia. Assim o vemos anunciar esse curso em sua
prpria residncia, na Cruz do Pascoal, n 6,24 havendo comunicado
mudana para as Portas do Carmo, n 50, onde, afirmava, exercia
clnica e ministrava aulas de Filosofia.25 Deu atestado, com data de
13 de janeiro de 1887, a Eduardo Henrique Martinelli de que estava
esse suficientemente preparado a prestar exame de Filosofia.26 Ainda
noticia, em 6 de fevereiro de 1887, pelo citado Dirio, que mantinha
curso de Filosofia na ltima residncia h pouco mencionada.
Braz do Amaral, em discurso a propsito dos scios falecidos do
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, lhe traa a personalidade
e os mritos como homem de cincia e administrador.27
21 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, Termo dos exames de sustentao das teses (1880-1885).
22 Id., ibid.
23 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
24 Dirio da Bahia, de 3 mar. 1886.
25 Dirio da Bahia, de 7 maio 1886.
26 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, ibid.
27 Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, a. XVII-1910, n 36, p. 114-119.
266
Autor da Memria histrica da Faculdade de Medicina da Bahia no

ano letivo de 1900 a 1901 (Rio, 1904). A aparece um trabalho seu,
como subsdio para a melhoria dos cursos de Medicina,28 onde se propem medidas condizentes com o esprito da poca. Transcrevamos
o que pensava a respeito dos exames preliminares: No programa do
curso do Ginsio Nacional deve ser substituda a cadeira de Lgica
pela de Psicologia, Lgica, Sociologia e Moral, e a de Fsica e Qumica
dividida em duas, a fim de tornar mais completo o curso em ambas as
disciplinas (p. 112).
Mereceu lhe fosse dado o nome ao anfiteatro construdo aps o
incndio da Faculdade de Medicina, de 2 para 3 de maro de 1905, hoje
arruinado com prejuzo de esttuas de clebres vultos de mdicos
Honramos-lhe, com estas pequenas referncias, grande memria,
tanto mais que Filosofia dedicou atividades.
ALMACHIO DINIZ GONALVES

Nasceu na Bahia em 1880 e faleceu no Rio de Janeiro em 1937. Com
quatorze anos de idade, ingressou na 1 srie do curso jurdico social29
e diplomou-se no dia 16 de dezembro de 1899.30 Concorreu com Ponciano Ferreira de Oliveira cadeira de lente substituto da 1 Seo da
matria Filosofia do Direito e Direito Romano. Em 16 de maro de 1903,
se submeteu prova escrita com seu contendor. O ponto sorteado: obligationes qu contrahuntur. No dia 19 do mesmo ms, se realizou a prova
oral com o tema H uma lei de coexistncia humana? (Filosofia do
28
Bases para a reforma do ensino mdico, p. 105-118.

Almachio Diniz, O ensino do Direito na Bahia, p. 13 ss. Cf. Pedro Calmon,
Histria da literatura baiana, p. 143, nota 98, e p. 163.
30 Faculdade de Direito da Bahia, Atas de Concurso 1896-1915, fls. 38-48.
bastante vasta a bibliografia de Almachio Diniz, tendo merecido de Afonso Costa
um trabalho: Almachio Diniz no seu decnio literrio, Bahia, Tipografia Comercial,
1913. Sobre a produo literria do autor ressaltemos algumas das publicaes
que mais nos interessam: Filosofia do Direito; gnese hereditria do Direito, 1903;
Ensaios filosficos sobre o mecanismo do Direito, 1906; Questes atuais de Filosofia
e Direito, 1911; Curso de Filosofia elementar, 1912; Uma teoria geral do Direito ou um
curso de enciclopdia jurdica, 1913; As formaes naturais na Filosofia Biolgica,
1914; Primeiros princpios de Direito Civil Brasileiro, 1916; O ensino do Direito na
Bahia, 1928; Sociologia sovitica (Filosofia de classe ou de ao), 1934.
29
267
Direito). No dia 21 de maro, houve a prova escrita de Direito Romano

Teoria do Status. No dia 23, ambos os candidatos leram as provas.
A congregao unanimemente os julgou habilitados. O dr. Ponciano foi
nomeado lente substituto da 1 Seo, mas Almachio Diniz no obteve
nomeao de lente substituto de uma das seces vagas da Faculdade
proposta do dr. Alfredo Cesar Cabuss.31
Algo sobre um livro que fez propositado rumor entre ns.32 Em 1910,
Almachio Diniz publicava em Portugal a novela A carne de Jesus, que
mereceu de d. Jernimo Tom da Silva, arcebispo da Bahia, a excomunho devido s horripilantes ofensas pureza e santidade infinita
de Nosso Senhor Jesus Cristo. Reedita-o em Salvador, em 1913, fazendo
praa com a transcrio da pena cannica imposta pelo primaz do
Brasil, em 21 de abril de 1910.33 O livro aponta elogiosas referncias
de quem seria, convertido, lder catlico, Jackson de Figueiredo, e apresenta Jesus segundo o conceito do dr. Binet Sangl (La folie de Jsus),
isto , como um degenerado fsico e mental, com idias de eunuquismo, de edipismo e de amputao manual, alis impotente e estril,
amante impotente de mulheres34
Almachio Diniz transcreve na excomungada obra as encomiastas
referncias de Max Nordau: grande mgico do verbo e magistral
reconstruo dos tempos das origens do cristianismo.35
No inqurito psquico-literrio que, por meio de questionrios
promovidos pelo dr. Licnio dos Santos,36 a propsito das afirmaes
de Lombroso e Max Nordau (1849-1923)37 de que homens de gnio
eram crebros anormais, encontra-se a resposta de Almachio Diniz,
raiando pela desordem de esprito.38
31
Atas de Concurso 1896-1915, fl. 38-48.

A.L. Machado Neto, Histria das idias jurdicas no Brasil, p. 163-164.
33 Almachio Diniz, A carne de Jesus (novela), Bahia, 1913, p. VII.
34 Cf. Binet Sangl, La folie de Jsus, 2 ed., Paris, 1908, p. 311-312, apud
Almachio Diniz, A carne de Jesus. O livro de Binet Sangl foi traduzido por Clvis
Bevilaqua e Martins Jnior.
35 Wilson Martins, op. cit., vol. 5 (1897-1914), p. 441-442. Martins mostra (p.
282) que o apregoado elogio de Nordau a sua obra S bendita!, contraditada
pelo prprio texto, transcrito em francs.
36 A loucura dos intelectuais, 1914.
37 Max Nordau, Dgnrescence, trad. Auguste Dietrich.
38 Wilson Martins, op. cit., vol. 5 (1897-1914), p. 559-560.
32
268
Quais os autores que mais o impressionaram? Em Cincia e

Filosofia: Haeckel, Nietzsche, Fouill, Kuckuck, Ardig, DAguagno,
Le Bon etc. Em Literatura: DAnnunzio, Emlio Zola, Ibsen,
Maeterlinck, Pierre Louys, Anatole France, Marcel Prvost, Coelho
Neto, Abel Botelho etc.
Qual o seu autor favorito? Em Filosofia, Kuckuck, e em Literatura, Coelho Neto.
Kuckuck? pergunta Wilson Martins. Trata-se de Martin Kuckuck,

cujo livro LUnivers, tre vivant (Genve, 1911) foi, juntamente com
Haeckel e Gustave Le Bon, o condutor do pensamento de Almachio
Diniz, que bastas vezes o cita.39
Almachio Diniz, alhures, enumerou outras grandes admiraes
por autores.40
Antes de escrever o Curso de Filosofia elementar, que analisamos, por
julgarmos seu pensamento melhor maturado, publica Almachio Diniz
Gonalves Ensaios filosficos sobre o mecanicismo do Direito. Transcrevemos apenas as palavras-chaves do ndice dos diversos captulos,
com pequenos comentrios pertinentes ao nosso propsito:
I parte Propedutica: monismo universal; monismo naturalstico;
Filosofia, onde escreve: () a fase inicial do fieri filosfico no da
categoria da atual: l, ela foi uma concepo sobrenatural e fantstica;
aqui, ela uma explicao completa e cientfica da causa de todas
as coisas () (p. 38); mtodo filosfico; cincia, ensejando a crtica da
doutrina do incognoscvel, como exposta por Leovigildo Filgueiras;
mtodo cientfico, onde cita, entre outras, e critica a classificao das
cincias de Antonio Ferro Moniz e Slvio Romero; religio e mtodo
religioso, captulos vazados no ngulo ateu e mecanicista; explicaes
dos mundos, com a viso mecanicista, voltando a rejeitar a doutrina de
Leovigildo Filgueiras.
II parte Generalidades: teoria da evoluo; Filosofia Biolgica;
psquico; sociedade humana o homem indivduo um agregado de
clulas, a sociedade, como personalidade, um agregado de homens ;
aspectos cientficos; social; Sociologia cincias que tm por objeto as
39
As formaes naturais na Filosofia Biolgica.

Wilson Martins, op. cit., vol. 5, p. 385-386, que diz a propsito da condenao da greve por Almachio Diniz e de sua ambivalncia de simbolista e cientista:
estava longe de ser um esprito equilibrado e coerente.
40
269
leis gerais das relaes entre os fenmenos sociais e a racionalizao

universal (p. 204). Novamente critica os Estudos da Filosofia do Direito
de Leovigildo Filgueiras, como no correspondendo s exigncias do
curso jurdico (p. 205), por seu naturalismo suficiente (foi alis
o propsito do livro de Almachio Diniz, cf. p. 4-5).
Analisemos o primeiro trabalho cientfico de Almachio Diniz,
monografia com que se candidatou ao concurso para o lugar de lente
substituto da 1 Seo da Faculdade Livre de Direito da Bahia.41
Foi transcrita em Questes atuais de Filosofia e Direito devido estar
a monografia em edio esgotada, s p. 167-211.42 Observa-se nessa
segunda edio que o autor mais enfatiza o pensamento. Por isso
citaremos em primeiro lugar a monografia em apenso obra e, logo
em seguida, a edio original de 1903.
J na introduo exclama: Evoh! filosofia monstica! (p.
169: p. 13), como motivo condutor de seu iderio, ele que se prepara
com o livro para a luta com os que tero de tentar lanar-me as algemas dos apodos e das recriminaes, procurando pear as minhas idias
reformadoras com as enferrujadas correntes da Metafsica! (p. 172:
p. 15). Sua linha filosfica claramente exposta:
Adoto o mecanicismo dos mundos, que o verdadeiro monismo
naturalstico de Haeckel, descrendo dela e abominando a metafsica filosfica do monismo de Noir; estou certo, finalmente, de
que, por efeito do monismo universal, h o direito no mundo social
ou dos homens, como uma relao de equilbrio, da mesma forma
que no mundo sideral, ou sociedade dos astros, h a gravitao,
no mundo fsico ou orgnico, h a vida, e no mundo psquico, ou
das inteligncias, h a conscincia
A est a minha filosofia!
Evoh! filosofia mecanicista dos mundos, sem dogmas nem
preconceitos religiosos [p. 174-175: p. 18].
Defende que o Direito est sujeito, como todos os fenmenos, lei

universal da evoluo (heranas e transformaes). Para tanto, se apia
nas leis biogenticas de Darwin como provas do que essas exercem
sobre o Direito (p. 176-177: p. 21-22). Escreve:
41
Questes atuais de Filosofia e Direito, Rio de Janeiro, 1909.

Filosofia do Direito; gnese hereditria do Direito, Bahia, Oficina dos Dois
Mundos, 1903, 65 p.
42
270
Se o universo um mnon, em que, necessariamente, todos os

acontecimentos normais esto encadeados e ligados como os elos
de uma s cadeia grandiosa, o direito, como um dos seus fenmenos mais rudimentares e mais naturais, to natural quanto o da
gravitao ou o da conscincia, est sob a ao uniforme e equilibrada dos princpios biolgicos que regem a sucesso e coexistncia
dos fenmenos universais [p. 177-178: p. 22].
Diz que as doutrinas positivas das cincias biolgicas se aplicam

perfeitamente aos fenmenos do Direito h uma seqncia de atos
de hereditariedade, de variabilidade, ou simplesmente do atavismo
(p. 183: p. 28).
Critica Clvis Bevilaqua e DAguannod e o prprio Spencer, no livro
Primeiros princpios, para estatuir o seguinte princpio, que sublinha:
Os princpios biolgicos da hereditariedade, em sua precisa aplicao aos fenmenos do Direito, deixam evidentemente provado
que a evoluo jurdica de toda a agremiao nova, uma recapitulao abreviada da filogenia jurdica, com o aproveitamento
de caracteres e o abandono de sinais do direito em uso na agremiao, ou nas agremiaes anteriores, e, por isso, antepassadas
da que se achar em formao [p. 206: p. 55].
Vem a esperada concluso geral da tese: Tudo () concorrendo

para a verdade da aplicao da doutrina de hereditariedade biolgica
aos fenmenos do Direito, so passos dados em favor do monismo
filosfico, em sua expresso verdadeira de mecanicismo universal. Cita
em apoio Roberto Ardig.
Escreveu em 1913: Uma teoria geral do Direito ou um curso de enciclopdia jurdica precedido de uma introduo sobre a concepo mecnica da sociedade. A introduo foi analisada por A. Machado Neto.43
43
Op. cit., p. 166-167.

Nota bene Como Almachio Diniz, muitos outros juristas escreveram sobre
a Filosofia do Direito na Faculdade de Direito da Bahia. Foi disciplina que, inclusive motivou concursos. Como se trata, porm, de especial tratado filosfico e que
teve grande vivncia j no sculo XX, reservamo-nos para estudo mais amplo e
profundo em trabalho que elaboramos para os cem anos de fundao da que foi,
outrora, desde 1891, Escola Livre de Direito da Bahia. Da mesma forma com que
analisamos as idias filosficas na Faculdade de Medicina da Bahia, no sculo passado, com publicaes, nada impede que, aqui ou ali, nos refiramos a professores
de Filosofia, em diferentes formaes universitrias.
271
No sendo objeto direto do nosso estudo, deixamos de comentar sua

Teoria Geral do Direito.
Apenas algo a propsito de uma incluso de seu nome por Laudelino Freire (Ensaios de moral) entre escritores ptrios que se colocam
sob o comando de Farias Brito, escreve Almachio Diniz que entre ele
e o autor de A base fsica do esprito no pode haver ponto de contato, pois
Farias Brito um finalista ortodoxo e ns temos garbo de ser, no
s um antifinalista, como um determinista, e um mecanicista que
somos, como tambm de perceber bastante o convencionalismo da
verdade para no admitir como regra das aes humanas [p. 485].
ANTONIO FERRO MONIZ DE ARAGO

Nascido em 28 de dezembro de 1813, na Bahia,44 faleceu na biblioteca de sua residncia (Salvador), em 30 de julho de 1887. Deitado em
uma rede, tinha um charuto em uma das mos e, na outra, um livro
que lhe pousava sobre o corao
Era filho do Baro de Itapororocas, Jos Joaquim Moniz Barreto de
Arago, e da Baronesa do mesmo ttulo, Josefa Joaquina Ferro. Em
1837, casou-se com a viva do dr. Jos Lino Coutinho (falecido em 1836),
d. Maria Adelaide Sodr Pereira. Deste casal nasceram nove filhos,
muitos dos quais ilustres.45
Conforme historia em seus Dirios, at a idade de onze anos nada
aprendera; depois o vemos cursando em Salvador primeiras letras
e Aritmtica. Com doze anos (1825), registra, foi mandado estudar na
Frana, onde, por dois anos, e aos cuidados do Visconde de Pedra
Branca, ficou internado em colgios. Em 1827, seguiu para Londres
44 A propsito do local de nascimento de Antonio Ferro Moniz, h dspares
referncias. Enquanto ele mesmo em seu Extrato de dirio, afirma haver nascido
em Salvador, Pedro Calmon diz: nasceu no engenho paterno (Histria da literatura baiana, p. 142, nota 93).
45 Otvio Torres, Antonio Ferro Moniz Arago, o Filsofo, Jornal do Commercio, 21 dez. 1944; Sacramento Blake, op. cit., vol. I, p. 159-160. Cf. ainda,
Leopoldo Braga, Discurso de posse na Academia de Letras da Bahia, Rev. da
Academia de Letras da Bahia, vol. IX, Bahia, 1949, p. 149-176; Francisco Pinheiro
Lima Jr., Ferro Moniz, um amigo da sabedoria (comemorao centenria), A
Tarde, Salvador, 30 jul. 1987, cad. 2, p. 1.
272
era ministro plenipotencirio na Inglaterra o Visconde de Itabaiana

e estudou no Colgio Comfield (1827-1830), cujo diretor os tratava eram
apenas dez estudantes como filhos. Com esse mestre que, alm das
Cincias Naturais e Matemticas, sabia muita Filosofia, tomou gosto
pelos estudos. Aprendeu as lnguas latina e grega, a inglesa, as Matemticas, a Geografia e a Histria, a Botnica, o Desenho, a Msica e a
Dana. O gosto que tinha para a Astronomia o incentivou para a Aritmtica, Geometria e lgebra, pendores seus naturais, que depois cultivaria.
Havendo, outrossim, aprendido a Lgica (por Watts) e a Retrica, aps
brevssimo curso em outro colgio, matriculou-se, em 1830, na Universidade de Londres, onde estudou as Cincias Naturais, que os ingleses
chamam Natural Phylosophy (Extrato do jornal, vol. 6); tinha ento
dezessete anos. Durante o perodo de aulas na Inglaterra (1827-1835);
fez vrias viagens de frias e de estudos Frana, Blgica, Sua, Alemanha, Itlia, Holanda, bem como ao Brasil (agosto de 1831) durante
sete meses.
Aps a morte de seu pai, ocorrida a 5 de dezembro de 1834, deveu
voltar, definitivamente, terra natal, e residiu, durante muitos anos,
em seu Engenho Trindade, no Recncavo baiano, que lhe coubera por
herana paterna. Aquele que apenas no trouxe o ttulo de doutor em
virtude de no ser esse, na poca, outorgvel, passa a exercer o mister
de senhor de engenho, embora cercado de seus numerosos e queridos
livros Financeiramente arruinado, vende a propriedade.
Adquiriu, em Salvador, o Colgio Dois de Julho, que pertencera ao
dr. Joaquim Antonio de Oliveira Botelho, onde comeou a ensinar Filosofia, no externato, a 3 de maro de 1860. Dirigiu este estabelecimento
at 1863, quando tambm o vendeu Pelo pendor para o magistrio, se
tinha candidatado para ensinar a lngua inglesa no colgio de Ablio
Csar Borges e obteve, em 20 de setembro de 1862, carta de habilitao
para o ensino primrio particular (!).
Foi diretor da Biblioteca Pblica da Bahia, por ato do vice-presidente
da Provncia, dr. Baltasar de Araujo Bulco, em 13 de julho de 1865.46
Aposentou-se do cargo em 1886. Antes, tendo ocupado interinamente a
posio de diretor da Instruo Pblica, foi nela efetivado (1860-1861).
46 Antonio Ferro Moniz, Catlogo geral das obras de cincias e literatura que
contm a Biblioteca Pblica da Provncia da Bahia, p. 35.
273
Possua o ttulo de fidalgo cavaleiro, a que juntou mais tarde o de

comendador da Ordem de Cristo e o de coronel da Guarda Nacional.
Ascendeu ao grau de mestre na Loja Manica Udo Schleussner e
pertenceu ao Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia.
Dentre quantos baianos se dedicaram ao filosofar, emine o polimorfo escritor Ferro Moniz. No lhe vamos minudear anlises sobre toda
a sua obra seria isso tarefa para um livro inteiro. Faremos apenas
algumas observaes, porquanto seus vastos escritos no foram ainda
por ns estudados. Reconhecemos, alis, que nossas anlises so passveis
de reformulaes em alguns aspectos.
De incio, um relato de seus trabalhos:
a) MANUSCRITOS
1. Dirios (cerca de 35, para alguns autores), dos quais conhecemos
apenas 21 (de 7 de julho de 1832 a 26 de janeiro de 1836, num total de
3.355 folhas). So inditos e em precrio estado de conservao. Neles
se podem obter excelentes dados sobre fatos e pessoas ligadas ao Brasil,
alm de preciosos relatos de sua vida pessoal (estudos, viagens, livros e
relaes). Escreve-os para B.47 Ressalte-se, de logo, o amor especial
que devotou aos livros, possuindo, quando em Salvador, a mais rica
biblioteca da poca. Todos os dias, mesmo em suas viagens, dedicava-se
leitura.
2. Assuntos diversos: Matemtica Abstrata Aritmologia ou Clculo (1872), 275 fl.; Programa de um tratado de estudos de Geometria
e de Mecnica Racional (1873-1875), 189 fl.; lgebra (1857-1874),
188 fl.; Cerdorstica, 3 tomos, tomo I: a) Cerdorstica ou Aritmtica
aplicada, fl. 1-32; b) Sinttica ou clculo das probabilidades, fl. 3260; Matemticas concretas; c) Metodologia geral ou Geometrias e
Mecnica concretas, fl. 61-100; d) Mecnica concreta, fl. 101-142;
tomo II: a) Clculo das funes indiretas, fl. 1-54; b) Integral, fl. 5663; tomo III: a) Clculo integral; b) Integrao das funes racionais
ou varivel (1868-1871), fl. 17-25; Programa de um compndio completo de Astronomia, fl. 11-117; Programa de um tratado completo
47
Como se trata de dirios comeados em Londres, julgamos interessante

transcrever o que se l no Websters Dictionary, B, 2 ed., 1 vol., p. 197: As a
symbol, used to denote or indicate anyone or anything arbitrarily or conveniently
so designated, esp. as the second in order or class ().
274
de Fsica, fl. 1-69; Programa de um tratado completo de Qumica

(1871-1873); fl. 1-43; Programa de Histria Geral universal e particular (1876), 266 fl.; Historiologia ou Histria Estatstica: a) Elementos
(1876), 266 fl.; Histria Universal: a) Elementos de Histria Universal, 204 fl.; b) A Terra, 103 fl.; c) Histria Antiga (1876-1886), 277 fl.;
rias (povos antigos), 261 fl.: Das antigas monarquias (1876), 222
fl.; Metesiologia ou Histria das Cincias e da Filosofia (1876-1884),
188 fl.; Psicologia Programa de um curso completo (1873-1886),
228 fl.; Lgica (1873-1886), 418 fl.; Ensaio de Eticologia ou Moral
prtica (programa), (1870), 238 fl.; tica ou Filosofia Moral (1870),
268 fl.; Tesmologia ou Histria do Direito e dos costumes (1876), 333
fl.; Ensaio sobre Educao (1868), 54 fl.; Sintesiologia ou teoria da
sensibilidade (18?), 258 fl.; Emoes e paixes, 2 tomos (1858-1870),
129 fl. e 321 fl.; Esttica (1870), 73 fl.; Elementos de Retrica,
3 tomos (1855-18??), 357 fl., 140 fl. e 201 fl.; Artes polticas (18681874), 242 fl.; Normologia ou arte de legislar e poltica ou arte de
governar (programa, 1874), 87 fl.; Hierologia cincia concreta
e histrica das religies (1864-1872), 282 fl.; Teoria da Religio, 2
tomos (Teodicia e religio subjetiva), (1865-1869), 200 fl., (18661872), 292 fl.; Teoria da Religio, 3 tomo, 2 parte (1869-1881), 118
fl.; Teoria da Religio, 4 tomo, livro 2 (1869-1881), 150 fl.; Religio
prtica, 3 tomos (1865-1882), 262 fl., 145 fl. e 172 fl.; Conhecimentos
da religio, 3 tomos (1865-1882), 124 fl.; 139 fl. e 69 fl.; Programa
geral de um curso de Biologia; Fitobiologia (1875); Zoobiologia
(1876); Antropobiologia (1882); Cosmologia concreta Histria
Natural: tomo I, Anorganologia, Uranologia, Geologia e Mineralogia
(1868-1872), 132 fl.; tomo II, Organologia, Botnica, Zoologia, Antropologia (1868-1872), 152 fl.; Tratado de Etnologia: tomo I, Etnografia (1872), 385 fl.; tomo II, Etnogonia (1872), 193 fl.; tomo III,
Etnogonia particular (1872), 327 fl.; tomo IV, Caucsica (1872),
130 fl.; tomo V, Semitica (1872), 99 fl.; Sociologia, 2 tomos (18681870), 243 fl. e 131 fl.; Reflexes sobre Filologia (1872-1873), 70 fl.;
Ensaio de Terpnologia (Cenologia) ou cincia concreta das Belas Artes
(1870), 232 fl.; Filosofia das Belas Artes (1870), 184 fl.; Programa de
um curso de Terpnotcnica ou crtica das Belas Artes (1871), 181 fl.;
Glossologia, tomo I, Glossologia (1873), 182 fl.; tomo II, Glossologia e Filologia (1873), 329 fl.; Sematologia ou teoria da linguagem
(1874), 320 fl.; Ensaio de Crematologia ou histria das indstrias e do
275
comrcio (1870), 226 fl.; a) Programa de um curso de Crematotcnica

ou de Economia privada (1870), 143 fl.; b) Crematognosia geral (1860),
64 fl.; Ploutologia (1870), 164 fl.; Artes Objetivas, Tecnestticas
Paisologia; Peteilogia, Paidologia, Belas Artes (1868-1874), 230 fl.;
Tecnolgicas artes biopdicas (1874), 240 fl.; Metaferotcnica ou
artes do transporte; Tecnologia ou artes manufatureiras; Orictotcnica ou artes da extrao das substncias anorgnicas (1858-1871),
167 fl.; Elementos de Metodologia (1871-1874), 2 tomos (1 parte,
210 fl. e 181 fl.); Estudo sobre a constituio ou organizao poltica
do Pas (1871), n.p.; Apontamentos para a biografia brasileira; Reflexes crticas literrias (1836-1878), n.p. Tal relao foi tirada do acervo
do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, relativo a Ferro Moniz.
b) IMPRESSOS
1. Trabalho da Comisso da Junta de Lavoura sobre os meios de se
fazer a estrada de ferro da Bahia a Juazeiro, Bahia, 1852 (opsculo); 2.
Elementos de Matemticas, Bahia: Tip. e Livraria de E. Pedrosa, 1858,
XLIV-3-331-III p.; 3. Reflexes sobre o projeto de lei apresentado pela
Comisso encarregada da Reforma da Instruo Pblica, Bahia, 1860,
144 p.; 4. Catlogo geral das obras de cincias e literatura que contm
a Biblioteca Pblica da Provncia da Bahia, Bahia, Tip. Constitucional,
1878-1880-1883 o 1 volume (541 p.) traz, como introduo, uma classificao metdica e enciclopdia de todos os conhecimentos humanos;
5. Projeto de reforma da Instruo na Bahia, Bahia, 1879; 6. Memria
sobre a origem do jogo de gamo, Revista da Academia de Letras da
Bahia, a. 13, n 16, 1942, vol. III, p. 241-255 (publicao pstuma).
Sua formao vista atravs dos Dirios

Relata o tempo em que esteve no Colgio Comfield (1827-1830), em
Londres, quando, ressaltando embora a boa aprendizagem, escreve:
ento formei minhas opinies polticas e morais, e em religio fiquei
ctico (Extrato de viagem, vol. 6, n.p.).
A respeito de sua entrada para a universidade, afirma que, na poca,
nada sabia de religio e era um catlico supersticioso, um mero seguidor da tradio dos pais. O contacto com os colegas protestantes o levou
a estudar bastante a religio catlica, tornando-se catlico praticante
e erudito, mas fazendo-o ver, por escrpulo, em pequenas faltas, um
crime
276
Quando fez a primeira viagem para a Bahia (1831), j enumerava,

alm de obras cientficas e literrias, os autores filosficos mais estudados:
Li uma poro dos filsofos antigos, li Locke e as obras de Pale [?],
as obras filosficas de Voltaire, Volney. Todas essas leituras me fizeram
partidrio da Filosofia do 18 sculo (Extrato de viagem, vol. cit.).
Sobre seu conhecimento em Filosofia escreve: () sabia a Filosofia
de Locke asss bem, confessando: () faltou-me uma pessoa que me
desse uma boa direo aos meus estudos; tive sempre as desvantagens,
e as vantagens de um homem selfinstructed (idem).
Ressalta o liberalismo, a tolerncia vigente na Inglaterra, onde
vemos numa mesma famlia cada um professar uma religio diferente
e nela reina uma completa harmonia moral, sendo todos ferventes
em suas crenas e devoes (Extrato de jornal, Birmingham, 7 de
janeiro de 1832). Diz que na Inglaterra de ento no se gostava nem
dos livres pensadores, nem de quem no possua religio, pois esse,
ainda que seja dos destas, era considerado como um homem de
maus costumes e sem moral.
Ferro Moniz atravessou uma crise religiosa. No Dirio escrito
em Paris, 15 de julho de 1832, a retrata, em perodos redigidos em
palavras propositadamente criptografadas, aps confessar que muitas
vezes no ia missa aos domingos. Por que usou dessa redao?
Voltaire lhe merece pari passu grandes elogios, inclusive como
filsofo. Por exemplo, em Paris (18 de julho de 1832), dedica-lhe, ao verlhe a esttua no meio da galeria da Bibliothque du Roi, encomisticas
referncias, por haver esse introduzido no Continente Europeu a Fsica
de Newton de valor na Filosofia natural , bem como o sistema do
grande Locke, e que assim deu origem ao grande e claro Condillac.
Enfim, no seu tratado de Metafsica e em outros muitos trabalhos, tanto
em prosa, como em verso, espalhou a Filosofia pela nao (Dirio 1,
1832, fl. 63-69).
De retorno Bahia, encontramo-lo, no prprio navio que o trouxe a
Salvador, a escrever, aps terminar a primeira parte da Lgica de Tracy:
() que desta vez me agradou mais do que das outras que tenho
lido. Este Tracy de todos os autores a quem devo muito e para
melhor dizer a quem devo quase tudo quanto sei, porque me ensinou a primeira das cincias, o modo de estudar [Dirio 21, 16
de junho de 1835, fl. 43].
277
Volta a elogiar o Tracy relativamente clareza e unidade das

idias, acrescentando: () o Tracy explica o homem e no se ocupa
da idia quimrica de o querer refazer ou reformar (Dirio 21, 19
de junho de 1835, fl. 45).
Novamente o exalta quando fala do comentrio ao Esprit des Lois,
do Montesquieu; no acha esse nada filosfico e diz que em Salvador
pretende ler os comentrios feitos por Voltaire, Helvetius e Condorcet
(idem, fl. 51-52).
Relativamente a Aristteles, julga sua moral, que muito o agradou,
recomendvel a todos pela profundidade; contudo, incrimina-lhe o
estilo silogstico, fazendo sua leitura desagradvel, ao tempo em que
lhe critica observaes mui insignificantes e pueris, distines ridculas (idem, Bahia, 30 de julho de 1835, fl. 33, 87 e 101).
Sobremodo estima a moral universal de Holbach (a melhor obra
que j lera sobre o assunto), muito embora a julgasse pouco exata,
porquanto no entra bem no fundo da questo, servindo mais para
o homem do mundo do que para o filsofo (idem, fl. 102, 103, 105, 109
e 115, respectivamente, de 25, 27 e 31 de agosto de 1835).
Em seus Dirios de estudos e viagens, vemos o jovem Ferro Moniz a ler cotidianamente autores, e em que colocava anotaes pessoais.
Retrata, em 26 de maro de 1834, seu pendor por uma filosofia,
oposta do melanclico Lord Byron, porquanto escreve ()
rio de tudo, e viro tudo em motivo de prazer, em admitindo ser a
verdadeira e melhor aquela que pode faz-lo feliz.
Eis a concluso de um acadmico de 21 anos: Enfim tudo neste
mundo uma comdia, cada um tem seu sal, e sua mscara, e o
verdadeiro filsofo aquele que pode rir de tudo e de todo o mundo,
comeando por si mesmo (Dirio 12, fl. 183 e 185).
Em Londres, a 27 de maro de 1834, relata a conversa com um
Stephen sobre Filosofia; acrescenta: () isto , a nossa Filosofia, e no
o que se chama Filosofia geralmente, que no seno pedantismo.
Em seguida, externa as razes favorveis sobre o governo do mundo
por Deus. Em si e no mundo, encontra a necessidade de um princpio
que lhes deu existncia, como primeira causa, e ordenador de tudo.
Procura mostrar que necessrio reduzir todas as foras, de
tudo que existe, a um primeiro princpio. Contudo, admite reunio
das foras da natureza dar o nome de Deus (idem, fl. 91). Diz que
Deus no uma fora bruta, pois a causa da inteligncia do homem
278
e deve tambm ser inteligente. Reputa-o eterno na sua existncia,

infinito no seu poder (), independente nas suas aes (), imovvel
na sua vontade (). Acha que no pode saber nada sobre a natureza
de Deus. L-se ainda em Ferro Moniz: Creio, pois que o mundo
governado por um poder sbio, agora se o mundo eterno ou no,
isto , se este grande poder princpio de tudo passou uma eternidade
sem operar, e que ento formou o mundo, no sei (Dirio 12, fl.
192-193).
No dia em que se entregou ao filosofar, afirma sua liberdade
dom de Deus , mas, escreve: () devemos ser virtuosos para nosso
bem e no para honra de Deus como querem os telogos (idem, fl. 194).
Tambm a imortalidade da alma foi objeto de suas elucubraes.
Embora diga que no a possa provar, nem ter certeza dela, cr, pois
algo confortvel, e se pensa apoiado na crena universal. Cita, em
francs, argumentos de Fnelon, lembrando que esse considera a alma
como ser e no apenas algo resultante da ao (idem, fl. 193-195).
A propsito da obra de Beattie (1735-1803), Essay on the Nature
and Immutability (1770), julga-a bem escrita, mas no mui profunda,
com o prejuzo que se acha infelizmente nas obras dos cristos contra
todas as opinies dos filsofos destas (idem, fl. 216-217). Adiante, o
reputa mui pouco filsofo.
Em Paris (30 de abril de 1834), acaba de ler a Lgica de Beauvais;
escreve:
() muito me agradou, mui clara e mui razovel, porm segue
um sistema mui espiritual para mim. Eu fico cada vez estimando
mais as obras do Tracy, de sua escola de Filosofia chamada sensualista entre os quais contm Locke, Hume, Condillac, Voltaire,
DAlembert, Cabanis, Pinel, Laplace etc. [idem, fl. 225].
No dia seguinte, diz ter lido a Introduo Filosofia de DAlembert, bem como seu artigo sobre Lgica: () muito me agradou e que
me fez arranjar as minhas idias a respeito desta cincia num modo
claro e agradvel, porm inteiramente conforme ao que tem escrito
o Tracy (loc. cit.).
Paris (8 de maio de 1834). Elogia sobremodo a ideologia de Tracy.
Falando de suas obras, reputa-as como as que mais utilidade lhe tm
trazido, por duas razes:
279
() primeiro porque nelas que acho a melhor idia de origem

das nossas idias, de Gramtica Geral e de Lgica, e segundo porque como j disse ele me tem feito tomar uma idia sublime e grande
dos conhecimentos do homem, em me fazendo considerar todas as
cincias tanto as fsicas, e as morais, quanto as belas artes, como
uma s nica cincia. Porm tambm me tem feito materialista
perfeito, pois j no considero agora a vida e a alma seno como
diferentes efeitos produzidos por combinaes qumicas, e as idias
como um produto todo material dos milos. Assim, comeando os
meus estudos pelo espiritualismo o mais perfeito hoje estou o materialista o mais perfeito que se possa imaginar, comeando, por
entusiasmo, por todas as idias grandes, e sublimes dos poetas
moralistas, e por uma grande certeza em tudo, acabo por uma
indiferena perfeita e uma dvida quase geral eis a o progresso,
abreviado das minhas idias sobre Filosofia transcendente ()
[Dirio 13, fl. 13-15].
Por ocasio do enterro de Lafayette (22 de maio de 1834), a que

assistiu, em Paris, volta a questionar sobre a imortalidade: sobre isso
preciso que confesse que tenho muitas dvidas (idem, fl. 68). Afirma
que todos os estudos dedicados s Cincias Naturais e mesmo Moral,
o levam a ser materialista; contudo, naturalmente, se ope a isto face
a no entender como pessoas ilustres (Voltaire, Napoleo, Newton)
se acabem totalmente, como o rato Julga, porm, pela inexistncia
de provas, que mais cientfico no pensar que a alma espiritual.
Conclui, dizendo, quanto mais velho, e principalmente quanto mais
instrudo fico, mais ctico fico (idem, fl. 69-70).
Paris, 9 de julho de 1834. Anota:
A minha filosofia est ficando cada vez mais materialista, o que
dizem ser triste coisa e no nobre; porm a minha opinio no
esta pois que eu no acho nada nobre seno a verdade, e que por
conseqncia se verdade que no somos seno matria e que a
vida, as idias, vontades e os sentimentos, no so seno produtos
qumicos, esta opinio a mais nobre, e mesma a nica opinio
nobre, pois que s esta seria a verdade ento [idem, fl. 46-47].
Paris, 31 de julho de 1834. Testemunha que no tem por guia seno

a prpria razo, e em todos os autores: () tomo o que me agrada, e
280
nunca sigo nenhum com olhos fechados. Seguindo ordem cronolgica,

mas importante pela preferncia dada a nomes, escreve:
Em Filosofia a minha genealogia esta: 1. Bacon, 2. Descartes,
3. Locke, 4. Hume, 5. Voltaire, 6. Rousseau, 7. Helvetius, 8.
DAlembert, 9. Condillac, 10. Condorcet, 11. Gerat, 12. Cabanis, 13.
Thurot, 14. Broussais. Moral e Poltica: 1. Aristteles, 2. Hobbes,
3. Montesquieu, 4. Locke, 5. Rousseau, 6. Volney, 7. Franklin, 8.
Paine, 9. Condorcet.
Diz que resume, no caso, a Tracy e Bentham, dos quais confessa

o seguinte:
Bentham o fundador do sistema da utilidade. Tanto em poltica que em moral, eu pouco tenho que dizer sobre suas opinies,
sendo quase todas ou para melhor dizer todas conforme s minhas.
O sistema com as obras do grande Tracy so o fundamento de
minhas opinies, em tudo quanto no da competio de cincias
fsicas e naturais () [Dirio 14, fl. 113-114].
Na viagem Itlia, estava em Roma (3 de abril de 1835), com 22

anos de idade, Remarcas sobre a Itlia e os italianos:
Em Filosofia, confesso que no tenho grande opinio dos italianos, os seus primeiros filsofos so o Vico, que mui obscuro, e o
Genovesi; este tem boas coisas, e eis tudo ajuntando-se o Galuppi
e o Soave [sic], que no so nada. No h na Itlia em Filosofia,
quem se compare aos Bacon, aos Locke, Hume, Reid, Voltaire,
Condillac, Destutt de Tracy, Kant, e Hegel e vou mais, que tm produzido a Grande Bretanha, a erudita Alemanha e a exata Frana
[idem, fl. 371 ss. e 385-386].
Faz extraordinrios elogios a Galileu (em Fsica), a Maquiavel (em

poltica), a clebres artistas e poetas, a Torricelli, Volta e Galvani, mas,
restringindo-nos ao ponto que nos interessa, vemo-lo a enumerar os
principais pensadores italianos: 1. Filosofia, 1. Ideologia, 1. Genovesi,
2. Galuppi; 2. Moral, 1. Genovesi, 2. Tamburini, 3. Vico, 4. Talia, 5.
Pelico, 6. Filanguiere [sic], 7. Beccaria, 8. Rossi; 3. Metafsica, no
temos seno, 1. Galuppi, 2. Soavi (idem, fl. 391).
281
Antes (fl. 387-388), falara que cada saber tem seu chefe e, na Filosofia, apresentava tal rank (em linguagem moderna): 5. Filosofia,
Bacon, Descartes, Locke, Cabanis, Tracy, Helvetius, Voltaire, Holbach,
Volney, Rousseau, Dalembert [sic], Hume.
Referindo-se a 3 espcies de talentos, assim os classifica: 1
ordem, que so os que tm idias originais, e descobrem verdades
fundamentais; 2 ordem, os que aperfeioam as descobertas dos primeiros; 3 ordem, os que metem os trabalhos das outras duas em ordem,
isto , os de mera divulgao ou aplicaes.
Em Filosofia, na chamada escola experimental, coloca a seguinte
classificao: 1 ordem Bacon e Locke; 2 Voltaire, Condillac, Tracy,
Hume etc. que aperfeioam este sistema; 3 Todos que tm escrito
tratados elementares, como Thurot, Condillac etc..
Paris, 28 de abril de 1835:
Levantei-me como sempre, depois veio aqui o Silvestre Pinheiro
que ficou algum tempo conversando sobre Filosofia, ele no
gosta nada da escola ecltica e escocesa, e dos sensualistas no gosta
seno de Condillac, quanto Cabanis, e Tracy, e Broussais, no lhe
agradam nada.
Tais observaes tm muita importncia, pois se referem a um

perodo em que Silvestre Pinheiro Ferreira, em seu voluntrio exlio
em Paris, prepararia o compndio Noes elementares de Filosofia geral
e aplicada s cincias morais e polticas, que dera luz, no ano de 1839,
fase de seu esforo em transformar a tradio portuguesa, de um empirismo mitigado, em emergente posio doutrinria o ecletismo.
Em Paris (24 de maio de 1835), escreve:
() no tenho lido nada, sempre estou fora de casa, ando mui
zangado sempre e me desejo ver na Bahia. Quanto aos meus
estudos, vo bem, porm cada vez me devoto mais Metafsica,
e com grande paixo, e no sei se deva ou no encorajar este
gosto. Fala-se tanto contra a utilidade destas especulaes e vejo
que de pouco servem num pas como o meu , porm no posso
deixar de estar sempre pensando a estas matrias, enfim creio que
me aplicarei a isto. As Matemticas sempre me agradam, porm
j as estudo com outras idias, isto , no as estudo com vista a
aplicaes, teis sociedade, porm num ponto de vista abstrato,
282
e metafsico, pensando mais as faculdades, que requer, e ao mtodo,

que ao resultado, ao carter de prova lgica, que ao seu carter
de utilidade, e mesmo de todas as mais cincias. Portanto, ainda
tenho muito que estudar em Filosofia, porque como at agora no
tenho querido me aplicar a esta cincia como estudo, tenho lido
s por divertir-me, e por conseqncia irregularmente. preciso
estudar esta cincia com mais mtodo, as divises que penso se
deve fazer j dei, ainda que acho que se deve modificar, muito.
Retomemos o assunto de sua crise religiosa, numa demonstrao

do que circunstancialmente impressionava a alma de um adolescente.
Quando j residia em sua terra natal, tinha ento 22 anos, com idas
e vindas de seu engenho para Salvador, escreveu (em pginas do ltimo
dirio que conhecemos), no Natal de 1835 Guaba:
() hoje, meu caro B, o dia em que nasceu o nosso grande
Cristo, que estabeleceu a Religio Crist, ou antes cuja pessoa serviu de pretexto aos chamados apstolos para estabelec-la. Eu cada
vez, preciso confessar, menos f tenho, porm tambm mais
estimo a nossa moral, e, mesmo estou pensando que a religio
necessria para as classes inferiores da sociedade [Dirio 21,
fl. 170-171].
Dezenove dias antes, ainda no Engenho Guaba (6 de dezembro de

1835), era domingo, escreve:
Hoje ouvir sempre missa como fao agora, estou religioso e
quem sabe meu caro B, se eu ainda no acabarei por ser mui religioso, e mesmo supersticioso? O homem quando se v num pas
brbaro, vendo-se quase, ou antes inteiramente isolado, no tem
remdio seno procurar a sociedade antes dos entes supernaturais, ou a dos livros () [idem, fl. 165-166].
Confessa seu estado de esprito:

Ando agora com uma filosofia, meu caro B, bem independente,
tudo me igual e de nada fao caso. No sei se isto um bem ou
um mal, porm o certo que nunca tive uma vida mais tranqila
e s ocupado com minhas leituras [idem, fl. 179-180].
283
Onde mais se percebe sua oscilao de esprito quando se refere

a chamas de afeto
Consideremos isoladamente a Poltica e a tica refletidas nos seus
Dirios.
Em Paris (30 de julho de 1832) tinha dezenove anos , conversa
com um amigo sobre o Brasil. Gostaria fosse ele governado como todo
o mundo, alis por uma forma republicana. Julgava-o, contudo, ainda
no primeiro ponto da civilizao ( um pas quase brbaro), composto
de habitantes desunidos em partidos, com raas diferentes e inimigas
umas das outras; malgrado isso, tinha o Brasil um governo mais livre
que todos os mais governos monrquicos conhecidos, at com a tentativa mals de querer-se diminuir, cada vez mais, o poder do Chefe!
Alegra-se com os passos que se do no mundo para consolidar o estado
republicano, mas escreve: (para que um pas possa ser repblica,
preciso que esteja num alto estado de civilizao; os governos devem
em todo o caso para o bem do pas, ser monarquia constitucional, at
que ele possa ser republicano (), na proporo, pois, do patriotismo,
da unio, do desinteresse, da formao polida e instruda (Dirio 1,
fl. 94-96).
Passou por uma trajetria pessoal sempre em defesa da liberdade,
mas descrente dos partidos, que julgava interesseiros e ignorantes: ()
depois de ter sido aristocrata fiquei um amigo mui violento do governo
republicano dos estados antigos da Grcia e de Roma, depois que fiquei
grande admirador do liberalismo dos Estados Unidos e da Frana
(Dirio 12, fl. 183 e 185).
Mais tarde, na mesma cidade tinha 21 anos escreveu:
No gosto seno do governo republicano, que o nico que
assegura a liberdade da maioria, porm no quero tambm que se
passe de repente de um governo monrquico a este sem primeiro
ter tido uma constituio para preparar os povos a saberem fazer
uso da sua liberdade [Dirio 14; 27 de julho de 1834].
Quando em Veneza (26 de dezembro de 1834), ao louvar o pioneirismo da Toscana com suas repblicas (Pisa, Siena, Florena), tece
louvores situao que encontrava; malgrado um governo absoluto:
() se goza neste pas de muita liberdade, as cincias so cultivadas
aqui, livros no so proibidos. Julga, ento, que mais do que as formas
284
de governo adaptadas a cada nao valem muito menos que os

homens de bem que as admitiam (Dirio 14, fl. 92-93).
Fornece-nos um dado (Paris, 27 de julho de 1834), a respeito de
um escrito sobre tica: () escrevi o ano passado, em Londres, um
pequeno tratado de Moral, fundado sobre o sistema da conservao
do Volney, sistema que hoje modifico para utilidade, que adotei na
minha Poltica ().
Havendo afirmado da Deontologia de Bentham () que o melhor
tratado de Moral que conheo () (loc. cit.), d uma classificao das
afeies e paixes: o instinto da conservao, com sete divises,
de comparao, repartido em oito especificaes, de simpatia, com
21 formas, de generao, com quatro modalidades (idem, fl. 63-69,
69-73, 73-81 e 82-85).
Aps isso, dentro da perspectiva eudaimonstica e utilitarista (o que
faz bem justo o que faz mal injusto), estabelece sempre apelando
para a necessidade de um bom clculo as normas:
1) gozar de todos os bens puros (); 2) evitar os males puros
(); 3) se um bem produz um mal maior de sacrific-lo (); 4)
se um bem produz um mal menor de sacrific-lo tambm, pois
melhor perder um bem grande do que de sofrer um pequeno mal
(); 5) se um mal produz um bem maior de sofr-lo ou faz-lo ();
6) se um mal produz um bem menor de evit-lo () [idem, fl. 85
e 88-89].
Para execuo do clculo, impende, escreve:

1) De ter a inteligncia bem organizada [o que decorre da natureza]; 2) de se intuir isto depende em parte da natureza e em parte
porm, pela maior parte de ns mesmos () [muito serve a isso a
cultura]; 3) ter paixes que do origem s aes boas e poucas das
que do origem s ms aes, muitas das que nos do prazer e
poucas das que nos do dores (); 4) acrescentar as paixes que nos
fazem fazer aes boas, e as que nos do prazer, e diminuir as que
nos fazem fazer ms aes, e as que nos do dores () [idem, fl.
89-91].
Dando continuidade, fala do bem e mal que podem ser feitos a ns

e ao prximo; donde, o duplo ramo: prudncia, quanto a ns, e benevolncia afetiva, quanto ao prximo. A primeira cuida do que nos causa
285
o bem ou o mal antes discriminados (maior, menor etc.), e pode ser

considerada sob o aspecto pessoal e extrapessoal (o que a sociedade nos
pode proporcionar). A segunda negativa ou positiva (idem, fl. 91-95).
Ferro Moniz conclui toda esta aritmtica dos prazeres, Bentham,
dizendo que falta agora a parte prtica que escreverei algum dia que
tiver tempo (idem, fl. 96).
Teoria da religio
O manuscrito que tem por ttulo Filosofia da religio, com 199 fl.,
possui na primeira parte a religio considerada como ramo da Filosofia, que se divide em Teologia Natural ou Racional, subdividida em
duas partes principais, a Teodicia e a Cosmologia. Da primeira fazem
parte as provas da existncia de Deus, a determinao de seus atributos
e de suas relaes com o mundo (criao e providncia). Poderemos
sintetizar todo o pensamento de Ferro Moniz a respeito da existncia
de Deus no que ele escreve:
Muito se tem escrito sobre esta matria e entretanto nenhuma
das provas que se tm apresentado da existncia de Deus pode ser
considerada como incontestvel, todas tm um lado fraco, de
modo que hoje opinio muito geral que a existncia de Deus no
pode ser demonstrada, e que a crena nessa existncia s pode
ser devida a uma intuio direta ou indireta da razo.
Se porm no h uma prova demonstrativa da existncia de
Deus, o complexo de todas elas pode produzir uma firme convico baseada sobre probabilidades to grandes que podem ser
consideradas como formando um argumento que produz certeza.
Apesar de se poder apresentar fortes e mui numerosas objees
a todas as provas da existncia de Deus, preciso notar que um
s argumento no h que tenda a provar o absurdo, ou a impossibilidade de sua existncia.
Portanto, a hiptese da existncia de um Deus tem a seu favor
uma grande probabilidade, e nenhuma razo de impossibilidade,
e de mais absolutamente necessria para podermos explicar a
existncia do mundo e do homem [Filosofia da religio, fl. 3-4].
J relativamente aos atributos da natureza de Deus, escreve Ferro

Moniz, aps referir-se s trs chamadas Teologias (Transcendental,
Natural e Moral):
286
() podemos chegar ao conhecimento de Deus, que deve ser

considerado como um ser necessrio, infinito, imutvel, eterno e
imenso, dotado de poder, inteligncia, e amor, condio e causa
de tudo que existe, santo bom e justo em todos as suas aes.
Todos esses atributos, porm, no nos podem dar uma idia
clara e bem determinada de Deus, a sua natureza sempre para
nossa fraca inteligncia incompreensvel.
O que podemos induzir de todas essas noes reunidas que
Deus um ser infinito, imutvel em sua natureza, que est acima do
espao e do tempo, e que nada tem que se parea com dimenses,
e durao, que no nele pensamentos, sentimentos, e virtudes que
se sucedem, e se completem como em ns [Filosofia da religio,
fl. 182].
Ento Ferro Moniz, adiante, se expressa:

() no podemos formar uma idia da natureza de Deus seno
atribuindo-lhe todas as faculdades da alma humana elevadas ao
mais alto de energia e de perfeio que podemos imaginar, mas
este antropomorfismo inevitvel no nos deve iludir. A natureza do
Ente supremo muito diferente da alma do homem [idem, fl. 183].
Toda uma srie de demonstraes conduzida para prova da existncia de Deus, levando o leitor a conceituar Deus como uma substncia,
de potncia, inteligncia e amor infinitos, com exposies que aludem,
inclusive, ao dogma cristo da Santssima Trindade, qual personificao trplice dessas trs qualidades, sem prejuzo da unidade e natureza
(idem, cap. II, Natureza de Deus, fl. 182-200 e 127-130). Contudo,
estranhamente, o autor escreve ao perorar o livro sobre atributos de
Deus:
Todos atributos que concebemos no Ser Absoluto tm o mesmo
carter, estabelecendo a existncia de Deus como causa primeira,
razo de todas as existncias, mas no nos ensinam qual seja sua
natureza, sua essncia em si mesma, nem as relaes que tem para
com os outros seres [idem, fl. 130].
A despeito desse Deus, que diz necessrio, infinito, imutvel e una

causa poderosa, inteligente e una de tudo que existe, porque a suprema
razo de todas as existncias contingentes, finitas, mveis, mltiplas,
fala de trs hipteses:
287
1) Um princpio infinito, invisvel, imaterial, solitrio, indivisvel, todo poderoso, com o nome Deus, o autor do universo; 2)
O universo tem duas causas eternas, uma ativa, outra passiva, cujos
nomes so Deus e a Matria. Deus o princpio ativo, a Matria
o princpio passivo; 3) O universo o produto de uma multido de
princpios elementares, eternos, indivisveis, que, debaixo do nome
de tomos, tm por si mesmo, e de toda a eternidade, o poder de
formar seres orgnicos e anorgnicos que constituem o universo:
ou o produto da ao de uma substncia infinita, e infinitamente
divisvel que se chama matria [idem, fl. 130-131].
Parece-nos que a terceira hiptese nega Deus como Pessoa, para

admitir, contra toda expectativa do que foi exposto, um pantesmo
evolutivo.
Contudo, bom que se ressalte que o autor inclui essas hipteses no
captulo seguinte, a Teologia Transcendental (idem, liv. 2, Atributos
de Deus, fl. 91-133), cuja perorao a seguinte:
A Teologia Transcendental pois no nos d o conceito de um
Deus, no sentido prprio da palavra, mas somente o de uma causa
primria do universo, e fornece tanto o tesmo, como o dualismo
e o naturalismo, s se ope ao puro atesmo que nega inteiramente
o absoluto, e o infinito.
Se no pudssemos ir alm no conhecimento de Deus na concepo que nos d a Teologia Transcendental, se no pudssemos
conhecer Deus seno fazendo abstrao do que conhecemos, que
pode ser seno o incgnito? Que influncia uma idia to vaga,
uma abstrao to estril pode ela exercer sobre os pensamentos,
os sentimentos e as aes dos homens? [fl. 133].
Provas sentimentais O homem, por uma propenso natural, julga

que toda a natureza est animada. Primariamente, admite seres superiores ou divindades que so identificadas com os corpos naturais. Em
seguida, diminui-se o nmero desses seres, que so separados dos corpos
naturais, ento se reduzem a um s ser todo-poderoso, causa do mundo
e de tudo que nele se manifesta. Tambm por uma disposio natural,
o homem levado a agradecer a Deus pelas graas recebidas e pedir
socorro nos infortnios.
Tal sentimento complexo chamado de religioso, diferente conforme
o grau cultural, inspira a crena firme e universal na existncia de Deus,
288
objeto de f independente de toda noo racional. Trata-se de uma

conseqncia natural de psicologia humana e, sendo subjetivo, no tem
valor para estabelecer a realidade objetiva de Deus. Observa-se tal sentimento como uma crena universal em Deus, conforme testemunha a
Histria.
Os filsofos procuram dar uma explicao racional para ver se
conseguem explic-lo pela razo.
Ressalta Ferro Moniz que, embora essa prova no seja a mais
valiosa do ponto de vista lgico, a mais eficaz na prtica, porquanto
todos os que no filosofam se deixam levar pelo sentimento religioso,
enquanto se encontram ateus entre aqueles que forcejam provar a
existncia de Deus de modo racional.
Julga ter havido um progresso na cultura, quando a crena e a f
podem ser substitudas pela inteligncia e o saber. Mas diz que, em
lugar da oposio, haveria a expresso de uma ntima unio entre a
razo e os sentimentos do corao (idem, fl. 35-41). Antes de apresentar
as provas, escreve:
Se a razo humana tem hoje chegado realmente, como creio,
com inteligncia certa da existncia de Deus, este fato grande
testemunho em favor da fora da razo e uma prova de que o
verdadeiro rgo de Deus de ns [fl. 38].
Divide, com Ahrens (Filosofia, t. 2), as provas racionais48 em

demonstrativas, hipotticas e analticas (fl. 8-34).
I) As demonstrativas so subdivididas pelo autor em: a priori
ou metafsicas (fl. 8-13) e a posteriori (fl. 14-27); todas elas expostas
tambm a partir da fl. 41 a 90.
1) Das a priori ou metafsicas apresenta: a) prova tirada das verdades eternas, que platnica e adotada por Fnelon e Bossuet (fl. 90);
alm dos citados, na segunda redao, fala de Matthieu Joseph (fl. 44),
Cousin (Du vrai, du beau et du bien), Santo Agostinho (Cidade de Deus,
48 Conforme constantemente ocorre com os escritos de Ferro Moniz, quando

vrios assuntos so repetidos, as provas racionais da existncia de Deus so novamente expostas (fl. 35-90). Tomando por base a primeira exposio, deixamos,
porm, de citar nova redao das demais provas, colocando em nota algo mais
ligado a autores ou a razes como complemento da primeira exposio.
289
liv. 10, cap. 2 e 7; as Confisses, cap. 9), Descartes (Meditaes, 3)

(fl. 47-48); b) a cartesiana, da idia de um ser perfeito e infinito (fl. 10).
O segundo escrito se refere tambm a Fnelon, Simon (La religion
naturelle) e cita Barthier (fl. 48-49) e, por fim, c) aquela que julga que
a idia de Deus implica em sua existncia (Santo Anselmo, Leibniz,
Fnelon, Bossuet e Descartes; fl. 10-12). Pensa que tal doutrina proveio
das fontes platnica e agostiniana. Na reflexo seguinte (fl. 51), cita
Degrando, Joo Tefilo Buhle (1763-1821). Ainda entre as provas metafsicas, coloca as tiradas de particulares idias da razo: d) Conclui-se
Deus pelas noes do tempo e do espao infinitos (Newton e Clarke, fl. 12
e 59-60); e) Prova-se Deus pela necessidade de explicar-se a pluralidade
pela idia de unidade (fl. 12-13); f) As causas segundas e as substncias
contingentes exigem uma causa primeira e uma substncia autosuficiente (fl. 13). Analisando essas provas, diz que elas s valem para
os que admitem os pressupostos de que os homens tm a concepo de
um ser infinito e absoluto, o que negado por muitos filsofos; podem
ser rejeitadas por esses.
2) Provas a posteriori constam de trs: 1) Cosmolgicas (fl. 14-18),
tiradas da idia de causa de um ser finito condicionado e contingente.
Embora ache judiciosas as observaes de Hume contra o princpio da
causalidade, diz que no podemos negar a noo que instintiva e irresistivelmente dela temos. Dada a impossibilidade do recurso ao infinito,
chega-se concluso de uma causa primeira. Cita, adiante, Thurot (fl.
66). Diz ter essa prova trs formas: a) Lembrando Leibniz (Teodicia),
fala como mister concluir para um ser de existncia necessria, devido
contingncia total do mundo (fl. 15, depois fl. 70-71, quando cita
Kant); b) Pela impossibilidade de tudo vir do nada, muito embora constatemos a existncia de mudanas constantes dos seres (Clarke), pela
finitude da prpria existncia (Descartes); c) Como o movimento (fl. 16)
no essencial matria, supe uma causa dele. Na segunda exposio,
refere-se ao primeiro motor de Aristteles (fl. 71-75); d) Diz que as
cincias naturais, principalmente as Geologias, provam a existncia de
Deus porque os animais, as plantas e os homens no existiram sempre
sobre a terra (na 2 exposio, fl. 75-88); 2) Causas finais (fl. 18-24;
adiante fl. 89-90) fundamentam-se na regularidade e harmonia e tm
como fora principal o princpio de finalidade, que se ope explicao pelo acaso. Julga, porm, que a admisso da finalidade devida ao
clculo de probabilidade. As coisas cuja finalidade vemos no podem
290
ser atribudas ao homem, ou a outro ser vivo conhecido, devendo, pois,

provir de um ser inteligente e mais poderoso que o homem. A natureza
inteira mostra em todos os seus fenmenos uma ordem e uma adaptao de meios para fins admirveis () (fl. 23); supe isso uma fora
inteligente, pois uma obra de arte e tal plano exige uma causa
nica inteligente, que Deus. Fala dos moldes populares em que Deus
admitido e diz que a prova pelas causas fsicas tem mais fora que as
metafsicas, porquanto se dirige no s inteligncia, como imaginao e aos sentimentos; 3) tica ou moral. Diz no concordar com Kant
que julga ser ela a prova nica da existncia de Deus (fl. 24-27).
Baseia-se na natureza moral do homem que, aspirando o sumo bem,
quer encontrar o bem e a felicidade. Contudo, nessa vida terrena, o
bem, que a virtude, vem sempre acompanhado de sacrifcios. Deve
haver assim outra vida, onde o juiz exista, autor do mundo material e
da lei moral, isto , Deus.
A respeito dessas provas a priori e a posteriori, afirma valerem,
como um complexo, uma razo suficiente da existncia de Deus, mas
que no tiram de todo a dvida sobre o assunto, porquanto no so
rigorosamente demonstrativas.
II) Provas hipotticas (fl. 27-34) baseiam-se na possibilidade de
provar a existncia de Deus como uma verdade de intuio ou como
uma hiptese necessria da razo humana. Julga ter tido Kant o mrito de criticar o valor das provas demonstrativas, ensejando, com sua
doutrina do ideal transcendente, o ponto de partida a seus sucessores.
Mas, enquanto pensou ele, diz, ser impossvel uma intuio intelectual
to imediata do Ser Supremo, como ocorre com a intuio sensvel dos
objetos, Schelling doutrina que este Ser Absoluto, no qual se resumem
todas as diferenas e oposies (esprito e natureza; eu e no eu etc.),
a hiptese suprema do esprito, Deus.
Ao criticar essas provas, Ferro Moniz julga serem hipotticas em
sua base, j que a idia do absoluto no pode ser explicada nem determinada em si mesma, e assinala o mesmo defeito em Hegel, quando
pe Deus como a primeira hiptese, que se explica pelo desenvolvimento
ulterior da idia. Alude a filsofos que s admitem a prova da existncia
de Deus mediante a idia inata, evidente por si mesma. Aps mostrar
o autor que a demonstrao se torna impossvel, por no ser contido
o ser absolutamente necessrio em algo que lhe seja premissa para
deduzir, novamente afirma que, embora a existncia de Deus no possa
291
ser demonstrada, tambm no pode ser negada, pois Deus o fundo

de toda a inteligncia. Reputa impossvel haver o verdadeiro ateu, cuja
negao do Ser Absoluto no o colhe em si mesmo, mas que se baseia
em certos desenvolvimentos dados a alguns atributos divinos.
Conclui as provas pela idia inata de Deus, dizendo estar firmemente persuadido que a crena na existncia de Deus o resultado
necessrio de um instinto natural do homem; trata-se, contudo, nesse
estado espontneo, de uma crena e no de um sentimento, com
noes mui vagas e indeterminadas.
A existncia de Deus pois se no pode ser demonstrada tambm
no pode ser considerada um axioma ou uma espcie de intuio,
deve e pode ser provada pelo raciocnio, apesar de no admitir uma
demonstrao rigorosamente lgica [fl. 31-32].
III) Provas analticas. Pela contemplao das idias de tempo, de

espao, do uno, do infinito, da substncia, da causa, da verdade, do belo
e do bem, chegamos idia de um ser perfeito, que o resumo de todas
essas enumeradas. O esprito humano eleva-se concepo de um ser
infinito, necessrio e absoluto por uma intuio mas que no se
manifesta seno em conseqncia de uma anlise prvia das idias.
Como resumo de todas as provas racionais, chegamos apenas a um
ideal da razo, conforme diz Kant, e Deus no seno uma sntese
transcendente de todas as idias da razo, sntese obtida aps uma
anlise (fl. 33-34).
A Teologia Natural tratada em artigo 2, que vem repetido
no manuscrito, sendo que a primeira redao compreende 22 folhas
(134-136), enquanto a segunda, com algumas supresses de texto
praticamente o mesmo em redao , consta de treze folhas (166-179).
Referir-nos-emos ao primeiro por ser mais completo.
Deus causa da matria e de suas contingentes formas um
ser primeiro, agora provado pelos dados obtidos pela experincia,
mediante o argumento da causalidade, face existncia de leis constantes e harmnicas do universo (fl. 134-135).
Por analogia ao que se passa no homem, cuja alma a nica
das foras da natureza que conhecemos diretamente pela conscincia
(fl. 136), concluem-se nesse Deus, Ser primitivo, necessrio, eterno,
imenso, trs principais coisas:
292
1) O Poder (fl. 137-141) de um ser ativo e no imvel, causa dos

fenmenos que presenciamos, que no so meras iluses, como afirmam quantos pretendem, assim, salvar-lhe a unidade na ao. Tal
afirmativa escreve se ope experincia e ao senso comum; essa
posio to metafsica, que nunca poder ser aceita por asserto
pelos homens, e s poder ter existncia na cabea de algum esprito
abstrato, e isso nas suas horas de especulaes solitrias (fl. 138)!
A existncia do mundo , ao contrrio, admitida por espritos simples e
sensatos, que acreditam na f de suas faculdades (fl. 139). Aps rejeitar
o fenomenismo, refuta a doutrina dos que negam haver apenas uma
causa, com a admisso do politesmo. Essas mltiplas foras ou
dependeriam de uma s que seria a Suprema ou seriam entre
si independentes, mas, no ltimo caso, no se poderia explicar a harmonia entre elas vigente. No ensejo, admite ser tal energia criadora,
una, resultante de muitas foras concordantes; seria, pois, no caso, no
simples. Conclui ento: Em todas as hipteses, pois, no tesmo, no
dualismo, e no naturalismo, a atividade primria, a causa de todas as
atividades que se manifestam no universo, uma s potncia simples,
ou complexa (fl. 141).
2) Substncia Inteligente (fl. 141-154). Deus no pode deixar de ser
inteligente, a no ser que se admita a iluso da ordem e da harmonia
inegveis, contudo. Escreve: O materialismo puro , pois, absurdo,
e no pode ser sustentado (fl. 141-142). Quando mostra a analogia
entre a inteligncia do homem, finita e limitada, e a divina, imediata,
primitiva e perfeita, discorre a respeito do modo como se processa o
conhecimento humano, mediante a idia. pgina interessante para
julgar-se da posio gnosiolgica do autor, a que, depois, nos reportaremos. Em ns inexiste uma idia independente, absoluta e sem a relao
sujeito/objeto diferentes; a idia, no homem, um puro fenmeno
no substncia e pertence ordem das coisas contingentes. Em Deus,
a inteligncia seu ser infinito (fl. 144 ss.).
No h necessidade de que sua cincia seja produzida pela presena
de um objeto, nem que surja nova idia e que se estabelea a relao
sujeito/objeto, como no conhecimento humano: A cincia de Deus , pois,
imediata, absoluta, necessria, presente e ativa em todos os instantes da
eternidade, sem que seja preciso raciocinar, escolher, prever de antemo o que for. A causa primeira faz todas as coisas espontaneamente,
racionalmente, e cada uma em seu tempo e seu lugar (fl. 152).
293
3) Sensibilidade (fl. 155-156). Diz que no somente os seres vivos

so sensveis e se dirigem por instintos e tendncias, mas tambm a
matria bruta dotada de atraes e repulses de vrias espcies.
Embora a sensibilidade se manifeste por meio do organismo, julga
mais razovel supor que ela se encontra difusa, em diversas propores, em todas as partes da matria, dado que nessa existem arranjos
simtricos, desde os mais simples at os que encontremos mais complexos no que chamamos de organismo (fl. 155). Pensa, como Cabanis,
que mais verossmil conseguir explicar a afinidade e atrao pela sensibilidade do que essa por aquelas, pois tratar-se-ia, ento, de explicar
o menor grau pelo maior (fl. 156).
Seja como for escreve , no se pode negar a grande analogia
que existe entre os fenmenos da vida e da sensibilidade e os mais
ligados atrao e repulso. Conclui, aludindo s transformaes
contnuas em conformidade com planos cada vez mais elevados, com
tendncia para o mesmo fim, nos fenmenos naturais (fl. 156). Parece
estamos diante de uma concepo da sensibilidade como algo que
exorbita do plano do psquico, para designar uma forma de relaes
entre entidades atuais, atividades bsicas dos seres em geral.
J no segundo escrito, sobre o mesmo assunto, mais resumido,
como vimos, se tiram concluses mais abrangentes a respeito de Deus:
Portanto, as foras, as leis gerais, e inteligveis que elas seguem,
e as tendncias que manifestam no universo, pelas quais so
formados todos os seres que o compem, tiram a sua origem e
a sua existncia de uma ou mais causas primrias que existem ou
coexistem por si mesmas, e que constituem um todo necessrio
existindo antes do universo, superior a ele, mas o produzindo, e
conservando em toda sua unidade, harmonia e unidade, enfim um
ente supremo, um ser paracsmico () [fl. 165].
O manuscrito contm, por ltimo, o tratado Teologia Moral,

que tem como conceito o estudo de um Deus perfeitamente Santo, e
soberanamente Bom, e Justo (fl. 166). Ainda aqui, h uma duplicao
de escritos sob o mesmo ttulo, enquanto o primeiro manuscrito possui
treze folhas (166-179), o segundo, que, logo depois de dois pargrafos,
se desvia do texto primeiro, consta apenas de duas folhas, visivelmente
incompleto (fl. 180-181). Resumiremos, tambm, aqui, o manuscrito
maior.
294
Natureza de Deus
Enquanto o captulo 1 sobre a existncia de Deus ocupa
quase todo o manuscrito (fl. 3-179), apenas dezoito folhas (182-200)
so dedicadas ao assunto. bem verdade que, a cada passo, nas trs
provas se enumeram os atributos que o demonstrado Ser deveria
possuir. Trata-se, sem dvida, de uma perorao do manuscrito, pois
alude s demonstraes todas, em que se ressaltaram, especificamente,
as qualidades divinas.
Escreve: Todos esses atributos porm no nos podem dar uma
idia clara e bem determinada de Deus, a sua natureza sempre para
nossa fraca inteligncia incompreensvel (fl. 182). que os prprios
termos, com que procuramos designar os atributos de Deus, no podem
ter o mesmo sentido dos comumente empregados, e, numa forma que
lembra a via eminencial dos escolsticos, fala do mais alto grau de
energia e de proporo que podemos imaginar (fl. 183). Centraliza
toda a elucubrao em infinitar as qualidades que existem na alma
humana, mostrando a incomensurvel distncia entre os significados
anlogos, fugindo assim Teologia negativa: Mas por isso que Deus
incompreensvel, no devemos concluir que nada sabemos dele seno
que existe, porque por isso que Deus a causa absoluta de tudo que existe,
deve ter em si alguma coisa do que se manifesta em seus efeitos
(fl. 185).
Citemos-lhe texto de onde deslancha toda uma inesperada glosa
sobre a Santssima Trindade, filosoficamente considerada, quando, ao
menos enquanto conhecemos o dogma cristo, a ortodoxia do exposto
parece insinuar se abeberou em fontes teolgicas (fl. 186-200):
Deus pois existe mas no do mesmo modo que suas criaturas;
no h para Ele nem tempo, nem espao, nem movimento. Infinito
em sua unidade, exclui todo limite, toda mudana, toda sucesso.
Ele existe, eis sua durao; est em si mesmo: eis o seu lugar, e
neste lugar imvel que nenhuma extenso mede, Ele est em toda
parte, e em toda parte todo inteiro, produzindo-se pelo seu poder,
conhecendo-se pelo seu pensamento, e unificando-se pelo seu amor.
Eterno, imenso, onipresente, no tem no fundo seno um nico
modo de ser, que nossa fraca inteligncia decompe para melhor
conhecer, e este modo divino o infinito [fl. 185-186].
295
O Pai personificado pelo Poder, o Filho, pela Inteligncia, e

o Esprito Santo, pelo Amor (fl. 193 ss.). Eis textos a ressaltarem o
essencial, em consideraes:
() a Potncia, a Inteligncia, e o Amor em si, e pelas suas
noes, essencialmente distintas, ao mesmo tempo que a substncia essencialmente uma.
A Potncia, a Inteligncia, o Amor, subsistem pois distintamente
em uma unidade radical, absoluta.
Deus pois essencialmente um pela substncia que o fundo
de seu ser, e trino (trinus) pelas propriedades () [fl. 188].
O manuscrito que ora examinamos fala da Teologia Moral (fl. 166170; repete-se o escrito, mas no concludo da fl. 180 181). Enquanto a
Teologia Transcendental chega ao conceito de um ser primeiro, absoluto,
necessrio e imutvel, e a Natural se refere Causa da natureza, dotada
de poder, inteligncia e amor, a Moral conceitua Deus como Sumo
Bem, () considerado como autor e fonte do bem absoluto, do belo e
do bem do mundo moral (). No se aborda, diretamente, o problema
da prova da existncia divina, mas se fazem elucubraes sobre a
natureza de Deus, baseadas na moral.
Enfatiza-se a necessidade da inteligncia, da liberdade e da boa
inteno para que um ato seja considerado bom. Concluir-se- que
Deus deve por ns ser considerado com todas essas perfeies, em grau
infinito, pois repugnaria os vssemos nos homens e no os admitssemos
num criador (fl. 166-169).
Passa a mostrar que Deus livre (fl. 169-171), e diz que nEle a
espontaneidade absoluta e no como se passa em nosso livre arbtrio,
que tem um cortejo de deliberaes, e no admite, contra Spinosa, que
Ele teria uma necessidade interna e matemtica, pois essa apenas se
encontra num ser impessoal. Referindo-se idia de ordem, de belo
e bem, e ao sentimento moral que existem no homem, conclui que
Deus o ideal, o tipo do perfeito, da beleza, e da bondade absoluta
infinita (fl. 171). Fala da justia (fl. 173-174), da bondade e da beleza
(fl. 174-175), para mostr-las, em grau infinito, em Deus.
296
tica
Em dissertao de mestrado, Jaime de Andrade Silva49 estuda-lhe
a tica. Julga poder concluir a anlise com os seguintes pontos.
Defesa do jusnaturalismo, baseado e consubstanciado em a natureza
humana. Age o homem teleologicamente, buscando a felicidade, que
consiste na satisfao das necessidades biolgicas, espirituais, sociais
(utilitarismo ou eudaimonismo), mas obedece ao imperativo categrico. A razo e o sentimento moral so inatos. A Justia representa o
princpio fundamental do Direito, cumprindo Lei garantir as liberdades
de todos os membros da comunidade. O sistema tico de cada povo
ter que subordinar-se aos princpios universais da tica Ideal, pois,
acima do Direito comum e positivo, se acham os do natural, primitivo
e absoluto.50
Acrescentaramos tese que orientamos o que, na poca, j apontvamos a seu autor: houve acentuada influncia de Ahrens,51 passim
por Ferro Moniz citado (fl. 148, 150, 156). Parece-nos, exatamente,
que, por admitir a ntima correlao entre o Direito e a Moral, a modo
de Ahrens, rejeitou Ferro Moniz a Moral pura e simplesmente ou
utilitarista de Bentham e a to s comprovada pelos fatos, isto ,
positivista de Comte, nas quais clculos imediatistas ou concepes,
apenas respaldadas em positivos, dados, teriam garantido valor tico.
Critica-os (fl. 54 sg.) por no atenderem ao critrio daquela frmula
moral absoluta, impessoal e permanente, no necessariamente vlida em
funo do que se mostrou melhor, mas antes, quais assntotas, diramos,
no coincidem com ela as tentativas que se lhe direcionariam.
49
A tica de Antonio Ferro Moniz de Arago, Salvador, 1969, mimeo.,

orientador prof. Francisco Pinheiro Lima Jr.
50 Jaime de Andrade Silva, op. cit., p. 57-59.
51 Heinrich Ahrens (1808-1874) escreveu Cours de Droit Naturel (1838-1840).
Importante influxo na Europa e na Amrica. Inspirou-se em Krause. Politicamente,
liberal e progressista. Seu sistema de Direito Natural tem por base a razo e a
natureza do homem, considerada em si mesma e em suas relaes com a ordem
do mundo, governado por Deus. Direito = complexo das condies dependentes
da vontade para a realizao de todos os bens que formam o destino do homem
e da sociedade. Cf. Enciclopedia filosofica, vol. I, col. 113. Convidado por Cousin,
deu um curso de Filosofia geral em Paris: Cours de Philosophie. Cf. Teofilo Urdanoz, Historia de la Filosofa, t. IV, p. 526-528.
297
Metodologia ou arte de pensar e de estudar

Na Metodologia, 1 parte (210 fl.), Ferro Moniz procura mostrar
como a razo deve ser direcionada, praticamente, no pensar, estudar
e comunicar-se, j que ao homem, muito embora possua naturais
aptides, impende aprimor-las quantitativa e qualitativamente com
as regras metodolgicas da razo. Assim, a vida humana, em todos os
campos (cincia, artes, indstria, moral e religio), consegue desenvolver a mente e adquirir novos conhecimentos (Introduo, fl. 3-16,
Introduo Geral, fl. 19-39). Em todas essas partes, parece que se
fundamenta em trs obras, que cita (fl. 39): Objects, Advantages, and
Pleasures of Sciences, de Lord Brougham; Da dignidade das cincias
(liv. 1), de Bacon, e Discourse on the Study of Natural Philosophy (cap.
1), do astrnomo Herschell.
Na seo 1, cap. 1, 2, 3 (fl. 40-64), fala da razo e da verdade,
sem entrar nas questes filosficas sobre a natureza da verdade, e
de seu critrio (assunto de Lgica terica e abstrata). Assim, no
se preocupa com os problemas do realismo, do idealismo de nossos
conhecimentos (fl. 41).
De referncia verdade, dentro do enfoque do livro, define-a como
o conhecimento do que , do que tem uma existncia real, e incontestvel, seja em ns seja fora de ns. Repete Thurot (Jean-Franois,
1768-1832), Introduction ltude de la Philosophie, 2 p., cap. 2, De la
verit, e Bnard (Charles, 1807-1898), Prcis de Philosophie, Logique,
sec. I, cap. 1 e 2. Remete, para posterior estudo, ao critrio da verdade,
reputando esse, na ordem prtica, a evidncia, () a clareza de nossos
conhecimentos, ou de nossos juzos e crenas, que varia conforme as
matrias de que se ocupa a razo (fl. 65). No ensejo, fala da crena
e da certeza, ambas susceptveis de graus (fl. 66-67).
A razo a faculdade cognitiva que dirige as faculdades intelectuais
de um modo regular e metdico para o conhecimento da verdade (fl.
42); enumera-lhe as seguintes faculdades: a observao, a memria,
a comparao, o raciocnio e a palavra (cf. fl. 50 ss.). No , pois, a
razo uma faculdade primitiva como as de percepo, concepo etc.,
mas o complexo de todas as faculdades primitivas quando dirigidas
para o fim de conhecer a verdade (fl. 43); conforme circunstncias
internas ou externas, vtima de iluses e erros (cita fl. 44, a Thurot
Raison, op. cit.). Nenhum homem pode atingir o mximo possvel
do rendimento racional, cada um sofre, por vrias circunstncias, das
298
deficincias das faculdades (fl. 44 ss.). Num longo trecho, tirado de

Condillac (tudes lmentaires de Philosophie), fala da perfectibilidade
da razo (fl. 47-48).
H o bom senso ou senso comum, certo grau de razo que se encontra com pouca diferena, igualmente em todos (fl. 47), em cujo ensejo
cita do texto de Descartes (fl. 47-48). Distingue raciocnio da razo (fl.
48-49), e mostra as possveis influncias malficas da ateno, memria, comparao, do raciocnio e da expresso (fl. 50 ss.). Especialmente
estuda a relao entre imaginao e razo, duas partes competentes
da inteligncia (fl. 50-51; apia-se em Condillac), e reconhece, com
Helvetius (De lesprit, Discours, 3, cap. 8), terem sido as grandes
produes oriundas do apoio do sentimento e das paixes, quando
rejeita (fl. 53 ss.) as invectivas de quantos sistematicamente criticam
as paixes, abroquelando-se no livro Good Book of Nature, de que cita
longo trecho em ingls (fl. 53).
Transcreve a propsito da mulher (perfeita, para o amante, cheia
de defeitos para sua rival), os versos de Ariosto em Orlando furioso,
c. 1, estr. 56: Qual che luomo vede, amor si fa invisibile / E linvisibile
fa vedere amore [sic].
Deixamos de prosseguir, com o autor, quanto ao fator vontade e
talento para o bom uso das faculdades mentais (fl. 54-64), a fim de que
no alonguemos demais em opinies de resto coincidentes. Pinamos,
sim, aqui e ali, apenas os trechos que nos parecem mais elucidativos
do pensamento de Ferro Moniz, indubitavelmente mais abeberado em
fontes empiristas.
Sobre a origem do conhecimento humano (livro 3, sec. 1, cap. 2),
fala da formao de nossos conhecimentos (fl. 105-110). Divide-os em
adventcios (devidos s impresses dos objetos sobre nossos sentidos),
factcios (formados pelas operaes das faculdades, que, trabalhando
sobre aqueles, produzem novas idias) e inatos (idias desenvolvidas por
espontnea ao do intelecto). Escreve concluindo: Nossos conhecimentos so devidos s percepes provenientes dos sentidos, e s
operaes de nossa razo, e so ao mesmo tempo adventcios, factcios
e inatos.
As matrias de todas as nossas idias so devidas aos sentidos, mas
as formas de todas provm da atividade das faculdades intelectuais
e de certas noes necessrias que so produzidas espontaneamente,
como elementos indispensveis de todo conhecimento, e servem para que
299
as nossas concepes sejam dispostas e ordenadas metodicamente,

pela meditao, formando as noes de relao constitutivas da base
fundamental de todo saber humano (fl. 107-108).
Em razo disso, julga que os conhecimentos humanos so subjetivos e objetivos, dependendo sua verdade da subordinao de nossas
constituies subjetivas aos materiais objetivos (fl. 108).
Louva o gnio de Aristteles, pelo pioneirismo em julgar nossos
conhecimentos como provindos das sensaes; devido aos enganos
que alguns filsofos modernos cometeram, interpretando o axioma
aristotlico, como se nossa inteligncia fosse puramente passiva;
elogia Leibniz, por haver ajuntado uma restrio destinada a formular
a espontaneidade de nossa faculdade intelectual.
Diz que Kant completou o trabalho com a distino entre os dois
elementos objetivo e subjetivo.
No mesmo contexto, admite com Augusto Comte52 que, em todas
as nossas funes espirituais e materiais, o mundo exterior serve de
fonte, estmulo e regulador (fl. 108).
Rejeitando as solues externadas: do misticismo que quer penetrar
at as causas das coisas, e suas essncias, e do empirismo que se limita
aos fatos externos (fl. 110), escreve, Kant: Nossas concepes pois
resultam de um comrcio ntimo entre o mundo, que fornece os materiais, e a inteligncia que determina as suas formas (fl. 109).
Expe as fontes do conhecimento natural e do sobrenatural (fl. 117133), e, ao referir-se ao ltimo, nada externa de rejeio: pede apenas
suficientes provas da Revelao e no se declara agnstico para esta
esfera. De resto, distingue as concepes e crenas religiosas das
supersties puramente individuais (fl. 130).
Falando a respeito dos Objetos das Idias e remetendo Lgica de
Watts (p. 1, cap. 2), distingue-os relativamente ao mundo material,
ao mundo interior, ao absoluto, isto , ao numenon em oposio s
duas sries de fenmenos materiais e mentais, e ao infinito, em oposio ao finito conjunto dos corpos, e dos estados mentais. Esclarece:
Todas as nossas idias referem-se pois ao mundo material, alma, ou a
Deus; ou ao objeto ou ao sujeito e ao absoluto; aos fenmenos externos
e internos, e aos numenos (sec. 2, liv. 1, cap. 3, 2, fl. 148).
Pensa a respeito:
52
Cita Politique positive, t. 1, p. 382.
300
Os fenmenos do mundo exterior, e os de nosso prprio eu so-nos

dados pela percepo direta, e pela conscincia; pela observao
que tomamos conhecimentos de todos esses fenmenos, dos quais no
podemos ter seno noes relativas, isto dependentes de nossas
faculdades cognitivas, e portanto no conhecemos as coisas como
elas so na realidade, mas como se apresentam nossa razo.
O numen no nos conhecido, dele no possumos seno uma
concepo que deriva de uma induo geral, pela qual inferimos a
existncia de uma causa geral de todos os fenmenos que se manifestam nossa razo; mas da natureza, da qual nada podemos
saber de positivo, sobre ela podemos fazer muitas hipteses, mais
ou menos racionais, e provveis [fl. 149].
No tomo 2, doc. mss., 181 fl., visa aos meios de adquirir maior soma
possvel de conhecimentos, propiciando-se razo todo o progresso de
que suscetvel; trata, primeiramente, da arte de estudar, aprender
e lembrar, do falar e escrever, do plano de estudos gerais e especiais, da
vida intelectual de cada pessoa em particular.
Chama a ateno para as duas espcies de modos de conhecer: pela
prpria reflexo (didtico) e pela autoridade (histrico); o segundo ,
sem dvida, mais numeroso, mesmo quando trabalhado pelo primeiro.
A arte de aprender est intimamente relacionada de julgar; a descoberta de novos conhecimentos fruto do gnio de cada um, ajudado
por peculiares regras da Lgica (fl. 2-7).
Cita53 regras gerais: 1) levar em conta a importncia de um julgamento justo; 2) conscientizar-se da fraqueza da inteligncia, to exposta
aos erros; 3) descobrir a nossa ignorncia, sendo que para isso mister:
a) levar em conta a classificao do saber, b) pensar em questes importantes no que sabemos ou no temos conhecimentos certos, c) empregar
alguns momentos de meditao sobre as questes abstratas e insolveis,
sobre as nossas noes de infinito, de substncia, de tomos, de causa,
de indivisveis, quantidades incomensurveis, e irracionais, nas quais
a nossa mente se perde, sem poder achar sada alguma, d) relacionar as
grandes teorias e historiar os grandes progressos, procurando mesmo
pessoas de grande cultura, que nos ajudem na aquisio do saber; 4)
53 Reportando-se a Improvement of the Mind, p. 1, de Isaac Watts (1674-1748)

e autor de uma lgica mui citada por Ferro Moniz.
301
evitar a presuno causa da pedantice; 5) visar a uma ilustrao que

no se confunda com vasta leitura ou boa memria; 6) tornar a vida do
estudo um prazer; 7) confiar em nossas possibilidades (aperfeioar
mtodo, descobrir algo, refazendo posies dogmaticamente aceitas); 8)
fugir da superficialidade; 9) diariamente inventariar o que aprendeu e
acrescentar novo conhecimento; 10) fugir de dogmatismo, com reconsideraes de nossas opinies; 11) dispor-se a abandonar uma opinio
vista errada, sem a vergonha de mudar de pensar; 12) rejeitar mncias
sem importncia; 13) evitar, outrossim, o esprito de ridicularizar e
desrespeitar opinies contrrias; 14) criar um esprito com disposio
virtuosa e respeitosa, pelo amor ao verdadeiro, belo e bom (fl. 8-12).
Direo do entendimento (liv. 1, cap. 3). Diz, no basta entender as
regras da Lgica prtica, a fim de formar-se o verdadeiro esprito filosfico e liberal e independente. Impende se usem os seguintes meios:
levar em considerao os mtodos de cada cincia, que aprimoram tal
ou tal faculdade;54 as viagens, as mais diversas leituras servem para se
desfazerem nossos preconceitos;55 inculca-se o esprito de tolerncia,
que permite se emitam opinies pessoais e as contrrias (fl. 14-17).
Quanto aos meios de instruo para adquirir o verdadeiro esprito
filosfico, necessrio a uma mente ilustrada (ainda citando Watts),
enumera os cinco mais prticos: a observao, a conservao, as lies,
a leitura e a meditao (fl. 18-19).
No livro 2 da 1 seo, fl. 20-23, fala da necessidade de aprimorar a
memria por meio natural ou artificial (por exemplo, processos mnemnicos).56 No estudo sobre a Lingstica (fl. 24 ss.), trata da Gramtica e da
Tropologia, das lnguas em geral e em particular e, apenas laconicamente,
da difcil, qui impossvel, lngua universal.57 Coloca como ttulo lngua
filosfica, sem preencher a pgina que deixou em branco (fl. 49).
Deixamos de resumir o livro 2 sobre Eulogia (arte de escrever
ou falar bem sec. 2, livro 2, fl. 50-64) por ser assunto pertinente
Retrica, sem fazermos referncia aos autores citados (Condillac,
Blair, Cesarotti etc.).58
54
55
56
57
58
Cita Degrando, Des signes, pt. 3, sec. 1, cap. 1.

Locke, Conduta do entendimento.
Cita Ccero, Retrica, e Watts, op. cit.
Cita Degrando, op. cit., t. 3, pt. 2, cap. 15.
Trata-se de Melchior Cesarotti (1730-1808) e Hugo Blair (1718-1800).
302
Na seo 3 (fl. 65-142), discorre sobre sistemas de estudos. O livro 1

trata de estudos gerais, enciclopdicos e cincias tericas (cosmolgicas, noolgicas e prticas) e dos estudos das artes morais. O livro 2
aborda estudos especiais (as cincias cosmolgicas e as cosmolgicas
concretas) e trata das cincias noolgicas, terminando por considerar
os estudos profissionais (industriais, artsticos, liberais e polticos).
Restringimo-nos a comentar as cincias noolgicas, mais pertinentes
ao nosso propsito (compare-se a diviso de cincia com a apresentada
pelo autor no Catlogo geral adiante estudado).
Considera Teleologia como sinnimo de Filosofia e a divide em duas
classes: a Filosofia Intelectual (Noologia) e a Filosofia Moral (tica) (fl.
87). A primeira considera os fins gerais da atividade do homem (verdade,
belo e til), e a segunda encara o homem como ser social e trata da
teoria do bem, do mal e dos deveres.
A Noologia ou Gnosiologia compreende a Lgica, a Metafsica ou
Ontologia. Enquanto a Lgica estuda as leis gerais da verdade e das
cincias (fl. 88), a Metafsica uma cincia abstrata que se refere ao ser,
s existncias de um modo puramente racional. Eis o que pensa, neste
manuscrito, nosso Ferro Moniz a respeito:
Sobre esta cincia muito se tem disputado; a sua existncia
negada pelos cticos, e os positivistas, e tem sido encarada por
diferentes modos pelos que a consideram como possvel.
At hoje a Metafsica dividida em Ontologia, Cosmologia, Psicologia, e Teologias racionais, uma cincia toda hipottica que d
respostas as mais desencontradas e opostas s questes as mais
difceis, sobre a realidade dos nossos conhecimentos, e sobre a
natureza, origem, e fim de todas as coisas.
A respeito da tica (fl. 90-92), reputa seu estudo mais importante de

todos para o homem, sendo que especial e diretamente trata da sorte
do homem e da sociedade.
Na seo 4 e ltima do 2 tomo da Metodologia (fl. 143-180),
Ferro Moniz apresenta interessantes regras sobre os regimes de vida
quando prope at a diviso das horas do dia relativamente s atividades fsicas e espirituais, variando a repartio de tempo de acordo com
a categoria estudada.
Observe-se, de logo, que Ferro Moniz d nfase sempre, em qualquer hiptese, aos estudos gerais considerados imprescindveis a qualquer
303
pessoa (fl. 156 ss.). Divide os regimes de vida conforme as situaes: 1)

Do Homem e do Mundo: entende-o como aquele que pela sua posio
social, no precisa se entregar a vida prtica ou profissional (fl. 152163). Julgamos encontrar, no caso, um verdadeiro auto-retrato de Ferro
Moniz; 2) Fala do sbio (fl. 164-169), que de modo algum deve ser
misantropo ou um intil sociedade; 3) Das profisses cientficas (fl.
170-174); no ensejo, usa o termo sbio para professores e lentes, aos
quais se devem aplicar os conselhos anteriores (fl. 171); 4) Das profisses ativas (que so adquiridas pela prtica e experincia), divididas
em bem ou mal remuneradas (fl. 175-177), quando lamenta que existam
homens num estado anormal de trabalho, que no podem dedicar-se, ao
menos uma hora por dia, aos estudos gerais; 5) Tambm as mulheres
mereceram estudo (fl. 178-179). Reconhece que, com exceo das professoras, e das artistas, e de mui poucas que se aplicam ao estudo por
vocao, as mulheres da classe mdia e superior podem ter uma vida
intelectual semelhante do homem do mundo. J que no se entregam
apenas ao trabalho domstico ou profissional, devem repartir o seu
tempo a fim de que cultivem o estudo em geral, que impende seja mais
resumido e elementar nas cincias cosmolgicas e noolgicas, convindolhes mais os estudos descritivos, literrios e estticos, e a arte de educar,
e ensinar.
Finalmente, o autor faz um elenco para as bibliotecas particulares
dos cultores das diversas cincias (fl. 180-181). Contudo, mais uma
vez, deixa incompleto o trabalho, porquanto enumera s algumas das
cincias tericas:
1. Montfernei, Cours elmentaire de Mathematique, 2 vol. in 8;
2. Guillemain, Elments de Cosmologie, 1 vol. in 12; 3. A. Comte,
Astronomie populaire, 1 vol. in 8; 4. Focillon, Cours de Physique, 1
vol. in 12; 5. Legey, Physique moderne, 1 vol.; 6. Focillon, Cours de
Chimie, 1 vol. in 12; 7. Wurtz, Ltome et latomisme, 1 vol. in 8.
Lgica, critrio da verdade

O critrio da verdade (sec. 2, cap. 1, fl. 73-94) para ele duplo:
o material, a ser determinado particularmente pelas diversas cincias,
e o geral formal. Reconhece nesse, como vlido, () a clareza das
idias, o que vem a ser o mesmo que a evidncia () (fl. 76).
304
Descartes o estabeleceu, colocando o princpio da verdade na razo

juiz inapelvel , conforme bem viu Alacer (De la raison), que cita (fl.
77). objeo de que pode haver idia clara falsa e idias obscuras que
so verdadeiras, responde que isso provm de que nos fixamos em aspectos evidentes em um todo que no adequadamente consideramos ou de
que no atentamos para o aspecto verdadeiro de que todo erro portador
(cita Bossuet, fl. 78-79). A evidncia (pela intuio ou pelo raciocnio)
deriva da clara e distintiva percepo que temos das realidades que no
se podem negar, conforme objetam os idealistas (fl. 81); resulta da relao
entre a mente e as coisas. Admite ela, porm, vrias espcies (imediata
ou mediata) e graus (certa ou provvel); quando ocorre algo de vago,
secreto, misterioso, e que se presta a iluses ou erros, podemos (ao contrrio dos idiotas ou loucos), mesmo com alguma carga de subjetivismo,
finalmente atingir a verdade objetiva. Portanto escreve toda evidncia consiste numa certa relao que se estabelece entre a razo e os
objetos () (fl. 83).
Passa a examinar outros critrios propostos: racionais e extraracionais. Entre os primeiros (fl. 86-90), critica os baseados na convenincia das idias (Locke), na razo suficiente (Leibniz), na impersonalidade
da verdade (Cousin) na veracidade divina: todos eles, em ltima instncia,
se apiam na evidncia detectada pela prpria razo Os segundos (fl.
90-94), quer os socorridos da autoridade humana, ou do senso comum
(Lamenais), da moral da cincia (Buchez) da autoridade divina (telogos atuais), so apenas mediatos critrios. Devemos julgar o valor dos
testemunhos (Damiron), e a veracidade da razo geral no vlida
se no for soma da que se encontra nos indivduos (Alloux Rousos); j
reconhecido por Kant, o critrio da moral apenas um critrio particular
especial e decorrente do juzo da razo; o ltimo j foi refutado por Sto.
Agostinho, quando disse: Credere non possemus nisi rationales animos
haberemus.
O tempo e o espao
Estuda-os no cap. I, ao falar de intuies de relao. Duas redaes
(fl. 207-212 e 212-217); trata-se do mesmo contedo ideolgico, mas
como na primeira cita e critica, explicitamente, autores, preferimo-la
para anlise.
Ambos so condies necessrias do pensamento, noes primitivas que o esprito detecta por ocasio dos fenmenos da conscincia;
305
intuitiva e imediatamente as percebemos, e no so nem qualidades

dos corpos nem estados de conscincia.
No que se refere ao tempo, julga que a diferena, muito bem vista por
Locke, entre as duraes finitas dos objetos de experincia e o tempo
absoluto no pode ser interpretada erroneamente, a modo dos que se
dizem discpulos lockeanos cita Condillac , como se o tempo fosse
um estado de conscincia, no existisse sem os fatos ntimos. Vlida
a possibilidade da interpretao de Kant: trata-se de uma intuio pura,
a priori. Diz que se pode admitir a posio kantiana, mas sem as suas
concluses (no atributo objetivo das coisas), pois ela se baseia na
hiptese gratuita de que as formas na mente so diversas das existentes
nas coisas (como comprovar isso com a impossvel, quanto necessria,
comparao entre elas? pergunta). Tal hiptese, acha, se ope
crena da existncia, fora de ns, do que pensamos.
A mesma soluo dada quanto ao espao, depois de falar das posies contrrias ao que admite: Descartes confundiu a idia de espao
com a da matria. Newton o considerou como uma realidade sem limites. Leibniz o viu apenas como uma relao, uma ordem de existncia
dos objetos. Locke sempre o procura justificar , parece, o considera qual idia despertada por unio de sensaes sem que o espao
infinito e imenso fosse um objeto de nossas sensaes. Idntico seu
posicionamento relativamente a Kant. Escreve:
Concebemos o espao e o tempo como tendo uma existncia fora
de nosso entendimento e independente da de todas as outras coisas
(). Entretanto, como no concebemos seno duas espcies de
substncias (), as materiais e as espirituais () no podemos
considerar o tempo e o espao como seres reais [p. 216].
Elementos de Matemticas 59
Editou-os em 1858, com um prefcio (p. I-XIV) e com uma introduo filosfica (p. XV-XLIV), em que apresenta um resumo muito
sucinto da Filosofia positiva de Augusto Comte, e escreve: De todos
os filsofos de nossos tempos, este o que nos deu a mais vasta e
59 Bahia, Tip. e Livraria de E. Pedrosa, 1858. O livro mereceu elogiosas

referncias no Dirio da Bahia, de 13 jun. 1859.
306
completa concepo sistemtica abrangendo a totalidade das cincias

fundamentais, baseada sobre princpios positivos, e o que mais tem
aprofundado a sistematizao de cada uma delas (p. VII).
Pretende apresentar, para seu compndio, um mtodo:
() o que pude coligir da leitura paciente e refletida das profundas lies de Augusto Comte sobre a Filosofia das Matemticas
e que vem no primeiro tomo da sua obra sobre a Filosofia positiva,
combinada com a das reflexes judiciosas sobre a cincia dos
nmeros que se acham no System of Logic de John Stuart Mill [p. 2].
Apresenta as Matemticas como disciplina intelectual e pretende,

no compndio, incentiv-las, como a primeira a cultivar-se numa
educao cientfica verdadeiramente metdica diz arrimado na
introduo comtiana Astronomia. Como parte introdutria, fala da
necessidade de uma classificao das cincias numa ordem enciclopdica determinada e fixa. O esprito positivo exige a hierarquia das
cincias e as Matemticas so de todas as cincias, a mais perfeita, e a
mais adiantada (p. X), imprescindvel para os vrios ramos do saber
e das artes (p. XII). O manual pretende disciplinar a inteligncia e dar
os conhecimentos mais precisos para servirem de introduo ao estudo
s mais cincias (p. XIII).59
Fala das leis dos trs estados, de Comte,60 a quem segue pari passu
(p. XV-XVII), para escrever, como sntese, o seguinte:
No estado positivo enfim, o esprito humano reconhecendo a
impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia indagao
da origem e da destinao das coisas, e das causas ntimas dos
fenmenos, para s tratar de descobrir pelo uso combinado da
observao e do raciocnio as suas leis efetivas, isto , as suas relaes invariveis de semelhana e sucesso (). Assim na Filosofia
positiva a causa primria, e a natureza ntima dos fenmenos so
coisas que no podem entrar em suas especulaes, como achandose fora da esfera da razo especulativa, e inteiramente estreis
para a cincia, pois nesta Filosofia a investigao do como substituda do porqu, que nunca poderemos saber pela razo s
[grifamos] [p. XVI-XVII].
60
Cours de Philosophie positive, p. 3-5.
307
No parece aqui Ferro Moniz defender uma posio positiva s

relativamente ao mtodo, mas tambm quanto doutrina, pois admite
a reduo do real ao experimental; pela leitura, no se v a superao
dos limites da experincia, dos enunciados provindo imediatamente
dos sentidos, pela Metafsica, isto , estamos diante de uma limitao
metodolgica a positiva a todos os ramos do saber: lidamos
apenas com fenmenos, a serem julgados com as leis gerais.61
Julgamos vlidas as concluses de Clvis Bevilaqua e do acadmico
Leopoldo Braga quanto primeira adeso brasileira s doutrinas de
Augusto Comte por Ferro Moniz.62 Somente errnea a afirmao
do acadmico no que se refere a um pioneirismo de divulgao da
obra comteana.63
Catlogo geral
Em 1878, publica o Catlogo geral das obras de cincias e literatura
que contm a Biblioteca Pblica da Provncia da Bahia.64
No 1 volume, apresenta uma classificao metdica e enciclopdica dos conhecimentos humanos. Era a realizao de velhos sonhos
que acalentava h muito tempo.
Lemos em seu Dirio (23 de agosto de 1868): Tenho me ocupado
ultimamente de redigir de novo, os meus resumos de todas as cincias,
e este trabalho que me tem ocupado por mais de vinte anos e que finalmente est terminado, falta, porm, o resultado deste imenso trabalho.
Quando de sua viagem (!) pela Itlia, escrevia, j em 28 de maro de
1835, em Roma: () classificao que fao das cincias, e artes que mui
diferente, que tem mudado depois que tenho lido a obra do Ampre,
portanto no estou fixo nesta rvore enciclopdica (). Passim alude
61 A. Comte, Cours de philosophie positive, 5 ed., Paris, Au sige de la Societ

Positive, 1892, t. 1, lio 1, p. 4.
62 Apud Antonio Gomez Robledo, La Filosofa en el Brasil.
63 Relativamente ao positivismo de Justiniano da Silva Gomes, que se poderia
concluir da colocao de Ivan Lins, ele objeto de estudo nesse livro, quando da
anlise das idias filosficas na Faculdade de Medicina da Bahia.
64 1 vol., Bahia, Tipografia Constitucional, 1878, 540 p., com mapas sobre a
classificao das cincias. Observe-se que a classificao de Comte apresentada
com as crticas que lhe faz Herbert Spencer sua Politique positive (p. 70). Cf.
Francisco Pinheiro Lima Jr., Ferro Moniz, um amigo da sabedoria, loc. cit.
308
a este objetivo (Dirio, 19 e 21 de novembro de 1867; 23 de junho

de 1868); que consoante o interesse dos filsofos dos sculos XVIII
e XIX, principalmente aqueles desejosos de um saber unitrio os
positivistas o reputam principal tarefa da Filosofia , avultava
o problema da classificao do saber.65
Aps exame e crtica das vrias tentativas de classificaes feitas ps
Bacon, Locke, DAlembert e Diderot etc. (p. 4-16) julga as anteriores
meros ensaios (p. 4) , opta por adaptaes s feitas por Bentham (p.
17) e Ampre (p. 18) (excelente, mas com excesso de simetria e abundncia de nomes gregos) e por Comte (p. 18-20) que, infelizmente,
no se deu ao trabalho de formular um sistema figurado de todos os
conhecimentos humanos, malgrado haver dado o verdadeiro princpio
das classificaes.
Fala da crtica feita por Spencer a Comte (prope uma classificao
ternria p. 20) e da elaborada pelo Cournot (digna de meno, p.
21-22), dizendo, depois: () a que seguimos neste ensaio (p. 63).
Rejeita as classificaes feitas pelos filsofos alemes (Kant, Schelling
e Hegel) por partirem de princpios a priori (p. 23-24).
Divide bem Comte as cincias abstratas das concretas e as especulativas das prticas. Escreve:
Fez uma tbua geral da classificao das cincias tericas, mas
em diversos lugares de suas diferentes obras apresenta diferentes
modos de reunir essas cincias em outras maiores, conservando
sempre a mesma ordem de sucesso entre essas cincias porm,
e nesses modos diversos de reunir as cincias fundamentais em
grupos segue s vezes o mtodo dicotmico, outro o tricotmico
etc., e no presta assaz ateno ao desejo de simetria inerente ao
homem quando trata de arranjos de qualquer natureza.66
Reconhecendo jamais poder realizar-se perfeito trabalho, prope o

fruto de muitos anos de aplicao (p. 45): trs classificaes, vrios
fins e valores.
Uma primeira mais filosfica divide as cincias em teorticas ou abstratas, em concretas ou descritivas, em prticas ou de
65
66
Catlogo geral das obras, p. 47-66.

Ibid., p. 19.
309
aplicao (artes). Seria a complementao feita pelo Cournot e a

orientao dada por Comte: as abstratas ou tericas se dividiriam
em cosmolgicas (Filosofia Natural) e noolgicas, subdivididas,
respectivamente, em Matemticas abstratas e Cosmologia terica,
em Sociologia abstrata e Teleologia abstrata (compreenderia esta
a Gnosiologia ou Lgica, e Esttica e a Plutologia, ainda a tica e a
Teodicia). Cinqenta e sete cincias classificadas nas ltimas ramificaes.
Uma segunda adotada por Ampre as visualizaria, inicialmente,
conforme os objetos (mundo material ou fsico e mundo da mente, do
esprito, da moral): cincias cosmolgicas (abstratas, concretas e artes),
cincias noolgicas (abstratas, concretas e artes). A Psicologia, a
Sematologia, a Poleologia, a Socionomia, a Gnosiologia, a Esttica,
a Plutologia, a tica e a Teodicia seriam as ltimas subdivises das
cincias noolgicas abstratas, num total geral de 57 cincias que, no
pensar do autor, conseguem alcanar, na prtica, as profisses a estudarem certos grupos de seres, em que pese romperem o encadeamento
lgico do saber.
Uma terceira que rene, diz, as vantagens de ambas, aps dividir
as cincias em cosmolgicas e noolgicas e estamos mui ligados
segunda classificao , discrimina as 57 cincias, omitindo intermedirias subdivises (duas).
Eis as trs classificaes propostas no Catlogo geral:
1. CINCIAS COSMOLGICAS
1) Abstratas
Aritmtica
lgebra
Geometria
Foronomia
Astronomia
Fsica
Qumica
Fitobiologia
Zoobiologia
Antropobiologia
2) Concretas
Cerdorstica
Sinttica
Metrologia
Mecnica
Uranologia
Geologia
Mineralogia
Fitologia
Zoologia
Antropologia
3) Prticas
Paisologia
Peteilogia
Plstica
Rtmica
Metaforologia
Tecnologia
Oritotcnica
Fitotcnica
Zootcnica
Iatrologia
310
2. CINCIAS NOOLGICAS
1) Abstratas
Psicologia
Sematologia
Poleologia
Soiconomia
Gnosiologia
Esttica
Ploutologia
tica
Teodicia
2) Concretas
Etnologia
Glossologia
Estatstica
Histria
Metesiologia
Terpnologia
Crematologia
Tesmologia
Hierologia
3) Prticas
Pedaggica
Crestomatia
Nomologia
Ciberntica
Metodologia
Terpnotcnica
Crematotcnica
Eticologia
Sebasmtica
As idias filosficas de Antonio Ferro Moniz de Arago

No nos julgamos, ainda, capazes de emitir uma concluso segura
a respeito das idias de nosso maior pensador, mas espontaneamente
nos recordamos, mxime quanto a seu carter, da sentena de Shakespeare, to seu conhecido: This above all: to thine ownself be true
(Hamlet).
Alm de no havermos podido analisar sua extensa e polimorfa
produo literria, muitos de seus trabalhos na maioria, manuscritos
e inditos no nos parecem, pela leitura dinmica feita, obras expositoras de um pensar definitivo, nem mesmo a manterem unitria viso.
Perguntamos se os manuscritos representam apenas esboos de futuras
redaes ou se se devam consider-los quais meros apontamentos para
posterior elaborao E tudo isso importa para julgamento!
Seus ltimos Dirios esto desaparecidos Otvio Torres os
conheceu e cita na conferncia no Instituto Geogrfico e Histrico
da Bahia, por ns j considerado. Ora, tais anotaes jornaleiras de
idade mais madura serviriam, de certo, para melhor juzo do que as
pginas escritas por jovem, na adolescncia, ao saber de circunstanciais
eventos ou crises, conforme procuramos propositadamente ressaltar.
Refletem, sim, estado de esprito de quem se formava, mas no
podem retratar mentalidade madura, predominantemente reflexiva,
malgrado se trate de personalidade bem rara em leituras e observaes,
no encontradias hoje em pessoas da mesma faixa etria.
311
Mas, nenhuma conjetura sobre suas idias filosficas nos dado

fazer, ao menos em linhas gerais? Claro que, opinativamente, assim
nos podemos expressar:
Pertenceu, indubitavelmente, corrente dos chamados filsofos
naturalistas, ligados ao empirismo, e sua constante referncia e at
confessada adeso a Condillac, Destutt de Tracy etc. o mostram sem
mudana para sistemas outros gnosiolgicos. na linha por Locke
iniciada que desenvolve sua viso do mundo. Repitamos, para melhor
lembrana, o que j expusemos de seu pensar: consideramos como real
tudo quanto nos atestado pela conscincia e pelo senso ntimo, e
temos certeza de nossa identidade pessoal, de nossa alma, cuja natureza
e propriedade, porm, no se manifestam to claras. Mas, contrariamente
ao que pensava Descartes, nossa existncia no direta ou imediatamente percebida (pensa com Stewart e Cousin). Parece admitir, com
Kant, que as noes primitivas e necessrias (tempo, espao, quantidade,
qualidades, causa, substncia etc.) existem a priori, embora se possam
considerar reais tambm.
Na tica, e coerentemente com tais direcionamentos, julgamo-lo
mais ligado ao utilitarismo ou a superior eudaimonismo, mas dirigido
pelo Direito Natural, tangenciando por um desmo Ahrens. E aqui,
relativamente a Deus, que no o vemos ateu sempre. Confira-se o que
escrevemos sobre os manuscritos quanto s provas da existncia de
Deus e a respeito do conhecimento de sua natureza. Um tanto agnstico, ao menos o admite pela f Foi, alis, maon
E que dizer do comtismo de Ferro Moniz? Divulgou-se a informao
de que ele teria assistido s aulas de Augusto Comte.67 No encontramos
nenhuma prova de tal assertiva.
Em 1825, Comte se casa com Carolina Nassin e inicia, em 2 de
abril do mesmo ano, um curso pblico para expor idias j maturadas
de seu sistema; contudo, acometido de graves distrbios psquicos, por
ter sido abandonado pela esposa, interrompe suas primeiras aulas
e, apenas em 1829, retoma seu curso; logo mais, publicaria Cours de
Philosophie positive, em seis volumes (1830-1842).
67 Gonalo Moniz afirma: Quanto Filosofia positiva, no s a leu toda e a

estudou a fundo, porm, indo mais, assistiu pessoalmente em Paris, as primeiras
lies de A. Comte, ouviu a voz do grande mestre (cf. Otvio Torres, op. cit., p. 3).
312
Ferro Moniz esteve em Paris vrias vezes. De 1825 a 1827, quando

estudou e aprendeu o Francs nenhum sentido freqentar um jovem
de doze a quatorze anos aulas de curso superior. Em 1832, com dezenove anos, visita Paris (11 de julho a 2 de agosto) Augusto Comte era,
nessa poca, repetidor na Escola Politcnica. Ferro Moniz, contudo,
no relata contato algum com o sistematizador do positivismo, e,
minudente como era em seu Dirio, o teria feito, como alis procedeu relativamente a Gay-Lussac (aula sobre fermentao, na Sorbonne,
em 23 de julho) e a Claude Pouillet (curso sobre pra-raios, em 24 de
julho, tambm na Sorbonne).
Voltou a Paris em 8 de novembro de 1833, onde permaneceu at 17
de setembro de 1834, perodo em que no ocorre nenhuma referncia
a Comte, muito embora ele tenha falado da Aritmtica, lgebra e da
Geometria, com citaes de autores Bzout, Lacroix, Condillac,
Legendrer, Lardner, Euler, Biot etc. (Dirio 12, fl. 21-29).
Pari passu fala de cursos, como, por exemplo: Estou estudando 1
Matemticas, teoria das curvas, pelo Beaucharlat; 2 sigo os cursos de
Dulong em Fsica; 3 sigo os cursos do Thnard em Qumica; 4 estou
lendo a Ideologia do Tracy (Paris, 6 de dezembro de 1833 at 1 de maio
de 1834, Dirio 12, fl. 69).
O Jornal n 13 assinala sua estada, em Paris, de 2 maio at 29 de
junho de 1834 (fl. 160). Nenhuma referncia a Comte, muito embora,
como sempre, a cada passo se refira a filsofos, como, por exemplo, em
Paris, a 9 de junho de 1834 (fl. 110): Voltaire, Locke, Newton
Em Paris, 13 de junho de 1834 (Dirio 13, fl. 118-120), quando
usa o termo de filsofos positivos, entendendo por esses os sensualistas que seguem apenas o mtodo de estudo de Locke (fl. 119-120),
no cita Comte.
No Dirio escrito em Paris e no que se refere Frana, de 11 de
junho at 31 de julho de 1834, nenhuma referncia, mais uma vez,
a Comte, embora a faa, mais uma vez, a filsofos, como Tracy, Aristteles, Bacon, Whatlez, Cabanis, Condillac, Beauvais, DAlembert etc.
(27 de julho, fl. 43 ss.), nem mesmo quando faz um longo estudo sobre
a moral (fl. 61-99). Ento, diz que mudou do sistema de Volney para o
da utilidade.
O jornal de 19 de agosto a 17 de setembro de 1834, que se ocupa de
sua passagem em Paris, tambm omisso relativamente ao fundador
313
do positivismo. Ora, repitamos, mais provvel que o no haja

ouvido.
Cremos que Antonio Ferro Moniz tomou conhecimento da obra
comtiana somente no Brasil, aps a publicao do famoso Cours de
Philosophie positive, datado de 1830 a 1842.
Apenas pelo prefcio a Elementos de Matemticas (recordamos, de
1858) que se pode encontrar uma adeso ao comtismo, porquanto
no somente se adotam os princpios metodolgicos e a classificao
das cincias, mas se defende a Lei dos Trs Estados.
Quando Clvis Bevilaqua68 relata a opinio de Miguel Lemos de
que Ferro Moniz, apesar de ter, por primeiro, aderido ao positivismo
comteano com seu tratado elementar de Matemticas, no revela ter
assimilado o pensamento do mestre [Comte] para medir-lhe o alcance
cientfico e moral. Sem que a ela tenha feito ressalvas, o ilustre historiador da escola de Recife, Gonalo Moniz, escreveu carta em defesa
de seu av.69
Primeiro, mostra contra a opinio do chamado positivismo ortodoxo, que culmina com a religio da humanidade, no ser esta a ldima
conseqncia, ao menos para grande maioria, da Filosofia positivista.
Segundo, mesmo admitindo essa hiptese, no haveria razo de nosso
filsofo enveredar por alheios caminhos aos propsitos de uma introduo a livro de Matemtica. Escreve ento:
Para provar-nos que meu av no se restringia a ler a Astronomia
popular de Comte [tal fora a crtica de Miguel Lemos], relevai-me a
declarar-vos que ainda possuo da sua livraria alm daquelas obras
as seguintes lidas, relidas e anotadas por ele: Cours de Philosophie
positive, 6 vol., 1830-1842; Systme de politique positive, 4 vol., 18511854; Catchisme positiviste, 1852; The Positive Philosophy of A.
Comte, by Harriet Martineau, 2 vol., London, 1853; Comte his Philosophy of the Sciences, by Lwes, 1853; Exposition abrge et populaire
de la Philosophie et de la Rligion positives, par Blingnires, 1857;
Conservation, rvolution et positivisme, par E. Littr, 1852 etc.
E alis, na sua prpria Aritmtica ele cita as p. XXVII e XXXI da
introduo da Poltica positiva e a Filosofia positiva.
68
69
Filosofia positiva no Brasil, p. 42.

Otvio Torres, op. cit., p. 3-4.
314
A tais observaes responde Clvis Bevilaqua, prometendo a Gonalo

Moniz retificaes na nova edio de sua obra.70 Reitera a persuaso
de ter sido Ferro Moniz um seguidor de Comte, no o Comte telogo e
metafsico, mas se conservando fiel s bases essenciais, aos princpios
fundamentais da sua grandiosa filosofia.
J Otvio Torres, a quem se deve a preservao da maior parte da
obra de Ferro Moniz e preciosos dados a respeito desse, equivoca-se
em atribuir ao nosso mais importante filsofo a autoria de um calendrio, por ele seguido em seus Dirios de 1855 a 1858,71 em que o
ano era dividido em treze meses de 28 dias, designados por nomes
de ilustres personagens, e com um dia a mais destinado a especfica
festividade. Tal diviso, porm, j fora proposta por Augusto Comte.
Certo, porm, que a adoo por esse do calendrio comteano denota
muita adeso ao positivismo de Comte.
Julgamos, contudo, que Ferro Moniz no admitiu definitivamente
e in totum a filosofia de Comte, como parece, de resto, no ter atingido
um pensamento filosfico unitrio, repetimos, salvo melhor juzo.
Pelo que podemos perceber de seus escritos posteriores mimeografados e que foram, neste livro, mais analisados por ns, di-lo-amos mais
ligado a um desmo, embora diverso do voltaireano, pois h, a cada
passo, referncias Providncia divina, entendida em contexto algo
sem contornos. Vimo-lo com certos ressaibos de pantesmo, Ahrens,
pensador que lhe ensejou a diviso, para estudo, da existncia de Deus,
e que lhe parece ter inspirado idias ou tendncias na tica, quando se
nota a admisso de uma religiosidade mais baseada num sentimento
de dependncia quanto a um Poder, a uma Fora viva, qui inata para
a percepo humana.
Certamente, porm, aquele ateu e materialista, dos Dirios,
no mais se percebe em sua Filosofia da Religio, nem aquele ctico
do tempo de seus estudos na Europa. Homem feito, se nos apresenta,
cremos, adepto de uma religio naturalista, admirador do cristianismo,
julgado mui benfazejo humanidade.
Quando se trata, sem dvida, de manuscritos com partes nem sempre
conclusas, e em diversos perodos, cremos que o leitor, como ns, se sentir, inicialmente, sem um Virglio para entender nosso pensador e dir:
70
71
Otvio Torres, op. cit., p. 3-4.

Antonio Ferro Moniz de Arago, o Filsofo, loc. cit., p. 3.
315
Mi ritrovai per una selva oscura.

E quanto a dir qual era, cosa dura
Questa selva selvaggia e aspra e forte
Che nel pensiero rinnuova la paura.72
Bem que gostaramos de, um dia, estudar de modo mais profundo

o pensamento filosfico de Antonio Ferro Moniz de Arago!
ANTONIO JANURIO DE FARIA

Antonio Janurio de Faria natural de Salvador, em cuja Faculdade
de Medicina se diplomou em 1845, com a tese A certeza em Medicina.
Com a reforma de 1855, foi nomeado lente substituto da Seo Mdica,
e depois de Fisiologia, como catedrtico, passando para a cadeira de
Clnica Interna (1865). Foi diretor da Faculdade e escreveu a Memria
histrica relativa ao ano de 1859. Alm de outros escritos, publicou em
O Crepsculo (Bahia, vol. 1, 1845) artigo com o ttulo Psicologia,
contestando o dr. Manoel Gensio de Oliveira que escreveu trabalho
igualmente denominado na mesma revista.73
No logramos encontrar esse artigo, muito embora tenhamos
examinado aqueles a aparecidos de Manoel Gensio de Oliveira e de
Joo da Veiga Murici que constam deste livro.
Antonio Janurio de Faria se intitula scio das sociedades Instrutiva, Filosfica e Instituto Literrio de Salvador. Como membro do
Instituto Literrio, colaborou em O Crepsculo. Fundada a primeira
diretoria do Instituto Histrico Provincial (1856), vemo-lo como orador
oficial.74
Enumeramo-lo entre os professores de Filosofia no pelo seu ensino
formal em escolas ou cursos, mas pelas incurses no campo das idias,
por escrito.
72
Dante, La divina commedia, Inferno, c. I, 2-6.

74 Alexandre Passos, Academias e sociedades literrias nos sculos XVIII e XIX;
sua influncia na vida cultural baiana, Anais do Primeiro Congresso de Histria
da Bahia, vol V, p. 30 e 32.
73
316
ANTONIO JOAQUIM DAS MERCS

Assim que se assina o autor da famosa Carta Noticiadora sobre
o ensino da Filosofia na Bahia, compreendendo outrossim algo sobre os
estados de Alagoas e Paraba, relacionados com o autor. O documento,
marco para a histria de nossas idias filosficas, datado de 12 de
agosto de 1851 e redigido, a pedido de seu destinatrio, pe. me. Jos
de Santa Maria Amaral, O.S.B., monge baiano e que na poca era
membro da Associao Ensaio Filosfco.75
Em pequeno livro sobre o autor,76 aqui referido com a sigla (AJM),
demos da carta duas publicaes: a divulgada por Bernardino Jos de
Souza, com anotaes,77 e o texto manuscrito do original, existente
no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia,78 definitiva fonte para
nossas citaes, porque revisto.
Nascido em Salvador, em junho de 1786, onde faleceu em 25 de
janeiro de 1854, foi sepultado com honras capitulares na Igreja de So
Pedro dos Clrigos (AJM, p. 8-10). Ex-beneditino e carmelita, padre
secular, at cnego, vemo-lo gro-mestre maon e participante em dois
movimentos rebeldes Figura, pois, singular! Relatemos o resumo de
sua biografia por ns publicada.
No Mosteiro de So Bento de Salvador, em 1818, era encarregado
das sabatinas e dos exerccios escolares de rotina, isto , passante ou
substituto das cadeiras, onde, como aluno, teve como lente de Filosofia,
Geometria e Fsica o pe. me. Manoel da Conceio Neves, desde 1810
e 1813, quando estudou Lgica e tica por Heincio, Metafsica por
Genuense, Aritmtica e Geometria por Altieri, e Fsica por Muschembroeck (AJM, p. 100).
Passa ento nesse ano a pertencer Ordem Carmelitana, de Salvador,
em cujo convento j examinara (21-22 de fevereiro de 1817) a laurola
doutoral de fr. Joaquim Jos de Santa Maria, O.C. (AJM, p. 49).
75 Jos Lohr Endres, Catlogo dos bispos, gerais, provinciais, abades e mais
cargos da Ordem de So Bento do Brasil; 1582-1975, p. 297-298.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, 1977.
77 Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, n 58, p. 81-92, 1932. Foi republicada
pelo dr. Antonio Paim na Rev. Bras. de Filosofia, 21(81): 67-77, jan.-mar. 1971.
78 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 98-105.
317
Coincidentemente, a se abriu um colgio, onde ensina em 1818 at

1821 a dezesseis colegiais religiosos e a muitos moos externos, ocupantes depois de cadeiras de ensino pblico. Autores que ento segue:
Storchenau (Lgica), Genuense (Metafsica), Heincio (tica), Altieri
(Aritmtica, Geometria e Fsica) (AJM, p. 49). E, em 1821, com a invaso dos lusitanos, que tomaram conta do convento para seu quartel,
retirou-se para Alagoas (AJM, p. 92). Interessante observar-se que
ex-alunos falam ento da perseguio ao mestre pelo pe. presentado
fr. Jos do Sacramento, homem inteiramente oposto ao progresso das
cincias e contra a existncia do colgio (AJM, p. 50).
Nas Alagoas, que ensinou? Foi a empregado do Governo (professor rgio, pois) nas cadeiras pblicas, recm-criadas e primeiras, de
Geometria e Filosofia, quando adotou Storchenau (Lgica), Genuense
(Metafsica), Job (tica), Bzout (Aritmtica) e Euclides (Geometria).
V-se que as trs ltimas disciplinas tiveram autores diferentes dos
seguidos no Carmo da Bahia (AJM, p. 92-93).
Em 1823, querendo rever seus pais em Salvador, passa por Pernambuco. Mas o presidente da Provncia, Manuel de Carvalho Paes de
Almeida79 o faz ir, apesar da relutncia, Paraba, a pedido de seu
governo provisrio, que desejava um professor hbil, e de reconhecido patriotismo Diz que talvez se tivesse iludido a seu respeito o
presidente: supondo-me por si republicano, e to patriota como ele,
somente por saber, que eu tinha sido o principal motor da expulso da
tropa lusitana das Alagoas pondo fora (AJM, p. 93). Foi a instalao
da cadeira de Filosofia, cujas aulas comeou ele em junho de 1823,
e ento ensinou Lgica e Metafsica por Genuense, tica por Job, e
fazendo certas explicaes pelo Contrato Social (uma contraposio
patritica aos compndios exigidos pela reforma pombalina?). O
autor faz, sintomaticamente, questo de ressaltar, dentre seus oito alunos,
pela distino com que se houve, a Antonio Borges da Fonseca,80 que
79 Com a renncia a 13 de dezembro de 1823, um novo governo eleito presidido pelo novo intendente da Marinha, Manoel de Carvalho Paes de Andrade,
republicano de 17, que escapara da pena capital foragindo-se nos Estados Unidos.
Histria geral da Civilizao Brasileira, t. II, O Brasil monrquico, sob a direo
de Srgio Buarque de Holanda, vol. IV, p. 227.
80 A respeito de Antonio Borges da Fonseca (1808-1872), formado em Direito
por universidade alem e ex-aluno secundarista do seminrio episcopal de Olinda,
republicano exaltado, bem como sobre os peridicos citados e outros em que foi
redator, cf. Sacramento Blake, op. cit., vol. I, p. 118-119.
318
ao depois foi redator republicano, da Abelha Pernambucana, da Paraibana, do Nazareno, e outros peridicos liberais, com que bem se deixa
ver o seu desmarcado talento (AJM, p. 93).
Foi ento que comeou a sua via crucis. Revoltando-se a tropa
contra o presidente Felipe Nery, politicamente ligado a Pedro I, que
tentava obrigar a adotar-se fora essa carta que hoje temos denominada Constituio (observem-se os termos), indigitaram-no como
arranjador, e proclamador dessa revoluo. O presidente no conseguiu
prend-lo porque amigos lhe proporcionaram fuga para a Vila de Goiana,
donde seguiu com fr. Caneca, outros religiosos e clrigos, acompanhantes da tropa que se retirava do Recife fustigada pelo general Lima
e Silva, e foi parar nos sertes do Cear. Foram levados presos, como
cabeas de revoluo, para a cadeia em Pernambuco, a fim de serem
processados e sentenciados pena capital (fr. Caneca e mais alguns
outros). Escreve ento o missivista: Estando eu j espera da minha
vez, quando nos foi salvar um decreto de anistia obtido pelas lgrimas
da virtuosa falecida Imperatriz. Voltou para a Bahia, em fins de 1825,
e se recolheu ao Convento do Carmo (AJM, p. 94).
O por que passou, juntamente com fr. Joaquim do Amor Divino
Caneca, seu irmo de hbito, e outros foi descrito desde a priso no
Cear at o terrvel calabouo da Fortaleza do Brun, em Recife, por
fr. Caneca. Mais tarde, em Salvador, por ocasio da Sabinada (1837),
parece, como gro-mestre maon, ter tido direta influncia na fuga, do
Forte de So Marcelo, de Bento Gonalves, a 10 de novembro de 1837.
Na data de 14 de maio de 1838 (Sabinada), suspenso do exerccio das
aulas do Liceu, juntamente com Joo Quirino Gomes e outros, quando,
submetido a julgamento, foi processado, mas obteve reintegrao nas
funes, pois foi absolvido (AJM, p. 44-45). Lembramo-nos do reincidente revolucionrio, compulsivo, Virglio, que promete, em versos, ao
pai deixar para sempre de versificar (Promitto tibi, pater, me unquam
scribere versus) Mas vamos ao professor de Filosofia.
De retorno ao Convento do Carmo, no ano seguinte (1826), voltou
a ser encarregado do ensino do colgio, adotando, no ensejo, os mesmos compndios de antes. Em maio de 1827, obtm o grau de bacharel
em Filosofia, alegando seu tempo de ensino. Conquista o doutorado, em
1 de setembro de 1832, no breve assinado pelo nncio apostlico,
dr. Domingos Ciprio Fabrini, e que lhe foi solenemente conferido em
15 de dezembro do mesmo ano, no ato magno, quando compareceu e o
319
argiu d. Romualdo Antonio de Seixas.81 No deixa de ser uma prova de

valor a sua ligao com o colgio do Carmo, tanto mais que, depois
de secularizado padre do clero arquidiocesano (breve de secularizao
de 2 de junho de 1835) (AJM, p. 25), ensinou em dois cursos no Carmo,
desde 1836 at 1850, servindo-me escreve sempre dos mesmos
compndios para a Filosofia (AJM, p. 94).
O Correio Mercantil, n 36 (15 fev. 1839), transcreve o convite
do superior do Carmo para abertura solene do colgio de Filosofia do
convento, em 16 de fevereiro, com orao magna a cargo do pe. me.
dr. Antonio Joaquim das Mercs, j mestre do Liceu.
Como professor do governo, ensinou Gramtica Filosfica no Liceu
recm-criado (1837). Foi, elogiosamente, proposto para ensinar, em
carter interino, aulas de Geometria e Trigonometria, bem como substituto, no impedimento do prof. Joo Quirino Gomes (no exerccio de
deputado provincial), na cadeira de Lgica. Tudo isso em 1828 e 1836,
respectivamente, no Liceu Provincial, onde ainda o vemos substituto
das aulas de Grego e Msica! (AJM, p. 66-68).
O polimorfo padre mestre examina o concurso da cadeira complementar da Escola Normal da Bahia, que compreendia Leitura,
Caligrafia, Aritmtica, Desenho Linear, Princpios de Religio Crist, Gramtica Filosfica da Lngua Portuguesa (1840-1841). Com exceo
do ano de 1842, faz parte de banca examinadora dos preparatrios
para a Faculdade de Medicina, de 1839 a 1853, em nmero de 79, para
Filosofia Racional e Moral e Lgica (AJM, p. 69-70).
Para coroamento de sua vigncia filosfica entre ns a maior de
quantos conhecemos na Bahia , traduziu tudo faz crer os Elementos de Fsica Geral redigidos por F.L. Altier, de que nos fala o Catlogo
geral das obras de cincias e literatura que contm a Biblioteca Pblica,
de 1841, p. 627, e, a julgar pelo que se acrescenta na folha de rosto:
traduzidos em vulgar pelo dr. A.J.M. (AJM, p. 81-82). No despicienda a circunstncia de haver ele estudado e ensinado por Altieri!
Traduziu as Instituies lgicas de Sigismundo Storchenau, em
1837, que julgava o melhor compndio para os alunos, na poca,
segundo declarou na Advertncia (AJM, p. 82-84).
81
Christiano Mller, Memria histrica sobre a religio na Bahia (1823-1923),

p. 162. No encontramos o breve a que se refere o autor. Sabemos apenas que o
ato magno de doutoramento se deu, efetivamente, a 15 de dezembro de 1832
(A.J.M., p. 60-61).
320
Aventamos a hiptese de ter sido o autor de soneto, de que nos restam apenas dois tercetos, para lamentar a morte do major Agostinho
Bezerra Cavalcanti, liberal enforcado a 21 de maro de 1825 e participante da Revoluo Pernambucana de 1824 (AJM, p. 85-86). Sermes,
no os encontramos.
Mas na Carta Noticiadora, escrita como vimos, em agosto de
1851, trs anos antes da morte, que emerge o valor do ex-frade carmelita para a histria de nossas idias filosficas, malgrado a reconhea
o ento cnego e padre mestre doutor como informe e abortivo parto
da tsica, e j muito estropiada memria de um pobre velho a quem 63
janeiros pesam sobre o fraco dorso (AJM, p. 105).
Como julgar o pensamento filosfico de Antonio Joaquim das Mercs?
Pensamo-lo engajado no empirismo mitigado, da poca, em que
se acentuam, de um lado, as tendncias ultraliberais, e de outro, o
nativismo de forte antilusitanismo. Contra qualquer espcie de absolutismo, foi ele refratrio a tudo que lhe parecia tolher a liberdade.
Pesou-lhe no Mosteiro de So Bento, mais que no Carmo, a vida comunitria e disciplinar. Como padre secular deixou descendncia direta
obviou, talvez, os problemas de conscincia, manifestados mas
nunca esclarecidos. Engajado na poltica, at revolucionria, gromestre da maonaria, opositor da Carta Magna outorgada, defensor
da mo morta Enfim, toda uma linha avanada em iderio.
O anncio de sua morte pelo Noticiador Catlico:82 A Igreja perdeu um dos seus mais distintos servidores e a literatura um dos seus
brilhantes ornamentos parece last but not least emoldur-lo em
quadro de pinacoteca da intelligentsia baiana do sc. XIX.
Aps esses dados sumrios sobre o cn. dr. Antonio Joaquim
das Mercs, julgamos de grande utilidade histrica informes tirados
diretamente das Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, por complementarem referncias da Carta Noticiadora, e para suprir erros
ou omisses de historiadores.
Petio de 11 de fevereiro de 1827, de fr. Antonio Joaquim das
Mercs, para o grau de Magistrio jubilao e doutoramento em que
historia suas concluses pblicas defendidas e fala das exigncias
na Ordem para os graus de bacharel e de mestre.83
82
83
VI (33), p. 264, a. 1854.

321
Rmo. sr. pe. me. provincial e mais rdos. pes. mes. gremiais
Diz o pe. ex-leitor fr. Antonio Joaquim das Mercs que tendo sido
promovido a lente de Filosofia no colgio deste Convento do Carmo
da Bahia principiou o seu curso Filosfico em o dia 26 de julho do
ano de 1818, e que defendeu no decurso de toda a sua leitura que
foi de trs anos e um ms, seis concluses pblicas, a saber: duas
de Geometria, duas de Lgica, e duas de Metafsica, como se pode
depreender das atestaes do rdo. prior daquele tempo, e igualmente dos religiosos que foram seus alunos; cujas atestaes vo
inclusas em os n 1 e 2, e das quais se v ter o suplicante lido a
Geometria, Lgica, Metafsica, tica, e Fsica geral at o dia [?]
de agosto de 1821; findo o qual tempo no continuou com a leitura
de Teologia pelo desgosto em que o ps o provincial que ento era o
rdo. pe. presentado fr. Jos do Sacramento, o qual a seu bel prazer,
e sem razo alguma comeou a privar do colgio e a mudar para os
diversos conventos da Provncia a quase todos os seus colegiais;
o que deu motivo ao suplicante procurar obedincia e muda para
Pernambuco. Em cuja viagem aportando Cidade de Alagoas
ao tempo que o Governo daquele lugar tencionava erigir aulas de
Filosofia e Geometria; para o que foi o suplicante encarregado
pelo dito Governo do ensino de ambas estas cadeiras como consta
da proviso e portaria inclusas em os n 3 e 4; em cujas duas
cadeiras principiando a ensinar promiscuamente desde o dia 22
de novembro de 1821, at o dia ltimo de maio de 1823, espao de
ano e meio, se lhe deve computar como trs anos de leitura, por
isso que eram duas, e diversas as faculdades que ento h. E como
se retirasse logo a Pernambuco em ocasio que o Governo desta
Provncia a instncias do da Paraba procurava um professor hbil,
que ali fosse criar a cadeira de Filosofia, descobrindo no suplicante
os requisitos para isso, o enviou por ordem a instalar e reger aquela
cadeira de Filosofia na qual principiou a ler desde o dia 11 de julho
de 1823, por espao de um ano, como se v da proviso inclusa em
o n 5, por cujo tempo defendeu tambm duas concluses pblicas
de Lgica, segundo o atestado da Cmara daquela Cidade, o que
apresenta incluso em o n 6. Visto o que tendo-se o suplicante
ocupado sempre nesse ensino pblico de matrias filosficas por
ordens positivas daqueles governos, e por consentimento de seu
mesmo provincial a quem os mesmos governos tudo mandaram
participar oficialmente para sua inteligncia. Segue-se que vas.
rmas. devem benignamente anuir, a que lhe sejam computados
como prestados a nossa mesma Religio todos esses trabalhos
322
literrios, que com tanta glria exerceu a bem da Nao, promovendo por esse meio o esplendor da nossa Ordem Carmelitana, a
que se honra muito pertencer; e em conseqncia rmos. senhores,
que exigindo as nossas Constituies para o grau de bacharel
somente dois anos de leitura de Filosofia, ou Teologia, ou duas
concluses defendidas; e para o grau de mestre outros dois anos
de leitura igualmente de Filosofia ou Teologia, ou defender outras
duas concluses pblicas como consta da parte 1, cap. 17, 9:
Gradus extra Provincias Hispani (pro quibus sunt specialia statuta
inviolabiliter servanda) hoc modo, et non aliter a R. P. concedendi
erunt Baccalaureatus, ubi post Lactoratum per duos annos legerint
Philosophiam, vel Theologiam, vel duas publicas disputationes ex
prima parte, et secunda secund habuerint; et Magisterium ubi post
Baccalaureatum per duos alios anos, vel legerint Philosophiam, seu
Theologiam, vel habuerint duas publicas disputationes ex secunda
secund, et ex tertia parte; e tendo o suplicante lido Filosofia por trs
anos completos no colgio deste Convento, e defendido duas concluses mais do que as que exige a Lei, alm dos quatro anos de suas
leituras entre Alagoas, e Paraba com duas outras concluses mais
do que as que exige, digo, com as duas outras concluses ali defendidas, hajam v.rmas. de declarar completo e preenchido todo o tempo
da leitura e atos precisos para se lhe conferir o grau de mestre, a
fim de que possa com a expostulao e apresentao deste venervel
Captulo, que humildemente suplica, requer a Sta. Sede o seu breve
patente de Magistrio, Doutoramento, e Jubilao, segundo os Estatutos da nossa Ordem. Et. Orabit. Despacho Acrdo os r.
padres gremiais do Captulo Provincial celebrado neste Convento
da Bahia neste presente ano, que o rdo. orador requeira S. S
Apostlica o breve de mestre jubilado, e doutor para que o expostulam dando-se-lhe por preenchido o tempo marcado pela Lei.
Bahia em Captulo, 11 de maio de 1827. Fr. Gabriel da Anunciao,
presidente do Captulo; fr. Manoel do Monte Carmelo Requio, provincial eleito; fr. Antonio Jos de S. Isabel, definidor 1; fr. Antonio
de S. Jos Gomes, definidor 2; fr. Jos Incio do Corao de Maria,
definidor 4; fr. Francisco de Sales, scio do rmo. provincial; fr. Joo
Felix de Jesus, scio e secretrio do Captulo. E nada mais se continha na dita petio e despacho que foi bem e fielmente copiado.
Fr. Toms de Aquino Ribeiro, pr-secretrio.84
84
Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 52-55.
323
Em 5 de maio de 1849 era, ento, regente dos estudos no Carmo

, resignou s atividades docentes, que so declaradas com incio em
16 de agosto de 1847 (trata-se apenas do magistrio de determinadas
disciplinas). O motivo foi a rejeio, por parte de alunos, quanto disciplina de Geometria O provincial que o exonerou, a pedido, reconheceu, porm, a improcedncia da recusa estudantil. A ata sumamente
importante pelos informes para a histria do ensino brasileiro e pelas
consideraes tecidas, pelo mestre doutor, quanto necessidade, para
a Teologia, dos conhecimentos fsico-matemticos. Ei-la, na ntegra,
com espaos ilegveis do original:
Cpia dos nomes [?] abaixo assinados de nove colegiais, que no
queriam dar Geometria. Rmo. sr. pe. me. provincial. Os abaixo
assinados religiosos colegiais humildes sditos de v.rma. tendo j
concludo o curso Filosfico, e freqentado por espao de [?] Geometria s por serem filhos da obedincia, e agora querendo o lente, o
rmo. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, continuar com a recordao da mesma, e tambm [?] do da Fsica, houveram de vir ontem
4 do corrente suplicar a v.rma. a graa de [?] darem Teologia, e
como v.rma. no quisesse anuir splica dos mesmos, concedendolhes sim a faculdade de poderem representar autoridade competente, por isso os mesmos suplicantes com todo o respeito, e humildade pedem a v.rma. lhes queira conceder por escrito a referida
licena a fim de recorrerem autoridade apostlica Et orabunt ad
Dominum. O pe. fr. Victor da Pureza Lima, o pe. fr. Toms de VilaNova Leal, o pe. fr. Francisco de S. Jernimo Emiliano, o dicono
fr. Jos Teles da Purificao Menezes, o dicono [?] fr. Herculano
de S. Helena Nunes, o subdicono fr. Joaquim de S. Ana Brito, o
minorista fr. Jos Joaquim da Purificao Teixeira, o minorista fr.
Antonio de S. Miguel Bastos, o minorista fr. Antonio do Patrocnio
Teixeira. Informe o ilmo. e rmo. sr. cn. dr. e regente dos estudos
com o seu parecer. Carmo da Bahia, 5 de maio de 1849. Fr. Toms
de Aquino Ribeiro, provincial.
Rmo. sr. p. me. provincial. At agora tenho ensinado Lgica, e
Metafsica, e tica somente neste colgio e com sumo gosto por ter
sido mui respeitado dos srs. colegiais e como o curso Filosfico nos
conventos, e especialmente neste Carmo, em que tenho j dirigido a
trs colgios e sempre incluindo a Fsica Geral, e em conseqncia
inclusa tambm a Geometria, como requisito necessrio para entender aquela, por isso me achava lecionando a dita Geometria, e quando
ontem ordenei que trouxessem uma recordao sumria para de
324
seguida entrarmos na Fsica Geral, sem a qual entendo que no se

pode bem responder a certa objeo em Teologia Dogmtica, digo
na Teologia Dogmtica na qual tencionava lecionar o ano seguinte,
que o quarto deste colgio; foi quando alguns desses srs. colegiais,
que suponho, que por falta de atenta aplicao, no puderam entender as demonstraes, entraram a dizer que no queriam estudar
mais Geometrias, nem Fsicas, que o que queriam era unicamente
preencher o tempo com a Teologia, e mais nada; todavia fiz lhes ver
a grande necessidade das Fsicas para a boa inteligncia da dita Teologia Dogmtica que sempre nos colgios anteriores se tinha assim
praticado, e que eu no me queria expor a ensinar o Dogma sem que
eles se achassem preparados para isso com idias gerais da Fsica.
Agora porm [?] que vejo a representao retro a qual vai toda
de encontro Lei, e aos antigos costumes da Ordem, como se os prprios estudantes fossem os que devessem indicar quais as matrias,
que se devam lecionar, e quais no, arrogando-se com esse proceder
os direitos atributivos de um diretor de estudos, parecendo quererem
menoscabar com isso a minha natureza de professor diretor para me
imporem a Lei, que eu deva seguir no ensino, tenho a dizer a v.rma.
que desisto j da diretoria do ensino deste colgio, deixando lugar a
qualquer [?] professor que saiba e queira ensinar bem essa Teologia Dogmtica sem o grande subsdio da Fsica. Nestes termos de
os trabalhos neste colgio do Carmo, e pode v.r. dar l as providncias que [?] bem entender a respeito de seus religiosos colegiais;
no continuarei com [?] semelhante ensino, e sim somente com
os meus respeitos, e d na Religiosa Corporao Carmelitana. Deus
guarde a v.r. co lhe deseja o de v.r. muito afetuoso amigo e respeitador, o cnego Antonio Joaquim das Mercs. Bahia, 5 de maio de
1849. Declaro que eu principiei a lecionar desde o dia 16 de agosto
de 1847, em diante neste Convento. Despacho. Concedendo a licena, na certeza de que os suplicantes devem continuar a freqentar
os estudos segundo a informao do seu lente, e que mesmo para
proveito dos suplicantes. Carmo da Bahia, 7 de maio de 1849. E nada
mais se continha no dito ns abaixo assinados &. O que depois
de lido comunidade depois de vsperas no dia 9 de maio, o rmo.
mandou exarar neste livro da Provncia para todo o tempo constar.
E eu, fr. Antonio da Trindade Caldas, que este subscrevi e assinei
como secretrio da Provncia aos 9 de maio de 1849. Fr. Antonio
da Trindade Caldas, secretrio da Provncia.85
85
Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 57-59.
325
Para mais abrangente compreenso da figura exponencial e, por

muitos ttulos, polimorfa do cn. Antonio Joaquim das Mercs, que
publicamos o j citado pequeno ensaio, ao qual, novamente, remetemos o leitor; a se encontram dados em textos originais que ora
no se podem apresentar.
ANTONIO DA VIRGEM MARIA ITAPARICA

Falemos do ilustre telogo e pregador imperial, frade franciscano,
que foi um dos mais renomados professores de Filosofia entre ns.
O presente estudo visa, to s, anlise das idias filosficas que lhe
nortearam o ensino e escritos.
Damio da Hora lhe tracejou a vida, como preito de homenagem ao
ex-mestre.86 Nasceu Antonio Joaquim da Silva Itaparica, filho do pescador Francisco Jos da Silva Tavares e de d. Ana Joaquina de Jesus, em 13
de outubro de 1813, e, aps os primeiros passos na instruo, freqentou,
em Salvador, as aulas de Latim ministradas pelo professor Joaquim
Cajueiro de Campos mulo de Joo da Veiga Murici e em cuja
aprendizagem teve o adolescente grande dificuldade.87 Fez a profisso
solene, como franciscano, em 4 de outubro de 1831, e foi ordenado
sacerdote por d. Romualdo em 12 de julho de 1835.88 Frei Itaparica,
distinguido com o ttulo de pregador, no captulo geral (dezembro de
1838), j em 1839 era mestre de Teologia, no curso aberto no Convento
de S. Francisco, e eleito unanimemente para dirigi-lo. Em 1842, rege
mais uma vez a cadeira de Dogma, sendo encarregado, no curso aberto
em 1844, da de Filosofia, Retrica e da diretoria dos estudos.89 Era
outrossim comissrio da Venervel Ordem Terceira de S. Domingos
e, por mais de uma vez, ocupou o cargo de visitador de sua Ordem.
86 Traos biogrficos do padre mestre fr. Antonio Itaparica (), Bahia, Imp.
Econmica, 1879, 31 p. Cf. Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 159.
87 Damio da Hora, op. cit., p. 9.
89 Damio da Hora, op. cit., p. 18. H divergncia de datas entre o autor e
Christiano Mller (op. cit., p. 177).
326
Por ato de 28 de janeiro de 1845, o arcebispo primaz o nomeia lente

catedrtico de Dogma no Seminrio Arquiepiscopal.90
Convidado, participa de bancas dos exames preparatrios de Filosofia, no Seminrio91 e na Faculdade de Medicina da Bahia.92
Lecionou Filosofia nos seguintes colgios: Colgio Externato Santa
Cruz, 1858, 1859, 1860; Ginsio Baiano, 1858, 1859, 1860, 1861, 1862;
Colgio Dois de Julho, 1862, 1863; Colgio Ateneu Baiano, 1863 e 1866;
Externato Trs de Fevereiro, 1866; Colgio Dois de Dezembro, 1866,
1867; Colgio So Pedro de Alcntara, 1867; Colgio So Salvador,
1867; Colgio Paraense, 1874 (inclusive em curso de frias); Colgio
Baiano Pedro II, 1874 (inclusive em curso de frias); Colgio So Joo,
1874; Colgio So Francisco, 1878, 1879 (inclusive em curso de frias);
Colgio Santo Antonio, 1878.93
Uma grande vigncia, pois, no magistrio da Filosofia. Eis alguns
depoimentos.
Desconhecendo o Compndio de Filosofia do pe. me. fr. Itaparica,
Leonel Franca escreve que Na Bahia, Tobias [Barreto] ouviu as lies
de fr. Itaparica que expunha eloqentemente aos seus discpulos um
espiritualismo ecltico -la Cousin frgil e superficial.94
Slvio Romero, em seu tpico modo, historia e julga:95
90 Arquivo do Seminrio Arquiepiscopal. Quando D. Pedro II visitou a Bahia,

esteve no Seminrio, argindo alunos e assistindo exposies de professores, como
era de seu hbito. No ensejo ouviu as prelees de fr. Itaparica: Sua Majestade
tinha o relgio aberto em quanto eles falavam. Cf. O Noticiador Catlico, 12 (24):
fl. 182, nov. 1859.
91 A.V. Maria Itaparica, Compndio de Filosofia elementar, dedicatria, n.p.
92 Dinorah Berbert de Castro, Exames preparatrios de Filosofia dos acadmicos de Medicina da Bahia (1833-1853) em: Filosofia e desenvolvimento; atas
da III Semana Internacional de Filosofia, 1977, vol. 2, p. 772-773.
93 Dirio da Bahia, 2 fev. 1858, 10 mar. 1859 e 15 mar. 1860; Jornal da Bahia,
15 fev. 1858, Dirio da Bahia, 27 jan. 1859, 5 mar. 1860, 15 fev. 1861 e 19 fev. 1862;
Dirio da Bahia, 29 out. 1862 e 4 nov. 1863; Dirio da Bahia, 15 jan. 1863 e 31 jan.
1866; Dirio da Bahia, 7 fev. 1866; Dirio da Bahia, 1 nov. 1866 e 6 mar. 1867;
Dirio da Bahia, 6 mar. 1867; Dirio da Bahia, 13 mar. 1867; Dirio da Bahia, 4
set. 1874; Dirio da Bahia, 9 jan. 1874; Dirio da Bahia, 31 jan. 1874; O Monitor,
8 fev. 1878, Dirio da Bahia, 5 jan. 1879; Dirio da Bahia, 25 fev. 1878.
94 Noes de Histria da Filosofia, 20 ed., p. 294 ss.
95 Obra filosfica, A Filosofia no Brasil, ed. 1969, p. 139.
327
este o quadro da Filosofia no Brasil. Julgo-o completo, apesar

de ter deixado margem algumas obras de autores nossos, que
entendi no dever contemplar. So: o Compndio de Filosofia de
fr. Itaparica, lente de Teologia no Seminrio Baiano, e o do dr.
Morais e Vale, lente de Qumica na Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro. Tais obras so daquelas que esto abaixo da crtica, e
no devem figurar num trabalho srio.
A propsito de Tobias Barreto, noticia Xavier Marques: () tendose salientado muito na aula de Filosofia do clebre fr. Antonio Itaparica,
pela sua ardorosa imaginao.96
Geraldo Pinheiro Machado, tambm a respeito de Tobias Barreto:
tomara ligeiro contato com o ecletismo vagamente espiritualista brasileiro, atravs das lies que, bastante jovem, freqentou no curso de fr.
Itaparica, na Bahia ().97
Quanto eloqncia, todos louvam o famoso pregador. O Dirio da
Bahia, de 1 de fevereiro, que se reporta a seu recente falecimento (30 de
janeiro de 1879), usa das seguintes expresses: como orador sagrado era
reputado no nmero dos mais eloqentes e ilustrados desta diocese.98
Num paralelo entre fr. Raimundo Nonato da Madre de Deus Pontes
(1815-1875), fr. Arsnio da Natividade Moura (1794-1861) e fr. Itaparica,
Eunpio Deir assim se expressa a respeito desses trs professores do
Seminrio Arquidiocesano, em que estudara:
Nos cursos do Seminrio, ns, os estudantes, notvamos a diferena entre os professores telogos: fr. Arsnio dotado de talento e
grande ilustrao; mas esprito que se deixava arrebatar pela lufada
de sbita inspirao; corria aps as idias, perdia-se e debatia-se
num turbilho. Faltava-lhe a poderosa sintetizao de fr. Raimundo.
96 Vida de Castro Alves, p. 68. Diz o autor que no externato do Ginsio Baiano
ensinavam fr. Itaparica e pe. Fiuza (p. 65).
97 A Filosofia no Brasil, em: Hirschberger, Histria da Filosofia contempornea, trad. e pref. de Alexandre Correia, ed. 1963, p. 262.
98 Apud Christiano Mller, op. cit., p. 179. Damio da Hora lamenta que,
enquanto a gazetinha do canto de Joo de Freitas guardava condenvel silncio
sobre o que fora na vida o sbio telogo, todos os mais rgos de publicidade,
de grande e pequeno formato, polticos e crticos, como que porfia levam-lhe
ao tmulo a homenagem que s tributada ao alto mrito. Cf. Eunpio Deir,
Memria sobre o magistrio e escritos filosficos do dr. Salustiano Pedrosa, Bahia,
Tip. e Liv. de E. Pedrosa, 1858, p. 6.
328
Fr. Itaparica, tambm frade e franciscano, outro professor ilustrado, sabia quanto escreveram S. Paulo, S. Joo, S. Agostinho e S.
Toms. O telogo era um metafsico da escola de Kant ou de Hegel
[sic] tornava-se inacessvel inteligncia dos discpulos. No meio
fr. Raimundo sobressaa pela lucidez; com ele o discpulo aprendia; com os outros os discpulos ficavam apenas deslumbrados.99
Christiano Mller, que reproduz esse trecho, acrescentou:

Alunos dele, que ainda hoje existem, e se recordam com saudades
de suas sbias prelees, dizem que os seus sermes muitas vezes
no estavam ao alcance de grande parte do auditrio, tal a elevao
de conceitos e todos baseados nos princpios de Filosofia e Teologia.100
Transcrevamos Damio da Hora, sempre com encomistas palavras. Diz que, no tirocnio escolar, suplantava a condiscpulos da ordem
de um fr. Raimundo Nonato, essa glria da tribuna sagrada.
A Filosofia, essa nuvem doiro em que desceu dos cus terra
Jesus Cristo, na linguagem de Dumas, era a cincia de sua predileo. Enquanto o Massilon brasileiro se aprofundava no estudo da
Teologia Moral, fr. Itaparica, orador de no menos mrito, pedia
s sagradas letras a soluo das principais questes filosficas, que
embalde o racionalismo procura encontrar, nos fracos recursos da
inteligncia humana.
Aquele esprito eminente, fora de resolver o abismo da Revelao luz dos grandes telogos, sobretudo de S. Toms, cujo duro
latim conseguiu quebrar graas a acurado estudo, tornou-se o
grande mestre da f cientfica no Imprio do Brasil.101
Tal apreciao do filosofar de fr. Itaparica, em que se ressalta a

ndole do telogo sobre a do filsofo, nos parece mui significativa para
o nosso propsito.
Faleceu a 30 de janeiro de 1879, com 66 anos de idade. Foi sepultado
em uma das carneiras do cemitrio da Ordem Terceira de S. Francisco,
na Quinta dos Lzaros.102
99
Eunpio Deir, loc. cit.

Op. cit., p. 179.
101 Damio da Hora, op. cit., p. 16-17.
102 Dirio da Bahia, a. XXV, n 25, 1 fev. 1879, p. 1.
100
329
Escritos filosficos
Compndio de Filosofia elementar dedicado ao excelentssimo e
revmo. senhor d. Romualdo Antonio de Seixas (), por seu autor fr.
A. da V.M. Itaparica. Bahia, Tip. Epifanio Pedrosa, 1852, 1 vol., 192 p.
Este manual ser objeto de particular anlise no cap. XIV, quando
se estudam os compndios filosficos entre ns adotados.
Em 1860, 1861 e 1862, respectivamente oito, nove e dez anos aps
ao Compndio de Filosofia elementar (1852), foram publicados, a pedido, no Dirio da Bahia, ento sob a direo do dr. Demtrio Ciraco
Tourinho, discursos-aulas pronunciados por fr. Itaparica, em aberturas
de curso de Filosofia Racional e Moral, no Ginsio Baiano.103 Trata-se
de fontes ignoradas por historiadores, mas importantes para estudos
das idias filosficas do padre mestre.
No Compndio, a cuja anlise por ns feita remetemos o leitor, mui
sucintamente falara do conceito de Filosofia. Esta, em sua acepo,
comumente adjetivada com a palavra racional, significa escreve
a razo das coisas. Neste sentido, abrange todas as cincias e todas
as artes, porque todas elas tm princpios, que as explicam e sustentam. No aspecto particular, disse, conforme antes citamos, a Filosofia
(Lgica, Metafsica e tica) tem por objeto o esprito humano em seus
modos e relaes.104
J agora, nos trs artigos, de modo explcito e amplo, discorre
sobre o conceito de Filosofia e suas relaes com os vrios ramos do
saber. Examinemo-los.
No primeiro, datado de 1860, aps dizer que se considera nimiamente honrado em ter sido escolhido para professor da grande cincia
dos Plates e dos Cousins, alude tentativa histrica, preliminar, da
Filosofia em abranger, enciclopedicamente, a natureza sob todos os
aspectos, e inculca ser tal conhecimento global vinculado com a cincia dos princpios, de que falava Aristteles. No parece atentar fr.
Itaparica para o objeto formal do ldimo filosofar que, radicalmente,
103 Dirio da Bahia, a. V, n 63, 16 mar. 1860, fl. 2; a. VI, n 70, 27 mar. 1861,
fl. 1-2; a. VII, n 73, 29 mar. 1862, fl. 2.
104 Compndio de Filosofia elementar, p. 2.
330
no se confunde com o global, porquanto restringe o campo da Filosofia, embora em lhe acentuando a penetrao profunda especfica
julga-a um desenvolvimento total , e aborda () questes de ordem
moral, a saber, as que tm por objeto o homem quanto sua natureza,
quanto sua origem, quanto ao seu destino.
Procurando o padre mestre franciscano mostrar a importncia da
Filosofia para as cincias, passa para um ponto de vista de Galuppi
(cincia das cincias) e de Descartes, aos quais cita, como sendo
ela qual rvore, de cujo tronco saram os diversos ramos cientficos.
A Filosofia soberana quanto s cincias porque lhes analisa, discute e
ordena os princpios; por isso, () a luz, a guia, a mestra e a me de
todas as cincias e de todas as artes (), embora em nveis diversos.
As cincias humanas (Moral, Poltica, Jurisprudncia e Histria)
() alm de se identificarem ou se tocarem de perto em seus princpios com a Filosofia, recebem dela os seus conselhos e as suas ordens,
recebem dela o mtodo. As cincias naturais (Botnica) e as fsicas
(Astronomia, Geologia, Fsica e Qumica) malgrado possurem vnculo
mais distante com a Filosofia, desta obtm o mtodo para suas descobertas a induo. As cincias matemticas possuem forma sinttica,
leis e mtodos to derivados da Filosofia, que no estranho se encontre
peculiar aliana entre matemticos e metafsicos Todas as coisas
tm algo de comum dizia Pascal e por isso possvel unificar-se
o saber
Mas tambm no campo das artes, devido s implicaes com o verdadeiro, o bem e o justo, a Filosofia se faz presente, diz fr. Itaparica,
citando a Henri-Franois dAguesseau (1668-1751), cartesiano e autor
de Mditations mtaphysiques, bem como a Bernard (Claude Bernard?)
e a Fnelon.
Agora, o ponto que mais nos interessa: a relao da razo e da f.
Antes havia dito que a Filosofia procurara se interessar, sobremodo,
a respeito de questes fundamentais do homem, atinentes sua natureza, origem e destinao. Ora, dizem uns, a Religio responde e
satisfaz todas as questes.
Reconhece os esforos que todas as religies fizeram para resolver
to cruciais problemas; contudo a multiplicidade das seitas, em lugar
de esclarecer a problemtica, lhe tem sido extremamente negativa.
Escreve a respeito das fundamentais verdades:
331
() em vez de serem elas geralmente reconhecidas em toda

pureza da sua essncia, da sua origem e da misso providencial
na terra, em o momento em que a Filosofia se apresentou para
prestar-lhes a influncia benfica da sua luz poderosa, eram elas
pelo contrrio vistas e reconhecidas, como so reconhecidos e so
vistos os raios do sol quando interceptados pelas nuvens e pelas
tempestades.
No desejando aprofundar-se na razo por que a Filosofia tem sido

to combatida, no caso julga encontrar duas razes: a ignorncia e a
paixo. Para demarcar os diferentes campos, apela para o justo meio
termo: ne quid nimis! Transcrevemos todo o trecho, bastante claro e
sintomtico:
Duas faculdades h que, sendo igualmente nobres, representam
igualmente a maior importncia no domnio da atividade humana,
so elas a f e a razo. A Religio revelando verdades sobrenaturais, inaccessveis pela sua altura e profundeza mesquinha razo do
homem, satisfaz f, mas no satisfaz razo. A Religio impe
com a sua incontestvel autoridade; no admite e nem pode admitir reflexo algum de curiosidade no Santurio de sua Essncia
infinita; a razo reconhece os sagrados direitos da Augusta Filha
do Eterno, dobra reverente seus joelhos e s pede a senha da sua
misso divina. Isto belamente se entende; porque se Deus me tem
falado e se eu tenho reconhecido a sua voz e entretanto lhe volto
as costas, por isso que no compreendo a sua Essncia infinita
e nem ainda todo o alcance de seus inefveis decretos, mais que
o epteto de rebelde e de mpio eu mereo, que os meus compatriotas me mandem procurar um Hipcrates para curar a minha
loucura.
E procurando mostrar a inexistncia de duplas verdades, conflitantes em terrenos opostos, continua:

Em verdade podero justamente guerrear-se entre si a religio
e a razo?
No, mil vezes no. Ambas so filhas do Eterno, embora a primeira seja mais augusta e venervel pelas riquezas divinas, que em
seu seio sacrossanto encerra.
Jamais podero justamente guerrear-se; pelo contrrio devem
de mos dadas marchar aqui na terra at preencherem os seus
eminentes e magnficos destinos.
332
Se a Filosofia, filha primognita da razo, se tem muitas vezes

desvairado nos caminhos do seu peregrinar, porque ela no
infalvel; se no tem satisfeito plenamente a quem lhe dera o ser
em todas as suas importunas e desregradas exigncias, porque
ela no onisciente. No, no se pea fraqueza o que s pode a
fora, no se procure na terra o que s o cu pode dar.
Antes de perorar o discurso da aula inaugural, quando conclama os

jovens ao rduo caminhar filosfico, mas ofertante de opimos frutos,
porquanto nobilita o ser do homem, imagem e semelhana de Deus,
mostra a razo da escolha do tema:
Eu vingo assim a Filosofia dos insanos insultos, que lhe tm imerecidamente irrogado os seus injustos inimigos. A Filosofia sempre
foi, , e h de ser a cincia das cincias, a cincia primeira, no s
porque legisla, rege e domina, como soberana, a todas as cincias
e artes, mas tambm porque s ela ousa, como a guia, remontarse at o sol da eternidade em essncia a beber-lhe os raios dos
resplendores divinos.
No segundo discurso-aula,105 retoma o enfoque do primeiro Quem

o homem? Donde veio? Para onde vai?, para mostrar prestante
excelncia e alta importncia da Filosofia. Por maiores servios que
as Matemticas, as cincias fsicas e naturais, as artes (de Tales,
Newton, Arago, Alexandre Humboldt, Buffon e Miguel ngelo, citados)
tenham feito humanidade, somente a Filosofia a rainha universal
do pensamento; a suprema legisladora das cincias e das artes, sendo
a luz vinda do cu para fulgir no tempo e no espao, a fim de orientar,
reger e conduzir glria o gnero humano.
Diz que, em palavras de animao, deixa de lado a histria em
que a Filosofia, dominando outrora todas as cincias e todas as artes,
era a sua luz brilhante, em que interrogava os fenmenos da natureza
universal, devassava os seus profundos arcanos e assinalava as leis da
sua maravilhosa produo. Retoma a comparao da guia, como esta:
que ardida em seu vo, remonta para o Sol a beber-lhe os vvidos
resplendores, assim ela levantava os olhos para o cu e afoita ia ver e
rever essa Causa Suprema do Universo, para admirar a sua Onipotncia,
que ela reconhecia c na terra at no gro de areia.
105
Dirio da Bahia, n 70, 27 mar. 1861, fl. 1-2.
333
Demonstraria, ento,
() que fora a Filosofia, e s ela, quem chamara e impelira nos
tempos modernos o esprito humano para o caminho do progresso,
persuadindo, acorooando-o no longo estdio a percorrer at tocar
a meta da perfectibilidade assim moral como material, que sem
dvida estar nesse amplexo universal e fraternal, que o cristianismo, h 19 sculos, ao gnero humano revelara.
Explica em que sentido o homem pode ser considerado pelo salmista

diminuto como o p e perecvel como a flor, em razo de sua natureza
corprea e perecvel, mas que, tendo vindo de Deus, h de ir efetivamente para Deus conforme prova a Filosofia , possui grandioso
destino. Conclui sua aula com os seguintes trechos, um tomado de
clebre escritor e o segundo, de Santo Agostinho:
Quem
Quem
Quem
Quem
no conhece a si mesmo, um estpido.

no conhece a Deus, um louco.
no louva a Deus, um ingrato.
se ope a que o louvem, realmente um monstro.
No terceiro discurso-aula,106 o tema escolhido foi a aspirao ao

saber, to perceptvel na mocidade presente aula! Mostra a razo
como o farol no peregrinar do homem e dom providencial do Supremo
Autor. Cr nas possibilidades dos jovens, quer nas artes (evoca Buenaroti), quer nas cincias (lembra Arago e Alexandre de Humboldt), e os
exorta a cultivarem a Filosofia, cincia por excelncia, como a cincia
que ao mesmo tempo princpio, o fim, a coroa de todas as cincias,
a cincia das cincias.
Para prov-lo, cita dois luminares filsofos, respectivamente na linha
dedutiva e indutiva. Na primeira, fala do famoso Aristteles, prncipe da inteligncia na antiguidade, a quem as Matemticas rendem toda
homenagem. Na segunda, afirma que foi pela Filosofia que Bacon
fulminou os abusos e desvarios das hipteses, convidou os espritos
para a observao e a experincia, abriu-lhes uma nova era que magnificamente se tem abrilhantado com inauditos, admirveis e espantosos
resultados. A propsito, mostra que Filosofia, a Bacon, deveu a
106
Dirio da Bahia, n 73, 29 mar. 1862, fl. 2.
334
observao e a experincia Newton, que para mim vale todos os

sculos, e no criava hipteses (hypotheses non fingo)
A Filosofia, por sua transcendncia, coloca-se acima de todas as
cincias, qual verdadeiro dipo da verdadeira esfinge da natureza humana, porque, descida do Cu ou antes iluminada pelo Verbo Divino,
manda ao homem se reconhea, malgrado sua posio no universo,
como obra de um Criador.
Ento, critica a doutrina do mundo eterno dos esticos e o sistema de
Cousin, que sem dvida no seu fundo total o pantesmo dos esticos,
na verdade engenhosamente desenvolvido depois pelo clebre Bento
Spinosa. Texto muito elucidativo, face ao que escreveu fr. Itaparica
em seu Compndio. A propsito de V. Cousin, mostra, socorrendo-se da
autoridade do sapientssimo padre Ventura e de Maret, da incoerncia
do filsofo ecltico francs em identificar Deus com o universo. Exclama
enftico: Oh meu Deus! Que absurdo e absurdo execrando!.
A Filosofia penetra nos arcanos do Ser e define a posio do homem
na ordem universal, o homem que, na frase de mr. Pascal, o enigma
mais assombroso da natureza (), apontando-lhe uma vida alm do
tmulo. a rainha das cincias. E, numa pattica perorao, conclama os jovens ao filosofar e assim aprenderem a amar a Deus sobre
todas as coisas resumo de toda norma de vida:
Eia pois, mancebos! Vamos estudar a Filosofia; ela ser para ns
como o fio de Ariadne no meio dos labirintos, onde a Providncia,
por seus inexcrutveis desgnios, escondera preciosssimas verdades; ela ser para vs como a escada misteriosa de que fala a
Histria Santa, a qual elevava-se da terra e ia prender-se no cu,
e por ela comunicava-se o ilustre filho de Isaac com o seu prprio
Criador ().
Escritos teolgicos
Em 1864, sob pseudnimo, publica Dezoito epistolas endereadas a
um amigo por outro amigo que se assina O Fiel Catlico.107
O livro escrito contra o veneno corrosivo da novidade chamada
protestantismo, e defende a tese de que tudo que novo falso, e
verdadeiro s o antigo.
107
Bahia, Tip. de Camilo de Lellis Masson & C., 1864, 315 p.
335
Uma comisso, eleita por d. Manoel, arcebispo da Bahia, deu

parecer favorvel, ressaltando o conjunto de esforo feito pelo autor,
com a Teologia Dogmtica, a Exegtica, a Histria e o raciocnio, para
refutar o protestantismo, e a nfase dada para provar a sucesso
apostlica, desde S. Pedro at o papa ento reinante, Pio IX. Foram
comissionados os professores do Seminrio Arquiepiscopal que, em
13 de abril de 1864, assinam: fr. Raimundo Nonato da Madre de
Deus Pontes, o vigrio Jos de Souza Lima e pe. Eduardo Augusto
de Souza e Melo.
Trata-se de trabalho estritamente ligado Teologia revelada.
Um relatrio
Conhecemos o Relatrio do Curso Teolgico (1866) do Seminrio
Arquiepiscopal, o primeiro elaborado por ordem de d. Joaquim Silvrio
dos Santos (p. 4). F-lo na qualidade de professor de Teologia Dogmtica, limitando-se a simples e pura exposio das cadeiras que, em
quatro anos, eram ministradas. Desejara no lhe houvessem faltado,
j ento, documentos escrever a prpria histria do Seminrio (p.
3). Ressaltemos o que nos interessa mais.
1 ano. Exegtica. Desde 1864, o arcebispo ordenara se seguisse
o primeiro tomo da Teologia dogmtica do sr. cardeal Gousset, para
substituir o compndio de Lugdunense, h dezenove anos em uso. Ao
tempo em que ressalta o silncio do modesto, circunspecto e ilustrado
mestre a respeito da primazia ou preferncia do novo manual, acrescenta: No serei eu, de certo, quem ousar emitir apreciao alguma,
muito principalmente tendo sido escolhido esse compndio por s. exa.
rma., cuja sabedoria eclipsa todas as nossas luzes.
No parece haver algo de discordncia em fr. Itaparica?108
Histria Eclesistica e Sagrada (p. 4-7). Diz que, aps decreto imperial que suprimiu a cadeira de Exegtica, a Histria Sagrada foi
anexada Histria Eclesistica. Fala do parecer desfavorvel do professor quanto ao manual adotado, o de Vascotti, e da lembrada sugesto,
108 Sobre Thomas Gousset (1792-1866), adversrio ferrenho do jansenismo
e do galicanismo, cf. P. Godet, em: A. Vacant & E. Mangenot, Dictionnaire de
Thologie catholique, t. IV, 2me partie, col. 1.525-1.527. Sua Teologia dogmtica,
em dois volumes, apareceu em 1848. J a propsito do Lugdunense reservamos no
livro especial anlise.
336
por esse, do compndio de Berti, mas que no ousava julgar, pela falta
de leitura, com reflexo e madureza. Relata o pensar do mestre
favorvel ao compndio de Roquete. Externa, ento, fr. Itaparica seu
pensamento: crie-se uma nova cadeira, no para a Histria Sagrada, mas
para a de Escritura, mesmo que se suprima a de Direito Natural. Assim
escreve pela dificuldade que sente nos alunos, face a interpretaes
de textos bblicos, a estudarem-se segundo ensinamentos tradicionais,
de acordo com as circunstncias para que foram escritos. Chama a
Escritura de o Amazonas da Teologia.
2 ano. Direito Natural (p. 7). No cita o compndio adotado, que
, pelo professor, julgado conciso e claro, mas que tem o defeito
de apresentar o antagonismo fatal, ou separao completa dos dois
princpios, o legal e o moral. O mestre, contudo, sente dificuldade
em achar outro manual
Dogma. Sempre citando pareceres dos professores, fala do uso do
segundo volume do cardeal Gousset, claro e erudito, que substitura
h pouco o compndio de Schram impertinente pela sua forma escolstica. Seria ideal fosse o mtodo um pouco polmico, e escrito em
latim como o de Du Perrone.
3 ano. Teologia Moral (p. 8-9). Tece rasgados elogios ao pe. me.
fr. Raimundo, que se licenciara por doena grave. Seu substituto, um
jovem professor, tem tudo para continuar a trajetria deixada, pois,
alm de possuir robusta inteligncia, pode orientar-se pelo doutssimo
metropolita que tem rica biblioteca causas diversas a desfalcaram
hoje em dia, dizemos ns. Elogia as conferncias de Moral.
Direito Eclesistico. O compndio seguido a Obra de Direito
Cannico. Discorda da opinio do lente, que julga dever essa matria
ser dada em dois anos, pois tal desdobramento, pensa, deve ser feito
nas cadeiras de Escritura Sagrada, Histria Eclesistica, Dogma e,
como j era, na de Moral.
4 ano. Teologia Moral. Oratria Sagrada (p. 11). Dividida em parte
terica e prtica pelo mestre, apoiado por fr. Itaparica: Aristteles,
um dos prncipes da inteligncia dos tempos antigos, j enfatizara
o hbito como uma segunda natureza, e a memria beneficiada
pela prtica. Em momentos crticos, escreve, depara o orador com os
salvadores recursos na prtica e s na prtica; que afinal no fora
a prtica que engendrara a teoria; que portanto muitas vezes, ou quase
sempre a prtica tudo, a teoria nada.
337
Liturgia (p. 11-12), ministrada pelo Compndio de Joo Forni (),

guindada categoria de cincia, com justificativas.
Cantocho (p. 12), reconhecidamente importante.
Perorando o Relatrio, fr. Itaparica se externa a respeito de se
alternarem as lies das diversas disciplinas. Lembra que universidades,
academias e faculdades, at colgios em Salvador, seguem tal metodologia e se julga creditado a opinar favoravelmente pela experincia
de tal procedimento no ensino de Filosofia, que mais de vinte anos
professo. Eis sua fundamentao:
() fato psicolgico, que as cincias so associaes de idias,
as quais tornam-se no esprito outras tantas snteses, que quanto
maior o nmero destas associaes ou destas snteses, tanto maior
a cpia de conhecimentos que temos adquirido. Ora concebe-se,
que quanto menor o nmero dos elos, com que de uma assentada
prendemos as associaes das idias, ou sistematizamos as suas
snteses, tanto mais facilmente gravam-se elas na memria.
Uma resposta
Simples exposio do Mistrio da Santssima Trindade tal qual
professara sempre a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana.
A Crnica Religiosa, que o publicou, transcreve o pedido feito a fr.
Itaparica por d. Manoel Joaquim da Silveira, arcebispo primaz, de uma
resposta a manifesto da maonaria (Dirio da Bahia, 13 mar. 1873) e a
proposio aparecida no mesmo jornal (20 mar. 1873), ambos heterodoxos, sobre o mistrio da Suma Trindade, bem como a pastoral em que
se anuncia a preleo dogmtica do mestre de Teologia Dogmtica do
Seminrio Arquiepiscopal (p. 185). O tantum satis para nosso propsito.
Procura esclarecer o articulista o sentido do citado dogma, em
linguagem e forma julgadas mais aptas aos leitores. Mostra-lhes o
significado e seu constante ensino pela Igreja, baseada na Bblia e na
tradio. Ao falar dessa, cita luminares defensores: alm dos Patrsticos, os Toms, os Bossuet, os Fnelon, os Ventura di Raulica.
Primeiramente, diz que a Igreja no foge a uma discusso cientfica e no ambiciona avassalar e tiranizar as conscincias, e de
que no se trata de absurdo, invenes cerebrais, delrios e outros
semelhantes epitetos, ao sempre Augusto Mistrio da SS. Trindade,
cuja f se incrimina estpida, bruta, material. Denuncia uma atitude
racionalista na tentativa de querer provar o dogma trinitrio pelo
338
recurso a exemplos naturais em que aparecem trs aspectos em uma

s realidade (o sol, princpio de luz e calor; o espao com o trplice
elemento de longitude, latitude e profundidade; a alma humana, princpio de conhecimento e amor sem dvida o mais sugestivo exemplo).
Os santos padres e os telogos de todas essas comparaes (simples)
usam, contudo sabem que a verdadeira prova teolgica se encontra na
Bblia e na tradio. A Igreja, de resto, limita-se a pregar a Boa Nova
e s passa a discutir seno ou quando urgia esclarecer os seus filhos
trfegos e orgulhosos, ou quando se lhe apresentavam em frente os
inimigos externos os neoplatnicos, os pantestas, os materialistas,
os incrdulos em fim.
Na ltima parte do artigo, lamenta o uso de termos que, por sua equivocidade, podem enganar: cristianismo, ultramontanismo, jesuitismo.
Cristianismo. Procura-se separar o cristianismo da Igreja Catlica,
para combat-la, como encarnando o poder teocrtico desptico,
tirano, sanguinrio, diablico, infernal, como se o papa e os bispos no
fossem a legtima Igreja fundada por Cristo. Acusa-se o catolicismo de
insinuar condenao eterna para os que levarem dissoluta vida terrena,
como se o prprio Cristo no tivesse prognosticado destino diverso para
os bons e para os maus Quanto incriminada excomunho, leia-se
o que reza Mateus XVIII, 15-17.
Ultramontanismo. Diz que o nome usado pelos jansenistas franceses,
para designar a cincia ou doutrina do Direito Eclesistico professado
pelos telogos italianos, foi usado por algum que se assinava um
Catlico, Apostlico Romano para atingir, tout court, ao papa.
Jesuitismo. Esta palavra significava em princpio certas ardilezas, certas dobrezas de esprito, ou de proceder, atribudas sem reserva Ordem
sem dvida a mais ilustre de quantas tm honrado a Santa Igreja,
elogiada por Pio VII. Agora empregada como estigma contra quantos
paream pertencer grande Famlia Catlica Apostlica Romana!
Ao pblico
Com esse ttulo publica novo escrito sobre o mistrio da SSma. Trindade,109 mais uma vez a pedido do metropolita zeloso pelos arquidiocesanos, e em resposta a um manifesto publicado no Dirio da Bahia.
109
A Crnica Religiosa, a. IV, n 27, 8 jun. 1873, p. 231-233.
339
Damio da Hora declina o nome do autor da exposio e signatrio

tambm do manifesto: dr. Guilherme Rebelo, delegado do Visconde
do Rio Branco na maonaria, mdico infeliz em seus concursos, e
() delegado do gro-mestre, que nos servios das lojas representa aos altos poderes do Estado contra os dos bispos, e nessa
representao, de envolta aos eptetos injuriosos atirados face
da Santa Madre Igreja, ataca () o poder de que ela foi investida
por Jesus Cristo. Considera-a uma tirana que quer avassalar as
conscincias, estabelecer o imprio do obscurantismo, para reinar
ela s, ou antes seu chefe, o sumo pontfice.
No contente com isso, escreve: Meteu-se o dr. Guilherme a discorrer sobre o mistrio da Trindade mais do que permitiam-lhe a sua f, e
seus conhecimentos insuficientes sobre Teologia.110 Lamenta, outrossim,
o autor que dr. Guilherme Pereira Filho tenha at procurado enlamear a
honra de fr. Itaparica, acoimando-o de falta moral, dessas de que so
passveis os homens, porm, no a declina. Trata-se do dr. Guilherme
Pereira Filho, nascido em Sergipe, em 1854, doutor pela Faculdade de
Medicina da Bahia, em 1878, e filho do igualmente mdico formado
pela mesma Faculdade, em 1872. Enquanto o pai, vitalista Barthez,
era crente na Providncia Divina,111 o filho defendia o positivismo de
Augusto Comte.112 A aluso, no texto acima citado, a fracassos em concursos certamente inclui aquele feito na Escola Normal da Bahia, para
Gramtica Filosfica, em que obteve o segundo lugar.113
Frei Itaparica, inicialmente, repele a pecha de ser instrumento cego,
pois no o nem nas mos dos grandes nem nas dos pequenos Eu
sei obedecer. Na perorao, avisa que no mais responder, no s em
razo do carter odioso das polmicas, de ento, repugnantes e vergonhosos pugilatos, mas tambm porque no reconhece como alis
repete durante todo o escrito habilitaes profissionais para discutir
110
Damio da Hora, op. cit., p. 27-28.

112 Id., ibid., p. 453-458.
113 Idem, Reflexes sobre a Gramtica Filosfica na Bahia (sc. XIX), em:
Filosofia e desenvolvimento; atas da III Semana Internacional de Filosofia, 1977,
vol. 2, p. 788-811.
111
340
semelhantes questes, no autor. Em se tratando de escrito a respeito

de Teologia revelada, em que se discute a relao entre a unidade da
Essncia Divina com a das Pessoas, contentar-nos-emos em ressaltar
trechos condizentes com o nosso objetivo maior. Incrimina fr. Itaparica
ao dr. Guilherme Rebelo chamar em seu auxlio a Filosofia transcendental dos Hegel e Schelling, criar sublime teoria de abstrao e
generalizao, ensinar preceitos de crtica e moral, e bravejar contra
o prelado e contra si. Diz que seu contendor pode ser filsofo da feio
dos Cousin, Jouffroy, Quinet, ser naturalista, ou lingstico, ou matemtico da laia dos Littr, Renan, e mr. Charles da escola central de
Paris, mas Telogo, Catlico, Apostlico, Romano, no, mil vezes
no! Acusa-o de citar telogos catlicos sem a diuturna e profunda
leitura, ao contrrio do que ele faz, sobremodo elogia a Santo Toms,
cujos textos aduz, bem como pode incriminar o autor de usar de fontes
no-catlicas para informaes histricas, p. ex. Mosheim.114
Quanto doutrina propriamente dita, ora mostra fr. Itaparica defender o dr. Rebelo, logicamente, o tritesmo (trs deuses), ora quatro pessoas na Trindade, ora reduzi-las a trs, por ignorncia da cincia
teolgica, abroquelado o mdico somente em dicionrio de Bergier e
na cartilha do padre Incio, alis perfeitamente ortodoxa.
Havendo lamentado as tristes disputas em polmicas, no deixa fr.
Itaparica de, quando em quando, atingir com ironia e at com diretas
expresses ao dr. Guilherme Rebelo, como, por exemplo, Eu o vejo
atarraxado de orgulho esmagado suor em baga o furor em
centelha!.
Observe-se, por fim, que fr. Itaparica no faz menes, diferentemente
de Damio da Hora ao comprometimento ideolgico do dr. Guilherme
Rebelo maonaria, em que pese toda conjuntura a desencadear a
questo religiosa no Brasil em 1874
Por ltimo se confirma o longo magistrio em Filosofia. Respondendo, ainda em 1873, ao antagonista, escreve quanto a incriminado erro
de argumentao: () na Lgica que aprendi e na que ensino ().
Adiante (cap. XIV), dele estudaremos, com maior extenso, o Compndio de Filosofia elementar, adotado em 1852.
114 Trata-se de J.L. de Moscheim (1694-1755), telogo protestante e autor de

um resumo de histria eclesistica. Cf. Bouillet, Dictionnaire universel dHistoire
et de Gegraphie, p. 1.231.
341
BENIGNO JOS DE CARVALHO E CUNHA

Diante do relato de certos aventureiros que noticiaram, pela revista
trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1839), a descoberta de abandonada cidade nos sertes da Bahia, em 1753, foi o cn.
Benigno por essa instituio de que era scio correspondente
incumbido de esclarecer to auspiciosa, quanto inslita notcia. At
a Assemblia Provincial da Bahia votou verba para tal cometimento.
Quatro anos de incansveis labutas nada descobriram, seno certo rio,
bem parecido com o fantasioso do relatrio. O ousado explorador deveu
regressar Capital baiana sem as alvssaras por tamanha empresa.
Escreveu sobre isso memrias, bem como correspondncias mapas
de Spix e Martius, e Eschwege so mostrados inexatos , e autores se
externaram a respeito.115
Era o cn. Benigno Jos de Carvalho e Cunha, portugus de nascimento (Trs-os-Montes, 27 de janeiro de 1789), naturalizando-se cidado
do Brasil, aonde emigrara em 1834. Aps a ordenao como sacerdote
secular, se fez lazarista e se dedicou ao estudo das lnguas orientais,
com vista ao servio na sua Congregao da Misso, tendo sido superior do colgio de Sernache de Bom Jardim. Matriculou-se na Universidade de Coimbra (Matemtica), mas a deixou por se ter envolvido nos
movimentos polticos entre o partido liberal e o realista, refugiando-se,
ento, no Brasil. Em Salvador, onde faleceu no ano de 1849, foi cnego
do cabido metropolitano e exerceu o magistrio como lente de Filosofia e
Teologia no Seminrio. Como procurador do cabido, teve atritos com d.
Romualdo Antonio de Seixas; em suas Memrias (p. 146-147), o Marqus
de Santa Cruz, que fala de seus talentos e no vulgar instruo (p. 146),
exprobra-o como ingrato e lhe descreve a ilusria percepo toques
de sinos, som de corneta da pretendida cidade, que o arcebispo
chama de irm legtima da ilha encoberta dos sebastianistas (p. 147).
No seu livro Religio da razo ou harmonia da razo com a religio
revelada,116 escreve o autor uma pequena apologtica adaptada ao povo,
115
Sacramento Blake, op. cit., vol. I, p. 392-393.

Dedicada a d. Romualdo Antonio de Seixas (), por seu autor Benigno
Jos de Carvalho e Cunha (). Bahia, Tipografia da Aurora, de Serva e Comp.,
1837, 1 vol., 172 p., 2 vol., 250 p. Inocncio Francisco da Silva (Dicionrio
bibliogrfico portugus, t. I, p. 342) assinala com relao obra o seguinte: Sei
que esta obra se imprimiu no Brasil em 2 volumes de 8 no ano de 1840, ou pouco
antes; mas no pude ainda ver dela algum exemplar.
116
342
contra os modernos ataques ao catolicismo, quer contra quantos simplesmente nada admitem de religio, desmo, atesmo, materialismo,
ceticismo (p. 220-229). Exproba, outrossim, aqueles que, embora
religiosos, acusam a Igreja de ter sido causa das guerras civis que, diz,
foram mais defesa dos governos, contra o perigo de se lhes negarem o
poder (p. 224 ss). Julga o cristianismo ser de fato, no sentido poltico, a
religio mais tolerante do universo (p. 224); pensa que as perturbaes
ocorridas na Alemanha, Frana e Inglaterra, no perodo moderno, terem
sido decorrentes do desejo da independncia, do esprito republicano
obra dos reformadores (p. 228). Esses assuntos so desenvolvidos no
captulo especialmente dedicado tolerncia e intolerncia em matria
de religio (vol. II, cap. XIII, p. 214-232).
A conseqncia que tira de toda a obra (p. 233-250) se pode resumir
com as palavras do prprio autor:
() a Religio crist, e Catlica a nica Religio razovel do
universo, e por isso mesmo a nica, que pode chamar-se Religio
da razo; no, porque sua doutrina deixe de ser revelada, mas porque a nica Religio, que a razo reta, e imparcial dita a todo
homem, deve seguir [p. 233].
Julga concluir pela s razo que o culto, que deve dar a Deus todo o
gnero humano, deve ser revelado. Acrescenta: Temos demonstrado
que entre todas as religies do universo s a Religio Crist tem o carter da revelada, logo s ela a verdadeira religio ditada pela razo,
ou a religio da razo (p. 234).
Depreende-se, contudo, que o autor, que afirma a necessidade da
Revelao para o culto, vai exatamente mostrar como a razo no nem
a nica luz em matria de religio, nem puramente cega, a modo de
exagerado tradicionalismo (prefao, vol. I, p. VII ss.).
No nos alonguemos a propsito da parte propriamente ligada
religio crist (vol. II, p. 1-250), mas apenas, per summa capita, o examinaremos sob o ponto exclusivamente filosfico.
Prova pela razo, recorrendo inclusive aos testemunhos histricos, a
espiritualidade, a liberdade e a imortalidade da alma (vol. I, cap. 1, p. 123), como tambm a existncia de Deus (cap. II, 1, p. 23-42), quando
enfatiza a impossibilidade de ser a matria eterna, apoiado inclusive em
Rousseau e Voltaire. No julga o mundo to antigo como sups Buffon,
j agora arrimado nos autores da obra intitulada La Physique du monde
343
(p. 30 ss.). Naturalmente vai defender a criao do mundo por Deus (p.
37-42). Quanto aos atributos divinos, os distingue em metafsicos (ento
julga haver pantesmo em Morus, Newton, Clarke e Raphson) (p. 42-48)
e morais (p. 49-57), em cujo ensejo se refere a solues dadas por
Leibniz ao problema do mal.
O cap. III (p. 57-172) trata da religio. Ela necessria e no provm, quer da violncia das causas naturais (p. 59-62), quer do temor
(p. 62-66), nem da poltica dos legisladores (p. 66-72) ou da velhacaria
dos sacerdotes (p. 63-72). Responde aos enciclopedistas, que julgavam
ser o culto externo apenas necessrio ao povo, mas no aos filsofos (p.
76-77), bem como refuta Hume, na sua Histria da religio, na qual se
esfora em provar ter sido o politesmo a primeira religio do universo,
sem nenhum respaldo na Histria (p. 77-87). Falando sobre a religio
natural (p. 87-98), diz que no se deve perder de vista ser a razo humana limitada, em vez de ser considerada como infalvel, para conhecer
a Deus e o verdadeiro modo de O adorar (destas). Aps citao de Wolff
e Rousseau (o primeiro, quanto ao instinto de imitao, o segundo
quanto dificuldade de provar-se a Deus s pelo uso da razo), mostra
erros, at aqueles em que caram Scrates, Plato, Aristteles, Ccero e os
legisladores Licurgo e Solon, no atinente permisso de peculiares aes
antinaturais (p. 92-93). Julga poder concluir que: 1) a verdadeira idia
de Deus e o justo culto (constituies da religio) no podem provir
s da razo; 2) a religio primitiva no podia ser parto da razo do
homem; 3) a religio natural como a definem os destas (o culto de
Deus, que a razo deixada a si mesma e s suas prprias luzes prescreve) uma quimera, nunca existiu, nem existir (p. 95-96).
Por ltimo, fala da possibilidade e da necessidade da existncia
da Revelao. Sempre visando a seus maiores opositores, os destas;
argi que um dos caracteres da verdadeira religio ser revelada, pois
no pode emanar s das luzes da razo (p. 98-109). Volney (Runas)
criticado por sugerir o materialismo e o atesmo para concrdia entre
os homens (devido diversidade em religio).
O autor conclui o primeiro volume, ora analisado, com as provas
da Revelao (p. 109-169), e fala sobre os mistrios, que at na natureza existem, para finalizar com a pergunta: O homem no conhece
a natureza dos seres, que o rodeiam, no se entende a si mesmo, como
presume remontar-se ao seio do Eterno e compreender o ser incompreensvel? (p. 172).
344
O prprio ttulo da obra nos mostra que o cn. Benigno Jos

de Carvalho e Cunha no defendeu o tradicionalismo, em que pesem
algumas assertivas, ocasionalmente equvocas coisa, alis, bem compreensvel em livros dessa natureza.
CIPRIANO BARBOSA BETAMIO

Nasceu na Cidade do Salvador pelo ano de 1818. Assim como tardiamente se formou em Medicina pela Faculdade do Terreiro de Jesus,
em 1847, mui prematuramente morreu, com 37 anos de idade, em 1855,
vtima da clera-morbus em Santo Amaro da Purificao, para onde,
em contraste com a fuga das autoridades, espontaneamente rumou.
Um mausolu, no Cemitrio do Campo Santo, em Salvador, externa
comovido agradecimento da Bahia por to sublime gesto.
Sua bibliografia:117 A circulao nos vegetais e animais, explicada
pelos mesmos princpios, tese para o doutoramento em Medicina,
Bahia, 1847; Fisiologia geral, O Crepsculo, t. 1, p. 65, 84, 101 e 117,
1845; Secreo fisiolgica, O Crepsculo, t. 2, p. 161 e 177, 1846;
bem como no Arquivo Mdico Brasileiro, t. 3, p. 54 ss.; A abstrao
do sr. Murici indefensa, O Guaicuru, n 136 (1845).
O livro Corrente ecltica na Bahia, de Antonio Paim et alii, publica
(p. 37 ss.) respostas que d Joo da Veiga Murici aos artigos do dr.
Betamio; percebe-se que esse entendia por vida um grupo de fenmenos, e, ao invs da fora vital ser causa, ela seria efeito deles. Ainda
segundo a redargio, admitia dr. Betamio a fora vital no como
algo separado, independente, real, porquanto via na matria algo de
eterno e o calrico ocuparia o posto da fora vital (p. 34-35).
J pelo segundo artigo do helenista e filsofo, que defende o vitalismo, se pode perceber como se lhe apresenta, doutrinariamente, o
dr. Betamio, diante das seguintes perguntas que lhe faz: H esprito
absolutamente, ou no h? A matria no teve princpio, ou teve? A fora
vital esprito ou matria? Falemos claro (p. 37).
Teria, destarte, o dr. Cipriano Barbosa Betamio se engajado nas
fileiras em que Domingos Guedes Cabral seria corifeu, qual bem mais
explicitamente materialista em 1874.
117
Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 149.
345
CLAUDEMIRO AUGUSTO DE MORAES CALDAS

Fez exames preparatrios para a Faculdade de Medicina da Bahia
em diferentes datas. Em 18 de fevereiro de 1861, aprovado em Francs; em 8 de maro do mesmo ano, em Ingls; em 12 de fevereiro
de 1862, em Filosofia; em 24 de fevereiro, em Latim; bem como em
Geografia e Histria em 13 de maro daquele ano; somente em 7 de
fevereiro de 1863 fez prova de Aritmtica, Geometria e lgebra. Em
todos esses exames, obteve o sufrgio plenamente, exceto no de Latim
em que mereceu o conceito simplesmente.118 Matriculou-se na Faculdade de Medicina na data de 3 de maro de 1863.
Dele afirma Sacramento Blake:
() doutor em Medicina pela faculdade da dita provncia, lente
catedrtico de Higiene e Histria da Medicina na mesma faculdade, e professor livre de Filosofia, cincia por que era apaixonado.
Serviu antes de sua formatura como interno da clnica mdica e
cirrgica.119
Esta acentuada tendncia pelo filosofar se evidenciou pelas atividades que, alm das de mdico, desenvolveu. Ensinou Filosofia nos
seguintes colgios: So Jos (antigo Ginsio Baiano), dirigido pelo
cn. dr. Joo Nepomuceno Rocha, nos anos de 1874 a 1876,120 e no
Colgio Santo Antonio, sob a direo do prof. Manuel Lopes Pontes,
de 1876 a 1881, e no ano de 1879, por falecimento do fr. Itaparica,
ocupou em definitivo a cadeira de Filosofia.121
Convidado, participou de bancas dos exames preparatrios na Faculdade de Medicina da Bahia nos anos de 1874, ao lado de fr. Antonio da
Virgem Maria Itaparica e, em 1880, juntamente com dr. Jos Joaquim
Seabra.122
118
Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, pasta Estudante.

Op. cit., vol. II, p. 113.
120 Dirio da Bahia, 7 fev. 1874, 30 jan. 1875 e 22 mar. 1876.
121 Dirio da Bahia, 4 mar. 1876, 5 abr. 1877, 7 fev. 1879 e 21 jan. 1880, quando
noticiado tambm como professor de Retrica. Conforme o jornal de 11 fev. 1881,
continua o ensino de Filosofia e da Retrica e no dia 30 out. 1881 o mesmo peridico noticia o curso de frias.
122 Dirio da Bahia, 8 jan. 1874, 30 dez. 1874, 29 nov. 1878 e 29 jan. 1880.
119
346
Tivemos oportunidade de encontrar publicao no ensejo da posse na

cadeira de Higiene e Histria da Medicina na Faculdade de Medicina
da Bahia, em 16 de julho de 1881, para a qual foi nomeado por decreto
de 7 de junho desse ano.123
Tem-se a impresso de ouvir um sermo, tantas e tamanhas so as
referncias ao papel da religio catlica para melhoria da civilizao!
que dr. Claudemiro Caldas se julga no desempenho de sublime
apostolado do ensino que pela Providncia Divina lhe foi assinado.
Ento espera () possa ser desempenhado de um modo altamente
cientfico, moralizador e santo (p. 29), conclama seus colegas a rotearem assim o magistrio (p. 4-6 e 14-18) () como fiel atalaia do Deus
das cincias () (p. 16), ao tempo em que a todos exorta a revigorarem
e propagarem () a preciosa doutrina do Anjo da Escola para defesa e
ornamento da f catlica, para bem da sociedade, e para adiantamento
de todas as cincias; trata-se de uma aluso encclica Aeterni Patris
de Leo XIII (agosto de 1879), de que cita trecho (p. 18 e nota).
Lamenta profundamente a onda de atesmo que assola o mundo, e
cita o socialismo (comunista, internacionalista e niilista), o positivismo
materialista com a falsa influncia cientfica do erro, seguido do monismo qumico, transformismo, presdanismo, todos eles a convergirem
para o materialismo cientfico (p. 7). Cita Robinet, Taine, Naquet, Haeckel,
Feuerbach e muitos outros (p. 9-11). Transcreve longo trecho em francs
(p. 11-13) de quem chama () vulto sinistro do hierofante dos livres
pensadores contemporneos, patenteando nas suas obras malditas,
com franqueza bestial () (trata-se de Renan?).
Por que, numa aula inaugural de Medicina, Claudemiro Caldas se abalana a tais consideraes? porque higiene compete cuidar da sade
e aperfeioamento fsico e moral do homem, individual e socialmente
considerado, promovendo o verdadeiro progresso da humanidade,
somente possvel pela observncia dos preceitos do cristianismo (p. 22-25).
Observa-se nesse discurso j no uma defesa do tradicionalismo,
mas uma adeso ao incipiente neotomismo.
Exatamente quando era interno da clnica hospitalar do prof. dr.
Antonio Janurio de Faria (professor da cadeira de Clnica Mdica),
123 Discurso que por ocasio de prestar juramento e tomar posse da cadeira de
Higiene e Histria da Medicina da Faculdade de Medicina da Bahia a 16 de julho
de 1881 proferiu, Bahia, Imprensa Econmica, 1881.
347
e por sugesto desse, publicou algumas consideraes sobre afasia.124

O artigo no teve continuidade, malgrado a promessa. Aventamos a
hiptese de ter sofrido soluo de continuidade pelo enfoque filosfico
que foi dado, embora se tratasse de comunicao que prometia passar
para a parte mdica, propriamente cientfica (p. 90-92). Foi a Gazeta
Mdica, um dos veculos maiores da Medicina experimentalista, que
no lhe deixou de publicar anteriormente escritos sobre as principais
consideraes sobre as teorias sifilogrficas.125
O articulista vai emitir algumas idias sobre a Filosofia da palavra
(p. 92). Comea por citar o Eclesistico, cap. XVII, v. 1-5, a respeito
da doao divina ao homem da linguagem, e bem como a Lamartine
que a chama o corpo do esprito. Desenvolve seu pensamento. A origem
da linguagem foi sempre campo frtil de controvrsias interminveis
entre os que () desdenhando as luzes que a Revelao derrama no
mundo da inteligncia, pretendem, orgulhosamente, com o auxlio s
da razo humana, prescrutar verdades que transcendem a prpria
razo (p. 92). Condena a Filosofia antiga, que diz constituda pelos
epicuristas (materialismo) e pelos esticos (espiritualistas). Em que
pese escreve tal diferena, ambos os sistemas coincidem no erro
a respeito da origem do homem e ao ponto de partida da civilizao
humana, enquanto defendem o surgimento natural da linguagem no
homem. Fantasiara a Filosofia antiga, guiada somente pela bssola
da razo e contra a crena e as tradies universais do gnero humano
() (p. 92). Blatera que a palavra, elogiada em termos altissonantes,
no pode provir de meras foras naturais, pois jamais se deve admitir
que o homem no estado de ignorncia supina e de estupidez crassa
em que vivia tenha podido inventar o que h nele de mais belo, de mais
sublime, de mais misterioso e altamente filosfico a razo e a palavra (p. 92). Cita por ltimo o texto de conhecido tradicionalista: La
raison philosophique ancienne, diz um eruditssimo orador sacro, aprs
avoir dout de tout, aprs avoir tout ni, Dieu et lme, lesprit et la
matire, la vertu et la science, finit par se renier elle mme.126
124 Algumas consideraes sobre a afasia, a propsito de um caso observado
na clnica hospitalar do ilustrado professor, o sr. dr. Faria, Gazeta Mdica da
Bahia, n 32 (trabalhos originais), 31 out. 1867, p. 90-93.
125 T. I, 1866-1867, n 5, 8, 14, 18, 19.
126 p. 93 consta em nota 1: La raison philosophique et la raison catholique
par le T.R.P. Vent. de Raulica, t. I, p. 87.
348
Estamos, sem dvida, diante de um defensor de doutrina tradicionalista, e isso mais se configura pela anlise de sua tese de doutoramento defendida em 1868, um ano depois do artigo no concludo.
Qualquer tenha sido a verdadeira causa da interrupo da abordagem tradicionalista da linguagem na citada comunicao da Gazeta
Mdica, uma adeso ao tradicionalismo na Bahia, parece-nos, a
mais tpica se pode verificar na tese inaugural do doutorando
Claudemiro Augusto de Moraes Caldas.127
Remetemos o leitor especial anlise j feita e da qual ressaltamos
alguns aspectos e trechos.128 Examina-se a tese, cuja parte introdutria
particularmente importante (p. 1-30).
Gravou Deus no homem a crena (no corao) e o raciocnio (no
crebro) (p. 1); dicotomicamente vista entre paganismo e cristianismo,
a histria da Filosofia no seno o relato de lutas entre as posies
relativas quelas duas necessidades fundamentais, mas que devem ser
harmonizadas em tranqila coexistncia por doutrina que, por mtuas
e amigveis concesses, fuja aos excessos que () na ordem lgica o
cunho da falsidade, da mesma sorte que na ordem moral o distintivo
do vcio (p. 3). Somente a Filosofia crist () nas profundezas
majestosas da f o meio de reconciliar, em amplexo sublime, a crena,
o raciocnio e o poder, portanto, dizer ao homem: Crede e raciocinai
(p. 3). Analisa o ento doutorando, historicamente, o filosofar.
Critica, na Grcia, Plato e Aristteles pela preferncia do efmero
da terra ao sempiterno do cu ao tempo em que elogia a Idade
Mdia, de verdadeiro progresso e civilizao, e quando () o gnio
catlico atingiu, na pessoa de S. Toms, o mais santo de todos os sbios
e o mais sbio de todos os santos, a seu mximo explendor (p. 8). Foi
nesta poca escreve que se resolveram os grandes problemas da
Filosofia, em suas trs partes principais: a Ideologia, a Psicologia e a
Pedagogia (p. 7).
Seu mestre Ventura di Raulica, () sol luminoso da Filosofia
crist, o intrprete por excelncia, o maior gnio, talvez, do sculo
XIX (p. 9).
127
As raas humanas provieram duma s origem, Bahia, 1868.

Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889), p. 177-184.
128
349
J o Renascimento, que renova pelo racionalismo a Filosofia, a Literatura, o Direito, as Artes e os costumes pagos (p. 12), juntamente com
a Reforma, de que cita () o incestuoso Lutero e o pederasta Calvino
(p. 13), promoveram o divrcio entre a Filosofia e a Religio (p. 14).
Num texto bem significativo para a histria de nossas idias filosficas no Brasil estamos em 1868 escreve:
Ainda mais, do alto da cadeira do ilustre chefe do racionalismo
francs parte, a final, o brado horrvel, que ecoou lugubremente
por todo o orbe catlico, porque esse brado importa numa blasfmia
atroz, de que a Filosofia a luz das luzes, a autoridade das autoridades: La Philosophie est la lumire des lumires, lautorit des
autorits (Cousin, Cours de 1826, p. 29) [p. 14].
So profanos, para Claudemiro Caldas, Bacon, na esteira do materialismo epicureu, Hobbes, Locke e Hume, ao tempo em que critica
Condillac e Voltaire pela difuso na Frana do atesmo, na linha
do citado empirismo, ptria onde j Descartes havia diz revivido
o platonismo (p. 15).
O filosofar, para Claudemiro Caldas, que se deve seguir do enfoque cristo, porquanto assim se conseguem () as idias as mais ss,
as mais puras e perfeitas sobre o trgono simblico de todo o saber
humano Deus, o homem e o universo (p. 17).
Tm-se na garantia da certeza, segundo o doutssimo Ventura ()
no s as verdades inderrogveis que a Bblia encerra, mas tambm
as verdades eternas que, desde o princpio do mundo, Deus revelara ao
homem, e que a tradio, por meio da linguagem, tem transmitido
de gerao em gerao (p. 17, nota).
Transcrevemos dois significativos textos: A luz da Revelao, pois,
to necessria ao mundo intelectual como a luz natural para o mundo
fsico (p. 19).
Na comparao entre os campos da Filosofia crist e da racionalista () procurei sempre revelar, quanto esteve na pouca idade da
inteligncia, a origem pura, sublime daquele sobre a verdade, mentira
e corrupo deste (p. 21).
Note-se que no faz Claudemiro Caldas nenhuma distino a respeito de possibilidades, pela razo e pela f, relativamente descoberta,
demonstrao ou clareza das verdades. Antes, todo um contexto,
350
parece-nos, insinua uma aceitao de teses tradicionalistas, que no

se restringem mera revelao das palavras por Deus ao homem
assunto que agora analisaremos.
Aps essa introdutria parte, de excurso pela Histria da Filosofia, o doutorando vai ao cerne de sua dissertao a unitria origem
do homem (p. 17 ss.). Arrima-se na Bblia (p. 23 ss.) e nas opinies de
Cuvier, Mller e Humboldt. Exatamente aqui se aborda o problema
da origem da palavra, clssico problema da poca.129
Por que o considera Claudemiro Caldas? que a palavra para o doutorando seria a prova de que as geraes () vo entruncar-se pelos
vnculos indissolveis da consanginidade, na famlia admica (p. 31).
O testemunho de Moiss a propsito de uma lngua nica inicial
explicaria o episdio da Torre de Babel, justificativa da diversidade
lingstica (p. 27-28).
Continua o autor. Aps o pecado original, com a perda da virtude,
da verdade e da sade, correspondentes s vidas moral, intelectual e
fsica do homem, tambm a palavra perdeu de todo a sua primitiva
perfeio (p. 27-28).
Mas que a palavra para Claudemiro Caldas e que de tradicionalismo podemos detectar em sua tese?
129 Barbe, em seu Curso elementar de Filosofia (trad. de Joaquim Alves de Souza, nova edio, Paris-Rio, Aillaud Guillard, 1865), compendia assim as opinies
a propsito (1 pt., Psicologia, p. 134-139): Condillac supe que os homens inventaram a linguagem, com a seqncia de atos (gestos, sons imitativos da natureza,
voz humana para significar objetos sensveis, depois para os insensveis, e, finalmente
para, devido s relaes detectadas, se inventarem novos vocbulos, enquanto que
Rousseau julga impossvel dirimir-se a questo. J Bonald sustenta a impossibilidade de o homem inventar a linguagem, relativamente ao pensamento de objetos
incorpreos, sendo necessrio ao homem pensar suas palavras antes de falar seus
pensamentos, e julga confirmar suas opinies na experincia dos surdos-mudos
e dos selvagens. O Criador infundiu a linguagem no homem que foi, por meio
da tradio, comunicada s posteridades. O Gnesis e a transmisso pelos pais de
peculiares ensinamentos aos filhos confirmariam essa hiptese. Malgrado discorde
de Barbe, em alguns pontos, de Bonald, julga que, em geral, o homem s pensa
por meio da linguagem e s fala dentro da sociedade; refere-se ainda a Humboldt,
segundo o qual a palavra nem foi puro dom de Deus nem uma inveno do homem,
mas que, depois, reconhece no haver podido o homem inventar a linguagem, caso
no preexistisse um tipo, passando ento a inclinar-se para uma imediata revelao
por Deus, no pensar do autor.
351
Pensa, com Santo Agostinho, que a palavra o prprio pensamento

revestido de forma sensvel incorporao a modo do verbo eterno :
() a palavra humana o pensamento mesmo revestido de forma
sensvel, a prpria inteligncia, transmitindo-se, por certas modulaes da voz, que se denominam vocbulos, do esprito de quem fala ao
esprito de quem ouve () (p. 29).
Como, porm, interpretar o que escreveu o doutorando: () o
homem no pensa porque fala, mas fala, por isso que pensa (p. 29)?
Isso implica em a palavra no preceder ao pensamento? Entendamos
Claudemiro Caldas.
Por ocasio da primeira anlise da tese inaugural, houve a pergunta
com a seguinte resposta.130
Diremos que a linha filosfica do doutorando tal porque a palavra considerada como revelada pelo prprio Deus e transmitida
ao primeiro homem como fonte de conhecimento e comunicao:
O clebre filsofo de Genebra disse uma grande verdade, quando
disse que a palavra era necessria para inventar a palavra; porque, de feito, impossvel compreender-se que os homens se
cointeressassem, se coadunassem para inventar a palavra, sem que
previamente tivessem pela palavra estabelecido a mtua comunicao dos seus pensamentos e das suas volies. Se o homem,
como muito bem o disse Bonald, pensa sua palavra antes de
exprimir seu pensamento, de conseqncia rigorosa admitir-se
a preexistncia de pensamentos e tambm de vocbulos que traduzissem esses pensamentos inveno humana da palavra. Portanto,
a palavra pressupe inquestionavelmente a palavra, ou por outra, a
palavra uma revelao e no uma convocao [p. 38].
Na tese com que concorreu para opositor da Seo Mdica, em

1871,131 percebe-se o ngulo tcnico e cientfico desde o frontispcio,
em que citado Claude Bernard a propsito do nico saber vlido em
Medicina: La science de la vie ou la Physiologie, para depois, firmado
em Magendie, Blondot e principalmente em Claude Bernard, dizer que
130 Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889), p. 183-184.
131 Funes do fgado, Bahia, 1871.
352
no pretende guiar-se () mais pelos devaneios da Filosofia romntica e absurda () (p. 16).
Apenas nas proposies se lhe pode encontrar algo relacionado
com a tica, ao discorrer sobre os sistemas penitencirios, surgidos
pelo dever de a sociedade punir o crime, em prol da justia e paz na
ordem social, e usando da fora do direito e do direito da fora.
Prefere o sistema penitencirio da Pensilvnia, na poca, ao de
Auburn, porquanto acha que a liberdade, gozada legitimamente aps
o clnico escolher os recursos mais convenientes a seu enfermo, deve
existir tambm no jri penal em consonncia com as circunstncias
em que os criminosos, verdadeiros enfermos morais, tenham delinqido (p. 25).
Dentro do esprito que anima a tese, conforme ressaltamos, malgrado
as fortuitas citaes de Plato e Aristteles, a denotarem o estudioso
da Filosofia (p. 15), j no se delonga Claudemiro Caldas, em parte
introdutria, em consideraes filosficas. Trs anos so passados da
tese inaugural, em que julgamos transparecer linha tradicionalista.132
Escreveu-se alhures:
Mas tudo faz crer se trate de adaptar-se ao gnero de concursos; nenhum texto o mostra a refeitar primeiras posies, embora
se apresente na linha de uma Medicina experimentalista, contra
apriorsticas doutrinas. O texto sobre o regime penitencirio o exibe
como no-trnsfuga de hostes espiritualistas [p. 15].
Quase impossvel seria detectar endereo ideolgico na Memria

histrica, relativa ao ano de 1881, escrita dez anos aps a tese de
concurso. Usando de linguagem sbria e parcimoniosa, descreve os
eventos da Faculdade de Medicina, elogiando, no ensejo, as lies
verdadeiramente prticas e o uso de microscpio pelo dr. Antonio
Pacfico Pereira (p. 4).
Manteve, em nosso poder de pensar, Claudemiro de Moraes Caldas
a linha tradicionalista inicial, mesmo porque, conforme vimos, o mdico, o filsofo e o crente se devem harmonizar em paradigma ideal.
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 251-253; citao p. 253.
353
DEMTRIO CIRACO TOURINHO

Nasceu em Salvador em 16 de maro de 1826 e a faleceu em 15 de
abril de 1888. Doutorou-se em Medicina no Rio de Janeiro, para onde se
transferiu da Faculdade de Medicina da Bahia, em 1847. Seu ingresso
na Faculdade do Terreiro de Jesus se deu em 1842, aps ter feito os
exames preparatrios (inclusive de Filosofia Racional e Moral), quando
obteve o sufrgio plenamente.133
Encontramos certido passada a pedido de Demtrio Ciraco Tourinho
relativamente ao seu magistrio na cadeira de Grego, da qual tomou
posse em 19 de maro de 1849, no Liceu Provincial da Bahia, onde
tambm foi professor de Filosofia de 1861 a 1871.134
Tendo sido designado pela congregao, em maro de 1856, em
primeiro lugar, para ensinar Latim no citado estabelecimento, em razo
da morte do prof. Domingos da Rocha Mussurunga, no se julgou com
suficiente estado de sade para tanto; alis, vrias vezes ele se valeu
de condies fsicas para obter licenas, como fez, outrossim, para
ausentar-se da funo de professor, quando tomou assento na Assemblia Legislativa, onde foi deputado vrias vezes (1864 a 1869; 1880
a 1881).135 Nomeado para examinador de Filosofia na Faculdade de
Medicina da Bahia, em 3 de fevereiro de 1855, no pde exercer tal
funo por estar fora da cidade.136 Contudo, examinou os preparatrios
de Filosofia para aquela casa de cincias mdicas, nos anos de 1866,
1874, 1878, 1880, 1883, 1884.137
Achamos atestado, em 22 de novembro de 1867, do dr. Demtrio
Tourinho de que o sr. Tito Borges de Barros freqentara a aula de
133
Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, doc. 1839-1846.

ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu, n de ordem 4.016. Cf. Gelsio de A.
Farias & Francisco da Conceio Menezes, Memria histrica do ensino secundrio oficial na Bahia durante o primeiro sculo (1837-1937), p. 138-139. Licurgo dos
Santos Filho registra, em sua Histria da Medicina no Brasil (t. 1, p. 284), em comprovao do domnio da lngua grega, que o dr. Demtrio em sua tese inaugural,
Antagonismo entre as febres paludosas e a tsica (1847), alm de citar os aforismos
de Hipcrates no original, se deu ao luxo de usar a numerao helnica
135 ARQUEB, Instruo Pblica, mao 6.533.
136 ARQUEB, Instruo Pblica, Ensino Superior, n de ordem 4.047.
137 Dirio da Bahia, 2 fev. 1866, 8 jan. 1874, 29 out. 1878 e 29 jan. 1880;
Jornal da Bahia, 30 dez. 1874; Jornal de Notcias, 27 jan. 1883 e 29 jan. 1884.
134
354
Retrica e Potica, do Colgio Emulao Literria,138 porm sabemos que

foi professor de Retrica e Potica, desde 1855, naquele estabelecimento
de ensino.139
Exerceu ainda os seguintes magistrios: Colgio Ateneu (Retrica e
Latinidade, 1860 e 1861),140 Ginsio Baiano (Retrica, 1858 a 1860).141
Autor de extensa bibliografia, desde estudante colaborou no peridico O Crepsculo, em que escreveu artigos de literatura. Foi um dos
redatores da Revista Mdica (1861-1874), com trabalhos da especializao (cf. vol. de 1871 a 1873), onde foi reproduzida sua Memria
histrica do ano de 1870 da Faculdade ao Terreiro de Jesus.
Fez concurso de opositor na Faculdade de Medicina da Bahia em
1857, e, ainda a, apresentou outra tese para concurso ao lugar de
opositor na Seo Mdica em 1859, tendo concorrido, outrossim, para
o mesmo cargo em 1860. Pleiteou o lugar de lente de Fisiologia com
a tese Funo do grande simptico (1865). Com a dissertao Quais as
causas que mais concorrem para o desenvolvimento da hipoemia intertropical (1871), fez concurso para a cadeira de Patologia Interna, da
qual foi catedrtico.
A anlise de suas teses de concurso o julgou espiritualista e, no
campo da Medicina, defensor do vitalismo hipocrtico, ao tempo em que
o mostrou infenso, igualmente, ao dogmatismo e ao ceticismo mdicos,
e o v posicionando-se ecleticamente entre as ideaes apriorsticas e
o mero positivismo, fiel que fora ratio et observatio. Foi ele que, na
citada Memria histrica, testemunhou no poder a Faculdade de Medicina da Bahia ser acoimada nem de visionria, nem de materialista.
No reconhece a autocracia de nenhum sistema; estuda todos, discute
todos e investiga a verdade onde quer que ela se ache.
Embora, bastas vezes, se reporte ao positivismo, no se vincula ao
sistema de Comte; indicam tais referncias, to s, a comprovao de um
difuso movimento entre ns iniciado, no aspecto metodolgico, contrrio
s meras elucubraes.
Lembremo-nos de que a prpria posio de Demtrio Ciraco
Tourinho, como fundador e colaborador da Gazeta Mdica, suficiente
138
139
140
141
ARQUEB, Instruo Pblica, mao 6.535.

Jornal da Bahia, 24 jan. 1855.
Jornal da Bahia, 9 jan. 1860, e Dirio da Bahia, 19 jan. 1861.
Dirio da Bahia, 15 fev. 1858, 27 jan. 1859 e 5 mar. 1860.
355
critrio para julgar sua posio quanto ao mtodo a ser utilizado nas
cincias mdicas o que de modo algum implica necessria adeso
filosofia positivista.
Livre pensador, tem maior atuao no Dirio da Bahia h tempo
cessara de publicar-se outra folha do mesmo nome , que, juntamente
com seu cunhado, dr. Manoel Jesuno Ferreira, fundou em 1 de janeiro
de 1855. Aps ter sido redigido pelo dr. Jos Joaquim Landulfo da Rocha
Medrado, voltou o Dirio da Bahia a s-lo pelo dr. Demtrio em 1860, passando a uma sociedade annima do Partido Liberal, em 1868.142 Dessa
tribuna de idias liberais, escreve Pedro Calmon: Dez anos, dia a dia
recordou uma vez Manuel Vitorino o Dirio da Bahia constituiu-se
o poderoso defensor das idias e princpios liberais, pode-se dizer que foi
ele a alma-mater de reorganizao do Partido em todo o Imprio.143
Com a mesma ufania com que fizera questo de testemunhar a liberdade de pensamento na Faculdade de Medicina da Bahia, na citada
Memria histrica, defendeu, em 1863, a difuso de Bblias pelos
protestantes na Bahia, insurgindo-se contra a pastoral do arcebispo
primaz, d. Manoel da Silveira, e, principalmente, contra um projeto
apresentado na Assemblia Provincial, em 6 de abril de 1863, pelo pe.
Antonio da Rocha Vieira, para que se proibisse qualquer publicao
contra a religio oficial ou ofensiva a bispos brasileiros. Ento, escreveu
artigo assaz violento, em que, alm de criticar o que chamou de imprensa mirim annima, acoima o projeto de jesuitismo, e ataca o
clero pela vida desregrada e ignorncia, conforme julga.144 Silenciou
o dr. Demtrio pelos rogos do arcebispo ao presidente da Provncia,
Antonio Coelho de S e Albuquerque, em 1863. Os polticos admitem
o princpio de suficientes razes145
Tal curriculum vit demonstra a posio que ocupou o homem
pblico que foi, principalmente, jornalista e mestre na intelligentsia
baiana do sculo XIX.
142
Sacramento Blake, op. cit., Manoel Jesuno Ferreira, vol. VI, p. 106-108.
144 Dirio da Bahia, 19 abr. 1863.
145 David Gueiros Vieira, O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa
no Brasil, p. 199-202. Cf. p. 202-203, no que escreve a respeito de Belarmino
Barreto (1840-1882), que foi redator da anticlerical folha O Farol, entre 1864 e
1869, e redator do Dirio da Bahia.
143
356
DOMINGOS BORGES DE BARROS

Domingos Borges de Barros, Visconde de Pedra Branca,146 foi grocruz da Ordem de Cristo do Brasil e dignitrio da Imperial da Rosa,
nasceu no engenho So Pedro, da freguesia do Rio Fundo, comarca
de Santo Amaro da Purificao, Bahia, a 10 de dezembro de 1779. Fez
os primeiros estudos na terra natal, os secundrios no Colgio dos
Nobres em Lisboa e, finalmente, cursou a Universidade de Coimbra,
onde se matriculou em Filosofia a 3 de outubro de 1800, formando-se
em bacharel a 26 de julho de 1804.147
No Rio de Janeiro, colaborou no peridico O Patriota, assinando-se
com sua enigmtica inicial B
Em 1813, retornou Bahia e contraiu npcias com d. Maria do
Carmo de Gouva Portugal (1814). Em 1815, lhes nascia o primeiro
filho, Domingos e, em 1817, a filha Luiza Margarida Portugal de Barros
(Yay), futura Condessa de Barral.
Voltou Europa como deputado da Bahia s Cortes de Lisboa.
Proclamada a Independncia do Brasil, foi mandado de Lisboa a Paris,
para conseguir o reconhecimento do Imprio pelo governo da Frana.
Ficou em Paris como ministro do Brasil. Retorna Ptria, em 1833,
para tomar posse no Senado.
A 26 de maro de 1855, falecia o Visconde de Pedra Branca na
Bahia; hoje visto como precursor do romantismo no Brasil.148
E que dizer do pensamento do bacharel em Filosofia?
considerado pioneiro, entre ns, na defesa dos direitos polticos
femininos o que lhe d sentido maior na viso de uma tica. Na condio de deputado s Cortes Constituintes (eleito em 1821), apresentou
proposta para emancipao das mulheres: fruio dos direitos polticos. Foi levado a dar sua colaborao contra os misgenos, aps ler
146 Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 196-197; A.C. Chichorro da Gama,
Breve dicionrio de autores clssicos da literatura brasileira, Rev. de Lngua Portuguesa, 17 (1922), p. 22; Inocncio Francisco da Silva, op. cit., t. 2, p. 184; Pedro
Calmon, Histria da literatura baiana, p. 101-102; Afonso Costa, Perfil de Pedra
Branca, Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, n 59, p. 379-396.
147 Francisco da Silveira de Morais, Estudantes brasileiros na Universidade de
Coimbra (1772-1872), Anais da Biblioteca Nacional, vol. LXII, 1940, p. 146-302.
148 Domingos Borges de Barros, Os tmulos, com prefcio de Afrnio Peixoto,
publicao da Academia Brasileira de Letras, p. 26.
357
a obra intitulada Deduo filosfica da desigualdade dos sexos e seus

direitos polticos por natureza.149
Sua inicial campanha em prol do sexo feminino data da traduo
que fez, sob o pseudnimo de B, em 1813, do poema de Legouv O
merecimento das mulheres.150
Em 1825, voltou a homenagear as mulheres com Poesias oferecidas s
senhoras brasileiras, por um baiano, em cuja obra, na 2 ed., se reproduz a traduo do citado livro de Legouv. Parece ter merecido o sexo
feminino especial admirao do Visconde de Pedra Branca. No poema
Os tmulos, faz referncias s irms da Caridade: Firmes na F, obstculos no conhecem / Deixando pais, irmos, amigos, Ptria (). Quando
da possibilidade de as Filhas de So Vicente virem para Salvador, escreveu: Vinde, o Brasil vos chama abrindo os braos (). Observe-se que
sua filha Luiza, Condessa de Barral, ofereceu o produto da venda de
Os tmulos para a Associao das Senhoras da Caridade.151
O referido poema, publicado inicialmente, em sua primeira parte,
no livro de Poesias oferecidas s senhoras brasileiras, por um baiano,
apareceu com a segunda parte, ou canto II, editado por dr. Alexandre
Jos de Melo Moraes, que o recebeu do Visconde de Pedra Branca.152
considerado um poema filosfico pelos conceitos que emite em meio
dor, pela perda de seu filho Domingos, morto em Paris, no dia 5 de
fevereiro de 1825, com dez anos de idade.
O filsofo dr. Melo Moraes ape comentrios ao pequeno poema.153
Respiguemos alguns versos mais significativos de Os tmulos.
A morte o refrigrio da desgraa,
para o justo a noite dum bom dia,
A morte espanta s quando pensada,
A morte nada, a eternidade tudo () [p. 93].
149
Afrnio Peixoto, loc. cit., p. 15-16.

Gabriel Marie-Jean Baptiste Legouv (1764-1812), cf. Michaud, Biographie
universelle, t. 23, p. 628-629.
151 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 102, nota 4.
152 Domingos Borges de Barros, op. cit., p. 84-86.
153 Os tmulos, nota 4, p. 94, e nota 3, p. 93. Nesta ltima, compartilha a tese
de que no infortnio que se conhece o poder de Deus, percebendo-se o nada da
criao, e que , com a morte, que se obtm de Deus a ltima graa; a propsito,
lembra o cirenaico Hegesias (sc. IV-III a.C.), o chamado pregoeiro da morte e
defensor de que, sendo o prazer ausncia de dor, somente com a morte podemos
ating-lo verdadeiramente. Cf. Enciclopedia filosofica, t. I, col. 1.825.
150
358
Mostra o idntico fim de dspares condies sociais:

Igual poeira do, cajado e cetro,
Os farrapos do pobre, e a rgia prpura;
Na sepultura tudo se confunde;
Tudo assim passa, a morte acaba tudo () [p. 94-95].
Natural que no paroxismo da saudade dissesse: viver; esperar que

a morte chegue () (p. 131). Alimenta a crena na futura vida:
Vida sem fim, e no essa que marca
Oscilaes de pndulo, e que passa
Como a roda do carro, que rodando
Em curto espao; e bem como da nave
A proa aps si as vagas deixa () [p. 110-111].
Lamenta a infelicidade dos incrdulos:

Ateu, dize em que pes tua ventura,
Ptria, amigos, famlia que te importam?
Sem religio o que sociedade? [p. 113].
Podemos consider-lo como partidrio de uma filosofia espiritualista,

em que pese ter, quando jovem, sido adepto do liberalismo revolucionrio, porquanto chegou a ser preso por suspeita de jacobino. o que
insinua Pedro Calmon quando o chama liberal na mocidade, afrancesado como os de sua gerao.154
Afrnio Peixoto lhe ressalta o romantismo, que vem do sensualismo
de Condillac, e usa do sombrio e dos cemitrios cita ttulos de obras
moda da poca. Mostra-nos o Visconde de Pedra Branca terno e carinhoso para com seus escravos, conforme declarao de testamento:
libertaria a todos os meus bons escravos, segundo os meus princpios,
se dependesse somente de minha vontade. O prefaciador de Os tmulos
diz que, de fato, Pedra Branca libertou alguns deles e fez, a outros,
legados. Transcreve o testemunho de Forth Rouen (1847), a propsito
da bondade de Borges de Barros; mostra-o bem contrrio dos
154
Histria da literatura baiana, p. 103, nota 4.
359
() senhores durssimos para com seus escravos: bom e amvel

velho s vive para seus escravos e s com medo de que eles sejam
maltratados durante a sua ausncia ele no se resolvera a seguir
sua filha a Paris. Seus escravos comeam o trabalho s 9 horas da
manh e largam s 3 horas da tarde. Cada um deles possui uma poro de terra que escolhe onde quer e que cultiva quando e como
bem entende. Cada um tem um cavalo. Alguns mesmo possuem
mais de um, que alugam ao seu senhor. Possuem tambm bois,
carneiros etc. H o mximo cuidado com a sade desses escravos.
Toda mulher escrava, que tem um certo nmero de filhos, recebe
a sua carta de alforria.155
No , outrossim, um pioneiro da abolio da escravatura?
ERNESTO CARNEIRO RIBEIRO

Nasceu na Ilha de Itaparica, em 12 de setembro de 1839, tendo falecido, na idade avanada de 81 anos, em 13 de novembro de 1920, em
Salvador. Figura conspcua no mundo literrio da Bahia, mereceu lhe
fosse escrita a vida;156 amplos estudos e referncias j foram publicados
a seu respeito.157
Tendo cursado as primeiras letras em Itaparica, matriculou-se no
Liceu Provincial, onde cursou Filosofia com Salustiano Jos Pedrosa
(ressaltemos esse dado). Fez os exames preparatrios, entre 14 de
fevereiro e 11 de maro de 1857, na Faculdade de Medicina da Bahia,
155 O psiquiatra Afrnio Peixoto, nascido em Lenis, Bahia, em 17 de dezembro de 1876, falecido no Rio a 12 de janeiro de 1947, citado pela Enciclopedia
filosofica, verbete Peixoto, Afrnio, t. 3, col. 1.252, como pensador e escritor
dedicado crtica literria e Filosofia. Sobre Afrnio Peixoto, cf. Wilson Martins,
op. cit., vol. 6 (1915-1933), que lhe analisa, passim, a extensa obra.
156 Danilo Carneiro Ribeiro, Ernesto Carneiro Ribeiro; sua vida e sua obra.
157 Federao das Academias de Letras do Brasil, Carneiro Ribeiro (aspectos de um grande varo), separata da Revista das Academias de Letras, de out.
1939, testemunhos de muitos autores; Rafael Forte, Referncias sobre Carneiro
Ribeiro, educador e fillogo (notas, traos biogrficos, discursos etc.); Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina
da Bahia (1838-1889), p. 244-251; Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas
nas teses de concurso da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 372-378;
Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 284-285.
360
em que se tornou acadmico desde ento (1858) e obteve o grau de

doutor, em 1864. Concursado, a ocupou a cadeira de Clnica Psiquitrica (1886).158
Professor de Filosofia no Ginsio Baiano (1859) como repetidor de fr.
Antonio da Virgem Maria Itaparica; Colgio So Jos (1871) como professor proprietrio; Colgio So Jos (1883); Externato Sete de Dezembro
(1886-1887). Foi tambm diretor no Colgio Bahia, de 1874 a 1884.159
Aps concurso, foi nomeado catedrtico de Gramtica Filosfica,
em 24 de fevereiro de 1871, no Liceu Provincial, onde tambm ensinou
Francs, Portugus e, como vimos, Filosofia Racional e Moral.160
Analisam-se neste livro sua tese para concurso Origem e filiao
da Lngua Portuguesa e a Gramtica Portuguesa Filosfica, quando se
fizeram comentrios a propsito de seu pensar.
Vejamos o que se escreveu a respeito das duas teses defendidas na
Faculdade de Medicina (grau de doutor e ctedra).
O doutorando Ernesto Carneiro um espiritualista que reconhece
e proclama a existncia de duas cincias; a que estuda o homem em
viso polimorfa e a que o estuda no seu aspecto fsico. Uma completa
a outra na sua essncia e na sua finalidade,
() so filhas de uma mesma origem, todas tendem ao absoluto,
ao imutvel, unidade; todas tendem a confundir-se naquela
Unidade Eterna donde provm: podem seus interesses ser opostos
bem como os interesses dos homens; mas elas no se encontrariam
todas sem um fim comum enobrecer o homem, glorificando a
Deus.161
O autor se mantm naquela linha de Jouffroy quanto volta a um

espiritualismo, a modo da escola escocesa, em que a Psicologia foi exaltada a uma confiana quase exclusivamente partilhada pela Filosofia e
158
Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, Documentos e Termos de

sustentao de teses (1856-1880).
159 Jornal da Bahia, 3 fev. 1859; Jornal da Bahia, 23 dez. 1871; Jornal de Notcias, 3 mar. 1883; Dirio da Bahia, 7 dez. 1886, e Jornal de Notcias, 5 jan. 1887;
Dirio da Bahia, 27 jan. 1874, 4 fev. 1876 e 20 jan. 1883.
160 ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu, mao 4.015; Gelsio de A. Farias &
Francisco da Conceio Menezes, op. cit.
161 Relaes da Medicina com as cincias filosficas, p. 22.
361
Cincias Naturais de ento. A Filosofia era mantida como a mxima

cincia.162
A tese no apresenta, alm dessa temtica, bem sugestiva quanto rara
em teses de concurso, outros aspectos merecedores de nossa anlise.
Sua filosofia e a possuiu e defendeu explicitamente, em linha
espiritualista, com nfase sua importncia para o mdico ops-se
ao positivismo, e seguiu, parece, um ecletismo Jouffroy e Cousin. Mas
tal elucubrao filosfica se encontra formalmente expressa na sua tese
de doutoramento, em 1864. No presente trabalho existe apenas uma
crtica a certa metafsica sutil e estril.163
No livro A Educao em suas relaes com a moral, considera aquela
como a cultura integral e harmnica de todas as faculdades humanas,
mostrando-a em seus dois ramos: clssica (liberal) e profissional (p. 7-8).
Para respaldo de seu pensamento quanto necessidade de acordo
entre o educar e o instruir, cita Dugald Stewart, um dos chefes da Filosofia escocesa, que assim define a arte de educar: A aplicao de regras
deduzidas de nossa prpria experincia ou da de outrem no que toca
aos meios mais eficazes de cultivar as faculdades intelectuais e morais
(p. 11). Adepto do processo do self-development, com Wise e Spencer,
que cita (p. 26-27).
Em Pginas de lngua e de educao, aparecem vrios pensamentos
de Ernesto Carneiro Ribeiro: Sentenas para a Penitenciria da Bahia
(p. 209-211) e Sentenas no vestbulo do Ginsio Carneiro Ribeiro
(p. 212-213). Bem prprias da funo de pedagogo, impossvel cit-las
todas. Coligimos algumas:
No se fundaram as penitencirias para pasto do vcio, seno
para o melhoramento moral do delinqente, pela punio, pela
disciplina e pelo trabalho [p. 210]; Atente sempre o sentenciado
que o crime o no riscou do nmero dos homens; seja homem,
esforce-se por s-lo, restitua-se a si, ptria e sociedade [p. 211];
Para um bom filho, o cu tem sempre risos e bno [p. 212];
A luz da instruo o cadinho da liberdade; as trevas da ignorncia, o viveiro da escravido [p. 213].
162
Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889), p. 251.
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 378.
362
J apresentamos nossas opinies a propsito das idias filosficas,

encontradias nos escritos do pedagogo filsofo. Queremos, to s,
relembrar o julgamento que fez a comisso nomeada pelo Conselho
Superior da Instruo Pblica da Bahia, integrada pelo dr. Luiz lvares
dos Santos e pelo prof. Joaquim Jos de Palma, em 14 de julho de 1877:
A definio dada ao advrbio e a teoria que desenvolve o autor para
justific-la no so satisfatrias, porque no combatem com vantagem
a doutrina de Destutt de Tracy. Tal sentena demarca a posio ideolgica desses dois professores de Filosofia entre ns, ao tempo em que
a se sentem certas imprecises inerentes aos sistemas.
Falando sobre a formao inicial de nosso autor, escreve Danilo
Carneiro Ribeiro:
Dedicava-se acuradamente aos variados assuntos inerentes s
humanidades, formando selecionado patrimnio bsico, a fim de,
mais tarde, encetar pesquisas profundas. Mas, se cultivava com
carinho e esmero a Histria e cincias fsico-naturais, todavia, trs
foram as disciplinas a que mais se afeioara: Latim, Filosofia e
Portugus. Esprito concentrado, afeito a profundas investigaes,
Carneiro Ribeiro sentiu indeclinvel pendor para os estudos filosficos. Filsofo por nascimento e formao, norteou a vida na larga
estrada da filosofia espiritualista. Comungou os princpios da moral
de Collard e Maine de Biran, Victor Cousin e Teodoro Jouffroy
e Kant, opondo-se, como discpulo dos mestres precedentes, ao
sensualismo estiolador de Condillac e ao materialismo propagado
pelos adeptos da escola sociolgica introspectiva dos princpios
estatudos no sistema cartesiano.164
EUTICHIO PEREIRA DA ROCHA

enumerado entre os filsofos baianos, por Pedro Calmon, que os
diz haver em pequeno nmero.165
Sobre ele escreve Manoel Querino:166
164
Op. cit., p. 34-35.

Histria da literatura baiana, p. 141-142.
166 Os homens de cor preta na Histria, Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia,
n 48, p. 355.
165
363
Ordenado sacerdote, dedicou-se ao ensino da mocidade, para o

que fundou um colgio de instruo secundria, no qual lecionou
Filosofia. Anos depois, retirou-se para o Estado do Par, onde exerceu o cargo de presidente do convento dos carmelitas e distinguiu-se
no jornalismo poltico como valente polemista.
Escreveu: Curso de Filosofia Racional e Moral, em dois volumes;
Psicologia, sensibilidade e atividade da alma; A conscincia moral,
e outros trabalhos que foram publicados no peridico Crepsculo,
na Bahia. Na qualidade de cnego da catedral do Par e membro
da Maonaria, sustentou forte discusso na imprensa com o bispo
d. Antonio de Macedo Costa, a propsito da questo religiosa.
Esclareamos alguns dados. Nasceu na Bahia em 1816 (e no em

1820 como conjetura Sacramento Blake),167 e faleceu em Belm do
Par, em 20 de agosto de 1880. Era pardo, morador no Maciel e de baixa
estatura.168 Constam peties suas, com os devidos atestados, de haver
feito exames preparatrios no Seminrio, para Latim, Filosofia, Francs
e Retrica; obteve nota plenamente atesta-o pe. fr. Raimundo
Nonato da Madre de Deus Pontes, que acrescenta: e teve sempre conduta regular durante o tirocnio teolgico, desenvolvendo seu grande
talento.169
Impetra, com documentos, em 30 de agosto de 1851, permisso de
continuar com seu Colgio So Miguel, em que ensina Latim e Filosofia.
Por ocasio, consegue atestados das autoridades competentes de boa
conduta moral, civil, poltica e religiosa.
Segundo Sacramento Blake,170 foi em 1850 que se mudou para o
Par; contudo o documento h pouco arrolado o mostra em 1851 em
Salvador. Esclarece ainda o dicionarista que sustentou polmica com um
certo dr. Olden, protestante que aparecera a fazer propaganda no Par.
167
Op. cit., vol. II, p. 103, nota.

ARQUEB, Instruo Pblica, n de ordem 6.525. Esses dados, tirados do
documento oficial e contemporneo, contrastam com a denominao O Cnego
Africano conforme se assinara em O Gro Par (Belm, 6 mar. 1852). Diz, alhures,
Eutichio Pereira da Rocha, porm, que era chamado de africano, cafre, debochado, tratante, bbado () (ibid., 11 set. 1852). Apud David Gueiros Vieira, op.
cit., p. 175.
169 ARQUEB, loc. cit.
170 Op. cit., vol. II, p. 303.
168
364
No se trata de Olden, mas de Richard Holden, que foi ministro

protestante episcopal, e dos primeiros que vieram para o Brasil (18601872), com o qual, de fato, pe. Eutichio manteve contenda. O estilo
jornalstico do padre mestre, moda do sculo XIX (estilo capoeira,
o chamou David Gueiros Vieira), com insultuosas palavras e ataques
violentos, contra o Partido Conservador, o arcebispo de Belm, d. Jos
Afonso, e at contra o papa, impressionou a Richard Holden, que foi
vtima tambm dele, aps haver, inicialmente, permanecido silencioso
face propaganda anti-protestante.171
Sobre a polmica do pe. Eutichio e do cn. Ismael de Senna Ribeiro
Nery (1861) contra Richard Holden, escreve David Gueiros Vieira:
A verdadeira motivao que os levou a isto pode-se apenas conjeturar, mas notrio que os defensores da f se encontravam entre
aqueles aos quais o bispo tinha intimado a se desfazerem de suas
amsias: padre Eutichio e cnego Ismael.172
Ainda o mesmo escritor testemunha que d. Macedo Costa demitiu,

em 1867, o pe. Eutichio, juntamente com dois outros professores, sob
a alegao de incompetncia e ex-informata conscientia.173
Na impossibilidade de encontrar o compndio filosfico, em dois
volumes, escrito pelo pe. Eutichio, do qual os autores no esclarecem
local nem ano, faremos conjeturas, levando em conta os textos transcritos pela publicao Corrente ecltica na Bahia.174
Coincidentemente, por ocasio da abertura de um curso de Filosofia em Salvador (1 de maro de 1846), o padre mestre se refere a uma
oposio que vinha obtendo seu manual. Percebem-se, pela resposta
171 D. Jos Afonso de Moraes Torres, em 1857, publicou uma instruo pastoral contra o protestantismo a propsito da distribuio de Bblias ditas falsas e
d. Antonio de Macedo Costa tambm o fez em 30 de agosto de 1861. Apud David
Gueiros Vieira, op. cit., p. 178-182, notas.
172 Op. cit., p. 183. No encontramos nenhuma referncia ao pe. Eutichio no
clssico livro O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, apesar
de haver aluses ao que se passava no Par (p. 76-80 e 89-94).
173 David Gueiros Vieira, op. cit., p. 176.
174 Vol. IX da coleo Textos didticos do pensamento brasileiro, direo
editorial de Celina Junqueira, introduo e notas de Antonio Paim, pesquisa de
Anna Maria Moog Rodrigues, p. 43-59.
365
que d, os pontos de divergncia. Ope-se necessidade de algum ser

mdico para filosofar sobre o homem (dogmatismo mdico); ento
passa a comentar idias de certos autores. Diz de Edme Ponelle, da
escola de Laromiguire, prudente abelha que, estudando as diferentes
teorias em voga, deu-nos uma, que foi, de certo, o primeiro passo de
emancipao para o espiritualismo de hoje. Embora diga que no era
entusiasta cego do Ponelle,175 cujas doutrinas no deixava em embrio,
defende-o da acusao de ser aquele um caderninho e de dispor
as matrias em teses, em que no se expande. De logo mostra que, em
matria de idias, o preciso prefervel ao difuso.
Interessante o que escreve a respeito de autores entre ns adotados
e tambm defensores do espiritualismo, que usavam modificaes
de acordo com o progresso das cincias. No andam por a ainda o
Genuense, com todo seu dogmatismo, sensualismo, e Segismundo
Storchenau, ambos mais longe da Filosofia atual; Perrat, condiscpulo
e correligionrio de Ponelle e Gruzez, em quem nada vejo que no
descubra em Ponelle?. Ainda critica Genuense e Storchenau a respeito
do que pensam sobre a idia, bem como lhes aponta falhas quanto s
regras de converso: o primeiro erra, e o segundo peca por omisso
no assim Ponelle!
Ao contrrio do cn. Antonio Joaquim das Mercs, que reputa
o compndio de Storchenau (foi-lhe tradutor) como o melhor para a
aprendizagem, escreve:
Genuense e Storchenau, que me parecem casustas em Filosofia, com a multiplicidade das regras materializam a cincia, no
deixando exercer a razo do estudante, espantam os fracos com o
nmero excessivo de pginas e habituam-no a olhar o objeto pelo
nico lado por que eles o viram.176
175 Edme Ponelle inicialmente analisado por fr. Antonio da Virgem Maria
Itaparica, a propsito dos compndios entre ns conhecidos: o erudito Edme
Ponelle, que professando a doutrina de Tracy e Laromiguire, professa conseqentemente o condillacismo (Compndio de Filosofia elementar, Ao Leitor, s.p.; cf.
outrossim, p. 47-48). Joo Antonio de Sousa Dria, que se diz ecltico, arrola entre
os autores de que mais se socorreu no compndio Elementos da Filosofia racional
para uso das escolas (Lisboa, 1868), alm de Silvestre Pinheiro, Ponelle, Phanjas,
Genuense etc.
176 Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 52-53.
366
No deixa de elogiar os manuais dos dois, bem como de Perrat e

Gruzez, mas os considera suplantados em edies pelo de Ponelle177
Dele discorda em algumas partes. Numa demonstrao do conhecimento de autores filosficos entre ns adotados, encontramos citados
por pe. Eutichio nomes como: Degrando, Maine de Biran, Cousin,
Jouffroy e Royer-Collard.178
Antes de ressaltar-lhe alguns pontos, deixemos ao prprio autor
definir-se, doutrinariamente, em outro escrito:
No somos sectrios de Laromiguire; que em muitos pontos
nos afastamos dele; nem o somos de Cousin; que cremos, com sua
escola, que a criao seja necessria, que os rgos sejam mais do
que canais das sensaes; no concordamos em chamar alma fora,
e no substncia; e no sei se com dar ele, por ocasio de nossas
idias todas, a observao e experincia como condies indispensveis ao desenvolvimento da razo, disse mais, de que Laromiguire,
que este carter d ao sentimento.
So modos de ver as coisas!179
Esta incurso em autores bem ligados quele que chama a dominante escola de Cousin,180 bem parece confirmar a hiptese de ter sido
pe. Eutichio Pereira da Rocha uma das personalidades destacadas que
integram o processo de formao da corrente ecltica na Bahia.181 Seu
intento salvaguardar a unidade da pessoa. Julgamos fundamental
a transcrio do seguinte trecho, onde ao lado de certa discordncia
do sistema de Laromiguire como alis procede com asseclas do
espiritualismo ecltico da poca , no s elogia a Cousin, como se
mostra refratrio a sistemas ou escolas. Referindo-se defesa da sensibilidade como possvel de separar-se da atividade,182 escreve:
177
J o tradutor de Gruzez, pe. Lopes Gama (ed. 1840), em Breve prefcio

do tradutor, diz que Ponelle no mais do que um compilador servil de Laromiguire, exprobrando-lhe no tratar da Histria da Filosofia.
178 Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 51.
179 Id., op. cit., p. 46.
180 Id., ibid., p. 45.
181 Ibid., p. 43, comentrio de Antonio Paim.
182 Ibid., p. 44-46.
367
() no uma defesa de nossas opinies, e ainda menos do

sistema de Laromiguire; bem fracos somos para suster o edifcio
levantado pelo ilustre pai do moderno espiritualismo, e que se
desmorona aos rijos golpes da maior capacidade da poca (mr.
Cousin), nem somos o rgo de uma escola, cujas idias no partilhamos todas.183
A questo da origem das idias, que diz ter sempre ela deixado
problemas, julga que, discutida pela escola ecltica, atingiu um alto
grau de probabilidade ao invs do exclusivismo sensualista e dos
inatistas.184 Ainda o ecletismo exaltado como mais forte do que
o espiritualismo do sculo XIX no afastamento do materialismo.185
Sente-se que, de fato, o pe. Eutichio est mais ligado linha de
Laromiguire e Ponelle, porquanto enfatiza a conscincia (ateno ou
reflexo) como fonte do conhecimento humano ao lado da sensao.
Justamente a ateno leva, em moldes de um metafsico observador,
a reconhecer um princpio imaterial e simples que, embora ligado
ao corpo de maneira misteriosa , no pode ser a este idntico.186
Ressalte-se que, defendendo a unidade do Eu, em que se processam
os fenmenos da sensibilidade, da inteligncia e da vontade, diz que o
filsofo, ainda sem o testemunho de religio, poderia dizer com verdade
que o que pensa em ns um ser independente da matria, existindo por
si mesmo; uma substncia espiritual em fim.187 Contra dr. Manoel
Gensio de Oliveira, que tambm disputara com Joo da Veiga Murici,
afirma que a organizao instrumento e no causa do pensar; antes,
tinha se referido, com Damiron, a uma explicao pura e simples pela
frenologia de Gall.188
Mostra a necessidade de se conhecerem a Anatomia, a Fisiologia
e a Patologia, no caso de um tratado completo de Filosofia; acha,
contudo, que no preciso ser mdico para orgulhosamente pensar
que somente esse pode filosofar (grandes homens tm havido em Filosofia que no foram mdicos!), muito embora reconhea utilidade no
estudo do corpo, a fim de se conhecer melhor o homem.
183
184
185
186
187
188
Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 44.

Id., op. cit., p. 57.
Id., ibid., p. 48-49.
Ibid., p. 57-58.
Ibid., p. 49.
Ibid., p. 55.
368
OS FERREIRA FRANA
Uma gerao insigne.189 Dois dela eminem para nosso propsito.
Antonio Ferreira Frana (1)190 nasceu em 14 de janeiro de 1771, em
Salvador, onde faleceu em 9 de maro de 1848. Formado em Medicina,
Matemtica e Filosofia pela Universidade de Coimbra e premiado nos
trs cursos, mereceu que o clebre matemtico Jos Monteiro da Rocha
abrisse para ele uma aula de Astronomia; at mesmo uma cadeira na
Universidade lhe foi oferecida, que rejeitou, por pruridos patriticos
de gratido.
Com o falecimento do prof. Jos Estanislau Vieira, catedrtico da
Lngua Grega no Liceu Provincial (1840), Antonio Ferreira Frana
candidato nico que, antes ocupara por concurso a cadeira de
Geometria (1810), obtm, pela mesma forma, a ctedra de Grego, em
junho do mesmo ano. Os autores da Memria histrica da outrora j
ilustre casa de ensino, no ensejo de tal referncia, assim se expressam,
aps lhe enumerar dados h pouco citados:
() vereador da Cmara Municipal desta Capital, que se recusara, em 1822, a dar posse do comando das armas ao general
Incio Luiz Madeira de Melo, do que resultou a srie de conflitos
precursores da Guerra da Independncia entre ns; deputado
Constituinte e que, nas trs legislaturas seguintes, teve a glria de
se sentar na Cmara dos Deputados com seus dois filhos, Ernesto
e Cornlio Ferreira Frana. Foi autor de um projeto de abolio
da escravatura, apresentado a 15 de maio de 1833, em que se declarava que todos os nascidos no Brasil, de qualquer ventre, so
livres.191
Pedro Calmon, que lhe lembra, outrossim, a qualidade de professor

do ento Colgio Mdico Cirrgico da Bahia,192 tece o seguinte perfil,
que serve ao nosso intento, pelas conotaes ao esprito da poca:
189 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 122, nota 7, com referncias
bibliogrficas a respeito da famlia. Sobre sua atuao poltica, ver Jos Honrio
Rodrigues, A Assemblia Constituinte de 1823.
190 Sacramento Blake, op. cit., vol. I, p. 161-162, com ampla biografia.
191 Gelsio de A. Farias & Francisco da Conceio Menezes, op. cit., p. 123-124.
192 Licurgo dos Santos Filho, op. cit., vol. 1, p. 218 ss.
369
Deputado geral, estarreceu a Cmara com projetos que declaravam temporria a Monarquia, que criavam um congresso de
naes, a cujo cargo ficaria a paz perptua, que aboliam o celibato
clerical, extinguiam a pena de morte, liberariam a escravatura,
sem esquecer o princpio do ventre livre, isto , que o cativeiro no
se transmitiria de me a filho193
Num lembrete a quantos ensinam ou criticam o que ignoram,

reproduzimos-lhe passagem ocorrida, quando certo deputado achara
intil a criao de aula de Grego; perguntou-lhe Antonio Ferreira Frana:
V.Exa. sabe ou em algum tempo estudou e procurou saber
a Lngua Grega? No, respondeu-lhe o colega. Senhor presidente, disse o doutor Frana, tenho respondido ao nobre deputado.
E sentou-se no meio da hilaridade da Cmara, que aprovou em
seguida a criao da aula de Grego.194
No vale isso por todo um livro ou aula de tica ou Gnosiologia?

Eduardo Ferreira Frana, seu filho e de Ana da Costa Barradas,
veio ao mundo, em Salvador, em 8 de junho de 1809, e, em demanda
de melhorias para a sade, morreu em viagem para a Europa, em 11 de
maro de 1857.
Doutor em Medicina pela Faculdade de Paris, foi considerado, ento,
como o melhor aluno. Foi nomeado, logo depois de seu regresso
Bahia possua, alm do grau de mdico, os de bacharel em Letras
e Cincias Matemticas professor de Qumica Mdica e princpios
elementares de Mineralogia em nossa Faculdade de Medicina (1838).195
Engajou-se em lides polticas (deputado nas legislaturas de 1848, 1851
e 1854).196 Escreveu vrios trabalhos, assim enumerados por Blake,
que foi seu discpulo:
193

195 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, Alistamento de concorrentes aos lugares vagos na Escola de Medicina (1836-1914), fl. 3 e v. (Licurgo dos
Santos Filho, op. cit., p. 218).
196 Para viso mais abrangente, Antonio Janurio de Faria, Discurso bibliogrfico, Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, a. 1 (1894), n 1, p. 121-126; Licurgo dos
Santos Filho, op. cit., t. 1, p. 276-277; Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 247-248.
194
370
Essai sur linfluence des aliments et des boissons sur le moral

de lhomme: thse presente et soutenue la Facult de Mdecine
de Paris, le 1er aout de 1834 pour obtenir le grade de docteur en
Mdecine, Paris, 1834, in-4; esta tese foi traduzida e publicada
em 1851 pelo dr. Joo Ferreira de Bittencourt e S (): Influncia
dos pntanos sobre o homem, Bahia, 1850, in-8. Tambm escreveu
sobre o assunto nO Mosaico, 1845-1846, p. 53-56, 101-104, 163-166,
um trabalho reproduzido depois no Arquivo Mdico Brasileiro, tomo
2, p. 183, 208, 250 ss. Influncia das emanaes ptridas animais
sobre o homem, Bahia, 1850, 32 p., in-8. Investigaes de Psicologia, Bahia, 1854, 2 vol., 295 e 426 p., in-4; uma das obras que
deram assunto ao livro A Filosofia no Brasil e foi elogiada pelo
severo autor deste livro, o dr. Slvio Romero. Parecer da Comisso
que, em virtude de lei provincial da Assemblia da Bahia, fora
nomeada para examinar as guas minerais de Itapicuru, comarca
da mesma provncia, e resultado por ela apresentado ao exmo. presidente, depois de investigaes feitas nas fontes termais, Bahia,
1843, foi publicado no peridico O Mosaico e tambm no Arquivo
Mdico Brasileiro, tomo 2, p. 124-129 e 147-151; fizeram parte da
Comisso o dr. Incio Ferreira do Pao e o farmacutico Manoel
Rodrigues da Silva. Sistema penitencirio: relatrio em nome da
Comisso encarregada pelo exmo. sr. presidente da Provncia
de examinar as questes relativas casa de priso com trabalho
da Bahia, Bahia, 1847, 147 p., in-4; acham-se tambm assinados:
Casimiro de Sena Madureira, Luiz Maria Alves Falco Moniz Barreto, Joo Batista dos Anjos, Francisco Primo de Souza e Aguiar,
Joo Jos Barbosa de Oliveira e J.B. Ferrari. Ornitologia brasileira, no Crepsculo, tomo 1, p. 133, e tomo 2, p. 97, 180 ss. O dr.
Eduardo Frana escreveu ainda vrios Discursos introdutrios ao
estudo de Qumica Mdica, que foram publicados pelos seus alunos
em opsculos. Possu alguns, que perdi, assim como uma tese de
seu concurso cadeira que regia. Creio que versava sobre o cido
oxlico. Esta tese foi examinada, qual primeira encontrava na biblioteca da Faculdade de Medicina, ao Terreiro de Jesus, das escritas
para concurso.197 Eis sua ficha bibliogrfica: cido oxlico e princpios imediatos dos vegetais, Bahia, Tip. Constitucional, 1830, 32 p.
371
pensador de obrigatria anlise dos historiadores das idias

filosficas do Brasil,198 principalmente em razo de suas Investigaes
de Psicologia, obra que assinala mais sensvel guinada das idias
sensualistas de Condillac e do materialismo de Cabanis para o espiritualismo de Maine de Biran que muito nele influenciou , RoyerCollard, Galuppi, Reid e Cousin. O prprio Eduardo Ferreira Frana a
retrata sua evoluo do pensar:
() Materialista, encontrava em mim um vazio, andava inquieto,
aflito at; comecei ento a refletir, e minhas reflexes me fizeram
duvidar de muitas coisas que tinha como verdades demonstradas,
e, pouco a pouco, fui reconhecendo que no ramos s matria,
mas que ramos principalmente uma coisa diferente dela () e o
profundo Maine de Biran contribuiu especialmente para esclarecer
a minha inteligncia.199
Entende-se como vibrou o hebdomadrio O Noticiador Catlico,

para anunciar-lhe o primeiro volume da obra200
Temos diante de ns dois trabalhos do professor da Faculdade
de Medicina e diretor do Gabinete de Histria Natural da Bahia, dr.
Eduardo Ferreira Frana, alm de Investigaes de Psicologia.201
Comecemos pelo ltimo, que um relatrio da comisso encarregada, sob sua presidncia, de opinar sobre as guas minerais de
Itapicuru, datado de 19 de abril de 1843. Julga-se a estncia de til aproveitamento pelas qualidades teraputicas, comprovadas por anlises
fsico-qumicas (p. 7 ss.) e at por constataes de bons resultados obtidos por doentes (p. 21-22). Pedem-se providncias para sua explorao,
que garantam benefcios populao.
198 Cf. entre outros, Leonel Franca, op. cit., p. 265-266; H. Padovani & L.
Castagnola, Histria da Filosofia, p. 470; Antonio Paim, Histria das idias filosficas no Brasil, p. 299; Joo Cruz Costa, Contribuio histria das idias no
Brasil, p. 98-99.
199 Investigaes de Psicologia, prefcio, vol. 1, p. VI-VII.
200 Ano VII (1854), n 53, p. 32.
201 Influncia dos pntanos sobre o homem, Bahia, Tip. Liberal do Sculo,
1850, 31 p.; Influncia das emanaes ptridas animais sobre o homem, Bahia, Tip.
Liberal do Sculo, 1850, 23 p., anexo resultado do exame que procedemos nas
guas minerais da Comarca do Itapicuru na Provncia da Bahia.
372
No segundo trabalho, diz que se ignora a natureza da causa que

obra sobre a economia animal; to s pelos efeitos que se consegue
avaliar a perniciosa influncia dos pntanos (p. 1-11). Circunstncias
lhes modificam a ao: clima, grau de temperatura, estado eltrico da
atmosfera, estado de agitao ou calma do ar, dessecamento maior
ou menor da superfcie pantanosa, qualidade da gua e a elevao do
terreno (p. 11-17). Mas qual a ao sobre o fsico e o moral do homem?
Descreve as populaes dos pases pantanosos: durao da vida bem
diminuda, embora, para alguns, as mulheres so menos sujeitas aos
efeitos malignos do que os homens, quando, outrossim, as raas influem
(os negros so menos sujeitos aos males) (p. 17-21). Relativamente
moral: apatia, ignorncia e superstio, almas fracas e covardes,
devassido e libertinagem, abortos, infanticdios (p. 21). Felizmente
a tudo isso procuram obviar a civilizao, a religio!
Quais as doenas oriundas de emanaes pantanosas? As febres
intermitentes, doenas do tubo intestinal, a febre amarela, as endemias
em geral e as febres intermitentes! (p. 22-26).
Em seguida, fala das medidas para a extino e santificao dos
pntanos: escoamentos, entulhos etc., plantao de rvores. Distingue
os viveiros industriais e as salinas dos pntanos, teis quando bem
tratados (p. 26-29).
Finalmente, d algumas regras higinicas (p. 29-31), referentes
s estaes do ano, s habitaes, fuga de mudanas sbitas de ar
(as correntezas do ar so muito perigosas!), alimentao, a certa
mistura de bebidas alcolicas com a naturalmente de m qualidade,
ao uso do caf, aos abusos venreos, aos trabalhos, a comearem-se
depois do nascer do sol e a cessarem antes de crepsculo!
O escrito Influncias das emanaes ptridas animais sobre o
homem obedece mesma sistemtica do primeiro.
A putrefao comea logo depois que a vida abandonou os rgos,
e trs condies se devem dar para que haja a fermentao ptrida: a
presena de oxignio, uma temperatura suficientemente elevada e certo
grau de umidade (p. 1).
Descreve as vrias observaes de autores a respeito dos meios
e das propriedades com que a matria ptrida se apresenta (p. 1-6).
Fatos, que so descritos, comprovam a nocividade das citadas emanaes (p. 6-11), ao tempo em que se arrolam testemunhos contrrios
comum persuaso (p. 11-16). Apreciando to dspares opinies
373
(p. 16-20), fala de circunstncias que se devem levar em considerao

para que no se exagerem posies contra ou a favor da nocividade da
putrefao: atente-se diferena das emanaes estudadas, aos diversos perodos dela, s circunstncias de lugares em que ela se processa
(naqueles mais altos e arejados, naqueles mais fechados aerao etc.),
embora se deva concluir que as emanaes ptridas animais so nocivas ao homem (p. 16-19).
Mas impende a aplicao salubridade pblica (p. 20-23). Meios
a empregar: 1) evitar a putrefao ou faz-la parar; 2) neutralizar
os eflvios ptridos; 3) subtrair o homem ao deles.
Para a primeira medida, h os embalsamamentos e outras conservaes dos corpos inventadas por Gannal ou Suquet, ou a incinerao.
Para a segunda, h os processos qumicos, derivados de cloro, vinagre,
carvo e cal, sem que se desprezem os processos de ventilao. Para
subtrair o homem da ao dos produtos da putrefao, o processo mais
antigo o da inumao, porm se devem evitar os sepultamentos nas
igrejas (a no ser que nelas haja, como no cemitrio na Igreja de Santana,
em Salvador, de que era vizinho, uma rea de boa ventilao), e, nas
cidades, se procurem stios mais afastados e altos, a fim de que a
ventilao disperse os maus eflvios
Concluso (p. 23): evitem-se os extremos quanto inocuidade ou
insalubridade relativas s emanaes ptridas animais!
No percamos de vista que, na poca, uma discusso se travava em
Salvador sobre o sepultamento nas igrejas. As autoridades eclesisticas
parecem ter sido muito mais favorveis proibio do que as irmandades, ao menos quanto ao lado higinico, vez que to s o aspecto
da secularizao dos enterros e sepulturas poderia ferir o esprito da
crena. Em Salvador, houve famosa manifestao contra a inaugurao
do cemitrio do alto do Rio Vermelho (hoje Campo Santo) em 25 de
outubro de 1836, onde a arruaa popular foi motivada por grupos
interessados na cobrana de atos fnebres e de sepulturas, perptuas
ou no, em templos: clero, irmandades e comerciantes armadores.
Esses dois ltimos trabalhos de Eduardo Ferreira Frana refletem a
doutrina de sua tese de doutoramento Essai sur linfluence des aliments
et des boissons sur le moral de lhomme, na linha de Condillac e Cabanis,
antes que o estudo e a reflexo sobre as obras de Maine de Biran o
levassem ao espiritualismo, com sua obra principal, em dois volumes
374
Investigaes de Psicologia,202 que deixamos de examinar por haver

merecido minuciosa anlise do dr. Antonio Paim.203 Ento, o autor
tem como proposta essencial mostrar que o espiritualismo resulta de
uma profunda anlise da prpria observao das cincias naturalistas
e assim procura conciliar a passividade e a atividade da conscincia.
Se somos um ser inteligente escreve ativo e livre, tambm
somos um ser passivo; se existe em ns uma atividade prpria,
tambm existe, para assim dizer, uma atividade passiva; se muitos
de nossos atos atestam em ns uma fora produtora, que nos
prpria, outros atestam que tambm somos regidos por leis, que
no so as leis de nosso esprito.
Nada estranho que julgasse Eduardo Ferreira Frana possvel a

demonstrao, tambm, da existncia de Deus.204 O prprio mdico filsofo faz questo de dizer, nesta obra, do materialista que era antigamente (encontrava em mim um vazio, andava inquieto, aflito at).205
J sua tese para concurso na Faculdade de Medicina da Bahia, sob
ttulo cido oxlico e princpios imediatos dos vegetais (1838), se atm
aos aspectos puramente metodolgicos do cientista, muito embora,
devido s obras publicadas em 1850, no se possa falar, como se julgou,206 de uma crise ideolgica, para opo de sistemas.
Pe. Leonel Franca assim lhe interpreta a doutrina de suas Investigaes de Psicologia:
A separao entre a alma e o corpo, a espiritualizao de todos
os fenmenos psquicos, inclusive a sensao, o subjetivismo do
conhecimento, o inatismo das idias achaques que tornam to
frgil e indigente o espiritualismo cartesiano renovado em grande
parte pelo ecletismo francs enfraquecem sobremodo as investigaes do professor baiano.207
202
2 ed. com introduo de Antonio Paim, So Paulo, 1973.

204 Id., ibid., p. 306-309.
205 Investigaes de Psicologia, vol. I, p. VI.
206 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 49-52. Antonio Paim, argidor, mostrou-lhe
o erro.
207 Op. cit., p. 268.
203
375
Antonio Paim circunscreve a Eduardo Ferreira Frana no ciclo da

formao da corrente ecltica (1833-1848), malgrado ter ele publicado
apenas em 1854 seu mais famoso livro.208
FRANCISCO CARNEIRO DE CAMPOS

Diplomou-se bacharel em Direito, por Coimbra, em 1796. Na
Relao dos estudantes da Universidade de Coimbra, nascidos no Brasil,
aparece sob o nmero 372 quanto matrcula: Direito, 11 de outubro
de 1790; Filosofia, 31 de outubro de 1791; Matemtica, 6 de outubro de
1792.209
Pedro Calmon resume-lhe assim a vida:
Licenciado em 1803, foi ao Reino, donde voltou meses depois.
Cavaleiro da Ordem de Cristo e lente de Filosofia, mordomo-mor
dos presos, entrou para a Irmandade da Misericrdia em 1814 (arq.
desta, Livro de Irmos, n 3), ouvidor do Porto Seguro desde 1808,
juiz do crime e de rfos na Bahia, intendente do ouro e desembargador (1821). Foi secretrio da junta provisria de 1821, e fugiu
para o Rio de Janeiro, incompatvel com o governo militar do general Madeira (fevereiro de 1822); desembargador em 1824, subiu a
ministro do Supremo Tribunal em 1835. Poltico, como deputado
Constituinte, 1823, senador pela Bahia em 1826, ministro de Estrangeiros em 1830 e em 1831, faleceu na Corte em 8 de dezembro de
1842.210
Embora o repute uma das grandes figuras clssicas na Bahia dos fins
do sculo XVIII,211 no o arrola entre conhecidos filsofos baianos,212
talvez por no lhe poder apresentar escritos filosficos, preferindo
208
O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 45-46.

Francisco da Silveira de Morais, op. cit., p. 191.
210 Histria da literatura baiana, p. 75, nota 7.
211 Id., ibid., p. 92 e 108. Escreve Tobias Monteiro a propsito do projeto constitucional na Histria do Imprio, t. I, p. 11: () Era ento corrente que Carneiro
de Campos dispensara o trabalho maior ativo e exercera a influncia mais decisiva
entre eles, preeminncia fcil de compreender, por ser entre todos o de mais alta
cultura em matria de direito pblico.
212 Id., ibid., p. 141-143.
209
376
destacar-lhe os mritos como um dos nossos grandes juristas e polticos,

como de fato o foi.213
Tavares de Lyra214 o considera como o principal redator da Carta
Constitucional do Imprio, de 25 de maro de 1825, a dividir a responsabilidade no trabalho com seu irmo Jos Joaquim Carneiro de Campos,
Marqus de Caravelas (1768-1836), e Lus Jos de Carvalho e Melo, Visconde de Cachoeira. V-se-lhe a ndole conciliadora entre a Monarquia
brasileira e o liberalismo dogmtico, havendo, um ano antes, defendido
no Dirio do Governo a idia do Poder Moderador o chamado quarto
poder que no constava do projeto de Antonio Carlos (artigo 39),
apresentado Assemblia Constituinte, dissolvida.215
Por decreto de 24 de maro de 1797, foi provido professor de Filosofia, em substituio ao Visconde de Cairu,216 que fora nomeado em
29 de novembro de 1782.
GUILHERME BALDOINO EMBIRUU CAMACAN

Merece especial referncia o prof. Guilherme Baldoino Embiruu
Camacan, nascido e falecido em Salvador, por haver sido famoso professor de Filosofia. Lecionou Latim no Liceu Provincial, em cuja cadeira
se aposentou em 1859.217 Grande fillogo, exmio poeta lrico, scio
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e de quase todas as
associaes de letras que em seu tempo se fundaram na Bahia, diz
Sacramento Blake, que lhe enumera alguns escritos publicados na
revista O Mosaico, de que foi redator, bem como em Borboleta, folha
213
Histria da literatura baiana, p. 158. Dele a Resposta do ministro de

Estrangeiros nota diplomtica do nncio etc., Rio, 1831 (ibid., p. 155, nota 1).
214 Organizao poltica e administrativa do Brasil, p. 55-56. Louva-se contra
o pensar de Armitage, Varnhagen e outros, em Rio Branco e Braz do Amaral. Jos
Carneiro de Campos, incumbido, sim, pelo Conselho do Estado a redigir o projeto,
o transmitiu a seu irmo. A fonte inspiradora foi o projeto de Antonio Carlos.
215 Pedro Calmon, op. cit., p. 155. Cf. Tavares de Lyra, op. cit., p. 64-65, que
invoca o testemunho de Aurelino Leal, para mostrar a influncia francesa de Benjamin Constant.
216 Pedro Calmon, op. cit., p. 75, nota 7.
217 Gelsio de A. Farias & Francisco da Conceio Menezes, op. cit., p. 145.
Encontram-se as variantes Embirossu e Embirussu.
377
hebdomadria. Fala ainda Blake de inditos: Vida de Francisco Agostinho Gomes, Bahia, 1842, e coleo de sonetos.218
Por se tratar de documentos inditos, citamos alguns dados de
sua vida profissional. Examinou, com Joaquim Cajueiro de Campos,
candidato cadeira de Gramtica Latina, da Vila de So Francisco,
em 26 de setembro de 1840, como fez para vrios concorrentes da
cadeira vaga de Lngua Latina da freguesia de Santo Antonio Alm-doCarmo, em 2 de setembro de 1854, e para a mesma cadeira da freguesia
de So Pedro, na Capital, em 18 de julho de 1856.219
Em julho de 1854, o diretor do Liceu, dr. Manoel Pedro Moreira de
Vasconcelos, comunica ao vice-presidente da Provncia que Embiruu
Camacan substitui, na cadeira de Filosofia do Liceu, a Salustiano Jos
Pedrosa o que alis j fazia desde 1853.220 Quando o professor Francisco lvares dos Santos tenciona abrir o Colgio Todos os Santos, em
1 de abril de 1851, elenca nomes de professores para as aulas, e ento
escreve: Retrica e Filosofia Guilherme Baldoino Embiruu Camacan, professor de Gramtica Latina no Liceu desta Cidade, tendo sido
aprovado em exame pblico no concurso para a cadeira de Retrica
e examinador de Filosofia na Academia de Medicina.221
Uma preciosa informao, datada de 27 de junho de 1855, que completa a Carta Noticiadora de Antonio Joaquim das Mercs (de 1851)
nos transmitida por Guilherme Embiruu Camacan, ento professor
de Retrica e Filosofia no Colgio Todos os Santos, dirigido ainda pelo
prof. Francisco lvares dos Santos. Depois de enumerar os compndios
de Retrica adotados no colgio (acha a potica de Horcio, de Jernimo
Soares Barbosa, um pouco metafsica), escreve:
Os de Filosofia so: 1 o Catecismo de Lgica do sr. dr. Pedrosa;
2 o Compndio de Filosofia do sr. pe. me. fr. Antonio da Virgem
Maria Itaparica. Do 1 d-se a Psicologia, e a Lgica; do 2 a Metafsica, e a tica. O Catecismo do sr. dr. Pedrosa satisfaz ao ensino
das duas primeiras partes da Filosofia suprindo as explicao do
professor o que por ventura possam desejar os estudantes quanto
218
Op. cit., vol. III, p. 193-194.

ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio (concursos), n de ordem
3.895-1.
220 Idem, loc. cit. (Liceu), n de ordem 4.013 e 4.014.
221 Id., ibid., n de ordem 4.014.
219
378
clareza, ou alguma curiosidade, que falte e fique em harmonia

com o ensino do Liceu, onde foi introduzido, creio eu, por ordem
do Conselho da Instruo. A Metafsica pelo Compndio do sr. pe.
Itaparica tambm se harmoniza com o ensino do Liceu, onde tambm se d a Metafsica por ele ajuntando o seu digno professor as
definies, que a faltam, extradas de outros autores, especialmente
de Genuense.
No me desagrada a tica do sr. fr. Itaparica, bem que no Liceu
a tica de que se faz uso, me parece, a de Job. As razes disto
no so para esta pequena informao; mas a darei verbalmente,
quando v.s. exija, ou o sr. diretor dos Estudos.222
Eis outros desempenhos de Embiruu Camacan: como professor

de Filosofia no Colgio Dois de Julho (externato), sob a direo do dr.
Joaquim Antonio DOliveira Botelho, ensinou Filosofia e Retrica, no ano
de 1859; ainda nesse mesmo ano, o Colgio Na. Sra. da Sade anuncia
o prof. Camacan para as disciplinas Filosofia e Retrica, sendo diretor o
cn. Francisco Pereira de Souza.223
Participou de 38 bancas de exames preparatrios na Faculdade de
Medicina da Bahia, do ano de 1837 at 1853, ao lado de famosos professores de Filosofia e conhecidos mdicos cultores dessa cincia.224
GUILHERME PEREIRA REBELO

Filho de Guilherme Pereira Rebelo, nasceu na Provncia de Sergipe,
em 1857.225 Tendo feito exames preparatrios, ingressou na Faculdade
de Medicina, em 1873, formou-se em 5 de dezembro de 1878. Defendeu
a tese de doutorado: Sono, sonho, sonambulismo, alucinao; ataraxia
locomotriz progressiva; prenhez extra-uterina; exumaes jurdicas
(1878).
222
ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu, n de ordem 6.527.

Dirio da Bahia, 15 fev. e 26 mar. 1859.
224 Dinorah Berbert de Castro, Exames preparatrios de Filosofia dos acadmicos de Medicina Bahia, 1833-1853, em: Filosofia e desenvolvimento; atas da
III Semana Internacional de Filosofia, 1977, vol. 2, p. 757-787.
225 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, Termos dos exames de sustentao de teses, 1856-1880, fl. 31.
223
379
autor de ampla bibliografia (cerca de quarenta escritos).226 Sacramento Blake,227 que lhe cita apenas quatro livros, no alude tese inaugural e enumera-lhe os seguintes: Discurso que proferiu na inaugurao
de curso, como professor interino de Matria Mdica, publicado pela
Gazeta Mdica da Bahia, a. 20, 1886, n 2-3, uma Memria do Estado da
Bahia (em ingls), bem como os escritos na revista Instituto Acadmico,
rgo da Sociedade Acadmica, de que era redator, juntamente com
Romualdo Maria de Seixas Barroso, Climrio de Oliveira, J.C. Baltasar da Silveira e Frederico de Castro Rebelo. Dele possumos, alm
da tese de doutoramento, a feita para o concurso, alhures examinada
e de que damos rpidos informes.228 Tem por ttulo Estudo geral da
infeco (Bahia, 1894).229
Na anlise feita, julgou-se haver defendido o autor o positivismo,
isto , no s quanto ao mtodo (ressalta, sobremodo, os perodos
evolutivos das cincias) mas ainda relativamente doutrina comteana,
deixando transparecer no trabalho uma idiossincrasia aos tempos
ditos teolgicos e metafsicos. Um texto citado, de certo Pter (p. 103),
sumamente indicativo de seu endereo filosfico: Ao mesmo tempo
que faz pensamento o crebro faz calor e o resultado material da vida
cerebral em ao a nevrina alcalide imprpria vida normal. Muito
diferente foi de seu progenitor, Guilherme Pereira Rebelo, que, em tese
para concurso na mesma Faculdade, em 1872,230 se mostrou francamente espiritualista.
Conhecemos do autor, ora em anlise, trs atestados, como professor de Filosofia (dois relativos ao ano de 1886 e um ao de 1887).231
226 Guilherme Pereira Rebelo, Elementos de Gramtica descritiva e histria da
Lngua Inglesa, 1 vol., p. I a IV.
227 Op. cit., vol. III, p. 198-199.
229 No frontispcio desta, arrola os seguintes ttulos: Professor de Ingls (por
concurso) do Instituto Oficial do Ensino Secundrio (sem exerccio), aprovado em
concurso para o lugar de adjunto de Higiene e Histria da Medicina em 1883, exadjunto (por concurso) de Anatomia e Fisiologia Patolgica, no exerccio interino
de catedrtico em 1886, 1887, 1890, 1891, 1892, 1893 e atual substituto da 4 Seo,
na regncia da cadeira de Patologia Geral. Cf. Gelsio de A. Farias & Francisco
da Conceio Menezes, op. cit., p. 40.
230 Francisco Pinheiro Lima Jr., op. cit., p. 288-296.
231 ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio, Atestado, n de ordem
3.978.
380
JERNIMO DANTAS BARBOSA

O nome do pe. Jernimo Dantas Barbosa aparece no manuscrito
relativo contagem de tempo do dr. Pedro da Silva Rego (era deputado?), quanto s folhas dos anos de 1837-1838:
() est no gozo da licena que lhe foi concedida pela Resoluo da Assemblia Legislativa Provincial, sob o nmero quarenta
e um, ficando substituindo a respectiva cadeira do padre Jernimo
Dantas Barbosa, j em exerccio por aprovao do Governo da Provncia, como fez constar o Governo da Provncia, por portaria de
nove do corrente, que se acha no respectivo mao.
A assinatura do cartorrio, Brulio Tertuliano Chaves, data de 29

de maro de 1847.
Em 9 de maro de 1847, pois, o pe. me. Jernimo Dantas Barbosa
comeou a ensinar, como professor substituto do dr. Rego, Filosofia
Racional e Moral.
JERNIMO TOM DA SILVA

Muito embora no tenha nascido na Bahia, d. Jernimo Tom da
Silva foi arcebispo primaz (1894-1924), de grande influncia na comunidade religiosa da Bahia.232 No pode, pois, esta Histria das Idias
Filosficas deixar de mencion-lo, tanto mais que, nascido em Sobral
(Cear) em 1849, se doutorou em Filosofia e Teologia pela Universidade
Gregoriana, tendo ensinado Filosofia de 1878 a 1881, no Seminrio de
Olinda.
autor de manual de Filosofia.233 Trata-se de pequenas explicaes
sobre vinte pontos de programa oficial de Filosofia, em que, segundo
esperado, exposta a doutrina filosfica crist. Os assuntos pertinentes moral ocupam-lhe quatorze pontos (p. 3-74), sendo os demais relativos ao problema de Deus (p. 75-91 e 105-111), em que se intercalam
232
233

Pontos escritos de Filosofia, Recife, Tip. Central, 1883, p. 111.
381
dois captulos sobre ceticismo e pantesmo (p. 93-104). Tobias Barreto

mordazmente o critica, glosando-lhe os termos obra e obrar, em
Pontos escritos de Filosofia do padre dr. Jernimo Tom (1883).234
Escreveu ainda o Manual filosfico (Recife, 1886, 321 p.), conforme
registra Sacramento Blake. 235 No conhecemos o escrito, apenas
sabemos do modo ridculo com que o manual foi tratado pelo filsofo
sergipano. Slvio Romero nem o menciona: ser que estaria entre
aqueles trabalhos ditos () to insignificantes que no poderiam aqui
entrar sem de todo manchar as pginas que se vo ler ()?.236
Tambm autor de manual de Retrica compilado de diversos
autores, com o intuito de facilitar aos seus discpulos o estudo e exame
daquela disciplina.237
Em 15 de agosto de 1920, publica pastoral, em que fala dos principais fatores de decadncia moral teatro, moda e imprensa, quando
no orientados pelo ideal cristo.238
Durante o seu arcebispado foi que o pe. dr. Julio Maria fez na
catedral baslica as clebres conferncias que engendraram polmicas
com o dr. Virgilio de Lemos.
Em 1908, fez publicar a Revista Eclesistica sob a direo do
latinista mons. Samuel Elpdio de Almeida.
Em maro de 1920, envia a Roma vultosa soma a fim de obter no
Colgio Pio Latino-Americano dois lugares perptuos para alunos
do Seminrio da Bahia mais distintos que visassem ao doutorado em
Filosofia, Teologia e Direito Cannico.
Foi alvo de baldes, no ano de seu qinquagsimo aniversrio de
ordenao, com que sua pessoa foi atingida com o clero pelo positivista
baiano dr. Alexandre Goes, sendo defendido atravs do peridico
Dirio da Bahia pelo pe. Joo de Barros.239
234 Paulo Mercadante & Antonio Paim, Tobias Barreto na cultura brasileira:
uma reavaliao, p. 134.
235 Op. cit., vol. III, p. 310.
236 Slvio Romero, Oito anos de jornalismo, em: op. cit., nota inicial, p. VIII.
237 Manual retrico e potico, Recife, Tipografia Industrial, 1886, p. 273.
239 Christiano Mller, op. cit., p. 52-53.
382
JOO QUIRINO GOMES

Joo Quirino Gomes nasceu na Bahia, em 1 de julho de 1793 e
faleceu na manh do dia 23 de abril de 1859.
Professou na Ordem Franciscana em que tomou hbito em 2 de
agosto de 1807, no Convento de Santo Antonio do Paraguau, antigo noviciado da Provncia da Bahia. Cursou no Convento de So Francisco de
Salvador as disciplinas necessrias ao estado eclesistico; foi nomeado
passante em 1 de junho de 1816, tendo antes celebrado a primeira
missa em 27 de maio do mesmo ano. Entre 1816 e 1820, estudou
algumas cincias e com especialidade a Teologia Exegtica. Teve como
mestre de Filosofia o clebre fr. Jos das Dores que seguia o compndio do Lugdunense.240
Ao abrir-se em Salvador um curso de Sagrada Teologia, determinado
pelo captulo de 9 de dezembro de 1820, foi nomeado lente de Teologia
Exegtica, para ensin-la seguindo as leis de nossa Ordem e prova.241
Secularizou-se em 1824. Foi ardoroso defensor da Independncia
do Brasil, com a pregao de sermes. Tomou parte nos trabalhos do
Conselho da Provncia e, aps estabelecer-se a Assemblia Legislativa
Provincial, foi escolhido deputado.
Na apurao dos votos, dados aos candidatos a deputado provincial, aparece o seu nome (Eleies de 1838, Correio Mercantil,
10 dez. 1838; Eleies de 1844, Correio Mercantil, 20 out. 1844).
O Correio Mercantil de 18 de dezembro de 1844 transcreve um comunicado em que avisa ter ele criado um colgio. No mesmo jornal, de
8 de agosto de 1844, assina anncio do Liceu, como secretrio.242
Quando da Sabinada (1837), foi acusado de aderir ao movimento

revolucionrio, sendo por algum tempo suspenso de receber honorrio
de professor. Foi inspetor da Instruo Pblica e provedor da mesa
240 Jos Antonio Teixeira, Notcia biogrfica do pe. me. Joo Quirino Gomes;
escrita e oferecida ao Instituto Histrico da Bahia, 1859, p. 6; Francisco Pinheiro
Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs
(1786-1854), mestre de Filosofia, p. 103.
241 ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio 1813-1836, n de
ordem 3.899.
242 Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 18.
383
administrativa da Casa Pia e Colgio dos Meninos rfos de So Joaquim (1843-1846) e ocupou o cargo de capelo da Igreja de N.Sa. do
Rosrio dos Pretos ao Pelourinho, quando foi agraciado com a nomeao
para bispo do Par a que renunciou, como fizera antes para o cargo de
diretor do Liceu Provincial, no dia 13 de maro de 1848.243
O Jornal da Bahia de 25 de abril de 1859 (ano VII, n 1.749, fl. 1), ao
noticiar-lhe a morte no dia 23, ao tempo em que exprobra a ausncia
de muitos colegas ao seu sepultamento, diz: O ilustre finado lecionou
durante muitos anos o curso de Filosofia, em que se fez to notvel
como na tribuna sagrada.
Interessa-nos a figura do filsofo.
Reconhecendo os exageros comuns a trabalho sobre parente, transcrevemos o que disse Jos Antonio Teixeira.244
Como filsofo talvez o Brasil ainda no tivesse outro igual. Leu,
estudou profundamente tudo quanto se tem escrito sobre Filosofia
at a sua idade, comparou todos os sistemas sem abraar exclusivamente nenhum. Ouvi-lo discorrer sobre essa amplssima cincia
arrebatava o esprito; falem os seus discpulos que, h muito, figuram
como grandes vultos nos mais altos cargos do Estado. Possuiu uma
rica e completa coleo de obras filosficas, de que fez mimo a
alguns amigos.
Professor pblico da cadeira de Filosofia Racional e Moral, foi

nomeado professor do Liceu Provincial da Bahia em substituio ao
pe. Jos Cardoso Pereira de Melo. Ensinou Filosofia Racional e Moral,
em cuja cadeira foi provido por decreto imperial, de 17 de maio de
1827, at a sua jubilao em 1 de maro de 1852. Em rico documentrio de processo de jubilao, se encontram, do prprio punho, os dados
sobre sua vida de secretrio do Liceu Provincial, desde sua abertura
(1837) at 1852, e sobre seu magistrio em Filosofia.245
243 Sacramento Blake, op. cit., vol. IV, p. 29; ARQUEB, Instruo Pblica,
Pessoal do Magistrio 1813-1836, n de ordem 3.899.
244 Jos Antonio Teixeira, op. cit., p. 13-14. O autor diz na apresentao Ao
leitor ser ligado a Joo Quirino Gomes por laos de sangue, amigo ntimo, protegido, discpulo, afilhado e compadre.
384
Seu bigrafo diz que, na data da carta em apreo, contava ele mais
de 25 anos de magistrio, porquanto, anteriormente ao decreto do seu
provimento, j regia a cadeira de Filosofia.246
Foi examinador dos preparatrios para ingresso no curso de Medicina, tomando parte em nove bancas, nos anos de 1833 a 1835, e em duas
em 1851.247
Encontramos documento em que o pe. me. dr. Joo Quirino Gomes
emite parecer, a pedido da Presidncia da Provncia, a respeito de livros
a serem adotados no Liceu Provincial preciosas sobras da queima
que fez dos prprios escritos.248 O trabalho, datado de 10 de junho de
1846, analisa duas obras de Salustiano Jos Pedrosa: Esboo histrico
e as Prelees de Lgica.
D preferncia no ponto a que se visa a instruo da mocidade
na anlise do Esboo histrico que, diz ele, alm de claro e conciso quanto
a escolas filosficas e seus principais autores, apresenta aulas interessantes com ampla notcia dos sistemas. J as Prelees, para ele, pecam
por sarem divididas em folhetos separados; que o autor as refunda e
publique unitariamente escreve , pois sofrem elas reparo no que
tange didtica, e, principalmente ao contedo, no muito elementar,
porquanto um compndio, para que seja bom, no basta conter o
necessrio, mister no abunde no suprfluo.
Importa-nos o que externa em relao s Prelees, no ponto de vista
doutrinrio. Sua anlise refere-se ao folheto publicado, que contm a
1 parte Psicologia.
Detecta-lhe uma harmonia com a Filosofia escocesa, atualmente
adotada na Frana, e em geral bem aceita (), mas diz que no se
conforma inteiramente com o seu autor em alguns pontos psicolgicos.
Acrescenta depois, mas com elogios a Salustiano Jos Pedrosa:
() porque em Filosofia, exceo dos dogmas fundamentais da
moral, que por vrios modos podem ser, e so sustentados, nenhuma
outra doutrina h que se deva encarar como artigo de f; antes cada
246
Jos Antonio Teixeira, op. cit., p. 8.

Dinorah Berbert de Castro, Exames preparatrios de Filosofia dos acadmicos de Medicina Bahia 1833-1853, em: Filosofia e desenvolvimento; atas da
III Semana Internacional de Filosofia, 1977, vol. 2, p. 772-773.
248 Sacramento Blake, op. cit., vol. IV, p. 29.
247
385
uma tem seus apaixonados e seus impugnadores, e todas, para que

assim o diga, esto na razo dos usos, ou das palavras, que morrem
e ressuscitam Multa nascentur, quae jam cecidere (Horcio).
Encontramos, ainda, de Joo Quirino Gomes as proposies teolgicas Sobre a religio, que presidiu, no Ginsio Baiano de So Francisco
(Convento Franciscano de Salvador), em 22 de outubro de 1821, dois
atos pblicos, perante a comunidade, quando se defenderam teses sobre
a religio, conforme se depreende do atestado do guardio fr. Manuel
de Santana transcrito da prpria folha-de-rosto da tese.249
Pela raridade do documento, transcreveremos, traduzidas, as
proposies:
I. Deve-se a Deus um culto interno e externo / II. A reunio de
todas aquelas coisas que pertencem ao culto de Deus chama-se
religio / III. Deus pode revelar os mistrios / IV. Esses no so contra a razo / V. A Revelao necessria ao homem / VI. No deve
o homem ficar indiferente quando se prope alguma religio como
revelada por Deus / VII. O milagre possvel / VIII. Define-se certo
acontecimento maravilhoso que supera as foras e a ordem de toda
a natureza criada / IX. Jamais acontece em confirmao do erro /
X. Prova ser verdadeira aquela doutrina em cujo favor se operou /
XI. A profecia estritamente tomada possvel / XII. Somente Deus
dela causa eficiente / XIII. A religio confirmada pelas profecias no
pode no ser verdadeira / XIV. Moiss no uma pessoa inventada
/ XV. O Pentateuco uma obra genuna dele / XVI. A histria do
dilvio como descrita por Moiss no pode ser posta em dvida
/ XVII. Os quatro Evangelhos e os outros livros do Novo Testamento
so livros verdadeiramente autnticos e genunos / XVIII. No
foram substancialmente adulterados / XIX. Os fatos neles narrados
exigem total f / XX. A Religio Crist foi divinamente fundada.
Como se pode ver, trata-se de teses ligadas parte apologtica,

de estudos sobre a credibilidade e a credendidade bblicas, ligadas
249
De Religione Positiones Theologic, quas Prside fr. Joanne Ab Amore

Divino Quirino, in Bahiensi S. Francisci Gymnasio, Propugnandas Offerunt fr.
Joseph A.S. Mattho, et fr. David A.S. Rosa Limana. Integra hujus mensis die 22.
Typis Vidu Serva & Carvalho. Cum facultatibus necessariis.
386
Filosofia crist.250 A frase A Revelao necessria ao homem, em

si, nada revela de tradicionalismo.
Um autor, que apenas assina F, escreve sobre o pe. Quirino Gomes
(maravilhosa voz do dcano da tribuna da Igreja baiana), a quem
pede volte aos plpitos, elogiando-lhe () a viveza de seu fino e sutil
engenho, seus pensamentos sentenciosos e os princpios de uma Filosofia ecltica religiosa.251
Para anlise do pensamento filosfico do pe. me. Joo Quirino Gomes,
dispomos to s de quatro textos: dois do autor, atinentes a Salustiano
Jos Pedrosa, e dois outros, citados, de Jos Antonio Teixeira e de F.
Examinemo-los.
A referncia de Quirino Gomes julgada vinculao de Salustiano
Pedrosa escola escocesa de resto no muito unitrio no contm nenhuma ojeriza doutrinria, antes demonstra quase um elogio,252
pois diz tratar-se de escola bem aceita e adotada na Frana Apenas,
sem que os enumere, diz o autor divergir do Pedrosa em alguns pontos
psicolgicos. Impossvel adivinh-los, tantos so os assuntos de uma
Psicologia Filosfica, apenas no denominada por Pedrosa de Ideologia (a modo de uma Gramtica geral sobre mtodo dos conhecimentos
ou de uma Lgica, Destutt de Tracy)! Hypotheses non fingo o
judicioso aviso de Newton
O perodo, logo em seguida acrescentado, no nos autoriza a considerar Quirino Gomes partidrio de um ceticismo, ao julgar que to
somente nos dogmas fundamentais da moral se imporia uma unanimidade no filosofar Alis, a expresso questes fundamentais
extrapola de explcitos enunciados ticos! Num contexto, sim, levandose em considerao o testemunho de contemporneo, que se pode
vislumbrar uma atitude ecltica face a sistemas (aos ismos!) e uma
certa inclinao de um fidesta que no encontraria no oficial empirismo
moderado da poca, justificativa suficiente para teses de uma Filosofia
250 Joo Quirino Gomes, op. cit.; ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio 1813-1836, n de ordem 3.899.
251 O Noticiador Catlico, a. VII, n 85, p. 383-385.
252 Sobre a escola escocesa, cf. entre outros, Jos Ferrater Mora, Diccionrio de Filosofa, t. 2, p. 976-977 e passagens a respeito dos filsofos da escola a
citados, com referncias em diversos tomos; M.F. Sciacca, Histria da Filosofia,
vol. 2, p. 141-142.
387
crist, procurando na esfera prtica da moral a garantia para posies

tericas. Tambm, por se tratar de rotular como artigo de f, no se
pode ver na frase um fenomenismo ou nominalismo Hume, a quem
a escola escocesa pretende responder
Existe uma coincidente atribuio de ecletismo ao nosso autor:
comparou todos os sistemas sem abraar exclusivamente nenhum
e princpios de uma Filosofia ecltica religiosa. So testemunhos de
contemporneos do padre mestre que, mais velho dezenove anos do que
seu futuro co-irmo franciscano, fr. Jos do Esprito Santo, no mais o
alcanaria na Ordem quando esse a professou em 1829, secularizado
que fora Quirino Gomes em 1824.253 Se a posio filosfica de Joo
Quirino Gomes no era a escolstica, no Convento de So Francisco
da Bahia, j estariam em germe tendncias de um filosofar revel ao
tradicional, explicitamente afirmadas a respeito de fr. Jos do Esprito
Santo, por Blake.254
Alm dessas atribudas vinculaes ao ecletismo, citemos as palavras
com que Junqueira Freire, OSB, lhe noticia as aulas de Filosofia Racional e Moral, ouvidas no Liceu Provincial quando completou o tirocnio
de Filosofia, no sem reputao de jovem estudioso pelo padre mestre,
de cujo estudo desistiu por no ver nele alguma solidez, antes presumida: Apesar do entusiasmo que este homem eminente inspirava
ainda ento a toda mocidade, que cria ler na frente de seu mestre, as
idias que lhe ferviam mais no corao do que no esprito.255
Lembremo-nos, por fim, de que, juntamente com outro frade secularizado e colega no Liceu, o cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, foi
acusado de conivente com a Sabinada Esse patriota, com forte sentimento libertrio, deixou-nos um nico escrito, salvo da propositada
queima ante mortem, o sermo pregado na capela de Sto. Antonio da
Mouraria, em 18 de junho de 1849, em que elogia a figura do soldado e
enaltece as obras do santo portugus em prol das necessidades do povo.256
No pde impedir que arquivo, tambm, nos legasse documentos
253
Christiano Mller, op. cit., p. 169 e 173.

Op. cit., vol. IV, p. 412.
255 Franklin Drea, Estudo sobre Junqueira Freire, p. 13 (apud Christiano
Mller, op. cit., p. 170). Cf. Renato Berbert de Castro, Em torno da vida de
Junqueira Freire, p. 65-66.
256 Christiano Mller, op. cit., p. 171-172.
254
388
Pena que do professor de Filosofia nada restou de maiores esclarecimentos doutrinrios em Filosofia! Vem-nos espontaneamente
memria o ttulo do livro de Isaac Cardoso, S.J., Philosophia Libera
(Veneza, 1673), a quem, fr. Joo Ferreira, pela desvinculao em teses
tradicionais pseudo-cientficas, na Filosofia natural, titulou de partidrio
do ecletismo moderado.257
Dedicou-lhe versificada epstola o poeta e latinista Joo Gualberto
Ferreira dos Santos Reis.258
JOO DA VEIGA MURICI

Natural da Bahia, nasceu em 1806 e faleceu em 24 de fevereiro de
1890. Sacramento Blake, que lhe traz alguma bibliografia, traa-lhe
a vida da seguinte forma:
Dedicou-se ao magistrio, lecionando humanidades, e particularmente Filosofia, cincia em que era muito versado; foi scio
da antiga Sociedade Biblioteca Clssica Portuguesa e tambm da
Sociedade Instrutiva e do Instituto Literrio, em cujas revistas
colaborou.259
Manoel Querino,260 que lhe dedica elogiosas pginas, mostra mais

abundante bibliografia (quinze obras), que julgava a mais completa
possvel, e narra fatos de sua vida: concurso (cadeira de Grego, 1849)
no Liceu Provincial e o incidente com o arcebispo d. Romualdo, de quem
fora auxiliar de correspondncia com a Santa S. O arcebispo o exonerou da cadeira de Grego do Seminrio So Vicente de Paulo que
ocupara interinamente desde 1852, tendo inicialmente oito alunos,
sendo quatro internos e quatro externos ,261 para d-la em 1855 ao
pe. Lamant (lazarista), recm-chegado da Frana. Esse fato provocou
uma srie de artigos na imprensa contra o prelado. Diz Querino que
257 Joo Ferreira, Existncia e fundamentao geral do problema da Filosofia

Portuguesa, p. 175.
258 O Noticiador Catlico, n 68, p. 346, ano 1850.
259 Op. cit., vol. 4, p. 62.
260 A Bahia de outrora, pref. e notas de Frederico Edelweiss, p. 340-346.
261 ARQUEB, Presidncia da Provncia, Religio, Arcebispado, cx. 1.933,
mao 5.200.
389
da comearam as perseguies para tentar reduzir misria Joo da

Veiga Murici (p. 342).
Tivemos a dita de encontrar livro tambm no arrolado por Manoel
Querino: Apreciao do Padre Nosso.
Estudos feitos pela PUC Rio, sob a orientao do prof. Antonio
Paim, citam e publicam artigos de Joo da Veiga Murici, transcritos de
O Crepsculo e do jornal O Mercantil.
Em nota s pginas de Manoel Querino, Frederico Edelweiss escreve:
Joo da Veiga Murici, eis a uma personalidade que se presta
como poucas para uma tese na Faculdade de Filosofia da Bahia.
A sua qualidade de professor de Filosofia e de Grego, a sua atuao na imprensa e principalmente o incidente com d. Romualdo
constituem assuntos sempre palpitantes por interessarem diversos
setores da vida baiana [p. 346, nota].
Impossvel, nos limites deste livro, abranger todas as atividades de

Joo da Veiga Murici, que foi tambm musicista. Resta-nos uma no
completa abordagem filosfica.
Como professor, Joo da Veiga Murici exerceu o magistrio nos
seguintes estabelecimentos de ensino, entre outros: Colgio Todos os
Santos Latim, em 1854, e em 1858 e 1859 aparece no quadro docente
ensinando Filosofia e Retrica; Colgio do dr. Betamio Latim, em
1855; Colgio So Joo Msica, em 1858, e Filosofia Racional e
Moral, de 1859 a 1862; Colgio Dois de Julho Retrica, em 1860;
Ginsio Baiano Retrica, em 1863; Partenon Baiano Latim, em
1866; Ateneu Baiano Retrica, em 1866; Externato Trs de Fevereiro
Retrica, em 1866; Colgio Sete de Setembro Latim, em 1867;
Colgio So Salvador Retrica e Gramtica Filosfica, de 1867 a 1870;
Colgio So Pedro de Alcntara Retrica e Gramtica Filosfica, em
1867; Colgio Vera Cruz Gramtica Filosfica, em 1870; Colgio
So Francisco Gramtica Filosfica e Latim, em 1876.262
262 Jornal da Bahia, 11 jan. 1854 e 1 mar. 1859; Jornal da Bahia, 28 mar.
1855; Jornal da Bahia, 7 jan. 1858, Dirio da Bahia, 13 jan. 1859, Jornal da Bahia,
19 jan. 1860, 30 jan. 1861 e 15 fev. 1862; Jornal da Bahia, 20 jan. 1860; Dirio
da Bahia, 9 fev. 1863; Dirio da Bahia, 18 jan. 1866; Dirio da Bahia, 31 jan. 1866;
Dirio da Bahia, 7 fev. 1866; Dirio da Bahia, 26 jan. 1867; Dirio da Bahia, 13
mar. 1867 e 3 mar. 1868, Jornal da Bahia, 4 fev. 1869 e 11 mar. 1870; Dirio da
Bahia, 6 mar. 1867; Jornal da Bahia, 2 fev. 1870; Dirio da Bahia, 30 jan. 1876.
390
As suas atividades de mestre no ficaram restritas aos colgios; seu

apostolado de educador foi exercido tambm em sua residncia, na
Rua Estreita de So Pedro para a Quitanda Velha, prxima Rua do
Cabea, n 135. Ensinou Portugus aos moos do comrcio, s noites,
e, durante o dia, Gramtica Filosfica, Retrica, Filosofia Racional e
Moral, Grego e Portugus aos moos dos preparatrios.
Estimado por seus discpulos, que os teve numerosos, gozava de
muito respeito. Contudo, narra Manoel Querino, se viu Joo da Veiga Murici no fim da vida em extrema pobreza e na contingncia de implorar
lugar de contnuo na secretaria da Assemblia Provincial da Bahia;
intercedeu em seu favor um deputado, mas a Assemblia lhe negou
o pedido porquanto Deus a livrasse de propor a nomeao de um
homem diante de quem no poderiam falar (!).263
Julgamos que a splica foi a seguinte:
Ilmo. e exmo. senhor: Digne-se v.exa. de permitir que lhe oferea
os inclusos exemplares de algumas obras minhas, no indo todas
por no t-las mais.
Tendo passado os setenta anos ensinando desde muito moo
vrias disciplinas, sou aqui o decano dos mestres, tendo examinado
j na Academia, j em Palcio sob a presidncia do finado dr.
Tibrio, e dos srs. dr. Chaves e desembarg. Costa Pinto, j no Conselho da Instruo Pblica, j na Tesouraria Provincial e recentemente na Geral, ora em Latim, ora em Retrica, ora em Gramtica
Filosfica, e Religio, ora em Filosofia, at ensinei o Grego trs
anos no Seminrio, depois que fui concorrente no Liceu com o dr.
Demtrio, cuja preferncia algum soube a que foi devida; bem
como no concurso de Gramtica Filosfica para o Liceu em 1837,
tendo muitos anos depois sabido do general Luis da Frana a
razo por que, sendo to superior o meu desenvolvimento vista
de muitos espectadores, se nomeou o outro concorrente. Para a
criao dessa cadeira me havia empenhado com o Visconde de
Piraj: sucedeu-me pois o sic vos non vobis nidificatis aves.
O sr. arcebispo d. Romualdo (Deus o tenha na Glria) tirou-me
a cadeira de Grego do Seminrio para d-la a um estrangeiro, padre
lazarista, inconstitucionalidade que muito censuraram os jornais,
e muita gente, pois a cadeira era nacional.
263
A Bahia de outrora, p. 326.
391
A Apreciao do Padre Nosso, e O gro pastor, cujos exemplares

v.exa. ver, foram comprados pelo governo para o ensino primrio, porm na ltima impresso desse poema perdi em vez de
lucrar. No vai dela um exemplar porque no tenho e est esgotada a edio, segundo me disseram no Liceu. Vrios manuscritos
no poderei imprimir mais, porque as despesas so grandes, e mui
poucos os mecenas.
Sou to pobre, que, se hoje morrer, enterrar-me-o os filantropos, e nisso me parecerei com aquele clebre Fabrcio.
Perdi meus filhos, e tenho um sobrinho (a quem criei) em boa
posio no Paran, dr. Jos Candido da Souza Murici, o que pela
famlia no pode prestar-me freqentemente.
No devendo ser mais extenso ofereo a v.exa. por meus informantes (no contando por estar ausente o exmo. predecessor de
v.exa., a cujo filho e uma filha ensinei Gramtica nos ltimos
quatro meses), o Baro de Itapo, meu ex-discpulo de Filosofia,
o chefe da seo Faria Rocha, o dr. diretor da Instruo Pblica,
o conselheiro presidente da Relao, e o dr. Antonio Luiz Afonso
de Carvalho, de cujos sobrinhos e sobrinhas tenho sido mestre.
Com o maior acatamento sou de v.exa. servo adicto. 16 de abril de
1877. Joo da Veiga Murici.264
Polmicas
Desejos filosficos foi o ttulo de artigo publicado em O Crepsculo:265
A quem hoje ainda seguir o materialismo pede-se o seguinte: 1)
Que nos demonstre haver contradio na existncia do esprito
pensante; 2) Que nos prove como o pensamento um movimento;
se em linha reta, ou diagonal, ou perpendicular, ou horizontal,
ou em rotao etc.; 3) Que nos mostre se a liberdade atributo
da matria; e se h alguma analogia de liberdade em alguns dos
corpos de que conste o universo, como os planetas, os cometas
etc.; 4) Que nos faa conhecer, a priori, os elementos constitutivos do crebro, e at que grau podem esses elementos sentir,
264
ARQUEB, Religio, Arcebispado, cx. 1.933, mao 5.200.

1(7): 115-116, nov. 1845, apud Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na
Bahia, p. 22. No colocamos o texto entre aspas porque lhe compactamos os
pargrafos.
265
392
conhecer, e querer, e ser livres em obrar e reagir uns sobre os

outros sem exaurirem suas potncias; 5) Que nos faa conhecer
o quilate material dessa vida, que pela morte deixa o crebro, ou
sendo o mesmo que o crebro, ou no sendo.
Perguntas:
1) Se a matria uma organizao de molculas pensantes
idnticas, ou diversas; e se tem uma central ciente de que se passa
em todas as mais, ou se no tem: se nica como tem inteligncia, tendo tambm, essencialmente, os atributos, por que princpio
pode ser matria, e no coisa diferente; 2) Se quaisquer novos
fenmenos observados hoje, na organizao, sero mais graduados,
ou especficos, de maneira que se conclua deles, para uma causa
material, como mais nobre do que uma causa espiritual; 3) Se h
conexo infalvel dos fenmenos conhecidos hoje como uma causa
pensante material, e se intrnseca, e radicalmente impossvel que
eles tenham conexo com uma causa espiritual; 4) Finalmente, na
hiptese de ficar decisoriamente certa a materialidade do sujeito
pensante, que utilidade provir cincia; e se a sociedade com
essa descoberta ficar mais virtuosa, ou mais viciosa.
Como se v, um desafiante armado de ponto em ponto, em luta livre.

Aceita-lhe a luva o mdico Manoel Gensio de Oliveira, de quem
nos ocupamos neste livro, para debater o tema: Se h contradio na
existncia do esprito pensante. Lamentavelmente a resposta de Joo
da Veiga Murici, divulgada no jornal Mercantil, de fevereiro ou maro de
1846, no foi encontrada. Sabe-se, to s, que M.G. de Oliveira novamente
lhe contesta as argumentaes, em artigo Psicologia, aparecido em
O Crepsculo.266
Destarte, a nenhum dos jurados restou a possibilidade de emitir
parecer sobre a performance dos contendores
Mas era aguerrido o alferes
Novamente aparece a contender com O Progresso, devido crtica
feita a seu artigo A natureza sem um desgnio, e com dr. Cipriano
Barbosa Betamio em resposta ao artigo deste A abstrao do sr.
Murici indefensa. Sobre essas disputas faremos comentrios.
A liberdade e a providncia divinas so por ele defendidas.
266 2(15): 35-37; mar. 1846, apud Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na
Bahia, p. 22-23 e 24-26.
393
Publica nO Mosaico267 artigo intitulado A natureza sempre em desgnio, em que tentou responder s dificuldades apresentadas pelos ateus
contra o finalismo universal: a existncia de galinhas com seis dedos ou de
tetas nos sunos machos. Julga poder ajudar os telogos, explicando tais
fatos, misteriosos para a finita inteligncia humana, com a tese de que
Deus no necessitado em suas obras, pois a onipotncia divina se
condivide com sua liberdade.
O Progresso, peridico pernambucano de Antonio Figueiredo, o
Cousin fosco, lhe ridiculariza a apologia, concitando ironicamente
os cientistas a seguirem a metodologia do pensador baiano, isto , no
se preocuparem com explicaes racionais, porquanto, em tudo, teriam
o recurso a um Deus ex machina, que mudaria de um dia para outro as
leis e a ordem prescrita por ele, para provar a sua liberdade e faculdade de ter caprichos
Revida Murici,268 lamentando o modo pretensioso e deselegante do
articulista que, na trilha dos materialistas e ateus, no lhe entendeu a
defesa da onipotncia e da liberdade da ao em Deus. No pretendeu,
diz, explicar as causas das anomalias, mas to s mostrar que esses
casos, de resto contingentes e raros, nada provam contra a causalidade
universal e o finalismo inerente natureza do Criador; tais fenmenos
podem, antes, servir para mostrar que, ao lado do determinismo das
leis gerais, Deus se reserva o direito de permitir excees, j que Ele
livre! Foi na defesa do finalismo, escreve Murici, que redigiu o
incriminado artigo e no com o propsito de dar as causas e as razes
suficientes imediatas dos anmalos fatos
Para o que mais particularmente nos interessa a Filosofia que
explicitamente se atribui , Joo da Veiga Murici afirma que pretendeu polemizar, como filsofo cristo, defender um Deus criador,
providente e livre. F-lo-ia, tambm, se enveredasse pela trilha dos
cientificistas, qual fsico cristo.
Num estudo sobre O olho humano 269 e a propsito do texto
bblico (Mat. VI, 22-23), mostra a importncia do rgo e aproveita para
dizer ser bvia a espiritualidade da alma:
267
2(10): 139-140, mar. 1846.

O Crepsculo, 3(1): 8-9, set. 1846. Os dois artigos, bem como a crtica do
peridico de Pernambuco, so transcritos em Antonio Paim et alii, op. cit., p. 26-30.
269 O Noticiador Catlico, a. VII, n 66, 23 set. 1854, p. 132-133.
268
394
Canse-se o filsofo em descobrir provas racionais desta verdade: faz

bem; e a humanidade lhe deve ser agradecida. Porm o ignorante
das profundidades filosficas para firme crena da referida verdade
tem diante de si a cada hora os olhos de seus semelhantes; cuja
figura representativa da alma tem sua prova nas divinas palavras
do nosso Salvador, que a sabedoria de Deus, e a luz do mundo.
Ao lado da demonstrao da Providncia e da possibilidade da prova

racional da espiritualidade da alma, observe-se o papel da f em Joo
da Veiga Murici.
O problema da conscincia parece ter sido especial assunto para
estudos e debates, logo aps a reforma pombalina. Trata-se de mostrar
que, devido resistncia da vontade aos impulsos fsicos, uma substncia deveria haver diversa da corprea e que a si mesma poderia
determinar-se em muitos casos, malgrado o muito influxo do moral e
do fsico. Maine de Biran, com tal doutrina, se apresenta como um dos
principais opositores do materialismo de seu tempo. Mas no apenas
este aspecto se relaciona com a conscincia humana, pois se visa, tambm, integrar filosoficamente a liberdade ao sistema poltico liberal.270
Entende-se como Joo da Veiga Murici, mais interessado na primeira problemtica se tenha detido no estudo da conscincia. Vejamos-lhe
alguns artigos.
A conscincia o ttulo de trabalho publicado em O Crepsculo,
e que tema de seu tratado Filosofia moral.271 De incio, julga ser a
conscincia uma faculdade e no um instinto, recorrendo autoridade
de Kant, atravs Schon, e do autor da Philosophia Turonensis. Unanimemente, diz, tambm assim pensam os telogos. O problema que procura
resolver se refere ao do uso da conscincia chamada errnea, que acarretaria em pecado se seguida, no pensar de alguns moralistas (talvez,
o pe. Teodoro de Almeida escreve). Ora, indaga: se ela sentimento
pronunciado quanto bondade ou maldade dos atos, tribunal e regra do
agir humano, como se pode dizer que seria pecado segui-la, se Nemini
unquam licitum est contra suam agere conscientiam? (p. 30-31).
270
Antonio Paim, O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 46-47.

3(3): 45-47, nov. 1846, apud Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na
Bahia, p. 30-32.
271
395
Distingue a faculdade de julgar e a conscincia. Considerando que

um sentimento interior enquanto testemunha, ou atestando os fenmenos internos no errneo, nem duvidoso, acha inconseqente chamar
a conscincia de errnea. A ela pertence o ditame a ordem.
Se conseguimos entender o Murici, seu pensamento seria de que
erro moral somente se configuraria no caso de julgamento e no no ato
de seguir o ditame. Como o artigo, segundo escreve, foi publicado em
funo de resposta obrigante urbanidade do hbil professor sr. padre
Eutichio Pereira da Rocha, cujos mritos reconhece, no conseguimos
entend-lo bem. Afinal, os moralistas chamam de conscincia errnea,
mas que deve ser seguida, a norma que no se deveria conceber: o juzoprtico (do aqui e do agora), que no o meramente terico-prtico,
se faz o ltimo a determinar a ao exatamente pelo influxo da vontade
em sua escolha livre;272 ento a falta moral se d apenas em fazer o que
se viu eticamente mau.
No ensejo, Joo da Veiga Murici no aborda assuntos pertinentes
da ordem tica: a liberdade de conscincia e a tolerncia, bem como
a justeza de reao pelos indivduos ou pelo Estado no que lhes lesa os
respectivos direitos.
Em novo artigo, intitulado A conscincia moral,273 volta a tratar
da conscincia, estabelecendo uma distino que parece esclarecer o
anterior: () a conscincia, psicologicamente, testemunha, enquanto
a moral juzo. Escreve: Pela infalibilidade de seu julgamento
de concluir que ela tem os caracteres da invariabilidade, veracidade
e invencibilidade contra o ceticismo. Novamente se insurge contra os
moralistas que chamam a conscincia de errnea, laxa etc., guarda que
ela da lei natural (p. 33).
Pergunta, como no outro artigo, qual faculdade a poderia julgar, e
diz que: A inteligncia pessoal de cada um, vtima, uma vez por todas,
das paixes e do livre-arbtrio, por si mesma limitada, e sujeita a toda
casta de motivos de erro, quem falsa, errnea, provvel, duvidosa
e o mais. Acrescenta:
272
Paulus Siwek, S.J., Psychologia Metaphysica, Roma, Pontificia Universitas

Gregoriana, 1944, p. 353-357.
273 O Crepsculo, 2(24): 181-183, 1846, apud Antonio Paim et alii, op. cit.,
p. 332-334.
396
Pertence, na verdade, razo ou intuitiva, ou pessoal, julgar se

um pensamento, ou ato, ou no conforme os deveres do homem;
mas no lhe toca jurisdio alguma em reprovar ou aprovar,
alegrando-nos ou entristecendo, ativando-se ou em prmio, ou castigo dalma. () como testemunha no pode jamais a conscincia
ser falvel, pela razo de que ela se circunscreve na esfera somente
de verificar fenmenos que j existem, ou como causas e princpios,
ou como efeitos e resultados finais [p. 33].
Remetemos o leitor anlise do texto, para melhor do que ns

entend-lo, tanto mais que Joo da Veiga Murici fala de uma faculdade
cujos caracteres incluiriam o de no ser vista como pessoal: impersonalidade, a tutela do justo, do honesto e do pio, e a infalibilidade.
Diante de tudo isso, perguntamos se a conscincia moral a que
se refere Murici a sindresis,274 qual faculdade ou hbito relativamente aos princpios ticos gerais.
Em A freqncia do suicdio,275 afirma ser tal autodestruio um
crime violador dos princpios positivos, filosficos e teolgicos o
principal dos trs.
Como se explica, porm, que nos pases mais civilizados maior
o nmero dos suicdios? Comeando por dizer que todo moral
intelectual, mas nem todo intelectual moral, julga que a propagao
do puro racionalismo, sem os devidos ditames morais inculcados, torna
a civilizao imperfeita, pois ela carente do elemento religioso, to
importante! Destarte, os vrios sistemas deram por duvidosas todas
as teorias morais, e religiosas, para a seu bel-prazer demonstr-las.
Em conseqncia disso, o luxo, o orgulho etc. passaram a justificar
o suicdio, j que o homem no mais se considera sujeito ao Deus do
Declogo, ao autor da lei natural (p. 109-110).
No artigo A morte,276 procura mostrar que a pena de morte
injustificvel, porquanto na Lei Divina Fundamental (universal, absoluta, imutvel, e imprescritvel) se preceitua: No matars: a Mim
pertence a vingana. O eu do homem individual, que se funde com
274
Cf. a respeito do termo, de resto com vrias conotaes, Jos Ferrater

Mora, op. cit., t. 4, p. 3.050-3.052.
275 O Noticiador Catlico, a. VII, n 63, 1854, p. 109-110.
276 O Noticiador Catlico, a. VII, n 68, 1854, p. 145-147.
397
o dos outros para a formao da sociedade, no atribuiu a ela o direito

de mat-lo, porquanto no totalmente se alienou, j que a vontade
suprema do Criador prevalece acima da sociedade e do indivduo;
afinal, pergunta: A que soberania terrestre delegou Deus a morte de
Caim ()? Antes no quis que ningum o matasse (p. 146).
Subsumindo a argumentao, procura mostrar que a pena de morte
acarreta o irreparvel, algo incompatvel com o falvel julgamento dos
homens. Um possvel erro das testemunhas acusadoras se contraporia
ao estatudo pela lei natural, que no faz exceo para seu universal
preceito. Comenta o caso do Poder Moderador a que competia o poder
de perdo; julga-o injusto, pois, no se aplicando a todos os condenados arrependidos, implica uma acepo de pessoas A pena de morte
mata sem direito aqueles que foram criados imagem e semelhana
de Deus (p. 147).
Em seguida, responde s objees dos defensores da pena de
morte.
A pena de morte serve de escarmento; faz com que os maus dela
se cobam e os bons perseverem nas obras boas? Nega-o, pela histria
(quando recorda os fatos ligados a Lucas de Feira, famoso salteador).
Diz que os prprios espectadores da execuo suprema se condoem do
condenado, embora no se oponham a que algum lhe d uma punhada
na face Cristo se ops, lembra, ao apedrejamento, de lei, adltera
pergunta de como punir os crimes hediondos (regicdio, parricdio, infanticdio e latrocnio), diz que os romanos deixavam que somente
a torrente em que eram jogados os parricidas os matasse, acompanhados
que eram de uma cobra, um co, um galo e um macaco!
Argumenta, ainda, que, enquanto Deus pune com penas eternas os
que morrem com grandes pecados, a sociedade pune certos delinqentes com penas imediatas e definitivas Mas, ento, comenta, se se quer
que, com isso, sofram os pecadores, parar que gozem, punidos, da bemaventurana, como pensa que dessa usufruiro se morrem empedernidos? Mas, se so julgados capazes de gozar na outra vida, no devem ser
mortos porque j no se podem considerar como perversos incorrigveis
Num comunicado A suposta unidade dos seres materiais e espirituais, publicado em O Noticiador Catlico,277 analisa a dissertao
277
Ano VII, n 63, 1854, p. 123-125.
398
De artis origine do dr. Emlio Augusto De Schaden.278 Aps referncia

hierarquia dos seres, que se tocam pelos extremos superior e inferior,
numa demonstrao da sabedoria divina, diz que o trabalho em anlise
parece favorecer mais tese da diversidade dos seres espirituais e materiais. Comenta a dissertao, mostrando antes que De Schaden utiliza
das metforas poticas de Francisco Hemsterhius (1721-1790), de
Frederico Schlegel (1772-1829) e de Goethe, para parecena entre
a matria e o esprito, a fim de provar, primeiro, que () spiritui et
materi eaedem insunt motus leges (p. 123-124). Transcreve-lhe um
longo texto, que assim resumimos:
A vontade certamente tomada no sentido de realidade em si
ou noumnica o receptculo, o pai do movimento. Ela de duas
sortes: uma exerce o querer, conservando o poder, a outra logo exaure
o poder no ato da volio. A primeira pertence ao esprito, a segunda
matria. A distino far-se- somente nas foras e na extenso. O esprito seria o n das vontades, enquanto a matria se constitui o tnue
fio de uma s vontade (p. 124). Havendo De Schaden apelado, como
prova de seu pensamento, para o texto de So Joo (III. 8): O esprito
sopra onde quer, indaga Murici em que sentido, respectivamente,
entende o e o , se como vento ou Esprito Santo e se
como soprar ou inspirar.279 Confrontando texto imediatamente
anterior em que Cristo diz: O que nascido da carne, carne, e o que
nascido do esprito esprito, julga Murici que, nos dois casos, se
ensina que h grande diferena entre os dois componentes do homem.
() somente do esprito que parte a vontade para o movimento, e
que por conseguinte ainda o movimento da matria no vem da vontade inerente mesma matria, ou de vontade intrnseca a ela: e por
isso suas potncias se exaurem nos atos (p. 124).
Adverte, contudo, Murici que no se deve extremar a diferena dos
componentes do homem, dizendo haver entre a matria e o esprito a
278 Nasceu em 1814 e faleceu em 1852. Professor de Filosofia em Erlangen,
autor, entre outras obras, de Ueber den Gegenstz der theistischen und pantheistischen Standpunkte (Erlangen, 1848), editor do Tagebuch de Baader, polemizou
contra o dominante pantesmo, derivando da reduo de tudo ao natural e culminando com a negao da individualidade autnoma e espiritual. Nesta polmica se
refere a Hamann e Baader, como apologistas do valor objetivo do cristianismo
e de uma viso unitria do homem. Cf. Enciclopedia filosofica, t. IV, col. 349.
279 Para compreenso dos leitores, damos o texto grego e o latino (da Vulgata):
Spiritus ubi vult spirat (Jo. 3, 8).
399
mesma posio que entre o mal e o bem; afinal a matria obra divina
e, como em toda ela, se pode encontrar a marca da Trindade cita Sto.
Agostinho: Deus em seu Poder, o Padre; Deus com sua Sabedoria,
o Filho; Deus com seu Amor, o Esprito Santo. Contudo mostra que
na alma humana melhor se percebe o sinete da Trindade, pois apenas
nela existem propriamente o poder, o saber e o amor.
Pensa que pela profunda demonstrao de De Schaden, mais
do que ele mesmo pensa, se deve inferir a distino entre a matria e
esprito, no havendo neles qualidades essenciais comuns.
Intriga-se pela deduo que faz De Schaden em sua tese 96: Errant
qui dicunt animum humanum e materia emergisse: sed nihilo secius
animus humanus emergit e materia.280 Pergunta-lhe:
Porquanto a matria no tendo a virtude de entrar em ato e conservar a potncia, como pode dar ao esprito, e alma uma virtude
de entrar em ato sem se exaurir nele a potncia, segundo a distino feita pelo mesmo doutor? () Em que lugar dos Evangelhos
teria o Salvador nos ensinado semelhante fenmeno? [p. 125].
Atacando o racionalismo e atribuindo Filosofia Crist autoridade

suprema devido ao apelo Revelao, escreve sintomtico texto, em que
somente no se poder ver a linha tradicionalista, caso se refira a uma
prova inconcussa e a um conhecimento mui claro no ponto em jogo:
Felizmente parece-nos que uma questo dessa ordem deve-se
firmemente crer j resolvida pela Filosofia crist, cujo critrio
neste ponto, como em outros, a Revelao pela prpria boca do
Salvador, fora do que o puro racionalismo s pode, qual o espelho
apresentar as formas sem o fundo, aparncias sem realidade. Nem
os doutos, nem os ignorantes, podem lucrar com esses brilhantes,
mas temerrios vos de razo, que retraem para o duvidoso o certo,
e para o contestvel o decidido.
Cita tambm em grego o texto referente a ser Cristo luz do

mundo, concluindo com o conselho de So Paulo (Cor. III, 18-19).
A propsito, cremos, da guerra da Crimia ocasionada pela tentativa do czar em exercer o suposto direito seu de proteger os cristos
280 Erram quantos [traduzimos] afirmam ter emergido a alma humana da
matria: mas no menos a alma humana emergiu da matria.
400
residentes nos domnios do sulto turco, que motivou a invaso da Morvia e da Valquia, com a declarao de guerra da Turquia (1853), ento
apoiada pela Inglaterra e Frana que invadiram a Crimia, receosas da
hegemonia russa , escreve Joo da Veiga Murici artigo com o ttulo
de Roma e Constantinopla, ou o Evangelho e o Alcoro.281
Damos especial valor ao artigo pelas incurses que faz na Filosofia, julgadas pertinentes pelo autor questo que aborda. A ajuda
militar francesa e inglesa Turquia, atacada pelo czar, mal intencionado e dspota, oferece uma estranha situao: a ajuda e a aliana com
infiis. Em caso de vitria, se poderia fazer, por parte dos muulmanos, um dilema: se Cristo deu vitria aos filhos de Mafoma, o fez para
que esses matem os cristos depois; se foi Maom quem deu ganho s
tropas, provado ficar que ele maior do que Aquele Pergunta, por
fim, Para os cristos terem paz, e equilbrio internacional, condio
necessria que o Alcoro seja o Bsforo, e os Dardanelos? Oh! Que
injria ao Evangelho! (p. 171).
Para desenvolver este assunto, julga mister comear com escrever
sobre os progressos das cincias positivas e da Filosofia, bem como da
poltica. Essa afirmada como obra ou parte da Filosofia e do racionalismo do sculo, porque ela pertence ao domnio filosfico, mormente
porque hoje uma das mximas dos filsofos a independncia que muito
se deseja ver reinar sem aliana atenciosa com o gnero teolgico.
Ento, diz, mais do que nunca, a poltica multiforme, infiel e simulada (p. 169). J as cincias positivas progrediro de certo, porquanto
a obra do Criador no se exaure numa fase apenas da histria (p. 169).
Mas a Filosofia? Transcrevamos-lhe texto, em que grifamos palavras
que nos parecem importantes para elucidao do pensamento de Murici
trata-se do escrito aps o progresso das cincias:
Tambm no domnio filosfico se jactam as geraes deste mesmo
sculo de ter subido a conhecimentos culminante, o de ter preparado um futuro seguro para os vindouros filsofos, e bases inconcussas, onde eles se apoiem no mais como indagadores, porm sim
como imitadores. Mas assim como as descobertas deste sculo no
so superiores s da bssola, da imprensa, e da plvora; assim
tambm os progressos da razo para as aquisies filosficas no
tm no seu elenco novidade alguma que faa obscurecer o que h
281
O Noticiador Catlico, a. VII, n 71, 28 out. 1854, p. 169-171.
401
de grande em Plato, e Aristteles entre os pagos, e em S. Toms,

Scoto, Leibincio, Malebranche, e outros vares gloriosos entre os
cristos. Porquanto nenhum filsofo de nossos dias ter a capacidade de responder como o dr. Scoto, a duzentas objees pelo rigor
silogstico; e quanto existncia de Deus, imortalidade dalma, origens de idias, faculdades elementares, e outras questes filosficas
transcendentais, no fundo no se tem feito mais que o colher de um e
de outro o que h de mais acertado, e fazer-se o sistema do ecletismo,
ou reduzir dvida cartesiana o que j estava estabelecido por
verdade incontestvel O que mais adiantam Laromiguire, Cousin,
e Damiron em origens de idias, que o dr. Arnaldo? Que acordo
h entre eles sobre o que seja idia? No com razo acusado de
pantesmo o ilustre Cousin por vrias de suas como que originais
enunciaes? Assim, e por outras mais claudicaes os filsofos
nossos contemporneos s tm verdadeiro mrito em embelezar
a Filosofia com as graas da elucubrao; no mais esto substancialmente no vanitas vanitatum, nas iluses do racionalismo
[p. 169-170].
Que dizermos deste texto?

Uma defesa da perenidade das certezas pela razo de certas teses
fundamentais, um tanto postas em questo pelo tradicionalismo, com
a enumerao de eminentes pensadores. Duas posies julgadas ento
possveis para o filosofar: ou o ecletismo a tecer a trama e o urdume dos
sistemas ou a reanlise a modo do cartesiano mtodo. Um julgamento
negativo das futuras elucubraes filosficas, como se o nihil sub sole
novum implicasse at permanente estabilidade e clareza num znite
Produes outras literrias de Joo da Veiga Murici conseguimos
encontrar em O Noticiador Catlico, na fase em que no havia ocorrido
o entrevero entre o metropolita e nosso autor, motivado pela substituio desse na cadeira de Grego no Seminrio.282
282 A propsito das mudanas ocorridas nesta casa de formao eclesistica,

pela vinda dos padres lazaristas da Congregao da Misso a quem d. Romualdo
confiou a direo, cf. o artigo de fr. Arsnio da Natividade Moura, ltimo reitor
antes da direo dos padres lazaristas (O Noticiador Catlico, a. VIII, n 34, 1856,
p. 775-776), quando externa sua desaprovao a artigo de redator do doutrinrio:
havia ele sugerido ao arcebispo medidas para reunir os seminrios menor e maior,
achando outrossim justssimas as providncias quanto vinda dos padres de S.
Vicente de Paulo. Diz que pelo novo reitor, pe. Lamant, tem respeito e admirao
pelas qualidades.
402
So pginas escritas sobre assuntos religiosos, inclusive um soneto

latino, em versos roplicos, por ocasio do aniversrio da sagrao episcopal do Marqus de Santa Cruz.283 Assim, publica, com o ttulo de O
tempo e a vinha do Senhor, artigo em defesa do celibato eclesistico,
mostrando-o necessrio para o exerccio das funes sacerdotais.284
Defende a possibilidade da prova da existncia de Deus pela razo
no artigo A noo de Deus.285
Reporta-se, inicialmente, ao problema do ilustre filsofo Cousin
sobre a passagem do psicolgico para o ontolgico e diz que algo mais
se deve investigar: a passagem do idiosfico para o ontosfico, isto , da
razo propriamente dita e no apenas da conscincia. Usa o termo
idiosfico para designar todo o campo do conhecimento, aos conhecimentos individuais de qualquer ordem que sejam. Passa em revista as
posies dos lockeanos e condillacianos, que vedam o caminho para
o ontolgico. Diz que a admisso dos princpios teolgicos da criao
do homem resolveria o problema e lembra que Descartes os admitiu e
j, antes de Leibniz, viu possvel uma lngua universal. O esprito humano, feito semelhana divina, tambm uno, simples e indivisvel,
podendo destarte conhecer as coisas debaixo de um tipo comum. Ora,
pergunta, como possvel que a mente humana, assim constituda,
no penetrasse na esfera do idiosfico e do ontosfico, se essas no so
substncias distintas?
Socorre-se de autoridades que julga insuspeitas, a Philosophia
Turonensis Instit., vol. 1, para mostrar que, pelo princpio da causalidade, em contrrio ao que pensava Kant, se pode provar a existncia
de Deus. Apia-se em Bossuet, em So Boaventura e, pelo testemunho de
Degrando, em Santo Agostinho, Henrique de Gnova e Duns Scoto, que
falam do conhecimento como um raio da luz divina, de uma iluminao mediata por Deus. Os santos padres Atengoras e So Clemente,
outrossim se evocam para provar a concluso que tira Joo da Veiga
Murici: Julgamos portanto que no contra a nossa f sustentar-se a
possibilidade de levar-se a alma noo de Deus por meio da razo
283
O Noticiador Catlico, a. VII, n 72, 1854, p. 183-184.

Idem, a. VII, n 70, 1854, p. 161-163.
285 Idem, a. VII, n 77, 9 dez. 1854, p. 217-220. O artigo dividido em trs
partes: A cincia e o tesmo, p. 217-219; A ignorncia e o tesmo, p. 219-220;
A revelao divina, p. 220-221.
284
403
cultivada sem o sacrifcio da Revelao propriamente dita; falamos da

noo de Deus imperfeita, ou mui incompleta (p. 219).
Analisa o problema do atesmo, que pensa possuir poucos adeptos.
A respeito dos povos primitivos, julgados sem crena em Deus, escreve
que se deve usar a analogia para entender-se a tpica forma com que
se expressam, diferente da usada hoje pelos povos (p. 219-220).
Conclui o longo artigo, dizendo que a Revelao divina necessria
para termos de Deus noes dignas dEle, e para termos a verdadeira
religio (p. 221).
Analisa o Padre Nosso,286 socorrendo-se tambm da lngua grega
e o reputa um tesouro do dogma, da moral e da Filosofia crist, ao
tempo em que nele detecta suplantao da falsa filosofia do pantesmo (p. 4), do politesmo (p. 5) e do fatalismo (p. 13).
Em 1864, publica o livro Partenologia,287 em defesa da virgindade
perptua de Nossa Senhora. Trata-se de escrito de cunho teolgico
revelado, em que no ocorrem maiores elucubraes filosficas, mas
apenas se serve da razo para tessitura entre a f e a tradio.
Gramtica Geral da Lngua Portuguesa 288

Em pequeno livro, onde os exemplos em geral so tirados da Bblia,
Joo da Veiga Murici define a Gramtica Geral como o agregado dos
termos precisos para se falar segundo as leis da Lgica e os princpios
da Ontologia, que presidem s lnguas (p. VII). Diz que a Gramtica
de toda lngua deixa em aberto o problema de uma lngua primitiva;
precede-a, sim, a direo lgica, por prioridade e razo, como o verbo
ser precede pelo mesmo motivo todo e qualquer verbo. Por qu? ()
nem as palavras no princpio foram meramente condicionais, nem
a coordenao delas obra de mero capricho (p. VII). Ainda justifica a
ntima relao entre a Gramtica e a prpria Filosofia, argumentando
286
Apreciao do Padre Nosso, Bahia, Tip. de Camilo de Lellis Masson & C.,
1862, 15 p. A Presidncia da Provncia ordena o pagamento de 2.000 exemplares
do opsculo entregues Diretoria Geral dos Estudos (Dirio da Bahia, 23 jun. 1862,
p. 1). Dois dias depois o mesmo jornal noticia o convite da citada Diretoria aos
professores pblicos da Provncia para uso nas aulas.
287 Partenologia ou exposio comprobativa da virgindade perptua da Santssima Virgem Maria, Bahia, Tip. de Camilo de Lellis Masson, 1864, 46 p.
288 Bahia, Tip. Constitucional de Frana Guerra, 1864, IX-59 p.
404
que, sendo as proposies explcitas a correspondncia com as formas

internas do juzo, a Lgica ditar as regras da Gramtica, da mesma
maneira que o princpio metafsico no h efeito sem causa forar a
Gramtica Geral a ter uma categoria sujeito; nem mesmo a pontuao foge ao mando da Lgica e da Ontologia, diz ele, como faz tambm
com a ortografia de pronncia. Conclui a sua introduo, mostrando os
princpios ontolgicos reunidos pela Lgica relativamente a circunstncias: Quem? Qu? A quem? Por qu? De que modo? Por que meios?
Onde? Quando? (p. VIII-IX).
Adverte que no tratar da interjeio por ser ela () uma forma
externa sinttica da sensibilidade e equivalente a uma proposio (p. V).
No se apresenta a obra, em que volta a discutir o pronome se
(p. 15-17), 289 maiores elucubraes filosficas, seno em pequenos
incisos como, v.g., quando escreve: () os nomes no exprimem a
verdadeira maneira dos seres das coisas, mas sim o que elas tm em
nosso esprito; contudo o nome Deus incomunicvel (p. 5).
No final apresenta problemas gramaticais com solues (p. 57-59).290
O poema sacro O gro pastor, em que defende o primado pontifcio de So Pedro, a divindade de Cristo e combate o protestantismo,
mereceu, ao ser enviado ao prelo, elogiosas referncias de A. Mendona:
serviria para instruo religiosa, mas sem estafar a fantasia em mundos
ignotos, nem cansar-se nas metforas do ultra-romantismo. Interessante a aluso que faz o articulista: O sr. Murici, apesar das amarguras
do seu destino, prossegue na sua misso civilizadora e filosfica.291
No encontramos o poema, sabemos to s que, tendo sido aprovado pelo Conselho Superior da Instruo Pblica (parecer de Delmcio Joo Chaves em 28 de novembro de 1868),292 no conseguiu
289 Manoel Querino, A Bahia de outrora, p. 325, onde registra a polmica que
sobre o pronome sustentou com o dr. Joo Jos Barbosa de Oliveira no Dirio
da Bahia.
290 Francisco Pinheiro Lima Jr., Reflexes sobre a Gramtica Filosfica na
Bahia (sc. XIX), em: Filosofia e desenvolvimento; atas da III Semana Internacional
de Filosofia, 1977, vol. 2, p. 788-811, dedica algumas consideraes s reflexes
filosfico-gramaticais de Murici (p. 801), e que podem ser lidas no cap. XV, Manuais
de Gramtica Filosfica, na 3 parte deste livro.
291 Duas palavras acerca do poema sacro O Gro Pastor, Dirio da Bahia,
11 out. 1866, p. 2.
292 ARQUEB, Instruo Pblica, Compndios Didticos 1837-1868, mao 4.038.
405
preliminarmente a compra de 2.000 exemplares pelo governo da Provncia (Baro de So Loureno), em virtude da falta de verba nos
cofres pblicos; obteve, contudo, o desiderato em 31 de dezembro do
mesmo ano (1872).293 Joo da Veiga Murici, em ofcio Presidncia
da Provncia, em julho de 1872, alude aprovao do governo pela
Diretoria Geral dos Estudos, sob pareceres de professores do externato, e do monsenhor secretrio de s. excia. Conde de S. Salvador.
JOAQUIM ANTONIO DA ROCHA

Joaquim Antonio da Rocha nasceu em Campo Largo, Provncia da
Bahia, em 1820, falecendo dois ou trs anos aps sua formatura. Era
mdico pela Faculdade de Medicina da Bahia (1843), obtendo o doutoramento com a tese Dissertao sobre a educao fsica e moral, apresentada e publicamente sustentada no dia 7 de dezembro de 1843.294
Era membro das sociedades Instrutiva, Emulao Literria e Assemblia Literria.
Sacramento Blake cita-lhe trabalhos publicados nO Crepsculo,
como, por exemplo, O selvagem (verso), Os beneditinos, Aplicao
das leis da natureza s leis dos homens (verso livre e muito aumentada) e Concepes religiosas (verso). O dicionarista tece-lhe o seguinte
elogio: Foi um dos mais robustos talentos da Faculdade, possua uma
biblioteca vasta e, ainda, estudante, lecionava gratuitamente Filosofia
e Retrica a alguns jovens de sua amizade.
A tese de doutoramento, j no tempo de Sacramento Blake, considerada bem rara, no nos chegou s mos. Contentemo-nos em reproduzir
um resumo que Blake, em exemplo no comum, faz:
Divide-se em trs partes, que o autor precede de consideraes
sobre o Emlio de Rousseau, sobre o amor como lei fsica e moral
da natureza, sobre a beleza, o pudor e outros dotes da mulher, e
da introduo em que mostra as vantagens da educao pelas mes
ou esposas, do casamento santificando a casa do cidado etc.
Na primeira parte trata-se da educao fsica do recm-nascido,
comeando pela arte de partejar que s deve competir mulher.
293
294
ARQUEB, loc. cit., mao 4.039.

Sacramento Blake, op. cit., vol. IV, p. 91-92.
406
Na segunda, fsica da puercia e da instruo pblica. Na terceira

trata-se ainda da educao da mulher pelo marido, dos mtodos
de ensino, do celibato como um crime contra a natureza e a
moral etc.
Em 1843, quando trabalhava sua dissertao inaugural, Joaquim

Antonio da Rocha residia na mesma casa de Joo Gualberto de Passos.
Em conversa entre ambos sobre a penria de escritos dos nossos
melhores engenhos, Joo Gualberto referiu-se ao indito livro de dr.
Jos Lino Coutinho, escrito em forma de cartas para sua filha Cora. O
doutorando mostrou-se desejoso de conhecer o escrito para ler e citar,
como o fez. Como mdico, tomou sobre si o empenho da impresso, mas
veio a falecer antes de v-la.295
Duas circunstncias nos fazem aventar a hiptese de uma linha
rousseauniana do autor. No teria o Joaquim Antonio da Rocha dado
nfase ao autor de O Emlio, na introduo, se no compartilhasse com
ele as idias que, alis, ressumbram dos itens da tese. Outro pormenor
que nos revigora a hiptese acima o fato de ter sido o mdico o maior
incentivador para a publicao das cartas a Cora e o catecismo moral,
poltico e religioso de dr. Jos Lino Coutinho objeto de anlise neste
livro.
JOS BARBOSA NUNES PEREIRA

No encontramos citado por Sacramento, um acrrimo defensor
da educao pblica que j considerava como medida til e eficaz,
a tornar-se no Brasil, o ensino obrigatrio e gratuito para todos.296
Em documento datado de 17 de maro de 1877, um pedido Diretoria da Instruo Pblica para que lhe seja dada a autorizao (imediatamente concedida) para visitar as escolas primrias de ambos os sexos
(sente-se resistncia), o que lhe aprimorar conhecimento de mtodos
pedaggicos empregados. Como justificativa da petio, arrola seu
295
Jos Lino Coutinho, Cartas sobre a educao de Cora seguidas de um catecismo moral, poltico, e religioso, e publicadas por Joo Gualberto dos Passos, Bahia,
1849, prefcio do editor, p. X-XII.
296 Instruo popular, Jornal da Bahia, 18 jan. 1877, p. 2.
407
trabalho em fase de concluso O estado da instruo pblico-primria

na Bahia.297
Dr. Barbosa Nunes publicou no Jornal do Comrcio de Salvador uma
srie de escritos em resposta ao sr. dr. A. Meira, do Recife, acerca de
seu opsculo Breve apreciao do pronome francs on e do se portugus.298 Possumos dele o rarssimo exemplar de Noes de Sintaxologia, em que fala da Sintaxe, Topologia, Fraseologia e Estilstica.
Durante alguns anos, o Jornal de Notcias e o Dirio da Bahia (1876
a 1892) lhe noticiam o ensino particular de Filosofia e os cursos de
preparatrios, que dava em sua residncia na Ladeira da Sade, n 22.
L-se no Dirio da Bahia de 30 de janeiro de 1876, que continuava
regendo o curso de Lnguas e Filosofia. J no Jornal de Notcias
de 1 de abril de 1881, se d informao do ensino secundrio por ele
mantido, com curso de Lnguas, Geografia, Histria e Filosofia.
Barbosa Nunes sempre se dizia professor habilitado pela Diretoria da
Instruo Pblica da Bahia, ao tempo em que oferecia seus prstimos
aos colgios ou casas particulares.
Temos conhecimento de tese de doutoramento em Filosofia na
Universidade de Filadlfia do dr. Jos Barbosa Nunes Pereira. L-se
no Jornal de Notcias de 3 de abril de 1875: Fomos obsequiados com
um exemplar da tese, que para obter o grau de dr. em Filosofia, tem de
ser apresentada proximamente pelo sr. professor Jos Barbosa Nunes
Pereira Jnior Universidade Americana de Filadlfia. Agradecemos
ao sr. Barbosa as delicadas e obsequiosas frases que na 1 pgina de
sua tese nos dirige.299
Colaborava o dr. Barbosa Nunes com artigos na imprensa baiana, e
no que escreveu contra a escravido300 forma econmica que torna
homens iguais aos brutos, como se reputam aqueles privados de
conscincia e de razo louva a lei patritica e humanitria de 28
de setembro de 1871. Diz que os homens, filhos de Deus, so livres e
que nenhuma lei poderia legitimar o aviltamento da humanidade,
297
ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio, n de ordem 3.978.

Dirio da Bahia, 22 jun. 1876, p. 2.
299 Dois dias depois, o mesmo peridico retificava a informao: Na notcia
dada por este jornal acerca da tese do sr. dr. Barbosa Nunes, dissemos, por engano,
que ela tinha de ser apresentada Universidade, quando j o havia sido.
300 A escravido, Jornal da Bahia, 18 fev. 1877, p. 2.
298
408
e que o triunfo sobre o sistema escravagista ser fruto, quer dos princpios da fraternidade e igualdade proclamados por Cristo, quer da
razo que rejeita os sofismas, as mentiras, as sutilezas e os preconceitos que a justificam.
No obtivemos a sua tese em Filosofia, contudo, a julgar por uma
publicao do autor sob o ttulo O pensamento e a matria,301 se nos
mostra como defensor acrrimo do espiritualismo contra os que afirmavam ser, no homem, tudo matria, e o crebro, rgo do pensamento.
Uma frase apenas citamos que lhe compendia a posio de defesa de
uma unidade no composto corpo e alma:
O pensamento, que no efeito da organizao, nem o resultado
das funes do crebro, reclama um sujeito simples e idntico, que
tenha a conscincia de si mesmo, e que, no meio das vicissitudes da
vida, no se altere nem se transforme, ainda que, na opinio de um
ilustre filsofo, nossas faculdades se desenvolvam, nossas idias
variem e nossos gostos mudem.
Lembremo-nos de que, exatamente em 1876, os colegas do dr.

Domingos Guedes Cabral publicaram em sinal de protesto s prprias
expensas, a tese Funes do crebro, rejeitada pela congregao da
Faculdade de Medicina da Bahia em 1875.
JOS CARDOSO PEREIRA DE MELO

Quando d. Romualdo Antonio de Seixas ficou impossibilitado de
tomar posse logo da S Primacial a Assemblia Geral Legislativa
tinha sido prorrogada , escreveu (28 de novembro de 1827) ao cabido,
apontando o portador da missiva como nomeado para governar interinamente a diocese, o cn. Jos Cardoso Pereira de Melo. Ento, o
arcebispo diz tratar-se de sacerdote de variada e no vulgar instruo,
conduta irrepreensvel, prudncia e gravidade.302
de notar-se que, na poca, Pereira de Melo que, em 31 de janeiro
de 1821, fez parte da Junta Provisional Governativa da Bahia, exercia
301
302
Jornal da Bahia, 22 fev. 1877, p. 2.

409
o mandato de deputado na Assemblia Geral Legislativa, como representante da Bahia, de 1826 a 1829.303
O governo provisrio da Provncia da Bahia nomeou em julho de
1823 o ento pe. Jos Cardoso Pereira de Melo, bacharel formado na
Faculdade de Filosofia (Coimbra), lente da cadeira pblica de Filosofia Racional e Moral, na vaga motivada pela ausncia, sem competente licena, do pe. Jos Incio de Macedo.304
Conhecemos o pedido e a certido de tempo em que exerceu
a cadeira de Filosofia Racional e Moral em Salvador. A se assinala a
data do princpio nesse magistrio: 20 de agosto de 1823, em cujo exerccio ficou at 31 de maro de 1827. Informa o cn. Antonio Joaquim
das Mercs que, nas aulas que dava a muitos moos, futuros lentes de
Medicina, empregados pblicos e magistrados, lecionava a Filosofia
Racional e Moral pelos compndios de Genuense e Job.305
Em 28 de fevereiro de 1825, foi nomeado para reger interinamente
a cadeira pblica de Aritmtica e Geometria, na ausncia de dr. Jos
Lino Coutinho, a quem j havia substitudo vrias vezes, em virtude da
carta rgia de 17 de junho de 1820.306
Quando da solene instalao do Liceu Provincial, em 7 de setembro de 1837, ao Largo da Palma, foi nomeado seu primeiro diretor, ao
tempo em que passa a ser o proprietrio da cadeira de Aritmtica
e Geometria, de que aposentado por ato de 7 de junho de 1841.
Examinara antes (1840), juntamente com o pe. dr. Antonio Joaquim
das Mercs, o dr. Antonio Ferreira Frana na cadeira de Grego. 307
Na carta em que pede jubilamento (junho de 1841), diz que exerceu
tambm a cadeira de Lgica pelo espao de trs anos e mais de sete
meses.
Foi reitor do Seminrio de So Dmaso, fundado em 1851, e professor de Filosofia Racional e Moral no novo seminrio instalado no
Hospcio da Palma, em 6 de abril de 1834.
303
Cmara dos Deputados, O clero no Parlamento, vol. 5, ndice, p. 315-316.

ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio, Aposentadoria, n de
ordem 3.966.
304
410
JOS DO ESPRITO SANTO

Frei Jos do Esprito Santo, OFM, segundo indica Sacramento Blake,
teria sido o primeiro brasileiro que vulgarizou as doutrinas da escola
ecltica, fundada em Frana por Victor Cousin e Royer-Collard,308 e, de
acordo com o autor da Carta Noticiadora sobre o ensino da Filosofia entre ns, cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, abriu ali [convento
franciscano de Salvador] o seu colgio em o ano de 1842.309
O prof. dr. Antonio Paim faz a isso alguns reparos.310 A data enunciada pelo citado missivista mas que efetivamente consta do manuscrito por ns publicado no corresponderia verdade, porquanto
Sacramento Blake filia escola ecltica, sem contudo lhe atribuir
primazia, a Salustiano Jos Pedrosa (fins do sculo XVIII 1858), cujo
magistrio em Filosofia se iniciou, conforme o testemunho dele mesmo,
em 2 de fevereiro de 1833. O argumento do dr. Paim que, se fr. Jos
do Esprito Santo fora o primeiro a divulgar, entre ns, o ecletismo, a
data de 1842 estaria errada, tanto mais que Sacramento Blake (18271903) era contemporneo dos dois baianos. Talvez os seguintes informes
dirimam a questo.
Christiano Mller, que o arrola entre os grandes pregadores, lhe
assinala os seguintes dados, entre outros.311
Nascimento em 31 de outubro de 1812, falecimento em 15 de fevereiro de 1872 (Blake data-o no dia 26). Era filho legtimo de Daniel Joo
Pontes, sdito ingls, do Ducado de Bristol, e Maria Rita de Azevedo
Pontes. Ao professar no Convento de S. Francisco, em 1 de novembro de
1829, mudou seu primitivo nome Jos de Azevedo Pontes. Era mais velho
que seu irmo, fr. Raimundo Nonato da Madre de Deus Pontes, OFM.
Foi professor de Filosofia, desde 1835, bem como de Teologia
Dogmtica no Seminrio da Bahia e de Exegese no convento de sua
ordem. D. Romualdo o chamou para ser examinador sinodal em 1843.
Diz Mller que, alm de grande orador, foi grande matemtico, mas
que, nas lutas do esprito para a consecuo do ideal filosfico perdeu
308
Op. cit., vol. IV, p. 412.

311 Op. cit., p. 172-173. Cf. tambm A Crnica Religiosa, ano III, n 12, Bahia,
25 fev. 1872, p. 90.
309
411
o uso da razo, ficando recluso durante 21 anos, visitado pela intelectualidade baiana a quem, nos momentos de lucidez, discorria sabiamente
() sobre os dogmas da Igreja. Afirma que nada restou publicado de
seus trabalhos oratrios ou filosficos. J Blake escreve:
Sermes panegricos e quaresmais que devem dar bons volumes
impressos. Consta-me que tambm deixara trabalhos filosficos e
do domnio teolgico. A Ordem Franciscana da Bahia prestaria um
grande servio religio catlica se mandasse dar publicidade
tais obras.312
Christiano Mller declarou: Pode-se afirmar que ele foi o vulgarizador na Bahia [no diz, como Blake, ter sido o primeiro] da moderna
filosofia de Victor Cousin e Kant, e conciliador das doutrinas de Espinosa
com o pensamento cristo. Reproduz depoimento de Eunpio Deir:313
Mais velho do que seu irmo, fr. Raimundo Nonato da Madre de
Deus, ele fez grandes progressos nos estudos e quando fr. Raimundo entrou para o convento j o encontrou regendo a cadeira
de Filosofia, a ponto de ouvir tambm suas doutas doutrinas.
Frei Jos foi reformador do ensino de Filosofia e mostrou que
o esprito de um padre no era revel ao progresso das cincias.314
No teria tido influncia, perguntamos, a origem inglesa de seu pai,

para essa mentalidade, e at, quem sabe? para contato com livros
da chamada Filosofia escocesa, na poca vigente?
Embora o encontremos como professor de Teologia no Seminrio,
no o vemos a como lente de Filosofia.
Mesmo no corrigido que seja o engano visto pelo dr. Antonio Paim
na Carta Noticiadora (em que o prprio autor reconhece possveis
senes), teramos, com os dados apresentados e fidedignos, a seguinte
explicao possvel: em contato mais direto em Salvador com fr. Jos
do Esprito Santo, Blake podia cit-lo como primeiro cultor da Filosofia
ecltica entre ns, mas, aps o conhecimento dos livros de Salustiano
Jos Pedrosa (a partir de 1845), apontar o professor de Cachoeira e do
Liceu como seguidor da escola ecltica.
312
313
314
Op. cit., p. 172-173.

Revista Catlica, Rio de Janeiro, ano 1898, p. 244.
Op. cit., p. 173. Seu irmo professou na ordem em dezembro de 1813.
412
JOS FERRARI
Nasceu na Itlia (1803), onde se doutorou em Medicina, e veio para
o Brasil, possivelmente com desejo de melhorar da fortuna; aps
muitos anos vividos na Bahia, faleceu no Rio de Janeiro em 1888, um
ano depois de a aportar, para tratar de negcios. Foi voluntrio
na campanha do Paraguai, em 1865, como cirurgio de um batalho da
Cidade de Santo Amaro (Bahia), onde estava residindo. Escreveu obras
de cunho prevalentemente educacional, poltico-moral, cujo estilo e
sintaxe lhe traam a formao italiana, pelo uso exclusivo de palavras
diretamente transladadas de sua lngua ptria. autor sobre quem
no conhecemos anlise, mas que nos parece exigir referncia para
compreenso de nosso ethos, na poca vigente, qual voz que se ops
ao chamado saber de salvao.
Inocncio da Silva enumera-lhe muitas obras, mais do que Sacramento Blake.315 Conhecemos-lhe as seguintes: Projeto de um cdigo do
mrito social e do processo para verificar e medir e graduar o mesmo mrito, Bahia, 1858; Rudimentos da nova cincia da economia poltico-moral,
Bahia, 1863; Rudimentos da doutrina moral para escolas de ensino secundrio, Bahia, 1875; Escola moral ou epstola e conferncia poltico-moral
acerca dos meios de facilmente o povo em quaisquer naes merecer e
conseguir a possvel maioria das vantagens sociais, Bahia, 1877.
Lembremos, de logo, estvamos em pleno risorgimento italiano, em
que fortssimos eram a f no poder virtudes, o culto grande ao dever
e um desejo de glria, ao lado de acendrado amor Ptria. Com Gian
Domenico Romagnosi (1761-1835), desenvolveu-se o interesse pelos fatores histricos determinantes da humana civilizao.316 Giuseppe Mazzoni
(1805-1872) enfatiza a poltica e a vida como a misso de educar, pela
formao da conscincia civil e moral dos italianos.317 Na linha do positivismo social, Carlo Cattaneo (1801-1869) pensa que a cincia possvel,
pois o homem se beneficia da cultura produto social.318
315 Inocncio Francisco da Silva, op. cit., vol. 4, p. 326-327, e vol. 12, p. 324325; Sacramento Blake, op. cit., vol. IV, p. 424-425.
316 Enciclopedia filosofica, t. IV, col. 186-187; M.F. Sciacca, Histria da Filosofia, vol. 3, p. 107-108.
317 Idem, t. III, col. 451-454; M.F. Sciacca, op. cit., vol. 3, p. 110-115.
318 Idem, t. I, col. 951-953; M.F. Sciacca, id., vol. 3, p. 146-148.
413
nessa conjuntura que nos parece deva ser estudado o dr. Jos
Ferrari, isto , num misto de sensismo e intelectualismo, de realismo
e idealismo, mxime na seqela de Romagnosi, que vezes cita,319 e em
que acentua a Filosofia civil (Moral, Economia, Direito, Poltica), cuja
realizao se faz com o estudo da civilizao o homem real civil
e social.
Consciente de sua misso educadora e do papel dos testofori ou
apportatori, com que tanto se preocupou Romagnosi, Ferrari elaborou
o Projeto acima citado. Havendo composto sua ltima obra Reformas
vigentes; resumo do natural destino dado humanidade,320 no receou
escrever, em sua autobiografia (de dezenove pginas em papel almao),
que talvez se tornar famoso como Galileu, pois sua obra acerca da
nica religio verdadeira [o predestino, que admite o livre humano arbtrio] no pode ser de menor utilidade em quaisquer tempos e lugares
a toda a humanidade321
Para elaborao do Projeto de um cdigo do mrito social, fez uma
subscrio, com sumrio da matria a lecionar-se.322 Peticiona (em 5
de junho de 1858) ao presidente da Provncia, com exemplar anexo,
nomeie comisso para analisar a obra, a fim de ser adotada nas escolas
pblicas e particulares, juntamente com outro escrito Teoria do mrito
social, tambm com o mesmo propsito.323
No livro Projeto de um cdigo do mrito social, confessa haver
aproveitado algumas normas de Melchiorre Gioia (1767-1828), aluno do
Colgio Albertoni (Piacenza), de vivo influxo condillaciano, onde antes
estudara Romagnosi, e estudioso como esse dos problemas da vida
social, em todos os seus aspectos, e dos fatores histricos na humana
civilizao.324 Possui duas partes, com 113 artigos. A primeira se ocupa
da conceituao das obras de mrito social. So as executadas espontnea e previdentemente e com quatro condies: convenincia social,
319
Rudimentos da nova cincia da economia poltico-moral, p. X, 35 e 37.

Rio de Janeiro, Tip. Universal de Laemmert, 1883, 8, 23 p.
321 Inocncio Francisco da Silva, op. cit., vol. 12, p. 325, que lembra alguma
semelhana do ttulo de Projeto de um cdigo (que no vira) com o do dr. Felipe
Alberto Patroni Martins Maciel Parente (Belm, 1799), cf. op. cit., vol. 4, p. 327.
322 ARQUEB, Instruo Pblica, Compndios Didticos 1837-1868, mao 4.038.
323 ARQUEB, loc. cit. No Jornal da Bahia de 3 mar. 1853, p. 4, saiu o anncio
da subscrio da obra.
324 M.F. Sciacca, op. cit., p. 135, 139 e 157.
320
414
dificuldade encontrada, utilidade social e desinteresse dos seus autores

(art. I, p. 1-2). Chega a estabelecer graus para discriminaes (art. VI,
p. 3 ss.), bem como a aplicao das gratificaes (art. 80). A segunda
parte pretende regulamentar o assunto antes exposto.
Impossvel estudar o trabalho funo de economistas e planejadores. Mais uma vez, o autor diz que se trata de uma empresa que
pode prestar imensa utilidade humanitria (Post scriptum, p. 153).
Em 1863, publicou Rudimentos da nova cincia da economia polticomoral, onde procura mostrar que o homem, naturalmente inferior aos
animais em possibilidades fsicas, consegue, pelo desenvolvimento de
suas faculdades, pela interao social, e em condies de clima e solo
apropriados, alcanar a perfeio, pois que animada mquina de
fatura divina, a mais maravilhosa que nos dado conhecer.
Trata-se de analisar as vrias causas dos atrasos sociais e mostrar
os elementos necessrios ao social aperfeioamento (p. XI ss.).
Julga haver no homem 36 faculdades inatas (p. 24). Com o harmonioso concurso de todas, pelas excitaes internas ou externas, e a natural
sociabilidade, cada vez maior, tende o homem a desenvolv-las e se
aperfeioar cada vez mais (p. 31). O Supremo Autnomo estabeleceu,
de modo implcito, legtimos deveres para todos o direito de propriedade, negado pelos socialistas etc. (p. 40-41). Ele no determina explicitamente os princpios e normas morais, porque o aperfeioamento
social h de ser efeito das humanas diligncias; por elas se v que os
castigos dEle s podem ser destinados queles crimes que os homens
no podem conhecer ou punir, mas todos reservados para a outra
vida. A razo os acha nas convenincias sociais, e, sobretudo, nos meios
pelos quais pode existir e vigorar; a humana autonomia necessria
manifestao da supremacia humana, e congruente ao complemento
da mencionada misso (p. 41, nota XX, e 59).
Em 1870, publica a Doutrina moral, da qual enviou, em 1871,
exemplares ao inspetor geral ou presidente do Conselho Superior da
Instruo Pblica. Reportando-se concluso negativa, relativamente
ao uso de seu compndio nas escolas, abespinhado, escreve:
Quando na Corte, fervorosamente envidava-se nos meios de
difundir a educao entre as novas geraes, num dos primeiros
meses de 1871, no mesmo dia () o mesmo presidente [monge
beneditino] me disse que no se havia examinado, porquanto as
415
matrias que se lecionavam, j eram demasiadas!!! Isto, sendo

coerente com o Syllabus precisar de comentrios? 325
Compulsando as atas do Conselho Superior da Instruo Pblica,

temos melhores informes a respeito do assunto. Em 28 de abril de 1875,
aprovado o parecer do dr. Luiz lvares sobre a Doutrina moral e o
Rudimentos da mesma, que as rejeitava devido a incorrees do estilo
e ao plano no acomodado compreenso dos alunos; parecer que foi
reiterado na sesso do dia 25 de junho de 1877 pelo mesmo autor.326
Havendo Jos Ferrari submetido considerao do Conselho, em 15
de maro de 1879, a proposta feita Assemblia Legislativa Provincial
sobre a venda da propriedade literria das obras Doutrina moral, Rudimentos da doutrina moral e Catecismo poltico-moral baiano, em sesso
de 15 de junho de 1880, o Conselho, que havia distribudo a matria, para
relato, ao dr. Carneiro Ribeiro, deliberou manter os julgamentos de 1875
e 1877, quanto s duas primeiras obras, julgando-se impossibilitado de
opinar sobre a terceira, porquanto o material enviado constava de apenas
dois captulos completos, dos dezoito propostos. Assinaram a ata do Conselho cn. dr. Emlio Lopes Fiuza Lobo, dr. Francisco Rodrigues Nunes,
Francisco de A. Gesteira, prof. Joaquim Jos da Palma e Jos Maria da
Fonseca.327
Em sua Escola moral (1877), em que coloca a nota referente
rejeio de sua Doutrina moral pelo Conselho da Instruo Pblica (p.
38, nota X), se observam acrimoniosas referncias Igreja Catlica.
Primeiramente, ela julgada, como todas as outras, portadora de
naturais dissidncias entre si, o que no concorre, diz, para fraternizar
a humanidade, antes o dificulta ou impossibilita (Epstola, p. 14 ss.),
difundindo dios recprocos (Conferncia, p. 57). Porque o clero presume
que somente deve educar os povos (Epstola, p. 14), ainda uma velha
opinio teolgica prevalece nos governos e magistrios (Conferncia, p. 79).
Resulta de tal orientao uma beateira semibruta em que se inculca
o desprezo pelas ddivas divinas, ao passo que vastos conventos so
agraciados nas melhores localidades (Conferncia, p. 60-61). Critica a
velha opinio teolgica que enfatizava a tremenda sentena contra o pai
325
Escola moral ou epstola e conferncia, p. 38, nota.

ARQUEB, Livro do Conselho Superior da Instruo Pblica, n 7.080, fl.
22 e v. e 34 v.
327 ARQUEB, loc. cit., fl. 41 e v. e 47.
326
416
comum Ado, de cuja queda teriam provindo todas as nossas desgraas,

bem como o pensar dos devotos de Nossa Senhora, que caluniam
amide o supremo Criador, alegando gemidos e prantos, defensores
que so do vale de lgrimas (aluso Salve Rainha) (idem, p. 52-54).
Havendo, depois, lembrado que os nossos avoengos ensinaram que o
nico meio de sair bem dessa vida terrena era com rezas e penitncias,
j que eram bem-aventurados os puros de esprito (id., p. 50-51), procura
mostrar que as religies, mxime a catlica (a nossa e dos demais povos
civilizados), no poderiam dar uma educao boa humanidade,
apoiadas na doutrina do Juzo Final, porquanto ningum mais seguiria
o conselho hiperblico, de privar-se de um olho ou brao para no
pecar; de no retribuir ofensas oferecendo a outra face bofetada; e
desprezar os bens do mundo, e dar tudo aos pobres ou at de menosprezar seus parentes, com o fito de salvar-se (Epstola, p. 17-19).
Prope, como modelo de educativa filantropia, a figura de George
Peabody (1795-1868), cujos dados lembra, e a quem tece os maiores
elogios, ao tempo em que faz aluso s ddivas e obra educacional de
Ablio Cesar Borges, citando o Dirio da Bahia de 7 de outubro de 1876,
bem como a Jos Antonio Moreira (Baro de Butu), pelas liberalidades
que fez em Pelotas (Rio Grande do Sul). Lembra, outrossim, o filantropo
mr. Farner cujas benemerncias principiaram desde 1835 (Conferncia,
p. 68-74). Contrapondo obras proveitosas comunidade a gastos inteis
e excessivos, chega at a citar o balancete da capela do Senhor do Bonfim
relativo festividade anual (idem, p. 133, nota).
V-se, pela anlise dessa publicao de 1877, que o autor defende
uma moral estritamente leiga, que deve ser separada, embora no
oposta, da moral ligada Teologia. Escreve: indispensvel a divulgao da verdadeira moral filosfica, alis, a cincia da moral que ensina
e justifica os modos e meios de vivermos imitando o mais possvel a
sabedoria divina (Epstola, p. 17).
Dado o carter repetitivo de suas obras, julgamos resumir-lhe o
pensamento com a transcrio das palavras de sua autobiografia,
em que, a propsito de seu ltimo trabalho, j no ano de 1883 (cinco
anos antes de sua morte), escreveu:
Foi o inventor da religio verdadeira, nunca descoberta, e que
consiste no honroso natural destino dado humanidade. justo
acrescentar que esta descoberta, como foi feita pouco a pouco,
417
tivera seu prdromo na citada Doutrina moral, rudimentos dela

para escolas secundrias, onde se mencionam e esclarecem vrias
faculdades e se fala da natural misso humana, sob vistas de deveres morais e religiosos, na dita Escola moral baiana, pg. 205, e
no Catecismo poltico-moral baiano. Enfim, diremos que onde mais
explicitamente mostra o seu achado, num folheto intitulado Reformas vigentes. Nele mostrou que no destino humano deve de estar a
religio verdadeira, em razo de diferir ele de quaisquer outros que
no podem ser modificados, como o nosso, pelo livre arbtrio que ns,
pela educao, adquirimos.328
O eplogo (p. 138-144) compendia a doutrina do autor. A defende

a cincia da moral, no conseguida por antigos filsofos, por no
haverem estudado suficientemente a natureza humana que, devido
ao livre arbtrio, ao raciocnio e conscincia, faz com que sejamos
assaz independentes das leis gerais do universo. Explicam-se, assim, as
diversidades das naes, em que os indivduos mais cultos usufruem
de vantagens recebidas e as transmitem mais aprimoradas a geraes
porvindouras.
Ornados de faculdades admirveis concedidas pelo Criador, devemos, agradecidos, proporcionar aos outros os proveitos. Tal procedimento
ensejar progressos cada vez maiores, sendo o dever da gratido aos
bens recebidos algo intuitivo, muito embora apenas filsofos moralistas
modernos conseguiram esclarecer as obrigaes e os satisfazimentos
respectivos, como a razo e a conscincia, ou a religio natural podem
exigir (p. 141). Essas obrigaes, se bem cumpridas, no somente logram
benefcios no fim da vida como costumeiramente se pensa , mas
aos poucos vo favorecendo ao progresso da humanidade.
Desde Scrates, a cincia moral demonstra, com a da nossa religio, a imortalidade da alma: que existe grande afinidade entre as
cincias religiosa e moral. Na ensinana desses saberes e no progresso
da misso divina, patenteiam-se a maravilhosa criao de Deus e a perfectibilidade humana, a que se opem a superstio e o fanatismo, ou o
sensualismo, o egosmo, ou o materialismo.
Cada indivduo deve trabalhar para melhoria da sociedade, como a
essa impende seja exemplar ao cumprimento dos deveres. Formar-se-
destarte a melhor aristocracia a do merecimento e das boas obras.
328
Inocncio Francisco da Silva, op. cit., vol. XII, p. 325.
418
Discriminou-se, entre os ciclos da histria do pensamento filosfico

no Brasil, um perodo chamado de saber de salvao, que consistiria
uma pronunciada importncia dada, e com certo exagero, vida eterna
em contraposio terrena.329 Estamos, com Jos Ferrari, sem dvida,
diante de um opositor sistemtico s idias referentes ao preparo de
uma vida ultra-terrena, com idnticas distores de hermenutica
JOS FRANCISCO DA SILVA LIMA

Dentre aqueles autores, cujas teses inaugurais foram examinadas,
mereceu especial e posterior estudo o dr. Jos Francisco da Silva Lima
(1826-1910).330
Nascido em Portugal, veio com quatorze anos para a Bahia, onde
aps estudar as disciplinas do curso de preparatrios, ingressou na
Faculdade de Medicina em 1846, doutorando-se, em 1851, com a tese
Dissertao filosfica e crtica acerca da fora medicatriz da natureza.331
Aps sua formatura, volta vrias vezes Europa para aperfeioar-se, e
na Bahia exerce a Medicina com reconhecido mrito, quer em clnicas
particulares, quer no Hospital da Caridade (Salvador), como primeiro
mdico e substituto, durante 24 anos, do dr. Antonio Policarpo Cabral.
A importncia do dr. Silva Lima para o nosso propsito se pode
mostrar por trs razes: 1) pelo ttulo que ele mesmo conferiu sua
tese inaugural; 2) pelo engajamento na escola tropicalista baiana; 3)
pelo comentrio feito a um cdigo de tica.
Sua tese mereceu ser considerada pioneira, entre ns, de uma metodologia cientfica em Medicina, porquanto na dissertao, para concurso,
do dr. Justiniano da Silva Gomes (1844), Plano e mtodo de um curso de
Fisiologia, se contentou em admitir e recomendar o mtodo conteano,
sem que se detivesse em maiores processos metodolgicos.332
329 Anna Maria Moog Rodrigues, na introduo a Moralistas do sculo XVIII,
dir. de Marcos Margulies, p. 13-17.
330 Dinorah Berbert de Castro, A filosofia do dr. Jos Francisco da Silva Lima. As
referncias ao autor so citadas por esse trabalho, que recebeu o Prmio Nacional
de Filosofia conferido pela Oficina Literria Afrnio Coutinho, em dezembro de 1981.
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 61 ss.
419
Toda uma seqncia de regras metodolgicas a se encontram.

Assim, relativamente s qualidades intelectuais do cientista, se fala do
esprito de observao, da objetividade, pelo contato com a realidade,
da preciso pelo observador e da ndole crtica e demonstrativa do homem de cincias, de uma certa sistematizao, mas sem exclusivismo
(p. 40-47). Ao se referir ao esprito de demonstrao, o autor mostra a
relatividade das definies negativas, o perigo das generalizaes indbitas, dos condicionamentos culturais e at o das estatsticas, quando
mal feitas ou interpretadas (p. 47-50). Leve-se em conta que, para dr.
Silva Lima, a fora vital por ns descrita apenas pelos efeitos:
O Criador do Universo reservou certamente para si o segredo
da sua obra mais sublime. Devemos, portanto, contentar-nos com o
conhecimento dos efeitos cuja causa ele ocultou s nossas vistas, e
procurar nas diferentes relaes, que entre estes pudermos descobrir, as leis pelas quais se rege o agente desconhecido da vida [p. 48].
Consideraes sobre a vida. Sua explcita defesa de uma posio

ecltica em Medicina se deve entender no aspecto metodolgico do
pensamento mdico meio termo eqidistante de extremados modos
de cura. O vitalismo, que sua concepo filosfico-cientfica, o levou a
mostrar hiptese que lhe parecia mais plausvel a existncia de uma
fora medicatriz da natureza, julgada fundamentada em observaes, mas
no analisada em sua ntima natureza. Manteve-se o doutorando, quanto
formao, manuteno e cura das foras vitais, numa atitude de
observador e experimentador. Destarte, defende a Medicina que, no
desprezando as elucubraes filosficas, se posiciona como legtima rea
cientfica; neste ponto ainda o poderamos julgar ecltico: mdico e cientista, agiu no campo empreo-mtrico; filsofo, tentou, a partir da, a
explicao ltima da vida. Tal posio nos parece de mxima importncia para a histria das idias na Bahia, que teve na Faculdade de
Medicina, em seus primrdios, nica escola de ensino superior pblico,
um celeiro de idias cientficas e filosficas.
Sob o pseudnimo de Senex,333 descreve o exerccio da Medicina
e da Farmcia na Bahia, pelos anos de 1840, ao chegar ele a Salvador,
333 A Bahia de h 66 anos, Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, 1908, a. XV,
vol. XV, n 34, p. 93-117.
420
quando reinava na prtica mdica a doutrina de Broussais (sangrias,

diluentes etc.), contraposta de Brown (excitantes tnicos etc.), seguido
por quase todos. Diz que foi iniciado na Medicina espoliativa e que, por
ocasio da febre amarela, os barbeiros comearam a perder vez. Essas
pginas constituem uma interessantssima fonte para a histria da
Medicina na Bahia. Vemo-lo engajado posteriormente com mais dois
famosos mdicos, tambm no professores da Faculdade de Medicina da
Bahia, os doutores Paterson e Wucherer na escola tropicalista baiana.334
Foi um dos fundadores e grande colaborador da Gazeta Mdica da
Bahia.
Sua ndole experimentalista, contudo, no o fez abandonar a linha
de um vitalismo parece, da escola de Montpellier , qual doutrina
filosfica por ele mais aceita para a sua fora medicatriz da natureza.
No aspecto da tica profissional, de que ele era um compndio vivo
(como o fora no ponto cientfico: Ele era toda uma academia, disse
Braz do Amaral),335 temos seu comentrio ao Cdigo de tica Mdica
adotado pela Associao Mdica Americana.336 O cdigo, cuja autoria
Braz do Amaral erroneamente lhe atribui, apareceu na mesma Gazeta
Mdica da Bahia.337 Reflete tal trabalho introdutrio o desejo de um dia
publicar uma deontologia mdica. O esquema do cdigo o seguinte:
deveres dos mdicos para com seus doentes e obrigaes dos doentes
para com seus mdicos; deveres dos mdicos entre si e para com a profisso em geral; deveres dos mdicos em casos de interferncia.
Dr. Silva Lima, que o chama precioso livro, protesta contra a onda
do charlatanismo, lembra que os diplomas mdicos, se do garantias de
direitos, ao mesmo tempo exigem graves deveres! Ele, que criticava o
tratamento dos patres aos caixeiros, principalmente no ponto de vista
da instruo, e que condenava os maus-tratos dados aos escravos
(lembra os castigos do tronco na cidade, do carro e vira mundo,
nos engenhos e fazendas) e que blaterava contra o alcoolismo, pode ser
considerado um dos pioneiros da tica mdica no Brasil.338
334
335
336
337
338
Antonio Caldas Coni, A escola tropicalista baiana, p. 29-30.

Discurso, Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, a. XVII, n 36, p. 110.
Gazeta Mdica da Bahia, vol. II (1867-1868), n 32, p. 86-88.
N 33, p. 97-99, e n 34, p. 109-111.
A Bahia de h 66 anos, loc. cit., p. 96 ss.
421
Trs perodos resumem, e muito bem, a formao tico-cientfica

do dr. Jos Francisco da Silva Lima:
No h, no deve haver segredos nem privilgios em Medicina;
os trabalhos cientficos da nossa classe so de um para todos e de
todos para um; aproveite-se deles cada qual conforme a aptido e os
dotes intelectuais que lhe couberam em partilha, e sem mistrios.
O mdico digno deste nome consagra humanidade as suas
viglias, o sacrifcio dos seus prazeres, das suas comodidades, os
frutos da sua inteligncia, a sua vida at, se for necessrio, e aos
seus irmos na cincia a lealdade, a franqueza, e a considerao
sem limites nem restries. So estas as diferenas principais que
distinguem a profisso mdica de um ofcio mercenrio, ou de
uma especulao mercantil ou industrial.
A cincia verdadeira modesta e singela; no se exalta nem
quer passar por mais do que , e do que vale.339
O dr. Jos Francisco da Silva Lima ainda objeto de estudo neste

livro, quando se fala da Faculdade de Medicina da Bahia (cap. XII).
JOS INCIO DE MACEDO

Numa petio de 16 de novembro de 1820, Bernardino Jos de
Almeida e Gouveia pede ao pe. Jos Incio de Macedo ateste haver
freqentado nesse ano o curso de Filosofia, que o teve como lente.
Atesta-o o mestre favoravelmente, acrescentando que o peticionrio o
fez com boa conduta e aplicao.340
O pe. Jos Incio de Macedo, presbtero secular, cavaleiro da
Ordem de Cristo, pregador rgio, nasceu na cidade do Porto pelos anos
de 1774 e faleceu em 17 de fevereiro de 1834. Veio para o Brasil com a
idade de oito anos e, na Bahia, exerceu por muito tempo o magistrio
de Filosofia, sendo juntamente examinador sinodal e censor rgio.341
339
Gazeta Mdica da Bahia, vol. II, n 32, p. 86.

ARQUEB, Instruo Pblica (1823), n de ordem 6.523.
341 Cf. a respeito do autor Inocncio Francisco da Silva, op. cit., vol. 3, p. 209210, e vol. 10, p. 53.
340
422
Foi redator da gazeta Idade dOuro do Brasil, cuja vigncia se situa

entre 14 de maio de 1811 a 24 de junho de 1823; era o jornal baiano
noticioso e instrutivo uma espcie de rgo oficial, tinha por fim sustentar as idias de ordem e a preponderncia do governo portugus.342
Certamente, como redator deste peridico, escreveu as gazetas atrevidas, de que fala na Carta Noticiadora o cn. Antonio Joaquim das
Mercs. Existem controvrsias relativamente ao tempo em que o padre
foi redator. Devido a fontes diversas, Maria Beatriz Nizza da Silva diz
no ser descabida a hiptese de que, de 1816 at 1823, tenha sido o pe.
Jos Incio de Macedo redator da primeira gazeta da Bahia.343
Proclamada na Bahia a Independncia, voltou para Portugal em
1823 e, na cidade do Porto, foi redator do Velho Liberal do Douro,
devido a cujos princpios liberais foi perseguido em 1828, preso em
Lisboa na Torre de So Julio, em 30 de agosto de 1829, tendo sido
remetido para o Porto em 11 de julho de 1830, para l ser julgado.
Inocncio Francisco da Silva escreve, aps esses dados, que lhe desconhece a situao quando, em 1832, o Duque de Bragana entrou no
Porto com o exrcito constitucional; diz, sim, que logo depois retomou,
at a morte, pe. Jos Incio de Macedo a redao do Velho Liberal.
Deixou extensa bibliografia (sermes, artigos de jornais, consideraes
sobre a decadncia da monarquia portuguesa), mas nos interessa
destacar trs escritos: Influncia da religio sobre a poltica do Estado,
Lisboa, Imp. da Rua dos Franqueiros, 1826, in 4, de 14 p.; Influncia
da religio sobre os costumes, ibid., 1826, in 4, e Elementos de Filosofia
Racional e Moral, Faro, na Imp. do Governo Civil, 1843, in 8, 70 p.
(obra pstuma).
Lamentavelmente s lhe conhecemos a Orao gratulatria ao Prncipe Nosso Senhor, recitada em 13 de maio de 1811, na sala principal
do Palcio, na presena do Conde dos Arcos. Impossvel, pois, emitir
um juzo a respeito de suas idias filosficas; certamente, contudo,
obedecia orientao pedaggica do governo de D. Maria I. Talvez que
no citado compndio de Filosofia prevalecessem idias mais liberais.
No declina Antonio Joaquim das Mercs os compndios pelos quais
ensinou Filosofia, entre ns, o pe. Jos Incio de Macedo.
342 Joo Nepomuceno Torres & Alfredo de Carvalho, Anais da Imprensa da

Bahia; 1 Centenrio 1811-1911, p. 27.
343 A primeira gazeta da Bahia: Idade dOuro do Brasil, p. 24.
423
JOS LINO COUTINHO

Foi professor rgio da cadeira de Filosofia Racional e Moral, sendo
substitudo pelo pe. Jos Cardoso Pereira de Melo.
Na sempre citada Carta Noticiadora, dr. Jos Lino Coutinho
qualificado de sbio mdico filsofo.344
Nascido na Bahia em 31 de maro de 1784, faleceu em 21 de julho de
1836. Formou-se em Medicina pela Universidade de Coimbra; diplomado,
viajou para a Frana e Inglaterra, conhecendo hospitais e se especializando. Regressou Bahia, onde a princpio se dedicou clnica, para
depois se destacar como professor, poltico e administrador. Em 3 de
outubro de 1821, foi eleito pela Cidade do Salvador deputado junto s
Cortes Gerais e Extraordinrias e Constituintes de Lisboa, juntamente
com os baianos pe. Francisco Agostinho Gomes, Cipriano Jos Barata
de Almeida, Domingos Borges de Barros, Pedro Rodrigues Bandeira,
Alexandre Gomes Ferro Castelo Branco, pe. Marcos Antonio de Souza
e o brigadeiro Luis Paulino dOliveira Pinto da Frana Garcs. No jurou
a nova Constituio, porm a assinou, com voto parte, e com protesto,
fugindo depois para a Inglaterra.345
Com a transformao do Colgio Mdico Cirrgico em Faculdade
de Medicina, em 3 de outubro de 1832, foi nomeado seu diretor em 3 de
julho de 1833, cargo que exerceu at 28 de julho de 1836.346
Entre as vrias publicaes que fez, referimo-nos a algumas: Observaes sobre as afeces catarrais por Cabanis, trad. do francs (1816);
Topografia mdica na Bahia (1832); Memria sobre a doutrina de Broussais; Projeto reformando as escolas de Medicina; Cartas sobre a educao
de Cora, seguidas de um catecismo moral, poltico e religioso (publicado
344
Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 105. Cf. tambm,
Antonio Paim, que reproduz o texto integral desse documento na Rev. Bras. de
Filosofia, 21(81): 67-77, jan.-mar. 1971.
345 Cf. Mensrio do Arquivo Nacional, a. V, n 10, Rio de Janeiro, Arquivo
Nacional, 1974, p. 8-11.
346 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 121, nota. A respeito da
vida de dr. Jos Lino Coutinho, cf. a Biografia por Mrio Torres, Rev. Inst. Geog.
e Hist. da Bahia, n 62, p. 494-505; Sacramento Blake, op. cit., vol. V, p. 7-8;
Sigaud, Du climat et des maladies du Brasil, em: Cartas sobre a educao de
Cora, p. XIX-XXII; Dinorah Berbert de Castro, Cartas sobre a educao de Cora,
do dr. Jos Lino Coutinho, p. 11-20.
424
post mortem por Joo Gualberto dos Passos, Bahia, na Tip. de Carlos
Poggetti, 1849).
Ater-nos-emos a dois pontos mais ligados ao nosso intento: o aspecto
da Filosofia da Educao e a atuao liberal como deputado.
Cartas sobre a educao de Cora seguidas de um catecismo moral, poltico e religioso foi trabalho j analisado por Dinorah dArajo Berbert
de Castro.347
Sobre o alcance do citado livro, diz Pedro Calmon: Como Domingos
Borges de Barros fora o precursor do feminismo na poltica o ilustre do
pai de Cora foi o arauto de sua emancipao espiritual.348
Julgou-se ter tido o continuador de Cabanis e Gall, o idelogo
Francisco Victor Broussais, muito influxo sobre Lino Coutinho, que lhe
escreveu uma memria:
Nos conselhos que deu nosso autor sua filha Cora, quanto a leituras, vimos recomendados livros de Voltaire, Holbach, Condorcet,
corifeus de mentalidade infensa a uma religio e a uma filosofia
tradicionais; sentimos, outrossim, como os fundamentos filosficos da educao proposta nas Cartas se radicam no pensar de
Rousseau.349
Viu-se nas Cartas de Cora uma pequena Filosofia da Educao, em

que se enfatizam o sujeito, os fins, as causas eficientes, os mtodos,
a relao e a matria da educao.350
Relativamente formao moral religiosa aconselhada, dr. Jos
Lino Coutinho mereceu especiais crticas: O Noticiador Catlico351 lhe
exprobra a negativa instruo, quanto s idias e s prticas religiosas,
mxime em relao ao conceito de Deus, desejada ignorncia dos
novssimos do homem, quando na primeira idade, aos dogmas da infalibilidade pontifcia, do purgatrio, da indissolubilidade do vnculo de
347
Cartas sobre a educao de Cora, do dr. Jos Lino Coutinho. N.B.: No desenvolver das idias do mdico filsofo sobre as cartas e o catecismo, as pginas aqui
entre parnteses se referem ao livro de Dinorah Berbert de Castro, devido raridade do trabalho original do dr. Jos Lino Coutinho.
348 Histria da literatura baiana, p. 121.
349 Id., ibid., p. 117.
350 Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 90-105.
351 Anlise das Cartas sobre a educao de Cora, ano 2, n 76, p. 259-261.
425
um contrato sacramental etc O prprio editor fez reparos a um e

outro ponto.352
que o dr. Jos Lino Coutinho, algo infenso ao chamado papismo (catolicismo romano), malgrado haver feito um catecismo com
as tradicionais teses crists, aqui e ali, se mostra mais postado numa
circunstncia histrica de uma religio assistemtica do que na aceitao do catolicismo como nica religio verdadeira. Era o autor das
Cartas mais inclinado a um desmo?
Achamos um certo rigorismo, embora temperado com concesses, ao
menos tericas, para maiores liberdades. Observa-se toda a cautela para
que se preserve Cora da julgada libertina literatura e de ftil vida social.
Nele no se encontra uma concepo de inferioridade feminina, embora
reconhea, o autor, ser a mulher por sua natureza mais sensvel, delicada
e carinhosa. Propugna instruo humanstica, uma iniciao em artes
e uma remota preparao para as indstrias domsticas;353 to s.
Parece ter sido Jean-Jacques Rousseau a fonte mais abundante de
que se abeberou o ilustre missivista.
As cartas e o catecismo refletem toda a influncia do liberalismo,
ao lado de tpicas posies tradicionais da vida religiosa e social da
poca. Conforme vimos, a mulher foi bastante considerada, com alguns
passos avanados, para o tempo, de um feminismo no campo intelectual,
moral e social.
Na formao de Cora,354 Lino Coutinho divide as idades em trs
etapas: at sete anos, em que estuda os aspectos fisiolgicos, psicolgicos da criana, para aconselhamento pedaggico; de sete a quatorze
anos, com as mesmas abordagens; depois dos quatorze anos, quando
se visa aos futuros encargos da educanda, como esposa ou me. Ento o
autor passa a dirigir-se pessoalmente a Cora, falando sobre a psicologia
352 Cartas sobre a educao de Cora, Prefcio do editor, p. XVII, cf. notas
retificadoras de doutrinas, s p. 15, 26, 28-30.
353 Dinorah Berbert de Castro, Cartas sobre a educao de Cora, do dr. Jos
Lino Coutinho, p. 103-105.
354 Cora Coutinho era filha natural de dr. Jos Lino Coutinho e da poetisa
Ildefonsa Laura Cesar. Nasceu em 25 de janeiro de 1819 e morreu a 25 de abril
de 1880. Casou-se com o tenente coronel Francisco Sodr Pereira (Baro de
Alagoinhas) de cujo matrimnio nasceram onze filhos. Cf. Dinorah Berbert de
Cas-tro, op. cit., p. 15-16. Sobre Ildefonsa Laura Cesar, autora de Ensaios poticos (1844), id., ibid., p. 17-20.
426
do amor, a escolha do cnjuge, o contrato matrimonial (ope-se

indissolubilidade, ao menos em termos absolutos).355
Como poltico, se mostra o dr. Lino Coutinho aguerrido defensor de
teses, ao arrepio da posio do Conclio Tridentino. Malgrado amigo
de d. Romualdo Antonio de Seixas, em favor de cujos protestos favoravelmente votou,356 fazia constantes ataques Igreja Catlica. Assim, por
exemplo, defende a jurisdio civil sobre o clero, mas no em funo
do padroado. Evidentemente compartilhou com as idias do pe. Diogo
Antonio Feij (1784-1843) sobre o celibato eclesistico. Diz que o Papa no
pode conferir ao Monarca mais direitos do que o povo, que o elevou ao
trono, e fala dos abusos que se fazem, do plpito e do confessionrio,
para desacreditar o regime constitucional. Se qualquer membro do clero
falta a deveres ligados Nao, deve ele ser julgado nos tribunais civis,
como qualquer outro empregado que recebe dinheiro da Nao. Numa
atitude tpica de galicano, afirma que denunciaria o recm-chegado
nncio apostlico, Pietro Ostini (junho de 1830), caso ele praticasse
qualquer ato de jurisdio.357 Chama de vergonha das vergonhas pelas
suas imbecilidades e prejudicial para as ms doutrinas o compndio
de Direito Natural do ento professor da Faculdade de Direito de So
Paulo, Jos Maria de Avelar Brotero (1798-1873), vindo da Universidade
de Coimbra.358 Propugna a suspenso das penses para os conventos
e defende a instituio de mo morta; chega mesmo a atacar o Papa
de dispor do que no era dele, a propsito de bulas pontifcias sobre a
catedral do Rio de Janeiro e do palcio episcopal359
D. Romualdo Antonio de Seixas o combateu por haver zombado
de certos escritores eclesisticos, ironizando a ignorncia do mdico,
como tambm o faz, quando Lino Coutinho prope inventrio de bens
dos frades, com possveis hipotecas e aforamentos, em hasta pblica.360
Lino Coutinho combate diretamente o substitutivo de d. Romualdo, que
355 Dinorah Berbert de Castro, Cartas sobre a educao de Cora, do dr. Jos
Lino Coutinho, p. 33-43, 44-57 e 59-75.
356 O clero no Parlamento, vol. II, p. 159 e 174.
357 Ibid., vol. II, p. 86 e 139, vol. III, p. 54-55 e 57.
358 Ibid., vol. III, p. 47. A propsito do Compndio, cf. Spencer Vampr,
Memrias para a histria da Academia de So Paulo, t. I, p. 9, e sobre Brotero, cf.
Sacramento Blake, op. cit., vol. V, p. 37-38.
359 O clero no Parlamento, vol. II, p. 123 e 514-515.
360 Ibid., vol. II, p. 187-188 e 493.
427
apenas admitia estabelecimento de escolas primrias em recolhimentos,

ao contrrio de sua proposta, isto , que tal medida fosse possvel tambm
em conventos de freiras, cuja vida, alis, farpeia com denncias.361
Concordes afetivamente, opostos doutrinariamente
Bastam-nos esses trechos para mostrar que estamos diante de um
infenso religio catlica, nas circunstncias histricas em que atuava.
Para melhor definio do que nos parece esprito de dr. Jos Lino
Coutinho, recordemos do que ele afirma: No Brasil no temos gromestre da Ordem de Cristo. Sintomtica sua frase: Nada de idias
ultramontanas. O Brasil catlico romano como deve ser e no
escravo da Cria Romana.362
Assim o descreve Joaquim Manuel de Macedo: Liberal pronunciado, fez oposio constante no reinado de D. Pedro I () Era muito
freqente na tribuna: falava quase todos os dias. De esprito sutil e
irnico e de cruis sarcasmos, o povo o chamava o deputado das galerias, pelo gosto com que ele era ouvido.363
Um grande partidrio do liberalismo da poca.
JOS DA SILVA LISBOA

Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu, foi agraciado com vrias
honrarias e ttulos, entre os quais destacamos, para o nosso propsito,
os de diretor geral dos Estudos, membro da Sociedade Filosfica Americana, de Filadlfia (1825).364
Nasceu na Cidade do Salvador, em 16 de julho de 1756, e faleceu
na do Rio de Janeiro em 20 de agosto de 1835, com 79 anos de idade
(Feij era ento Regente).
Aps os estudos das primeiras letras (ler, escrever e contar), iniciados em casa, aprende msica e piano; com professor particular, cursa
361
Op. cit., p. 174-175, assim como, p. 370.

Id., ibid., p. 412 e 434.
363 Ano Biogrfico Brasileiro, t. 1, Rio de Janeiro, Tip. e Litografia do Imperial Instituto Artstico, 1876, p. 416.
364 Sacramento Blake, op. cit., vol. V, p. 193 ss.; Pedro Calmon, Histria da
literatura baiana, p. 83-85; O primeiro centenrio do falecimento do Visconde
de Cairu, Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, n 62, ano 1936; Darcy Carvalho,
Desenvolvimento e livre comrcio: as idias econmicas e sociais do Visconde de
Cairu; um estudo de histria do pensamento econmico brasileiro, 1985.
362
428
a Gramtica Latina aos oito anos e conclui os estudos menores (Filosofia Racional e Moral, isto , Lgica, Metafsica e tica, Retrica e
Arte Potica e o Grego) com os carmelitas calados; teve, diz-se, como
lente de Filosofia, no Convento do Carmo, ao pe. me. Passos, O.C., que
bem instrua a muitos moos seculares (Antonio J. das Mercs).365
Segue para Portugal e, em Coimbra, alojado em casa de parentes ou
conhecidos, a lhe preservarem a vocao eclesistica, se matricula
na Universidade. Eis dados oficiais quanto matrcula e diplomao:
Jos da Silva Lisboa, filho de Henrique da Silva Lisboa, nascido na
Bahia, 1756. Direito, 10 de outubro de 1774. Matemtica, 1775 (obrigado). Formou-se em Cnones, em 8 de junho de 1779. Tirou carta de
formatura em 10 do mesmo ms e ano.366
Esclarece Darcy Carvalho os dados, que tambm cita, com as observaes seguintes: a escolha para o diploma em Cnones, preferido
pela maioria dos acadmicos, se deveu vontade de seguir a carreira
eclesistica; havia, ento, a possvel opo para as faculdades de Leis
e Cnones, aps o obrigatrio curso de dois anos, comum s duas
especializaes.
Quanto s matrculas em Matemtica ou Filosofia, tais disciplinas,
dos respectivos cursos reformados, no ofereciam maiores atrativos
para os universitrios; o Governo ordenou, ento a matrcula compulsria, na categoria de obrigados, em outras faculdades, em que havia
baixa freqncia.
Forma-se em Cnones, tendo cursado cadeira de Filosofia e Matemtica (bacharel), aos 23 anos, em 8 de junho de 1779; obteve carta
de formatura em 10 do mesmo ms, havendo aprendido em Portugal
vrios idiomas, principalmente o ingls (foi sempre um anglfilo), o
365 Carta Noticiadora. Sacramento Blake (op. cit., vol. V, p. 194) diz que um
de seus desafetos, fr. MontAlverne, se excusou dar sua aula, no Seminrio de So
Jos (Rio de Janeiro), porque na data (20 de agosto de 1835) havia morrido um
grande homem. O mesmo filsofo franciscano teria declarado na Sociedade Filosfica que s um homem tinha encontrado que o fizera calar: Jos da Silva Lisboa.
No acrescenta o dicionarista, sempre cuidadoso em dados e de escrupulosa postura quanto a pejorativas referncias, o que teria acrescentado MontAlverne frase:
() apesar de que a sua cabea no passava de uma gaveta de sapateiro () (Jos
Verssimo, Histria da literatura brasileira, apud Darcy Carvalho, op. cit., p. 24 e
tambm p. 278).
366 Darcy Carvalho, ibid., p. 33.
429
grego e o hebraico (talvez em razo de seu destino carreira eclesistica). Consegue, mediante concurso, a cadeira dessas duas ltimas lnguas,
com provimento de lugar de substituto interino, em 1778 (um ano antes
do diploma em Cnones), no Colgio das Artes da Universidade de
Coimbra.367
Subira ao trono de Portugal, em 1777 (dois anos antes de sua formatura), D. Maria I, cujo ministro da Marinha e Ultramar era Martinho
de Melo e Castro; no conseguiu Cairu ser ouvidor ou juiz de fora para
alguma freguesia, em Portugal, malgrado as interferncias de seu antigo
professor, o naturalista e economista dr. Domingos Vandelli, e do reitor
de Coimbra, o brasileiro e bispo de Coimbra d. Francisco de Lemos de
Faria Pereira Coutinho, que fora da confiana plena do Marqus
de Pombal.368
Volta Bahia Jos da Silva Lisboa, com uma carta em que Melo
e Castro o recomendava ao recm-nomeado governador da Bahia, d.
Afonso Miguel de Portugal e Castro. O ministro, a quem j confiara,
logo formado, os desgnios de aplicar-se agricultura, o recomenda
para tais misteres. D. Afonso o nomeia para o lugar de ouvidor na
Capitania de Ilhus, em 1 de maro de 1780.369
Com o curso de Filosofia, entendida a modo da reforma pombalina, se aplicou a estudos de Cincias Naturais. Dentro desse esprito,
que se deve entender a carta de Cairu a seu ex-mestre dr. Domingos
Vandelli, em Coimbra. Datada de 18 de outubro de 1781, nos permite
concluir ter sido J.S. Lisboa correspondente ou comissrio da Academia
de Cincias de Lisboa no Brasil: recursos naturais da Bahia. O empenho da descoberta ou do aproveitamento de uma suposta jazida de
cobre em Cachoeira, com o envio de amostra para o prof. Vandelli, que
aventou a hiptese de ricas minas no local, fez com que a J.S. Lisboa
fosse conferida essa pesquisa, em 1782, dois anos depois de haver
concludo o seu termo de ouvidor de Ilhus.370
367
Darcy Carvalho, op. cit., p. 33 e 34. Aluno e lente catedrtico ao mesmo

tempo, numa universidade! A quantos ter sucedido idntica aventura? Que eu
saiba a ningum (Atade Tristo, conferncia em 23 de outubro de 1956 apud
Jos da Silva Lisboa, Princpios de Economia Poltica, ed. assentada e anotada pelo
prof. Nogueira de Paula, Rio, 1956, p. 17).
368 Darcy Carvalho, op. cit., p. 35.
339 Id., ibid., p. 35-36.
370 Ibid., p. 37-38 e 56-57.
430
Para o desempenho dessa misso, j leva o ttulo de professor

de Filosofia Racional da Cidade da Bahia, cuja nomeao data de 29 de
novembro de 1782.371 Quando, em 26 de maro de 1783, provido no
lugar de substituto da cadeira de Lngua Grega, em Salvador, D. Maria
I, que o nomeia, o denomina como professor de Filosofia Racional.372
Jubilou-se em 20 de fevereiro de 1797.373 Seus substitutos na cadeira
de Filosofia Racional e Moral e na de Grego foram, respectivamente,
Francisco Carneiro de Campos (provimento efetivo em 24 de maro de
1797) e Lus dos Santos Vilhena, mas j em 1 de dezembro de 1787.
Criada, no Rio de Janeiro, a cadeira de Economia Poltica, foi para
ela nomeado, por decreto de 23 de fevereiro de 1808,374 mas no chegou
a ocup-la porque foi provido ao emprego de deputado da Real Junta do
Comrcio.375
Cairu polimorfo e fecundssimo escritor.376 Em nosso passado, foi
um dos que escreveram mais, afirma Abreu e Lima, que, contudo,
acrescenta: () to pesado, indigesto e de mau gosto, que apenas h
um ou outro brasileiro que conhea ou leia os seus escritos.377
Lamentavelmente, para nosso intento, no tem nenhum escrito ou
manual estritamente filosfico, em que pese ter estado em sua mente
tal propsito; no requerimento de jubilao, concedido em 20 de fevereiro de 1797, diz que se dera composio dos seus compndios de
Lgica, Metafsica e tica para uso dos seus ouvintes, quando j estava
doente e valetudinrio.378
371
Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 83, nota 3.

Darcy Carvalho, op. cit., p. 57 e nota 3, p. 77-78.
374 Darcy Carvalho, ibid., p. 96, nota 1.
375 Cairu, Leitura de Economia Poltica, 1927, p. 29, apud Antonio Paim, O
Visconde de Cairu e a moral social, O Estado de S. Paulo, a. V, n 275, 22 set.
1985, p. 4.
376 Darcy Carvalho, ibid., p. 27, 314-334 e os comentrios a toda a obra de J.
da Silva Lisboa no fim de cada captulo; Wilson Martins, op. cit., vol. II, p. 151-152
(sobre o jornalismo, de modo especial, de Cairu, o primeiro dos brasileiros a redigir
um peridico de sua propriedade, e com o aspecto de jornal (Hlio Vianna, a
citado), cf. Sacramento Blake, op. cit., vol. V, p. 193-203; Inocncio Francisco da
Silva, op. cit., vol. 5, p. 124-127, e vol. 13, p. 200-209.
377 Bosquejo histrico, poltico e literrio do Brasil, apud Wilson Martins, op.
cit., vol. II, p. 215.
372
431
Transcrevemos o que sentenciou Pedro Calmon a respeito da mentalidade desse fecundo escritor severo e incansvel, que, com forte
erudio clssica, enriquecia os seus tratados, com citaes de latim
haurido nas fontes mais lmpidas da cultura humanista, de cuja pena
brotaram sucessivamente opsculos sobre seguros, bancos, poltica,
histria, defesa dos interesses da praa, apologia dos servios do
monarca, Filosofia moral, jurisprudncia, polmica:
Num resumo, sempre insuficiente, dessa atividade torrencial, o
que impressiona inicialmente a tendncia inglesa, e no francesa,
do seu pensamento, rompendo assim com quase todos os escritores de seu tempo; a formao clssica a inspirar uma austera
poltica de ordem; o seu papel apostlico na educao civil do
povo; o carter simultaneamente progressista e reacionrio, brasileiro e regalista, filosfico e dogmtico, de sua prolixa pregao
de tolerncia e autoridade, de disciplina e virtude, de correo e
independncia, num moralismo enftico, porm muito humano.
Filho da inquietao espiritual do consulado pombalino, por longo
tempo funcionrio tranqilo de um governo absoluto, adepto da
monarquia brasileira que sucedeu portuguesa, erigir-se-ia naturalmente, ao sobrevir a era liberal, em adversrio da democracia
literria, originada na revoluo francesa, inimigo da decomposio federalista e da abolio do tipo tradicional do Estado constitudo e realengo. Mas o pensamento poltico do Visconde de Cairu
(ttulo com que o premiou o Imprio) no tem a estreiteza de uma
resistncia sistemtica, seno, na sua atitude autoritria, uma coerncia vielle roche, que arrancava do seu anglicismo severo, da
sua predileo por Edmundo Burke contra Paine e os francfilos,
da rgida noo de paz pblica em que vazara a experincia da
mocidade, assim, parodoxalmente, homem do passado a antecipar
o futuro!379
Mais um testemunho sobre o iderio de Jos da Silva Lisboa:
379 Op. cit., p. 85. Por tudo isso, logo depois deste trecho, escreve o autor:
A biografia de Jos da Silva Lisboa () esclarece o drama intelectual da elite
brasileira, de 1798 a 1822.
432
A ideologia de Cairu, assinala San Tiago Dantas, era ao mesmo

tempo liberal e anti-republicana, preconizando, a exemplo de tantos
outros liberais, a monarquia constitucional. No campo do pensamento, quando se fizer um estudo sistemtico do desenvolvimento
de nossas idias, no ser possvel esquecer a contribuio de Cairu,
que, transcendendo do plano jurdico e econmico, completou a
formao da mentalidade liberal, entre ns, influindo substancialmente em nossos valores culturais.380
O Visconde de Cairu tem sido profundamente estudado, exatamente

nos aspectos econmico-polticos, que o colocam entre nossos maiores
tericos da histria do pensamento brasileiro.381
Mas, num escritor de tendncia conservadora e moralista, julgada
ultramontana,382 que tratou de cincias humanas, no se respigariam
elucubraes filosficas? E no foi ele professor de Filosofia? Claro
que, entregue ao labor administrativo e poltico, especializando-se em
Economia e Direito Mercantil, em cujo terreno roteou toda sua vida, e
sem o subsdio dos compndios filosficos planejados, apenas se pode
visar a excertos, de cunho moral. De resto, no percamos de vista o
significado que o termo Filosofia tomara nas escolas empiristas e
positivistas embrionrias, e que j transparece em Verney e na reforma
pombalina, em cuja atmosfera se formou Cairu.
380 Wilson Martins, op. cit., vol. II, p. 233-234. A propsito de maior amplitude que esse props, na sesso de 3 de outubro de 1823, para o termo indstria,
a entender-se como abrangendo tambm as belas artes e as cincias, a fim de
que fossem beneficiados os estrangeiros na habilitao para residncia no Brasil,
escreve Wilson Martins: Por onde se demonstra que o reacionrio Silva Lisboa
era no s mais liberal do que numerosos liberais da Constituinte (e na verdade,
mais liberal do que muitos legisladores republicanos um sculo depois), mas ainda,
mais atilado que eles (ibid., vol. II, p. 115).
381 Cf., entre outros, Antonio Paim, Cairu e o liberalismo econmico; Darcy
Carvalho, op. cit., que tese apresentada para obteno do grau de doutor em
Cincias Econmicas pela Faculdade de Economia e Administrao. A, uma ampla
bibliografia (p. 335-371).
382 Assim a qualificou a Aurora Fluminense (2 jul. 1829). O Visconde de Cairu,
sob o pseudnimo de Velho Canonista combatera o debate sobre o celibato
clerical: a Religio estava em perigo; seu escrito, Causa da religio e disciplina
eclesistica do celibato clerical defendida da inconstitucional tentativa do padre
Antonio Feij, 1828. Cf. Wilson Martins, op. cit., vol. II, p. 168.
433
Dilogo entre filsofo e pastor

O ttulo Dilogo entre filsofo e pastor383 agua a curiosidade no
estudioso das idias filosficas de J.S. Lisboa: parece uma disputa ou
confronto entre pontos de vista, em perspectivas diferentes, em Filosofia.
Trata-se, contudo, de um poema em decasslabos nico trabalho,
talvez, de poesia, como composio global, pois versos, de quando em
quando, os fez, da prpria lavra ou tradues.384
Resume-lhe o contedo Hlio Vianna, que teve a sorte de encontr-lo,
situando-o como primeiro eco da transio entre as idias do constitucionalismo portugus de 1821 e a monarquia tradicional:
o seguinte o tema do poemeto, cujo comeo foi confessadamente
imitado da introduo das Fbulas de Gay:
Um filsofo estrangeiro visita experimentado pastor brasileiro,
residente no interior. Pergunta-lhe onde adquiriu seus vastos conhecimentos. Na observao da Natureza, responde-lhe, em rebuscadas
expresses, o interlocutor, que, por sua vez, desejava saber se ocorriam desordens no Rio de Janeiro. Esclarece-o o filsofo, discorrendo
sobre a futura Constituio, entre elogios ao Rio e ao Regente, com
aluso tanto s msicas por este compostas, como benemrita lei
que isentava o sal de tributos. Alegra-se com tais notcias o pastor,
terminando por referir-se ao Prncipe: Eis Orfeu ressurgido:
mimo dArte, / Dos coraes enlevo; em campo Marte. / Sistema
liberal o cu nos doe. / Nestas silvas de Pedro o nome soe.385
383
Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1821, 7 p., in 4.

Cf. adiante os versos com que termina Cairu a Constituio moral e deveres do cidado, pt. I, p. 157.
385 Contribuio histria da imprensa brasileira (1812-1869), p. 403-405.
Quanto ao imitado John Gay (1685-1732), trata-se do poeta ingls, dramtico, e
autor de The Beggars Opera (1728). Escreveu, entre outras obras, as Fbulas (duas
sries, 1727 e 1738), o mais conhecido de seus poemas; at o sculo 20 teve cerca de
350 edies. Em breves octasslabos, destinados a formar a sensibilidade do Duque
de Cumberland, desenvolve Gay temas morais, bastas vezes em tom satrico, e
freqentemente dirigidos Corte e aos cortesos (Encyclopdia Britannica, vol. 10,
p. 40). A respeito das msicas compostas por Pedro I, cita Hlio Vianna: Missa,
Te Deus e novo Hino, com brilhante sinfonia parada. Diz que, vrios anos depois,
Cairu teria polmica com Evaristo da Veiga a propsito da conhecida letra do Hino
da Independncia do Brasil (op. cit., p. 404).
384
434
Constituio moral e deveres do cidado 386

Entre os fundamentos da obrigao moral, que nos so conhecidos
pelos comuns sentimentos da humanidade, pela experincia dos bens e
dos males e pela razo auxiliada da Revelao, encontram-se a crena
em Deus e a esperana da imortalidade (pt. II, p. 3-4). Razo pela qual
Jos da Silva Lisboa ir sobre esses dois pontos discorrer.
A existncia de Deus provada pela certeza de ser absurdo que o tudo
viesse do nada: impende haja um Ente Necessrio, um Ser Supremo,
que a Eterna Causa das causas, e o Pai Universal, de Imensa Majestade, que criou o gnero humano, e o Grande Todo visvel, e invisvel
(p. 105). O que provado pela razo e robustecido pela Bblia, tanto
que, escreve Cairu, face persuaso humana: quase ignomnia literria o ter-se na Cristandade escrito livros para convencer aos homens
da existncia de Deus (p. 106).
Dizendo que nada dir, na presente obra, dos atributos fsicos
de Deus, porque isso especialmente pertence Teologia, e Filosofia
Racional, passa a discorrer sobre os atributos morais (santidade,
onipresena, bondade e justia) (p. 116-131).
Especial considerao lhe merece a questo da Providncia Divina,
a importantssima verdade da moral pblica, com a natural abordagem sobre a origem do mal (p. 131-163). Expondo conhecidas objees
e respostas, serve-se, no ensejo, para fazer comparao entre o Governo
de Deus, semelhante ao constitucional, em que os chefes do Estado so
probos, e os governos sbios, e constitucionais, em que s predomina o
imprio das leis, e bem diverso do desptico, onde no se sabe governar seno com violncia e ferros, e do absoluto, que o faz apenas com
parcialidade e capricho (p. 137). Argumenta a fortiori: o que podem
conseguir os homens, com os prodgios de governo regular, poltico,
e literrio, sem atentarem liberdade de seus semelhantes, como no
poder fazer, com incomparavelmente maior extenso e eficcia, o
Regedor do Mundo? (p. 138).
A imortalidade da alma, que, juntamente com a existncia de Deus,
considerada como fundamental para a tica, expe-se no penltimo
386 Constituio moral e deveres do cidado com a exposio da moral pblica

conforme o esprito da Constituio do Imprio, por Jos da Silva Lisboa, Rio de
Janeiro, Tipografia Nacional, 1825, 3 partes.
435
captulo (p. 140-151). Argumentos dos costumes dos povos, da razo

e de autoridades, de que transcreve estrofes, quando poetas, as Sagradas Escrituras, tudo faz com que se demonstre claramente ser a alma
imortal. Conclui exortando, com o moralista e telogo anglicano W.
Paley (1743-1805), a confiana na misericrdia e na bondade divinas
quanto nossa felicidade na vida eterna. Talvez que, inconscientemente,
aluda ao mito da caverna de Plato, quando se reporta ao corpo mais
impedimento do que ajuda para o desenvolvimento da alma , e diz
que uma criana guardada, logo ao nascer, num quarto onde apenas
uma fresta de luz a fizesse conhecer a si e ao aposento, julgasse fossem
tal fresta e as paredes necessrias viso dos objetos, sem se aperceber
que as paredes abatidas, j sem fresta, a fariam ver qualitativa e quantitativamente melhor (p. 145).
Embora julgue desnecessrio refutar o Catecismo da Natureza
do primeiro catedrtico em Paris da escola de Voltaire o Baro
dHolbach, aps a crtica ao de Volney que o inspirou, ir tecer algumas observaes.387
A primeira censura quanto cincia moral: () suposto reconhea
a existncia de Deus, contudo destruiu os dois mais slidos fundamentos
da moral universal, isto , a conscincia do gnero humano, e a imortalidade dalma (p. 153).
A segunda que, embora admita a existncia de virtude e vcio como
a de sade e doena, reputa de igual valor a crena de qualidades
ocultas, o senso moral, dos antigos moralistas, algo de inato e inerente
natureza humana, mas que no passa de instinto natural, fruto de um
hbito. Ento, o homem naturalmente conhece os seus deveres, como
experimenta o prazer e a dor, sem que admita ou no a imortalidade
da alma ou uma sorte futura. Ora, escreve Cairu, aps referir sentena de
Sneca,388 que o pseudo-catecista () sectrio do sistema egostico
cita: Mas este dogma oracular o egosmo idolatrado, que deve ser o
empenho da verdadeira moral, exterminar os estados de bons costumes,
e que aspiram a ver predominar o esprito pblico (p. 155).
Procurando refutar a doutrina de Holbach, que diz ser a ordem
moral no um efeito do plano divino, mas to somente das leis fsicas,
387 Op. cit., cap. XXI, p. 152. Na 2 parte da obra (cap. XX-XXIV, p. 80-105),
volta Cairu a expor e criticar ao Baro dHolbach.
388 Quem ama a si mesmo, amigo de todos os outros, p. 155.
436
reputa a inculcada imortalidade natural a fama , contraposta

negada imortalidade sobrenatural vlida apenas na concepo
religiosa , como fragilssimo meio para garantia da moralidade, face
inexistente ou pouco extensa e durvel memria dos homens, conforme
bem viu Montesquieu (p. 156-157).
Finalmente, em resposta ao pedido de Holbach, algum eclesistico
fizesse um catecismo claro da moral, expressa em versos o que poder
dizer qualquer pessoa do povo, que no tiver o corao corrupto:
Com suor de meu rosto o po grangeio
Alegre trabalhando em lida honesta:
Da conscincia a voz me manifesta
Quanto a virtude bela, o vcio feio.
A ningum fao mal; o bem que posso
(F, e esperana em Deus) a todos fao.
Da Ptria ao comum voto satisfao
Da lei da Natureza eis breve esboo! [p. 157].
Os escritos de Volney foram daqueles incriminados como veculos

de doutrinas subversivas, encontrados em bibliotecas de participantes
em rebelies populares, entre ns, no sculo XVIII. Cairu, que lhe cita
as obras e dedica longas referncias, comentaria: indizvel o mal que
tais obras ocasionaram sociedade civil, promovendo a Revoluo
da Frana, e propagando os seus terrveis princpios em um e outro
hemisfrio (p. 73).
Na obra Runas, diz, incendeia as fantasias com vs esperanas em
melhores governos, com mudanas em instituies civis e religiosas, que
teriam pregado uma moral abnegativa e anti-social, com desprezo dos
prazeres naturais (p. 73-74). Em Lei Natural (1793), defende Volney os
mesmos princpios, mas com vagas mximas revolucionrias de 1789,
germes para Inovadores e anarquistas do Velho e Novo Mundo. Resolve,
contudo, expor-lhe o catecismo: Ele contm algumas doutrinas racionveis e plausveis para o comum dos homens que no vem a intrnseca
excelncia da virtude como ordenada por Deus, e premiada com a imortalidade feliz da vida futura. J que, porm, tal obra correr devassa
no Brasil, vai transcrev-la com refutao em srie de notas (p. 74).
O captulo XX (p. 117-151) o resumo do Catecismo, sem as perguntas e respostas, em forma de dilogo, mas com a substncia da
doutrina (p. 75). Considera tal obra como a defesa do egosmo em
437
lugar do patriotismo, sem a referncia ao intrnseco da virtude, acentuando apenas a estima do homem virtuoso, que atrai a beneficncia
do prximo (p. 117).
No presente e rpido exame das idias morais de Cairu, contentarnos-emos em resumir o que em 51 notas (p. 119-157), pe de restries
ou crticas moral de Constantino Francisco de Chasseboeuf; os parnteses se referem a pginas em que d o antdoto ao veneno (p. 118).
Inicialmente, diz que a lei natural, Deus a mostra pelos sentidos,
pela razo e pela comum admisso da humanidade (p. 117). No deve
ela ser confundida com as leis fsicas, pois nem sempre visvel a relao entre a feliz vida do homem com sua prtica da virtude: estamos
em estado de prova, aps a queda original, e no se pode simplesmente
colocar no mesmo nvel o moral e o racional, porquanto o primeiro
pode impor restries ao segundo (p. 119-120).
Passa em revista as qualidades todas que Volney atribui lei natural
(primitiva, imediata, universal, invarivel, evidente, racional, justa,
pacfica, benemrita e a nica suficiente).
Ela foi, sem dvida, gravada no corao do homem; contudo, aps
a degenerao desse, ficou eclipsada, sendo necessria a Revelao (p.
120-121; ver pt. I, p. 31). Escreve: A razo humana solitria, isto ,
destituda do auxlio da resoluo divina no suficiente para bem
entender e ainda menos para bem observar a f natural e fazer um
sistema de moral una. Esse recurso aos dados revelados volta a ser
feito para apreciao das apregoadas suficincias (p. 125) e evidncia
mxime se equiparada exatido matemtica (p. 122) da lei
natural. Pode-se cham-la de racionvel, contanto que seja vista
conforme a razo de Deus e no a razo do homem o que no
entendido pelos que se arrogam o ttulo de filsofos, que bitolam o
racional mera compreenso pela mente humana; igualmente, a justia da lei natural no pode prescindir dos arcanos da Providncia
Divina (p. 123-124), a cujos desgnios, alis, o homem se deve conformar,
e que pode ser proba se tem a simplicidade de esprito, sem que se
lhe exija a sagacidade do sbio (p. 144-145). Somente para questes
mais complicadas se exigem maiores conhecimentos (p. 127). Falso
dizer que todas as leis preguem a dissenso e a guerra: no existe a lei
evanglica a pregar perdo, caridade e paz? E no foi o restabelecimento da religio crist, na Frana, que deu fim aos horrores de 1789,
em cuja frente se encontravam os intitulados de moderados, e gente
438
de bem? No ensejo, mostra Cairu ser caluniosa a afirmativa de Volney

quanto permanncia, como outrora, da ignorncia e da infelicidade
entre os homens, porquanto o cristianismo, a extirpao do trfico de
escravos, a tipografia, as fundaes pias e literrias mostram o contrrio
(p. 124-126).
Estranha afirmaes de Volney de que a lei natural no se encontre
escrita no corao dos homens, quando ele mesmo, alhures, diz o contrrio (p. 128). No compreende como apenas uma vez se faa aluso
conscincia (p. 145). Diz que, malgrado um instinto, s, no mostre
a lei natural, o conjunto deles o faz (p. 127-128).
Incriminando Volney, por no se referir aos atributos divinos,
embora tenha mostrado ser a existncia de Deus ensinada pela lei
natural, procura enfatizar a necessidade do culto externo, que Voltaire,
o patriarca dos infiis, reconheceu como um dos mais fortes mantenedores do catolicismo (p. 126-127). A respeito da frase de Volney de que a
inteno idia sem realidade, esclarece que, embora a inteno boa
nem sempre justifica o ato, a inteno m sempre culposa (p. 131).
Incrimina-o de falar de qualidades morais nos brutos (p. 135). Num
argumento ad hominem, Cairu se reporta a dois princpios ditos axiomticos por Volney: No faas a outro o que tu no queres que se
te faa e Faz a outro o bem que quererias receber dele, e diz que
assim deveria o autor do Catecismo consider-los, justamente, como
efeitos de faculdades inatas (p. 128).
Acha que o autor do Catecismo quase condena o vinho, Maom!
A eucaristia tem o vinho outrossim como matria, e, se devssemos
condenar tudo pelos excessos que se pudessem cometer, muitas outras
coisas se condenariam (o uso do ferro, por exemplo, que serve guerra).
O vinho tem efeitos saudveis, quer na vida (remdio, alegria, manifestador de coisas teis segurana nacional), quer para a economia
(aproveitamento de terras, comrcio etc.) (p. 133-134).
No aceita a condenao, pura e simples, do celibato. Defende
os monges e at os celibatrios cientistas (Newton, por exemplo), que
beneficiam a humanidade com partos de esprito O crescei e
multiplicai-vos bblico admite modificaes. Em naes superpovoadas,
como demonstrou Malthus, s a virtude da castidade pode salvar a
nao! Com razo, a castidade principalmente para as mulheres, mas
no se condene apenas como falta venial a agregao do homem
(p. 134-135). J o adultrio, sem dvida condenvel, no o deve ser
439
principalmente em razo dos males que advm sociedade, mas pelo

carter sacramental do matrimnio; quando esse foi reduzido a um mero
contrato, como na Frana revolucionria, surgiu, diz, a decadncia
social (p. 137-138).
Relativamente ao luxo (termo, alis, indefinvel), diz que somente
deve ser condenado o da ladroeira e no o da razo, que provm do
esprito de inveno, diviso de trabalho e estmulo da enrgica indstria, que tendem a dar a todos as coisas melhores, elegncia e perfeio.
Se todo e qualquer luxo, com a receita da simplicidade de costumes e
contentamento do pouco, ingenuamente invocadas, fosse condenado,
a humanidade seria condenada sopa negra dos lacedemnios, na
senda de Mably Pergunta se Volney, que aceitou de Napoleo o ordenado de senador, pode manter to simples receiturio, e que no seria o
caso de perguntar com os antigos se a capa de Digenes encobria mais
orgulho, do que a prpura de Alexandre?. O desejo de adquirir no pode
ser identificado com a condenvel cobia, pois aquele o natural instinto
de melhorar sua condio (p. 147-149). Condena, por fim, a sentena de
Volney de que a Natureza nos faz um crime de tudo que se aparta da lei
da nossa conservao, pois isso seria a defesa do egosmo, da negao
do valor nacional, j que o bem comum exige o sacrifcio dos bens particulares em favor do esprito pblico e filantrpico (p. 150). Mas se a
natureza no tem por fim primrio a conservao de cada indivduo, mas
sim a conservao da espcie, a frmula Vive para teus semelhantes,
a fim de que eles vivam para ti suprflua, porquanto a Providncia
Divina disps para isso modo natural de agir. No disse muito bem So
Paulo (Rom., XII): ningum vive, nem morre, para si s? (p. 151).
No se pode admitir, com Volney, ter sido o verdadeiro pecado
original a ignorncia, ao contrrio do que ensina a Bblia, que o
atribui desobedincia, motivada pela soberba; a histria, escreve,
mostra que a falsa cincia destruiu o Imprio Grego e Romano, bem
como devastou a Frana e desorganizou a sociedade. Somente a religio crist pode ensinar os meios eficazes para a firmeza da virtude
(p. 130-131).
Quanto instruo e educao, faz ressalva ao princpio de Volney, segundo o qual haveria maiores recursos e meios de subsistncia
na proporo em que houvesse mais instruo e educao: so elas
recomendveis nas classes superiores e mdias. Como, porm, a rvore
do conhecimento no pode ser cultivada pelo corpo do povo a quem
440
competem os trabalhos mecnicos e artesanais para ele bastam o

catecismo da verdadeira religio e o ensino das artes teis (p. 132).
J que o Criador nos fez tambm para sermos felizes e no apenas
para nossa conservao, como diz Volney, de modo algum se pode afirmar que o prazer objeto de luxo, mas necessrio vida (p. 129-130).
Foi sempre Cairu interessado pela educao. Alm de estudar
outros, no nos esqueamos de haver ele apresentado um projeto, em
6 de setembro de 1823, sobre uma Universidade das Cincias, Belas
Letras e Artes.389 Escreveu Escola Brasileira ou instruo til a todas
as classes, extrada da Sagrada Escritura para uso da mocidade (1827) e
o Catecismo da doutrina crist conforme o cdigo eclesistico da Igreja
Nacional,390 nos moldes do gosto da vigente literatura.
Defendeu, j no seu tempo, a Inteligncia (no a faculdade) como
elemento importante para a mudana da sociedade, isto , mostrou o
papel importantssimo da mentalidade cientfica e cultural, ao lado
do trabalho.
JUSTINIANO DA SILVA GOMES

autor de um famoso Plano e mtodo de um curso de Fisiologia,
tese defendida para a cadeira de Fisiologia da Faculdade de Medicina da
Bahia em 1844.391 Rarssimos dados se encontram sobre o autor,392 mas
que mereceu, h pouco, especial anlise. que alguns, como vimos, lhe
acentuaram importncia relativamente ao positivismo no Brasil. Enfatizemos Antonio Caldas Coni, que escreve aps referir-se sua tese:
O mdico da Bahia torna-se, assim, indiscutivelmente, o pioneiro
do positivismo no Brasil, porquanto foi quem primeiro divulgou, no
pas, as idias do notvel filsofo francs nos moldes da epistemologia daquela poca, que conceituava a idia de um mtodo
chamado positivo.393
389
390
391
392
393
Darcy Carvalho, op. cit., p. 248.

Rio de Janeiro, Tip. Nacional, 1832.
Bahia, Tip. de Epifanio Jos Pedrosa, 1844, 28 p.
Licurgo dos Santos Filho, op. cit., t. I, p. 283.
Op. cit., p. 65-66.
441
Ivan Lins registra: () foi assim ao que tudo parece indicar o primeiro positivista brasileiro.394 O texto que provocou esses como outros
idnticos pareceres o seguinte: Princpio vital; enormon ou impetus
faciens; archs; nisus formativus: meio empregado, nos dois primeiros
estados da cincia, teolgico, e metafsico, segundo A. Comte, de analisar
em Fisiologia.395
Positivista tout court Comte? s quanto ao mtodo das cincias
naturais, aplicado, no caso, Fisiologia. Reportemo-nos a minuciosos
comentrios.
Tem-se at que admitir a viso iatro-mecanicista de Justiniano da
Silva Gomes, em que pese a analogia estabelecida entre o corpo vivo
e o inorgnico: () o corpo organizao no um cadinho nem uma
mquina nem um instrumento de fsica (p. 35), conforme luz se
provou.396 Eis as razes:
Ao falar do sistema nervoso, alude a um Substractum inacessvel
ao esprito humano; veramos assim mais uma vinculao ao empirismo
de Locke. Sem dvida, no estamos diante de um rijo cientificismo,
conseqncia natural do critrio nico de validade o positivamente
constatado. Vemos, outrossim, admitir o autor que A fecundao , e
talvez ser eternamente um mistrio (p. 20). Num crescendo anticientificista, sentencia: os fenmenos da inteligncia so de uma natureza
diversa da dos fatos fsicos (p. 14), para, adiante, se mostrar claramente
espiritualista: o homem o nico susceptvel da sociabilidade no alto
grau em que o vemos, pela qual levado a reconhecer uma outra vida,
a imortalidade dalma, um Ente Supremo (p. 21). Face morte, fala do
() princpio moral do homem subexistindo com toda sua energia
no meio do organismo em runa (p. 22). Cita, a propsito, versos de
Voltaire: Dieu conserve pour lui le plus pur de notre tre, / et nanantit
point ce quil daigne clairer.
394
Op. cit., p. 66.

Plano e mtodo de um curso de Fisiologia, p. 26, apud Licurgo dos Santos
Filho, op. cit., p. 64.
395
442
LEOVIGILDO YPIRANGA DE AMORIM FILGUEIRAS

Leovigildo Ypiranga de Amorim Filgueiras nasceu em Salvador, em
1856, a 7 de setembro (donde o patritico Ypiranga) e faleceu a 20
de janeiro de 1910. Formou-se em Direito pela Faculdade do Recife, em
1878. Foi orador oficial, em 15 de abril de 1891, na solene instalao
da Escola Livre de Direito da Bahia. Deputado Federal, duas vezes,
pela Bahia, representou-a na Constituinte Republicana. Sacramento
Blake lhe assinala a seguinte bibliografia,397 que completaremos:
Discurso proferido na festa da inaugurao da estrada de ferro de
Nazar a Santo Antonio de Jesus, Bahia, 1880, 21 p., in-4; Discurso
proferido pelo professor de Filosofia e Histria do Direito na Faculdade
Livre de Direito da Bahia em nome dos seus colegas da Congregao
no dia da instalao da mesma Faculdade, Bahia, 1892, 11 p., in-4;
Discurso proferido pelo dr. Leovigildo Ypiranga dAmorim Filgueiras,
30 orador da Aug e Resp Loj Cap Unio e Segredo na sesso
mag de posse das LL e Offic, para o ano maon de 5891; em 30
de maio de 1891 (e v), Bahia, 1891, 14 p., in-8; Imigrao europia;
discurso proferido na Assemblia Provincial da Bahia em sesso de 12
de outubro de 1887, Bahia, 1888, 16 p., in-4gr.; Projeto de oramento
geral da receita da Repblica para o ano de 1897; discurso proferido
na sesso de 6 de outubro de 1896, Rio de Janeiro, 1896, in-8; O Cu
(poesia), Bahia, 1882, 18 p., in-8. O dr. Leovigildo tem em revistas
outros trabalhos, como: O associacionismo (teoria psicolgica inglesa),
srie de artigos em Luta, rgo da Faculdade do Recife, 1876; Ensaio
de crtica filosfica, nO Sculo, revista cientfica e literria do Recife,
1878, n 1, p. 2-7, e n 2, p. 1-9, um estudo comparativo entre H.
Spencer e A. Comte; A evoluo da poesia e a lei dos trs estados,
idem, 1878; A poesia, idem, n 2, p. 18-24; A msica: poesia, idem,
n 1, p. 24-27.
Thales de Azevedo, que o estuda em As polmicas do sculo XIX
e a poesia cientfica,398 diz que da revista O Sculo, onde Leovigildo
publicara artigos, parece existirem apenas os nmeros 1 e 2, de junho
e julho de 1878.
397
398
Op. cit., vol. V, p. 307-308.

Universitas, n 1, set.-dez. 1968, p. 7-29.
443
Possumos, alm dessa bibliografia, um caderno manuscrito do autor,

com o ttulo de Reflexos zodiacais; inspiraes acadmicas poesias
de Leovigildo Filgueiras. 1878, onde se encontram poesias romnticas,
cientficas e patriticas. Temos, outrossim, a Lio preliminar do curso
de Filosofia e Histria do Direito, lida (1893) pelo lente catedrtico dr.
Leovigildo Filgueiras no dia da abertura da aula.399
Quando ainda estudante, na noite de 11 de agosto de 1877, no Teatro
Santa Isabel (Recife) e na sesso literria comemorativa do cinqentenrio da instalao dos cursos jurdicos no Brasil, recitou longa poesia
intitulada O sculo. O poema compe-se de diversas formas, desde
a ode (sete estrofes) at os heptasslabos (treze estrofes) e versos alexandrinos (sete estrofes).
Primeiramente, sada a vinda do sculo futuro como fruto do triunfo
da razo, da liberdade sobre a tirania dos reis e do clero (Revoluo
Francesa). Condena, nos versos alexandrinos, a figura de Napoleo como
um semideus, que teve, porm, o seu crepsculo no mar; nos heptasslabos, louva as conquistas e progressos, a liberdade de imprensa. Escreve
concitando a juventude em prol da liberdade e da paz: Do direito o
povo o dono!. Aspira pela existncia em tpica forma de liberalismo
da poca: Da liberdade da Igreja na Ptria livre tambm!. Eis uma
estrofe sintomtica do esprito acadmico:
Ah! quando um templo constri-se
Para o poder popular
Da cincia faz-se um trono,
Da liberdade um altar!
E, quando os povos se agitam,
Debalde os reis premeditam
Devastar naes a flux,
E o clerical ministrio
Tenta estender seu imprio
Na terra, em nome da cruz.400
Um ano depois (1878), o da sua formatura, volta a declamar poesia

sob o ttulo As festas da inteligncia, no mesmo teatro e no mesmo
399
Dirio da Bahia, ano XXXIX, n 73, 6 abr. 1893, p. 1-2.

Reflexos zodiacais; inspiraes acadmicas poesias de Leovigildo
Filgueiras. 1878, doc. mss.
400
444
dia, em comemorao ainda dos cursos jurdicos instalados. A mesma

impetuosidade do jovem, que louva a Enciclopdia: Do velho mundo
o horror, juiz da Idade Mdia. Sempre contra o autoritarismo e com
louvaminhas cincia, com o culto ao porvir.
Olhar cheio de luz solstcio do Direito
Para inquirir a f, o crime, o preconceito,
E erguer no cimo dalma o trono da razo;
J declarando guerra imensa contra a guerra,
J pregando o ideal, que ao clero e aos reis aterra,
Dos direitos do povo eterna redeno.401
Novamente, Leovigildo Filgueiras, em sesso fnebre no Clube Popular (Recife), na noite de 8 de novembro de 1877, recita uma poesia
dedicada aos liberais pernambucanos, em homenagem memria do
senador Toms Pompeu de Souza Brasil.402 Observa-se, ento, que o
jovem titubeia entre a imortalidade pessoal e a perenidade histrica,
e, diante do lutuoso fato, verseja:
Eu sei que um vosso irmo, umalma grande e forte,
Soldado da tribuna, atleta do Direito,
s lutas da razo e do progresso afeito,
Acaba de roubar da vossa fila a morte!
Sim! se no basta a f, ou mesmo se um mito

Que as almas, quando ss, vo existir de novo
L no templo ideal, no templo do infinito,
Seu nome h de viver eternamente inscrito
Num templo ainda melhor, no corao de um povo!403
No ano de sua formatura (1878), publicou a poesia No Sei que

tem, como epgrafe, a frase de Draper Either Providence or laws, que
glosada, mas no consta no lbum manuscrito Reflexos zodiacais.
O texto tirado de O Sculo foi reproduzido por Thales de Azevedo,
que mostra as dvidas e o agnosticismo de um jovem: 404
401
402
403
404
Reflexos zodiacais; inspiraes acadmicas.

Sacramento Blake, op. cit., vol. VII, p. 294-295.
Reflexos zodiacais; inspiraes acadmicas.
As polmicas do sculo XIX e a poesia cientfica, loc. cit.
445
No sei como harmonizar,

Aos olhos da inteligncia,
As conquistas da cincia
Com as fantasias da f.
Eis o motivo principal de sua dvida:

No entanto, afirma a cincia
Que a tudo presidem leis;
E a Teologia sabeis?
Diz que no, que a Providncia!
Mas tem razo. Com efeito
No sei de que serve um Deus
Inativo l nos cus
A contemplar o que feito.
Observe-se que no se trata da clssica dificuldade em conciliar a

liberdade humana com a cincia divina objeto de clebres polmicas , mas de um confronto, tambm, das meras leis naturais.
No poema O Cu 405 encontram-se as mesmas inquietaes intelectuais de Leovigildo, a dizer: A dvida! / Eu bem sei que a dvida
melhor, / s vezes que a Verdade!.
V-se a posio pan-evolucionista de Spencer, pois, ao longo do
poema, transparece a idia do Unknowable, que exatamente convida
reflexo constante e crescente, sem que se possa, contudo, atingir a
noo do Absoluto, que exigncia da cincia e da Filosofia.
verdade que na poesia fala de Deus, contudo, talvez o entenda
como Deus-relao e mera harmonia suprema, como uma fora, princpio de tudo, mas sem o aspecto criacionista e providencialista.406
A conscincia!
Senhor, to misterioso nexo
H entre o vosso ser e a conscincia humana
Que eu julgo que essa fora estranha e soberana
Do mundo vem a ser um plido reflexo
Da luz universal do eu da criao,
Porque essa luz o olhar e esse eu a razo
405 O cu (poesia), Bahia, Imprensa Econmica, 1882. Remetemos o leitor
anlise feita do poema por Thales de Azevedo, op. cit.
406 Leovigildo Filgueiras, Compndio de Filosofia do Direito, 1 pt., p. 13-14.
446
Do absoluto, isto , da alma do inacessvel!

Mas onde que existes? isso um mistrio? No.
Nesse ponto que a f se encontra com a razo.
Em tudo se vos v, porque sois o invisvel.
Logo, existes em tudo. Ora, o que tudo? o Cu,
Que Cu o movimento eterno da matria
No seio da infinita imensido etrea!
Defende a imigrao europia,407 e a quantos criticavam o Brasil de

ter dois males, a imitao e a inovao (pe. Badar), diz que nem toda
imitao m. A projetada imigrao seria boa, profcua e at necessria para a Bahia (p. 40). Relativamente a inovaes, acha que todas elas,
quando grandes, no passam de conseqentes lgicos e sociolgicos de
antecedentes naturais e conhecidos (p. 10). No parece, enfatiza, uma
m inovao o abolicionismo, num pas que julgava utopia a abolio
dos escravos? (p. 11).
Era grau 30 da Loja Unio e Segredo, de Salvador. A 30 de maio
de 1891, pronunciou discurso408 a propsito de sua terceira eleio e
da investidura em cargos de outros irmos. Fala da origem judaica da
Maonaria atravs dos hascedeanos, mostrando como tem ela proposto
sempre, qual uma associao universal, a solidariedade humana, numa
tolerncia para com todas as crenas, tendo por lei o progresso, por
divisa, o sublime triplo liberdade, igualdade e fraternidade (p. 8). Se,
por vezes, diz, tem suas prticas em segredo, para fazer o bem sem
ostentao, fugindo, sim, muitas vezes aos olhares humanos, para debelar flagelos contra a humanidade (p. 9). No conspira contra crenas,
nem governos (p. 9). Critica certas religies que, tendo como a Maonaria, o amor ao prximo nem sempre o praticam (judeus contra pagos,
e o cristianismo, com a Inquisio, contra julgados heterodoxos irmos)
(p. 10-11). Reconhece ser poltica a Maonaria, mas sempre em favor da
ordem e do progresso geral da humanidade, e que seu ideal a federao
universal sem a intolerncia de religies (p. 12-13).
407 Discurso pronunciado pelo exmo. sr. deputado Filgueiras na sesso de 12

de outubro de 1887, em: Anais da Assemblia Legislativa Provincial da Bahia,
tomo VI (apndice), Bahia, Tip. da Gazeta da Bahia, 1887.
408 Discurso proferido pelo dr. Leovigildo Ypiranga dAmorim Filgueiras,
30 orador da Aug e Resp Loj Cap Unio e Segredo na sesso mag de posse das LL e Offic, para o ano maon de 5891; em 30 de maio de 1891 (e
v), Bahia, Imprensa Popular, 1891, opusc.
447
No Discurso proferido pelo dr. Leovigildo Filgueiras na Faculdade

Livre de Direito da Bahia, em nome de seus colegas da Congregao,
no dia da instalao da mesma Faculdade,409 mostra as variedades das
normas, malgrado a perenidade dos princpios jurdicos: () nada
mais vrio, no ponto de vista moral, de um a outro pas do que a sua
jurisprudncia, bem que os eternos e absolutos princpios da justia e
da eqidade sejam universais. Sada o surgimento da novel escola,
verdadeira renovao de valores, e por isso elogia e agradece o decreto,
de 2 de janeiro, de Benjamin Constant:
() a Faculdade Livre de Direito do Estado da Bahia, desembaraada das sentinelas do dogmatismo e do oficialismo, que o obscurantismo e o autoritarismo costumavam por de guarda ao prtico
do templo da cincia destinada, como est, a inaugurar na
Repblica Brasileira a vita nuova das cincias sociais e jurdicas
[p. 14], () livre do dogmatismo e livre do oficialismo [p. 7].
Estabelece, assim, a anttese monarquia-repblica: () na vida

poltica dos povos, assim como a religio e o militarismo consolidam
as formas monrquicas, a cincia e a indstria consolidam as formas
republicanas (p. 14).
Faz aluso progressiva modificao do ethos brasileiro:
verdade que se, com relao aos ramos do Direito compreendidos na Cincia Social, conhecidos sob as denominaes de Direito
Pblico, Direito Internacional, Direito Criminal e, especialmente,
a Economia Poltica, j se notava, no ltimo tempo do Imprio, uma
certa tendncia da emancipao do teologismo e da Metafsica no
ensino professado por alguns mestres ilustres, o mesmo no se dava,
nem se podia dar, com relao ao estudo do Direito Positivo, dominado pelo esprito teolgico-poltico das relaes de aliana do Estado
com a Igreja Catlica [p. 6].
Critica o predomnio do Direito Cannico, no que tange ao estado

civil, ao casamento, a registros (p. 6-7). Diz que a Sociologia e o
Direito saem de nebulosas esparsas nas trevas da Metafsica, e, numa
otimista viso, escreve:
409
Bahia, Lito-Tipografia, 1892, opsculo de 15 p.
448
() embora, de algum tempo para c, estejamos, nufragos de

um ideal que nos atormenta, a lutar com as ondas gigantescas
e medonhas do pessimismo, que nos tentam afogar o esprito, j
desalentado de f, mas vido de cincia; () a Sociologia e o Direito
no so seno florescentes rebentos cientficos da Antropologia, e
assim como a Antropologia baseia a sua grande lei biogentica na
embriologia animal, a Sociologia baseia a grande lei superorgnica
na embriologia social, que o segredo das civilizaes [p. 10].
Elogiando a evoluo:
Pode-se mesmo dizer que o que caracteriza o esprito filosfico
do sculo 19 o evolucionismo, porque Comte apenas impediu a
tirania de Kant sobre Spencer.
A revoluo cosmolgica da Mecnica celeste determina a resolver Geologia dos Princpios de Geologia, que, por sua vez, produz
a revoluo biolgica da Origem das espcies. Desbravado por uma
revoluo todo o terreno de cultura do esprito humano, a Filosofia
comea a empregar nas cincias morais os processos de mtodo
idnticos aos do naturalista em seu laboratrio, e Herbert Spencer,
com o seu gnio de profundo observador e pensador, coordena, sob
o imprio da lei da evoluo, os fenmenos psquicos, sociais e
morais! [p. 11].
O Dirio da Bahia, de 6 de abril de 1893, publica a Lio preliminar do curso de Filosofia do Direito, lida pelo lente catedrtico
dr. Leovigildo Filgueiras, no dia da abertura da aula, certamente a 1
de abril, quando rigorosamente comeavam as aulas.
Dois problemas interrelacionados: Ser possvel uma Filosofia do
Direito? Constituir o Direito o objeto de uma cincia especial?.
Responde afirmativamente primeira indagao.
A Filosofia no foi supressa, conforme cultores do cientificismo
diramos pensam, pois quanto mais progridem as cincias, impende
investigao ulterior para seu complemento, com a exigncia de uma
Filosofia Cientfica, positiva, unificando as cincias, corrigindo-se
e complementando-se, reciprocamente, as trs grandes manifestaes
do pensamento contemporneo o positivismo, o criticismo e o evolucionismo. o papel de uma scientia altior, no como apenas conjunto
dos conhecimentos fornecidos pelas cincias (Comte), mas a estabelecer um princpio nico, que represente as ltimas generalidades, que
449
compreenda em si, domine e explique todos os fenmenos particulares, e que se reduzir ao da conservao e transformao da fora,
a razo suficiente de to grandioso processo evolutivo. Pontos h que
no so atingidos pelas cincias em particular: a origem, o fundamento
e as condies do prprio objeto delas.
Observa Leovigildo Filgueiras que, embora a experincia seja condio absoluta do conhecimento, se exige o inseparvel concurso da
mente. Esbarramos, certo, num incognoscvel, ao contrrio do que
pensavam o velho e novo dogmatismo, racionalista ou positivista; o
mistrio insolvel do universo, base do mundo fenomnico e o fator
objetivo da perceptibilidade, conforme diz o criticismo contra o idealismo e o ceticismo. A Filosofia, que no se limita a explicar o conhecimento, sistematiza as conexes das cousas e integraliza o trabalho das
cincias num organismo ideal, que reproduza e traduza a realidade
dos fenmenos, determina as condies da positividade das cincias,
ajudando-as na coordenao de esforos para resultado comum.
Entre a Filosofia e as cincias h um campo mdio, o territrio
neutro em que se acham as diversas cincias: o campo das filosofias
particulares. Quando, subindo a escala das integraes progressivas,
deparamos com certos conceitos que so comuns a todas as cincias;
o campo da Filosofia Cientfica. A generalizao suprema das filosofias particulares. Dar-se- uma sntese em que se fundem todas as
ordens de fenmenos, desde os astronmicos at os sociais.
A Moral e o Direito consideram os fenmenos, historicamente, evolutivos e formulam de modo imperativo regras da conduta humana; porque
tm aspectos terico-prticos, lidam com as funes intelectivas e volitivas.
Como as relaes normativas no so menos reais do que causais, erra
o positivismo, que, desprezando as segundas, no consegue satisfazer as
mais imperiosas exigncias da sociedade humana e de governar a vida.
O ser e o dever ser, isto o real e o ideal, tendem a fundir-se no mesmo
processo atravs da Histria, mas as cincias prticas devem basear-se
na prpria ordem terica. Apenas ser cientfica uma doutrina de conduta que se mantenha na rbita da cognio sem ultrapassar, porm,
a experincia, progredindo com o fato, que se constitui o seu objeto.
Uma concepo filosfica do Direito exige a sntese dos conhecimentos
particulares num princpio supremo e, j que o Direito inerente vida
humana (percebem-no at os indgenas), no pode deixar de ter uma
Filosofia.
450
A Sociologia d novos horizontes s cincias sociais particulares e,

neste ponto de vista, tem ntima conexo com a Filosofia do Direito.
Para os pensadores modernos, o Direito uma realidade fenomnica
e seu processo de formao deve ser investigado, bem como seu sentido
de funo social. O primeiro enfoque o gentico, ligado doutrina da
evoluo csmica (Filosofia do Direito ou como legtima Histria Natural
do Direito ou Sociologia Jurdica termo tambm equvoco). O segundo
estuda o complexo de aes e reaes na vida social. So correlatas
as questes da origem e do desenvolvimento do Direito, e em ambas
se consideram as aes e reaes da sociedade. Considerando-as sob
o aspecto social, estudam-se-lhes as foras que o determinam e o produzem, fins, necessidades e interesses da vida real; afinal, o Direito
regulador e protetor das atividades da cultura humana. A jurisprudncia
que da emerge leva a inquirir da natureza e do fundamento do Direito
objeto da Filosofia do Direito.
Mas que o Direito?
Sua idia deve ser analisada num processo cientfico, a partir das
manifestaes individuais e coletivas, nos moldes psicogentico e histrico, porquanto o Direito humano e histrico, nada tem de inato
e primitivo e se objetiva nos institutos e nas normas jurdicas fatos
de experincia como quaisquer outros.
Descartada a hiptese da relao metafsica de uma lei jurdica
natural, concebida como princpio sobre-humano do Direito, facilita-se
a soluo do problema, com o exame dos diversos sistemas filosficos
pertinentes rea, visando a uma evolutiva noo do Direito, pois,
escreve: Uma Filosofia do Direito que se julgasse constituda para
sempre, no seria uma cincia, mas um cdigo de dogmas e no teramos uma teoria crtica da cincia do Direito.
A Filosofia vai encar-lo como um fenmeno, dentro de um modelo
evolucionista, como um fato histrico-social dependente de toda uma
srie csmica ; por ser estudo filosfico, examinar cientificamente os
primeiros princpios do Direito, para atingir uma unificao harmnica.
Possui o Direito uma tipicidade: no mbito das cincias sociais, se
apresenta e se impe como uma das ltimas e mais elevadas manifestaes da nica fora, que, imprimindo o movimento contnuo ao universo,
chega por um processo de diferenciaes e integraes progressivas
aos produtos ideais da cultura humana. Sendo o Direito integrado no
carter evolutivo fenomnico, ser-lhe- histrico o primeiro princpio,
451
para detectar o elemento comum e constante, que se descobre no fluxo

da evoluo histrica, abstraindo das variedades particulares.
Independentemente da forma, do espao e do tempo, consiste ele
numa norma obrigatria da conduta, produzida por uma elaborao
psquica coletiva, com o fim de garantir as condies de existncia e
assegurar a conservao e o desenvolvimento do agregado social e das
unidades que o compem, e nem a conscincia coletiva, relativa ao
princpio do justo, nem as autoridades, com prescries legais, procedem caprichosa ou arbitrariamente, de modo a pensar-se algo de valor
puramente subjetivo.
Em sua formao entram indivduos e coletividades e o Direito
vai adquirindo uma idia mais clara, mais ampla e, sobretudo, mais
reflexa das condies de existncia e dos fins por estas determinados.
Erros e preconceitos e interesses de toda espcie tm ofuscado e
desviado a norma jurdica, chegando ela a obstar, em vez de favorecer,
a conservao e o desenvolvimento individual e coletivo. Tal fato,
elevado por Stein e Von Ihering como princpio geral, chegou a tomar
em Gumplowicz pessimista forma. Esses desencontros fazem parte da
lei da evoluo e do progresso, mas a correspondncia entre a norma
jurdica e as condies da existncia se estabelece pouco a pouco,
mediante um processo integrativo, lento e gradual.
Conclui dizendo, mais uma vez, que o Direito obedece evoluo
universal, histria, e exerce uma elevada funo de tutela, pela qual
se preserva e aperfeioa a atividade da vida. Fora organizadora e
reguladora, razo pela qual a vida em comum se evolui das mais
baixas formas aos mais elevados graus da civilizao.
Mostra-se, destarte, a sntese da Filosofia do Direito com a Filosofia em geral tudo emergente da evoluo universal do mundo.
Escreveu o Compndio de Filosofia do Direito (1900). Consta de
dois livros: o primeiro dedicado a Prolegmenos (p. 1-78) e o segundo,
sobre O homem (p. 79-160).
Comea estabelecendo a diferena entre religio e cincia. A
primeira tem como objeto o incognoscvel, e a segunda, o cognoscvel;
aquela se baseia em ltima anlise numa revelao, mas esta, que fica
com a observao dos fenmenos para induo ou deduo de suas leis,
supe a unificao dos conhecimentos, que so relativos, num princpio
supremo, objeto de uma cincia altior a Filosofia, uma unificao
completa dos conhecimentos, conforme define Spencer.
452
Havendo classificado as cincias segundo uma complexidade e

especialidade crescentes, quer sejam abstratas, quer concretas, diz que,
se a Filosofia consolida as generalizaes superiores das cincias,
mesmo das sociais, cada cincia em particular pode ser considerada
filosoficamente, isto , cada cincia em particular deve ter sua filosofia.
Segue-se da que se o Direito constitui objeto de uma cincia especial,
no pode deixar de haver uma Filosofia do Direito, em cujo campo se
reproduzam o organismo e os caracteres de uma Filosofia geral, com
a qual se deve pr de acordo (p. 5).
Como, porm, a idia do Direito no inata nem primitiva, ela
humana e histrica e to verificvel como qualquer outro fato natural,
onde se obedecer a um processo csmico, integrante de uma evoluo
universal, sob a forma consciente de si mesmo (p. 6-8).
Aps analisar vrios sistemas filosficos sobre o Direito (p. 9-14),
defende a doutrina do monismo como a nica a dar explicao racional
do universo e a nica a satisfazer a necessidade mental da causalidade,
quer tome as formas de transformismo ou de darwinismo (p. 15-20).
Admite que o Direito uma idia histrica e progressiva e no
aquela iluso metafsica dos que, para justificar a lei natural, conceberam a existncia de um Direito transcendente diverso do fenmeno e
histrico, isto , sobre-humano (p. 21 ss.).
Distingue-se a Filosofia do Direito da Biologia, cujas leis, porm,
devem ser estudadas (p. 27-35). Nem Psicologia, porquanto o campo
desta a subjetividade, e seria absurdo pretender que uma potncia
sobre-humana ou a prpria vontade humana tivessem dado aos povos
e ao homem o Direito; este no
() inato no homem, isto , no lhe foi inoculado no esprito
por um esprito superior, nem produto da sua prpria vontade,
nem de uma vontade coletiva: um fenmeno histrico da evoluo
animal, uma forma de vida em comum, determinada pela concorrncia dos indivduos em agregados sociais j heterogneos [p. 37].
Mostra a particular e ntima relao entre a Filosofia do Direito e as

cincias sociais, mas ressalta que aquela uma sntese dessas (p. 43-46).
Quanto relao da Filosofia do Direito e a moralidade escreve:
a moral apenas um produto da seleo social, e a idia de moral
absoluta j cedeu o seu domnio moral evolucionista. O mal e o bem
453
no so absolutos (p. 47-48). Critica em seguida a concepo do direito

natural que procurava, numa naturalidade puramente abstrata, seus
princpios, conforme fizeram a escolstica e o racionalismo; defende
a posio de Spencer, que atribui ao direito natural noes positivas
e concretas com generalizaes; essas, contudo, no se devem levar a
um absoluto (p. 49-51). Tambm a jurisprudncia no se pode limitar
ao mero estudo emprico dos textos (direito positivo); deve estudar o
Direito na sua base natural.
Falando das doutrinas genticas da sociedade, rejeita a doutrina
contratualista e defende a orgnica, sendo a nica a satisfazer as
exigncias do mtodo positivo e que imprime Sociologia um carter
cientfico. O ltimo captulo defende a tese de que, embora no exista
o direito natural, admite uma lei natural do Direito para sintetizar-lhe
todas as relaes, no que acha louvvel a posio de Tobias Barreto,
que cita em nota. Reputa o princpio supremo da Filosofia do Direito
o expresso pela forma spencerista, lei de igual liberdade (p. 73-78).
No livro segundo, escreve sobre o homem no Direito. Comea por
falar do homem na natureza: ele o problema final da Biologia e o
fator inicial da Sociologia (p. 81); obedeceu grande lei darwinica, e
nele a noo moral de justia apenas surgiu muito tarde. Julga vlida
a analogia entre a evoluo individual e a social, de acordo com as leis
de Darwin (p. 88 ss.). Fala da conscincia e da personalidade jurdica,
dos vrios rgos do Direito, entre os mais importantes direitos do homem. Seu ltimo captulo termina com as consideraes sobre Direito
e justia, aps discorrer sobre a igualdade e liberdade, pois considera
a justia de fato e por seus rgos, o nico corretivo da liberdade (p.
152-160).
As muitas passagens, de vrios escritos, por ns citados, comprovam a filiao de Leovigildo Filgueiras ao sistema do evolucionismo
spenceriano.
Toda uma torrente de idias, admitidas e propugnadas na chamada
escola de Recife, se canalizou para a novel Faculdade Livre de Direito
da Bahia, atravs dos ex-alunos da casa em que pontificaram, entre
outros defensores do bando de idias novas, Tobias Barreto e Slvio
Romero. Leovigildo Filgueiras foi um dos arautos da mentalidade ali
dominante.
Um agnstico. Porque maon, possivelmente um desta
454
LUIZ LVARES DOS SANTOS

Nasceu na Bahia, em 1825, e faleceu a 20 de janeiro de 1886.
Diz-se pardo e ainda solteiro, quando maior de 29 anos. 410
Orgulhava-se de seus ttulos, que ostentava na folha de rosto das teses.
Na inaugural, aps anunciar-se filho legtimo de Jos lvares dos Santos,
pois justa uxore natus desse, enumera titulaes: scio da Sociedade da
Biblioteca Clssica, e bigrafo da Instrutiva Baiana, de que era orador,
bem como professor de Lngua Latina e de Filosofia no Colgio de Todos
os Santos.411 J na escrita para a cadeira de Filosofia, em 1865, se
apresenta como
Aluno da Escola de Medicina da Bahia laureado duas vezes
(no fim do 3 e do 6 ano) e candidato aos concursos para a Seo
das Cincias Mdicas trs vezes (em 1857, 1859, 1860). Membro do
Conselho de Salubridade Pblica, opositor da Seo das Cincias
Mdicas, professor do Liceu da Bahia, tenente-cirurgio do 1
batalho de reserva da Guarda Nacional, cavaleiro da Imperial
Ordem da Rosa e deputado provincial pelo 5 Distrito.412
Foi professor concursado de Lngua Inglesa na extinta cadeira do

Liceu de Sergipe. Impedido, pelo tempo de inscrio, para fazer o concurso de Latim na Cidade de Maragogipe (1847), conseguiu, juntamente
com outro candidato, que obteve o provimento, o primeiro lugar em
idntica forma de contenda para a mesma cadeira, na ento Vila da Barra
(1847). Igualmente, havendo logrado a primeira colocao em concurso
para a cadeira de Latim de Santo Antonio Alm-do-Carmo (Salvador),
foi preterido por outro opositor413
410 ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio, Concurso 1853-1872,
n de ordem 3.896.
411 Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889), p. 9.
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 37.
413 ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio, Concurso 1840-1860,
n de ordem 3.895-1; Concurso 1853-1872, n de ordem 3.896. Encontram-se nos
maos as provas de traduo e verso latinas. Havendo seus inimigos espalhado
a notcia de que no houvera logrado primeiro lugar no citado ltimo concurso,
O Sculo, de 3 mar. 1853, n 548, mostra-o, transcrevendo certido dos examinadores, Joaquim Carneiro de Campos, fr. Loureno de Sta. Ceclia e Guilherme
Baldoino Embiruu Camacan.
455
Em discurso proferido na abertura da aula de Gramtica Filosfica no

Ginsio Baiano, do qual era lente, fala da necessidade e valor da disciplina
que fora, com a morte de primeiro mestre, supressa no Liceu Provincial.
Diz que ao diretor do Ginsio Baiano coube regenerar este ensino,
introduzindo-o em seu colgio, ele que tanto batalhou pela ressurreio
da disciplina, quando nenhum estabelecimento particular nisso se tinha
empenhado. Mostra as vantagens da Gramtica Filosfica: 1) impende
saber falar a quem sente, pensa e raciocina; 2) necessria ela para
o discernimento da lngua; 3) ensina a comunicao com os outros;
4) prepara melhor a aprendizagem de outras lnguas; 5) faz defesa
do ensino do Latim, que no pode ser visto (pe. Gaume e o presidente do
Cear) como elemento anticristo; 6) tronco robusto, como as demais
lnguas antigas, donde brotam os ramos da literatura; 7) ensina as
regras da prpria lngua e facilita a aprendizagem das outras.414
Foi um legtimo atleta de concursos. Alm dos feitos para o ensino
secundrio, os disputou cinco vezes para lente na Faculdade de Medicina da Bahia.
Antes desses, defendeu a dissertao para doutorado de Scientiis
Medicis Theses (1849). Da sua anlise, tiraram-se as seguintes concluses principais, numa linha espiritualista e ainda num aspecto terico e
romntico:415 1) defesa do ecletismo mdico, com a conjuno, Baglivi,
da teoria e da prtica, sem as extremas posies; 2) a utilidade para o
mdico do culto das lnguas e da literatura; 3) a vida no se explica to
s pelos fatores fsico-qumicos; 4) nfase dada s qualidades morais
do mdico e ateno desse na investigao de causas e sintomas, dada
a fugaz ocasio; 5) necessidade de leis contra crimes (infanticdios
etc.), quando se faz imprescindvel parecer de doutos profissionais;
6) condenao da escravatura, considerada como contrria religio,
Filosofia e Medicina e principal causa do atraso brasileiro e das
numerosssimas doenas entre ns, afirmando-se ser brbaro e cruel
o trfico da Etipia para o Brasil. Na folha de rosto, cita Von Martius a
respeito do divino da arte mdica (Systema Materi Medic Vegetabilis
Brasiliensis).
414
Dirio da Bahia, a. V, n 54, 6 mar. 1860, p. 2.

415
456
Evoluiu doutrinariamente nosso autor, apesar de no abandonar

o espiritualismo. Resumamos o que j se analisou de suas teses para
concurso na Faculdade ao Terreiro de Jesus.416
A primeira foi sobre ditese (predisposio mrbida), a que se negou
fosse redigida em latim417 Nela defendeu o empreo-metodismo para
a Medicina, segundo o qual os remdios s devem ser escolhidos de
acordo com a experimentao. A ditese, diz, uma unidade morta sem
significao positiva (p. 101), ao tempo em que externa o pensamento
de que os progressos da observao, e da experincia produziro essa
nova doutrina (p. 104). Cita estvamos em 1856 as obras de Comte,
Organisation et physiologie de lhomme (1851) e o segundo volume da
Philosophie positive (obra de 1830-1842).
A segunda tem data de 1857. 418 Blatera, j engajado em novas
hostes, contra os eclticos em Medicina que, conciliadores, querem
achar na medicao substitutiva da doutrina clssica um apoio
homeopatia (p. 106). Ataca o vitalismo hipocrtico (p. 106-107).
Mais uma escreve, em 1860, em que se diz o bode expiatrio dos
concursos.419 Consolida-se a posio do autor contra atitudes que no
se apiam em experimentao, quando exalta a recente escola antomoqumico microscpica e confessa sua progressiva sada do campo mais
terico para o prtico (p. 109-110).
A quarta, em 1865,420 que dedicada ao dr. Justiniano da Silva Gomes, a quem pede perdoe as loucuras de moo (p. 112), foi escrita
para a cadeira de Fisiologia. Mostra posio organicista, ao defender
a independncia dos rgos em suas propriedades e atividades, apesar
de a vida resultar da mtua correlao das partes orgnicas, qual
arqutipo da vida das naes, a sociedade (p. 112).
Como opositor, defende a quinta tese,421 para a cadeira de Matria
Mdica e Teraputica. De logo se pe em guarda contra os que poderiam
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 100-117. NB. Os parnteses com
a indicao de pginas se referem a esse trabalho.
417 O que entendem os patologistas por ditese? Quais suas causas, e que meios
so indicados pela cincia com vistas de se combater, Bahia, 1856.
418 Que modificaes sofre o sangue nos rins na formao da urina?, Bahia, 1859.
419 A glicosuria ser devido diminuio de alcalinidade dos fenmenos animais?, Bahia, 1860.
420 Secrees, Bahia, 1860.
421 Qual a ao da dedaleira nas diversas doenas em que empregada?, Bahia, 1865.
457
ver um estelionato cientfico, devido ausncia de citaes de ttulos

e autores, constantes embora em seus apontamentos (p. 115). Desenvolve o assunto em plano cientfico, defende a medicao excitatriz por
meio da ao da gua fria, o tratamento pela eletricidade local, no v
com bons olhos a doutrina de eflvios e miasmas. Escreve: Se as
epidemias dependem, como verdade, de uma causa comum e geral
sobrevinda acidentalmente, claro que em vez de aceitar o quid divinum
de Hipcrates, deve a cincia empregar todos os meios para conhecer
aquela causa (p. 117). Diz que os animais mais elevados () no so
mera agregao de clulas (p. 116).
Faz questo de enfatizar a responsabilidade mdica, instituindo-se
um estabelecimento, tribunais especiais, compostos de facultativos
encanecidos na cincia pela prtica e teoria (p. 116).
o dr. Luiz lvares dos Santos tpico exemplo dos que, no esprito
cientfico da poca, mantinham a ndole positiva sem que abandonassem
o espiritualismo, o cristianismo em que foram criados. Lembremo-nos, a
propsito, de fato j por ns alhures comentado. O Noticiador Catlico,
no artigo O magnetismo animal,422 criticara nosso autor, porquanto,
embora se opusesse ao prlogo de Jacome Ulysses ao livro Manual
prtico do magnetismo animal, no que se referia esse aos milagres do
cristianismo como explicveis, mais plausivelmente, pelo magnetismo,
pareceu ridicularizar, em bulha com magias, cabalas e feitiaria, a possibilidade de possesses diablicas, sanveis com exorcismos. Apressou-se
dr. Luiz lvares dos Santos em desfazer o equvoco do hebdomadrio,
enviando-lhe correspondncia423 em que diz:
No foi minha inteno ridicularizar uma crena unnime do
cristianismo. / Era meu nico fim misturar um blasfemador com os
espritos malignos, e no com os homens que cultivam as cincias.
/ As cincias no podem, no devem apadrinhar blasfemadores. /
A cincia pura e santa como a verdade, porque Deus a verdade
eterna [p. 354].
Confirma o que escreveu na sua tese, escrita em 19 de maio, cujos

trechos j estavam prontos desde 29 de abril. De fato, na tese sobre
ditese, alude a polmicas contra o magnetismo animal, a debate que
422
423
Ano IX (1857), n 43, p. 341-344.

Publicada em O Noticiador Catlico, a. IX, n 44, p. 354-355.
458
lhe valeu dissabores e novas ofensas de inimigos da famlia. Escrevera

ento: Quando cultivo minha inteligncia, eu aperto sobre meu corao
a Bblia, o legado sacrossanto das mos de meus pais / Defendendo o
santurio das cincias, eu me ajoelho diante da cruz do Homem Deus.424
Por fim, desejamos ressaltar dois pontos para melhor esclarecimento
das idias de nosso mdico e professor de Filosofia. Sacramento Blake,
ao arrolar-lhe publicaes,425 diz ter sabido ser do dr. Luiz lvares dos
Santos o trabalho A emancipao; ligeiras e decisivas consideraes
sobre o total acabamento da escravido, sem o menor prejuzo dos proprietrios e a publicao da Lei n 2.040, de 28 de setembro de 1871 (Bahia,
1871, 16 p. in 4). Seja o que for, j antes o vimos a condenar, de forma
causticante, a escravatura, o comrcio dos navios negreiros.
Outro ponto, lembrarmos que seu progenitor, Malaquias lvares
dos Santos, lente da Faculdade de Medicina da Bahia, foi o primeiro
que no Brasil fez ensaio da luz eltrica, na noite de 1 de julho de 1855,
em janela da Faculdade, ao desfilarem os batalhes patriticos em
demanda da Lapinha para os festejos do 2 de Julho.426 Homem de letras
e ilustre lente, influenciou de certo seu filho que pde escrever: Merc
de Deus! a histria de minha vida acadmica no teve nenhum captulo
marcado com SS. ou RR.: s teve pginas gloriosas!.427 Malgrado tudo,
a cada tese faz lamrias de perseguio ou sorte428
LUIZ ANSELMO DA FONSECA

Filho legitimado (posterior casamento dos pais) de Paulo Joaquim
da Fonseca e Maria Messias, nasceu em Santo Amaro a 22 de abril de
1853. Sacramento Blake lhe traa o perfil (chama-o de distinto orador
e filsofo), e lhe enumera rica bibliografia.429 Foi batizado em Riacho
do Jacupe, a 9 de junho de 1858; teve como um dos padrinhos o vigrio
Teotnio Barbosa de Miranda
424
O que entendem os patologistas por ditese?, p. 1-2.

Op. cit., vol. V, p. 343.
426 Sacramento Blake, ibid., vol. VI, p. 1.
427 A glicosuria, p. I.
429 Op. cit., vol. V, p. 347-348.
425
459
Matriculou-se na Faculdade de Medicina da Bahia, em 30 de maro

de 1870, havendo a feito os exames preliminares (aprovado em Filosofia,
com o conceito plenamente, em 10 de fevereiro de 1870). Defendeu tese
para o doutoramento, em 13 de dezembro de 1875: Estudo qumico fisiolgico do cloral e do clorofrmio, e colou grau cinco dias depois. Sua
carta de mdico foi registrada em 25 de agosto de 1876.430
Examinamos duas teses defendidas em concurso: Envenenamento
pelas stricnas (1877) e Estudo dos teres (1880).431 A elas nos reportaremos.
Lente catedrtico de Fsica Mdica, ex-adjunto da cadeira de Higiene
e Histria da Medicina, na Faculdade em que se formou. Professor
de Biologia Geral, Psicologia, Lgica Pura e Aplicada e Histria dos
Sistemas e Mtodos Filosficos, no ento Instituto Oficial de Ensino
Secundrio.432
Dele, como professor de Filosofia, constam atestados a alunos,
dentre os quais destacamos o dado, com louvores inteligncia, aplicao e conduta, a Gonalo Moniz Sodr de Arago (10 de janeiro de 1887),
que lhe freqentara as aulas em 1886.433
Foi professor particular de Filosofia. Coletamos alguns dados, obtidos
em jornais da poca. O Dirio da Bahia de 1 de novembro de 1873 (p.
3), diz que Luiz Anselmo da Fonseca abrir, como de costume, um
curso particular de Filosofia no Largo do Teatro n 91 (). Seu nome
consta como professor de Filosofia no Colgio Ateneu Baiano, Calada
do Bonfim.434 Idntico anncio, quanto ao mesmo colgio no mesmo
jornal (2 fev. 1879), com subttulo Curso Secundrio Escola de 3
Grau Curso Superior Seo Preparatria.
Como o universo do nosso trabalho sobre exames preparatrios,
na Faculdade de Medicina da Bahia (1833-1853),435 abrange apenas os
realizados especificamente no citado perodo, relatemos somente dois
430
Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia.

Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX).
433 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia.
434 Dirio da Bahia, 7 fev. 1878, p. 4.
435 Reflexes sobre a Gramtica Filosfica na Bahia (sc. XIX), em: Filosofia e desenvolvimento; atas da III Semana Internacional de Filosofia, 1977, vol. 2,
p. 757-787.
431
460
dados posteriores em data. Foi Luiz Anselmo da Fonseca integrante da

banca examinadora de Filosofia dos preparatrios na Faculdade de Medicina, juntamente com o cn. Manoel Teodolino Ferreira, e que tinha
como presidente dr. Demtrio Ciraco Tourinho.436 Aparece tambm
nosso autor na banca de Filosofia, ao lado de dr. Sebastio Pinto de
Carvalho e dr. Guilherme Pereira Rebelo.437
Figura de prol, pertenceu quela gerao de intelectuais que
timbravam em abordar assuntos sociais.438
A escravido, o clero e o abolicionismo 439

Este seu mais famoso livro mereceu numerosos comentrios crticos. Em seguida nossa anlise, circunscrita ao aspecto filosfico,
reportar-nos-emos, to s, a artigos (trs), reproduzidos pela imprensa
baiana, que comentaram a obra. De logo, julgamos que o dr. Luiz Anselmo golpeia o clero brasileiro como um todo, j que no nega excees de
eclesisticos anti-escravistas. No nos compete julgamento, outrossim,
do mrito do estudo, tanto mais que o prprio autor adota como leit
motiv uma frase de Jos Bonifcio, posta na folha de rosto, e que alude
aos nossos sabujos eclesisticos Neutralidade cientfica, mant-la
quem h-de?440
O cap. V da 1 parte (p. 73-93) se refere escravido e Filosofia.
Resumamo-lo.
A escravido obedece prpria evoluo sociolgica. Justificvel
pelas condies culturais de pocas, deve ser considerada, no Brasil de
ento, e de j muitos anos, principalmente depois da Independncia,
um mal enorme e de conseqncias imensuravelmente funestas (p.
74). No ensejo, cita o sbio fundador da filosofia positivista (p. 75-76):
436
Jornal de Notcias, 27 jan. 1883, fl. 1.

Dirio da Bahia, 30 out. 1887.
438 Cf. seu necrolgio na Gazeta Mdica da Bahia, 1929-1930, p. 145; A jubilao do prof. Anselmo da Fonseca, discurso do prof. Oscar Freire, idem, vol.
XLV (1914), n 12, p. 541-552; Alexandre Passos, Manuel Vitorino e o desencanto
poltico, cap. XII, p. 76-77.
439 Bahia, Imprensa Econmica, 1887, 686 p.
440 Cf. respectivamente, a respeito do clero baiano e do arcebispo primaz,
d. Luiz Antonio dos Santos, os cap. IX, X, XI (p. 381-417) da II parte e o cap. VI
da III (p. 501-512).
437
461
A instituio primordial da escravatura permanente dos trabalhadores tinha tido, por sua natureza, um duplo fim necessrio:
de um lado permitir atividade militar a liberdade precisa para
preencher convenientemente seu grande destino preliminar no
conjunto da evoluo social; de outro lado organizar o nico meio
geral de educao que, por uma invencvel preponderncia, poderia
primitivamente superar na massa dos homens, a antipatia radical,
que a princpio lhes inspira o hbito contnuo de um trabalho
regular.441
Passa a explicar a justificativa da escravido, quando as mais nobres

faculdades do esprito no se tinham ainda desenvolvido para as concepes do Direito, da moral. O trabalho foi, aos poucos, se nobilitando, e a
escravatura foi considerada condenvel Littr (Philosophie positive)
evocado sobre a educao da elite da humanidade, com a combinao
do trabalho destino do homem com a dignidade sua aurola
(p. 78-79). Volta a cit-lo, juntamente com Spencer (Education), sobre
a educao (p. 83).
Socorre-se da doutrina de filsofos. Muitos deles, diz, antes de Cristo
condenaram a escravido, embora alheios a motivos religiosos. Aparecem: Scrates, de quem cita pensamentos e que acha ter sido o primeiro
a condenar a escravatura; louva-lhe o determinismo psicolgico (p. 84).
Os esticos (Zeno, Possidnio, Epiteto, Cato, Sneca, Marco Aurlio,
Terncio, Ccero, Gaio, Ulpiano), da mxima Homo res sacra homini
(p. 85-86). Dentre os modernos, enumera Turgot, Rousseau, Voltaire,
Condorcet, Kant, Tracy, A. Comte, Stuart Mill, Spencer etc. Falando
a respeito de Cousin, de quem transcreve trechos de Du vrai, du beau
et du bien (p. 86-89), di-lo chefe da escola ecltica, cujas doutrinas
filosficas so oficialmente ensinadas no Brasil (). Herbert Spencer,
que considerado como o primeiro filsofo e o mais profundo sbio de
toda a Europa, tem longos trechos traduzidos de Social Statics, or The
Conditions Essential to Human Happiness (London, 1868 assim o cita;
p. 89-93). Antes (p. 88-89), Comte mereceu novas citaes (Philosophie
positive, vol. 4).
O cap. VI (p. 94-132) estuda a escravido e o Direito. Diz que
primitivamente se confundiam o poder fsico e o direito: a escravatura
441
Comte, Philosophie positive, vol. 6.
462
se justificava. Os jurisconsultos romanos filiados filosofia do Prtico

procuraram relacionar o Direito com a Filosofia: o direito natural se
estabeleceu pela razo entre os homens. Ubi non est justitia, ibi non
potest esse jus (p. 94-95).
Apela, dizendo-lhes apenas os nomes, para Ahrens, Savigny, Troplong,
Von Ihering etc., e mais uma vez, mostra que, com o tempo, a escravido
se tornou a negao da justia (p. 96-99). Abroquela-se contra os ataques
de quem o vir escrever que a escravatura contra a lei natural, porquanto
sabe, diz, que os ldimos companheiros evolucionistas o entendem!
a natureza, de qualquer espcie, transita por etapas de aperfeioamento.
Destarte, se pode estimar contra a lei natural tudo que se ope ao estgio, no tempo e no espao, em que histricas leis determinam os seres
Hoje antinatural o que outrora no o foi, j que os princpios que
regem as naturezas evoluem com essas no condicionamento ou nas
causas dos fatos (nota 46, p. 99-100).
Cita o Clube dos Advogados declina conspcuos nomes no
programa aprovado na sesso de 14 de abril de 1884 (Rio de Janeiro),
que declarava reconhecer no existir, no Brasil, lei alguma instituindo
o estado servil, julgado contrrio ao direito natural e Constituio
poltica do Pas, antes de mostrar que eminentes publicistas, de ento,
estigmatizaram a servido (Montesquieu, Bentham, Filangieri, Charles,
Comte, Tocqueville, Laboulaye) (p. 106-107).
Bastem essas anotaes do livro famoso do mdico, em que se observa
como, professor de Histria dos Sistemas e Mtodos Filosficos, adentrava
em questes sociais, numa abertura de caminho literatura da cincia,
aos problemas brasileiros, polmica poltico-social.442
Quanto ao esprito doutrinrio deixemos de lado a justeza histrica da anlise , estamos, sem dvida, diante de defensor do positivo
e da linha evolucionista.
Transcreve o Dirio da Bahia443 artigos com a assinatura de J.S.T.H.,
publicados no Jornal do Comrcio de Porto Alegre e com o mesmo ttulo
de Reis, padres e escravos, em anlise ao livro A escravido, o clero e o
abolicionismo. No encontramos rplica do aguerrido dr. Luiz Anselmo
da Fonseca.
442
443
Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 123.

23, 24, 25 de maro de 1888, p. 2.
463
Louva o articulista o pensamento desse, em seu conjunto, quando

se diz ter sido mais hostil do que favorvel a atitude do clero, quanto ao
abolicionismo, antes do recente jubileu sacerdotal de Leo XIII que,
na encclica In plurimis, profligara, dirigida de modo especial aos bispos
do Brasil, o comrcio dos escravos.
Pergunta, porm, o gacho se o clero era uma congregao tendo
plena liberdade de agir como parece entender o abolicionista baiano
e a quem seria permitido ou possvel opor-se ao poder temporal
da Coroa, de que era funcionalismo Uma adeso coletiva louva os
exemplos individuais, honestamente citados por dr. Luiz Anselmo da
Fonseca teria sido considerada, na poca, algo desonesto e passvel
de punio administrativa A verdade , que a Igreja vive irremediavelmente na dependncia do poder temporal, sem dispor de nenhuma
iniciativa para o bem, nem de foras sequer para opor-se ao mal.
Antes, escreve J.S.T.H.: () como puderam se ter declarado abolicionistas os sacerdotes de uma religio oficial de um Estado que era
escravagista?.444
No segundo artigo, volta o autor a perguntar por que se quer atribuir
os crimes do Estado, na poca, aos sacerdotes catlicos, dependentes
que eram das tiranias polticas, com os direitos, consagrados pelos conclios do sculo XV, de poderem os prncipes intervir nas negociaes
de cada igreja nacional? Ora, a escravatura foi exclusivamente obra do
poder civil, escreve o articulista, lembrando que os estabelecimentos
no norte da frica foram obras de D. Joo I (1385-1433) e D. Afonso V
(1438-1481), com a autorizao do negcio de escravos, assim como
a captura e a escravizao dos mouros provieram do poder espanhol
(Fernando e Isabel) Acrescenta J.S.T.H., a Igreja anatematizou o
procedimento dos monarcas portugueses, relativamente ao cativeiro,
at dos nefitos da Guin, evocando a Bartolomeu de Las Casas, O.P.
(1474-1566), que foi chamado por Carlos V e Felipe II protetor universal de todos os ndios.445 Ao tempo em que louva os esforos feitos
pelo citado prelado sevilhano, para impedir a opresso e o homicdio de
mseros selvagens, admite que () inegvel que os missionrios e a
Igreja anuram escravido do negro dfrica, para substituir o trabalho
444
445
Dirio da Bahia, 23 fev. 1888, p. 2.

Larousse du XXe sicle, t. 4, p. 352.
464
dos indgenas, em cuja converso ou soluo espiritual eles se empregavam, em que pese a fraternidade universal pregada pelo cristianismo
que tem, no pensar de Schopenhauer, diz, o factor judaicus. Para tanto
lembra que Abrao era de Ur, na Caldia, em prognie de Can por
conseguinte, de cor negra!
No terceiro artigo, o autor fala da inculcada necessidade, pelo dr.
Luiz Anselmo, de que sejam libertados imediatamente os escravos
matriculados com a declarao de filiao desconhecida. Lamenta a
lei de setembro de 1865 (art. 4, 3), que pune o crime de aoitamento
(contra a qual, diz, protestou o Centro Abolicionista de Porto Alegre).
Condena, louvando idntico pensar do mdico abolicionista da Bahia,
a chamada liberdade condicional.
Ao referir-se urgncia do proclamar-se, em 7 de setembro do ano
em curso (1888), a abolio imediata da escravatura (escrevia a 25 de
maro desse ano), aceita o mesmo ponto de vista do dr. Luiz Anselmo.
Escreve nosso articulista: Recorda [dr. Luiz Anselmo] com mgoa que
a maioria do Partido Liberal no quis comungar nesta questo com os
Dantas e Nabucos, preferindo antes formar cortejo tirania do sr.
Saraiva, de parceria com os conservadores.
Termina o artigo louvando a atitude dos liberais gachos (cita J.
Salgado) contra as medidas adotadas, ento, reconhecendo, embora,
que seus conterrneos nem sempre tenham agido com constncia
Fizemos questo de relatar um depoimento publicado na imprensa
baiana, por julg-lo pea importante para quantos desejam posicionarse a respeito da incriminada ao ou omisso do clero objeto do livro
do dr. Luiz Anselmo da Fonseca. No estamos fazendo uma histria
crtica do filosofar baiano teramos direito de faz-lo! , mas expomos o que nos pareceu relevante para anlise em escritos, de que
fonte a obra do dr. Luiz Anselmo da Fonseca. A propsito da posio
do clero no papel da escravatura, no faltam estudos, pr e contra, ao
sabor do vis, das intenes dos escritores.446
446
No ensejo, cremos dever ser lido qual viso compendiosa, restrita embora
ao tempo, o captulo 17, Escravos, alforriados africanos e crioulos, do livro de
Pierre Verger, Notcias da Bahia 1850, alm de clssicos trabalhos, j por ns
citados.
465
Pela justia 447

Livro escrito como defesa contra ato do governador do Estado,
Francisco Marques de Goes Calmon, em 21 de agosto de 1924, que
o aposentou da cadeira de Filosofia, Lgica e Histria da Filosofia, do
Ginsio da Bahia. Baseava-se o governo anterior em laudo de exame
mdico, pelo qual era considerado absolutamente invlido para o exerccio do magistrio (p. 1-2). Deu-lhe o Supremo Tribunal da Bahia ganho
de causa e, foi ento reintegrado nas funes de professor secundrio
do Ginsio, em 21 de dezembro de 1927.448
Interessam-nos to s os dados pertinentes a nosso estudo. Por
isso, respigamos trechos.
De logo, uma autoconfisso: Em nossa qualidade de professor
de Filosofia e implicitamente de Moral social e cvica a Filosofia
evolucionista [grifo nosso] tem por objeto e misso principal a indagao e determinao do fim da conduta e o estabelecimento das bases
cientficas da tica () (p. XLII).
Enfatiza a necessidade de se fundamentar o saber nos fatos, sob
pena de se voltar aos sonhos dos faras, das astromancias da Caldia,
dos orculos da Grcia, dos haruspcios [sic] de Roma, dos augrios das
Glias, ou da Germnia e da mdia idade (p. 35). Escreve: Passemos em
silncio, pela poca medieval, na qual, predominou a barbaria (p. LIX).
Combate o despotismo autocrtico de Hobbes, e o republicano
de Rousseau, desde que, no ltimo, o Estado aja sem participao dos
cidados (p. XXXIV-XXXV).
A cincia, a cincia verdadeira, a cincia no malfazeja, mas
prestante e capaz de contribuir para o aumento da felicidade geral,
h de mostrar-se cada vez mais consociada Moral e mais influda
pela idia da justia e pelo sentimento de benevolncia para com
todos os homens [p. LV].
Para mostrar que nem sempre o interesse econmico, mas o

sentimento de honorabilidade pessoal que leva a demandas jurdicas,
cita Von Ihering, de quem aceita se diga o mais clebre de todos os
447
448
Bahia, Tip. dos Dois Mundos, 1926, LXVI-126 p.

Gelsio de A. Farias & Francisco da Conceio Menezes, op. cit., p. 309.
466
jurisconsultos filosficos. No ensejo, afirma ter sido Slvio Romero,

eminente filsofo e fecundo escritor, o primeiro, entre ns, a divulgar
a obra do professor de Viena; escreve, outrossim, que Tobias Barreto,
uma das mais poderosas mentalidades deste Pas e um dos maiores
cooperadores do progresso de nossa cultura, se fez discpulo e vulgarizador de Von Ihering (p. L ss.).
No traz referncia alguma a Deus e, quando louva extraordinariamente a Joana Anglica, tal grandeza se lhe deve por ter sido ela um
prottipo do sentimento da responsabilidade e da fidelidade ao dever!
(p. LXIV-LXVI).
O livro serve para a histria baiana, pois relata fatos devidamente
autenticados e oferece, em o Anexo n 1 (p. 83-87),
() uma srie de referncias a escritos do dr. Luiz Anselmo da
Fonseca, numa prova de que, a partir de 1915 at 1924, foi autor
de trabalhos importantes, a provarem o erro em que incorrem seus
colegas mdicos no laudo de 1914; conforme escreve, no era
doente de arterioesclerose generalizada, estado mrbido sem cura
possvel, mas de neurastenia acidental ou adquirida (doena de
Beard) [p. 16].
Artigos
Uma srie de trabalhos elenca artigos publicados em jornais, muitos
ligados instruo. Cita-se um que saiu na Gazeta Mdica,449 sobre
Perodo mstico da Medicina (p. 84) , e, por exemplo, o parecer que
deu sobre teses intituladas Dedues da Geometria contemplativa e
Tesouro da Geometria, que foram apresentadas por engenheiro civil,
candidato ao lugar de substituto da cadeira de Geometria, no Ginsio da
Bahia, sem concurso (p. 86-87). Tal parecer foi transcrito no Anexo n
3 e 4 (p. 91-99). Referindo-se a esse, A Imprensa (3 ago. 1922) noticia
que o dr. Luiz Anselmo, rejeitando o pedido, nas sesses da congregao
de 30 e 31 de julho e 1 e 2 de agosto de 1922, na primeira das trs
partes em que dividiu seu arrazoado, intitulada Estudo filosfico,
apreciou com valentia de pulso as doutrinas msticas e teosficas do
candidato, em face da Lgica, da Moral, da Histria e da Cincia em
geral (p. 92). Estava lutando em terreno afeioado
449
Ano XLVIII, n 5, novembro de 1916.
467
Memrias histricas
Duas escreveu, relativas aos anos de 1893 e 1891. Restringimo-nos
primeira por ser, de fato, uma das mais importantes das que se apresentaram Faculdade ao Terreiro de Jesus. Temo-la diante dos olhos.450
Ressaltemos o essencial ao nosso propsito.
Reputa as teses inaugurais vlidas, como comprovantes da formao
cientfica realmente recebida e transmissoras de divulgao cultural
coisa que, na maioria dos casos, no ocorre (p. 25-28). Quanto ao
provimento dos cargos para professores da Faculdade, expende vrias
consideraes mais ou menos coerentes com o julgamento feito sobre
as teses de doutoramento e mostra as dificuldades e injustias que se
podem cometer (p. 280-332). assunto para maior anlise dos pedagogos e administradores escolares, to quantitativa e qualitativamente
se apresentou. Foi parqussimo, porm, nas sugestes (p. 328-332).
Importante seu pensar a respeito dos exames preparatrios e da
incluso da Filosofia no curso secundrio (p. 184-224).
Sente-se aliviada a Faculdade de Medicina, escreve, com o Decreto
n 9.647, de 2 de outubro de 1886, que removeu tais exames para o
Instituto Oficial do Ensino Secundrio (Ginsio da Bahia) Louva
os exames de madureza e, ao falar sobre os preparatrios exigidos
para candidatos Faculdade,451 em que no mais constava a Filosofia
(vigente at 1890), bem como sobre a no incluso dela nas matrias do
ensino secundrio, recorda que o governo de Virglio Damsio, que lhe
pediu um plano de reforma do ensino do 2 grau, optou pela supresso
da matria. Converteu-se este regimento para o Ginsio, por ato de 23
de outubro de 1890 (p. 188).
Por que optara pelo sem-sentido da Filosofia (entenda-se a Filosofia
Racional e Moral), nos estudos secundrios e nos exames preparatrios? Eis, sinteticamente, as suas razes.
A Filosofia moderna, cujos delineamentos traou o gnio de Augusto
Comte, a sntese hierrquica e metdica de todos os conhecimentos
450 Memria histrica da Faculdade de Medicina da Bahia, relativa ao ano de

1851, pelo dr. Luiz Anselmo da Fonseca (), Bahia, Tip. e Enc. do Dirio da Bahia,
1893, 388-XC p.
451 Dinorah Berbert de Castro, Exames preparatrios de Filosofia dos acadmicos de Medicina da Bahia (1833-1853), em: Filosofia e desenvolvimento; atas
da III Semana Internacional de Filosofia, 1977, vol. 2, p. 772-773.
468
humanos, sob os critrios opostos da generalidade e da complexidade,

conforme Littr bem exps. A Filosofia grega, ao contrrio, buscava a
compreenso do universo sem buscar os fatos: era a priori (p. 188-898).
Hoje, no mais se admite a distino entre saber cientfico e filosfico:
Filsofos () so os que, conhecendo as cincias positivas e no
se desviando nunca do mtodo de induo e deduo, possuem a
capacidade suficiente para generalizar todos os conhecimentos
cuja origem nica so os fatos e coorden-los logicamente,
segundo suas naturais dependncias [p. 189].
Outrora, os estudos eram subordinados Teologia e Filosofia

apriorista isto , Metafsica , e com o gravame de ser esta considerada ancilla Theologi Com a emancipao das cincias, escreve,
ficaram sob o domnio das duas irms imortais apenas as relativas
ao homem espiritual, social e moral (p. 190). Lamenta, contudo, no regimento do ginsio oficial se terem estabelecido em lugar da cadeira
de Filosofia do antigo Liceu a) Biologia Geral, Psicologia, Lgica,
Histria dos Sistemas Filosficos, ao lado de b) Sociologia, Noes de
Direito Ptrio pblico e privado , Moral; c) Esttica e Histria
das Belas Artes. Suprimiram a Filosofia, porm no a substituram na
parte em que cumpria ser substituda (p. 190-191).
Diz que Ruy Barbosa tirou Filosofia no Colgio Pedro II, e tece elogios Alemanha que apenas coloca a matria nas faculdades (p. 191).
Volta a criticar a Teologia e a Metafsica, por separarem no homem
segundo ele , em errnea dicotomia, o bpede implume e o
esprito ou a alma imortal e eterna, de que se apresentavam como
monopolizadoras (p. 192).
Julga que
O defeito principal do novo sistema de educao, fundado nas
cincias positivas, seria no dar-lhes por coroa e destino final os
estudos do esprito e da sociedade (). Ele conduziria inevitavelmente a sociedade a um materialismo moral, que tanto teria de
apoucado e grosseiro, como de egosta e desumano [p. 194].
Cita longos trechos, a propsito, de Du Bois Reymond, e volta a

elogiar a educao integral e filosfica a precederem profissional
mrito inconteste de viso em Comte (p. 195). Littr, discordante de
469
Comte apenas na religio da humanidade, outrossim extensamente

apresentado em textos (tirados de Conservation, rvolution et positivisme, Paris, 1879, e de outra obra Fragments de Philosophie positive,
Paris, 1876, p. 195-199). Finalmente, Charles Robin (Instruction et
lducation) serve de respaldo para a argumentao. O dr. Luiz Anselmo
da Fonseca termina essas consideraes, que o credenciam como pessoa
de prol na histria da educao baiana (p. 218 ss.), mostrando a importncia e a necessidade de constar a Psicologia, ao lado das disciplinas j
postas no regulamento de 8 de novembro de 1890. Longa justificativa,
quando nomes (Comte, Spencer, Lombroso, Lamarck, Darwin etc.)
aparecem (p. 200-218).
Um texto s ainda citaremos, a respeito da sociedade: Todas as
sedutoras construes que, com pretenso cientfica, a Metafsica idealmente ergueu sobre a base fantstica do livre arbtrio, esto derrocadas
(p. 212).
Interpretao de seu pensamento filosfico

Analisaram-se, em outros estudos, as idias filosficas possivelmente havidas nas duas teses defendidas para concurso (Envenenamento
pelas stricnas, 1877, e Estudos dos teres, 1880). Ento452 se julgou o
concursante:
Partidrio da linha positiva em Medicina, mal se lhe adivinha
tendncia qui defesa do positivismo filosfico. Rejeita, como
vimos na segunda tese, as solues puramente metempricas no
problema da evoluo, que admite. Mas a, com moderada e crtica
forma, no reputa apodticas as doutrinas de Huxley, Spencer e
Haeckel.
Pensou-se mesmo que se tratava de algum que mais problematizava

do que apresentava solues, em moldes de agnosticismo. Afinal, um
texto que anotramos da leitura, per summa capita, de A escravido, o
clero e o abolicionismo nos autorizava tal concluso. Ei-lo:
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 326 e 331-332.
470
Ns no temos preveno sistemtica nem pr nem contra

nenhuma doutrina ou filosofia. Aproximamo-nos ou separamo-nos
de qualquer delas segundo os princpios da verdade, da justia e da
convenincia universal do gnero humano.
H j muito tempo que ns nos habituamos a estud-las, ensinlas, compar-las com a alma e a serenidade com que se estudam os
fatos fenmenos naturais, nica origem da cincia e nicos rbitros
da razo humana.453
A leitura total, contudo, de seu livro anti-escravagista nos mostrou

que, j em 1888, era defensor do evolucionismo de Spencer. Sua primeira Memria histrica da Faculdade de Medicina, relativamente ao
ano de 1891, acentua-lhe a linha positivista em que se engajou, mas
demonstra preferncia dele pelo sistema evolucionista. A Metafsica e a
Teologia so sintomaticamente ferreteadas, com o julgamento de que,
alm de princpios sem bases positivas, extrapolariam para o metemprico e principalmente se rejeitam pela defesa do que de eterno no
homem faziam. Toda suposio se desvanece com a autoconfisso do
autor, em seu ltimo livro por ns compulsado quando o publicou,
em 1926, dr. Luiz Anselmo da Fonseca tinha 73 anos , e em que se diz
defensor da Filosofia evolucionista (Pela justia). No acreditamos,
malgrado sua campanha por melhor educao a integral para o
homem, poder consider-lo um culturalista Tobias Barreto, a no ser
que o vejamos, na feliz expresso de Antonio Paim, numa espcie de
frente que ento se formava em defesa da Filosofia da cultura.454
Blake lhe traa retrato moral e relata vicissitudes pelas quais
passou:
() Dedicao severa ao cumprimento do dever, probidade
escrupulosa em todos os seus atos, em conseqncia de uma ao
irrefletida de alguns alunos seus, fez a renncia da cadeira que com
toda proficincia rege, mas a congregao da Faculdade, intervindo
com seu benfico influxo, pde obter que continuasse no magistrio.
453
Op. cit., pt. 1, cap. IV, nota 37, p. 97-98; Francisco Pinheiro Lima Jr.,
Idias filosficas nas teses de concurso da Faculdade de Medicina da Bahia (sc.
XIX), p. 331-332.
471
Que esperar de universitrios, mxime de ensino pago, que desejam

apenas passadores e no professores, tanto mais se aulados por
outrem ou levados pelo chamado patrulhamento ideolgico? Sentencia
o Eclesiastes: O que j foi, isso ser. O que j se fez, isso se far; nada
de novo debaixo do sol (I, 9).
MANOEL CORREIA GARCIA

Figura de prol no filosofar na Bahia, referimo-nos j a ele quando
falamos dos peridicos mais antigos e pertinentes a nosso propsito.
Ento, O Comrcio, no ano de 1843, fala da discusso, na Sociedade
Filosfica, por Manoel Correia Garcia sobre a pena de morte.455 Sacramento Blake, que lhe traceja vida e produo literria,456 assim relata
o ponto que mais particularmente nos interessa:
A pena de morte: memria lida na Sociedade Filosfica da Bahia
em sesso pblica de agosto de 1842, quando a se discutia a tese:
A sociedade tem o direito de punir? -lhe dado esse direito at o
de servir-se da pena de morte, ou ela deve usar daqueles aconselhados por mr. Lucas e outros filsofos? (Bahia, 1864, 27 p., in-8).
Foi antes publicada no peridico O Comrcio, da Bahia, de 28 de
setembro de 1842, e agora publicada em opsculo por ver (diz
o autor) em 1863 no Dirio da Bahia algum anunciar-se como o
primeiro que se opusera pena de morte no Brasil. Deste assunto
ocupou-se ele em sua tese inaugural para obter o grau de doutor em
Filosofia, sobre a Filosofia do Direito Criminal escrita em latim e
que nunca pude ler, mas sei que a ocupa-se da pena de morte sob o
ponto de vista humano, anticristo, que no corrige, antes corrompe
a sociedade, decidindo-se pelas prises penitencirias.457
Nenhures, contudo, achamos a data do doutoramento nem o diploma.

Afortunadamente, possumos documentao indita, enviada pela Universidade de Tubingen, a respeito de curriculum vit, tese e pareceres
455
456
457

Op. cit., vol. VI, p. 50-52.
Id., ibid., p. 51.
472
sobre o doutoramento em Filosofia.458 Eis a traduo do curriculum

vit, manuscrito redigido em francs, onde, no fim de pargrafos se
remete a comprovaes que, infelizmente, ainda no nos foram enviadas, malgrado a importncia que para ns podem ter:
Manoel Correia Garcia, brasileiro, filho legtimo do sr. Manoel
Correia Garcia e d. Leonor Joaquina Garcia, nascido a 14 de abril
de 1815 na Cidade Capital da Bahia, foi mandado escola para
aprender a ler na idade de quatro anos e meio; em seguida estudou Latim, Retrica, Filosofia e Geometria com aprovao de seus
professores, segundo os documentos 1, 2, 3, 4 e 5; depois estudou
tambm Geografia, Histria, Fsica, Qumica e as lnguas francesa,
inglesa, espanhola e italiana. Em 1839 foi enviado a Paris pelo
governo de seu Pas para estudar os mtodos das escolas normais;
na volta Bahia ele fundou nesta Capital a Escola Normal, cujo
agora professor emrito. Foi aceito como advogado la Cour
Suprieure de Bahia459 documento 6 por Sua Majestade o
Imperador do Brasil, profisso que ele exerceu. Foi nomeado para
mesma Cour procureur gnral promotor pblico,460 documento 7 ; em seguida juiz municipal suplente documento 8.
membro da Cmara Municipal na Capital da Bahia documento
9 e deputado Assemblia Legislativa da mesma Provncia
documento 10. Foi fundador do Instituto Histrico da Bahia, de
que tambm secretrio perptuo documento 11. membro
do Conservatrio Dramtico da Bahia documento 12 , do
Instituto Episcopal Religioso e da sociedade que propaga as Belas
Artes do Rio de Janeiro documento 14.
Com a mesma caligrafia foi redigida a tese que infra examinaremos. Repare-se, de logo, a data do nascimento em que o autografado
458 Universitatsarchiv Tubingen, Willhemstr. 32, 74 Tubingen 131/20b, n
17. To preciosos documentos conseguimos pelos prstimos da religiosa paulina,
irm Bernadete de Castro, que, por intermdio de sua mana, residente na Alemanha, obteve as xerox por meio do rev. pe. dr. Anton Mattes. Tais fidalguias nos
fazem totalmente rejeitar o genrico vis de Erich Kstner: Kennst du das Land
wo die Kanonen blhn? Tentamos receber, atravs de decantadas facilidades de
conterrneo, a tese de doutorado em Filosofia do baiano Jos Barbosa Nunes
Pereira, defendida em Filadlfia em 1875; a esta altura, admitimos com Bacon,
no sem desencanto: Hope is a good breakfast, but it is a bad supper (Apotegmas).
459 Na nomenclatura da poca, Tribunal de Justia da Provncia.
460 Diramos, hoje, procurador geral.
473
se diz nascido em 1815 e no em 1816, conforme assinala Blake. No

parecer, tambm por ns recebido, adiante transcrito em partes mais
importantes ou to s, em outras, resumido, os dados biogrficos so
apenas lembrados. Isso prova que, juntamente com o curriculum vit,
a Universidade de Tubingen recebeu escritos outros de Manoel Correia
Garcia, ao lado da tese.
Nascido em Salvador, no ano de 1815, faleceu na mesma cidade
em 24 de fevereiro de 1890.
Examinemos o documento manuscrito que temos em mos, relativamente ao doutorado de Manoel Correia Garcia.461
Consta de duas partes. Na primeira, o encarregado do relatrio
sobre o caso fala em seis itens a propsito: 1) do trabalho Idias de
um monarquista constitucional, escrito na Bahia em 1851,462 em que
defende a monarquia constitucional como o melhor regime para o
Brasil, apoiado, alis no que pensaram, alhures, escritores para outros
pases, como Lucas, Montesquieu, Guizot, Tocqueville: movimentos
revolucionrios, ao arrepio das exigncias histricas de mudanas,
levariam ao despotismo e infelicidade, para o Brasil e repblicas da
Amrica do Norte e do Sul; 2) do Discurso necrolgico, em 1863,
sobre o dr. Agrrio de Souza Menezes (1834-1863), figura de prol na
literatura baiana, jurista e dramaturgo;463 3) o meritrio trabalho desenvolvido pelos jesutas na cultura brasileira (Freiheit und Nationalitt);
4) uma memria sobre o Instituto Histrico da Bahia (1857), de que foi
M.C. Garcia alma da fundao; 5) participao entre os conferencistas que procuraram, em 12 de abril de 1863, honrar d. Romualdo
Antonio de Seixas, arcebispo da Bahia,464 cujas qualidades polticas
liberais e austera vida exalta; 6) A pena de morte (1864):
461 Desejamos agradecer a valiosssima contribuio de fr. Agostinho Tepe,

OFM, que, pela prestimosa interferncia do amigo dr. Francisco Xavier Bockey,
OFM, conseguiu passar para inteligvel redao moderna, o dificlimo original em
alemo gtico manuscrito, datado de 1870, cuja xerox nem pde ser completamente vertida!
462 A respeito do contedo dessa e de demais publicaes, ver o resumo coincidente que deles faz Sacramento Blake (op. cit., vol. VI, p. 51-52).
463 Sobre esse, nascido em 25 de fevereiro de 1834 e falecido em 23 de agosto
de 1863, cf. Jaime de S Menezes, Agrrio de Menezes, um liberal do Imprio.
de Seixas, p. 6-7.
474
esta breve conferncia preocupada sobre e contra a pena de

morte, numa sociedade filosfica. O orador comea com os ordinrios fundamentos de que a sociedade humana tem o direito de
punir, mas no de matar; aduz tambm os freqentemente ouvidos
argumentos claros sobre a pena capital, de que esta excita antes
compaixo do que mete medo etc. O orador se manifesta sobre a
priso do criminoso e simultaneamente apresenta suas consideraes
a respeito das diversas condies americanas quanto aos sistemas
penitencirios.
Aps relatar esses pontos, escreve: Mesmo no estando de modo

algum, ou apenas mui condicionalmente, de acordo com o que foi
relatado nos nmeros 3 e 6, respectivamente, devo testemunhar que a
apresentao boa, e agradavelmente se l. Depois faz breve resumo
da vida de Manoel Correia Garcia, mas j o atinge nos anos em que
exerceu a funo de deputado (perguntamos se fala da primeira legislatura em 1870-1871 ou, tambm, da segunda Assemblia Provincial, de
1876-1877, pois que datas no se citam). Sua concluso:
J que os documentos apresentados, relativamente a seu valor
cientfico, pertencem preponderantemente ao campo da Filosofia
do Direito, eu os considero no meu relato antes como intrprete
[tradutor?] e sem desejar fazer julgamento [uma proposta? einen
Antrag zu stellen]. Desejando, contudo, os exmos. srs. propor [conferir?] para o Doutoramento in absentia o conceito simples [a nota
simpliciter, quer dizer], de bom grado assim concordaria.
Tal relatrio to honradamente confiado datado de Tubingen,

8. Dec. 1870, e assinado, hochachtungsvoll, por Keller.
Em 14 de dezembro de 1870, Sigwarts [?] escreve:
Tomo conhecimento do relatrio acima do () colega () Von
Keller. J que no foi feito nenhum julgamento [nenhuma proposta,
requerimento kein Antrag gestellt] e eu de minha parte tenho
tentado ainda obter informaes a respeito da personalidade do
estudante [?], que espero receber esta manh, faz-se conveniente
despachar o assunto para a reunio de amanh em cuja ordem do
dia eu o colocarei.
Envia o parecer a A.C. (Colegiado?, Ans Collegiate?). Em seguida,

sem que outra data aparea, vm assinaturas de oito professores, nas
475
quais consta a de Keller. Parece tratar-se de homologar o ltimo parecer

e no de aceitar a primeira opinio. Devido ausncia de maiores dados
no temos o diploma emitido, e com a nota para o doutorado de
Manoel Correia Garcia , impossvel tirar definitivas concluses.
Tambm ignoramos se o contedo da tese de doutoramento idntico ao da conferncia e dos artigos sobre a pena de morte, referidos
por Sacramento Blake e que no encontramos. A pergunta inicial ,
contudo, a mesma.
Passemos ao resumo do manuscrito sem data e assinatura, com 31 fl.,
De Capitis Pna. Thesis Sapientissimo Judicio Schol Philosophic
Universitatis Tubingensis ab Advocato Emmanuele Correia Garcia, ut
gradum Doctoris in Philosophia sit consecuturus, exponenda. Sacramento Blake a noticia,465 mas no lhe assinala o nmero de pginas,
como o faz para o idntico tema antes desenvolvido (27 p., in 8).
Na comum alegao modesta de que o tema, tratado por luminares,
no teria sido objeto de dissertao, caso no se tivesse j apresentado
para anterior debate, publicado na revista da Sociedade Filosfica da
Bahia, em latim escorreito expende seu pensar.
Divide-se em sete itens. Inicia-a, reconhecendo que o tema j fora
tratado por muitos sbios; tais idias deseja aprimorar, conforme tentara com a publicao em revista da Sociedade Filosfica, de que era
scio, cujo tema em discusso tinha sido tambm: A sociedade tem o
direito de punir? -lhe dado esse direito at o de usar da pena de morte,
ou deve ela empregar as penas que aconselham Lucas e demais sbios,
imbudos de sentimentos humanitrios? (fl. II).
No ir apoiar-se em fontes de primeira classe, como Benjamin Constant (1767-1830), Caetano Filangieri (1752-1788), Guizot (1787-1874),
Montesquieu e Rousseau, mas em Beccaria (1738-1794), Pastoret (17561840) e, principalmente, no criminalista Charles-Jean-Marie Lucas
(1803-1883). No lhe parece que a humanidade est piorando em termos
de humanismo, conforme insinuam epicuristas (fl. II-III). Ainda no
item I, diz que se referir ao homem constitudo em sociedade, em que
no perde, conforme sugerem alguns, metade de sua autodeterminao.
As leis visam precisamente a salvaguardar a liberdade, aperfeioando
as potencialidades humanas, dentro de um plano estatudo pelo Criador
465
Op. cit., vol. VI, p. 51.
476
(fl. III-VI). Pergunta se se deve admitir com Filangieri a extenso do

poder punitivo da sociedade at a pena de morte, quando discorda,
em que pese a sua venerao para com o Montesquieu italiano, da
legalidade da pena capital.
No item II (fl. VI-X), lamenta os grandes erros dos homens, que
devem ser apenados por prises, mas no com a pena de morte, pois
essa no consegue se evitem crimes. Pensa que o hbito faz com que
hediondos espetculos sejam, com tempo, naturalmente aceitos: Spectaculum unumquodque, quamquam maximum sit horribile nostr flexili
anim tandem familiariter est spectandum. Reporta-se quase indiferena do soldado que passa por cima dos mortos em batalha e aos sinistros
atos de f dentro dos muros da infeliz Espanha. A pena de morte
um crime cometido pelo Estado, que usa do direito do mais forte:
teramos que admitir poder ser criminosa a pena castigando o crime!
No item III (fl. X-XIX) descreve os estados psicolgicos de quem
deseja vingar-se, com a posterior alegria do crime cometido! Existem at
os capangas, pagos para matar Mas, quando a sociedade usa o algoz
para a pena de morte, no est outrossim procedendo de modo anlogo?
O sicrio privado recebe o pagamento de outrem sentimentalmente
afetado, o algoz pblico executa o mandado feito por vingana!
Apelar-se-ia, escreve, para a legtima defesa, por todos admitida.
No existe identidade no caso do poder pblico, porquanto consegue
defender-se com vrios meios, sem a condenvel vingana, como, por
exemplo, com a priso.
Que dizer, face ao que Benjamin Constant pensa: muitas vezes
preferir o algoz ao carcereiro? Sem dvida, responde, prefervel sofrer
a morte instantnea a lentas dores Mas importa vrias coisas considerar. Primeiramente, a pena de morte apenas causaria escarmento
a povo de bons costumes, pois, em nossas circunstncias histricas, ela
corromperia e nada adiantariam forcas e cruzes!
Que meios poderiam prevenir tantos crimes? Colgios, com bons
mestres, e a formao religiosa crist dariam o amor a Deus e ao prximo, infundiriam o sentimento da dignidade humana!
Prossegue o arrazoado, perguntando agora com Pastoret, se pena
capital serve de exemplo para a sociedade. Julga tambm, com esse, que
na execuo da pena se reverte o quadro: dio ao verdugo, compaixo
para o criminoso, ao tempo em que se favorece a volta a brbaros costumes, pois, no caso, ou externam as testemunhas alegria (e isso comprova
477
uma infeliz cultura), ou so tomadas de aflio (sinal do horror que se

tem ao derramamento de sangue, pela sociedade).
Resta o justo recurso: confinar o criminoso e no matar algum,
impedindo se corrija ele ou repare o crime.
No item IV (fl. XIX-XXIII), refere-se fatalidade das mortes naturais,
quando, malgrado a seqela de tristes lembranas, existe o consolo da
f em outra vida a que preside um Deus misericordiosssimo. Tambm
a mui impressionante morte repentina pblica no leva o povo a
familiarizar-se com as matanas cruentas.
Ao contrrio, a recluso tempornea e, mesmo, a admitida perptua
mantm o lembrado pblico do escarmento do crime: abomina-se o
crime, respeita-se a pena, reconhece-se a justia e se evita a culpa.
Assim pensa Matter.466
No item V (fl. XXIII-XXIV), discute a posio de Benjamin Constant
que admite a pena de morte para os casos de crimes que no se podem
corrigir coisa que Manoel Correia Garcia diz j haver provado falsa.
Pergunta se no se conhecem modos com que se corrijam criminosos
que se dizem preferir a morte ao que passam em prises , sem o
perigo da loucura e dos bitos a que alude o insigne autor. Ento, com
Moreau Christophe, mais uma vez julga ser o regime penitencirio
a melhor forma de punir criminosos, pelos objetivos que atinge.
Refere-se aos sistemas penitencirios em Filadlfia, Auburn, Lausana e Genebra, que no atestam o incriminado nmero de bitos ou
de loucura entre os detentos, e estuda o que se passa em Pensilvnia
e Nova York (fl. XXV-XXVI).
No item VI (fl. XXVI-XXIX), descreve as celas e o regime de confinamento dos presos. Em Cherry-Hill (Pensilvnia), os cubculos so de
12x8 ps e neles os presos ficam isolados, permitindo-se-lhes as visitas
do administrador, dos sacerdotes e de outros encarregados de inspees.
Nos primeiros dias, no trabalham e podem ser castigados, quando
ento se atende ao pedido para trabalharem. Por vezes, contudo, o regime de po e gua em cela sem luz Tambm acontece que o trabalho
a paga para a casa que os alimenta e veste, em modo mais cmodo e
salubre enquanto possvel (fl. XXVI).
466 Certamente, Jacques Matter (1791-1864), cujo livro, Influence des lois sur
les moeurs et des moeurs sur les lois, cita (f. XXIII).
478
diverso o sistema em Auburn e em Nova York, onde as celas tm

7 ps de altura, 7,5 de comprimento e 3,8 de largura, exclusivamente
para a dormida. O trabalho feito em comum, embora em silncio
para que meditem no mal feito e no tramem algo Tambm aqui
o fruto do trabalho pertence penitenciria (fl. XXVII-XXVIII).
Em Genebra, se imitam os modos acima; o fruto do trabalho ,
contudo, dividido entre o preso e a casa de correo. A, muitas vezes, se
observa uma completa recuperao dos detentos. Nada diz de Lausana,
que apenas em algo difere das demais prises (XXVIII-XXIX).
Na VII parte, procura mostrar que o encarceramento no causa
os distrbios mentais, de si e necessariamente, conforme pensam os
defensores da pena de morte, como tambm no pode ser acusado
de contnuos bitos (fl. XXIX-XXXII).
Cita o dr. Bache467 a propsito da priso de Filadlfia, desde sua
fundao (1784?) at o ano de 1836. Dentre 312 presos, dezesseis apresentaram sintomas de loucura, muito embora dez desses, j antes de detidos,
haviam tido distrbios mentais; dos quatro outros, um saiu so e trs, se
no completamente curados, tinham apenas pouqussimas alucinaes;
dois dos restantes ficaram completamente sos. Como acusar, pois, o
sistema penitencirio de causar perturbaes mentais graves, se muitas
outras causas as puderam ter gerado? Reproduz texto de Bache em que
se fala de possveis outros fatores alucingenos, de que to s o crcere
tenha sido ocasio
Quanto ao problema de freqentes casos de morte de encarcerados,
apia-se no testemunho de Christophe (?), relativamente ao caso da
priso de Cherry-Hill, onde afirma ter havido trs mortes em cem
detentos, durante sete anos, e diz que existe grande variedade dos bitos,
por exemplo, em certos subrbios de Paris, de 5, 4 e 3 por cento. Cita
outrossim Malthus (1766-1834), em seu livro An Essay on the Principles
of Population, as it Affects the Future Improvement of Population (1798),
segundo o qual so constantes as mortes em diversos lugares. Que
provam, assim, os bitos nas prises?
Conclui, dizendo que parece provou dever a pena de morte ser
totalmente abrogada. Crime de lesa-humanidade, afrontoso ao cristianismo, no pode ela ser considerada nem como corretora de crimes
467
Alexandre Dallas Bache (1806-1867), bisneto de Benjamin Franklin.
479
nem escarmento exemplar para delitos. Suas palavras finais so as de

Pastoret, vertidas para o latim, segundo as quais Nao vetado aplicar penas, de cujo erro no pode corrigir-se: Nunquam civitas perversos
punire ita debet, ut si in errorem lapsa fuerit, eum emendare nequeat
(p. XXXII).
Lembremos, no ensejo, que o pai de Ruy Barbosa, Joo Jos Barbosa de Oliveira, em sua tese de doutoramento em Medicina, As prises do
Pas, e o sistema penitencial, ou higiene penal (1843), estudou as clssicas prises de Auburn (Nova York) e de Filadlfia (Pensilvnia), respectivamente, de sistema de trabalho em comum, em silncio, contudo, ou de
recluso total, com trabalho feito na cela, pelo qual opta. Interessante
ressaltar que o problema da loucura etc., tambm objeto da anlise
do doutorando.468
MANOEL GENSIO DE OLIVEIRA

Diplomou-se em mdico, em 1843, pela Faculdade de Medicina da
Bahia. No lhe encontramos maiores dados biobibliogrficos. Sacramento Blake no lhe registra o nome, nem traz nenhuma notcia o
Catlogo dos livros da Biblioteca da Faculdade de Medicina da Bahia.469
Roteamo-nos pelo que informa Corrente ecltica na Bahia, que lhe apresenta artigos em polmica travada com Joo da Veiga Murici (p. 22-26),
bem como estudos sobre o homem (p. 37-42), e o descreve ideologicamente
assim: () professava o naturalismo moderado, isto , reivindicava o
papel da cincia e entendia que a apreenso da realidade espiritual
escapava aos seus procedimentos (p. 21). Acompanhemos a publicao
de textos didticos do pensamento brasileiro, em to boa hora surgida,
mas, lamentavelmente, finda.
Em artigos publicados em O Crepsculo, com o ttulo Estudo do
homem,470 antes pois da polmica, procura mostrar que o texto de
Santo Agostinho, posto em latim, sobre a necessidade de sobrepor-se
469 Bahia, Liv. Catilina, 1910, 30 p.
470 1(4): 56-58, set. 1845, e 1(5): 77-80, out. 1845, cf. Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 37-42, cujas pginas inserimos entre parnteses no texto.
480
o estudo do homem ao da natureza, somente obtm seu desiderato

se, paradoxalmente, se leve em conta que a cincia do homem se liga a
todas as cincias, assim como o homem a todas as partes do universo.
Destarte, o nosce te ipsum, do prtico de templo de Delfos, importa se
investigue no apenas a parte fsica do homem, mas tambm a moral:
consider-lo, sob um s aspecto, descomplet-lo, torn-lo mais
obscuro, mutil-lo (p. 38).
M.G. de Oliveira termina assim o primeiro artigo de nossa anlise,
em continuidade ao texto citado:
Esta verdade reconhecida pelos mdicos, que estudam o homem
no s moral, como fisicamente; pois eles, se no consideram o
pensamento como resultado imediato do organismo, ao menos
olham-no como dependente dele; numerosos filsofos, ao contrrio, esquecidos dela, ou desprezando-a tm consumido seus dias
na investigao da causa do pensamento, e desdenhado o estudo da
organizao () [p. 38-39].
Ento alude aos Seres de So Petersburg. Aceitemos, pois [escreve],

a natureza humana tal qual ela . Van Helmont diz: as leis da organizao so a ordem de Deus. Abroquela-se em Zimmermann (17281795): O observador deve explicar a natureza pela natureza, e aquele
que quer sondar-lhe os mistrios com hipteses, distingue-a atravs
de suas opinies, como um ictrico s v todo o Universo atravs da
blis que cora seus olhos (p. 39, nota 20).
No segundo artigo, em continuao ao primeiro (p. 39-42), armado
de ponto em branco e escudado em vrios autores ingenuamente citados, vai responder s perguntas: Qual a causa do pensamento? O
que pensa, em ns, ser uma certa propriedade da matria, ou um ser
independente dela, existindo por si mesmo, uma substncia espiritual
enfim?.
Responde, afirmando com Paulo Broca (+1880), cirurgio e antroplogo francs, cujo texto da Introduo ao estudo de Anatomia cita,
que tais questes so insolveis (quantos filsofos tentaram resolv-las!)
e at inteis para o bem da humanidade: Em semelhante assunto, tanto
sabe o materialista, como o espiritualista. Lembra que Aristfanes ridiculariza as elucubraes metafsicas, em As Nuvens, e diz serem esses
questionamentos rea do sobrenatural, desviando os homens dos esforos
para a melhoria desta deplorvel vida (p. 39).
481
Com Jean Louis Alibert (1766-1837):471 que em tais problemas calese enfim o filsofo, e creia o cristo: Au bord de linfini, lesprit doit
sarreter / L commence un abysme, et il le faut respecter.
Lembra frase de Rousseau (Emile, cap. 3) a respeito da debilidade
mental do homem e do orgulho. Cita C.V. Prvot, Visconde dArlincourt
(1789-1856), autor do romance O renegado, e volta a trazer longo texto
de Broca (p. 40), em que se procura mostrar que, pela falta de algo a
esbarrar-lhe a ao, fica a alma sem reao e, por conseguinte, sem
conhecer-se a si mesma! ( o efetismo de Broca).
Pede alude a Locke no saiamos da esfera do positivo, e nos
dirijamos assim a criar uma filosofia positiva (p. 40), a fim de que
no se levante um vo edifcio estranho s leis eternas da natureza
(Cabanis, 1757-1803).472 Juvenal tambm, invocado: Nunquam aliud
natura, aliud sapientia dixit (Saturnalia, 14).
Com Reveill-Parise (Joseph-Henri, 1782-1852), afirma que A
Anatomia e a Fisiologia so os dois primeiros captulos de um curso
completo da boa Filosofia; acrescenta um terceiro, a Patologia. Conclui
com o citado literato e autor de Higiene dos homens de letras: () o
filsofo e moralista devem ser mdicos. Para tanto, lembra que Locke
foi o verdadeiro criador da Psicologia, Cabanis, ambos mdicos e filsofos, de quem cita elogios pelo Baro Richerand (1779-1840), e que
os antigos pensadores da livre e sbia Grcia, Pitgoras, Demcrito,
Hipcrates, Aristteles e Epicuro basearam seus princpios e sistemas
filosficos sobre o conhecimento fsico do homem. Repete o pensar de
Reveill: nas entranhas do homem que se aprende a conhec-lo,
a v-lo tal qual ele , tal qual Deus o fez (p. 41).
Diderot tem texto citado no original, para demonstrar-se que Il
nappartient que celui qui a pratiqu la Mdecine dcrire de la Mtaphysique (). Fora destes terrenos, escreve a propsito do conhecimento
fsico e moral do homem, estaramos numa divagao pelos ridos e
imensos campos da Ontologia e hiptese (p. 41).
471 Mdico, autor de Physiologie des passions (1818), posta no Index, cf.
Bouillet, op. cit., p. 47.
472 Em Relaes no fsico, moral do homem, t. 1, p. 14. Na nota 23, mesma
pgina, sobre a influncia do fsico sobre o moral, transcreve frase de J.B. Mercier
Dupaty (1744-1788), em Carta sobre a Itlia, livro, alis, posto no Index, cf.
Bouillet, ibid., p. 527.
482
Conclui o ilustrado artigo, em que pede desculpa de dar uma das

citaes sem a pgina, porquanto se esqueceu em sua leitura de fazer
estas declaraes em o nosso peclio de notas cientficas (p. 41, nota
25). Para faz-lo, repete ao Reveill-Parise: () A moral, a Filosofia, e
at a legislao acham, pois, na Medicina pontos de apoio, que embalde
procurariam no pas das abstraes () e a Descartes, que pensa se
deva recorrer Medicina para tornar os homens mais sbios e engenhosos, conforme atesta em texto latino do Discurso do mtodo (p. 42,
nota 28).
No consta haver Manoel Gensio de Oliveira ensinado Filosofia.
Em razo de esses achados escritos aos quais alude, com oposio,
o pe. Eutichio Pereira da Rocha473 conterem demarcada tendncia
positivista (mas sem a negao de Deus), merecem aqui comentados.
MANUEL LADISLAU DE ARANHA DANTAS

Nasceu em So Cristvo (Sergipe), a 17 de junho de 1810, onde
exerceu o magistrio, em princpios de 1833, logo depois de formado em
Medicina (Bahia). Faleceu em Salvador a 4 de novembro de 1875.474
Sucedeu, em 1837, a Lino Coutinho na cadeira de Patologia Externa,
aps concurso. Substituto da Seo de Cincias Cirrgicas em 1833,
jubilando-se em 1873.
Membro do Conselho do Governo da Provncia de Sergipe, e do
Conselho da Instruo Pblica da Bahia. Serviu, durante a guerra do
Paraguai, nos hospitais de sangue. Pertenceu ao Conselho do Imperador.
Alm de teses, relatrios e o compndio Curso de Patologia externa
(1847, em um vol.), foi autor da Memria histrica da Faculdade de
Medicina referente ao ano de 1855,475 onde lamenta a no incluso da
harmoniosa lngua do divino orculo de Cs, nos exames preparatrios, em que se exigiam provas, entre outras, de Filosofia Racional
e Moral, ao tempo em que deseja o ento Liceu da Bahia elevado ao
Colgio Pedro II, para melhor preparao dos candidatos Faculdade.
473
474
475
Corrente ecltica na Bahia, p. 49.

Dados sumrios em Licurgo dos Santos Filho, op. cit., t. 1, p. 277.
Bahia, Tip. e Liv. de E. Pedrosa, 1856, 16 p.
483
Vemo-lo a ensinar Gramtica Filosfica no Colgio Baiano Pedro

II e no Colgio Paraense. Ministrou aulas de Filosofia no Colgio Dois de
Dezembro, cujo diretor era fr. Loureno de Santa Ceclia, e no Colgio
So Salvador.476
MANUEL PEDRO DA PUREZA SANTOS

O pe. Manuel Pedro da Pureza Santos, proprietrio e diretor do
colgio denominado So Pedro, pede ao presidente do Conselho da
Instruo Pblica da Bahia carta de habilitao no s para continuar
na direo do colgio, como tambm para lecionar a as matrias
dos preparatrios, bem como no curso do Seminrio, das quais todas
prestou exame e foi plenamente aprovado. Interessante observar que,
no documento oficial, em que obteve carta para o ensino de Retrica e
Latim (30 de agosto de 1851), se acha o nome de fr. Antonio da Virgem
Maria Itaparica como professor de Filosofia Racional e Moral. Consta,
outrossim, certificado de fr. Raimundo Nonato da Madre de Deus
Pontes, secretrio da congregao do Seminrio, relativo concluso,
com nota plenamente, no exame preparatrio no curso teolgico.
Foi aprovado em concurso para a cadeira de Latim de Vila da Barra
do So Francisco, em 24 de julho de 1848.477
PEDRO EUNPIO DA SILVA DEIR

Pedro Eunpio da Silva Deir nasceu na Cidade de Santo Amaro,
Bahia, em 18 de janeiro de 1829, e faleceu obscuramente no Rio de
Janeiro, em 1910. Foi deputado provincial mais de uma vez e, nos
ltimos anos de sua vida, representante de seu Estado na Assemblia
Geral.478
Sacramento Blake lhe traa o perfil: Talento brilhante, palavra
fcil, elegante, distinto orador, literato e jornalista; colaborou para
vrios jornais, quer da Bahia, quer do Rio de Janeiro, j escrevendo
476
Dirio da Bahia, 15 dez. 1871; 19 fev. 1874; 4 fev. 1863, 29 jan. 1864, 28
out. 1865 e 1 mar. 1866; 3 mar. 1868 e 4 fev. 1869.
477 ARQUEB, Instruo Pblica, n de ordem 6.525.
478 Enciclopdia Brasileira Globo, verbete Deir, t. IV.
484
sobre poltica, j sobre outros assuntos.479 Entre seus vrios escritos

encontram-se: Notcias sobre as poesias do dr. Antonio de Castro
Alves (Dirio da Bahia, 1867); Um trao sobre a Assemblia Constituinte (Jornal de Notcias do Rio de Janeiro, 1880); D. Pedro II
(Jornal do Commercio, 1892); Um estadista do Imprio: Nabuco de
Arajo, sua vida, suas opinies, sua poca, por seu filho Joaquim Nabuco (Jornal do Commercio, 1889). Merecem destaque, ainda: Estadistas
e parlamentares brasileiros, por Timon (pseudnimo), Rio de Janeiro,
1883-1885, 3 sries; Byron, 1897, e Memria sobre o magistrio e
escritos filosficos do dr. Salustiano Jos Pedrosa, publicados por Epifanio Jos Pedrosa como tributo de saudosa e fraternal amizade, Bahia,
1858, 24 p.480
Pedro Calmon lhe declina o nome, com outras informaes: Pedro
Eunpio da Silva Deir (1829-1909), bacharel de Recife,481 foi deputado provincial e geral, jornalista, crtico e poeta. Numerosos estudos
lhe deram notoriedade. Pertenceu ao Instituto Histrico da Bahia, na
fase inicial (1858) e na definitiva (1894).
Muito embora se trate de autor no diretamente ligado Filosofia,
ao menos um escrito seu adentrou nessa rea, quando, analisando as
idias filosficas de Salustiano Jos Pedrosa, demonstra cultura no
assunto e at emite opinies pertinentes Filosofia. Nem sequer como
sucinto bigrafo de um dos nossos mais atuantes filsofos, merece ser
estudado aqui. Remetemos os leitores ao que escreveu ele sobre o
ecltico baiano, para melhor compreenso do que agora lhe pinamos
da Memria lida na sesso de 12 de abril de 1858 do Instituto Histrico
da Bahia.482
479
Op. cit., vol. VII, p. 33.

Sacramento Blake, op. cit., vol. VII, p. 34-35.
481 Histria da literatura baiana, p. 131, nota 40, e p. 150, nota 4. Rubens
Borba de Moraes lhe cita o artigo O sete de abril (na Rev. do Inst. Hist. e Geog.
de So Paulo, vol. 11, p. 15-19), como rpido artigo narrando os acontecimentos da
abdicao (Manual bibliogrfico de estudos brasileiros, n 3.362, p. 426). Wilson
Martins d-lo encarregado da edio pstuma de O irreparvel, de Emanuel Guimares, da qual seria autor de nota final (op. cit., vol. V, 1897-1914, p. 355).
Bacharelou-se em 1853, segundo Clovis Bevilaqua, Histria da Faculdade de Direito
do Recife, p. 72.
482 Temos diante dos olhos a Memria sobre o magistrio e escritos filosficos
do dr. Salustiano Pedrosa (Bahia, Tip. e Liv. de E. Pedrosa, 1858), pelo dr. Eunpio
Deir, membro do Instituto Histrico. Este trabalho foi republicado em Antonio
Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 76-84.
480
485
Comecemos pelo que pensa a respeito da poltica, na conjuntura histrica brasileira. Julga que essa cincia no se completa seno na prtica,
escrevendo mesmo que os livros no ensinam a poltica. Discordando
de Salustiano Pedrosa, de que as grandes questes na atualidade eram
as econmicas exclusivamente, diz: () estou persuadido que se
problemas econmicos consomem o crebro de nossa sociedade; so
as suas preocupaes, nem por isso os assuntos meramente polticos
devem ser desprezados (p. 19). Pinta assim o quadro brasileiro, para
emitir juzo:
Estamos numa quadra, em que os direitos e o poder devem ser
realidades. O liberalismo estragou, como as harpias do festim, a
liberdade; a opinio conservadora deturpou o poder. O Pas no
precisa mais de liberdade, necessita de autoridade; porque aquilo,
que tem existido at hoje, no tem sido nem liberdade, nem governo:
um foi longa e dolorosa vertigem; o outro, escndalo, irriso detestvel carta constitucional [p. 19-20].
Diz que sempre que o governo usa de fora material, arbtrio, perde
a supremacia moral e afirma o de que precisamos: tornar prtica a
nossa constituio poltica (p. 20).
Compartilha, com Salustiano Jos Pedrosa, da crena de que a humanidade marcha para melhores dias, e, numa forma literria e oratria,
perora seu discurso: Quem protesta contra o movimento do esprito
humano? Alguns velhos desesperados; alguns mancebos estouvados
gritos de escravos atravs do carro do triunfo (p. 21).
Devendo discorrer sobre assunto filosfico, justifica seu discurso,
no s em razo de haver sido o biografado conscio do Instituto Histrico da Bahia, mas principalmente pela ntima relao entre Filosofia
e Histria: aquela a luz, que esclarece; a voz que ensina, Senhores.
Nas fices da antiguidade, a esttua de Menn exalava uns sons aos
raios da aurora; pois bem, a Histria como a esttua, a Filosofia
o raio de luz, que aviventa, e d-lhe a harmonia (p. 16-17).
Ao historiador compete o mister de paisagista (p. 16).
Vamos, agora, aos trechos em que emite opinio em Filosofia.
Tomando o Damiron como fonte, fala das trs escolas que dominaram no sculo XIX: a sensualidade (Condillac, e defendida pelo esprito
ameno de Laromiguire e por Broussais), a do senso comum (criada
por T. Reid, que Kant elevar ao racionalismo crtico; e por fim o
486
ilustre Victor Cousin a cingira com o manto do ecletismo) e a teolgica para os vertiginosos recontros das idias e das crenas (Bonald,
Lamenais, Ballanche, De Maistre, o Baro dEckstein).
Desesperando de tocar a terra da promisso, o eloqente Victor
Cousin, inspirando-se nas cintilantes e vaporosas concepes de
Hegel, e de Schelling, identificou a Histria com a Filosofia, qual
assinalou trs idades a do infinito; finito; e relao entre uma e
outra. Da, o Oriente, a Grcia, o Ocidente, teatro das manifestaes
do esprito humano, segundo semelhante frmula; e por conseguinte
o pantesmo, o politesmo, o tesmo, que so os pontos de interao
de todas as filosofias.
Citando a Cousin em seu Cours d'Histoire de la Philosophie moderne

(1826).
No precisamos comentar as fontes de que se abeberou o dr. Deir,
para entender o seguinte texto: Nem o gnio da Alemanha; nem as
inspiraes da Frana puderam tirar a Filosofia desse vaivm do pensamento; desse fluxo e refluxo de crenas, em que a humanidade, atnita,
ainda vacila em meio da romaria ao templo da cincia, que a verdade
(p. 15).
Estvamos em 1858. Eunpio Deir e Salustiano Pedrosa viviam a
dcada do apogeu do ecletismo na Bahia.483
No se poderia esperar grande contribuio pessoal histria das
idias filosficas na Bahia de quem no diretamente se entregou a
essas peculiares elucubraes. Sente-se por que no confessar?
algo de impreciso e literrio em suas conceituaes, conforme vimos.
A mesma observao nos parece dever fazer-se relativamente
apreciao que faz de Investigaes de Psicologia (1854), do dr. Eduardo
Ferreira Frana:
() lamentamos que a excelente obra do sr. Eduardo Frana,
acerca da Psicologia, passe desapercebida. Uma crtica muito teria
de apurar naquela obra, e muito que censurar, e louvar. O sr. dr.
Eduardo Frana ensina os mistrios dalma, os quais a Psicologia
empreende devassar, com a virilidade de uma razo superior, alimentada de estudos graves e srios; mas um no sei que atraioa-lhe o
483
Antonio Paim, O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 41 ss.
487
esprito, que presidiu aquela composio, que experimenta a alma

quando termina a leitura de Kant, ficando o horror da solido,
despejada de crenas, ferida de ceticismo citando J.L. Eugne
Leminiez (1803-1857) [p. 11].
O testemunho do dr. Pedro Eunpio da Silva Deir se torna boa

achega para a histria das idias filosficas na Bahia. Por isso, ns o
estudamos.
PEDRO DA SILVA REGO

Foi professor de Filosofia Racional e Moral na Vila de Minas do Rio
de Contas, na qualidade de efetivo. Nada encontramos a respeito da
sua vida, a no ser o que se guardou no Arquivo Pblico da Bahia
relativamente a atos administrativos.
Em observncia ao decreto de 11 de novembro de 1813, fora criada
esta cadeira na mais populosa vila da comarca do mesmo nome. Tendose submetido a concurso, em conformidade com a lei de 15 de outubro
de 1827 e a de 14 de junho de 1831, foi provido na cadeira pblica de
Filosofia Racional e Moral da citada vila pelo Conselho do Governo.
Foi-lhe passada carta profissional em 15 de novembro de 1833.484 Entrou
em exerccio a 3 de maro de 1834.
Requereu um substituto perptuo para seu lugar ao diretor do
Liceu Provincial, Jos Cardoso Pereira de Melo, que lhe indeferiu a
petio, em 8 de fevereiro de 1840, pela inconvenincia de prover-se
a cadeira por pessoa inidnea (isto , no concursada), com prejuzo
da mocidade.485
Em atendimento ao que peticionara, foi-lhe mandado passar carta
de jubilao, em 2 de agosto de 1847, constando em documento da
Receita Provincial (ano financeiro de 1847 a 1848) que o jubilado pagou,
a 10 de setembro, a quantia devida.486 Interessante notar-se que neste
ltimo documento se fala da jubilao na cadeira de Lgica.
484 ARQUEB, Instruo Pblica, Registro de Cartas de Nomeao, Cartas de
Jubilao e Cartas de Permuta, Portarias (Professores), 1833-1839, n de ordem
6.030, fl. 27 e v. e 28).
485 Idem, Instruo Pblica, Liceu (1831-1841), n de ordem 4.011.
486 Idem, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio, Aposentadoria (18401862), n de ordem 3.966.
488
RAIMUNDO NONATO DA MADRE DE DEUS PONTES

Antes de emitir sua profisso de religioso franciscano (14 de dezembro de 1813), chamava-se Raimundo Nonato de Azevedo Pontes. Irmo
de fr. Jos do Esprito Santo, OFM, era filho legtimo do sdito ingls do
Ducado de Bristol, Daniel Joo Pontes e de Maria Rita de Azevedo Pontes.
Ordenou-o padre na capela do Palcio Arquiepiscopal, anexo
antiga Igreja da S, em 18 de novembro de 1838, d. Romualdo Antonio
de Seixas que posteriormente o nomeou examinador sinodal (1842).
Foi professor de Exegese e, aps, de Teologia Moral no Seminrio, onde
exerceu as funes de secretrio da congregao.487
Christiano Mller, que nos fornece esses dados,488 louva-se em Eunpio Deir,489 que lhe enaltece a glria de orador sacro, reputando-o o
maior de seu tempo,490 a atrair para ouvinte toda a Bahia. Sacramento
Blake diz que seus sermes encheriam grossos volumes, caso no os
tivesse fr. Raimundo distribudo a ouvintes que os pediam Certo
que pregou nas solenes exquias do Marqus de Santa Cruz (1861) e no
Te Deum de 2 de Julho, durante vrios anos, bem como na cerimnia
fnebre dos mortos da guerra do Paraguai (1870).
Faleceu de afeco heptica, em 28 de novembro de 1875, sendo
sepultado no cemitrio das Quintas dos Lzaros.
Era, no pensar de quantos lhe tracejaram o perfil, mui versado em
Cnones, Teologia e Filosofia. Deir, a propsito das aulas a que assistira
no Seminrio, compara-o com dois outros mestres fr. A.V. Maria Itaparica
e fr. Arsnio da Natividade Moura, e o reputa melhor lente: No meio
fr. Raimundo sobressaa pela lucidez; com ele o discpulo aprendia;
com os outros os discpulos ficavam apenas deslumbrados.491
487 Sobre a data de seu nascimento, h desacordos. Cf. Blake, que o afirma
nascido no primeiro quartel do sculo 19, em maro de 1814. Pedro Calmon,
Histria da literatura baiana, traz a data de 14 de outubro de 1815; este historiador baiano reproduz pequeno exrdio de um sermo de fr. Raimundo Nonato (p.
114-115), bem como transcreve um soneto improvisado pelo repentista Francisco
Moniz Barreto (p. 166).
488 Op. cit., p. 179-183.
489 Revista Catlica, fev. 1898.
490 Sacramento Blake, op. cit., vol. VII, p. 119-120, que tambm o retrata
fisicamente.
491 Apud Christiano Mller, ibid., p. 179.
489
Infelizmente, a no serem peas do arquivo do Seminrio Arquiepiscopal, de assuntos mais teolgicos e didticos, nenhum trabalho de
cunho filosfico se achou.
ROMUALDO ANTONIO DE SEIXAS

Argutamente algum chamou a ateno para um necessrio aprofundamento de suas idias e influncias na histria da inteligncia brasileira,492 que outrem sobejamente provou em tese de doutoramento
roteiro da presente anlise.493
Paraense, nasceu em Camut em 1787 e faleceu em Salvador, como
arcebispo primaz, em 1860. Aps estudos no Seminrio de Belm do
Par, em que entrou com sete anos, foi mandado estudar no Colgio
Manigrepos dos oratorianos de Coimbra, com apenas treze a quatorze
anos de idade. Sua formao filosfica se iniciou, assim, com os franciscanos e se completou com a recebida pelos companheiros do clebre
pe. Teodoro de Almeida autor da Recreao filosfica e que lhe
chegou a ministrar aulas particulares de Fsica.
Por trs anos, em Portugal, viveu em clima ps-pombalino, perpassado pelo esprito anti-escolstico e, de certo, cursou a Filosofia de
acordo com o que preceituavam os estatutos da Universidade de Coimbra,
de 1772, em trs partes: Racional, Moral e Natural, com seis disciplinas
principais (Lgica, Metafsica, tica, Histria Natural, Fsica Experimental e Qumica).494 Antes de voltar ao Brasil, com dezoito anos,
assduo leitor, em bibliotecas, de obras que, depois, reconhece algo
imprudente para jovens, aps deixar, sem maiores informes, o colgio
dos oratorianos.
A tese, ora resumida, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de
Seixas, visou a detectar o papel que exerceu o Marqus de Santa Cruz
e arcebispo primaz na conjuntura brasileira, que Wilson Martins assim
492

Dinorah Berbert de Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de
Seixas, 1983.
494 Estatutos da Universidade de Coimbra do ano de MDCCLXXII; livro II,
que contm os cursos das Cincias Naturais e Filosficas, Lisboa, Rgia Oficina
Tipogrfica, 1773.
493
490
expressara: () movimento pendular espiritualista que vai durar at,

digamos, 1870 (e que corresponde avanada conservadora, no pensamento poltico, e ao ultramontanismo ascendente, no religioso).495
Em trplice ngulo foi estudado o tradicionalismo de d. Romualdo:
gnosiolgico, poltico e religioso. Para melhor adaptao ao presente
trabalho, invertemos essa ordem de enfoque.
Conceituou-se o tradicionalismo religioso como adoo de uma
atitude, na doutrina e na disciplina, de acordo com o Conclio de Trento
(1537-1563), que declarou ser a tradio fonte de f, como a Sagrada
Escritura e, justamente contra a chamada Reforma do protestantismo,
procurou um ldimo cristianismo.
Tendo sido acusado por um artigo de Heraldo, de Madri, que o jornal
francs LUnivers (7 jun. 1842) reproduziu, de tentar separao quanto
Igreja de Roma, diz que, ao contrrio, tem sido acoimado de ultramontano, por sua fidelidade a ela, em sua doutrina, e ao soberano
pontfice (p. 229-231).
Particularmente, visou ao combate ao protestantismo que, para ele,
se propunha a descatolizar o Brasil, com a difuso de falsas Bblias,
numa luta que j comeara quando, parlamentar, se ops vinda dos
irmos moravos (outubro de 1835) (p. 234-237).
Em multplice rea, desenvolve sua ao cautelar ou saneadora.
Relativamente ao clero secular (p. 284 ss.), merece-lhe especial
cuidado o Seminrio, que reinstala e aperfeioa, e as conferncias
eclesisticas, na Capital e no Interior. O problema do celibato o leva a
vitoriosa luta contra Feij e padres casamenteiros. Pacifica o cabido
do arcebispo.
No incentivo vida crist do povo, inculca e promove a formao
pela instruo religiosa e pela prtica dos Sacramentos, procurando
disciplinar os costumes e festas religiosas. Preocupa-o, singularmente,
a misso dos ndios, ao tempo em que, alm de medidas a propsito de
sepultamento em igrejas e preservao do patrimnio eclesial, cuida
do estabelecimento de ensino e caridade, da educao feminina, que
lhe mereceu especial ateno. Defende o clero regular, face s medidas
galicanas do governo, e traz para a Bahia, aps as irms de Caridade,
os lazaristas, a quem confia a formao de seu Seminrio. Irmandades,
495
Op. cit., vol. II (1794-1855), p. 508.
491
congregaes religiosas femininas, enfim tudo que poderia favorecer

sua ao pastoral, d. Romualdo sobremodo valorizou (p. 311-354). O
veculo mais eficiente de suas idias, em sermes e pastorais disseminadas, foi o hebdomadrio O Noticiador Catlico, ao qual nos reportamos
neste livro.
O tradicionalismo poltico parece fixar-se em dois pontos: a
origem divina do poder, diretamente conferido aos governantes, e sua
transmisso em cadeia sucessria ou, espordica e providencialmente,
interrompida. A democracia, conforme entendida no sculo XVIII,
era particularmente rejeitada como defensora de um poder emanado
primariamente do povo.
Como interpretar a posio de d. Romualdo que foi, alm de figura
ligada administrao pblica, quando das convulses no Par, um
parlamentar muito atuante, com mandato outorgado por sua terra
natal e pelo Estado de que era chefe espiritual?
Pensamos que, inicialmente, propugnou por uma monarquia absoluta, a julgar pelos elogios, sem ressalvas, feitos s dinastias dos Bourbons
e de Bragana (p. 183-191). Falando a respeito da excelncia da monarquia hereditria, prega em sermo (1819) que ela () de todas as
formas de governo a mais conforme natureza, e a mais prpria para
assegurar sociedade aquele maior nmero de bens e vantagens ()
(p. 176-177).
Depois, passa a defender a monarquia constitucional e fala da
outorgada Constituio de 1824, () este cdigo admirvel, onde,
luz da s Filosofia, se estipulam os direitos do monarca e do povo ()
Poder Moderador, Assemblia Legislativa, Cmara de Senadores, eis
aqui os elementos desse famoso equilbrio, chefe dobra da poltica ()
(p. 198).
Natural que condenasse tantas revoltas surgidas ento. Com longas
e documentadas pastorais analisa e repudia a Cabanagem (1835), a
Sabinada (1837), a revolta da ento Vila de Santo Amaro das Brotas
(Sergipe, em 1835), e sempre o faz por consider-las desrespeito a autoridades, como defensor da origem divina do poder civil, no sem de modo
especial ressaltar a ao da Providncia Divina sobre as casas reais
luso-brasileiras (p. 151-175).
E o regalismo? D. Romualdo, num de muitos textos, resume seu
pensamento:
492
() posto que a Igreja exista na repblica, e no a repblica na

Igreja, ela tem todavia uma autoridade suprema, e independente
do Poder Civil nos objetos concernentes ao bem espiritual, e
salvao dos homens, assim como este independente daquele
e no que toca ao bem-estar, e prosperidade temporal dos seus
sditos () [p. 206 ss.].
Transigiu, sem dvida em pontos, e numa poca em que a Igreja

era considerada quase como um departamento ordinrio do governo,
e uma emaranhada rede de alvars, consultas, resolues, avisos e
regulamentos, em cujas malhas o Imprio trazia presa e manietada
Igreja, no dizer do pe. Julio Maria.496 Protestou contra muitos atos
discricionrios de prepostos civis e contra leis que atingiam instituies
religiosas.
Julgou-se que uma frmula se adequa ao pensamento de d.
Romualdo: uma Igreja livre num Estado religioso; nem a expresso
um Estado religioso para uma Igreja dependente, nem uma Igreja livre
num Estado livre satisfariam sua concepo tico-religiosa (p. 371).
No precisamos lembrar que, para o Marqus de Santa Cruz, a
Revoluo Francesa, eivada de princpios anticlericais e ultralibertrios,
fruto do filosofismo e da queda do respeito autoridade, atribuda
outrossim Reforma protestante, foi particularmente estigmatizada
(p. 95 ss.).
autor de dois discursos-aulas,497 em que se percebe toda uma
formao recebida em clima de enftica valorizao do cientfico e
experimental, onde, porm, o racional conserva o poder de ultrapassar
o empreo-mtrico para a esfera do cientfico e do filosfico. Mas, ao lado
da crtica ao racionalismo extremado, ao idealismo, ao pantesmo, ao
agnosticismo e ao materialismo, se concede muito a certo empirismo
496
O catolicismo no Brasil, p. 146.

Orao gratulatria pela restaurao dos estudos filosficos nesta Capital, que recitou o autor na aula rgia de Filosofia (), em: Sermes e panegricos,
Bahia, 1819, 128 p. (com licenas necessrias). O primeiro discurso filosfico foi
proferido na Cidade do Par no ano de 1805, e oferecido ao exmo. e revmo. sr. d.
Manoel de Almeida de Carvalho, bispo daquela diocese. O segundo discurso-aula
escrito em latim: Oratio Habita VII idus octobris in Paraensi Seminario. Cum
primum Philosophiam docendi munus auspicaretur?, ano MDCCCVII, em:
Sermes e panegricos (a data foi, pois, 15 de outubro de 1807. Ver, no fim desse
livro, maior resumo.
497
493
ou sensualismo Bacon, Locke e principalmente Condillac so particularmente seguidos em muitos pontos , enquanto, sem dvida, se nota
uma ojeriza indiscriminada a tudo que provm da linha aristotlica e
escolstica.
Nesses dois discursos, h toda uma tendncia apologtica, natural
em quem se engajava nas fileiras sacerdotais e em sculos de acerbas
polmicas doutrinrias em defesa da f, com desconfiana e ignorncia
quanto a solues provindas de fontes que se reputam em tudo inidneas, em razo de evidentes conflitos com a cincia, nesse ou naquele
ponto. Evidentemente, em confiante discpulo de mestres modernos
e reformadores e defensor, a seu modo, do emprico e do racional, a
extremada soluo tradicionalista no teria sentido. Resta saber
se um maior aprofundamento da problemtica filosfica, a seu tempo
contempornea, o manteve sempre nessa linha de um espiritualismo
diferenciado, de um empirismo ou sensualismo mitigados (p. 92-93).
No defendeu o tradicionalismo gnosiolgico, mesmo em sua linha
mais moderada, Ventura di Raulica, autor bem aceito e difundido
em artigos de O Noticiador Catlico. Um texto longo, mas conclusivo,
da tese em anlise, compendia um julgamento:
( ) inclinar-nos-amos a vincul-lo a Joseph De Maistre.
Como este, d. Romualdo foi levado a rebaixar as possibilidades
da razo separada da f, sem que porm tirasse quela peculiares
capacidades e aptides; como De Maistre, exalta d. Romualdo o
papel da Filosofia (quando qualificada de s ou verdadeira) para
base dos demais conhecimentos cientficos; mas o direto combate
s filosofias mais divulgadas em sua poca, a constante rejeio
dessas, sem maiores defesas com especficos argumentos filosficos, apenas com provas da histria e da f, contribuiu para difuso
de um esprito tradicionalista, pela possvel descrena inculcada
razo. Devido ausncia de uma doutrina filosfica sistemtica
e rigorosa foi d. Romualdo um bispo e no um filsofo ,
desfraldou como De Maistre a bandeira do espiritualismo e pugnou contra os inimigos das idias morais que se constituem o
patrimnio da humanidade. Em ambos, o tom polmico, a falta
de argumentos especficos da Filosofia e das cincias, idnticos
combates aos adversrios, quando o zelo apostlico, em lugar de
decantar o que de bom poderia a razo encontrar em doutrinas
adversas, apenas lhes exprobrava os erros, como se fossem da
prpria razo [p. 143].
494
Falaremos, depois, do compndio de Filosofia que lhe dedicou fr.

Antonio da Virgem Maria Itaparica, em que se viram laivos de tradicionalismo. No se deve deixar de considerar que, na poca, no tinha sido
ainda proclamado pela Aeterni Patris (1879) de Leo XIII o conselho
(a orientao) de se seguir S. Toms, nas escolas catlicas. Lembremonos, por fim, que discusses se fizeram a respeito do ldimo pensar
aquinatense, o que motivou a elaborao pela Sagrada Congregao
dos Estudos seminrios e universidades das 24 teses tomistas.498
SALUSTIANO JOS PEDROSA

dos mais famosos autores que entendem com o nosso estudo,
porquanto, alm de professor de Filosofia, escreveu artigos e at mesmo
vrios compndios filosficos. Nascido em fins do sculo XVIII ou incio
do sculo XIX, faleceu na manh do dia 6 de fevereiro de 1858, em Salvador, segundo informa o Jornal da Bahia, de 8 de fevereiro de 1858, que
tambm publica anncio para a missa de 7 dia, na igreja do Convento
de So Francisco.499
Foi irmo de Plnio Jos Pedrosa (boticrio) e Ciro Jos Pedrosa e
ainda de Elias Jos Pedrosa, lente pela Faculdade de Medicina da Bahia,
onde se doutorou com a tese Sobre as feridas das mordeduras de animais
danados (29 de abril de 1837), e que escreveu a Memria histrica do
ano de 1871, para a citada Faculdade, lida em 1872. Era irmo, tambm,
do conhecido tipgrafo Epifnio Jos Pedrosa, de cuja oficina saiu A
Verdadeira Marmota (1850-1856), que substitura A Marmota, instituda
por Prspero Ribeiro Diniz (1846-1850). A se editou O Noticiador
Catlico, de 1848 at maio de 1857. Foi nessa tipografia que Salustiano
Pedrosa editou seus manuais de Filosofia; tal circunstncia lhe explica
a quantiosa publicao.
Tendo cursado Humanidades na Bahia, aplicou-se a estudos filosficos na Frana, onde se bacharelou em Direito, sendo discpulo
estimado de Theodoro Jouffroy.500
498 As 24 teses tomistas, apresentao e notas de Francisco Pinheiro Lima Jr.
e trad. de Jos Pereira de Souza.
499 ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu, mao 4.014. A, documento do diretor
do Liceu, dr. Manoel Pedro Moreira de Vasconcelos, que comunica ao presidente
da Provncia o falecimento do dr. Salustiano Jos Pedrosa na data acima.
500 Sacramento Blake, op. cit., vol. VII, p. 184; cf. ainda vol. II, p. 265, 279-280.
495
Sua condio de professor de Filosofia, na Vila da Cachoeira,

atestada por diploma de 9 de novembro de 1832. Em 4 de dezembro
do mesmo ano, peticiona para que seja admitido em concurso para a
cadeira de Filosofia da mesma vila.501 Nesta, foi nomeado para a cadeira
de Retrica e Potica, pelo presidente da Provncia, Francisco de Sousa
Menezes, em 2 de maro de 1835, no impedimento do prof. Joaquim
Antonio Moitinho que tomou assento na Assemblia Legislativa. 502
Era professor de Lgica em Cachoeira, quando foi transferido para
substituto da mesma cadeira no Liceu, por portaria do governo, de 29
de abril de 1839, em conformidade com a Resoluo n 96, de 22 de
maro de 1839, da Assemblia Legislativa Provincial, tendo ficado
extinta, em conseqncia, a cadeira de Lgica em Cachoeira, de acordo
com o disposto na lei da mesma Assemblia sob n 86.503
Salustiano Jos Pedrosa ainda se ofereceu para substituto, no Liceu,
das cadeiras de Retrica, Gramtica Filosfica, Geografia e Francs
documento datado de 29 de abril de 1839.504 Ouvido o diretor do
Liceu, cn. Jos Cardoso Pereira de Melo, este emitiu parecer favorvel no sentido de que fosse Salustiano Pedrosa aproveitado como
substituto das cadeiras de Lgica e Gramtica Filosfica, por serem
cincias afins, e conforme as disposies da lei, ponderando:
() que no havendo nas vilas de fora tantas cadeiras quantas
so as aulas deste Liceu, convm muito que na conformidade da
lei provincial, que autoriza a v.excia. para empregar professores
de fora nas substituies, de que necessitar este estabelecimento,
sejam empregados aqueles professores, que como o suplicante
estiverem nas circunstncias de substituir duas cadeiras.505
A 4 de agosto de 1843, j na condio de professor substituto de Filosofia Racional e Moral, admitido como professor de Direito Comercial,
501 ARQUEB, Instruo Pblica, n de ordem 6.523. Para que se entendam

possveis diferenas de datas, a 2 de fevereiro de 1833 marcar-lhe-ia to somente
o incio do magistrio, segundo logo abaixo veremos pelo testemunho do autor.
502 ARQUEB, Instruo Pblica, n de ordem 6.030, fl. 65.
503 Idem, loc. cit., fl. 279 v.
504 Idem, Instruo Pblica, n de ordem 4.012.
505 Idem, loc. cit. V. tambm Dinorah Berbert de Castro, Salustiano Jos
Pedrosa, autor de obras de Filosofia, Presena Filosfica (filosofia e comunicao), vol. VIII, n 1 e 2, jan. e jun. 1982, p. 111-114.
496
de conformidade com a Lei n 172, de 25 de maio de 1842, pela carta

de novembro de 1851, em virtude do falecimento do seu proprietrio, o
bacharel Jos Antonio de S e Matos.
Jubilando-se, o rev. pe. me. Joo Quirino Gomes foi, em fevereiro
de 1852, removido para a cadeira de Filosofia Racional e Moral,
aps os bons atestados que recebeu do diretor, Manoel Moreira de
Nascimento.506
Em 1852, foram nomeados os professores Baldoino Camacan e Alexandre Taques para examinarem o Compndio do dr. Pedrosa, para cuja
adoo pedia o Conselho da Instruo parecer da congregao.507 Em
ata de 16 de fevereiro de 1853, lida a opinio favorvel da comisso
adoo do Catecismo de Lgica do dr. Salustiano Pedrosa.508 J em
5 de julho daquele mesmo ano, o dr. Pedrosa, como era conhecido,
apresentou congregao do Liceu o despacho do Conselho da Instruo Pblica, autorizando a usar no curso de Filosofia o Compndio por
ele feito para esse fim.509 Em 3 de novembro de 1857, nova comisso
composta para dar parecer ao Compndio de Metafsica, e, no dia 4 de
dezembro, os professores Antonio Franco da Costa Meireles e Guilherme
Balduino Embiruu Camacan apresentam bom juzo congregao do
Liceu, quando, posto em discusso, foi aprovado.510
Pela morte do prof. Domingos da Rocha Mussurunga (1856), foi
nomeado para a cadeira de Latim, porquanto foi ele o eleito em segundo
lugar, pela congregao do Liceu; o professor de Grego, dr. Demtrio
Ciraco Tourinho, que tirou o primeiro lugar, no aceitara o encargo em
virtude de no ser capaz, pela sade, de exercer duplo magistrio.511
Ainda no ano de 1856, examinou, juntamente com os doutores Manoel
Pedro Moreira de Vasconcelos e Virglio Clmaco Damsio, a cadeira de
Direito Comercial, quando concorreram os bacharis Sebastio Pinto
de Carvalho e Manoel Jesuno Ferreira.512
506
ARQUEB, Instruo Pblica, mao 4.014.

Atas da Congregao do Liceu 1837-1875, fl. 127 v. e 128.
508 O referido documento datado de 27 de novembro de 1852 e leva a assinatura de Guilherme Balduino Embiruu Camacan e Alexandre Brulio de Magalhes
Taques (v. fl. 128).
509 Atas da Congregao do Liceu 1837-1875, fl. 130 v. e 131.
510 Idem, fl. 158 e v.
511 ARQUEB, Instruo Pblica, mao 4.014.
512 Atas da Congregao do Liceu 1837-1875, fl. 152 v. a 155. Embora ambos
aprovados, o primeiro lugar ficou com o bel. Sebastio Pinto de Carvalho.
507
497
Analisemos uns poucos artigos de Salustiano Jos Pedrosa que se

encontraram.513
Consoante requerimento apresentado na Assemblia, em que protesta contra a extino de vrias cadeiras, j que a falta de instruo a
principal causa do atraso do Brasil, afirma que () longe de se coarctarem os tnues meios de instruo que possui o Pas, os legisladores
devero empenhar-se em promover todos os possveis e necessrios
para o tirar de to vergonhoso atraso.514 Na mesma linha, aborda o
problema da instruo primria.515
Enfatiza a formao primria e lembra a Escola Normal existente
em Salvador (1836), celeiro para professores primrios. Esses, coitados,
vivem mngua, com salrios de 300 $, quando fora das cidades e vilas
principais 100 $; que aumento se faa, no mnimo! Amparem-se, com
ajuda, quantos se desejem aperfeioar em Salvador, e se redistribuam
as aulas com a carncia das populaes, bem como se arbitrem ajudas de
custo para as despesas de transporte e comodidade Lembra o drama
dos mestres: () as privaes e a vida inspida prprias da espcie de
desterro a que talvez, pela fora das circunstncias, muitos se sujeitam
(p. 71). Sabe, porm, diz, que poucos o entendem, pelo individualismo
e pela indiferena social Para exemplificar, lembra a ento Vila de
Maragogipe, margem do Paraguau. Ali, um professor tinha 160 at
180 alunos matriculados; ento, comenta as conseqncias pedaggicas
dessa anomalia!
Prope a criao de uma cadeira especial de Gramtica da Lngua
Portuguesa: a que se ministra no Liceu Gramtica Filosfica ,
transcendente, mais prpria para os que se destinam a outros estudos.
J a ministrada nas primeiras letras se torna improfcua, devido falta de
preparao (lembra a necessidade em se levar para a aula um grande
estudo de mtodo e de expresses) e necessria correo de provas
Crie-se, pois, um ensino da Gramtica separado do das primeiras letras,
no sem uma gratificao para os professores, proporcional ao tempo
em que conseguem aprontar um aluno (p. 72).
513 Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, Salustiano Jos Pedrosa
(p. 69-75), Instruo Primria (p. 70-73) e Discurso sobre a Filosofia (p. 73-75).
514 Correio Mercantil, n 42, de 22 fev. 1839; Corrente ecltica na Bahia, p. 70.
515 O Comrcio, n 36 e 37, de 14 e 15 fev. 1843; Corrente ecltica na Bahia,
p. 70-73.
498
Mostra, outrossim, a necessidade do aumento dos ordenados de

professores da Capital (ento de 500 $), lembrando aos que achavam
exagerada a sugesto que levassem em conta a situao dos mestres, face
vida econmica Para cobrir o possvel deficit, fala dos emprstimos
com a Caixa Econmica ou com quaisquer capitalistas objeto de
planejado artigo seu (p. 73).
No fim, em N.B., critica o discurso do presidente da Provncia, lido
na abertura da Assemblia, em que no valorizou condignamente a
Escola Normal.
Mas, perguntariam os leitores, que de filosofia em tudo isso?
Responderamos: alm da viso tica do problema educacional,
estamos diante de autor a defender uma classe, eterna vtima dos
poderes pblicos
Seu outro artigo encontrado, Discurso sobre a Filosofia (p. 73-75),
preparado para a abertura de seu curso particular no Colgio Santo
Antonio, no foi recitado no dia aprazado, 3 de fevereiro de 1847. Sua
publicao foi feita, conforme vimos, em O Crepsculo.516
Lembra ter proferido apenas um discurso-aula no incio do ensino.
Foi na cidade de Cachoeira, ao encetar o magistrio de Filosofia: do
que ontem fez justamente quatorze anos (p. 73). Tendo sido marcado
o presente trabalho, para recitar-se em 3 de fevereiro de 1847, temos
preciosa informao do autor: em 2 de fevereiro de 1833, iniciou seu
magistrio de Filosofia (Cachoeira). Que dificuldade achava em tais
discursos-aulas? Suas deficincias oratrias e a capacidade para
entend-lo de quantos iniciavam os estudos filosficos. A trs intentos
visava ento: natureza da Filosofia, a importncia e utilidade de seu
estudo e as causas principais de no ser ela ainda uma cincia constituda. Lamentavelmente, apenas publicou a primeira abordagem: O
que a Filosofia (p. 74-75).
Preliminarmente, chama a ateno para suas multplices definies, ao tempo em que procura mostrar uma apreciao daquelas
que cita. Critica as conceituaes propostas por Ccero (a cincia das
coisas divinas e humanas, e das suas causas) ou por Wolff (a cincia
dos possveis enquanto possveis), por julg-las no um saber para os
homens mas para Deus Reputa que as demais se podem aceitar,
516
3(6): 81-83, Salvador, fev. 1847.
499
considerando-se a palavra filosofia numa acepo lata, e no como

uma cincia especial. Que definio aduziu? A de Hobbes (a cincia
que indaga as causas pelos efeitos conhecidos, e os efeitos pelas causas
conhecidas ou sua gerao). A dos partidrios da escola escocesa, que
conceituam como (a cincia do esprito humano e da natureza fsica, e
distinguem-na em duas partes, Filosofia do esprito humano e Filosofia
natural). Em seguida, lembrando que Schelling e Hegel, ambos h
pouco falecidos, definiram a Filosofia como a cincia da natureza;
pensa que o Baro Paschoal Galuppi se posiciona nessa linha, porquanto diz que poderamos definir a Filosofia como a cincia do pensamento
humano e do universo material e visvel, compreendendo na Filosofia
tambm as cincias fsicas. Chama de Fsica a parte que trata do universo material, conservando a cincia do pensamento humano ou
cincia dos conhecimentos humanos; ou cincia das cincias; ou, em
outros termos, cincia da inteligncia humana o mesmo nome
de Filosofia que d a ambas as partes (p. 74).
Conclui, dizendo que, em tais acepes gerais,
A Filosofia parece estender-se a todo ou a quase todo o saber
humano e compreende todas as cincias, pois todas tm por fim
conhecer ou efeitos ou causas, e como as coisas existem. Todas
tm por objeto conhecer a verdade, ou o bem ou o belo, como lhe
parece ter sido definida a Filosofia pelo Baro Degrando: a cincia
da verdade, do bem e do belo [p. 74].
Tomada, porm, como uma cincia especial, julga poder defini-la:

a cincia que trata do esprito humano, de Deus e das qualidades mais
gerais dos entes. De acordo com esse trplice objeto-matria, divide-se
a Filosofia em, respectivamente, Psicologia, Teodicia e Ontologia (p.
75). A todas elas juntas d-se tambm o nome de Metafsica, isto ,
a Filosofia considerada como cincia especial (especulativa).
Mas, tal saber, que se faz custa de tantos esforos e sacrifcios,
frustraria o prprio homem se no conseguisse ele algo encontrar que
fosse ao encontro de seus desejos, pertinentes direo de suas faculdades cognitivas e afetivas. No pode, portanto, a Filosofia ser uma
cincia que se limitasse somente a satisfazer o desejo de conhecer a
verdade, mas impende corresponda a duplo anseio: como corretamente
pensar e agir? Na resposta a esse duplo questionamento, j no se trata
da Metafsica, e o filosofar toma os nomes de Lgica e tica.
500
A Lgica vem a ser a cincia prtica do esprito humano, a cincia do esprito humano considerado nas operaes do pensamento,
nas leis do seu desenvolvimento e exerccio, e em seus resultados,
com o fim de estabelecerem-se as regras mais acertadas para bem
dirigirmos as mesmas faculdades. Em poucas palavras, vem a ser
a Lgica a cincia prtica do pensamento ou a arte de pensar.
() A tica ou Moral a cincia prtica do esprito humano em
sua aplicao ao bem e felicidade, ou em outros termos, a cincia
do verdadeiro bem do homem ou da sua destinao e dos meios de
a preencher, em suma, a cincia dos nossos deveres [p. 75].
Desvinculam-se, contudo, esses dois tratados da Filosofia, de toda

uma Metafsica? No, responde por fim o autor, porquanto a parte
especulativa comanda a parte prtica:
Ora, se como vimos a Filosofia considerada como cincia especial especulativa (isto , sem considerar as suas aplicaes prticas),
vem a ser a mesma cincia a que se d o nome de Metafsica, seguese que a Lgica tem a sua Metafsica; a Moral tem tambm a sua;
e que a Esttica [o grifo nosso], ou Filosofia do Belo, propriamente uma cincia metafsica [p. 75].
Na conceituao da Filosofia, no alude Salustiano Jos Pedrosa

Histria da Filosofia. Conforme o esprito da poca e da escola a que
parece filiar-se, a Histria da Filosofia um mero apndice (tratado).
No deixou, contudo, de comparar diversas posies filosficas na
tentativa de uma definio. Importa, outrossim, observar que se trata
apenas de um discurso-aula, em cuja terceira parte, apenas programada, tal considerao talvez explicitamente se enfatizasse.
No nos esqueamos, contudo, para melhor compreenso da filosofia do autor, de que estamos em 1847, em perodo imediatamente
posterior queles em que publicou o Esboo da Histria da Filosofia
(1845) e o Compndio de Filosofia elementar, compreendendo Psicologia,
Lgica, Moral e Teodicia (1846).
Passemos, agora, ao julgamento que se fez a propsito de sua filosofia. Estudou-a de modo especial o dr. Eunpio Deir.517 Refiramo-nos
sua anlise, que nos parece diretamente ligada ao Compndio de
Metafsica (1857).
517
Memria sobre o magistrio e escritos filosficos do dr. Salustiano Pedrosa
501
Discorda o crtico do mtodo mais socrtico do que expositivo,

empregado pelo autor, em razo do perigo de tornar tmida e rotineira
a inteligncia do aluno (p. 12), e testemunha a luta desesperada entre
a palavra e o pensamento do professor na sala de aula (p. 9), muito
embora na redao de seus livros o estilo seja claro, correto, e acessvel
s inteligncias juvenis, a que foram destinados (p. 13). Citemos-lhe dois
textos nimiamente esclarecedores:
1. Seu ensino desenvolveu [sic] os estudos filosficos nesta provncia; at ento professores e discpulos s conheciam a Filosofia
do sculo passado; e Genuense era o livro de todas as aulas. O dr.
Pedrosa propalou as doutrinas da escola ecltica; divulgou os altos
problemas da escola alem; lanou em todos os nimos o grandioso ideal da Filosofia moderna [p. 9]. 2. A qual sistema ou escola
filosfica pertence o compndio do sr. dr. Pedrosa? Seu livro no
pertence exclusivamente a uma escola filosfica; e nem filho
legtimo da escola ecltica, cujo caracterstico est no mtodo.
O compndio do sr. dr. Pedrosa uma fuso de doutrinas, que
o professor ensina, colhendo-as no estudo de sistemas diversos;
no pondo a mira em seguir qualquer sistema, desejando, porm,
formar as inteligncias juvenis, confiadas ao seu cuidado.
assim que ora domina a escola de Reid, ora Condillac, ou Kant,
com as transformaes, que lhes fizera o esprito brilhante do sr. V.
Cousin. No tem, portanto, uma fisionomia prpria, ou pelo menos
no se alista pelo poder do mtodo sob uma s bandeira, como os
discpulos do venervel Royer-Collard [p. 13-14].
Blake o afirma discpulo e estimado do clebre Theodoro Jouffroy,

endossando o pensar de Deir.518
Reportando-se ao vaivm do pensamento, ao fluxo e refluxo de crenas, a tornarem vacilante e atnita a humanidade, escreve Eunpio:
A essa situao vacilante dos espritos no escapou o sr. dr.
Pedrosa, por isso, a sua obra uma fuso de idias; e o ilustrado
professor do Liceu, desconfiando da razo, refugia-se ao senso
comum, explicando por ele o terrvel problema da imortalidade
da alma essa lenta agonia dos pensadores [p. 15].
518
Op. cit., vol. VII, p. 184-185.
502
Situa-se destarte Salustiano Jos Pedrosa bem na linha de seu antigo

mestre Jouffroy, que punha o critrio ltimo de certeza e da verdade
em um instinto cego da razo.519
Diz que a Filosofia alem perturbava o esprito do nosso conscio
pelas suas aberraes, e, ao tempo em que procura mostrar que toda
a Filosofia alem () vai perder-se no misticismo, explica a evoluo
do pensamento do ecltico baiano:
O professor do Liceu, confrangido como Fichte ante os mistrios
da razo, agora, na idade madura, comeava a consagrar-se a uma
crena fervorosa nas verdades da Igreja Catlica. O cristianismo
era a sua mais nobre crena ().520
Segundo testemunha Deir, o dr. Pedrosa estudava, de preferncia,

na histria do pensamento humano, o sculo passado, e que foi nos
livros de Rousseau (ante cuja majestade se prostrava) que ele sectrio
da liberdade filosfica, pode embevecer-se na liberdade poltica (p. 18).
Passa ento a falar do pensamento poltico de quem exerceu mandatos de deputado. Di-lo calmo e moderado, como convinha a um
pensador, ante as turbulncias dos partidos, sem partilhar de ridculas
ostentaes desses bofarinheiros [sic] de liberalismo. Segundo relato
de conversa mantida com o dr. Pedrosa, ele entendia que as grandes
questes na atualidade eram as econmicas exclusivamente, que abririam nova arena nos partidos (!) do que discorda (p. 19-20). Parece
ter querido dizer Salustiano Jos Pedrosa, a julgar pelas palavras contrrias do dr. Deir, que o problema da liberdade poltica j se achava
bem equacionado entre ns e que o importante eram as modificaes
econmicas na populao brasileira.
Termina o bigrafo-orador sua Memria declarando que
519
J.F. Thonnard, Prcis dHistoire de la Philosophie, p. 691.

Deir cita Lacordaire, para elogiar o cristianismo a nica luz da razo
(p. 18) , mas ns nos lembramos, quase espontaneamente do livro de Cousin
Du vrai, du bien, du beau (1853), que tanto contribuiu para menor ojeriza ao seu
ecletismo, tambm entre ns. Cf. Antonio Paim, Histria das idias filosficas
no Brasil, p. 281 ss. O Noticiador Catlico (a. VII, n 90, p. 422, nota 2, mar. 1855)
regozijava-se com a novel publicao de Cousin
520
503
() o nosso conscio tinha uma f viva na propaganda humanitria; acreditava que a humanidade havia de reabilitar-se, um dia,
depois de tantas e cruis iniciaes; que ela escutaria sempre o
brado do eloqente Bossuet Sa do tempo, aspirei eternidade!
Se a vida individual perece, se um sonho dar-lhe aspiraes impossveis; todavia uma esperana legtima e fagueira eternizar a vida
social [p. 20].
A julgar fidedigno o testemunho de Eunpio Deir, confirma-se o ecletismo de Salustiano Jos Pedrosa, figura de prol da corrente na Bahia.521
Neste livro nos reportamos a uma apreciao que, a pedido oficial,
o pe. me. Joo Quirino Gomes faz dos livros de Salustiano Jos Pedrosa
Esboo da histria da Filosofia (1845) e as Prelees de Lgica (1846).
Considera Joo Quirino Gomes que:
As Prelees, digestas em trs folhetos, e s concludas na 1
parte Psicolgica, estando em harmonia com a Filosofia escocesa,
atualmente adotada na Frana, e em geral bem aceita, podero,
quando completas, servir de compndio nas aulas de Filosofia.522
mais um testemunho, e valoroso, de contemporneo do dr. Pedrosa,

a confirmar-lhe vinculaes ideolgicas.
Resta-nos chamar a ateno para uma nota publicada em O Noticiador Catlico. Trata-se do agradecimento pelo envio, por Salustiano
Pedrosa, para o hebdomadrio, bem mais ligado linha tradicionalista, de
seu Compndio de Metafsica. Embora no se tenha publicado a anunciada apreciao, que nos seria de excepcional valor para julgamento
das idias do professor de Filosofia e partidrio, sem dvida, de uma posio ecltica, nas linhas e entrelinhas, vislumbramos algo de suspeitoso
receio em matria doutrinal. Eis o texto, integralmente:
Fomos mimoseados com o Compndio de Metafsica do ilmo. sr.
dr. Salustiano Jos Pedrosa. Nossos trabalhos no nos permitiram
ainda estud-lo; aguardamo-nos para quando mais desembaraados
estivermos, e ento daremos tambm nossa opinio sobre semelhante
521
Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, introduo.

Dinorah Berbert de Castro, Salustiano Jos Pedrosa, autor de obras de
Filosofia, Presena Filosfica (filosofia e comunicao), vol. VIII, n 1 e 2, jan.
e jun. 1982, p. 113.
522
504
trabalho. Confiamos muito na ilustrao de nosso mestre e amigo o

sr. dr. Pedrosa, e cremos que o seu Compndio acha-se expurgado
dessas teorias que tanto dominaram o sculo passado, arruinando
o esprito religioso, e as crenas mais santas e mais puras dalma. A
filosofia de Voltaire no pode achar eco no sculo em que vivemos.
A reao apareceu forte, e lanou para bem longe essas sementes
ruins, que a impiedade procurou plantar, mas que nunca pode dar
frutos, ou deu-os enfezados e maus. A doutrina do cristianismo triunfou de semelhantes ataques, e hoje um anacronismo o renov-los.523
No parece configurar-se, a seu modo, o anexim: Excusatio non

petita, accusatio manifesta?
De qualquer modo, no se perca de vista que o mesmo peridico,
em 1854, lamentava artigo de Salustiano Pedrosa, desfavorvel
necessidade e especificidade dos seminrios eclesisticos, na Revista
da Instruo Pblica. Escreve ento O Noticiador Catlico:524
() para mostrarmos todo o apreo que fazemos da opinio de
Sua Senhoria, acudindo ao desafio que faz aos defensores da autoridade eclesistica, da necessidade e especialidade dos seminrios,
julgamos bastante transcrevermos o seguinte artigo extrado da moderna obra de mr. Dupanloup sobre a educao, onde Sua Senhoria
achar no s a doutrina da Igreja a esse respeito, como opinies
de pessoas insuspeitas.
Tudo que at aqui escrevemos a respeito do mestre de Filosofia prof.

dr. Salustiano Jos Pedrosa, parece confirmar e esclarecer posies
doutrinrias antagnicas de um ecletismo e de um tradicionalismo, na
Bahia, no meado do sculo XIX.
Melhores aprofundamentos far-se-o, caso a esperana a ltima
que morre, quando morre! os escritos do filsofo baiano por fim se
encontrarem.
523
Ano IX, n 33, 14 fev. 1857, p. 268.

Ano VII, n 72, 4 nov., p. 180. Nas p. 181-183, se publica o escrito Os
pequenos seminrios, sua necessidade e especialidade. Interessante observar-se
que o hebdomadrio O Noticiador Catlico, tendo como editor desde a sua fundao
(1848) o Epifnio Pedrosa, irmo de Salustiano Pedrosa, deixou de publicar-se
nessa tipografia (1857), pouco depois do Compndio de Metafsica no analisado.
No comungava o autor com o tradicionalismo dos redatores do jornal catlico?
524
505
SEBASTIO PINTO DE CARVALHO

Nasceu na Cidade de Maruim (Sergipe), em 1827, e faleceu na Ilha
de Itaparica (Bahia), em 1899. Bacharelou-se em Coimbra e, tendo
voltado sua provncia, se retirou para a Bahia, dois anos depois, em
cuja Capital foi advogado e professor. Deputado provincial por Sergipe
e pela Bahia. Como jurista renomado que era, vemo-lo diretor e lente
de Direito Comercial da Faculdade Livre de Direito da Bahia.525
No Liceu Provincial, em 4 de novembro de 1856, fez concurso para
a cadeira de Direito Mercantil, juntamente com dr. Manoel Jesuno
Ferreira. Na prova oral, sortearam-se dois pontos, um de Direito
Comercial (contas de crdito e abono) e outro de Direito Martimo
(contrato de dinheiro a risco, ou cmbio martimo). Ambos candidatos foram aprovados, mas o dr. Sebastio Pinto, por unanimidade,
tirou o primeiro lugar.526 Obteve nomeao, em 29 de julho de 1856,
pelo presidente da Provncia, lvaro Tibrio de Moncorvo Lima,527 de
quem foi oficial de gabinete, em 29 de novembro de 1859; mas, j em
janeiro de 1860, pedia dispensa do cargo.528 Fundou o Colgio Partenon
Baiano, situado no Caminho Novo do Gravat, n 1.
Transferiu-se para a cadeira de Filosofia, por morte, em 6 de fevereiro de 1858, do dr. Salustiano Jos Pedrosa. Quando da aposentadoria
do dr. Manoel Pedro Moreira de Vasconcelos, foi nomeado, a 16 de junho
de 1859, diretor do Liceu Provincial.529 Ento, requereu apostila de
professor titular, a partir de 11 de fevereiro de 1858, e, a 13 de junho
de 1859, mereceu indicao para substituto da cadeira de Retrica.530
Refere-se Sacramento Blake a um compndio de Filosofia para uso
dos seus discpulos que, embora no publicado, era muito conhecido
na Bahia entre aqueles que se tm aplicado ao estudo dessa cincia.531
525 Sacramento Blake, op. cit., vol. VII, p. 212-213; ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu Provincial, mao 4.014.
526 Atas da Congregao do Liceu 1837-1875, p. 153 v. e 155 v.
527 ARQUEB, Instruo Pblica, Registro de Cartas de Professores, n de
ordem 6.032.
528 ARQUEB, Presidncia da Provncia, Atos do Governo, livro n 971, fl. 32,
e livro n 970, fl. 4.341.
530 ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu Provincial, n de ordem 4.015.
531 Op. cit., vol VII, p. 213.
506
Encontramos a proposta feita por dr. Sebastio Pinto de Carvalho

sobre a elaborao de seu manual, quando () apresentou diversas
consideraes motivando um requerimento, em que pede congregao autorizao para fazer um curso escrito de Filosofia, segundo
o programa da Universidade de Frana, adotando principalmente o
mtodo e as doutrinas do senhor abade Barbe. Na mesma sesso, de 4
de maro de 1859, a congregao, respondendo-lhe, resolveu, que fizesse
o seu curso, como julgasse mais conveniente e substituisse a do senhor
Barbe, autor at hoje seguido apresentando congregao no fim
do ano o seu compndio, para ser na forma dos estatutos examinado e
definitivamente aprovado.532
TIBURTINO MOREIRA PRATES

Nasceu na Vila de Monte Alto (Bahia) pelo ano de 1820 e graduou-se
em Medicina pela Faculdade da Bahia com a tese sustentada, em 11 de
dezembro de 1846, intitulada Identidade da espcie humana.
Alm desse trabalho, foi redator de O Crepsculo (1845 a 1857).
Escreveu O suicdio no citado peridico,533 em resposta ao dr. Manuel
Ladislau de Aranha Dantas (lente da Faculdade de Medicina) que publicou artigo com o mesmo ttulo em O Crepsculo.534 Ainda redigiu, na
mesma revista,535 o trabalho Inconvenientes a que se sujeitam as mes
que no amamentam seus filhos.536
Detenhamo-nos no trabalho do ento doutorando,537 por trazer
interessantes achegas nossa histria baiana e ao nosso propsito.
No prlogo, lamenta se eternize no Brasil o uso desumano, e cruel
de submeter os povos infelizes da frica ao jugo da escravido a mais
aviltante. Deseja assim escrever um trabalho para que se abracem
todos os brasileiros como irmos de uma mesma famlia.
532
Atas da Congregao do Liceu 1837-1875, p. 165 e v.

Vol. 1, n 10 e vol. 2, n 13.
534 Vol. 1, n 11, p. 172 ss.
535 Vol. 3, p. 37 ss.
536 Sacramento Blake, op. cit., vol. VII, p. 303-304.
537 Identidade da espcie humana, Bahia, Tipografia Guaicuru de Domingos
Guedes Cabral, 1846, III-38 p. Presidia, em 1844, a revista A Instrutiva, rgo da
Sociedade Instrutiva (cf. Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 172, nota 4).
533
507
Como no prlogo foi expresso, a tese visa confraternizar os homens

todos de uma mesma famlia; j nas ltimas palavras, aps a tentativa de mostrar-se que todos eles pertencem mesma espcie, conclui-se:
() pelo que temos dito, julgamos, que nenhum escrpulo obstar mais ao branco de estender a mo ao negro, como irmo de
uma mesma famlia; como cristo no podemos duvidar da unidade
da espcie humana; como mdico cremos ter demonstrado sua
identidade [p. 38].
Durante a dissertao, evitou o doutorando servir-se de argumentaes tiradas de explicaes religiosas, mesmo da Bblia, porquanto
a Revelao ainda um mistrio, que satisfaz aos padres, e consola
aos religiosos; mas a f, que ela impe [sic], no para ser prescrita ao
estudante da natureza (p. 30).
Desejando provar cientificamente a tese, forceja em estabelecer o
conceito de espcie de variadas definies, alis (p. 7-10) e admite,
com Cuvier, que se pode considerar que indivduos, mais ou menos
diferentes, pertenam mesma espcie, se: 1) as propriedades, pelas
quais diferem, sejam das que se reputam como variveis; 2) ocorram
algumas diferenciaes; 3) possam tais seres, misturando-se, produzir
indivduos fecundos. Ora, entre os homens, malgrado a diferena de
raas, existe comprovada e permanente fecundidade, sendo tal fato uma
das razes da mltipla miscigenao das raas (p. 10 ss.).
Quanto a essas, prefere a classificao de Cuvier: raas caucsea,
mongol e etipica, entre tantas e tantas outras classificaes (p. 2).
Mostra como nos animais da mesma espcie existem inmeras diferenciaes (entre os ces, por exemplo, como entre as plantas) (p. 9 ss.).
Alm dos fatores genticos, de que no se devem separar os fatores
cronolgicos, inmeros agentes exteriores podem modificar os caracteres da espcie humana, como ocorre entre os animais. No ensejo,
discorda do lente da Faculdade, dr. Malaquias, que, numa argio
de tese, negou a influncia do clima sobre o homem (p. 20-21, nota 2);
antes, diz que o homem sem dvida de todos os animais o que est
mais exposto influncia destes agentes (p. 19).538
538 Interessante observar-se que dentre os examinadores da dissertao,

consta o nome do dr. Eduardo Ferreira Frana, cuja tese em Paris defende essa
posio, conforme neste livro estudamos.
508
J relativamente s faculdades intelectuais e morais barreiras

intransponveis entre os homens e os animais , aduz provas da essencial igualdade entre as raas humanas de muitas das quais apenas se
repetem lendas ou fatos no comprovados (lembra a opinio desfavorvel, ex. gr., quanto aos ndios, p. 24 ss.). Os homens no se diversificam:
() todos tm os mesmos sentimentos internos, os mesmos desejos, e as mesmas averses; todos esto sujeitos ao imprio de certas
potncias invisveis; todos tm uma noo clara do bem e do mal,
a conscincia do castigo reservado ao crime pelos agentes de uma
justia distributiva, a que a morte mesma no pode subtrair; todos
se mostram aptos a receber a cultura, que desenvolve as faculdades
do esprito, a conformar-se com as prticas da religio, com os
hbitos da vida civilizada; todos tm, em uma palavra, a mesma
natureza mental [p. 21-22].
No que respeita raa etope, considerada a mais degradada, e que

no Brasil ainda sofre aviltamentos, em que pese nossa Constituio
Federal, existem provas de seu poder intelectual e moral (p. 22 ss.).
Muito interessante o que escreveu Tiburtino Prates sobre os mulatos, a quem antes se referira como classe despeitada (prlogo,
p. I), tanto mais que aduz preciosos dados a respeito do alunado da
Faculdade de Medicina da Bahia, na poca. Reproduzamos-lhe alguns
textos:
Uma outra classe ludibriada at pelos seus prprios progenitores a de mulatos, cuja inteligncia tem sido muitas vezes
amesquinhada por homens dominados pelos preconceitos; mas os
fatos desmentem a proclamao dessa pretendida superioridade, de
que se jactam outras raas; e nenhum pas melhor do que o Brasil,
nos pode oferecer um exemplo categrico do grau de inteligncia
a que podem elevar-se esses filhos enjeitados. Apesar de alguma
rivalidade, que h ainda entre os brancos e os mulatos, estes, ou
pela grande parte que tiveram na luta da nossa independncia,
ou pelo seu nmero predominante, ou por o que quer que fosse,
no Brasil gozam considerao, e podem elevar-se a altos lugares,
quando a fortuna os ajuda; acham-se por tanto um grande nmero de
homens de cor distintos por seus talentos, e instruo. Uma prova
inconcussa da grande inteligncia dos mulatos pode ser tirada da
estatstica desta provncia: aqui com efeito raro, que se encontrem
509
homens ainda tidos por brancos, que no tenham tido em seus avs
uma tal ou qual mistura de sangue etope; e contudo os Baianos
so distintos por seus talentos, e por seu amor s letras, e produzido s cincias, e nenhuma outra provncia brasileira tem dado
um to grande nmero de sbios [p. 28].
E, como nota ao citado texto, um dado histrico, a confirmar o

valor que achamos, para o ramo das Cincias Humanas, tambm, nas
teses inaugurais da Faculdade ao Terreiro de Jesus, no sculo XIX:
Mais de cem estudantes freqentam a Escola de Medicina desta
cidade; a metade so incontestavelmente mulatos; dos outros sabemos, que muitos so quintos, ou desertores (brancos da terra); de
outros ignoramos a genealogia; e assim os que so incontestavelmente da raa caucsea pura no passam de vinte.
Defende a tese que muitas causas, por vezes fortuitas, ou a menos

inexplicveis, se combinam para a sada de raas ou povos da barbrie
ou do retorno a ela (p. 30).
Acerca do problema das variaes da espcie humana, quer quanto
pigmentao (opta pela causalidade climtica), quer quanto a outros
aspectos somticos (exemplo, a variao do volume e da conformao do
crnio), quer mesmo no atinente cultura (mostra o papel dos grandes
centros urbanos para o desenvolvimento das faculdades intelectuais),
o autor forceja em provar que tudo isso atinge diferenas acidentais
entre os homens e no uma diversidade essencial, devido a vrias
causas (p. 25 ss).
A presente tese, de cunho cientfico-humanista, se pauta nos moldes
da poca: inmeras dedicatrias, em que aparecem, por exemplo, nomes
de famosos mestres (p. ex., dr. Eduardo Ferreira Frana e Justiniano da
Silva Gomes) e colegas (p. ex., Demtrio Ciraco Tourinho e Ablio Cesar
Borges). Entre os amigos, homenageado o pe. Eutichio Pereira da
Rocha. Nela no falta outrossim o costumeiro pensamento na folha
de rosto desta vez tira-o de Bory de Saint-Vicent:
Nous convenons, quil serait consolant pour la philanthropie,
quon pt faire comprendre aux hommes, de quelque espce pussent
tre, quils doivent saimer comme les membres dune mme famille,
et ne pas sentrgorger ou se vendre les uns les autres.
510
VIRGLIO DE LEMOS
Natural de Alagoas, nasceu Virglio de Lemos a 27 de julho de
1863, em Piaabuu, localidade ribeirinha ao So Francisco, Comarca
de Penedo, sendo filho de Sesostris da Silva Lemos e de d. Maria dos
Anjos de Farias Lemos ambos pertencentes a consideradas famlias
daquela regio. Estudou na sede da comarca, no Colgio Calheiros, at
quase completar o seu preparo para matricular-se em alguma escola
superior. Vencendo as dificuldades que se encontravam no caminho que
desejava percorrer, de novos e amplos horizontes, Virglio de Lemos veio
para a Bahia em 1883.539
Concluindo os ltimos estudos preparatrios no colgio do dr. Ernesto
Carneiro Ribeiro, que sobremodo o elogiou, entrou em seguida para o
curso da Escola de Medicina, cujo primeiro ano venceu em 1885. Comearam, ento, as dificuldades, os embaraos, as provaes. Era preciso
estudar, mas ao mesmo tempo trabalhar, lutar pela subsistncia. Os meios
escasseavam: o produto das lies em colgios, em casas particulares e na
sua prpria residncia era por demais restrito. Virglio de Lemos sentiu-se
compelido, certamente com imensa mgoa, a abandonar a Escola.
Ao lado de companheiros destemidos como Raimundo Bizarria,
Eduardo Carig, Luiz Anselmo da Fonseca, Pnfilo da Santa Cruz, Frederico Lisboa e outros, que pela palavra ou pela ao faziam a campanha
em prol dos escravos, o futuro publicista, j aparelhado de vigorosa
cultura, foi convidado por Lopes Cardoso, diretor do Dirio de Notcias,
para ingressar no jornalismo.
Em 1888, passou a redigir o Dirio do Povo, onde iniciou a propaganda das idias republicanas.540 Fundou com Cosme Moreira e outros
o Clube Republicano Federal, ocupando o lugar, de certo risco naquele
tempo de animosidade s idias republicanas, de redator do jornal
A Repblica Federal, rgo oficial do Clube.
Proclamada a Repblica, foi ele um auxiliar ativo, eficiente e sem vacilaes do cons. Virglio Damsio. A convite do chefe e amigo, restabeleceu
539 Cf. Colunas de reconhecimento e admirao, A Imprensa, 27 jul. 1922,

p. 1; Otvio Mangabeira, O elogio parlamentar de Virglio de Lemos, Dirio da
Bahia, 5 jun. 1926, p. 1; Dinorah Berbert de Castro, Virglio de Lemos, mestre
de uma gerao.
540 Luiz Viana Filho, A vida de Rui Barbosa, Notas ao captulo XIII (15).
511
o jornal A Repblica Federal, que se tornou rgo oficial do governo

provisrio do Estado, at o fim da administrao Manuel Vitorino.
Voltando a chefe do governo o cons. Virglio Damsio, e transformado
o antigo Liceu em Instituto Oficial do Ensino Secundrio, foi Virglio de
Lemos nomeado lente da cadeira de Literatura Universal e Comparada.
Eleito deputado Assemblia do Estado, na legislatura de 1892 a
1894, pelo Partido Federalista,541 elaborou lcido projeto de reforma
da instruo pblica.
Decidiu cursar a ento Faculdade Livre de Direito, e o fez com tal
distino que foi o primeiro aluno laureado nas disciplinas jurdicas
em terras baianas. Formou-se em 18 de dezembro de 1897, j aos 34 anos
de idade, sendo o orador oficial na solenidade da colao de grau.542
Fez, em 1900, brilhante concurso para a Faculdade de Direito,
sendo aprovado por unanimidade com a tese O conceito de soberania
e nomeado lente catedrtico de Direito Internacional.543
A 16 de maro de 1903, restaurava-se o Dirio de Notcias, sendo
Virglio de Lemos o seu redator-chefe, e a orientao que ele imprimiu
a essa folha foi um sucesso extraordinrio no domnio da imprensa
alheia aos partidos.
Eleito deputado federal em 1924, foi lder da bancada baiana, em
substituio a Aurelino Leal.544
Pai dedicado e exemplar esposo, faleceu em 26 de janeiro de 1926,
cercado dos seus entes queridos e dos seus amigos, em casa do dr.
Odilon Santos, seu maior amigo, no Rio Vermelho, na Praa Colombo.
Recusou a assistncia religiosa no leito de morte.545
541
Virglio de Lemos, Em legtima defesa, Dirio de Notcias, 18 abr. 1903.

Revista da Faculdade de Direito da Bahia, 1898, p. 5.
543 A defesa oral das teses perante a congregao da Faculdade Livre de
Direito da Bahia foi a 3 de abril de 1900; adiado o concurso por motivo de doena
do candidato, retomaram-se os exames, sendo a prova escrita realizada no dia 16
do mesmo ms, sobre ofensas cometidas por particulares a agentes diplomticos
de outro Estado. A prova oral foi ministrada no dia 18 com o tema A liberdade,
a igualdade, a fraternidade perante o Direito. O concurso foi encerrado no dia 19
com a leitura da prova escrita, tendo obtido o candidato habilitao por unanimidade
o que motivou o ato da congregao nomeando Virglio de Lemos lente substituto de um dos lugares da 1 Seo (Faculdade Livre de Direito da Bahia, Atas de
Concurso 1896-1915, fls. 18 v. a 28 v.).
544 Cf. Otvio Mangabeira, loc. cit.
545 Adalcio Coelho Nogueira, Virglio de Lemos, Revista Brasileira, Rio de
Janeiro, dez. 1946, p. 144-145.
542
512
A tese para concurso O conceito de soberania um opsculo de 25

pginas, com trs enunciaes (teses) referentes Filosofia do Direito,
Direito Constitucional, Direito Internacional, Diplomacia e Histria do
Direito. Referindo-se ao pequeno livro, Ruy Barbosa em resposta aos
crticos do nmero de pginas da tese, retrucou: o suco da espremedura. A Filosofia que defendida na tese de um evolucionismo
materialista e liberal, dentro daquele otimismo do progresso bem tpico
do sculo XIX.
Encontra-se em escritos vrios de Virglio de Lemos sua posio
filosfica. Era um convertido monista, metafsico da matria, combatendo a Metafsica tradicional. Assim, achava que todos os fenmenos
que constituem a natureza formam entre si um tecido inextricvel,
tomando o universo, aos olhos do observador maravilhado, a feio
de um grande todo orgnico, decomponvel em diferentes partes, pelo
trabalho analtico das cincias especiais, mas no conjunto, um todo
completo, perfeito, solidrio, um monos em suma.
Adepto desse sistema diz, com o filsofo Caetano Negri, que:
O conceito monstico rigorosamente professado, pe, em minha
opinio, Roberto Ardig muito alm de Kant e de todos aqueles que
do kantismo derivam, crticos, pantestas, agnsticos e materialistas.
Em Kant e em todos os seus sequazes, vive sempre mais ou menos
latente, o princpio dualstico no tendo sabido afirmar a infinita
continuidade do finito, eles partiram a realidade, e, quando chegaram
orla da rutura, deram o salto que os levou para o transcendente.
Kant caiu na coisa em si, no nomeno, Hegel na idia, Schopenhauer
na vontade, Hartmann no inconsciente, Comte nas trevas do vazio,
Spencer no incognoscvel, Stuart Mill no maniquesmo, Renouvier
no desmo. Ora, o sistema de Roberto Ardig se eleva a todos esses
pela estrutura nica do universo na unidade indistinta do real, que
se distingue e se manifesta a si mesmo, na sensao consciente. Tal
unidade, afirmada, demonstrada e rastreada, sob as formas fenomenais da matria e do pensamento, torna-se o princpio capital
dessa nova Filosofia.546
546 Roberto Ardig, Dirio da Bahia, 8 jan. 1902, p. 1. Cf. ainda, Dinorah
Berbert de Castro, Virglio de Lemos, mestre de uma gerao.
513
Critica o livro de Leovigildo Filgueiras Compndio de Filosofia do

Direito, de quem mostra haver incoerncia no chamado naturalismo
suficiente, com um dilema:
Ou sois um naturalista suficiente, e, neste caso, no podeis
admitir a existncia de uma realidade absoluta, de uma entidade
sobrenatural de um princpio necessrio compreenso da natureza, mas colocado acima e fora dela; ou admitis a existncia desse
incognoscvel, desse quid hipersensvel, e nesta hiptese no sois,
no podeis ser um naturalista suficiente.
Melhor avisado, pensamos, andaria o dr. Leovigildo Filgueiras se
se declarasse, nica e simplesmente, um adeso, um sectrio convencido do sistema filosfico de Herbert Spencer, desse naturalismo
insuficiente, que, para compreender a existncia da natureza, proclama indispensvel a interveno de um sobrenatural disfarado em
incognoscvel.547
Fala da evoluo da mente humana seguindo o pensar do positivista italiano. Primeiramente o homem, face ao mistrio do universo,
admite um absoluto transcendente e conhecido (fetichismo, teogonia,
sistemas teolgico-metafsico, que ainda hoje conta representantes
entre os tardgrados do intelecto). Na segunda fase o homem renuncia
a conhecer e compreender esse transcendente (perodo a partir de
Kant, com o reinado do agnosticismo, culminando com Spencer). A
ltima fase da evoluo a defendida por Ardig, quer se chame esse
sistema de positivismo ou monismo ou monismo-positivista designao preferida por Virglio de Lemos. Escreve a respeito da doutrina que
defende: a nica que tem jus a inculcar-se de naturalismo suficiente,
porque a nica que busca explicar a natureza, mas a natureza em
sua totalidade relativa e absoluta, com os prprios elementos, com as
prprias energias, com os prprios agentes da natureza.548
O sobrenatural no existe, s existe o absoluto natural; o noumeno,
o incognoscvel de Kant e ps-kantianos, inclusive de Spencer, no
passa de uma pura iluso lgica do nosso esprito; () a explicao
do universo deve ser procurada no mesmo universo.
547
Estudos de Crtica: Compndio de Filosofia do Direito pelo dr. Leovigildo

Filgueiras, lente catedrtico da Faculdade Livre de Direito, Dirio da Bahia, 10,
13, 17 e 25 ago. 1901, p. 1-2.
548 Dinorah Berbert de Castro, Virglio de Lemos, mestre de uma gerao, p. 111.
514
Embora elogie Leovigildo Filgueiras, di-lo, pelo exposto, incoerente.

Falando sobre o objeto da Filosofia jurdica, escreve discordando
do colega de Faculdade, pois haveria logicamente um pressuposto, a
iluso da existncia de um direito imutvel e eterno, prfixado e inato
na conscincia humana, puro reflexo da conscincia divina, se desfez
como uma sombra que era a sombra do ignoto na esfera da Cincia do
Direito () um quid inapreensvel e sutil.
Contra Leovigildo Filgueiras defende a concepo experimental do
Direito como fato social, como produto direto e imediato da convivncia
humana, s capaz de ser estudado e cientificamente compreendido pelos
processos do mtodo cientfico, pelo processo histrico-comparativo.
No discurso de posse no Ginsio da Bahia, como lente de Economia
Poltica e Direito Ptrio, a 16 de outubro de 1902, fala sobre a educao
no Brasil, quando se refere a nossa formao tnica e cultural. No ensejo
critica a orientao dada sob a direo da seita jesustica citando
Tefilo Braga:
As reformas filosficas de Pedro Ramos, de Bacon, Descartes, Gassendi, as novas teorias de Nicole, Malebranche, Mariotte, Thomazio,
Locke, Leclerc e Wolfio no puderam penetrar em Portugal, como
vemos pelo grande esforo de reao da escolstica do Colgio das
Artes dos jesutas. () Ficamos amarrados ao poste da Lgica
Barreta e da Lgica Carvalha.549
Atribui Virglio de Lemos a decadncia mental no Brasil ao sistema

pedaggico adotado, em que trs tpicas etnias se cruzaram entre ns:
a indgena, a negra e a lusitana.550
Sua concepo filosfica se prende naturalstica, de um determinismo necessrio e absoluto: nem mesmo seu trabalho sobre o problema
dialetolgico deixa de enquadrar-se na citada Filosofia.551
Em 1916, pronuncia uma lio inaugural, no curso de Filosofia do
Direito, sobre a classificao dos conhecimentos humanos e das cincias jurdicas. Comea por lamentar a supresso do estudo da Filosofia
549 Discurso de posse pronunciado em sesso solene da congregao do Ginsio

da Bahia, Bahia, 1902, p. 31-32.
550 Id., ibid., p. 28-29.
551 Curso de Filosofia do Direito. Da classificao dos conhecimentos humanos
e das cincias jurdicas, Bahia, Imprensa Oficial do Estado, 1916.
515
elementar no curso mdio ou secundrio, por influncia da escola

positivista, e, embora louve a reforma nos estudos preparatrios,
lamenta que apenas para o curso jurdico a Filosofia fosse considerada
como obrigatria, ao tempo em que acha ser a matria indispensvel
para apurar a propenso natural, para quem deseja ingressar no curso
jurdico, a Sociologia e no a Filosofia (p. 3-5).
Admite o princpio de que todos os conhecimentos se originam da
percepo no campo da experincia e que so transmitidos, cada vez
mais expurgados de defeitos e acrescidos de novidades, pelas geraes. Distingue trs graus do conhecimento: o emprico, o cientfico e
o filosfico, cujas caractersticas expe, para concluir com a citao
da frmula de Herbert Spencer: O conhecimento emprico o saber
no unificado; o conhecimento cientfico o saber parcialmente unificado; o conhecimento filosfico o saber completamente unificado
(p. 9-11).
Reconhece que, em certas inteligncias mais analticas, a tendncia
para a especialidade cientfica, enquanto para as sintticas a aptido
para generalizao abstrata ou filosfica, reputando raras as mentes
em que ambas as tendncias so vigorosas e equilibradas. Apresenta
assim a seguinte concluso: A cincia e a Filosofia so, pois, formaes
naturais, que a complexidade do cosmos e a diversidade das organizaes mentais explicam (p. 13).
Julga que a Filosofia, por abranger a totalidade do saber, pode ser
chamada geral, quando unifica num conjunto de princpios universais,
das vrias cincias, em que se decompe o estudo integral do cosmos,
e particular ou especial, quando aborda as verdades na esfera de uma
determinada cincia ou no mbito de cincias afins teramos, por
exemplo, nessa ltima hiptese, a Filosofia do Direito (p. 13-14).
Prope uma classificao do saber, julgando que essa deva levar
em considerao os seguintes pontos bsicos: integralizar (desde o mais
humilde rudimentar at o mais altanado, compreensivo e abstrato, desde
o conhecimento emprico e tcnico at o filosfico), interdependncia
(que abranja as diferentes categorias de fenmenos interligados),
qualitativo de relaes (adaptaes da mente ao mundo das realidades)
(p. 38-44).
Critica Comte (elogiado s p. 29-33) por haver desprezado o critrio gradativo, deixando de lado o conhecimento emprico e filosfico
e olvidado o critrio qualitativo, contentando-se s com a coordenao
516
objetiva e gentica dos conhecimentos cientficos, isto , sem uma

funo sistematizadora. Ope-se a Spencer (exaltado s p. 35-38) que se
deixou guiar apenas pelo critrio qualitativo, resultando da que classes
de conhecimento de seu quadro ficassem desligados entre si (p. 38-40). Em
nota informa uma novel tentativa de classificao integral dos conhecimentos do velho sbio baiano, Antonio Ferro Moniz: Classificao
metdica e enciclopdica dos conhecimentos humanos.
Sua classificao tem sete quadros principais subdivididos. Eis
o esquema geral dos conhecimentos: 1) filosficos; 2) formais; 3)
abstratos; 4) abstratos-concretos; 5) concretos-tericos; 6) prticos
e tecnolgicos; 7) conhecimentos empricos (p. 41-42).
Toda essa incurso na rea classificatria da cincia visa responder questo do lugar do saber jurdico na generalidade do saber
humano. A concluso a que chega o autor:
Em resumo, o saber jurdico se compe de vrias disciplinas de
feies lgicas diferentes. Encarado com o critrio gradativo, ele
se decompe em conhecimentos empricos, artsticos ou tcnicos,
representados pela jurisprudncia, tomada esta palavra, quer no sentido lato, quer no seu sentido estrito; em conhecimentos cientficos,
representados pelas cincias tericas do Direito; e em conhecimentos
filosficos, representados pela Filosofia jurdica. Apreciado com
o critrio objetivo-gentico, o saber jurdico se filia cincia dos
fenmenos sociais, ou Sociologia. Contemplando com o critrio
qualitativo, ele um saber concreto, muito embora pela Filosofia
do Direito se prenda tambm ordem das cincias construtivas e
sintticas [p. 65].
OUTROS MESTRES
Sabemos que no se exaure nesses numerosos informes o universo
relativo aos professores rgios ou particulares que ensinaram Filosofia.
De propsito, deixamos para relatar dados, posteriormente provindos da
pesquisa que se retomou, aps suficientes demonstraes do magistrio,
entre ns, da Filosofia. Ei-los, bem preciosos, porquanto informaes
maiores no se encontram, alm das referncias sumrias e incompletas
de arquivos.
517
Manuel Cipriano de Souza

Foi provido, pela carta de 8 de agosto de 1834, na cadeira de Filosofia da Vila da Barra do So Francisco, aps concurso em conformidade
com a lei de 15 de abril de 1827. Era presidente da Provncia Joaquim
Jos Pinheiro de Vasconcelos.552
Bernardo Claraval
Tendo sido criada uma cadeira de Filosofia Racional e Moral, na Vila
de Caravelas, uma das mais populosas da Comarca de Porto Seguro,
pelo decreto de 11 de novembro de 1811, o Conselho do Governo, tendo
em vista os resultados do concurso a que se submeteu, o nomeou para
lente da cadeira de Lgica, em 27 de agosto de 1834.553
Numa demonstrao da dificuldade em que, tambm naquela poca,
se encontram os professores em questes de ordenados e pagamento,554
h duas peties de Bernardo Claraval, datadas de 1838, em que requer
se lhe pagassem atrasados proventos555
Aludamos, no ensejo, a trs pertinentes documentaes.556 Vejamos:
Bernardo Claraval, professor pblico de Filosofia Racional e
Moral da Vila de Caravelas, depois de ponderar a v.excia. que ele
suplicante talvez seja mais til Instruo Pblica ocupando-se
na substituio de algumas das cadeiras do Liceu desta cidade, do
que no ensino de Filosofia na pouco populosa Comarca de Caravelas; e bem como de j no achar estudantes que freqentem a sua
aula, por isso que, em virtude do licenciamento de professores, j se
tm retirado uns para esta cidade, e outros para o Rio de Janeiro
552 ARQUEB, Instruo Pblica, Registro e Cartas de Nomeao, Jubilao

e Permuta (1833-1839), livro 6.030, fl. 45.
553 ARQUEB, idem, livro 6.030, fl. 45 v. e 46.
554 Cf. Arno Wehling, Administrao portuguesa no Brasil de Pombal a D. Joo
(1777-1808), cap. V, p. 84 sg.
555 ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio, Concursos 1840-1852,
n de ordem 3.895; ibid., Aparelho Administrativo, Pessoal do Magistrio, Concursos
1836-1839.
556 ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu (1831-1841), n de ordem 4.011.
518
a cuidarem no estudo dos seus preparatrios, ento, vista destas

razes, requer a v.excia., para se digne cham-lo para substituir,
quando for preciso, aos lentes das cadeiras de Filosofia Racional
e Moral, e de Gramtica Filosfica do dito Liceu.
Esta petio protocolada, na Instruo Pblica, em 4 de abril de

1839, e certamente foi dirigida ao diretor do Liceu, obtendo o seguinte
despacho, datado de 9 de setembro de 1839: J se acha substituda por
outro.
Em 15 de abril de 1839, o diretor do Liceu, Jos Cardoso Pereira de
Melo, oficia ao presidente da Provncia, Toms Xavier Garcia dAlmeida,
informando que Bernardo Claraval, professor pblico de Lgica da
Comarca de Caravelas, desejava ser aproveitado como substituto
da cadeira de Lgica e de Gramtica Filosfica no Liceu Provincial
argem-se necessidade e resoluo da Assemblia. Escreve a respeito
do prof. Bernardo: ele est nas circunstncias de ser deferido, se bem
que se acha afeta deciso de v.excia. outra igual pretenso do professor da cadeira de Lgica da Cidade de Cachoeira, Salustiano Jos
Pedrosa. Deixa o cn. dr. Pereira de Melo a soluo da escolha ao
senhor presidente.
J em documento que traz a data de 29 de abril de 1839 e a do
despacho favorvel petio (2 de maio de 1839), se l:
Bernardo Claraval, professor de Filosofia Racional e Moral da
Vila de Caravelas, considerando mais proveitosa a conservao de
uma cadeira de Lgica na Cidade de Cachoeira do que em Caravelas, que, pela sua pequena populao, fez com que o antecessor
de v.excia. removesse o professor de Geometria de l para a Vila
de Valena, por isso ele suplicante requer a v.excia., a fim de que
o remova para a dita cidade, visto no ter sido possvel a v.excia.
de ocup-lo mais convenientemente na substituio das cadeiras no
Liceu desta Capital que ele o suplicante tinha requerido.
o ltimo documento que encontramos a respeito do magistrio

em Filosofia do prof. Bernardo Claraval. Em que pese a ausncia de
peas informantes sobre o mestre, certo que nele tivemos mais um
docente de Filosofia entre ns.
519
Vicente Maria da Silva

Em 9 de fevereiro de 1836, o vice-presidente da Provncia da Bahia,
Joaquim Marcelino de Brito, nomeia o pe. Vicente Maria da Silva para,
interinamente, reger a cadeira pblica de Filosofia Racional e Moral
na Cidade de Salvador, durante o impedimento de seu proprietrio, o pe.
Joo Quirino Gomes, que se achava exercendo as funes de deputado
da Assemblia Provincial.557
No conseguimos, at agora, dados mais esclarecedores sobre o
citado professor de Filosofia.
Joo Manuel do Sacramento

O Dirio da Bahia publica notas do seguinte teor:
O dr. Joo Manuel do Sacramento faz ciente mocidade estudiosa que leciona Grego, Filosofia e Francs em sua casa n 60
rua do Tijolo; e espera que os moos amantes da instruo
apaream para ouvir lies, que h de explic-las com desvelo, pois
desde muito tempo estuda-as com muito prazer.558
No documento em que peticionou matrcula na Faculdade de

Medicina, em 5 de fevereiro de 1853, fez referncia aos pais (Manuel
Jos do Sacramento e Joana de Arajo Nascimento Lima), ao nascimento, em 8 de maro de 1835, e ao seu batismo, na freguesia de Santo
Antonio Alm-do-Carmo, em 2 de agosto de 1835.
Realizou os exames preparatrios a 12, 14, 16 e 19 de fevereiro
de 1852 (foi aprovado em Filosofia com o sufrgio simpliciter). No
Catlogo das teses da Faculdade de Medicina da Bahia, no encontramos
referncia sua tese inaugural.
557
ARQUEB, Instruo Pblica, Registro e Cartas de Nomeao, Jubilao

e Permuta, Portarias de Professores, 1833-1839, n de ordem 6.030, fl. 87 v. e 88.
558 Tais anncios foram feitos na pgina 4 dos dias 23, 25 e 26 de fevereiro
e nos dias 2 e 3 de maro de 1859.
Captulo XII
IDIAS FILOSFICAS NAS FACULDADES
FACULDADE DE MEDICINA DA BAHIA
m especficos trabalhos, com vistas ao filosofar entre ns, estudamos nossa Faculdade ao Terreiro de Jesus. A eles remetemos
os leitores, bem como aos escritos das amplas bibliografias ento
citadas.1 Aqui apenas um escoro.
Desde seu incio como Escola de Cirurgia (1808), se constituiu,
durante longos anos de sua vida, com vrias reformas e denominaes,
o nico estabelecimento de ensino superior, aps o fechamento do
Colgio das Artes (1759), capaz de atrair a mocidade baiana que no
sentisse a vocao religiosa, a completar-se em seminrio ou convento,
e que no se abalanasse a fazer estudos no estrangeiro ou nos cursos
jurdicos de Recife e So Paulo (1827). Tal conjuntura de extrema
importncia para entender nossa inicial cultura mdica, em que se
casavam Filosofia, Literatura e Medicina, to flagrante, de modo especial, nas teses de doutoramento, e num sculo em que a experimentao
pari passu caminhava com a fantasia ou ideaes
Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889); Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX). Ainda, do
mesmo autor, Idias filosficas nas teses de verificao de ttulo na Faculdade de
Medicina da Bahia (sc. XIX). Cf. tambm Dinorah Berbert de Castro, A influncia
scio-cultural da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), Sinopse Informativa,
publicao da Diretoria da Faculdade de Medicina da UFBA, ano III, n III, jan.
1980, p. 121-137. Cf. na mesma publicao o trabalho de Francisco Pinheiro Lima
Jr., Verificao de ttulos na Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 97120. O tema ainda tratado por Francisco Pinheiro Lima Jr. em Idias filosficas
na Bahia, em: Ciclo de conferncias sobre o sesquicentenrio da Independncia na
Bahia em 1973, p. 65-76.
522
De logo, repitamos a observao. No se pode totalmente separar

a Filosofia e as Cincias, porquanto, alm dos aspectos ontognosiolgicos, bsicos para qualquer saber, algo de especfico une os campos
mdico e filosfico: a natureza, a origem, a evoluo e o termo do processo vital, bem como as questes de Psicologia e Deontologia. Justamente
nas reas dessas duas ltimas se imbricam problemas de Higiene, Obstetrcia, Pediatria, Psiquiatria, Medicina Legal Nem de todo se isola
a Histria da Medicina do filosofar, sempre que se abordam as vrias
doutrinas mdicas, surgidas atravs das idades e com enorme influxo de
posies filosficas nas teorias e nos sistemas defendidos por clebres
escolas mdicas. Na vigncia de ento (sculo XIX), nem se prescindia,
como hoje, de elucubraes sobre cincias humanas, ou, mais explicitamente, sobre a Filosofia. Em nossos trabalhos, no s chamamos a
ateno para a amplitude do termo filosofia, bem como para as constantes abordagens da Filosofia mdica e da Medicina filosfica.
A hiptese de que partimos para pesquisa foi plenamente confirmada: houve cultivo de idias filosficas na Faculdade de Medicina
da Bahia no sculo XIX. Antes, indicativos e, depois, confirmaes.
Sua biblioteca, fundada em 2 de maio de 1836, com quatrocentos
volumes, j contava com novecentos em 1841; quando foi dizimada por
incndio (2 de maro de 1905), possua cerca de 15 mil livros e, alm
de clssicas obras de Medicina, continha outras bem relacionadas com
a Filosofia.
Nas memrias histricas, criadas pelo Decreto 1.387, de abril
de 1854, art. 197, algumas das quais rejeitadas pela congregao, se
encontram pertinentes observaes para o nosso propsito, mxime
no que se refere metodologia do ensino mdico. obra fundamental
para analista.
Alm da Revista Mdica (1866), repositrio de toda a linha experimentalista da escola tropicalista baiana, uma riqueza de peridicos
estudantis, O Ateneu fundada por A.V. Sacramento Blake em 1849 ,
O Acadmico (1853), O Prisma (1853), Revista Acadmica (1864), O
Acadmico (1872), Revista do Instituto Acadmico (1873), O Incentivo
(1874), O Norte Acadmico (1876) etc., em que se pode perceber a
vigncia das cincias humanas e da literatura no mundo mdico.
Indicativo da pesquisa foi tambm a Academia de Letras da Bahia,
que, embora fundada em 1917, ostentava nomes ilustres da Medicina
como patronos ou primeiros ocupantes, os fundadores. Tambm, no
Idias filosficas nas faculdades
523
Liceu Provincial (1837) e na Escola Normal (1835), mdicos famosos

ensinavam em diversas cadeiras.
Na poltica, despontavam nomes como Jos Lino Coutinho, Virglio
Clmaco Damsio, Manuel Vitorino Pereira frente da Sabinada
(1837), dr. Francisco Sabino lvares da Rocha Vieira, o revolucionrio
E como se no bastassem tais sinais para julgamento mais profundo
da polimorfa influncia da Faculdade de Medicina da Bahia, as singulares coincidncias, relativas s duas estelares figuras baianas, Castro
Alves e Ruy Barbosa. Seus pais, respectivamente, Antonio Jos Alves
(1813-1866) e Joo Jos Barbosa de Oliveira (1813-1874), ilustres mdicos, que mantiveram polmica a respeito da natureza e sede das doenas.
Interessante que ambos escolheram temas para suas teses inaugurais
relacionados com problemas bem sociais. Do primeiro, Consideraes
sobre os enterramentos, por abusos praticados nas igrejas, e nos recintos
das cidades (1841); do segundo, As prises do pas e o sistema penitencirio ou sistema penal (1843).
O que julgamos ter provado que o parecer de Antonio Gomez
Robledo sobre a contribuio negativa das faculdades de Medicina,
quanto ao filosofar, no pode ser aceito sem restries, no que tange
Bahia, no sculo XIX. Escreve o ilustre historiador, ao lamentar a ausncia de faculdades de Filosofia entre ns brasileiros, no sculo passado,
que, enquanto nas faculdades de Direito, de alguma forma, se manteve
o intercambio de importacin e exportacin com temas filosficos,
mayor perjuicio le ha venido a la Filosofa de las ciencias de la naturaleza.2
Mas, nas explcitas ou implcitas elucubraes filosficas, direta ou
indiretamente, existentes em teses acadmicas, pode-se falar de uma
oficial Filosofia?
Em 1870, escrevia Demtrio Ciraco Tourinho:
Esta Faculdade, inspirando-se na mais s filosofia, no se abraa
com as idias exclusivas desta ou daquela escola. Vitalista quando
preciso ser, no deixa de ser organicista, quando assim o exigem os
fatos, a observao. Moderada ou ecltica, no h de ser acoimada
La Filosofa en el Brasil.
524
nem de visionria, nem de materialista. No reconhece a autocracia

de nenhum sistema; estuda todos, discute todos e investiga a verdade
onde quer que ela se ache ().3
Quaisquer que tenham sido, contudo, as divergentes posies na

Faculdade de Medicina da Bahia, no se encontram a acirrados divisores de gua, a modo da Faculdade de Direito do Recife. Nenhum
Tobias Barreto ou Slvio Romero, no ensino mdico entre ns, catalisou e, muito menos, monopolizou grupos antiespiritualistas. Cremos,
sim, que, ao sabor de maiores ou menores divergncias ideolgicas, em
Filosofia e Medicina, prevaleceu na escola mdica ao Terreiro de Jesus
uma forte corrente espiritualista bem ao modo do vigente ethos baiano
do sculo XIX.
Cinco artigos no Dirio da Bahia, em setembro de 1862, com o
ttulo O pedantismo filosfico, provindos de estudantes da Faculdade
de Medicina ao Terreiro de Jesus, em termos altamente fortes, at injuriosos, e com ridculos apodos, moda da poca, protestaram contra
o autor que, sob o pseudnimo de Amigo dos Acadmicos, publicou
O materialismo mdico no Jornal da Bahia de 21 de setembro de
1862.4
O primeiro e curto artigo, assinado por O Acadmico (Dirio da
Bahia, 22 set. 1862), alerta para que se no atribua a inslita opinio
ao pensar de nossa escola mdica. Diz que o compndio do dr.
Bclard,5 pela doutrina inteiramente espiritualista, foi preferido ao de
3 Cf. Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
4 Infelizmente no conseguimos encontrar o artigo e detectar seu autor. Sabemos que se tratava de um professor de Filosofia, pelo texto que transcrevemos
tirado do Dirio da Bahia, de 23 set. 1862: () pouco conheceis de uma cincia em
que vos armaram professor, sendo toda a vossa aspirao monopolizar pblica e
particularmente e com um exclusivo de vinte anos o ensino de vossa filosofia. Dse o epteto de sbio filsofo de Sergipe, de parlapates de Salamanca (Dirio
da Bahia, 25 set. 1862). Por lhe desconhecermos o bitipo, no podemos justificar a
aluso a bochechas encarnadas (ibid.). Leve-se em conta que o articulista escreve:
() vosso curso de Filosofia escrito ().
5 Jules Bclard (1817-1887), autor do Trait lmentaire de la Phisiologie Humaine (1855), clssica obra com os trabalhos pessoais sobre a contrao muscular
e a influncia dos raios luminosos na nutrio etc. Cf. Larousse du XXe sicle, vol.
1, p. 624; P. Diepgen, Historia de la Medicina, 2 ed., p. 332.
525
Brard6 e que o professor de Fisiologia espiritualista posio que

se comprova tambm pelo discurso proferido na abertura do citado
curso (no foi encontrado o discurso do dr. Antonio Janurio de Faria).
O segundo e terceiro articulista, sob o pseudnimo de O Acadmico
do 5 Ano (Dirio da Bahia, 23 e 25 set. 1862), procura mostrar que,
no movimento progressivo do estudo da Fisiologia, Bclard se coloca
na linha de Claude Bernard (1813-1878) e Pierre J.M. Flourens (17941867), prescindindo, no negando, no estudo da disciplina, a considerao filosfica espiritualista. Cita-lhe trecho para comprovao de no
se tratar de excomungado autor Volta a elogiar o valor das aulas
do professor Faria,7 espiritualista, como alis de outros ilustres mestres da Faculdade de Medicina da Bahia: Paulo Arajo, conselheiro
Silva Gomes [o destaque nosso], Ataliba, Eduardo Frana, Malaquias e
outros (). Escreve: As Investigaes de Psicologia, esse livro precioso
de Filosofia do dr. Eduardo Frana um formal desmentido ainda
pecha de materialistas lanada aos lentes da nossa Faculdade. No
segundo de seus artigos (Dirio da Bahia, 25 set. 1862), afirma que os
argumentos da escola sensualista ou materialista foram refutados pela
escola fisiolgica moderna, experimental (Claude Bernard), com mais
eficincia do que o fez a ecltica (Verey, Ancillon, Droz, Degrando,
Laromiguire, Maine de Biran, Jouffroy, Royer-Collard e Cousin). Aps
citar trecho de autor da escola fisiologista, em francs, conclui dizendo
que essa, de cunho fisiolgico e filosfico, e seguida pela Faculdade
no s espiritualista, e o que mais notvel, a que melhor sabe refutar
o condillacismo.
O terceiro e quinto articulista pela ordem de publicao , que
se assina O Amigo da Cincia, transcreve longos trechos de Bclard,
onde elogia sobremodo a escola escocesa por ter colocado as questes
metafsicas no terreno do senso comum, apresentando, outrossim,
6 Joseph-Frdric Brard (1789-1828). Sua obra Doctrine mdicale de lcole

de Montpellier, et comparaison de ses principes avec ceux des autres coles. Brard
slve, au nom mme de la mthode de Barthez, contre la dnomination de principe
vital employe par ce mdecin clbre. Em Doctrine des rapports du Physique et
du Moral, pour servir de fondement la Physiologie dite intellectuelle (1823), se
ope diretamente obra de Cabanis (cf. Larousse du XXe sicle, vol. 1, p. 655).
7 Como Flourens, o nobre professor, em sua admirvel sntese, quando trata
dos fenmenos do encfalo, discrimina com o maior critrio as funes que pertencem ao organismo das operaes que pertencem alma.
526
a diferena metodolgica da Fisiologia e da Filosofia. Eis um pequeno

inciso, na impossibilidade de transcrever todo o artigo: A Psicologia,
e Fisiologia repartem entre si o estudo do homem. Mas onde comea o
domnio de uma, at onde se estende o da outra? No se nega possa
o fisiologista ser materialista, mas isso no decorre do estudo da Fisiologia [Dirio da Bahia, 26 set. 1862].
Discorre a respeito da Medicina seguida em Paris (monotelista,
organicista) e em Montpellier (vitalista): ambas so espiritualistas.
Esse debate, embora de impossvel anlise mais percuciente, pelo
desconhecimento nosso da publicao que provocou a saraivada de
doestos em repulsa ao incriminado materialismo da Faculdade de Medicina da Bahia, pgina de grande valor para julgamento das idias
filosficas a vigentes. Certo que, se no tivesse havido manifestaes,
claras ou disfaradas, de materialismo na Faculdade ao Terreiro de
Jesus sabemos que as houve , o incriminado professor de Filosofia
no teria publicado artigo A resposta estudantil caso apenas dos
discentes , contudo serve para que uma vez mais se confirme a
liberdade de opinio entre mestres esculpios, em clima de eclticas
posies, de preponderante cunho espiritualista, no ethos ento vigente.
Uma demonstrao do importante aspecto social da escola mdica
baiana se pode encontrar nos manifestos dos acadmicos sobre a guerra
de Canudos, neste livro estudados.
Em nossos trabalhos, e apoiados por historiadores da Medicina, cujos
livros abundantemente se citam, procuramos indicar as tendncias
da Medicina: na primeira metade do sculo XVIII, maior pendor, sem
exclusivismo, para teorias e sistemas, enquanto pelo meado se acentuou
o esprito mais voltado para experimentaes. Impossvel, contudo, uma
demarcao rgida, pois se imbricam posies tericas e prticas!
A obra Kraft und Stoff, de Bchner, em 1855, assinala maior incio
de uma mundividncia materialista, em contraste com o Kosmos, de
Alexandre von Humboldt (1845 a 1862), que procurou uma viso unitria e harmnica das foras naturais, em que o homem era assistido por
um Deus criador e providente.
Ento, a Igreja se precatou com o Syllabus (1864) contra os perigos
de pantesmo, naturalismo, liberalismo, entre outras teses do sculo
oitocentista. Estranhamente, no nos recordamos de haver lido qualquer comentrio disso nos autores estudados, relativamente ao ensino
mdico.
527
Na Bahia do sculo XIX, onde amiudavam as polmicas religiosas

e cientficas,8 pelas naturais reaes a ideologias no encontradias
entre ns, s teorias no prevalentemente aceitas, causava apreenso
e aguava o zelo eclesistico a paulatina aceitao e at a defesa de
idias julgadas perigosas ou adversas programadas mesmo ao
pensar da maioria do povo brasileiro. Um pequeno comentrio de O
Noticiador Catlico, a propsito das cerimnias religiosas, por ocasio
da formatura dos que obtiveram o grau de mdicos (missa solene, a 18
de dezembro de 1854), mostra como j se emitiam brados de alerta e
condenaes:
Este procedimento protesta bem alto em favor dos sentimentos
religiosos dos dignos alunos da Escola de Medicina da Bahia, que
no devem ser julgados pela opinio pouco heterodoxa de um ou
outro na escolha de suas teses em anos anteriores. Entretanto que
este ano sustentaram-se algumas, como a do sr. dr. Henrique Costa
que faz honra aos conhecimentos de seu autor, e Igreja Catlica,
de que ele filho.9
O mesmo hebdomadrio teceu crticas ao lente da Faculdade, Luiz

lvares dos Santos que, embora tivesse refutado opinies de Jacome
Ulysses, autor do livro Manual prtico do magnetismo animal, entre ns
difundido, no de todo distinguira os sortilgios, cabalas e feitiaria,
que ele incriminou, da existncia do demnio, de possesses e exorcismos10 O fato que o lente se apressou em esclarecer posio e pedir
perdo pelos equvocos11
Mas chame-se romntico o perodo da Medicina, de 1800 a 1848,
e de positivo-naturalista o que medeia entre 1814 a 1914. Malgrado o
aprimoramento de mtodos positivos, o homem sempre se socorreu da
Filosofia para uma profunda viso do universo.
8 Thales de Azevedo, As polmicas do sculo XIX e a poesia cientfica,
Universitas, n 1, p. 7-29, set.-dez. 1968; Dinorah Berbert de Castro, As polmicas,
A Tarde, 8 abr. 1972; Sacramento Blake, Dicionrio bibliogrfico brasileiro, vol.
I, p. 207-208, e vol. III, p. 457.
9 O Noticiador Catlico, Notcias diversas, a. VII, n. 79, p. 232 (1854).
10 Ano IX, n 43, p. 341. Ver todo o artigo O magnetismo animal, p. 341-344.
11 Luiz lvares dos Santos, Correspondncia, O Noticiador Catlico, a. IX,
n 44, p. 354-356 (1857). Alude, no ensejo, tese j impressa, em que faz explcita
profisso de f, e de que falaremos adiante.
528
No comeo do sculo XIX, em que pesem descrditos fora

vital, pela reao ao mesmerismo e homeopatia, muitos a defendem,
ao lado de outros sistemas (solidistas, humoristas e quejandos). Aparecem nomes, em teses da Faculdade de Medicina da Bahia: Bichat (
1802), vitalista na linha de Bordeu, Barthez e Pinel, em contraposio a
Stahl ( 1734), com seu Flogstico; Cabanis ( 1808); Broussais (1838),
Magendie ( 1855), Flourens ( 1867), Claude Bernard ( 1878), Virchow,
com a Patologia celular em seu fundamento sobre a doutrina histolgica,
fisiolgica e patolgica (1858), Darwin ( 1882), Haeckel ( 1919), Broca
( 1880) Comte sobremodo teve influncia entre ns, com sua rejeio
ao especulativo e metafsico. preciso lembrar os nomes de Moleschott
( 1893), Bchner ( 1899) e Vogt ( 1895), to citados nas teses, e, por
vezes, seguidos?
Na Bahia, impende ressaltada a escola tropicalista (Wucherer,
Paterson e Silva Lima), que assinala a poca cientfica (a partir de
1866) de nossos estudos mdicos, contraposta emprica (1500 a 1808)
e dos sistemas tericos (1808 a 1866).12
Teses de concurso
Examinamos as teses para concurso: 76 autores com 115 trabalhos.13 Pelo destino delas e pelos ttulos com que se apresentavam,
tnhamos que esperar especfica viso mdica.
De incio, procuramos examinar a tese de Justiniano da Silva
Gomes, Plano e mtodo de um curso de Fisiologia (1844), cujo autor
fora assim considerado por Ivan Lins: () ao que parece indicar, o
primeiro positivista brasileiro,14 enquanto Antonio Caldas Coni apenas
o identificara como pioneiro do positivismo no Brasil, mas relativamente ao mtodo chamado positivo.15 J Roque Spencer de Barros
diz que o concursante utilizaria Comte, em 1844, para refutar a idia
do princpio vital em Fisiologia.16
12
Antonio Caldas Coni, A escola tropicalista baiana.

Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX).
14 Idem, op. cit., p. 66, apud Ivan Lins, Histria do positivismo no Brasil, p. 17.
15 Justiniano da Silva Gomes (pioneiro do positivismo no Brasil), A Tarde,
8 mar. 1963.
16 A evoluo do pensamento de Pereira Barreto, p. 12.
13
529
Da anlise minuciosa da tese (p. 61-72), julgamos que apenas se

pode concluir ter sido, parece, entre ns o primeiro que preconizou o
mtodo comteano no trato das cincias mdicas. Escrevemos: Exorbitaria, contudo, de frgeis premissas, antes falsas, quem quisesse concluir
pela admisso pura e simples do positivismo por nosso autor.
Em Guilherme Pereira Rebelo (Estudo geral da infeco, 1894),
sim, julgamos encontrar um paladino defensor do sistema de Augusto
Comte, no apenas por enfatizar o mtodo positivo, mas por admitir as
teses bsicas do positivismo (p. 453-458). Seu pai, com o mesmo nome,
espiritualista, na tese de 1872, parece enquadrar-se mais na linha
vitalista de Barthez (p. 288-296). No autor da citada tese, vislumbra-se,
indubitavelmente, mais vinculao ao comtismo do que em Gonalo
Moniz de Arago (tese em 1895), que julga vitoriosa a tese de localizaes cerebrais e no tinha nenhum pendor por credo algum religioso,
no testemunho do dr. Luiz Pinto de Carvalho (p. 474-476). A mesma
coisa se pode dizer de Raul dAlmeida Azedo (Dos reflexos tendinosos,
1894), com pequenas divergncias quanto a Lombroso; acha que o
homem da caverna no era dotado de organizao cerebral superior,
produto da educao e da herana acumulada de tantos sculos (p.
459-461). Augusto Freire Maia Bitencourt (Consideraes clnicas acerca
da paralisia geral, 1886), tambm partidrio das localizaes cerebrais,
se pode, qui, como os dois precedentes, julgar adepto do comtismo
(ou de seu mtodo, apenas), pelo que transparece nos escritos para
concurso (p. 368-369).
Entre os autores de teses que se podem enquadrar, 1) com aspecto
bastante filosfico, diferentemente de outros; 2) que se mantiveram
mais no enfoque mdico; 3) ou estritamente circunscrito ao mbito
cientfico, falemos de:
Antonio lvares da Silva (com duas teses, em 1856, sobre vacinas e
em 1859, sobre o vitalismo hipocrtico) defende uma linha mais ligada
aos idelogos, em que o espiritualismo se compunha com peculiar averso ontologia, com preocupao maior para os fenmenos da natureza. Infenso ao vitalismo de Montpellier, mais inclinado ao vitalismo
hipocrtico em moldes organicistas. Embora tome como leit-motiv o
pensamento de Comte a respeito da procura de uma grande sntese em
a Natureza, faz explcita defesa da existncia e da essncia divinas.
Considera a Filosofia como abertura para o livre exame, esposa a tese
da profunda relao entre as misrias fsicas e morais (p. 73-90).
530
Francisco Rodrigues da Silva (O calrico, luz e eletricidade, 1856)

procura a unidade das foras. Usa a Bblia para provar, na inicial
criao, a trplice unidade eltrica elemento bsico de tudo. Sua
concepo parece pender para um panzosmo, j que a vida no
suficientemente distinguida do movimento forma com que atua
a eletricidade, radical gerador universal e emanado diretamente de
Deus Cristo e Galileu foram clssicos mrtires das grandes verdades!
Teme descambe a Filosofia belo ideal para o materialismo, caso
se roteie por mtodos ento defendidos pela Fsica (p. 91-96).
Embora espiritualista, Antonio Joaquim Rodrigues da Costa (Esboar um quadro das funes cerebrais, 1860) denega maiores foros
Filosofia na soluo dos problemas psicolgicos, j que a Fisiologia lhe
podara mais um galho, em velha rvore a Psicologia. daqueles que
parecem agnsticos em elucubraes filosficas. Bem poderia arrolar-se
entre os citados simpatizantes da linha positivista, nos aspectos metodolgicos no ensino da Fisiologia (p. 175-189).
lvaro Moreira Sampaio (Da importncia da Fisiologia em relao
teraputica, 1862). Em tese bem filosfica, defende o empreoracionalismo como o melhor mtodo para a Medicina peculiar
ecletismo mdico. Embora no na linha tipicamente comteana, pois
espiritualista, tende, sem dvida, para ela (p. 208-217). Dele a frase:
a seita do espiritualismo puro; para ela s h acabar nas especulaes
ultramontanas.
Examinamos (p. 145-158) duas teses de Rozendo Aprgio Pereira Guimares (de 1857 e 1871). Defende os estudos experimentais em Medicina, sempre com vistas ao emprego do progresso cientfico em prol da
coletividade. Notvel pelos ataques que faz s autoridades, de que
vtima o povo, reduzido a condio de dois bichos: urubu e boi de brocha Refratrio a toda espcie de censura ao pensamento. Pareceu-nos
um liberal cristo, propugnador de reformas. Julga mal os filsofos, ao
menos quando enveredam pelos campos das cincias fsicas, e repete
pensamento de outrem: mestres que ensinam o que no conhecem,
esperando saber o que ignoram Vitalista e no materialista, o exvoluntrio da guerra do Paraguai tem passagens tpicas de seu temperamento, de sofrida existncia e de pendor para o magnetismo. Eis
uma com respeito a Deus (citao de Cahagnr): discutir Deus obra
de louco; prov-lo a de um tolo; defini-lo a de um orgulhoso; neg-lo a de
um bruto. Aquele que no o sente em todo o seu ser no tem vida ().
531
Em 1862 e 1875, Virglio Clmaco Damsio escreve teses com toda

uma filosofia da natureza, enfatizando as necessrias provas experimentais, a fim de evitarem-se os devaneios do pensar, ao tempo em que
sustenta posies espiritualistas (Providncia Divina, com aluses at
Revelao, o livre arbtrio, lei natural etc.) (p. 233-244).
Em 1893, Jos Porfrio de S colocou a seo Filosofia Natural,
quando se refere fotogenia dos seres vivos. Parece admitir determinado transformismo e no delimita bem as fronteiras do mundo vegetal
e animal (p. 399-401).
Longo demais se quisssemos resumir todo o trabalho publicado.
Apenas lembramos uma das concluses tiradas em todos os autores
estudados (76 com 115 teses):
Raras so teses de acentuada ou explcita defesa de doutrinas
propriamente positivistas ou agnsticas, de tpicos evolucionismo
ou transformismo, vez que, ao lado do comum e geral ataque
Filosofia metafsica, muito mais se confessa, declaradamente, ideologia crist e espiritualista indiferenciada () [p. 505].
Teses de verificao de ttulo

As teses de verificao de ttulo encontradas, que deveriam ser
defendidas por diplomados em Medicina por faculdades estrangeiras
e pretendentes ao exerccio da profisso no Brasil,17 como ocorreu nas de
concurso, apresentam ttulos quase exclusivamente ligados cincia
mdica. A grande maioria de seus autores fez incurses apenas perfunctrias na rea da Filosofia. Nas proposies, sim, enunciados
relativos s vrias sees do curso mdico, mxime nas referentes
Higiene, Obstetrcia, Psiquiatria ou Medicina Legal, desenvolvem-se
temas filosficos. Contudo, a no ser que tais posies sejam ao arrepio
do comum pensar da poca, na Bahia, no as citaremos, seno esporadicamente. Tambm por se tratar de autores, na quase totalidade,
17 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de verificao de

ttulos na Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX). Cf. a a lei de 3 de outubro
de 1832, que reorganizou as academias mdico-cirrgicas em faculdades ou escolas
de Medicina (art. 14 e 29). Decreto n 1.387, art. 22, e Decreto n 9.311, de 1884,
art. 495-499 (p. 1-6).
532
estrangeiros, com pouca vigncia em nosso meio, deter-nos-emos apenas

em pontos mais significativos do ncleo da dissertao.
Doutores que se submeteram verificao de ttulos e de quem se
pode encontrar maior relao com nosso meio:
Joo Cupertino da Silva, baiano, cuja tese (1860) foi a primeira
por ns encontrada (p. 41-44), se atm ao estrito enfoque cientfico,
malgrado faa aluso lei natural;
Carlos Schmith, que nos parece vinculado a frmaco-mdica
famlia atuante na Bahia, nada filosofa na tese de 1872 (p. 72-74);
Dr. Alexandre Paterson clinicou em Salvador na ausncia de seu
tio, John Ligerthood Paterson da escola tropicalista baiana , que
se antecipara, pela Gazeta Mdica (22 maio 1877), rejeio da tese
de Charles William Brown por julg-la partida de instituio ilegal.
A tese no incursiona (1854) em rea filosfica, mas critica o uso de
imaginrias criaes em Medicina (p. 54-56);
Dr. Joo Gustavo dos Santos, pai do piloto voluntrio da Fora
Area Brasileira, falecido em combate, na 2 Guerra, de 1945, Frederico Gustavo dos Santos, escreveu tese estritamente mdica (1885);
apenas, nas proposies, fala da irresponsabilidade nos delitos cometidos em loucura e pede srios exames sobre a imputabilidade para crimes
praticados pela mulher durante a prenhez;
Jos Cupertino, laureado pela Universidade Romana, fala da
Providncia e da lei natural.
Ignoramos a baianidade de outros, como, por exemplo, Jos da
Silva Ramalho, bacharel em Medicina, Cirurgia e Filosofia pela Universidade de Coimbra (1862), que no extrapola para elucubraes
metafsicas. Joo Teixeira Palha, diplomado pela Universidade de Pisa,
mostra-se limitado a vis mdico (1863). J o caetitense Antnio de
Sousa e Silva dedica-se a problemas da Medicina preventiva e se reporta
ao interior da Bahia, propugnando a higiene (1864).
Malgrado o quase exclusivo enfoque mdico das teses de verificao de ttulos, apenas uma vez encontramos citado Comte, sobre pensamento de que os vivos so dominados pelos mortos e da necessidade
das snteses mais amplas. Escolhe-o, como frontispcio de seu trabalho
Do reumatismo articular agudo (1864), Desir Jean Joseph Neave (p.
49-50).
Ressaltamos em seis teses maiores incurses em campo filosfico. Eduardo Moon Wilson, em 1873, defende uma gerao quase
533
espontnea, uma fora primitiva que comanda os processos da vida

e da morte, em escrito que reconhece mui terico (p. 77-84), em linha
do vitalismo. Silvrio Lagreca, dois anos depois da rejeitada primeira
dissertao doutoral de Domingos Guedes Cabral, Funes do crebro
(1874), pareceu adepto do positivismo, bastante infenso ao espiritualismo e, no mximo, um desta. Sua tese (1876) propugna um naturalismo
positivista, na esteira de Salvatore Tommasi (1813-1888), de quem
se conhece a famosa sentena: Non possiamo sorpassare i confini
dellesperienza. Entro questi confini sappiamo muoverci e vogliamo
moverci. Assecla de Virchow, parece-nos, defendia as doutrinas de
Ardig (1828-1920), seu conterrneo e coevo (p. 87-104). Dr. Jos
de Mesquita Nogueira, no trabalho sobre a profilaxia das doenas
venreas (1882), pareceu-nos gafado de certo agnosticismo ou positivismo, pela sintomtica ausncia de aluses a motivos religiosos
qui acoimados de tabus (p. 106-111). Natural que a dissertao de
Jos Machado do Vale, Estudo mdico-psicolgico sobre o suicdio
(1884) contivesse incurses em rea filosfica, no campo tico. Aps
minudente anlise do trabalho (p. 117-130), julgou-se o autor na linha
de liberalismo Rousseau, Locke ou Voltaire, com a defesa do livre
arbtrio a modo de Leibniz motivo preponderante , a reprovao
da publicidade dos crimes, da educao colegial em internatos, com a
adoo do divrcio18 qual vlvula de segurana para a sociedade etc.
Bento Augusto dAndrade, no esprito da poca, apela para o cunho
experimentalista da Medicina, mas sempre com o uso da razo em que
bastante confia (distingue a idia abstrata da imagem). Faz explcita
referncia aos mdicos filsofos e filosofia mdica o que parece
colocar o autor numa linha de conciliao entre o profissional da Medicina e o pensador que se preocupa com os problemas metafsicos e
morais do homem. Admite a vis medicatrix natur e a existncia de
Deus. Interessante a abordagem do autor sobre a psicologia das idades.
Sua tese se intitula: Estudo sobre a patologia das doenas constitucionais hereditrias (1899). Era mdico-cirurgio pela Escola do Porto (p.
139-146). Ressaltemos, por ltimo, a tese de Antonio Pedro Antello, de
18
Leve-se em conta que com o termo divrcio se entendia tambm o que

hoje se chamaria desquite (cf. Lafayette Rodrigues Pereira, Direitos de famlia;
anotaes e adaptaes ao Cdigo Civil por Jos Bonifcio de Andrada e Silva, 4
ed., p. 103 ss.).
534
1897 (Consideraes sobre o lcool). Ferreteia o alcoolismo e aponta as

causas dele, enfatizando a necessidade de uma boa educao ao lado
de condies scio-econmicas, para evitar a misria, onde medra o
vcio. Vitalista, parece enquadrar-se num socialismo utpico, Bellamy,
e foge das elucubraes filosficas a respeito da vida, pois deixa isso
para o sobrenaturalismo metafsico, e se contenta em dizer: s sei
que nada sei Admite o livre arbtrio (p. 139-146).
Em todas as teses, pequenas incurses metodolgicas.
Bastem essas observaes, porquanto estamos diante de autores
que so portadores de saber e orientaes provindos de centros outros.
Teses de doutoramento
nas teses inaugurais, cuja defesa garantia aos jovens acadmicos o
ttulo de doutor em Medicina, que se pode melhor perceber uma cultura literria, filosfica e mdica, ao sabor das inclinaes do estudante,
num tempo em que mais ou menos se embricavam o romantismo da
escola de Montpellier e a emergente tendncia para pronunciado cultivo
da Fisiologia, para estudos baseados em laboratrios e clnicas.
Tal tema foi assunto de especial pesquisa.19 Conforme a se disse,
as proposies ou teses mais ligadas Higiene, Medicina Legal,
Obstetrcia ou Psiquiatria mas sem exclusivismo! so aquelas em
que se detectam maiores incurses em reas filosficas, em campos
antropolgicos e sociais. Ento, todo um ethos vigente, em mutveis
perodos de nossa histria, transparece: o saber, a moral e a poltica
agitam mentes de doutorandos. Os problemas do homem, to ligados
Medicina, diferentemente de hoje pela metodologia cientfica, digressionavam nas cincias humanas, e ento se filosofava!
Se se computa o catlogo de teses doutorais, existentes ainda na
Faculdade de Medicina da Bahia, que o Memorial tem procurado salvar,
ao Terreiro de Jesus, observa-se grande nmero daquelas que abordam
temas sob um prisma no estritamente mdico; Pedro Calmon j chamara a ateno para isso.20 De logo, uma observao: medida que
19 Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889).
20 Histria da literatura baiana, p. 145 ss.
535
passam os anos, aumenta a proporo das teses mais cientificamente

profissionais, sem que, porm, algumas dissertaes deixem de oferecer
curiosos temas. guisa de exemplo, contentamo-nos em citar dois
modelos: em 1895, dentre 21 teses, quatro apenas se enquadram em
nossa perspectiva (19%), e Joo Amrico Garcez Froes defende a dissertao Funo intelectual nos climas tropicais; das 42 teses de 1898,
nosso pranteado conhecido, Luiz Pinto de Carvalho, j se roteava por
futuras trilhas com o trabalho O sobrenatural em teraputica (para a
comparao acima, quatro teses tambm 19%). Seria despropsito
citar a tese de Afrnio Peixoto Epilepsia e crime (1897), entre duas
ligadas ao nosso intento, nas 26 defendidas (7%)?
Numa demonstrao complementar, elencamos, para os leitores
que podem abeberar-se das citadas fontes, teses que possumos e que
no mais se encontram no Memorial de Medicina da Bahia. Vejam-se
as datas da sua publicao importante dado.
Alexandre Jos de Melo Moraes. Consideraes fisiolgicas sobre
o homem; sobre as paixes e afeces. Bahia, 1840.
Antonio Jos Alves. Consideraes sobre os enterramentos (por
abuso nas igrejas e recintos das cidades: perigos que resultam dessa
prtica; conselhos para construo dos cemitrios). Bahia, Tip. de
Epifanio J. Pedrosa, 1841.
Simplcio de Souza Mendes. Reflexes mdico-legais sobre a
virgindade, filosoficamente elucidadas. Bahia, Tip. de Jos da Costa
Vilaa, 1845.
Francisco Jacinto da Silva Coelho. Consideraes mdico-filosficas sobre a mulher. Bahia, Tip. do Correio Mercantil de Reis Lessa
e Comp., 1845.
Antonio Teixeira da Rocha. Princpios de Filosofia mdica. Bahia,
Tip. de Epifanio Pedrosa, 1846.
Augusto Vitorino Alves Sacramento Blake. Breves reflexes sobre
a saudade. Bahia, Tip. Liberal do Sculo, 1849.
Pedro Carlos da Costa Cabral. Breves consideraes mdicofilosficas sobre o suicdio. Bahia, Tip. de Carlos Poggetti, 1849.
Firmo Coelho do Amaral. Tese sobre o mdico na Bahia. Bahia,
Tip. Baiana de J. Alves Portela, 1849.
Alexandre Jos do Amaral Silva Guimares. Limitadas consideraes acerca dos efeitos da imaginao sobre o homem, explicadas pela
mesma faculdade de imaginar. Bahia, Tip. de Epifanio Pedrosa, 1849.
536
Luiz Antonio Pimenta. Breves consideraes sobre o casamento.

Bahia, Tip. de Epifanio Pedrosa, 1849.
Jos Antonio Bahia da Cunha. Consideraes sobre a influncia
dos temperamentos, do crebro, e das molstias nas aes morais. Bahia,
Tip. Baiana de J. Alves Portela, 1849.
Domingos Rodrigues Seixas. Consideraes fisio-patolgicas dos
homens de letras. Bahia, Tip. Constitucional de V.R. Moreira, 1851.
Cndido Adelino da Costa. Consideraes filosficas sobre a influncia das predominncias orgnicas. Bahia, Tip. Republicana do Guaicuru,
1851.
Antonio Salustiano do Nascimento Viana. Breves consideraes
acerca da Medicina Legal aplicada ao casamento. Bahia, Tip. de Oliveira Chaves e Galvo, 1851.
Joo Maria Seve. O eclectismo em Medicina. Bahia, Tip. de Joo
Alves Portela, 1851.
Manoel Martins Alves. Breves reflexes sobre a Filosofia moral do
mdico. Bahia, Tip. de Camilo de Lellis Masson & C., 1853.
Antero Amrico Lopes Rodrigues. Consideraes mdico-filosficas
sobre a mendicidade. Bahia, Tip. de Carlos Poggetti, 1854.
Honorato Antonio de Lacerda Paim. Proposies mdico-filosficas. Bahia, Tip. de Carlos Poggetti, 1854.
No nos furtamos, contudo, aps o que j publicamos, e na impossvel anlise das ainda existentes, entre ns, em cerca de 1.850 (de 1839
a 1900), de falar sobre a tese do famoso dicionarista Augusto Victorino
Alves Sacramento Blake: Breves reflexes sobre a saudade,21 que na
Bahia no se acha! A pequenina dissertao era captulo de volumoso
trabalho, As paixes e sua influncia sobre o organismo, para doutoramento, mas de impossvel publicao integral, na poca, e cujas partes
outras foram depois esparsamente divulgadas.22
21 Reflexes sobre a saudade, considerada como uma molstia dalma e dando

causa a uma srie de afeces patolgicas, Bahia, Tip. Liberal do Sculo, 1849, 22 p.
22 Sacramento Blake, op. cit., vol. IV, p. 184. O prprio Blake, no vol. I, p. 368,
esclarece a respeito da confeco da tese e da publicao de artigos integrantes do
planejado estudo, volumoso trabalho. Parece ter motivado o especial captulo
o julgamento aparecido nas proposies da tese (p. 21) de que os vegetais tambm sentem. Mereceram especial divulgao (Beija-flor, Rio de Janeiro, 1850, t.
3, n 1, com ttulo de Uma defesa ao belo sexo) as proposies da tese (p. 21)
a propsito da superioridade feminina quanto firmeza (ao contrrio de La
537
A saudade primeira nasceu, escreve, no momento em que o homem

perdeu o Eden, de cujas delcias compartilhava com amantssima,
quanto esperada, companheira (p. 7-8). Surge sempre quando nem
sempre se pode gozar o objeto que se ama, e o amor, em todas as
suas diferenciaes (a amizade uma delas), a mola real de todas
aes do homem (p. 9). O no esquecimento da ventura vivida, cujo
gozo ainda se espera, provoca o tormento da saudade (p. 9-10). Ento,
um trplice composto a cerca (efeito do amor, que ela ): melancolia,
recordao, e esperana (p. 10). Descreve quanto doce, e quanto
amargo ao mesmo tempo recordar na ausncia ditosos dias passados
na companhia de um objeto, que se ama, quando a esperana se nutre
de o ter ainda! a tristeza, a fuga a lugares ermos, o desligamento de
tudo e de todos (p. 10-11).
Cita, a propsito do que desejava provar, Garret, Joaquim Manuel
de Macedo, Gonzaga Roiol, Voltaire, e se socorre de exemplos de
casos, por outros testemunhados ou por si, para mostrar os efeitos
malficos da saudade ou os benficos, decorrentes de sua repentina
cura, ao tempo em que alude aos suicdios at, provindos de saudosos
penares como caso dos escravos africanos (p. 12-15).
Porque tese mdica, fala das reaes corpreas do saudoso, e, a
modo de Broussais, Roche e Sanson, das conseqncias especficas
da saudade (p. 12-15).
Mas, h teraputica para o mal que, ao homem, () vexa, o
incomoda, e flagela, e que foi inventado pelo demnio para flagelo
da humanidade?
O primeiro e mais eficaz remdio dar a quem sofre saudade a
volta do ser amado Antes de tudo, o mdico deve conhecer o carter,
as inclinaes, os hbitos de seu cliente, para ganhar-lhe a confiana,
com a empatia. Casos, diz, comprovam-no (p. 16-17). Na hiptese
de inexistir a esperana, ou na possibilidade do engano para o doente,
ento se deve faz-lo esquecer o objeto amado, com o afastamento de
donna mobile, qual piuma al vento). Estamos sem dvida diante de acrrimo
defensor da mulher, de quem diz: As moas no devem ler certos romances. ()
Os espartilhos concorrem muito como elas usam, para o desenvolvimento da
tsica. () Entre as muitas desvantagens que trazem os bailes, trazem algum proveito (p. 21-22). Segundo o esprito da poca, sentencia que A arte de partejar
s deve ser incumbida mulher (p. 21).
538
indivduos portadores de igual molstia, de leituras de casos iguais

(p. 17). So convenientes as ocupaes srias, tanto fsicas como morais,
provocadoras do cansao, em que as dores adormecem tambm
Exerccios, viagens, passeios, distraes, pois Hipcrates j dizia: in
omni morbo ltari bonum. Cuidado, porm, com as msicas, porquanto
apenas convm as brilhantes, alegres e estrepitosas, do gnero da polca
por exemplo (p. 17-18).
Como o desenvolver dos sentimentos contrrios (j o dissera Sanctorius) dissipa os opostos, aconselha-se o casamento como um meio
muito poderoso de extinguir a saudade, mxime para a mulher!
se vivido como Deus o quer (um puro, santo, e recproco) Nada,
porm, melhor para livrar-se da saudade do que a prtica da religio,
a nos lembrar a precariedade da vida, a imorredoira existncia do cu,
bem como a necessidade das prticas da caridade, to compensadoras
pelo prazer que sentimos em haver minorado sofrimentos no prximo!
(p. 18-19).
Tal a teraputica mais eficaz, a moral, e todas as boticas juntas,
diz, com todos os medicamentos, no seriam to eficientes Mas se
impende fazer alguma indicao teraputica, eis algumas receitas: 1)
o uso dalguns vinhos, como o de Champagne, e do Porto em pequena
quantidade; 2) o uso dos banhos frios etc.; 3) no caso de doentes de
temperamento muito sangneo, uma sangria geral ser dalgum proveito; em todo caso porm, que no este, ser perniciosa; 4) calmantes
para quantos sejam nervosos; 5) enfim o doente deve respirar um ar
livre, usar de uma alimentao ao mesmo compasso que tonificante,
de digesto fcil, e usar de roupas de l, e de algodo. Claro que, nas
afeces secundrias, algo diversamente se faa (p. 19-20).
Se do mal da saudade padecem nossos leitores, damos-lhes, no
mdicos, esses receiturios Apenas lhes lembraramos, outrossim,
conselhos no menos eficazes do cancioneiro popular: Se queres matar
a saudade, / deves torrar-lhe a semente, / pois se a plantas no mido, /
ela cresce e mata a gente!
Malgrado o estudo de apenas cinqenta teses inaugurais, prevalentemente aleatrio, porquanto no se desprezaram certos ttulos ou
autores, julgou-se haver doutorandos defensores de peculiares posies
filosficas, quando se procurou correlao com sistemas mdicos.
Assim, com o vitalismo pareceram ligados o pampsiquismo, o tradicionalismo e parte do ecletismo cousiniano, que tambm se relacionaria,
539
juntamente com o espiritualismo indiferenciado e setores do comtismo,

com o organicismo, j faces mais avanadas (agnosticismo, materialismo e evolucionismo) intimamente se conectavam com o mecanicismo.
Nos quatro primeiros, predominava uma viso romanticista e, nos
quatro ltimos, prevalecia o vis positivo-naturalista (cf. grficos entre
as p. 47 e 48).
Mas que doutorandos se julgaram engajados nos sistemas filosficos
acima descritos? Um pareceu defender o tradicionalismo: Claudemiro
Augusto de Moraes Caldas (1868) (p. 177-184), como tambm um, o
pampsiquismo: Joaquim Sensobrenome (1856) (p. 266-271). Enquanto
25 foram enquadrados como espiritualistas indiferenciados, isto ,
defensores de um espiritualismo no de todo cousiniano (p. 51-184),
dez, entre os quais Ernesto Carneiro Ribeiro (1864) (p. 244-251), foram
considerados na linha tipicamente ecltica (p. 185-264). Ao arrepio do
prevalente ethos vigente na Bahia, mas contemporaneamente ao surto
de idias novas que, na expresso de Slvio Romero, comeavam a
esvoaar pelos anos de 1870 no Brasil, Domingos Guedes Cabral (1874)
teve sua tese Funes do crebro rejeitada pela congregao da Faculdade, mas publicada pelos colegas de turma (era condiscpulo, em 1876,
do transformista e materialista, Luiz Anselmo da Fonseca); em 1875,
logra o acadmico o doutoramento, com a tese sobre assunto especificamente mdico (p. 339-348). Observou-se que outro partidrio do
transformismo, Francisco de Assis Correia (1886), no teve pela congregao vetada sua tese (p. 349-354), talvez j pelo respeito crescente a
ideologias. Verificou-se, tambm, no ter sido, oficialmente, obstaculado
o monista evolucionista Estvo dOliveira Pinto (1888) (p. 355-359),
como no sofreram censuras pela congregao teses bem contestadoras
do ethos vigorante, quais as agnsticas de Stiro de Oliveira Dias (1870),
Evaristo de Souza Marques (1871), Jos de Souza Leite (1880), Henrique
lvares Pereira (1887), Carlos Afonso Alves, Fbio Lopes dos Santos
Luz e Guarino A. Ferreira Freire (1888), Landulfo Machado de Magalhes (1889) (p. 293-338). No foi, outrossim, proibida a bem avanada
tese positivista de Vitalico Edmundo Leal (1886) (p. 276-293). Sinais
dos tempos
Eis, numa viso sinttica, o resultado da anlise das teses inaugurais: espiritualismo indiferenciado (25 autores): Felipe Martins de S
Vieira (1841), Thomas Didacus L. Castagnedo (1843), Ludgero Rodrigues Ferreira (1847), Aloysius Alvaresius a Sanctis (Luiz lvares dos
540
Santos) (1849), Incio Firmo Xavier (1850), Amrico Marques Santa

Rosa (1853), Augusto Jos Ferrari (1853), Cndido Jos de Figueiredo
(1853), Francisco de Paula Soares (1853), Jos Antonio Freitas Jnior
(1853), Jos Augusto de S Pitanga (1853), Manoel Martins Alves (1853),
Marinonio de Freitas Brito (1853), Trajano de Souza Velho (1853), Antero
Amrico Lopes Rodrigues (1854), Jos dos Santos Correa Pinto (1855),
Jos Marcelino de Mesquita (1855), Cid Emiliano de Olinda Cardoso
(1857), Gustavo Adolfo de S (1858), Pedro Ribeiro da Trindade (1862),
Joo Pedro de Aguiar Filho (1864), Jos G. Moncorvo de Carvalho (1865),
Jos Olmpio de Azevedo (1865), Eugnio Guimares Rebelo (1869) e
Paulo Teotnio Marques (1870); pampsiquismo (um autor): Estvo
dOliveira Pinto (1888); tradicionalismo (um autor): Claudemiro Augusto
de Moraes Caldas; ecletismo (dez autores): Joo Jos Barbosa de Oliveira (1843), Rozendo Aprgio Pereira Guimares (1849), Francisco T.
de Cunha Melo (1851), Jos Francisco da Silva Lima (1851), Aprgio
Amncio Gonalves (1853), Ernesto Carneiro Ribeiro (1864), Isidoro
Antonino Nery (1870), Tibrio Lopes de Almeida (1870) e Tristo Rodrigues Nunes (1885); agnosticismo (oito autores): Stiro de Oliveira Dias
(1870), Evaristo de Souza Marques (1871), Jos de Souza Leite (1880),
Henrique lvares Pereira (1887), Carlos Afonso Alves (1888), Fbio
Lopes dos Santos Luz (1888), Guarino A. Ferreira Freire (1888) e
Landulfo Machado de Magalhes (1889); comtismo (um autor): Vitalico
Edmundo Leal (1886); transformismo (dois autores): Domingos Guedes
Cabral (duas teses) (1874-1875) e Francisco de Assis Correia (1886);
monismo evolucionista (um autor): Estvo dOliveira Pinto.
Numa viso desse esquema, pode-se perceber que os quatro ltimos
sistemas, to conexos e de difcil separao, comeam a partir de 1870
e tm uma proporo de quatorze autores sobre os 51: 28%. Mas se
quisermos completamente diferenciar os agnsticos dos demais, esses
teriam (oito sobre 51) 1,6%. Os eclticos, dos quais apenas um aparece
depois de 1870 e que so em nmero de dez, atingem no total 20%,
enquanto defensores de posio bem parecida, os espiritualistas (25)
seriam 50%. Restariam um pampsiquista e um tradicionalista (cada, 2%).
Entre as teses dos doutorandos, sempre se ressaltou a de Domingos
Guedes Cabral, intitulada Funes do crebro, escrita em 1874, mas que
foi rejeitada pela congregao da Faculdade de Medicina por julg-la
conter doutrinas contrrias religio oficial do Estado. Sem dvida, a tese
encerra revolucionrias posies para a poca: um total materialismo e
541
transformismo, em que o homem foi situado como um animal superior,

mas sem que essencialmente se diferenasse dos brutos, porquanto suas
chamadas funes intelectivas no passavam de produtos materiais do
crebro. Os problemas morais e a liberdade eram vistos num vis relativista e mecanicista. O doutorando preconizava uma libertao da Bblia,
j que ao homem to s deveria interessar a viso cientfica.
Esse trabalho mereceu exaustiva anlise,23 malgrado j haver sido
estudado por outros pensadores,24 como tambm sua tese, escrita em
substituio primeira, e com a qual obteve o doutoramento Qual
o melhor tratamento para a febre amarela (1875)25 , em que se ateve
aos aspectos estritamente cientficos relacionados com o tema.
Alguns dados por ns obtidos26 complementam ou corroboram
informaes.
Seu atestado de batismo (6 de janeiro de 1852, na capela do Senhor
Bom Jesus do Resgate, 2 distrito de Santo Antnio Alm-do-Carmo)
d-lhe o nascimento (29 de outubro de 1851) e a filiao legtima:
Domingos Guedes Cabral e Faustina Maria do Nascimento. Fez exames
preliminares, neles obtendo conceito plenamente (2 de fevereiro a 23
de maro de 1870), e se matriculou na Faculdade em 30 de maro de
1870. Defendeu tese para doutoramento em 13 de dezembro de 1875,
e o registro de sua carta de doutor em Medicina data de 7 de janeiro
de 1876.
Natural que to audaciosa tese, em que a cosmogonia mosaica se
dizia insustentvel perante a cincia, suscitasse ardorosos opositores
nas hostes espiritualistas. Belarmino Barreto (1840-1882), que encetara sua carreira jornalstica nO Guaicuru, em 1859, e foi o primeiro
23
24 Leonel Franca, Noes de histria da Filosofia, p. 285-289.
25 Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 347-348. Desabafa o autor, criticando
o carter de meras cpias em algumas teses, aprovadas: () uma vez que se tenha
o cuidado de gis-la(s) canonicamente, ao tempo em que se julga vtima duma
lei que escraviza o talento, insulta a conscincia e declara guerra ao progresso
cientfico () (introd., s.n.p.). No sem propsito notar a demora, no caso, da
comisso preliminar para exames das teses.
26 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia. Assim, o documento relativo
sustentao da tese aprovada, se encontra a em Termos dos exames de sustentao de teses (1856-1880).
542
redator de O Monitor, de 1876 a 1882, e o cn. dr. Romualdo Maria

de Seixas Barroso (1845-1886), doutor em cnones e sobrinho do Marqus de Santa Cruz, escreveram artigos contra Guedes Cabral, que lhes
respondeu, conforme depoimento de Sacramento Blake, que lamenta
o gesto da congregao27
Interessante observar-se que, dentre os colegas da turma de 1875
que, a expensas prprias e contra a coarctao da liberdade do pensamento, lhe publicaram a tese rejeitada, nomes aparecem de condiscpulos mais engajados nas doutrinas espiritualistas.28
Filho de velha cepa, herdou as idias libertrias de seu pai, Domingos Guedes Cabral (1811-1871), que defendera na Bahia as doutrinas
republicanas, atravs de seu famoso O Guaicuru (1836-1842).
Aps a tese rejeitada de Domingos Guedes Cabral, algumas outras
foram defendidas e aprovadas, em que pese haverem mantido a mesma
linha materialista e transformista. Vejamo-las em ordem cronolgica.
Em 1886, Francisco de Assis Correia, com a tese Sinais precursores
e indicativos da morte,29 declara-se explcita e repetidamente evolucionista. A vida e a morte, para ele, so filhas do movimento eterno da
matria (p. XI), e pura quimera, a alma (p. 12). Vlida to s a Filosofia se defendida na linha do positivismo naturalista, qual exposto por
Diderot (p. 13), pois no cita Comte () o perodo metafsico que
derribou o teolgico caiu diante do positivismo, (p. IX).
Tambm Vitalico Edmundo Leal, em 1886 (Estados fisiolgicos
e patolgicos fora da loucura, que influem sobre a responsabilidade e a
capacidade), professou o materialismo e fez crticas ao espiritualismo.
Sua tese (onze anos depois da de Guedes Cabral) somente obteve o parecer favorvel da comisso preliminar a 2 de outubro, embora tivesse sido
apresentada a 30 de agosto Fortssimas crticas se fazem ao cristianismo: Em nome da Cruz a histria da relatividade do bem moral
(p. 44-45, 47, 50), quem fala, matou-se, incendiou-se e roubou-se ()
(p. 27). A lei no cousa revelada; resultou da imposio e se deve
27
Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 206-208.

Catlogo dos livros da Biblioteca da Faculdade de Medicina da Bahia, vol.
II, p. 180.
28
543
admitir o positivismo jurdico e a fora do interesse (p. 51). declaradamente materialista: () no se esqueam de que no homem tudo
matria em movimento, tudo resultado do trabalho do organismo (p.
135). Pela anlise minuciosa de sua tese, propositadamente se deu um
ttulo: O materialista que passou desapercebido.30
Em 1888, com a tese Herana patolgica,31 Estvo dOliveira Pinto,
malgrado fazer ressalvas acerca das doutrinas de Spencer, Darwin e
Haeckel, por julg-las meras hipteses, engenhosas embora (p. 72),
esposa a idia de que a vida no seno o resultado dos fenmenos
fsico-qumicos da matria, pois to s para os povoadores do mundo
metafsico existe o princpio vital imaterial (p. 3). Mas que o pensamento? () no seno o mero produto da atividade celular do
crebro (p. 13). Estamos, sem dvida, diante de um monismo evolucionista materialista!
Vejam-se agora os defensores de teses, que foram julgados defensores do agnosticismo e que, desde 1870, comearam a prevalecer (na
amostragem) sobre os espiritualistas indiferenciados (dois em 1870)
e os defensores do ecletismo (dois em 1870 e um em 1885). So, alm
dos autores h pouco citados, oito representantes caractersticos do
surto de idias novas, na Medicina baiana: Stiro de Oliveira Dias
(1870); Evaristo de Souza Marques (1871); Jos de Souza Leite (1880);
Henrique lvares Pereira (1887); em 1888, Carlos Afonso Alves, Fbio
Lopes dos Santos Luz e Guarino A. Ferreira Freire; Landulfo Machado
de Magalhes.32
Sem dvida, muito embora se leve em conta a prevalente metodologia em estudos mdicos, trata-se de considervel e sintomtico
nmero de opositores ao ento vigente ethos espiritualista, at na
Faculdade de Medicina da Bahia.
Confessamos, porm, que maior anlise dever ser retomada em
quantioso documentrio existente na Faculdade de Medicina da Bahia
que, em boa hora, resolveu inaugurar o Memorial, ao Terreiro de
Jesus e espalhado por vrias bibliotecas brasileiras. Trabalho mais
de equipe e de muitos anos em levantamento e anlise!
30
31
32
Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 349-354.

Id., ibid., p. 276-292.
Ibid., p. 293-338.
544
ESCOLA AGRCOLA DA BAHIA

Estivemos em Cruz das Almas, cidade do Recncavo baiano, onde
hoje funciona a Escola de Agronomia da Universidade Federal da
Bahia (Decreto-lei n 250), rebento ltimo de embrionrias instituies,
para pesquisa em sua especializada biblioteca.
Quando da visita Provncia da Bahia, desejoso de incentivar a agricultura principal fonte de riqueza, ento, da terra , D. Pedro II, pelo
Decreto n 2.500-A, de 1 de novembro de 1859, cria o Imperial Instituto Baiano de Agricultura, estabelecendo as bases para seu funcionamento.33 Foi implantado, depois, em So Bento das Lages, distante
menos de trs quilmetros da sede do municpio de So Francisco do
Conde, local escolhido pela sugesto do Baro (3) de So Francisco,
contra o pensar do Baro de Cotegipe e de Teive e Argolo (preferiam
localiz-lo no Engenho Novo, em gua Comprida). O engenho pertencera Ordem Beneditina, e sua ruinaria, com todo monto de
janelas e portas, comove (e revolta) a quantos o contemplam, mas
onde trabalharam ilustres tcnicos, entre os quais os contratados na
Europa: Leo Zehntner, Jlio Lohman, Edmund Schubert, Bigler, Draenert e um jovem diplomado pela Escola de Grignon, na Frana.34
Nele, a 15 de fevereiro de 1877, foi instalada a Escola Agrcola da
Bahia primeiro estabelecimento de ensino agronmico fundado
na Amrica do Sul. Sofreu peridicas crises e denominaes, at que
se titulasse como agora. A Revoluo de 1930 a trouxe para a Capital,
instalando-a na antiga hospedaria de imigrantes de Monte Serrat, antes
que definitivamente se implantasse em Cruz das Almas a Escola de
Agronomia da Bahia.35
Conforme dissemos, em nossa pesquisa local, compulsamos cerca de
trezentas teses, denominadas dissertaes e que continham, depois,
sob o ttulo de proposies pertinentes s vrias cadeiras do currculo,
pontos de defesa oral. Eram teses de graduao para que se obtivesse
o ttulo de engenheiro agrnomo, consoante a legislao.36
33
Dom Pedro II, Dirio da Viagem ao Norte do Brasil, p. 260-262.

Floriano de Arajo Mendona, Salve-se o precioso monumento histrico,
A Tarde, 31 jan. 1970.
35 Mrio Pinto da Cunha, Memorial de So Francisco do Conde/Bahia, p. 150157 e 166-168 (ata da inaugurao do Imperial Instituto Baiano de Agricultura).
36 Sabino Fiusa e outros, Escola Agrcola da Bahia, p. 4.
34
545
Escritas em perodos imediatamente transactos antes ou depois de

1888, naturalmente refletem os problemas que preocupavam a Nao
ligados ao abolicionismo.
Fala-se da necessidade da poupana do trabalho braal do homem,
pelo uso dos instrumentos agrcolas, aperfeioados bastante desde
1830,37 bem como da desejada comodidade para o homem do campo
casas ,38 ao lado da inculcada educao tcnica, to carente na
agricultura brasileira!39 No faltam, no perodo que antecede abolio, teses que defendem a liberdade do trabalho conseqncia da
prpria natureza humana 40 e, tambm, a propriedade particular,
sem os excessos do latifndio, porquanto sem ela teramos uma liquidao social.41 Deus Criador citado como apenas Quem conhece o
fio da vida, a fora que passa do germe ao fruto e deste quele.42
Percebe-se a viso negativista do elemento ex-escravo que, em
grande quantidade e qualidade lamentvel, enxameava as populaes.
To deplorvel situao deveria ser encarada: o Estado deve proteger a
prole dos ex-escravos com criao de asilos,43 obrigando-os, inclusive,
a trabalhos em colnias agrcolas. Louva-se um projeto apresentado
Cmara dos Deputados, pelo Baro de Lacerda Paim, em que se planeja
colocao de servos desempregados em fazendas ou estabelecimentos
industriais, pelo Estado, porquanto mister se fazia a adoo de um
regime de trabalho obrigatrio para o ex-escravo desocupado.44 Cuidese de infelizes camponeses classe injustamente mal vista que
no podem continuar a s-lo.45 H um certo feudalismo na sociedade
37
Jovino Rodrigues Coelho, Instrumentos aratrios, Bahia, Lit. Tip. de Joo

Gonalves Tourinho, 1880, 47 p.
38 Silvino Adelino de Seixas, Histria natural e cultura do milho, Bahia, Tip.
de Lopes Veloso & C., 1880, 61 p.
39 Antnio Lopes da Silva Lima, Cultura do fumo e acidentes que podem prejudicar a safra, Bahia, Tip. de Lopes Veloso & C., 1880, 90 p.
40 Enedito Jos SantAnna, Solo arvel, Bahia, Tip. da Gazeta da Tarde, 1885,
74 p.
41 Domingos Dias de Menezes Sobral, Apreciaes sobre as lavouras que tm
por fim tornar o solo arvel e cultivvel, Bahia, Imprensa Econmica, 1885, 74 p.
42 Gustavo Neves da Rocha, Fosfatos e sua importncia na agricultura, Bahia,
Tip. dos Dois Mundos, 1886, 70 p.
43 Francisco Antnio Pires de Carvalho e Albuquerque, Ensino agrcola no
Brasil, Bahia, 1890.
44 Vitrio Joaquim de Meireles, Colnias agrcolas, Bahia, 1896.
45 Antnio Batista de Magalhes, Decadncia da agricultura brasileira, Bahia,
1895.
546
brasileira de ento, onde muitos pobres agregados so explorados46

e onde vige tremendo contraste entre ricos e miserveis!47 Ora,
enquanto a desproporo de grandes posses gera a aristocracia, condenvel, a desejada democracia as exige pequenas48 como, alis, pede a
prpria situao humana.49 Julga-se prejudicial o sistema da monocultura,50 e se condenam os impostos que oneram a classe pobre,51 ao tempo
em que se mostra que os sistemas de cultura devem ser considerados
na relatividade das circunstncias ambientais.52
Em 15 de maio de 1891, publica Leo XIII a Rerum novarum. Em
1896, o engenheirando Antnio Francisco de Paula Jnior53 a cita (p.
63), quando procura mostrar ser impossvel que, na sociedade, sejam
todos elevados ao mesmo nvel; falso o socialismo, diz. A demarcar
fronteiras ideolgicas na Escola Agrcola, escreve Mrio Spnola Teixeira: O fim do socialismo torn-lo universal. Proletrios de todo o
mundo, uni-vos! () Contra a opresso a rebelio um direito (p. 6364).54 Jos Torres procura mostrar a preciso de reforma agrria e que
a falta do po que leva o povo anarquia Dem-lho, e s depois
punam (p. 10).55 Julgam utpico o socialismo e mero engodo os
engenheirandos Ablio Moncorvo da Silva Pinto56 e Romualdo Nunes de
Souza.57 Condena-o, tambm, Luiz Rodrigues Nunes Filho,58 lembrando,
porm, que, ao lado errado do comunismo, se encontra o egosmo.
Longo seria pinar aqui e ali, nas teses de contedo mais tcnico e
inerente profisso, idias filosficas e, predominantemente, ligadas
46
Jos Maria Neves, Resoluo da crise agrcola pelo brao nacional, Bahia, 1894.
Manuel Andrade Silva Torres, Fruticultura sob o ponto de vista industrial,
Bahia, 1899.
48 Paulino de Arajo Goes, Estudo fisiolgico, cultural e industrial do Solanum
tuberosum, Bahia, 1899.
49 Carlos Teixeira Ribeiro, Diviso da propriedade territorial, Bahia, 1894.
50 lvaro Portela Pvoas, Exclusivismo cultural; suas conseqncias agrcolas
e econmicas, Bahia, 1898.
51 Jacinto Antnio de Matos, Imigrao e colonizao do Brasil, Bahia, 1895.
52 Joo Bernardo Mendes Veloso Jr., Sistemas de cultura, Bahia, Tip. Empresa
Caixeiral, 1881, 79 p.
53 A liberdade na indstria, Bahia, 1896.
54 O boi, Bahia, 1898.
55 Cultura do trigo no Brasil, Bahia, 1897.
56 A rotina permanente e a falta de braos na agricultura, Bahia, 1898.
57 Diviso do trabalho, Bahia, 1894.
58 Direito de trabalho, Bahia, 1896.
47
547
aos aspectos sociais. Enumeremos alguns trabalhos, em que se percebe

a preocupao de jovens a iniciarem a vida. Procura mostrar Cndido
Ribeiro Filho o direito de propriedade, a ser exercido, contudo, sem
abusos,59 pois, acrescenta Afonso Ccero Sebro, a mera diviso territorial, pulverizando a propriedade, leva a incalculveis males!60 Afinal, o
Estado tem o direito de intervir em certos casos, pensa Joo Evangelista
Paim (p. 31).61 Defendem a propriedade com mais rigor, condenando a
interveno estatal, ao que parece, Manoel Francisco de Oliveira Bahia (p.
43)62 e Jos Silvrio Guimares, a clamar contra os socialistas: A terra
no pertence a ningum, dizem eles. Proposio perniciosa e sofista!
(p. 42).63 O tema do direito de propriedade parece ter sido objeto de
disputa na Escola Agrcola. Assim, citemos algumas teses mais: Antnio
Dias Rollemberg,64 que acha trar o comunismo a maior anarquia qual
verdadeiro flagelo para a humanidade , ao defender o direito que os
homens tm de dispor dos seus bens (o mais sagrado de todos os direitos), reconhece-o como devendo ser limitado em certos casos (p.
37-38). Domingos Dias Menezes Sobral louva um regime em que os
trabalhadores, os lavradores podem ter maior ou menor extenso
de terra, para livremente explor-la (p. 72).65
Em todas as teses, porm, a constante defesa do povo sofrido, para
o qual se pede o direito ao trabalho, se enfatiza a liberdade na escolha
da profisso e at se fazem restries a imigraes que vm concorrer
com os nativos
O acervo da biblioteca da Escola Agrcola da Bahia foi repositrio de
doutrinas scio-econmicas, no que tange aos aspectos da conceituao
vigente no sculo XX, e merece melhor estudo, mxime quando hoje toda
uma mentalidade ecolgica se intensifica na considerao entre os seres
vivos e o meio em que existem, apontando para recprocas relaes e
influncias (mesologia).
59
Conservao e defesa das florestas, Bahia, 1890.

Instrumentos gerais da produo, Bahia, 1896.
61 Estudo econmico do consumo, Bahia, 1897.
62 Valor locativo do solo, Bahia, 1890.
63 Riqueza agrcola e suas fontes, Bahia, 1893, p. 42.
64 Cultura da baunilha.
65 Apreciaes sobre as lavouras que tm por fim tornar o solo arvel e cultivvel, Bahia, Imprensa Econmica, 1895, p. 72.
60
548
FACULDADE DE DIREITO DA BAHIA

Os cursos jurdicos no Brasil foram institudos pela Lei de 11 de
agosto de 1827; em Recife e So Paulo, as duas primeiras faculdades,
que se regiam por normas governamentais. Apenas em 19 de abril de
1879, com o Decreto n 7.247, foram permitidas faculdades livres,
surgindo a primeira no Rio de Janeiro. A Faculdade Livre de Direito da
Bahia, criada pelo Decreto n 1.232 (2 de janeiro de 1891), foi oficialmente reconhecida pelo Decreto n 599 (19 de outurbro de 1891) e
solenemente inaugurada a 15 de abril de 1891, com sede na Ladeira
da Praa, n 19. Matricularam-se ento 108 alunos, sendo 68 na 1
srie.
Inicialmente houve os cursos de Cincias Jurdicas, Cincias Sociais
e de Notariado, com luzido corpo de professores.66
Antes, os baianos que possuam pendor para as Cincias Jurdicas
deveriam ausentar-se da Bahia em busca de sua formao, ou at
mesmo procurar faculdades estrangeiras. De 1772 (reforma pombalina) a 1872, estudaram Direito, em Coimbra, 213 baianos.67
Muito embora tivesse dito Gilberto Amado, no princpio do sculo,
quando matriculado ao Terreiro de Jesus, que estudante era s de
Medicina, o resto no tinha importncia e que, malgrado os nomes
de Leovigildo Filgueiras e Virglio de Lemos (Direito) e Arlindo Fragoso
(Engenharia), estudantes de Medicina e os de Farmcia no tomavam
a srio os direiteiros,68 no se pode subestimar o valor da novel escola
que, desde o incio, j demonstrava aguerrido esprito e especulaes
filosficas, sociolgicas e jurdicas.69 Eis as palavras do discurso inaugural do dr. Leovigildo Filgueiras, em nome da congregao:
66
Almachio Diniz, O ensino do Direito na Bahia, p. 7 ss.; Vrios, Faculdade

de Direito da Bahia; anais do cinqentenrio 1891-1941; Universidade da Bahia,
Faculdade de Direito; sede nova 1891-1961; Faculdade de Direito, Contribuio
bibliografia jurdica nacional; 1891-1975.
67 Francisco da Silveira de Morais, Estudantes brasileiros na Universidade de
Coimbra (1772-1872), Anais da Biblioteca Nacional, vol. LXII, p. 137-335.
68 Apud Homero Sena, Gilberto Amado e o Brasil, p. 39.
69 Thales de Azevedo, Introduo, em: Thales de Azevedo, Nelson de Souza
Sampaio & A.L. Machado Neto, Atualidade de Durkheim, p. 7; A.L. Machado Neto,
Histria das idias jurdicas no Brasil, p. 153 ss. A respeito dos manifestos de 19
de maro e 3 de novembro de 1897, sobre a tragdia de Canudos, v. Jos Calasans,
A Faculdade Livre de Direito da Bahia (subsdios para sua histria), p. 19 ss.
549
() foi preciso uma revoluo que, mudando a forma do governo

do Pas, acarretasse o rompimento dos laos polticos que prendiam
o Estado Igreja, para que o Direito Brasileiro, expurgado das
supersties, iniciasse a sua vida autnoma, evoluindo para o ideal
jurdico da liberdade de conscincia () depois dessa bendita revoluo, e graas ao patriarca da Repblica, o glorioso imortal obreiro
desses novos templos da cincia, denominadas faculdades livres,
que se instala, sob o regime da mais ampla liberdade de ensino,
um curso de Cincias Sociais e Jurdicas, livre do dogmatismo e do
oficialismo! 70
Diferentemente da Faculdade de Medicina, percebe-se, na Faculdade

Livre de Direito da Bahia, o divisor de guas entre os seus primeiros
professores. De um lado, as idias oriundas da escola de Recife no
surto de idias novas (positivismo, evolucionismo e monismo), de
outro, a formao tradicional de um direito natural e de uma crena
em Deus. Citemos, guisa de exemplo, dois nomes bem caractersticos:
Leovigildo Filgueiras, formado em Recife, e Filinto Bastos, diplomado
em So Paulo.
Quando por ocasio da anlise ideolgica da campanha de Canudos,
falamos de famosos manifestos sobre a atrocidade cometida pelas tropas
governistas, em rebate calnia referente ao conluio da Bahia com os
partidrios de Antonio Conselheiro.
Este trabalho, no que tange Escola Livre de Direito da Bahia, cuja
vida comea no final do sculo XIX, se restringir anlise do pensamento de trs grandes professores (Almachio Diniz Gonalves, Leovigildo
Ypiranga de Amorim Filgueiras e Virglio de Lemos, no cap. XI) que
tiveram influncia capital em nova orientao filosfica do Direito,
embora reconheamos que muitos outros nomes de valor poderiam ser
ao menos lembrados, apesar de adentrarem no sculo XX. guisa de
exemplo, recordemo-nos de que Moniz Sodr publica em 1915 As trs
escolas penais, e Filinto Bastos, em 1914, Curso de direito romano.
Nosso livro Idias filosficas na Faculdade de Direito da Bahia71
comemora os cem anos de uma instituio que, alm de naturais
implicaes em escritos jurdicos relativamente Filosofia, tinha, no
70
71
Apud Almachio Diniz, op. cit., p. 8-9.

Salvador, Faculdade de Direito da UFBA, 1997, 258 p.
550
currculo, desde o incio, uma especial disciplina, Filosofia do Direito,

ao lado de Introduo ao Estudo do Direito, com especial vigncia, em
diferentes perodos e correntes doutrinrias.
Por isso, ressaltamos per summa capita, o que na citada obra
escrevemos, com maior acervo de autores e correntes, desde 1891 at
os nossos dias.
Na 1 parte (p. 19-32) estudamos a vigncia da Filosofia na Faculdade, sua orientao pedaggica e a posio da Filosofia do Direito em
sua rede curricular. Na 2 parte (p. 49-55) citamos os primeiros professores e a periodizao do ensino. Na 3 parte (p. 59-218), procuramos
estudar as idias filosficas da gloriosa Faculdade nos perodos inicial,
intermedirio e contemporneo, com anlise de orientaes e doutrinas
de mestres.
Do perodo inicial, nos referimos orientao positivista (Leovigildo Filgueiras, Virglio de Lemos, Almachio Diniz, Edgar Sanches e
Moniz Sodr) e orientao naturalista (Filinto Bastos). Do perodo
intermedirio estudamos as orientaes sociolgicas de Castro Rebelo,
Demtrio Tourinho, Nestor Duarte, Orlando Gomes e Evandro Balthazar, com peculiares enfoques, ao lado dos novos roteiros encontrados,
com as anlises de Augusto Machado, Jayme Pires e Nelson Sampaio. Do
perodo contemporneo expusemos a linha kantiana de Auto Jos de Castro; o direito na perspectiva da razo vital, por Antonio Luiz Machado
Neto com Carlos Cossio e Kelsen; e por fim a linha neotomista de Jenner
Barreto Bastos.
Conclumos o trabalho enfatizando a impossibilidade de se demarcarem rgidos parmetros na cronologia das doutrinas, porquanto, nas
lides da inteligncia, prevalecem o talento e a liberdade.
3 parte
COMPNDIOS E LIVROS DE FILOSOFIA

ADOTADOS ENTRE NS
XIII OS COMPNDIOS 553
Cursus Lugdunensis 558
Joo Tefilo Heinecke 584
O Compndio filosfico-teolgico de Manuel Incio Coutinho
Compndios de Antonio Genovesi 599
Loureno Altieri 607
Sigismundo Storchenau 617
tica de Eduardo Job 625
Nicolau Eugnio Gruzez 628
O manual de Filosofia de frei Itaparica 637
O compndio de Barbe 645
Filgueiras Sobrinho 651
Augustin Pellissier 656
Charma
661
Jernimo Tom da Silva 663
Leovigildo Filgueiras 664
Almachio Diniz 668
XIV
XV
MANUAIS DE GRAMTICA FILOSFICA 675

Gramtica Filosfica 676
Como foram os estudos da Gramtica Filosfica na Bahia?
OUTROS ESCRITOS
Dois discursos-aulas de Romualdo Antonio de Seixas 699
A traduo baiana de As sombras de Descartes, Kant e
Jouffroy 708
Um livro sobre o mtodo: Eutychio Soledade 710
595
684
Captulo XIII
OS COMPNDIOS
esde o incio de nossa pesquisa sobre as idias filosficas na

Bahia, estabelecemos como das mais importantes etapas do
trabalho o inventrio e a anlise dos compndios adotados, entre ns,
para o ensino da Filosofia. Escreveu-se a respeito:
Julgou-se merecerem esses um especial trato, pois, alm de utilizados para a formao de grupos ou geraes, obedeciam a programas de ensino e refletem mais uma viso unitria de um todo em
que se podem melhor perceber linhas doutrinrias.1
A carta noticiadora do pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs
sintomaticamente os enumera, aludindo outrossim a mestres ou instituies que os escolhiam, adotavam ou por eles ensinavam.
Considervamos tais manuais pensamento pensado, ao contrrio
de artigos ou publicaes outras, mxime se ligados a assuntos ao sabor
do momento histrico, sem maior correlao entre si: cham-los-amos
pensamento pensante, em possvel pleno dinamismo, qui sem unidade doutrinria.2 Nossa metodologia nos pareceu acertada ao lermos,
depois, o que escrevera Domingos Maurcio a respeito de alguns manuais
de Filosofia usados outrora em Portugal e no Brasil:3 nos compndios
didticos, pode-se ver percepo mais horizontal e humilde (vulgarizao), em obedincia a programas educacionais, do que um esforo
1 Francisco Pinheiro Lima Jr., A pesquisa das idias filosficas na Bahia,
comunicao apresentada na V Semana Internacional de Filosofia, no Rio de
Janeiro, em 1979, Cincias Humanas, 4(12): 15, jan.-mar. 1979.
2 Id., op. cit., p. 16.
3 Os jesutas e a Filosofia portuguesa dos sc. XVI a XVIII. II Os manualistas Baltasar do Amaral e Bartolomeu Teles, Brotria, vol. XXII, p. 394-395
(1936).
554
Compndios e livros de Filosofia adotados entre ns
vertical de grandes exploradores do pensar filosfico, especfico de

monografias. Lembra que, talvez por isso, chamaram os compndios
pouca ateno dos historiadores de idias, malgrado seu inconteste
valor como testemunhos de histrica vigncia intelectual; contudo,
como foi o caso de certos manualistas inacianos dos sculos XVII e
XVIII, seus autores no foram apenas transmissores de um tbio saber
ou meros repetidores, pois tomaram posies crticas e ofereceram facetas
pessoais de que se aperceberam agudos analistas.
Para o caso do Brasil, que, inicialmente, empregou no ensino
manuais alhures escritos, com quase exclusividade onde est o compndio de Filosofia escrito pelo pe. Antonio Vieira? , essa metodologia
se mostrou imprescindvel. Trabalho exaustivo, teve sua recompensa,
porm, com localizaes de muitos dos citados compndios, na Bahia,
ou com aquisies de outros encontrados algures. Roteamo-nos, de logo,
pelas sendas apontadas pela sempre louvada carta mercedeana; mas,
lanando-nos mais ao largo, logramos confortadora pesca de certos
manuais julgados perdidos ou mesmo ignorados pelos pesquisadores
rari nantes in gurgite vasto
Os resultados de to longa e abrangente tarefa so expostos agora
em dados e anlises perfectveis. A outros desejamos melhor sorte ou
julgamento! Antes, porm, que comprovemos o achado, estabeleamos
especficas balizas para anlise do contedo e, se possvel, das razes
ou relaes existentes em obras e autores.
Orientamo-nos por peculiares parmetros, que procuramos manter
ao longo das anlises, dentro das possibilidades do material achado.
Especifiquemo-los, sem muitos pormenores.
Impende se considerem: 1) autores e vigncia intelectual de pocas
ou de escolas; 2) razes de adoes dos compndios: disponibilidade dos
livros, iniciativa do escritor e seu prestgio, pedido ou recomendao de
entidades pblicas ou particulares; 3) finalidade em suas confeces:
defesa de posies doutrinrias, respostas a ataques ideolgicos ou
meras exposies; 4) amplitude do universo: manual para determinados
alunos ou meio de ampla difuso de idias; 5) restrio do universo:
peculiares assuntos em vista de programas ou amarrao de todos os
tratados e divises da Filosofia; 6) a diviso analtica dos compndios,
em que se considera o universo do filosofar discriminado em partes
dessas, algumas so imbricadas em outras ou at suprimidas; certas so,
Os compndios
555
ao contrrio, quer em assuntos, quer em singulares questes, universos

em que se determinam subconjuntos prprios, para usarmos de terminologia da Lgica moderna; 7) peculiares problemas, julgados de maior
ou menor considerao, relativamente aos tratados em que se dividiu
a Filosofia e sempre quanto intemporalidade especulativa ou a histricos questionamentos.
Mais pormenorizadamente, que se entende por Filosofia: ela
mera viso unitria do saber, sem peculiar objeto formal, ou absoro
de todos os saberes? possvel o conhecimento metafsico a at
que ponto ou infrutfera qualquer tentativa de alcanar a coisa
em si ou mesmo a realidade fenomnica? Mas, afinal, que problemas
principais se podem apresentar para o pensador particular ou para o
analista em geral, e que solues historicamente foram dadas? Como
ignorar as questes do uno e do mltiplo, do ser e do vir-a-ser, explcita ou implicitamente, detectadas? O princpio da causalidade etc.?
Gnosiologicamente, a certeza possvel e em que coisas ou graus? O
critrio da certeza, os vrios sistemas que historicamente o admitiram.
Quantos se posicionaram sobre a chamada questo dos universais no
podem ser ignorados, para detectar-se explcito ou implcito vnculo
doutrinrio, tanto mais que, no ethos prevalente de pocas, peculiares
escolas filosficas questionavam sobre clssicos problemas. A objetividade ou subjetividade cognoscitivas, maior ou menor, dever ser
analisada em autores, cujas vinculaes houve a tais ou quais correntes
gnosiolgicas. De logo se observe que, neste livro, mantendo-se em atitude
no participativa ou apologtica, julgamos impossvel qualquer anlise
histrica sem o estudo de situaes quanto a um passado ou presente,
s peculiares circunstncias de qualquer eu (Ortega Y Gasset). Cremos
dever insistir nisso, ao abordarmos os parmetros gnosiolgicos em nossa
metodologia, fundamentais para enquadramento na mundividncia de
filsofos de menor ou maior monta.
J que pretendemos falar de balizas, para julgamento relativo a
originais ou dependentes posicionamentos ideolgicos, em manualistas
ou escritores em geral, importa observemos que a prpria diviso ou
subdiviso de tratados filosficos e as peculiares denominaes desses
em termos histricos (Ideologia, por exemplo, Psicologia etc.) servem
de inconteste critrio. Como entender as vrias reformas educacionais
por que passamos a pombalina verbi gratia , sem a considerao
desses enfoques semnticos ou doutrinrios?
556
At o tratado simplesmente chamado de Lgica pode ensejar, pelos

temas e desenvolvimentos, aspectos nimiamente caractersticos, em que
pese a comum abordagem de questes.
Os problemas a respeito da origem e do desenvolvimento das idias
foram historicamente vinculados a escolas doutrinrias, mas com maior ou
menor vnculo prpria Antropologia Filosfica, de cambiantes nomes,
alis. Como desconhec-los e no conect-los com problemas relativos
natureza de causas que os produzem? Determinado autor defende ou
rejeita o materialismo, tout court, admite ou no ldima liberdade nos
atos humanos? A imortalidade do homem possvel ou ligada apenas
fama de boas ou a ms obras? A questo da vida em que se resolve,
quanto a posies vitalista, organicista ou mecanicista? Houve ou no
parcial ou total evoluo dos seres, com finalidade ou mero acaso?
Em problemas empreo-mtricos (tempo, espao, relaes vrias,
qualidades etc.), pertence a ltima palavra Fsica propriamente dita
ou tambm Filosofia, assim tambm denominada? Que repercusso
tiveram no saber filosfico os progressos e invenes cientficas?
Deus existe ou no? Defende-se um mero desmo ou atesmo esttico ou dinmico, um panentesmo? Qual a possibilidade e o modo de
demonstrar a Divindade, como lhe conhecemos a natureza e julgamos
peculiares questes do criacionismo ou providencialismo?
Como so colocadas teses da tica? Estabelece-se norma de moralidade ltima, bem como direito natural dependente ou desligado de
ordem divina? Como se abordam as questes da lei positiva, da origem
da sociedade humana, das relaes entre indivduos e quanto coletividade? Qual a posio do autor a respeito das doutrinas sociais,
econmicas e polticas, em geral ou em particular?
J o enfoque, predominantemente esttico, encantou autores de
compndios ou sua problemtica se diluiu ou mesmo inexistiu na
considerao da Filosofia?
Ocorreu, nos manuais em anlise, alguma introduo na Histria
da Filosofia, e como foram apresentados sistemas ou julgados os mais
caractersticos pensadores? Observa-se, ento, maior ou menor vinculao a correntes ideolgicas?
Impossvel enumerar todos os parmetros que devem, no pensar
nosso, servir de meios ou critrios para anlise, principalmente dos
compndios de Filosofia adotados entre ns em poca em que se
formava a mentalidade tipicamente brasileira que, dependente de
Os compndios
557
idias alhures aceitas ou defendidas, soube, contudo, repens-las ou

aplic-las a histricos momentos e peculiares problemas.
Orientados por tais roteiros e ao sabor de clssicos tratados divisrios dos compndios de Filosofia, vamos analisar os vrios manuais
outrora entre ns adotados.
A fim de no multiplicar sem maiores razes as notas de p de
pgina, inserimos nos textos examinados, entre parnteses, as pginas
de localizao, conforme antes esclarecemos.
na Filosofia que se percebe mais, entre ns, a marca da reforma
de 1772 impressa nos estudos. Enquanto apenas a partir de 1808 se
emplumava a futura Faculdade de Medicina os demais cursos superiores muito mais tarde se institucionalizaram , o ensino filosfico
deveu acomodar-se centralizao pedaggica estatal, sobretudo porque exatamente maior vigncia possua nos arraiais jesuticos visados
por Pombal , at mesmo em forma de Faculdade ou Colgio das
Artes, desde 1568 com supresso em 1759. Muito embora se proscrevessem, tambm, livros e compndios eivados de teses destas, atestas
e materialistas, que inoculavam o vrus da irreligio e da falsa Filosofia (prembulo do edital de 24 de setembro de 1770), e se propusessem aqueles capazes de incentivar o desejado ecletismo, segundo
o esprito da Junta de Previdncia Literria, os manuais ou escritos
veiculadores dos sistemas filosficos do sculo XVIII e que dizer
dos mais ligados escolstica!? eram particularmente rejeitados,4
ao tempo em que alguns escritos obtiveram o placet e o apoio rgios,
pois serviam para ilustrar o sentido de novos rumos
Determinados autores mereceram oficiais preferncias, pois atendiam aos implantes daquilo a que visava Pombal. Muito embora neste
livro, no ensejo da anlise de textos, tais enfoques meream especiais
aluses, desejamos, guisa de lembrete e relativamente a certos manuais, ressaltar o papel que se atribuiu a eles para nova mentalidade,
em vrios ramos do saber.
Assim, no atinente ao curso de Leis e Cnones, adotam-se novos livros,
como os de Fleury (1640-1723) e Martini e Heincio (de quem trataremos), dentre outros. Em Filosofia, no nos esqueamos que a tica
de Aristteles foi julgada pelo Compndio histrico como contrria
4 Laerte Ramos de Carvalho, As reformas pombalinas da instruo pblica,

cap. IV, p. 144-187; ver p. 156.
558
genuinamente crist No era, pois, to s na Fsica abominvel o

Estagirita! Para a cadeira de Fsica Experimental, foi adotado o compndio de Muschembroeck (1692-1761); para a de Lgica, Metafsica
e tica o manual de Genuense (assunto de posterior anlise nossa).
Eduardo Job teve sua tica aprovada. No curso da Faculdade de Matemtica, alm dos Elementos de Euclides, para a Geometria, foi tambm
adotado, para a cadeira de Clculo (compreendendo Anlise Infinitesimal e Integral) o E. Bzout (1730-1783), entre ns aceito. Acontece que,
para complementao dos estudos de Filosofia, tais autores so seguidos
entre ns, conforme a famosa carta noticiadora do cn. dr. pe. me.
Antonio Joaquim das Mercs, que alis no deixou de ter a propsito
do ensino de tais disciplinas turra com seus discpulos no Carmo da
Bahia, conforme veremos.
CURSUS LUGDUNENSIS
Rarssimas vezes, na vida, sentimos a alegria de ver compensados
tantos anos de contnuos e estafantes trabalhos de pesquisa, como
quando nos chegou s mos o microfilme do curso filosfico dito
Lugdunense.5 Aps tentativas de identific-lo, a busca do documento,
os meios de obt-lo e, por fim, a obra!6
Conforme a carta noticiadora do cn. Antonio Joaquim das Mercs,
por ns citada e estudada, o compndio era adotado pelos franciscanos
e pelos carmelitas em seus colgios em Salvador.7
5 Institutiones Philosophic Auctoritate D.D. Archiepiscopi Lugdunensis ad

usum Scholarum su Diocesis Edit, tomus I-VI, Bassani, 1846, Suis Typis Remondini Edidit.
6 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas na Bahia, em: Ciclo de conferncias sobre o sesqicentenrio da Independncia da Bahia em 1973, p. 69. Graas
extrema bondade e compreenso da exma. sra. Eva Adler, consulesa da ustria
na Bahia, que, atravs dos prstimos do dr. Daniel Krumholz, DD. secretrio da
Embaixada Austraca em Braslia, obteve a microfilmagem do precioso, quanto
rarssimo documento, conseguimos cpia dessa obra. No sabemos como agradecer-lhes tamanho favor, mas, to s, espontaneamente, nos recordamos do que
escreveu Matias Corvino (1440-1490): Bella gerant alii; tu, felix ustria, nube
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 101 e 103. N.B.:
Lugduni, em latim, significa Lyon.
Os compndios
559
Importa, preliminarmente, fazer distines. H dois cursos assim

chamados: um teolgico e outro filosfico. O franciscano frei Antonio
da Virgem Maria Itaparica, no Relatrio do Curso Teolgico no Seminrio Arquiepiscopal do ano de 1867, e de quem fazemos neste livro
especial estudo, reporta-se cadeira de Exegtica, lecionada, como diz,
com aquele talento e aptido, pelo primeiro tomo da Teologia Dogmtica do cardeal Gousset, ordenado pelo arcebispo metropolitano, desde
o princpio de 1864. Escreve o seguinte comentrio, em que vemos,
salvo melhor juzo, um no sei qu de silenciosa e prudente restrio:
Modesto e circunspecto o ilustrado professor abstm-se de qualquer juzo ou apreciao sobre a primazia ou preferncia entre o compndio supra e o de Lugdunense que por espao de dezenove anos
[o grifo nosso] servia para a explanao da respectiva matria.
No serei eu, de certo, quem ousar emitir apreciao alguma,
muito principalmente tendo sido escolhido esse compndio por s.
ex. rma., cuja sabedoria eclipsa todas as nossas luzes.8
Quando o dspota esclarecido, Gaspar Melchior de Jovellanos

(1744-1811) reformou o Colgio Maior de Calatrava em Salamanca
(1790), malgrado apreciar sobremodo a Suma Teolgica de Santo
Toms obra verdaderamente admirable y digna de ser conocida y
manejada por todo buen telogo preferiu se adotasse como texto de
Teologia o Curso Lugdunense, que no era, como a obra do Aquinatense,
expuesta en el antiquo mtodo escolstico, cujo general destierro no
puede estar muy distante.9 Tal preferncia pelo Lugdunense ou por
Pedro Maria Gazzaniga, O.P. ( 1799), se enquadra naquela antipatia
escolstica, no sculo XVIII, julgada excessivamente inclinada a
questes abstratas ou a interminveis disputas.10 Malgrado havermos
localizado, outrossim, o curso teolgico, apenas visamos ao filosfico.
8 Bahia, Tip. de Camillo de Lellis Masson & C., p. 4. No deixa de oferecer
interesse ressaltar que frei Itaparica era professor de Teologia Dogmtica, e que
se externa com elogio a Gousset, cujo compndio substitura o de Schram (p. 8).
9 Regulamento literario y institucional del Colegio Imperial de Calatrava, II,
cap. 3 (apud G. Fraile, Historia de la Filosofa, t. III, p. 1.046).
10 G. Fraile, op. cit., p. 1.061-1.063. El carcter ms saliente de todo el plan
es su ecuanimidad, y, no obstante, muchos vieron en el ardor con que combata
la rutina escolstica, en el duro juicio que le merecan algunos libros como el
Curso Teolgico Lugdunense o de autores como Wolff, Heinecio, Puffendorf, Van
Espen y otros de este tipo, un peligroso espritu revolucionario, que contribuy
560
Em 16 de agosto de 1782, num mandato, o arcebispo primaz

da Frana Montazet11 apresentava os seis volumes das Institutiones
Philosophi, livro composto por Jos Valla.12
Reputa o arcebispo Lugdunense a educao da juventude e especialmente do clero, como algo essencial para estabilidade dos estados.
Mxime a Filosofia, quando s e sincera, colaborar contra as hostes
dos sofistas que combatem os princpios da f e dos costumes. A
Lgica ditar regras para a sagacidade e bom uso da mente e poder
evitar as razes sofistas e pirrnicas que procuram atingir a Religio e o Estado (p. III). A Metafsica enfatizar o problema de Deus
(existncia, natureza e providncia), bem como o da alma humana, feita
imagem de Deus, livre, com funo de conhecer e amar; imortal, ter
o prmio e castigo na outra vida (p. VI-VII). A Moral dever pautar-se
pelo cristianismo e mostrar aos homens os deveres para com Deus,
consigo e com o prximo. Para que se mantenha a majestade do Prncipe, os cidados sero esclarecidos quanto s obrigaes, evitando-se
uma filosofia adulterina. Lembra, contudo, que a cincia moral no
se deve obter apenas pela razo, que foi obnubilada pelo pecado,
mas deve haurir-se das purssimas fontes da Sagrada Escritura e da
tradio (p. VII-VIII).
sin duda a acrecentar la atmsfera que entre ciertos medios se iba formando en
contra de sus ideas. Jovellanos, Obras escogidas, I, Introduccin, p. XLI,
e Memoria sobre educacin pblica o sea tratados terico-prctico de enseanza,
con aplicacin a las escuelas de nios, p. 51-174; ver a respeito da Lgica, p. 92103, da tica, p. 103-132, e da Moral religiosa, p. 132-174.
11 Antoine Malvin de Montazet, n en 1712, dans lAgnois, mort en 1788, fut
dabord vque dAutun, puis arch. de Lyon (1758). Favorable aux jansnistes, il
prit parti, dans les querelles religieuses de lpoque, pour la cour et le parlement,
contre le clerg mme; agit contre Mgr de Beaumont, arch. de Paris, et supprima
lobligation de signer le formulaire. Il changes les livres liturgiques de son diocse, et fit rdiger () plus, oeuvres, lmentaires, entre autres la Philosophie et la
Thologie dites de Lyon, qui eurent de la vogue, mais qui respirent le jansnisme;
sa Thologie est condamne (Bouillet, Dictionnaire universel dHistoire et Gographie, p. 1.210). Cf. Larousse du XXe sicle, t. 4, p. 959.
12 Joseph Valla. Oratorien franais, n lHpital (Forez), professa la Philosophie et la Thologie, Soissons, puis Lyon, rdigea par ordre de Montazet,
arch. de Lyon, des Institutiones theologicas, 1780 et 1784, 6 vol. in-12, et des Institutiones philosophic, 1782, 5 vol. (?), in-12, ouvr. classiques sous les titres de
Thologie et de Philosophie de Lyon. La Thologie fut mise lIndex en 1792.
Lauteur tait mort ds 1790 (Bouillet, op. cit., p. 1.825).
Os compndios
561
Sabendo que nem todos os alunos de Filosofia fariam o curso Teolgico, quis que um breve tratado houvesse, no livro, sobre a religio
crist (p. VIII-IX). Mostra a necessidade de que os clrigos conheam
a Fsica, pois isso, alm de ser um relax (que melhor divertimento que o
estudo da natureza?), poder tornar o pastor de almas til ao rebanho,
e que no ser ridicularizado por desconhecer essa cincia (p. IX-X).
Chama a ateno, porm, para que se estudem questes mais fceis,
pois nem todos so inclinados s matemticas; os professores faam
complementaes para quantos mais o desejarem. Termina essa exortao aos superiores de seminrios, colgios, mosteiros e congregaes,
lembrando que se devem evitar muitssimas questes, julgadas no
menos estreis do que abstrusas, que no ilustram, mas obscurecem
os nimos juvenis; no exornam, mas oneram (p. XI-XII).
Os Prolegmenos (p. 13-26) comeam por estabelecer princpios
gerais da Lgica sobre a idia, o juzo e o raciocnio, quando se apresentam as comuns regras dos silogismos, como preparao para o incio
do filosofar. Voltaro essas, mais explcitas, no tratado propriamente
da Lgica. Compreendem, outrossim, os Prolegmenos a natureza e
a diviso da Filosofia.
Define-se a Filosofia como o conhecimento evidentemente deduzido dos primeiros princpios e se justifica essa conceituao, aps
estabelecer regras de uma boa definio. Quais so esses princpios,
que no aqueles provveis de que usam as cincias (o magnetismo, a
eletricidade)? Para a Lgica, duas coisas iguais a uma terceira so
iguais entre si; na Metafsica, no h efeito sem causa; na tica no
faas aos outros o que no queres que te faam.
Na justificativa da existncia da Filosofia, escreve-se:
A Filosofia efetivamente um natural conhecimento de alguma
coisa deduzida dos primeiros princpios; ora existe esse mltiplo
conhecimento: para isso, com efeito, duas coisas se requerem e
bastam: primeiro, que existam os primeiros princpios; segundo,
que deles se deduzam numerosos conhecimentos: ora uma e outra
coisa certa. 1) Do-se de fato os primeiros princpios. Pois nada
mais so do que proposies, de tal modo por si evidentemente
conhecidas, que roubam o assentimento da mente. Ora do-se tais
proposies, como esta: do nada no existem propriedades; logo:
1) existem os primeiros princpios. 2) daqueles princpios se deduzem numerosos conhecimentos. Dos quais se conclui que tm com
562
eles a necessria conexo. Ora numerosos conhecimentos so

necessariamente coligados com os primeiros princpios, e neles
envolvidos. Assim omitindo outras essa proposio, tudo que
pensa existe, ligada com fortssimo nexo com este primeiro
princpio, do nada no existem propriedades; logo 2: numerosos
so os conhecimentos que derivam dos primeiros princpios; logo
etc [p. 24].
A Filosofia se divide, em razo do sujeito, em atual (o prprio ato

do filosofar) e habitual (o costume do filosofar). Em razo do modo,
em natural e adquirida; a primeira a prpria luz por Deus em ns
colocada, com que todo homem pode raciocinar sobre as coisas naturais
sem o auxlio da arte e da disciplina. A Filosofia adquirida o prprio
hbito, conseqncia da repetio no filosofar. Da parte do sujeito, a
diviso se faz em especulativa e prtica.
Adota-se, no tratado, a diviso vulgar da Filosofia em: Lgica,
que ensina a investigar e achar a verdade; Metafsica, que tem em Deus
seu principal objeto; Moral, que d as normas para uma vida virtuosa;
finalmente, na Fsica se admira o poder e a bondade divina, e a sua
sabedoria na estupenda ordem do mundo (p. 24-26).
Por julgarmos que a Lgica no oferece maiores divergncias
quanto tradio dos manuais, contentamo-nos em dar a ela a diviso,
ressaltando questes que nos parecem pertinentes ao nosso propsito.
Divide o autor a Lgica em: a idia (p. 207-208); juzo (p. 208-211);
raciocnio (p. 211) e mtodo (p. 212).
No se observa, ao tratar o Lugdunense da linguagem, nenhum
trao tradicionalista (p. 48 ss.).
Diz que a questo sobre a verdade das idias termina em mera
logomaquia. Estranhamente, para provar o acerto, coloca-se apenas,
mostrando a coerncia interna de trs sistemas opostos, como se o
problema no merecesse tomada de posio (). Para os peripatticos,
a idia falsa aquela que no corresponde ao objeto; para os cartesianos, a idia verdadeira aquela que corresponde ao objeto interno
pensado no externo e para os lockeanos, alm das idias, exigem-se
os juzos para o problema da verdade ou falsidade. Destarte, para os
primeiros, a resposta afirmativa, para os segundos, negativa e para
os terceiros, no existe a questo. Parece-nos que o autor deveria
tomar uma posio no trilema colocado (p. 44-45).
Os compndios
563
Lgica
Defende o testemunho dos sentidos (p. 81-96), quanto existncia
dos objetos exteriores, contra Berkeley e Malebranche e contra este,
em corolrio, mostra que no necessrio o recurso Revelao.
Longamente discorre sobre o vlido testemunho dos homens (p. 96117), relativamente aos fatos naturais, quando rejeita o pirronismo no
que tange aos fatos histricos.
Falando a respeito da evidncia, acha que, melhor do que defini-la
mero fulgor que rouba o assentimento da mente, se deveria mais
corretamente conceb-la como a percepo clara e distinta da convenincia ou repugnncia das idias entre si (p. 74).
D, como principais causas dos erros (p. 140-144), a precipitao,
o preconceito, o afeto da vontade, os sentidos e a imaginao, ao tempo
em que aponta, para cada uma, os remdios.
Refere-se induo, mostrando a utilidade da Filosofia pela utilizao de suas regras (p. 194).
Dissertando sobre mtodo, distingue-o entre analtico e sinttico,
quando elogia o mtodo cartesiano, que diferente da dvida dos
cpticos.
Cita trechos de Descartes, bem como a bela sntese, feita pelo orador
da Academia Parisiense, por ocasio do prmio de eloqncia que lhe
foi conferido em 1767; mostra o Lugdunense que, para Descartes, cuja
dvida metdica elogia, esta se exige to s para proposies que por
si mesmas no so conhecidas e nem a essas ligadas (p. 198-205).
Metafsica Parte I
Divide a Metafsica em duas partes: Metafsica Geral (t. II, p. 4-41)
e Metafsica Especial, chamada Pneumatologia, onde estuda Deus em
sua existncia e idia, reportando-se tambm ao atesmo (t. II, p. 42116). Em seguida, analisa os atributos e a Providncia de Deus (t. III,
p. 3-8). Na parte II da Pneumatologia, discorre sobre anjos (t. III, p.
113-117) e a mente humana (p. 118-263), com apndice relativo alma
dos animais.
Define a Metafsica Geral, tambm dita Ontologia, como tratado
sobre o ser. Diz que, para evitar perder-se em abstrusas e ociosas
questes, bem como em sutilezas, a que tanto se entregavam os
564
escolsticos, estudar a noo e possibilidade do ser, a essncia, as

causas e as espcies de ser, suas propriedades e durao (p. 4). De logo,
procura mostrar, contra Descartes, que a possibilidade constitucional
dos seres no depende fundamentalmente da onipotncia ou da livre
vontade de Deus (p. 5-6). Reputa, dentro da viso tradicional, que as
essncias das coisas, consideradas em si mesmas, so necessrias e
imutveis (p. 9-10). Admite a doutrina da causa, da potncia e do ato,
de que brevemente fala, citando dois axiomas: do ato potncia vale a
ilao, mas no vice-versa e, uma vez realizado um possvel, prova-se
que no h um absurdo (p. 12-13). Refere-se, sumariamente, s tradicionais divises das causas, quando tambm cita axiomas: a causa
anterior ao efeito; no se d efeito sem causa; a causa em si de
algum modo contm tudo de quanta perfeio existe no efeito; no
pode haver um ente causa de si mesmo; dois entes no podem ser
mutuamente causa (p. 13-17).
Fala das substncias e dos acidentes, em cujo ensejo discorre
sobre a pessoa, procurando refutar as vrias heresias relativamente ao
problema da Santssima Trindade e da hiptese em Cristo. Prova que
a pessoa ou o suposto no provm de um acrscimo positivo substncia singular, mas da negao de unio com outra natureza, pela
qual se aperfeioe (p. 18-21). Adiante, vai opor-se opinio de Locke,
que afirma constituir-se a identidade da pessoa na conscincia das
aes e dos pensamentos (p. 39).
Discorre sobre as propriedades do ser-unidade, verdade e bondade
(p. 32-34) nos moldes tradicionais, mas se detm bastante no problema
da relao (p. 34-40). No fim dessa, contenta-se em dar a distino
da relao real e mental, quando diz que tais distines levaram os
filsofos a acirradas questes: oxal tivessem sido to teis, quanto
sutis, escreve.
Como era de esperar, ocupa-se sobremodo de Deus. Rejeita os
argumentos a priori, mas no sentido de que Deus no pode ter uma
causa eficiente de si.
Demonstra a existncia divina pelos argumentos morais, em que
bastante se estende (p. 46-60); pelos argumentos fsicos (p. 60-75)
criao da matria, pois essa no se explicaria nem por si, nem pelo
acaso, nem se pode considerar como necessria ; pela necessidade do
Primeiro Motor e ordem universal. Argumentos metafsicos, apresentaos de vrios pontos: da existncia de um ser necessrio (p. 75-82); da
Os compndios
565
criao de nossa mente e de sua unio com o corpo, quando procura mostrar que nem a alma humana se basta, nem se explicaria, sem Deus,
a admirvel unio do corpo com a alma. Pela idia de Deus (p. 84-88),
quando usa do argumento Leibniz: o ser infinitamente perfeito no
pode ser possvel sem que exista, porquanto, do contrrio, estaramos
dizendo que ele podia ou no podia existir e que seria dependente de
outro quanto existncia. Estamos, pois, diante de um ldimo argumento a priori; julga que a passagem da ordem ideal para a ordem real
s ilgica nos seres em que a existncia no pertence essncia.
Dedica especial artigo ao atesmo (p. 89-116). Prova ser ele nocivo
vida particular dos homens e felicidade pblica, quando cita, alm de
Montesquieu, longos trechos tirados da pastoral do arcebispo Montazet
(Instruction pastorale sur les sources de lincredulit et les fondements
de la Religion, p. 28).
Procura refutar, em seguida, quatro sistemas principais dos ateus: 1)
dos acadmicos, que afirmavam ser o mundo eterno e negavam a Providncia, quando se esfora em mostrar, pelas cincias, o absurdo desse
sistema; 2) dos epicuristas, que diziam haver dois princpios o vcuo
e os tomos ; prova que a ordem existente, constante e estvel, no se
explica pelo acaso, como, por exemplo, mostrou D. Hollond; 3) contra
o sistema de Espinosa, se esfora em afirmar que h mltipla existncia
no mundo; na resposta s objees, explicitamente esclarece o sentido
de atributo em Espinosa, auxiliando-se do livro de Henri, Conde de
Boulainvilliers (1658-1722), Refutao de Spinosa; 4) argumenta contra
o sistema dos ateus que chama imaterialistas, segundo os quais
s existem os espritos (sendo, cada um, necessrio e eterno), cujos
conhecimentos e afetos acontecem por uma fatal necessidade.
Metafsica Parte II
Usando como sempre de textos bblicos, fala dos atributos de Deus
(p. 3-98). Da unidade, contra os maniqueus (p. 4-19), em cujo ensejo
resolve, ao modo comum, o problema do mal, dividido em metafsico,
fsico e moral, sem que, porm, se refira a Leibniz. Serve-se inclusive
de Bayle, defensor do maniquesmo, para mostrar que Deus no pode
ser julgado de acordo com nossas idias naturais.
Prova a independncia, a onipotncia, a sabedoria, a santidade, a
bondade, a justia e a veracidade divinas, bem como a sua simplicidade
566
(esta contra os antropomorfistas). Ao falar da imensidade divina,

rejeita a opinio dos tomistas (Deus seria virtualmente extenso) e dos
escotistas, de quem aduz como voz autorizada Dagumerium e, segundo
os quais Deus, seria imenso, com uma certa extenso corprea prpria
dos espritos Conclui, aps discordar de ambos, do pouco valor da
mente humana na explicao da concordncia entre a simplicidade e a
imensidade divinas: mui bastante pois nesta questo, como em outras
muitas, confessar nossa ignorncia (p. 25-29). Prova a eternidade
divina (p. 29-36), contraposta temporalidade do mundo, pois, ento,
caso o ltimo fosse eterno, haveria um problema: os ovos existiam
antes dos pssaros ou os pssaros antes dos ovos?
A propsito da liberdade divina (p. 39-47), mostra ser Deus livre
nos seus atos externos, quando se baseia nos argumentos de Le
Franois (p. 40-45).
Discorda da opinio de Malebranche, segundo a qual, na criao,
a Providncia de Deus se pautou de acordo com a escolha do timo
(p. 45-54).
Rejeita, outrossim, a opinio de Leibniz, a quem chama celebrrimo filsofo da Alemanha, autor da conhecida tese sobre o otimismo
do mundo, admitido apenas que to s se pode afirmar que o mundo
enquanto existe algo melhor que o mundo que no existisse,
mesmo porque a doutrina leibniziana implicaria uma restrio ao
poder divino (p. 55-58).
No longo captulo sobre a Providncia Divina (p. 70-112), aborda
a famosa controvrsia sobre o concurso divino nas criaturas, rejeitando
a doutrina de Molina, S.J., quando aceita a premoo fsica dos tomistas,
na qual no v negao nem da Providncia Divina, nem da liberdade
humana; cita sobre esta matria longo trecho de Bossuet. Termina o
autor, tambm, lembrando que a Santa S, em 1753 (era o papa Bento
XIV), no admitiu a tese propugnada no Colgio Monte Pessulano, da
Companhia de Jesus, de que a premoo fsica era injuriosa a Deus
e irreconcilivel com a liberdade humana.
A segunda parte da Pneumatologia trata, conforme vimos, do
esprito criado. Inicia Lugdunense esse tratado falando sobre os anjos.
Embora reconhea ser o assunto especificamente dos telogos, no quer
fugir ao hbito de alguns filsofos que disso se ocupam. Evidentemente,
usa de argumentos da Escritura para falar sobre a natureza, existncia
dos anjos bons e dos anjos maus (p. 113-118).
Os compndios
567
Em lugar de dar o nome de Antropologia para as questes inerentes

ao homem, prefere, dentro do ttulo escolhido para assuntos referentes
a Deus e aos espritos, o de Pneumatologia. Aborda com nfase a mente
humana (p. 118-263) que entende, com o pensar de todos,
() o sujeito, no qual se recebem os nossos conhecimentos, ou
a substncia que em ns percebe, julga, raciocina, tende amorosamente ao bem, experimenta vrias impresses por ocasio das realidades sensveis, produz quase integralmente, pela imaginao, as
coisas ausentes, recorda-se do passado e prov o futuro etc. [p. 119].
Contra Locke, que diz ser a natureza da nossa mente oculta a ns, e
contra Malebranche, que na sua exmia obra Da inquirio da verdade,
afirma que dela no temos idia clara e distinta, mas apenas o conhecimento pelo senso ntimo (p. 122-123), procura provar (p. 123-130) que
a mente humana se nos manifesta por uma idia clara e distinta, quer
pelo conhecimento de muitas de suas propriedades, quer pela distino
que esses mesmos adversrios reconhecem entre a mente e o corpo,
quer pelas vrias incurses que nelas fazem os dialticos, os metafsicos, os moralistas e os polticos, bem como todos os cientistas.
A propsito da distino da idia do corpo e da alma, como
diferentes, o Lugdunense cita a Logique de Du Marsais, insuspeito
cartesiano (p. 125).
Esfora-se em demonstrar que a alma humana essencial e perpetuamente pensa, defendendo essa tese (p. 131-136), com Descartes e
Malebranche, contra Locke. Argumenta, em favor, pela idia da prpria
mente; pelo invicto e comum desejo da felicidade; e por ter sido o
homem feito imagem e semelhana de Deus (quando cita longo trecho
de Bossuet, a quem chama timo patrono da doutrina cartesiana); pela
ininterrupta conjugao da mente e do corpo.
Define a mente humana (p. 140-144), segundo Santo Agostinho,
como uma substncia racional, isto , que participa do pensamento,
adaptado para reger o corpo humano; e, segundo autor que diz da
escola dos filsofos: substncia espiritual criada e completa.
Preferindo a primeira definio, pergunta qual o atributo primrio
dela. Pensa que a sentena dos cartesianos, que afirmam estar esse no
conhecimento atual, dever preferir-se dos lockeanos, que o colocam
568
na prpria faculdade de pensar, e dos metafsicos, que o reputam a

prpria atividade. No faltam alis, diz, aqueles que acham ser uma
questo oculta inteligncia humana.
Qual a origem da mente humana? No existiu antes de cada corpo
a que se destina. Contra Plato, que julgou terem sido criadas todas
as mentes, simultaneamente, desde o princpio; contra Pitgoras, que
admitiu a metempsicose; contra Leibniz, que pensava terem sido criadas
as almas desde o princpio do mundo juntamente com os germens do
prprio corpo. Rejeita, principalmente, a doutrina dos pagos, segundo
os quais a nossa alma seria uma partcula da substncia divina (no
pensar dos pampsiquistas). Tambm no aceita a opinio dos traducionistas (as almas e os corpos dos filhos viriam das almas e dos corpos
dos pais); diz que Santo Agostinho a rejeitou e a atribuiu aos pelagianos,
para que mais facilmente pudessem eles explicar o pecado original
(p. 144-162).
Pe-se uma nova questo no livro sobre as faculdades da mente humana (cap. IV), e que se distinguem em duas, a inteligncia e a vontade;
esta no estudada agora porque o ser na moral, onde propriamente
se considera; falar aqui to s da inteligncia (p. 162).
No que se refere natureza das idias, ope-se ao ontologismo de
Malebranche, cujos textos cita (p. 162-167). Conforme esse, entende-se
a idia como objeto imediato prximo da mente, distinguindo-se entre
a percepo (viso interna) e a idia, que a espcie inteligvel a nos
mostrar algo; afirma que somente Deus essa idia objetiva e que
nEle tudo vemos.
Expe a sentena de Antoine Arnauld, de Port Royal (1612-1694),
que estabelece a identidade entre a idia e a percepo, quando temos
as representaes, embora no maneira de uma pintura. Deus no
nos manifesta suas idias, como quer Malebranche, mas produz em ns
outras correspondentes aos objetos. Os corpos so os objetos imediatos de nossa percepo e ns temos inata a idia de nossa mente,
pela qual claramente conhecemos sua natureza. Novamente cita, em
longo trecho, contra a posio de Arnauld, o autor do Essai de Mtaphysique, quando se mostra que se deve colocar fora da alma o objeto
imediato da percepo, por conseguinte, a idia. Dando-se o nome de
idia a esse, seria dar ganho de causa a Malebranche (p. 170-171).
O autor, no esclio (p. 171), diz que difcil dirimir a controvrsia,
porquanto ambos possuem graves dificuldades. Como os dois so geniais
Os compndios
569
lutadores, pergunta com Fontenelle: Le monde entier est spectateur,

mais o prende des juges?
Indaga a causa eficiente de nossas idias e responde, dizendo que
Deus, porquanto nem os corpos podem s-lo, porque inertes e materiais,
nem a mente, pois, se ela no tinha conhecido antes os objetos, nem
deles poderia fazer uma idia, maneira de um pintor que, ignorando
a imagem de um homem, no a pode representar. Em comprovao,
cita o texto de Joo, cap. I: [Deus] que ilumina todo homem que v
este mundo, e lembra Santo Agostinho sobre o mestre interno dos
homens (p. 172-174).
Quanto origem das idias, o autor, aps ter mostrado que, no
pensar de todos os filsofos cristos, a mente humana no luz para
si mesma, mas que tem somente em Deus a causa de ela conhecer,
coloca duas questes: 1) Se todas as nossas idias vm dos sentidos
(p. 175-195), que estuda segundo a doutrina de vrias escolas; 2) Se
se do idias inatas (p. 195-216).
1 questo Rejeita, de logo, a dos epicuristas, que apenas admitem a matria. Malgrado reconhea que os peripatticos digam ser
a mente humana espiritual, acham que ela nenhum conhecimento
tem, inicialmente, e que uma tbua rasa, julga ridculo o sistema
ao propor o intelecto agente, qual preparador das formas espirituais;
apia-se em Malebranche (p. 146-147). Igualmente, no aceita a doutrina de Locke, cujo sistema expe, sobre as idias prximas, imediatamente
provindas dos sentidos, e as remotas (puramente inteligveis). Cita a
obra de Locke, o Essai sur lentendement humain, a respeito da origem
da idia de Deus; refere-se a Condillac, na obra Essais sur lorigine des
conaissances humaines, quando trata do conhecimento da idia de
nossa mente, que tem origem remota no dos sentidos. Outrossim, diz
que, para os lockeanos, as idias do justo e do injusto no provm
das coisas em si, mas das mtuas relaes entre os homens so
reflexos (p. 177-179).
Na observao, afirma que os lockeanos, para defesa do sistema de
Locke, dizem que os nossos sentidos no devem ser considerados como
causas eficientes de nossas idias, quais ramos provindos do tronco
expresso chamada de materialismo pela Faculdade de Paris no ano
de 1759. Passam ento a admitir que as impresses, com as quais os
objetos corpreos atingem os nossos sentidos, so meras ocasies para
que Deus introduza certas idias na mente.
570
O autor Lugdunense escreve:

Isso deve entender-se quanto ao estado da natureza cada, no qual
a mente humana perturbada em seu domnio quanto ao corpo,
mas de modo nenhum quanto ao estado da natureza inocente;
ento, a mente humana era totalmente imune da concupiscncia,
imperava, como senhora, sobre os sentidos e os dobrava e governava a seu bel prazer. Na verdade, que coisa mais consentnea
nossa natureza ntegra do que brilhar-se a mente, como que
banhada pela luz divina, sem que recebesse todo seu conhecimento
pelos sentidos, que so tardos e fracos?
Lugdunense lembra (p. 180) que Condillac admoesta: 1) os sentidos

no so causa eficiente de nossas idias, porm, meras ocasies; 2)
a proposio, todas idias provm dos sentidos, no se aplica alma,
ou inocente ou separada do corpo.
Ao colocar a sentena dos cartesianos, embora afirme que a mente
muito depende do corpo principalmente aps o pecado, escreve o
autor , nega que todas as nossas idias provm dos sentidos prximos ou remotos (p. 180-181). Passa a defender a seguinte proposio:
numerosas idias, a saber das coisas espirituais ou meramente inteligveis, nem prxima, nem remotante se originam dos sentidos. Usa os
seguintes argumentos (p. 181-189): 1) As noes no tm nenhuma
afinidade com as idias das coisas sensveis ou com o conhecimento
da natureza (por exemplo: Deus, nossa mente, o justo e o injusto); 2)
Os sentidos mais dificultam do que ajudam, na aquisio das noes
das coisas espirituais ou meramente inteligveis, devido natural
tendncia do homem de entregar-se aos sentidos e imaginao; 3) Da
natureza da mente humana, que uma substncia pensante adaptada
para rever o corpo. Mais uma vez, o autor se refere alma racional
que, aps o pecado, foi prejudicada; no sendo inicialmente uma
tbua rasa, no recebe todos os seus pensamentos dos sentidos; 4)
Pela impossibilidade de fundamentar a certeza filosfica, caso se
defenda a doutrina dos lockeanos, porquanto os primeiros princpios,
julgados no impressos em nossas mentes, se tornariam arbitrrios,
j que os sentidos no poderiam estabelecer com eles uma necessria
e imutvel conexo; 5) O argumento tirado de vrios corolrios da
posio defendida por Lugdunense. Seguem-se respostas s objees
(p. 189-195).
Os compndios
571
2 questo Debate a questo se se do idias inatas (p. 195-216).

Fala de duas posies antagnicas: a de Locke, a que seguem tambm
Gassendi, Cesar Chesneau (1676-1756), Du Marsais, Condillac e
DAlembert, segundo a qual, a mente humana no nasceu com nenhum
conhecimento; a de Descartes, que afirma que devem existir na mente
humana idias inatas; certamente, no atuais, mas reflexas, isto
, que surgem quando prestamos ateno a elas; no dependem de
causas externas, mas foram por Deus imediatamente concedidas, como
um dom para a integridade de nossa natureza. Por exemplo, o senso
ntimo de nossa existncia, unido ao desejo da felicidade, a idia de
Deus, os princpios gerais Julga o autor que tal doutrina no era
ausente de Plato, como tambm de Agostinho; cita como defensores
desse pensamento Bossuet, Fnelon, Henri Franois DAguesseau,
Sherlock (1668-1751).
O Lugdunense defende a existncia de certas idias inatas em ns e
procura provar sua posio por vrios argumentos (p. 197-207): 1) Pela
natureza da prpria mente; se a essncia da mente consiste, conforme
tambm admitimos no pensamento, naquelas idias que no so nem
adventcias, nem factcias, devem ser inatas; 2) Por ser a mente humana criada imagem de Deus, deve ter sido, desde o instante primeiro
da sua criao, dotada de certas idias, ao menos habituais; 3) Pelo
sentido congnito da prpria existncia e pelo amor invencvel da
felicidade; 4) Da idia de Deus, que, por ser infinita, no pode ser
nem adventcia nem factcia; 5) Pela lei natural, pois em todas as
mentes esto naturalmente inscritas noes do bem e do mal, do justo
e injusto, isto , so inatas; 6) Por outros sentidos igualmente inatos:
natural sentimento da comiserao; a alegria intimamente ligada a
uma genuna virtude; os terrores da m conscincia; um nsito juzo
para a verdade nas cincias e a beleza nas artes; 7) Pelos comuns
rudimentos da f crist sobre o pecado original e o efeito do batismo
nas crianas. Novamente diz que a questo mais teolgica, mas,
devido coerncia que deve haver entre o filsofo verdadeiramente
cristo e o telogo, importa que o problema seja tambm encarado
na Filosofia. Cita, a propsito, Fnelon, quando diz rejeitar tudo que
se ope doutrina da Igreja.
Como se trata de um autor a quem se incrimina, conforme vimos,
ligao com o jansenismo, reproduzimos-lhe longo texto (p. 203-205):
572
Pela f catlica certo que: 1) Todos e qualquer homem nascem

rus da culpa original, e no sendo este pecado uma meia imputao do crime de Ado, mas prprio de cada um de ns, afetando,
portanto na verdade a mente; 2) Nos coraes tambm das crianas se apaga pelo batismo culpa da concupiscncia e se infunde
a graa e a caridade pelo Esprito Santo sem os quais no pode
haver nenhuma justificao. Ora esses dois dogmas da nossa f,
em que se funda a religio crist, no podem manter a doutrina
que impugnamos. Na verdade que o pecado seno um amor
depravado da criatura e dominante ao menos habitualmente no
corao? Que a caridade? Que a graa santificante, seno o amor
de Deus sobre todas as coisas difundido pelo Esprito Santo em
nossos coraes? Quem porm numa tbua rasa, isto , numa
faculdade totalmente destituda de conhecimento e amor, capaz
de conhecer aquele dominante amor da criatura ou do Criador?
Nem digam os adversrios que os hbitos bons ou maus cuja
natureza obscurssima de nada adiantem para explicar o pecado
original e os efeitos do batismo nas crianas, pois to altssimos
dogmas de nossa f no s o nimo se esfora em explicar como
tambm conservar ilibados.
Em confirmao, cita longo trecho do livro Essai de Mtaphysique,

cujo autor no declina, onde se diz, entre outras coisas, que o pecado
original, mesmo tirado pelo batismo, deixa na alma as seqelas mais
incmodas. Pensa que o pecado original uma realidade na alma das
crianas, que afeta seu ser e a torna injusta inimiga de Deus; filho
de clera, natura filii ir (p. 204-205).
As respostas s objees contra as idias inatas so dadas pelo
autor (p. 205-216).
O quinto captulo se refere ao destino da mente humana. Antes,
contudo, fala sobre a unio da alma com o corpo, quando defende
(p. 217-219) que a alma tem sede no crebro, de onde promanam os
comandos para os nervos e os msculos, a modo da aranha que, no
centro, comanda toda sua teia. Admite, outrossim, os espritos dos
animais, que so a parte mais tnue e mais mvel do sangue, porquanto funcionam do centro s extremas partes do corpo.
Em seguida, rejeita a doutrina do influxo fsico, quer se trate do
sistema da harmonia preestabelecida de Leibniz (p. 219-222), quer
do sistema do mediador plstico de Cadwort e de Jean Le Clerc, de
que cita extenso texto da obra Bibliothque choisie (p. 222-224).
Os compndios
573
Expe a doutrina das causas ocasionais, defendida por Descartes

e Malebranche, segundo a qual, a nossa alma no age, real e eficientemente, no corpo, nem o corpo, na alma.
Defende a seguinte proposio: A unio da mente e nosso corpo
consiste em que por ocasio dos movimentos do corpo nascem pensamentos na mente, e por ocasio dos pensamentos da mente excitam-se
movimentos do corpo (p. 225-226). Diz o autor que, da unio do corpo
e da alma, mutuamente beneficiados, no resultam dois supostos, mas
uma nica pessoa. Apresenta depois as respostas s objees (p. 227-230).
Da unio do corpo e da alma, surgem as sensaes. Diz que nada
de semelhante s sensaes se encontra nos corpos, que so delas ocasies, o que prova usando, entre outros, o seguinte exemplo: enquanto
o fogo excita em ns a sensao do calor, nos agradando ou desagradando, conforme o seu grau, nele no se encontram nem o agradvel ou
desagradvel. Com Malebranche, afirma que Deus, por sua bondade
e sabedoria, fez com que a alma conhecesse em que parte do corpo se
dessem as impresses, para que se evitassem os perigos. Ainda com
Malebranche, respondendo por que a alma transfere para o corpo algo
de semelhante s suas sensaes, quando ele apenas ocasio delas,
diz que tal fato se d como lei instituda por Deus, para que se procurassem ou evitassem os objetos teis ou nocivos (p. 231-236).
Fala da imaginao (p. 233-238), afirmando que ela surge na alma por
ocasio do movimento dos rgos que comeam no crebro. Quando
estes movimentos se iniciam na parte externa do corpo, temos a sensao; quando principiam na outra parte extrema do rgo, que
inferior, temos a imagem. Mostra a utilidade da imaginao, bem
como seus perigos, quando tambm admite, com cientistas, que ela se
exacerba com os males e as dores e pode causar distrbios nos prprios
fetos (p. 238-242).
Aps falar sobre a memria, que admite espiritual e corprea,
escreve sobre os hbitos da mente humana: os sobrenaturais, de que se
ocupam os telogos, e os naturais corpreos ou espirituais (p. 242-247).
Defende que a alma, aps a dissoluo do corpo, tem outra vida,
quando cita Pascal, o poeta Polignac e Ccero. Prova que a mente
imortal ab intrinseco (Tusculan Disputationes, quest. LI, n 29).
Para provar ab-extrinseco a imortalidade da alma (p. 250-260), usa
dos argumentos pela Providncia e Justia divina, como prmio aos
bons; cita Racine (Pome de la Religion, cant. II). O mesmo argumento
574
tirado da sabedoria, da santidade e da bondade de Deus. Ainda

Racine citado na prova que d sobre a imortalidade, tirada do inato
desejo em ns da felicidade. Os outros argumentos provm do unnime
consenso dos povos e do perigo de se negar a imortalidade: no teria
o homem segurana para o gozo dos bens e pacincia para suportar
os males.
Diz que a razo persuade haver uma felicidade eterna para os
justos e, por conseguinte, tambm uma vida (p. 260). Ao contrrio, a f
nos fala da existncia de penas eternas para os maus; procura mostrar
que os incrdulos no conseguem provar a repugnncia de penas eternas. Socorre-se de texto do autor do Dictionnaire philosophique de la
Religion (p. 261-262). As objees so respondidas (p. 262-264).
Um apndice (p. 266-267) fala da inexistncia de uma alma espiritual nos animais, procurando provar isto pelo fato de os animais dela
no precisarem (novamente Racine citado). Afinal, os animais tm
um modo diverso de viver e de agir. Fala de algumas aes dos animais,
que no se conciliariam, pelo sem-sentido, com a inteligncia.
Alm de outras provas (p. 268-272), mais uma vez Racine citado
a propsito da demonstrao tirada da suma bondade e da justia de
Deus. Usa, inclusive, o argumento pela Bblia (Deut. 12, 22; Levit. 17,
10-11). Termina o autor respondendo s vrias objees (p. 274-282).
Moral Geral
Comea o autor por dizer que a parte mais importante da Filosofia, porque se refere ao sentido da prpria vida humana. Transcreve
a frase de So Cipriano: Philosophi non verbis, sed factis simus, para
lembrar que seria intil apenas se terem noes contemplativas e no
atos relativamente tica ou Moral. Define-a como cincia prtica
que dirige os atos humanos para a honestidade, e a divide em Geral
e Especial (p. 3-4).
Ressaltemos to s os pontos mais importantes, j que o autor
segue como filsofo cristo, conforme se afirma as doutrinas
tradicionais.
Havendo falado, j, da inteligncia na Metafsica, se reporta, agora,
vontade que, como aquela, juntamente com a conscincia, so os
princpios internos dos atos humanos. Define-a como a faculdade da
alma que segue o bem e ou rejeita o mal, vistos pela inteligncia (p. 5).
Os compndios
575
Relativamente ao voluntrio, procura mostrar (p. 6-8) que a coao

pode dar-se apenas para os atos externos da vontade (imperados) e
no para os internos (elcitos). O medo, mesmo grave, no tira, mas
enfraquece o voluntrio (p. 8-10). Defende as seguintes proposies
(p. 10-14): As aes feitas por ignorncia vencvel so voluntrias e
pecaminosas, se ms; Em qualquer ignorncia invencvel no h
pecado, devido ausncia do voluntrio; Para que, verdadeira e
propriamente, se peque, no se requer a advertncia ao ato mau ou
a suspeita, ou pensamento sobre Deus.
Impende vejamos sua posio quanto liberdade (p. 14-23), dividida em: de coao e de necessidade. Prova a liberdade humana pelos
clssicos argumentos: 1) do senso ntimo, quando lembra trechos de
Bossuet; 2) do consenso unnime dos povos; 3) da Justia Divina;
4) pelos absurdos que se seguiriam sua negao (automatismo,
inexistncia de virtude ou vcio etc.). Como sempre ocorre, responde
s objees relativas aos argumentos (p. 23-31).
Consideremos trs proposies a respeito da essncia da liberdade
(p. 15-20). 1) O homem, no presente estado da natureza decada, no
tem iguais foras quanto ao bem ou ao mal, e a essncia do livre arbtrio no consiste neste equilbrio. Entre uma das provas que julga
vlidas, apresenta a doutrina do Conclio de Trento (sec. 6 da Justificao, cap. I), segundo a qual, o livre arbtrio em Ado teria igual
equilbrio no poder de escolha entre o bem e o mal; a se diz, porm,
que, com o pecado original, embora o livre arbtrio no tivesse sido
extinto, foi contudo, inclinado, infirmado e atenuado em foras. 2)
A essncia da liberdade est no poder de agir ou no agir. 3) O
poder de pecar no pertence essncia da liberdade, primeiro, porque
Deus, que livre, no pode pecar; segundo, porque a imperfeio no
livre arbtrio no se pode afirmar como essencial a ele.
Da conscincia. Aps defini-la como o ntimo juzo sobre a bondade
e malcia dos atos, quando lembra Ccero, Horcio e o poeta autor do
livro Pome de la Religion, estabelece as seguintes proposies:
a) Nunca lcito agir contra a conscincia; por vezes, porm,
o ato feito pelos ditames dela mau, porque, podendo ela ser
vtima de um erro vencvel, seria um mal segu-la [p. 32-34]. b)
Quem tem uma conscincia duvidosa deve abster-se da ao,
se no for de urgente necessidade; em caso contrrio, se deve
576
escolher a parte mais segura [p. 36-39]. c) No lcito seguir a

opinio menos provvel que favorea liberdade, quando est em
jogo outra mais provvel que favorea Lei [p. 40]. d) No lcito
seguir a opinio provvel que favorea liberdade, no conflito
com outra, igualmente provvel, que favorea lei [p. 41].
Tira a seguinte concluso, antes de responder s objees: da

doutrina do probabilismo provieram detestados decretos dos casustas
que mereceram antema do episcopado francs e que deram ensejo
a permitirem-se calnias, mortes, furtos, usuras etc. Faz questo o
Lugdunense de evocar, em seu favor, o cardeal Belarmino (p. 41-43).
O problema da felicidade fim dos atos humanos resolvido,
tambm, de acordo com a comum sentena entre os escolsticos (p. 4453). Ela se constitui o destino do prprio homem e no pode, ultimamente, nele encontrar-se, nem nos bens criados, mas apenas em Deus,
Sumo, Sumo Bem. A Esse, como fim ltimo, deve o homem referir, ao
menos com amor virtual, todas e singulares aes.
A lei, definida, brevemente (p. 55-56), como regra do que deve ser
feito ou omitido, se distingue em eterna (traz a definio de Santo
Agostinho) e natural (aceita a de So Toms). Apresenta as provas da
lei natural, com as seguintes teses (p. 57-74): 1) O bem e o mal diferem
por sua natureza; 2) Em todas as mentes existe a lei natural
textos de Ccero, Rousseau e Pascal ; 3) A lei natural no admite
nenhuma mudana nem dispensa; 4) Jamais a ignorncia do direito
natural verdadeiramente invencvel.
A lei positiva: Preceito comum, justo, visando ao bem pblico,
promulgado pelo encarregado da comunidade, sancionado com penas
e tambm prmios (p. 75-78). Tm direito de faz-la quer os prncipes,
quer a Igreja, da se seguindo obrigaes na conscincia (p. 78-86).
Escrevendo a respeito das propriedades dos atos humanos (p. 8692), defende ser a bondade moral algo positivo, enquanto a malcia
a ausncia de uma retido devida. Reputa que os atos humanos,
concretamente tomados, no podem ser indiferentes.
Relativamente s fontes da bondade ou malcia moral dos atos
humanos, estabelece-as, no s no fim ltimo, mas tambm nos objetos
com suas circunstncias. Fala dos dois axiomas: bonum ex integra causa
e malum ex minimo defectu, quando cita So Toms: enquanto, para o
primeiro caso, se exige a bondade no objeto, no fim e nas circunstncias, para o segundo, basta qualquer malcia num deles (esclio, p. 94).
Os compndios
577
Moral Especial
Na Moral Especial (p. 95-232), filosofa, segundo os moldes tradicionais, sobre as obrigaes.
Do homem para consigo (corpo e alma), em cuja oportunidade
condena, alm do suicdio, o duelo (p. 95-116). O autor, contudo, a
propsito da defesa pessoal, quanto ao agressor, coloca em dvida sua
liceidade, aps citar as opinies contrrias, tiradas da Escritura e dos
Santos Padres, dos quais principalmente ressalta Santo Agostinho;
acrescenta, com So Toms de Aquino, a ressalva: cum moderamine
inculpat tutel.
Para com o prximo (p. 116-145), quando fala, primeiro, das obrigaes dos homens para com as sociedades, divididas em sociedades
domstica, conjugal, paterna e heril. Diz que o matrimnio indissolvel, exige muita abnegao e mtuo amor. Na sociedade paterna,
enfatiza a obrigao dos pais e dos filhos, e, na sociedade heril, mostra
a necessidade do cuidado do Senhor para com o criado, quanto ao
corpo e quanto ao esprito. No aborda o problema da escravatura.
Relativamente sociedade civil (p. 138-145): havendo distinguido
suas trs formas monrquica, aristocrtica e democrtica, pensa que
elas devem ser julgadas de acordo com as circunstncias da Ptria, dos
costumes etc. Julga, porm, ser o melhor regime o monrquico, devido
a que nele se mantm mais a concrdia, pela presena de uma s
vontade e no mltipla. Mais firme a Ptria por haver um nico moderador, que tambm pode trazer maior felicidade do que muitos chefes.
Compara-a com uma casa, uma nau, um exrcito, onde h apenas um
superintendente. A suprema autoridade dos prncipes tem sua origem
em Deus e no no povo. Condena qualquer rebelio contra o prncipe
e diz que a ofensa a ele, por palavras ou fato, um certo sacrilgio.
Fala do Poder Judicirio (p. 140-145), em cujo ensejo afirma que
no pode um juiz condenar um homem que sabe ser certamente
inocente, apesar das alegaes ou provas. Deve, ento, abster-se do
juzo; antes, se for necessrio, deix-lo Magistratura. Afirma ser essa
opinio de So Boaventura contra a de So Toms.
Sobre os deveres do homem para com Deus (p. 145-153), discorre
sobre o culto interno e o externo. Aps referir-se Revelao (p. 153232), onde trata do problema do milagre e das profecias, aborda o
problema da Religio Crist.
578
O autor do Curso Lugdunense, em obedincia determinao do

arcebispo Antoine Malvin de Montazet, que, em seu mandato, julgava
necessrio se acrescentasse uma parte dedicada Religio Crist, para
que, quantos no cursassem, posteriormente, a Teologia, tivessem ao
menos rudimentos da f (t. I, p. VIII-IX), dedicou especial parte da
obra (cap. III, p. 188-232) para discorrer sobre a divindade e verdade
do cristianismo, aps falar sobre o culto divino (p. 146-152) e a Revelao (p. 153-187).
Interessa-nos apenas o problema da necessidade da Revelao,
porquanto a se poder detectar a posio de Jos Valla relativamente
doutrina do tradicionalismo.
Defende a seguinte tese: Para conhecer numerosos preceitos e lei
natural o gnero humano muitssimo precisava da Revelao. Prova
pelo fato de que, no s os povos brbaros, mas tambm os cultssimos
e os mais importantes filsofos ignoraram em mxima parte a lei
natural. Entre os povos civilizados, cita os persas, os gregos e romanos,
com exemplos; e, entre os filsofos, deixando, propositadamente de lado,
os epicuristas, mostra como Plato, Aristteles e os esticos graves
erros cometeram. No ensejo, transcreve trecho do escrito do arcebispo
Lugdunense (p. 160-161).
Novamente, dentro de um vis jansenista, respondendo objeo
de que Deus aos homens concedeu a razo para que conhecessem a lei
natural, diz:
Admito que, de fato, a razo sadia, qual era a do homem inocente, tivesse sido idnea para achar quaisquer preceitos da lei natural,
sem a Revelao. Diferentemente, contudo, procede a razo no
homem decado, despojado da primeira dignidade, porquanto ela
fraca e obnubilada por vrios preconceitos e cobias; claro, que
em tais circunstncias, que so nossas, ela no capaz de ter o
conhecimento daquelas verdades, sem a Revelao [p. 162].
Cita um trecho de Rousseau (Emlio, l. 4), onde se fala dos filsofos,

que so sempre propensos a enganar o gnero humano, pela vaidade
em ter um pensamento prprio.
Lamentavelmente, evita o autor, nessa questo (p. 160-165), entrar
na controvrsia, que tanto nos interessaria, sobre se a Revelao seja
necessria ao homem simpliciter ou secumdum quid.
Os compndios
579
Fsica
O quinto e o sexto volumes do Curso Lugdunense compreendem a
Fsica, que se refere natureza dos corpos; foi essa elaborada em obedincia, como vimos, s razes dadas pelo arcebispo Montazet. Divide-a
em Geral, que estuda as propriedades mais universais dos corpos e em
Especial, que as encara em formas particulares (p. 3).
Como, para o nosso propsito, importa o aspecto principalmente
filosfico do Curso Lugdunense, levando-se em conta que o autor estava
preso s concepes cientficas da poca, sumariamente lhe enunciamos problemas ou solues.
Sobre a extenso e divisibilidade da matria (p. 5-18). Proposio 1)
A matria no consta de pontos inextensos, como quis Zenon, nem de
mnadas, conforme Leibniz. Proposio 2) A matria infinitamente
divisvel. Proposio 3) Pela experincia, consta que a extenso dos
corpos se divide em partes, to tnues, que superam toda imaginao;
ento, argumenta pela ductilidade do ouro; pelos odores; pela dissoluo dos corpos, quando cita exemplos dados por Sigaud de La Fond
(assim, a propsito de um gro de carmim dissolvido num copo dgua,
que d uma tintura muito forte); pela existncia de minsculos insetos;
pela diviso dos corpos luminosos; pela estupenda diviso da matria
em obras artificiais (cita exemplos tirados de Sigaud de La Fond, como
uma pintura chinesa de Nossa Senhora com o Menino Jesus nos braos, ocupando a metade de um gro de arroz, cuja outra metade era
ocupada pelo pedestal). A proposio 4 admite que os elementos dos
corpos parecem fisicamente indivisveis.
Falando a respeito da figura dos corpos, pergunta se cada corpo
tem uma figura prpria de si mesmo, diversa dos demais. Prefere a
opinio de Leibniz que usa, para o caso, do princpio de razo suficiente
(p. 19-21).
Defende a impenetrabilidade dos corpos naturais (p. 21-25) e admite
a porosidade como elemento comum aos corpos (p. 25-32). No fim,
lembra uma observao de Nollet (Leons de Physique exprimentale):
Depuis quon a banni de la physique toutes ces qualits occultes,
avec lesquelles en rpondait tout, mais qui au fond ne rendaient
raison de rien, quiconque voulait des ides claires et distinctes; on
ne doit plus recevoir la sympathie et lantipathie, comme les causes
daucun phnomne [p. 30].
580
Na dissertao sobre o lugar dos corpos (p. 32-38), ao perguntar se

o vcuo possvel e se existe, conclui, dizendo que a sentena mais
comum daqueles que afirmam que, entre as vrias partes do mundo,
se encontram disseminados certos espaos vazios o que julga mais
verossmil. Definira, antes, o espao como a extenso, pela qual acontece
que dois corpos distem mutuamente entre si, e com certa capacidade
idnea de receber os corpos.
Aborda a questo da mecnica que se refere mobilidade dos corpos (p. 38-50). Define o movimento como a translao de um corpo de
um lugar para outro. Pergunta: qual a causa eficiente do movimento
diversamente dividido e responde que somente Deus, porquanto
nenhum corpo pode mover-se por si mesmo, nem por outro, nem por
uma mente criada. Apenas um corpo pode ser causa ocasional do
movimento. Discorre o autor, depois, sobre as vrias propriedades do
movimento: velocidade; quantidade. A respeito das leis do movimento,
fala da constncia, da linha reta e da fora centrfuga.
Nas restantes partes da Fsica, o autor se restringe s questes
cientficas da poca, colocando, no fim dos volumes V e VI, figuras
remissivas aos textos, que comeam ao tratar o autor da divisibilidade
ao infinito da matria (p. 9).
A parte II da Fsica Especial fala da Astronomia, e o autor escreve
sobre o cu e os corpos celestes (p. 231-303). Enumera os vrios sistemas para explicar os fenmenos dos corpos celestes entre si e em
relao com a Terra. Expe o sistema de Ptolomeu, o de Coprnico e
Tycho Brahe. Aps rejeitar a soluo ptolomaica e tychoniana, diz que
convm admitir o sistema de Coprnico, porquanto, segundo esse,
mais facilmente se explicam os fenmenos dos corpos celestes. A partir
da, procura resolver as dificuldades especificamente, que se apresentam ao sistema de Coprnico, julgado pelo autor mais plausvel.
Parte especial Sistema do mundo fsico

Refere-se a dois sistemas mais importantes o de Descartes e o
de Newton (p. 284-291). Expe o cartesiano e reputa-o produto de um
grande gnio, mas o considera com grandes defeitos. Refere-se s tentativas para, de algum modo, corrigi-lo, por parte dos grandes filsofos
Malebranche, Fontenelle e Molire, sem maiores xitos, porm, diz.
Representa objees em alguns pontos: os reformadores cartesianos
Os compndios
581
principalmente erram quando admitem subtilssimo fluido nas esferas

celestes, que exclui, por demasiado denso, todo o vcuo. Tal posio,
escreve, rejeitada pelos fsicos, dada a impossibilidade de conciliar
esse fluido com os constantes movimentos dos corpos celestes.
Sistema newtoniano. Admite Newton o imenso vazio espao, no
qual os astros, sem impedimento, descrevem suas rbitas. Os fsicos
objetam, dizendo que o corpo no pode permanecer em movimento
circular, sem que o mantenha certa causa, porquanto a tendncia
seguir a linha reta, por um corpo livre. Refere-se resposta que Newton d a essa dificuldade: a matria dotada de atrao ou gravitao,
segundo as conhecidas leis da proporo entre massa e distncia.
Havendo Newton tentado explicar a atrao pela sua difuso em todo
o universo, devido vontade divina, foi objetado, pelos fsicos, por ter
querido introduzir, de novo, as ocultas qualidades dos peripatticos,
que so o oprbrio da velha Filosofia; diz o autor que Newton apelou
para exemplos tirados da experincia (cita-os). Tambm se refere
resposta de Newton sobre a dupla direo perpendicular e horizontal,
nos corpos celestes, pergunta dos adversrios, de como se poderiam
explicar os movimentos certos e constantes daqueles.
No esclio (p. 291-293), emite a seguinte opinio: embora a hiptese
newtoniana, mais apuradamente do que as outras anteriores, explique
o movimento dos corpos celestes, seu fundamento permanece duvidoso
e incerto, pois o que atribui mtua atrao pode ser o efeito primitivo
de algum impulso. Se certos movimentos, pela lei do impulso, no bem
se explicam, ficamos sem suficientes demonstraes. Expendem-se
outras dificuldades, com as respectivas respostas tentadas por Newton,
em que no nos detemos.
Concluso
Observa-se no Curso Lugdunense uma oposio Filosofia exposta
nos moldes escolsticos tradicionais. Alm das crticas diretamente
feitas contra posies aristotlicas, exprobra-se a tendncia do filosofar
a questes abstratas na Metafsica e as longas disputas formais
sobre assuntos que no oferecem maiores relaes com os problemas
cientficos ou prticos. No se detm a Lgica em mincias, e as questes ontolgicas do ato e da potncia, da substncia e dos acidentes etc.
so brevemente estudadas. Apenas o vimos delongar-se no problema
582
da pessoa, de certo em razo das implicaes teolgicas. A prpria

insero num curso filosfico de um tratado especfico de Fsica Geral
e Especial assinala um endereo mais ligado ao esprito da poca.
Escrito em perodo em que ainda eram fortes as influncias cartesianas que, no sculo XVIII, penetraram at nos seminrios,13 fcil ver
como, mesmo mantendo as teses fundamentais da chamada Philosophia perennis, o endereo para as vias de Descartes e seus seguidores.
Vimos como Fnelon (1671-1715) e Bossuet (1627-1704), principalmente este, a cada passo merecem citados. Ora, sabemos que o primeiro
admite a luz interior de Deus soleil des esprits como fonte da
verdadeira intuio das idias, bem como pensa poderem os corpos e
alma definir-se, respectivamente, como extenso e pensamento. Bossuet,
mais ligado Filosofia escolstica, apresenta uma prova da existncia
de Deus fundamentada nas verdades eternas, independentemente da
experincia.14 Mostramos como o Curso Lugdunense usa o argumento a
priori, a modo de Leibniz, para provar a existncia divina. Interessante
observar, outrossim, como, na concentrao da Filosofia, o Lugdunense enfatiza, sobremodo, Leibniz, os primeiros princpios como
passos condutores da razo e a problemtica do ser, como tal, no
aparece como tema inicial. Admite que o atributo essencial da mente
humana seja o pensar atual, o que implica uma tese mais de Descartes
do que de Malebranche. Quando quer provar a relao entre o corpo
e a alma, usa dos argumentos de Du Marsais (1676-1756).
Lugdunense defende a existncia de idia inatas a modo de Descartes e, embora discorde da soluo de Malebranche de um puro ocasionalismo, admite, de uma forma mitigada, certa iluminao por parte
de Deus sobre nossa mente, a lembrar solues agostinianas. Vimos,
h pouco, sobre causa ocasional do movimento.
Conforme mostramos, diz que numerosas idias (as de coisas espirituais ou meramente inteligveis) no provm dos sentidos. No ensejo,
se ope diretamente aos lockeanos, que so considerados incapazes de
justificarem os primeiros princpios. Em longo trecho de nossa exposio analtica do Lugdunense, assinalamos a posio deste favorvel
existncia de certas idias inatas em ns.
13
Cf. Thonnard, Prcis dHistoire de la Philosophie, p. 495 ss.

Sobre Fnelon e Bossuet, cf. Enciclopedia filosofica, vol. II, col. 313-314;
vol. I, col. 775; Thonnard, op. cit., p. 495.
14
Os compndios
583
Conhecamos, inicialmente, a referncia ao laivo de jansenismo de

que se incriminavam os cursos, sugeridos pelo arcebispo de Lyon
ao oratoriano Jos Valla, como vimos. Pela anlise feita, julgamos
defender-se no que ora estudamos, posio de concepes jansenistas.
Assim, o autor fala da desigualdade de foras no julgamento dos atos
livres, pois, embora reconhea no ser necessrio perfeito equilbrio
na percepo de razes pr ou contra para a essncia do livre arbtrio,
acha que apenas isso foi possvel para o homem ainda no atingido
pelo pecado original; agora, o livre arbtrio no foi extinto, pensa,
mas foi inclinado, infirmado e atenuado em foras o que nos
parece, no contexto, algo que sabe corrupo da natureza humana.
Igual a posio, no atinente ao poder da mente em ns, acerca
do conhecimento de lei natural; o jansenista Antoine Arnauld lhe
bastante familiar. Vimos, outrossim, a respeito do problema sobre as
impresses corpreas, a ensejarem ao divina em nossa mente, como
o autor apenas a admite no estado da natureza decada.
Num vis mais de desconfiana, o autor exprobra a doutrina do
probabilismo e opta pela do probabiliorismo. Observa-se, na tica, essa
tendncia pronunciada pelo rigorismo em normas. Era de esperar que,
de modo algum, se admitisse a doutrina molinista, por muitos acusada
de acentuar, com exagero, a liberdade humana?
No temos, contudo, direito de concluir que a advertncia do bispo
de Mariana, d. Antonio Ferreira, feita ao Carmo da Bahia, em 3 de
maro de 1844, se refira ao uso do Lugdunense. Com efeito, esse visitador apostlico recomendava que se evitassem () autores infectos
de jansenismos.15
Basta uma releitura de toda a nossa anlise para corroborar
nosso juzo a respeito da linha cartesiana geralmente seguida no Curso
Lugdunense.
15
Atas da Provncia Carmelitana, l. 2, pt. 2, fl. 209 mss.; 634 dat. BII.
584
JOO TEFILO HEINECKE

Dentre os autores de compndios escolhidos para o ensino da Filosofia, entre ns, no perodo em anlise, Joo Tefilo Heinecke forneceu
dois manuais para as aulas de tica e Lgica, segundo vimos. Analisemoslhe os livros desses tratados. Antes, porm, alguns dados sobre o autor.
Johann Gottlieb Heinecke (Heineccius) nasceu em Esemberg em 1681 e
faleceu em Halle, 1741. rfo desde cedo, ficou sob os cuidados de seu
irmo mais velho, pastor em Goslar (Joo Miguel Heinecke). Ensinou
Filosofia (1713) e Direito (1720) em Halle, depois em Franacker (1723),
em Francfort sobre o Oder (1727) e novamente em Halle (1733). Filsofo, literato, jurisconsulto, autor de numerosa bibliografia, merecendo
publicaes completas de suas obras (8 vol., 1744-1788, e 9 vol., 1771,
Genebra). Segundo diz Weiss, que lhe apresenta ampla bibliografia,
a propsito do livro Elementa juris natur et gentium (Halle, 1758),
haveria Heinecke se aproximado do sistema de Cumberland,16 enquanto
em Direito, seu mtodo se ressente de Thomasius e, em Filosofia, teria
sofrido influncia de Rdiger, principalmente na teoria da verossimilhana contida no livro Elementa Philosophi rationalis et moralis
(Francfort sobre o Oder, 1728).17
Importa ao nosso propsito estudar nos autores de compndios
aqueles manuais que foram entre ns adotados. De Heinecke aqui se
estudou pela sua Lgica e tica, que sero ora examinados. Contudo,
para melhor compreenso e anlise de alguns textos em que transparece sua filosofia, bom que brevissimamente falemos do que o autor
escreve em sua Histria da Filosofia (p. 21-78).
Define a Filosofia o conhecimento [justificado] da verdade e do
bem, derivada da reta razo, e conseguida para a verdadeira felicidade
16 Weiss, artigo Heineccius, Jean-Thophile, em: Michaud, Biographie

universelle, vol. 19, p. 59-60. A respeito de Cumberland (1632-1718), telogo e bispo
protestante e autor de obras de Cincia e Filosofia religiosa, cf. Suard, em:
Michaud, op. cit., vol. 9, p. 562-563.
17 Enciclopedia filosofica, vol. II, col. 1.043. Sobre Ricardo Thomasius, mestre
de Leibniz, autor de livros de Literatura, Teologia, Cincia e Filosofia, cf. Weiss,
em: Michaud, op. cit., vol. 41, p. 408-409. Andr Rdiger (1712-1771), cf. Klimke,
Histria da Filosofia, p. 468, que o arrola juntamente com Joo Francisco Buddeus
(1667-1729), telogo luterano, entre os que combateram a Christian Wolff pelo
perigo de determinismo.
Os compndios
585
do homem (p. 21). Julgamos interessante relatar o que escreveu

Heinecke a respeito de Aristteles e da escolstica e de autores da Histria da Filosofia Moderna. Aristteles para ele sutilssimo, mas diz
que principalmente por maus intrpretes foi mal entendido. Escreve:
ridcula a sua Fsica, medocre a tica; a Lgica, como quer
que parea a outros, acurada, a Poltica, tambm e os livrinhos
sobre a Arte Potica, como outrossim a Retrica. Os fragmentos,
sobre a histria dos filsofos e das coisas pblicas, nunca deixaro de ser louvados [p. 53].
A respeito da escolstica, cita os nomes de Abelardo, Pedro Lombardo, Alexandre Hales, Alberto Magno, Toms de Aquino, Duns Scoto,
Durando e So Porcino, Guilherme Ockam, Gabriel Biel. Repetindo
fortes crticas feitas no prefcio (p. 8-9), sentencia:
() esses doutores anglicos, querbicos, serficos, no s infectaram com numerosssimos erros a toda a Filosofia e Teologia,
como tambm introduziram na Filosofia Moral os tais princpios
erradssimos do probabilismo da maneira de dirigir a inteno, da
restrio mental, do pecado filosfico, com os quais at agora tanto
se deleitam os jesutas [p. 67].18
Diz que Lutero veio purificar a Igreja das sujeiras dos escolsticos
(p. 68).
Louva as invenes e experincias provindas do esprito filosfico
moderno e ressalta o papel de Bacon, Descartes, Leibniz e Newton como
cultores da que chama Metafsico-Matemtica (p. 72-73). Descartes
principalmente merece dele especiais elogios, mxime por haver
sacudido o jugo da servido filosfica (p. 73-76).
Termina a sua Histria da Filosofia aps referir-se, com louvores,
ao modo prtico como trataram a tica, a Grcio, Hobbes e Puffendorf, ao tempo em que exprobra em Poltica as extremadas doutrinas
do maquiavelismo e do monarcomaquismo (p. 77-78). Atribui a falta de
amor verdade e a perda de tempo, com assuntos inteis, ao propalado
cepticismo oriundo da Histria da Filosofia (p. 78).
18 No deixa de ser interessante observar ter em nota (p. 67-68) citado
Arnauld, Thirso Gonzalez e Joo Francisco de Deus: uma linha jansenista ou
pietista.
586
Lgica
Sua Lgica (p. 79-193) consta de quatro captulos: 1) Da natureza
e constituio da Lgica; 2) Da natureza do intelecto humano; 3)
Da verdade e da falsidade; 4) Dos meios de encontrar a verdade e
transmiti-la aos outros. Define a Lgica cincia para encontrar e propor
a verdade (p. 79) e diz que se deve fugir aos extremos de quem superestima ou subestima seu estudo (p. 80-81).
No captulo 2, ope-se s idias inatas (p. 32-33) e mostra como a
inteligncia pode ser levada ao erro pela autoridade e pela precipitao (sec. 1, p. 86), para, em seguida, referir-se s idias que define
como toda imagem genuna do objeto (pela sensao, abstrao e conscincia), cuja diviso apresenta, louvando-se em Leibniz, para repartir
as idias distintas em adequadas e inadequadas, evitando questionar
sobre os universais (p. 82-93). A seo terceira trata da definio e da
diviso com as respectivas regras (p. 93-99); em seguida se refere aos
juzos e proposies, quando fala de teses, hipteses, postulados e axiomas, dizendo que as proposies so teoremas, se tericas, problemas,
se prticas, bem como de corolrios e esclios; ainda a ensina sobre a
converso e a oposio das proposies em moldes tradicionais (p. 99107). O silogismo ocupa toda a quinta seo (p. 108-117) com regras
e divises.
Comea, a partir do cap. 3, o questionamento sobre a verdade
e a falsidade, ocupando-se a seo 1 (p. 118-127) dos sofismas e das
proposies provveis, falsas e verdadeiras. Fala sobre a verdade, cujo
critrio de certeza se encontra quer nos sentidos quando em estados
normais e em condies favorveis (p. 128-130), quer na razo atravs
do raciocnio, em que se atinge a verdade por meio de demonstrao
devido ao nexo entre as proposies com os princpios (p. 131-135).
Escrevendo sobre a verdade provvel (p. 136-145), estabelece as regras
da hermenutica para os dados histricos, para a f, a Moral, a Poltica,
e a Fsica, e diz que nesta se devem evitar as hipteses metafsicas, a
no ser que algo real nelas exista (p. 142). Chama ateno para a necessidade de no se confundir a hiptese com a possibilidade e a fico e
passa em seguida a falar sobre a opinio, presuno, conjectura, dvida
e o escrpulo (p. 142-145). Em nota p. 145 (toda sua Lgica remissiva a longos ps de pginas, onde exemplos se apresentam), aproveita
o ensejo para criticar a Igreja de Roma, exemplificando o chamado
Os compndios
587
argumento ad hominem, de que fala no texto: e.g. a hiptese dos

romanos que as crianas batizadas dos hereges no so condenadas
aps a morte. Se eu coerentemente raciocinar: logo tambm fora da
Igreja de Roma h salvao, argumentei .
Expondo no cap. 4 os modos de encontrar e comunicar a verdade
aos outros, inicia a seo 1, discorrendo sobre a investigao dessa,
que se obtm quer pela meditao, quer pela leitura, quer pela discusso. A meditao exige que se observe uma ordem para conectar
as idias (chama-a mtodo sinttico ou geomtrico), onde impende
ter ateno para evitar os preconceitos da autoridade e precipitao
(p. 148-149). Aps a ateno, far-se-ia a experincia, to prolongada
at obter-se uma idia clara definida e adequada do que procuramos,
recomendando-se seja ela feita com todos os cuidados quanto aos
sentidos, a repeties e experincia de outrem. De muita utilidade
ser definir o objeto em questo e dar a ele divises: a podem surgir
os axiomas, de onde se tiram corolrios, teoremas e problemas (p. 152155). A interpretao vai servir para investigar, e o autor fala sobre a
leitura de livros (quais, como etc.). Apresenta dezesseis regras da interpretao do exato sentido da doutrina de um autor, para o que muito
servem os lugares paralelos e outras obras do mesmo autor (p. 155165). Aplica as regras s leis e aos fatos, servindo-se do que ensinaram
Grcio e Puffendorf, citados (p. 165-167). Conclui a seo, falando
brevemente da interpretao mstica, isto , quando se procura encontrar algo misterioso fsico, histrico, moral ou proftico (p. 167-168).
A seo 3 d as regras sobre a maneira de discutir, segundo normas
bem praticadas na poca; a tal mtodo se chama de analtico (p. 169182). Na seo 4 do ltimo captulo de sua Lgica, Heinecke apresenta
uma pequena pedagogia, quer para os mestres e seu ensino (p. 183-188),
quer para os escritores, nos vrios campos em que trabalham: Histria,
Cincia em que prefere o mtodo matemtico , tratados exegticos, quando volta a falar sobre as regras da hermenutica (p. 188-191).
Termina, apresentando normas para quantos desejam refutar escritos
gnero a que no muito se entregam homens sbios devido
exaltao de nimos (p. 192). Alude Heinecke a um livro seu, Fundamenta stili cultioris, a respeito de estilo de cada escrito (p. 192-193).
Deixamos de analisar e transcrever pormenorizadamente passagens
do tratado lgico de Heinecke, escrito em forma compacta, mas elegante,
por no nos parecer isso de maior utilidade para o nosso propsito.
588
tica
Analisamos o texto latino em segunda edio, porquanto no logramos encontrar a traduo portuguesa.19
Percebe-se no livro o largo convvio com autores gregos e latinos,
a quem freqentemente cita ou remete; escrito em estilo escorreito,
imitao dos clssicos e com longos perodos, mui densos em razes
intimamente conectadas, a comporem seus 318 pargrafos (nmeros).
No falta o helnico a demarcar-lhe o fim. O compndio divide-se em quatro captulos, subdivididos em sees: 1) Da
natureza e constituio da Filosofia Moral; 2) Da natureza moral do
homem; 3) Da suma felicidade por que o homem luta; 4) Dos meios
para conseguir aquela felicidade.
De acordo com os parmetros escolhidos, ressaltemos tpicas
posies e peculiares curiosidades.
No cap. I, diz que a Filosofia prtica se divide em tica, Poltica
e Econmica, sendo a primeira, que se restringe, definida como
conhecimento do bem, ou cincia de meio para conhecimento e fruio
do sumo bem (p. 3).
Enumera-lhe as denominaes e mtodos e a distingue do Direito
Natural (estuda o bem justo, honesto e decoroso), bem como da Poltica e da Econmica, a considerarem, respectivamente, o bem til
pblico ou privado; justifica-lhe a diviso no compndio e supe bvia
a percepo de sua utilidade na vida civil e crist (p. 3-5).
O cap. II contm duas sees. A primeira estuda a mente, em
cujo ensejo mostra a falsidade de quantos diminuem um dos componentes essenciais do homem corpo e alma. Detendo-se no ltimo,
sumariamente lembra prova de sua imaterialidade (apia-se em Bayle)
e imortalidade (p. 7-8) e, guisa de introduo psicolgica, fala das
faculdades humanas cognoscitivas e volitivas , quando se posiciona
em favor de Locke, contra o inatismo de idias (p. 11), e fala tambm
19 Houve, sim, uma traduo por Bento Jos de Sousa Farinha dos Elementos
de Filosofia Moral de Joo Gottlieb Heinecio, tirados do latim em linguagem da ed.
de 1765, Lisboa, cf. Inocncio F. da Silva, Dicionrio bibliogrfico portugus,
t. I, p. 347. Na edio latina com que trabalhamos h referncias a outra traduo
pelo mesmo autor em 2 ed., datada de 1835 (Jo. Gott. Heinecii, op. cit., livros
venda na Loja da Viva Bertrand e Filhos, s.p.).
Os compndios
589
da liberdade (ope-se a Espinosa), mas deixa cadeira de Teologia

o problema da conciliao do livre arbtrio com a ao divina (p. 12);
estuda a conscincia moral e as paixes de si no ms , a imaginao, a memria, os sentidos tudo isso em funo dos costumes que
da provm (p. 12-17).
A seo segunda do captulo se refere ao corpo (p. 17-25). Sem
querer entrar no mrito das que reputa hipteses sobre o influxo da
alma sobre o corpo (aristotlica, malebranchiana e leibniziana), discorre
sobre a natureza e ao do sangue sobre a vida vegetativas e sensitiva;
o sangue composto de fleuma, leo, sal e terra (cita Hoffmann) e os
temperamentos (fleumticos mais na infncia , sangneos mais
na juventude , colricos mais na idade adulta e melanclicos
mais na idade provecta) se exemplificam com as respectivas caractersticas, segundo a Arte Potica de Horcio, a que remete. No alude ao
estudo das idades por Aristteles na Retrica. As qualidades e defeitos
decorrentes dos temperamentos, bem como sua influncia nos costumes dos povos encarece a obra de Barclay (1582-1621), Icon
animorum mereceram estudos.
A terceira seo trata dos vrios costumes e vcios dos homens
(p. 26-38). Reputa a natureza humana mais inclinada aos vcios do que
virtude; por isso fala daqueles chamados capitais, personificados
pelo lendrio Cerberus que ao inferno leva os homens; remete o leitor
ao texto bblico (Joo, Epist. I, cap. 1, 16). Apresenta caractersticas
e divises da ambio, voluptuosidade e avareza, quando demonstra
conhecer clssicas passagens de Ccero, Csar, Tito Lvio, Tcito,
Plutarco, Aristfanes, Eurpedes, Teofrasto, Plauto etc., tudo isso em
funo da Filosofia Moral, cujo objetivo levar os homens a frurem
da verdadeira felicidade, a que no podem conduzir os falsos bens e
vcios. Mostra as conseqncias dos vcios, inclusive a acelerada morte,
em cuja aproximao comea um sempiterno desespero
A certa altura pergunta, relativamente conscincia: Mas que
felicidade h, onde a ns mesmos nos condenamos? (p. 36).
Na seo quarta (p. 39-51), Heinecke relata os sinais e caracteres
dos costumes e das paixes (afetos). Diz que as segundas so de sinais
passageiros e os descreve no amor, dio, alegria, tristeza, esperana,
desespero, ambio, voluptuosidade, ira, inveja, pudor e cime. Apoiado
em Martin Cureau de La Chambre (1594-1669), cujo livro Les charactres
des passions cita, em nota, juntamente com Giovani Batista della Porta
590
(1550-1615), cuja obra De humana physiognomia admite caractersticos

sinais para identificar as paixes, com a tese at da parecena tpica
com certos animais. Passa a falar da fisiognomia, quando distingue os
caracteres sangneo, colrico, melanclico e fleumtico e se estende
algo at a propsito do caminhar, marcante de caracteres e mesmo de
povos, remetendo o leitor ao que sobre isso escreveu no seu opsculo
Fundamenta styli cultioris una cum sylloge exemplorum (Halle, 1719).
Quanto s manifestaes morais, que se exteriorizam nas palavras
e na ao, procura mostrar meio de identificar-se o aspecto psicolgico.
Nas primeiras, devem-se encarar quer a forma (estilo), quer a matria
(a doutrina), voltando a aplicar-se s manifestaes estilsticas dos
ambiciosos e colricos, sangneos e voluptuosos, melanclicos e
cobiosos, bem como a identificar os assuntos preferidos pelos vrios
tipos acima descritos: afinal, como disse Cristo, pela rvore se conhecem os frutos (p. 49-51).
Alm dos autores a que j aludimos, Heinecke utiliza, na seo,
escritos de Eurpedes, Terncio, Plauto, Suetnio, Teofrasto, Salstio,
Plutarco, Demtrio Falereu, Csar, Ccero, Tcito e Cornlio Nepote
o que confirma a cultura do autor.
O terceiro captulo, conforme vimos, vai falar sobre a suma felicidade para a qual o homem pugna. Sua seo 1 (p. 51-60) discorre sobre
o bem e o mal em geral. Adota a definio de Ccero para a felicidade:
secretis malis omnibus cumulata bonorum complexio, passando a
descrever as vrias espcies de bens quanto ao corpo e quanto alma
(absolutos ou relativos, ativos ou passivos, ordinrios ou extraordinrios).
Diz ser a vida o melhor bem, contraposto morte, com sua manifestao
de sade, fortaleza, forma e ndole; os bens da alma (cincia, virtude)
se devem preferir aos corpreos. Novamente ataca os jesutas, a quem
atribui a doutrina da justificativa dos meios pelos fins, ao arrepio do
que ensina o apstolo So Paulo (Rom. III, 5). Termina a seo, falando
a respeito da vida gregria do homem em sociedade, em que todos
devem cultuar as virtudes para que possam ser chamados de bons.
Refere-se a Deus como ser perfeitssimo, capaz de preencher todos
os bens a que o homem aspira, e que nessa vida no pode permanente
e cumulativamente possu-los, na totalidade.
O Sumo Bem o assunto da seo II (p. 60-73). Conceituando-o,
logo mostra a prevalncia dos bens espirituais sobre os materiais,
caso no sejamos aristippi de grege porci, aludindo de certo a Horcio.
Os compndios
591
Rejeita, em seguida, opinies, vrias de quantos colocam o Sumo Bem

no prazer corpreo ou do esprito, nas riquezas ou honras, na cincia,
sade ou liberdade e, at, no hbito das virtudes, cujos principais
defensores cita. Defende a necessidade de Sua existncia real, no
contingente, mas eterna etc., a merecer denominar-se
; prova ser Deus o Bem Supremo para a felicidade humana.
Evita, diz, as questes sutis a respeito de formas de amar a um Deus,
concluindo com a prova da necessidade de prestar um culto interno
e externo a Ele.
Expe, em seguida, os bens que decorrem para o homem do servir
ao Sumo Bem (seo III, p. 73-88): a trplice forma, no Bem Supremo
conjunta (honestidade, jucundidade e utilidade), e mostra como at se
obtm a tranqilidade diante da prpria morte. Ao falar das virtudes
que devem ornar os que admitem Deus como Sumo Bem, ao tempo em
que lhes enumera os opostos vcios, reporta-se doutrina absoluta dos
jesutas do chamado pecado filosfico e teolgico, tambm considerada heresia por Arnauld, a cujos livros envia. Explica o sentido em que
se deve aceitar o meio termo, julgado essencial para a virtude por
Aristteles. Socorre-se de exemplos, para confirmar doutrinas de vidas
ilustres, e procura demonstrar que a virtude, constante e sincera
vontade de pautar as aes segundo a vontade de Deus, no apenas
consiste em evitar o mal, como tambm nas positivas aes, e passa
a enumerar as virtudes cardeais como subdivises contrapostas a seus
vcios, em proposies que aqui so omitidas, por longa e tradicional
doutrina; julga, outrossim, como o homem virtuoso, alm de feliz, no
pode s-lo se em alguma virtude falha, citando texto de So Tiago (II,
10), como procedeu a propsito do conselho de So Paulo, quanto
vida temperante, justa e piedosa (Tit., II, 12).
A amizade, ao lado do decoro, merece dele final e ltima considerao, quer na determinao das qualidades que exige para ser autntica
semelhana dos pares e vida baseada na virtude , quer no modo
de procedimento dos que realmente cultivam a verdadeira amizade.
O cap. 4 estuda os meios de o homem atingir a verdadeira felicidade. Sua seo I (p. 88-94) preconiza o conhecimento de si mesmo,
pelo indivduo, e isso no apenas em funo da alma na esteira de
Plato , mas tambm quanto ao corpo, conforme doutrinam Sneca e
Muret, citados em notas. Apresenta pontos para exame da conscincia
no que tange sensibilidade (temperamento), vontade e inteligncia,
592
na persuaso de que os pessoais vcios, e no os de outrem, ao caso

importam conforme ressaltam Sneca e Epiteto, citados.
J a seo II (p. 95-104) se refere ao necessrio esforo para
corrigir-se. Mais facilmente, ensina, percebemos as doenas fsicas do
que as espirituais: de onde a importncia de acurada anlise dessas,
a propsito da misria de nossa situao presente, para obter a
felicidade, que no se consegue na prtica de vcios mas na difcil vida
virtuosa, que tem, contudo, peso leve e jugo suave (Mat. XII, 28 ss.).
Muito til ser a considerao da bondade, onipresena e justia divinas, nesta e noutra vida, para garantir-nos em perigos das falsas iluses,
causadas pelos prazeres, honras e riquezas de tanta angstia! ,
mxime se compararmos nosso msero estado quanto felicidade, que
se deseja, mas que somente possuda pelos bem-aventurados. Mostra,
finalmente, a necessidade do contnuo e imediato esforo Deus o
quer! Esse, para ser eficaz, aconselha o convvio com as pessoas de bem
e fuga de ms leituras (romances etc.). Novamente se socorre de autores:
Tales, Demstenes, Marco Antonio, Pitgoras, Terncio etc.
A seo III fala da luta a que se deve entregar o amante da sabedoria e da virtude (p. 105-117). Parte do conhecido video meliora,
proboque, deteriora sequor, dando uma srie de conselhos. Impende,
escreve, controlar a imaginao e fugir do cio, combater os sentimentos
veementes, as propenses ms e os vcios, as ocasies e determinados
convvios o que no deve implicar tornar-se o homem ermito ou
monge Tambm, muito importa a meditao de peculiares verdades,
vez que pelos hbitos contramos uma segunda natureza; rdua a
luta, mas compensada pelas alegrias da vitria. O manual termina
demonstrando a absoluta necessidade da Revelao, para suprir as
deficincias da luz natural, conforme admitiram os maometanos (O
Coro), os gentios (orculos), os cristos (Bblia) e os judeus (Bblia
e Talmud). Partindo do pressuposto de que a Revelao deve ensinar o
que inculcado pela reta razo, apresentar os meios para satisfazermos
a Deus e adquirirmos virtudes, e ser santa, antiqussima e bem conservada, mostra que tais caracteres no se encontram nos orculos, no
Coro e no Talmud, mas nas Sagradas Escrituras guia precioso para
uma vida honesta e feliz , que nos mostram Cristo Salvador e o
Esprito Santo.
Em nota (a, p. 117), escreve: seguimos pelas rotas de Vicente Plcio
(1642-1699), no livrinho sobre o principal fruto da Filosofia Moral e de
Os compndios
593
Joo Francisco Buddeus (1667-1729) na concluso da Filosofia Moral,

que demonstraram, igualmente por princpios naturais, a divindade da
Escritura Sagrada.
Seu intento foi o de Clemente de Alexandria em Stromatos: preparar
a Filosofia o caminho a ser aperfeioado por Cristo (p. 117).
Concluso
Estamos diante de um autor que sofreu a influncia marcante
do iluminismo, no aspecto em que ressalta a vida humana individual e
pblica (Estado, Direito etc.), embora no diminua a necessria referncia a Deus para orientao dela, cuja felicidade o fim do filosofar.
Para ele a religio parece menos ligada a uma igreja, sem que se
negue o dever do culto externo pelo homem. No esprito da sua poca,
procura denegrir a escolstica, cultivar o humanismo, mas sem os
excessos da linha empirista ou da racionalista, ao sabor de um empirismo mitigado.
Sua Lgica, conforme vimos, se dedica a tradicionais consideraes, em que pese fugir s exageradas ou minuciosas regras. Observa-se
como o problema da verdade passa a predominar sobre a linha formal,
dentro do esprito algo prtico que demarca suas obras.
Percebe-se, na tica, tambm a preocupao em supeditar ao homem os meios para a felicidade terrena como visou Thomasius ,
sem deixar, contudo, de levar em conta a outra vida, de que a presente
seria preparao, com a prtica das virtudes. O compndio tem, assim,
tambm especial forma de orientao pedaggica e, de certo, no foi
sem propsito que na tica omitiu, para uso das escolas, a parte do
Direito Natural e da Poltica.
J tnhamos concludo esta anlise, quando encontramos confirmado nosso parecer na Histria de Portugal pelas palavras do prof.
Newton de Macedo:
Como, pelo Genuense, para o ensino da Lgica e da Metafsica,
passou o ensino da Moral a ser feito atravs de Elementos de Filosofia Moral de Joo Gotlieb Heincio que Souza Farinha traduz em
1785 e de que logo em 1793 aparecia uma segunda edio. A voga
dum tal compndio explica-se pelo acordo entre a sua posio
doutrinria e o ambiente ideolgico reinante. Era, com efeito, semelhana dos livros do Genuense, um compndio todo impregnado
594
do empirismo caracterstico da poca. Tratando-se da Psicologia

que deve servir de base explicao da natureza moral do homem,
o autor no hesita entre Descartes e Locke.20
Ainda sobre o Direito Natural mais baseado na Metafsica, o autor

cita o dr. Joaquim Jos de Brito em Memrias polticas sobre as verdadeiras bases da grandeza das naes (1804), a respeito da experincia
e observaes sobre o homem fsico e moral para melhor ensino do
Direito Natural.
Em complementao ao nosso estudo sobre Heincio, transcrevamos o que relatam Mrio Brando e M. Lopes dAlmeida:21
() para o ensino das disciplinas filosficas importava tambm
a escolha e aprovao dum compndio de Moral. Escolheram-se
os Elementos de Filosofia Racional e Moral de Joo Gotlieb Heincio, em relao aos quais se deve praticar o mesmo, que j se
praticou com As instituies da Lgica e Metafsica de Antonio
Genovesi. () tantas eram as preocupaes de fundar o ensino
em tal sistema, que as reflexes notveis que acompanhavam o
ofcio de aprovao do compndio de Heincio, propunham pormenorizadamente alteraes, mudanas, e supresses essenciais
a muitos dos seus conceitos, de forma a ficar o sobredito livro na
indispensvel concrdia, que todos os livros acadmicos devem ter
com o sistema literrio da Universidade; e na inda mais indispensvel pureza de sentimentos, que direta ou indiretamente podem
tocar na Religio.
Os livros de Heincio foram redigidos, conforme vimos, em rgida

forma de argumentar, com acurada seqncia lgica, juntamente com
um latim bem ao gosto de quem foi cultor e autor de literatura clssica.
Quem sabe se, mais do que o esprito protestante de Heincio, o difcil
e clssico latim usado, bem como o mtodo conforme o esprito germnico do autor, no foram a razo, por que no continuou a ser adotado
entre ns?
20
Edio monumental comemorativa do 8 centenrio da Fundao da

Nacionalidade, Portucalense Editora, 1934, vol. VI, p. 442.
21 A Universidade de Coimbra; esboo da sua Histria, por ordem da Universidade, 1937, p. 108-109.
Os compndios
595
O COMPNDIO FILOSFICO-TEOLGICO
DE MANUEL INCIO COUTINHO
a nica obra de nosso achado e conhecimento, em Salvador, do
mestre recomendado, em 1755, pelo captulo dos carmelitas para o
ensino da Filosofia,22 e que parece substituda pelo manual de Eliseu
Garcia O.C., em uso no Convento do Carmo da Bahia, em 1763, que
no encontramos.23
O seguidor do ingls Joo de Bacon ou Baconthorp24 tece ao Doutor Resoluto os maiores elogios, ao tempo em que, historiando-lhe
brevissimamente a vida (no cita a data do nascimento, em Norfolk,
nem a do falecimento),25 descreve-o de baixa estatura (outro zaqueu),
admirando-se como em corpo to pequeno e frgil habitassem tamanhas inteligncia e virtudes; mostra-o aguerridssimo no combate a
22 Atas da Provncia Carmelitana, l. I, pt. 2, fl. 149 v. mss; fl. 420 dat. (B-1).
Eis a ficha do livro: Compendium Philosophico-Theologicum pro Diverso, et Eodem
ad Tyrones Bacconistas Utilissimum Juxta Scripta Doctoris Resoluti Joannis
Bacconi Philosophorum sui Temporis Principis, Auctore Fr. Emmanuelle Ignatio
Coutinho Ulyssiponensi. Ordinis Carmelitarum antiqu observanti Regulari, In
Conimbricensi Academia Sacr Theologi Doctore, olim in Regio Carmelitano
Collegio, & Eborensi Cnobio Artium Lectore, nunc Sanct Theologi Professore.
Ulyssipone Orientali, ex Typographia Augustiniana. Anno M. DCCXXXIV. Cum
facultate Superiorum, 314 p. n. Por a se podem ter referncias quanto a seu autor.
Antonio Joaquim das Mercs, p. 73. A notcia sobre o uso de compndio de
Eliseu Garcia encontra-se em Atas da Provncia Carmelitana, l. 2, pt. 2, fl. 172,
191 v. mss. Dados a respeito desse na Bibliotheca Carmelitana, notis criticis et
dissertationibus illustrata: Cura et labore unius carmelitis Provinci Turoni
collecta () Opus P. Cosm de Villier additis nova prfatione et supplemento luce
exprimendum curavit P. Gabrielis Wessels, Carmelita, Rom, ano 1927, t. 1, col.
437: Eliseus Garcia, natione Hispanus. Carmelita Conobii Ondensis, in Provincia
Aragonia Carmelitarum, sacr Theologi Professor, & ejusdem domus Prior,
tumque in Academia Valentina ejusdem sacr Facultatis publicus Cathedraticus
Magisteri edidit Opus cui titulus inest: Cursus Philosophicus, juxt gravissimam
& reconditam vener. Patris Pagistri Fr. Joannis Bacconii, Angli Carmelit & C.,
Rom, ano 1700, Typis Cajatani Zenobi & Georgii Placchi, in 8, 1 vol..
24 A respeito de Bachon ou Baconthorp, cf. Biblioteca Carmelitana, t. 1,
col. 743-753; Enciclopedia filosofica, vol. I, col. 558; De Wulf, Histoire de la
Philosophie Mdivale, t. 3, p. 110-111.
25 Compndio filosfico-teolgico, Vita Doctoris Resoluti Joannis Bacconii,
Carmelit (), s.n.p. uma sinopse apenas, tirada de citados autores.
596
turcos, judeus e hereges (anticristos). Fala de sua enorme bibliografia

(entre os livros citados, diz que escreveu comentrios Bblia em nmero de noventa, e a toda Filosofia aristotlica, em nmero de oitenta);
razo pela qual pode redigir: se, em peso, todos os seus livros compostos fossem colocados sobre os ombros do autor, bastariam sem
dvida para esmagar o homnculo
No um manual de toda uma Filosofia, mas tratado de especfico
problema; visa questo do uno (eodem) e do mltiplo (diverso), que
se constituiu um dos principais temas do filosofar grego, desde seus
primrdios, juntamente com o do ser e devir. Atm-se, por isso, na
maior parte, a discutir sobre a distino, no vis dos escolsticos,
com sutis e contenciosas posies, quer na problemtica estritamente
filosfica quer pela repercusso do assunto em dogmas cristos (Trindade, Encarnao etc.) 26 seu ttulo exatamente Compendium
philosophico-theologicum.
No h por que, pensamos, nos detenhamos em maiores anlises do
compndio, porquanto no se vincula ao caso de manuais, julgados
por ns de particular sentido. Contudo no nos furtaremos a rapidssimas anlises, pois tal escrito, conservado felizmente em biblioteca
baiana, serve para mostrar que no apenas o ensino filosfico entre
ns de modo algum se restringiu a transmitir gerais e escolares informaes, mas se elevava outrossim a mais altos nveis.
Restringir-nos-emos s paginaes das cinco disputas, sem a enumerao das sees e questes em que se inserem seus 512 pargrafos
ou nmeros: I) Da essncia e do nmero da distino; II) Da distino
real, gradual e modal; III) Da distino formal sctica e baconiana; IV)
Da distino virtual e da distino de razo; V) Da essncia, do nmero,
da identidade.
Um ndice dos principais assuntos tratados facilita a remisso e
consulta (p. 297-314), enquanto em pginas primeiras se apresentam (em
duas folhas) a dedicatria a d. Antonio Velho da Costa, que foi reitor
do Real Colgio de Coimbra, um prolegmeno, de que logo falaremos
(2 fl.), vida do seu mestre em doutrina (6 fl.), a advertncia carmelitana em 1625 em captulo geral, de se seguirem os autores carmelitas,
26 Sobre o sentido e a importncia, mxime para a escolstica, veja R. Busa,
Distinzione, em: Enciclopedia filosofica, vol. I, col. 1.657-1.672; Ferrater Mora,
Distincin, em: Diccionario de Filosofa, t. I, p. 849-852.
Os compndios
597
mxime a Joo de Bacon (1 fl.); folhas transcrevem censuras ou licenas

para publicao, garantias da pureza de doutrina.
Para um leitor mais afeito ou interessado e para quantos possam
avaliar o metafsico nvel do tratado, transcrevemos na ntegra a
prpria esquematizao (p. 20):
Em ato
D
I
S
T
I
N
Pela
natureza
da coisa
Em potncia
De razo
Raciocinante
e
Raciocinada
Real
Formal
Mxima
Perfeita
Absoluta (mino re)

Gradual
No absoluta
ou modal
Intrnseca
Extrnseca
Sctica
Baconiana
Mnima
Imperfeita
No que nega e abstrai
Em que consiste a distino formal baconiana? Trata-se de uma

distino no puramente de razo, mas existente na natureza da coisa,
mesmo sem a operao intelectual, embora nem de modo absoluto
(entre duas coisas), nem gradual (entre os graus da mesma coisa), nem
modal (entre a coisa e seu modo, intrnseco ou extrnseco: A distino
porm formalmente quanto natureza da coisa em ato a que se d
entre as formalidades de uma mesma coisa (n 38, p. 18).
598
menor do que a real fsica (n 292), no que convm com Scotus;

por exemplo, a que existe entre o animal e o racional no homem.
Duplamente a distingue, porque para Scotus se d entre formalidades
mesmo entre si comparadas, para Baconthorp ela somente se d entre
as formalidades em ordem ao intelecto (n 294).
Diz haver julgado Baconthorp que So Toms admitiu a distino
formal e intencional, em que pesem opinies contrrias de tomistas (n
296, p. 157). Nega distino real entre a essncia e a existncia (p. 74-75);
depois citar o prprio Baconthorp (n 205, p. 104): Logo o existir
no difere realmente da essncia como algo nela recebido, mas a
mesma essncia enquanto produzida.
Eis algumas aplicaes da doutrina: diferentemente da distino
formal scotiana, que no se d entre os graus metafsicos nem na
essncia divina comparada com os atributos (n 247 ss.) e entre esses
com as relaes (n 141), a baconiana se d em todas essas consideraes (respectivamente, n 289 ss., 339 ss. e 374 ss.).
Mas relativamente ao livro em latim de que traduzimos algumas
passagens, hc forte satis
Ferrater Mora assim analisa a filosofia de Baconthorp:27 erroneamente considerado Princeps Averroistarum, pois desse divergiu em
questes fundamentais; defendeu posies intermedirias (a distino
entre essncia e existncia segundo certos graus de ser); contra Henrique de Ganges, diz que os universais se fundamentam na capacidade ou
disposio do indivduo para ser apreendido segundo vrios conceitos.
Em Teologia, afirmou que Deus, em se conhecendo, conhece tudo mais.
No compndio, Manuel Incio Coutinho expressamente diz que, na
questo a discutir, no segue certos autores ad mentem de So Toms,
Scotus, Egdio Romano, Averrois e os nominais (Prolegomenon ad
Scolares Carmelitam, s.n.p.).
Coutinho teria impugnado como teorias imbudas de cartesianismo
as teses do pe. Joo Batista, oratoriano, sobre a no distino real
entre acidentes e substncias.
27
Op. cit., t. I, p. 279-280, verbete Baconthorp, Juan.
Os compndios
599
COMPNDIOS DE ANTONIO GENOVESI

O pe. Antonio Genovesi nasceu em Castiglione em 1713, faleceu em
Npoles em 1769. Mudou-se para Npoles em 1738, em cuja Universidade assistiu s ltimas aulas de Giovani Battista Vico e a, durante
trinta anos, foi professor particular de Filosofia, mas j em 1741 ensinou Matemtica na Universidade e, em 1745, tica. Havendo publicado
em 1743 a primeira parte da Metafsica, deveu explicar-se, em razo
do Santo Ofcio, de incriminados racionalismo e atesmo; tambm foi
solicitado por Antonio Conti (1745) a esclarecer a sua posio sobre a
natureza, origem e o valor das idias. Pela suspeita de heresia no conseguiu obter ctedra de Teologia na Universidade de Npoles; quando
Bartolomeu Intieri instituiu, s prprias expensas, na Universidade
uma cadeira de Economia Civil (hoje Economia Poltica) a primeira
em toda a Europa , foi Genovesi indicado para titular, havendo
iniciado, em 1 de novembro de 1754, seu curso em lngua italiana, em
que professava um protecionismo moderado, despertando o mais vivo
interesse do pblico, conforme diz Capone Braga, no artigo em que
resume a filosofia de Genovesi.28
Recentemente, foi publicada As instituies da Lgica de Antonio Genovesi, em cujo ensejo Celina Junqueira e Antonio Paim teceram comentrios a respeito do filsofo italiano, adotado em Portugal e no Brasil.29
Celina Junqueira refere-se ao sentido da escolha do compndio da
Lgica de Genovesi na Universidade de Coimbra, por ordem de Pombal, em vez dos textos de Verney, aventando a hiptese de uma reao
28 O autor cita ampla bibliografia do filsofo e de seus comentaristas, ao

tempo em que lhe resume o pensar da seguinte maneira: () La sua filosofia si
pu chiamare, in definitiva, Filosofia dellesperienza, in quanto egli sostiene che
la Filosofia muove dellesperienza, e si referisce allesperienza; e ammette una
critica dei dati empirici per mezzo della ragione (cf. Genovesi, Antonio, em:
Enciclopedia filosofica, vol. II, col. 624-627). No o julga Capone fenomenista nem
seguidor puro e simples de Locke, a quem muito preza; outrossim, diz que embora
admita Genovesi as mnadas de Leibniz rejeita a harmonia preestabelecida. Mostra
como para Genovesi as questes da origem das idias e da natureza da alma sejam
acima da capacidade humana, e fala sobre o sentido eudaimonstico da tica de
Genuense, bem na linha da tendncia pragmtica de ver esse o conhecimento
humano.
29 Antonio Genovesi, As instituies da Lgica, trad. Miguel Cardoso, introd.
Antonio Paim, PUC/Rio, 1977.
600
s obras de Locke e Hume.30 J Antonio Paim, justificando a nova edio

do texto raro, mostra que a posio de Genovesi como filsofo oficial
no teve nenhuma dimenso restauradora do ensino na reforma pombalina, tanto mais que apenas As instituies da Lgica foi a obra genuense
adotada, mesmo assim, com a supresso, por ordem de Pombal, de textos elogiosos a Aristteles (prefcio, 3). Ressalta a conciliao tentada
por Genovesi entre o empirismo e o racionalismo em que se observa
certa problematicidade contra algumas simplificaes de Verney e
reputa que a Lgica em questo tem um carter de unir aspectos da
Lgica tradicional com a moderna Gnosiologia, mas sem preocupao
e aprofundamento o que soaria como restaurao da incriminada
Metafsica.31
Lopes Praa se refere s palavras de Verney ultra-elogiosas da
Lgica genuense; diz que foram aprovadas para escolas de Filosofia
Racional, por decreto de 1773 (que cita em nota), As instituies da
Lgica e Metafsica, referindo-se outrossim ao texto laudatrio de
Aristteles supresso na edio. Escreve o ilustre historiador:
Depois desta aprovao dos livros de Genovesi, dominaram eles
exclusivamente nas nossas escolas at que, decorridos muitos anos,
hbeis professores como os srs. S.P. Ferreira, Rivara, Tavares, Dria,
M.P. de Azevedo, R. da Costa e outros, conseguiram expuls-los da
nossa instruo secundria. Guardaremos para a nossa Filosofia
Contempornea o estudo crtico do que estes ilustres sucessores
do sr. S.P. Ferreira conseguiram escrever a respeito da Filosofia
Racional. to palpvel e perceptvel a imperfeio dos livros de
Genovesi que desnecessrio fora demorar-se agora enumerandolhes as lacunas e os defeitos.32
Ainda a propsito de Genovesi, acha que ele evitou os extremos

do sensualismo e do idealismo; suas obras, como a de Job, eram
inexatas, incompletas, mas no muito perigosas, nem exclusivistas.33
30
31
32
33
Op. cit., Apresentao, p. 5-8.

Ibid., Introduo, p. 9-11.
Histria da Filosofia em Portugal, p. 282.
Ibid., p. 283.
Os compndios
601
Metafsica
Tomamos por base desta anlise a Metafsica na traduo portuguesa de Miguel Cardoso (3 ed.). Consta de trs partes precedidas
de um prefcio (p. 3-11). A primeira fala dos princpios da Ontosofia
(Metafsica Geral) e Cosmosofia () cincia que ensina os princpios,
a origem, e a ordem deste universo. A segunda parte a Psichesofia
que trata da alma e da natureza humana. A terceira a Teosofia, cincia de Deus, e das cousas divinas (p. 9). O livro escrito sob forma de
proposies (cinqenta), com esclios, ao longo dos captulos em que
aparecem definies, postulados e teoremas: v-se o modo matemtico
de expor, conforme o prprio autor assinala (p. 11).
O mtodo que usa o analtico () o qual nos conduz pouco a
pouco das coisas singulares para as razes universais (p. 9). Genovesi
dir adiante que () deve o filsofo por o seu cuidado em investigar
as razes suficientes das coisas, e em que se no contente s com os
fenmenos delas, como o povo (p. 74).
Logo no incio do captulo primeiro, encontram-se as definies de
coisa, ente, nada, possvel, necessrio e contingente (p. 13-21), explicando, aps, as noes de relao, sujeito, adjunto, substncia, atributo
e modo (p. 21-27). Reportando-se essncia e natureza, diz que as
nossas noes, principalmente das substncias, nunca so adequadas.
Pela qual razo devemos reprimir a temeridade, com que audazmente
julgamos das essncias reais pelas nocionais (p. 29).
No cap. IV (p. 13-15), falando da distino e da identidade, reportase tambm distino formal de Scotus sem incrimin-la (p. 41).
Discorre sobre o uno e os universais (cap. V, p. 39-44), quando diz que
a pessoa um indivduo racional (p. 43). A potncia (fora), a causa
(distinta de princpio) so tratadas, no, porm, nos estritos moldes
aristotlicos; no ensejo, diz que os tomos, e as foras moventes so
uns princpios intrnsecos do mundo corpreo (p. 46). Atente-se que
Genovesi fala sobre mnadas simples como primeiras composies
do sistema mundano; contudo refere-se a uma substncia universal
chamada matria primeira (p. 42). Diz que os cristos devem abster-se
do vocbulo fado para que no se negue a liberdade humana, em que
pese a Providncia, chamada por Leibniz fado cristo (p. 51).
O cap. VII (p. 54-59) analisa o espao, o infinito, a durao e o
movimento. Numa tpica forma do chamado empirismo mitigado, evita
602
resolver certos problemas mais profundos, como, por exemplo, a

composio da matria mundana composta, conforme diz, por infinitas
mnadas simples (pitagricas, leibnizianos) ou por elementos extensos
infinitos, slidos e infinitamente divisveis (epicuristas, cartesianos,
newtonianos).
So objetos do cap. VIII as noes de perfeio, verdade, semelhana, ordem, proporo e formosura. Aps essas definies (93),
seguem-se trs postulados (p. 68-70). No segundo desses, estabelece
como critrio de verdade um natural e comum entendimento ou uma
clara demonstrao de idias.
Seguem-se teoremas da primeira parte da Metafsica, que compreendero doze captulos, 175 proposies (p. 70-167) sobre as vrias
definies anteriores. Contentamo-nos em chamar ateno para: a) O
problema dos universais indiretamente tratado quando, novamente
falando a respeito do Ente um e dos Universais (p. 115-119), escreve:
As idias chamadas universais no so mais que uma percepo
do que comum, ou semelhante a muitas coisas abstratas de tudo,
o que as distingue entre si. Assim a percepo do que nos homens
comum, abstraindo de tudo, o que prprio de cada um, chama-se
uma idia universal da natureza humana, porque ela pertence
igualmente a todos os homens [p. 116].
b) Relativamente verdade, refuta o cepticismo (que chama de zombaria ou doidice), reportando-se existncia de verdades metafsicas e matemticas e verdades fsicas e morais prprias da histria
e da vida social (cap. XII, prop. CLII-CLXXV). Escreve, a propsito do
conhecimento que temos das coisas:
Excetas as coisas matemticas, e as outras meramente abstratas,
cujas essncias so somente nocionais, no sabemos, quanto s
mais, principalmente as substantivas se entre si convm, ou desconvm. Porque s conhecemos adequadamente as essenciais: e das
mais coisas temos umas noes inadequadas, pela qual razo no
as podemos plenamente comparar entre si [p. 113].
Transcrevamos-lhe a proposio CLII: No podemos completamente conhecer, nem absolutamente medir a entidade de coisa alguma.
Porque nenhuma coisa h, de que ns tenhamos uma idia adequada
(p. 158).
Os compndios
603
Metafsica 2 parte
Cap. III Da natureza e da origem das idias (p. 209-223). Diz
que, da mesma forma que se ignora como a alma est unida ao corpo,
se ignora a origem de nossas idias (p. 209). Refuta o sistema de Demcrito e dos epicuristas (p. 216-217). Na proposio XXXIII, mostra que
tal sistema no explicaria a origem das idias intelectuais e conflitaria
com a espiritualidade da alma. Rejeita tambm o sistema de Malebranche (p. 218-219) que chama de mpio, como o de Espinosa porque faz
a Deus uma alma do universo (p. 219), pois tambm assim todos
seramos profetas, sendo intil a revelao externa. Antes examinou
a opinio dos peripatticos (p. 212-215). Escreve: () e a opinio, que
se diz comum nas escolas, posto que seja a mais provvel de todas,
incerta, e sujeita a graves objees (p. 212). Brevemente, enumera as
opinies entre os rabes sobre o entendimento agente: diz que Alberto
Magno no nega as espcies inatas, embora a alma faa delas pouco
uso. Cita So Toms (Suma Teolgica, I, q. 84, a. 4) e diz que esse, aps
ter rejeitado a doutrina do intelecto separado, ensinou escreve:
() que ns conhecemos todas as coisas em umas razes eternas, que h em Deus, e que se nos comunicam pela Divina Luz,
com que se iluminam as nossas almas. O mesmo autor porm, como
esquecido do que havia ensinado, depois disso muitas vezes seguiu
a opinio vulgar, isto , que os sentidos so o manancial de todas
as idias [p. 214].
Em seguida, fala da opinio mais comum da escola peripattica

sobre o entendiimento agente e passivo (p. 215). Acha que a opinio
do influxo fsico entre a alma e o corpo, com graves problemas, faz
com que tambm essas questes sejam sujeitas s mesmas dificuldades.
Depois disto quem entender que os movimentos excitados no
crebro pelos objetos externos so semelhantes aos mesmos objetos, e que por conseguinte so umas idias, ou formas deles? Assim
que pode dizer-se que as idias nascem dos sentidos, e todos continuamente dizemos que nada podemos dizer mais provavelmente,
mas de nenhum modo podemos entender, o que, e como isto seja
[p. 215].
604
Cap. IV Da liberdade da alma e de sua extenso (p. 223-230).

Prova a liberdade da alma e afirma que: A liberdade humana pode
demonstrar-se com um dedo, por julg-la bvia (p. 224). Refere-se
discusso entre a escola escotista e a tomista a respeito da autodeterminao da vontade, at sem razo alguma percebida pela mente
(Scotus), ou da eleio pela vontade do que o entendimento percebeu
(p. 225-227). Opina favoravelmente sobre a doutrina de So Toms,
() o mais agudo, e mais sutil de todos os metafsicos, como eu
na verdade julgo. A mesma doutrina comum entre os filsofos no
presente tempo. Certamente a vontade no pode estar sem razo,
e esta a causa, por que negamos a liberdade dos brutos animais.
Alm disto se dissermos que a vontade se move, e determina por
si mesma, e sem razo alguma, ela ser um mpeto da natureza
violenta, e no livre [p. 226].
A partir do cap. VII, discorre sobre a felicidade do homem como

tambm sobre a virtude (p. 275-301) e se constitui um pequeno tratado
de tica. Dentro de esprito bastante prtico e eudaimonista, sentencia:
A Filosofia, isto , o estudo da sabedoria, pode contribuir muito
para a felicidade da presente vida, mas ela deve reger-se com
epche, e suspenso do juzo naquelas coisas, em que falta a evidncia, e ajuntar-se com ataraxia, isto , com sossego, e indolncia
da alma, ou as coisas investigadas se achem, ou no achem [p.
280-281].
Em seguida, esclarece no esclio:

Mas no entendo aqui por Filosofia a sofstica, nem a quimrica,
a qual to longe est de fazer a nossa felicidade, que antes nos faz
infelizes por modos admirveis; porque ela no aperfeioa, mas
antes corrompe a razo, e como nos ensina a histria antiga, nos
arma contra ns mesmos [p. 281-282].
Deixamos de dar esclarecimentos sobre as virtudes, por no oferecerem maiores interesses ao nosso propsito.
Os compndios
605
Metafsica 3 parte (Teosofia; existncia de Deus)

Falando sobre a religio, ele se refere a um erro chamado politiquismo, com o qual se toma e recebe a religio somente para o uso do
governo poltico (p. 311 e 376, onde o chama tambm de maquiavelismo). Prova a existncia de Deus e fala de sua essncia atravs de
argumentos metafsicos, filolgicos, tirados da histria humana e
do comum consentimento de todas as naes (p. 320 ss.). Argumentos
fsicos: ordem do universo entre as partes e no interior de cada parte.
Reputa que os chamados ateus, ou nunca o foram verdadeiramente,
() ou se o foram na realidade, nenhum caso se deve fazer
deles: porque se as coisas da natureza se houvessem de explicar
conforme o juzo dos homens furiosos, e doidos, nenhum absurdo
haveria, que no pudesse confirmar-se com a autoridade de algum
filsofo [p. 326].
O cap. VI fala da religio natural e da necessidade da Revelao (p.

379-385). A propsito, diz que, embora a religio natural aprende-se
com um diligente, e reto uso da razo (p. 382), nem todos os homens
fazem esse diligente estudo, ou no tm a perspiccia necessria, ou
no se podem aplicar a isso por preocupaes materiais da vida.
Outrossim, diz que a religio natural no basta, porque a natureza
humana em toda a terra d grandes indcios de corrupo; logo ela
necessita de purificao (p. 383-384). No ltimo captulo, o VIII, trata
da verdade da religio crist, provando-a com argumentos fsicos e
teolgicos (p. 385-426).
A Lgica de Genovesi
Conforme dissemos, seu texto j foi recentemente divulgado entre
ns. No h por que lhe faamos maior anlise. Pensamos que exatamente as freqentes regras resumidas, quais normas prticas, tenham
sido muito apreciadas, a julgar por citao empregada em tese de
doutoramento.
As instituies da Lgica constam de cinco livros aps o prefcio
(p. 23-26): Livro Primeiro Da natureza da alma, e das causas dos
erros em geral (p. 27-46); Livro Segundo Das idias, dos seus
606
objetos e sinais (p. 47-68); Livro Terceiro Da verdade, da falsidade

e dos critrios da verdade em geral (p. 69-77); Livro Quarto Do
uso da autoridade e da arte crtica (p. 79-94); Livro Quinto Das
coisas que pertencem ao raciocnio (p. 95-127).
Concluso
Apesar de havermos apresentado as vrias opinies a respeito
do autor que foi aprovado, pelo ofcio de 10 de janeiro de 1775, para o
ensino de disciplinas filosficas pela reforma pombalina, desejamos,
pela viso conjunta das obras Lgica e Metafsica do castiglionense,
transcrever a opinio de Damio Peres, encontrada aps a redao
deste artigo:
Impregnadas do mais rigoroso empirismo, a Lgica e a Metafsica de Genuense contribuem, atravs de numerosas tradues,
para acentuar nas escolas o ambiente de hostilidade contra toda a
especulao. () No ensino da Metafsica tambm o Genuense,
em obedincia ao propsito pombalino, o autor em voga, atravs
das tradues das suas Lies de Metafsica, feitas por Sousa Farinha e Miguel Cardoso e vrias vezes reimpressas. () A declarada
hostilidade do autor contra a especulao revela-se em cada passo
da sua obra.34
Entendamos: o que Genuense tentou evitar foi o excesso do racionalismo e do empirismo. Mas, justamente pelo desprezo a pontos mais
profundos da Ontologia, seu sistema no pde por muito tempo perdurar, falto de uma verdade pela ausncia de razes bem profundas.
34
Histria de Portugal, ed. monumental, vol. VI, p. 442.
Os compndios
607
LOURENO ALTIERI
Nas folhas de rosto de seus livros, obtm-se os seguintes dados, no
vistos em outras fontes: frei Loureno Altieri, religioso dos menores
conventuais, foi professor pblico de Sagrada Teologia no Ptrio Liceu
de Ferrara (Itlia). Parece bem aceito como autor, porquanto se l, no
fim da terceira parte do primeiro tomo (Metafsica), esta licena para
reedio (logo abaixo lhe citaremos a 8 edio da Fsica):
Noi informatori dello Studio di Padova, concediamo licenza a
Giacomo Storti, stampatore di Venezia, di poter ristampare il libro
intitolato Elementa Philosophi adornata a f. Laurentio Altieri Min.
Conv. vol. 3 impresso, osservando gli soliti in materia di stampe, e
presentando le copie alle Publliche Librarie di Venezia, e di Padova.
Dat. li 24 Gennaro 1870. Andrea Querini Rif, Zaccaria Valleresso.
Registrato in libro a carte 421 num. 3143. Marcantonio Sanfermo
Segr.
Com exceo da Metafsica, os demais livros de sua obra conjunta

foram entre ns adotados.
Consoante testemunho do cn. Antonio Joaquim das Mercs, o seu
professor no Mosteiro de So Bento da Bahia, pe. me. frei Manuel
da Conceio Neves, pelos anos de 1810 a 1813, usou o compndio de
Altieri para o ensino de Aritmtica e Geometria; o mesmo missivista,
quando passara, carmelita j feito, a ensinar Filosofia no Convento
do Carmo de Salvador, de 1818 a 1821, ministrou por Altieri aulas de
Aritmtica, Geometria e Fsica,35 como depois, na funo de professor
pblico em provncias do Imprio, adotou o manual de Altieri para
magistrio em Lgica.36
Alhures, j se reportou probabilidade de haver sido o cn. dr. A.J.
das Mercs o tradutor do livro da Fsica de Altieri, de que h referncia
35 Antonio Joaquim das Mercs, Carta escrita na Bahia, em 12 de agosto de

1851, pelo cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs ao pe. me. Amaral a respeito dos
primeiros professores de Filosofia da Bahia, Alagoas e Paraba, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, arquivo, pasta 5, mao n 33, cf. Francisco Pinheiro Lima
Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs,
p. 100.
608
no ndice alfabtico do catlogo geral da Biblioteca Pblica da Bahia,37

e lamentavelmente no mais encontrado na atual Biblioteca Central do
Estado. Escreveu-se ento:
Cremos merea crdito o testemunho, dado a Sacramento Blake
por pessoa da famlia do cnego Mercs, de ter sido ele autor da
citada traduo.
() Ele que j vimos inculcar a necessidade das cincias fsicomatemticas para o ensino da Teologia, teve certamente o interesse
em traduzir a obra da Fsica de Altieri, como fizera antes, em 1837, a
verso da obra lgica de Storchenau, para o especfico magistrio
em Filosofia.38
Na rica e acolhedora biblioteca do Mosteiro de So Bento, no catalogado Filosof. 47 B 319, achamos um exemplar de quem foi outrora
adotado como manualista pelos beneditinos baianos, escrito em latim,
com os seguintes tratados, e com data de 1791: Elementa Arithmetic
& Algebr (1-56 p.); Prolegomenon Alterum. In Quo Geometri Elementa Traduntur (57-124 p., sem frontispcio e pginas iniciais); Elementa
Philosophi in Adolescentium Usum ex Probatis Auctoribus Adornata a
f. Laurentio Altieri Min. Conv. in Patrio Ferrariensi Lyceo Sacr Theologi Publico Professore. Tomi Primi Pars Altera Complectens Elementa
Logic (127-202 p.); Elementa Philosophi in Adolescentium Usum ex
Probatis Auctoribus Adornata a f. Laurentio Altieri Min. Conv. in Patrio
Ferrariensi Lyceo Sacr Theologi Publico Professore. Tomi Primi Pars
Altera Complectens Elementa Logic (203-360 p.); Elementa Philosophi
in Adolescentium Usum ex Probatis Auctoribus Adornata a f. Laurentio
Altieri Min. Conv. in Patrio Ferrariensi Lyceo Sacr Theologi Publico
Professore. Tomus Secundus, in Quo Traduntur Physic Generalis Elementa. Editio Octava Veneta ab Auctore Recognita, Novisque Additionibus
Illustrata. Venetiis, MDCCXCI. Apud Jacobum Sorti Superiorum Permissu
(1-267 p., com pginas apensas contendo ilustraes).
37
Bahia, Tip. de Frana Guerra, 1858, p. 627: Elementos de Fsica Geral redigidos por F.L. Altieri, traduzidos em vulgar pelo dr. A.J.M., Bahia, 1841, in 12.
Antonio Joaquim das Mercs, p. 82.
Os compndios
609
A Aritmtica & lgebra e a Geometria

Por no haver resistido ao desgaste do tempo, as 22 pginas iniciais
da Aritmtica & lgebra faltam no volume por ns encontrado. Devido
a conterem essas cincias ensinamentos constantes e comumente
aceitos, mxime na poca, deixamos de analisar o autor em suas exposies e teses. Apenas alguma observao, guisa de informao ou
curiosidade.
Faz aplicaes matemticas a assuntos conhecidos, como, por
exemplo (p. 23-24), ao obelisco da Praa do Vaticano, quanto a peso
e rea, e at apresenta o clculo em ps quadrados (um trilho) para
ser ocupado pelo presumvel nmero de 200 bilhes de homens no dia
do Juzo Final (a hiptese em que se baseava, apoiado em Riccioli,
era que no tempo do clculo viviam na Terra um bilho de habitantes,
que se alterariam de quinhentos em quinhentos anos; dada a previso de
o mundo ainda durar dez mil anos e de cada homem ocupar o espao
de cinco ps quadrados!).
Na Geometria (parte da Matemtica que trata das coisas extensas),
assinala seus princpios (definies, axiomas e postulados), as provas
que faz (teoremas, problemas, lemas), os termos mais encontradios
(corolrio, esclio, hiptese) (p. 57-58). No fim dos numerosos teoremas
e problemas, constam as ilustraes de todo o tomo.
A Lgica
a) Precede-a um Prefcio histrico a toda a Filosofia (p. 127-133).
Define a Filosofia como: () a cincia de todas as coisas, quer
divinas, quer humanas, componentes da contemplvel mquina do
mundo, e obtida em correto raciocnio () (p. 127). Divide-a em Lgica
(prepara e instrui a mente para conseguir a verdade), Metafsica
(trata dos Espritos), Fsica (prescruta os corpos) e tica (disputa
sobre o bem ou se dirige para regular os costumes).
Diz que Deus infundiu tal saber em Ado, mas que, com a queda
original, devem os homens adquiri-la, em que pese terem herdado
verdades relativas ao culto divino, origem do homem.
Veio, escreve, a barbrica filosofia (caldeus, persas, hindus, chineses e fencios, egpcios e trcios), antes do filosofar grego, dividido,
porm, com sistemas vrios: jnico, eletico e itlico (p. 127-128).
610
Louva a Tales de Mileto por haver separado as explicaes cientficas

das religiosas, embora, justamente os filsofos jnios, por isso, hajam
sido chamados injustamente com outros de ateus. Elogia a Pitgoras
a quem, diz, devem tanto as cincias matemticas , embora lhe
condene a doutrina da metempsicose. De Plato, aps enumerar conhecidos pensadores ligados s escolas eletica, atomista e mecnica,
lembra sua clebre recomendao de no se aceitarem discpulos
ignorantes da Geometria; mostra-o no preso a nenhum mestre, com
exclusivismo, quando lhe enaltece a mentalidade ecltica e livre (p.
129-130). J Aristteles varo sutilssimo particularmente
elogiado pelo culto Lgica, Poltica, Retrica, Potica, tica
e Fsica para enumerar os singulares encmios (p. 130).
Descreve as correntes filosficas vigentes em perodo anterior
Idade Mdia (p. 130-132), aps o que faz especial referncia a So
Toms, chefe da escola tomista, que divide, afirma, com a scotista e
nominalista, os mritos do crescente aristotelismo, no dando sequer
explcitas referncias questo dos universais.
Refere-se aos filsofos renascentistas, que desejaram romper com
a orientao do Estagirita, para escrever:
Em tempos mais felizes se livrou no sculo passado do jugo de
Aristteles, Galileu, matemtico insigne do grande Ducado da Etrria, que considerou luz da Matemtica os objetos fsicos, e descobriu muita coisa antes ignoradas; outras ainda facilitou ou melhorou.
Tal mtodo de tratar com o auxlio da Geometria as coisas fsicas foi seguido por Descartes, francs, nascido na Touraine, que
destronou quase o reinado de Aristteles, e fundou a nova seita dos
cartesianos, a quem dedicou quase toda a Europa seus estudos ()
[p. 132].
Por que, porm, o libertador da hegemonia aristotlica no conseguiu permanecer com o principal mestre? Responde Altieri: devido ao
aparecimento e valor de mulo insigne, o nobre ingls Isaac Newton que
() pela multifria inveno de novas coisas, por fora de argumentos confirmados, por slidas experimentaes, e pelo amor
verdade fez progredir aquela conjectural e hipottica Fsica de
Descartes em toda a Inglaterra e em no poucas academias de
outros povos ()
Os compndios
611
Acrescenta logo aps:

Godofredo Guilherme Leibniz, filsofo alemo, no deu total
aprovao ao divulgado sistema de Newton e recebido com pleno
aplauso, porquanto trilhou caminho diverso do Newton, a fim de
explicar a constituio do mundo. Leibniz encontrou seguidor em
Christian Wolff e em outros muitos escritores alemes [p. 133].
Enumera as academias europias (Londres, Paris, Berlim, So Petersburgo, Florena, Bolonha etc.) que, fundadas depois de letras surgidas
em melhor signo, de forma incrvel as cincias da natureza progrediram.
Como prova, cita os estudos da circulao sangnea, da Via Lctea, de microscpios, lentes, dos satlites de Saturno, dos perodos dos
cometas, das manchas solares, dos barmetros, termmetros, mquina
pneumtica, da Qumica, da anatomia das plantas conhecimentos
impedidos por tempos de ignorncia (p. 133).
No se refere a Bacon nem a Locke, no manual que tem data de
1791.
Aps esta introduo ao pensar filosfico, que propositadamente
parece ter inserido antes da Lgica, diz do mtodo que vai usar. Lembrando Lactncio, a propsito da necessidade quanto reunio de
solues particulares de autores e sistemas para confeco de alguma
obra (Divin institutiones, cap. 7), conclui Loureno Altieri pela forma
ecltica: () procederemos usando, em forma mais livre e a modo ecltico do filosofar, elementos adrede empregados por no importa que
competentes homens, quer antigos quer modernos, amantes da verdade.
b) Nos Elementos de Lgica, que se seguem introduo de sinttica Histria da Filosofia, ora analisada, Altieri divide a Lgica em duas
partes (p. 134-174 e 175-206), ao lado de seu uso natural e cientfico.
() A primeira compreender, quer os ensinamentos quer as
normas com que instruda possa a inteligncia corretamente perceber, julgar e raciocinar, e dispor de suas operaes. A segunda
mostrar certas disputas lgicas a respeito da existncia da verdade
e de seus critrios [p. 135].
Na primeira, a modo tradicional, discorre da simples apreenso, do

juzo e do raciocnio sem dvida expostos de forma, brevssima, sem
maiores detalhamentos. Nada explcito e formal se encontra a respeito
612
da induo. Fala, sim, do mtodo (p. 165-171), sinttico ou expositivo,

distinto do analtico ou inventivo.
Declaradamente destinado ao ensino de adolescentes e dentro do
esprito da poca, a Lgica de Altieri, se no faz referncias a regras
de Descartes ou Bacon, no poderia deixar de apresent-las a seu
modo. Ei-las quanto s idias:
Regra I: Cuidado em no aplicar viso unitria simultaneamente a
coisas numerosas nem assentir com exagerada precipitao a quaisquer
idias. Regra II, repete a Horcio na Arte Potica: Tu nihil in vita dices,
faciesve minerva. O trabalho nos limites da capacidade individual dever
obedecer ainda s admoestaes horacianas: Sumite materiam vestris,
qui scribitis, quam viribus: et versate diu quid ferre recusent, quid
valeant humeri. Regra III: Lembra-te estar a virtude no pice, e que no
a poders galgar seno com ingente e assduo trabalho. Horcio
ainda invocado em seus conhecidos versos: Qui cupit optatam cursu
contingere metam, Multa tulit, fecitque Puer, sudavit, et alsit: Abstituit
venere, et vino. Regra IV, repetindo a Sneca: Pessimi argumentum turba
est, sentencia: O povo o mximo repositrio de erros, pelo que no lhe
siga as opinies, sem que primeiro consultes o pensar comum de homens
sbios. Regra V: No te abalances s cincias, sem que no tenhas
ainda conseguido os necessrios meios. Regra VI: Escolhe mestres
timos no saber e experimentados no ensinar. Regra VII: Nas disputas,
segue antes o valor das razes do que as autoridades (p. 141-142).
Conforme ressaltamos, mui breve em questes formais de oposio, converso das proposies e de silogismos (p. 147-158) e reduz
conhecido roteiro para disputas escolsticas (p. 171-173).
Considerando a finalidade da Lgica, enfatiza regras para estudar:
estudos de acordo com a capacidade e finalidade, progressivo caminhar
do mais fcil ao mais difcil, leituras escolhidas e atentas e prolongadas,
amor profundidade, notas para ajudar a memria (p. 173-174). Era
a metodologia aplicada em pedaggicas mudanas.
Na segunda parte da Lgica (p. 175-182), correspondente Teoria
do Conhecimento (Lgica Maior, para os escolsticos), detenhamo-nos
apenas na questo do critrio de certeza, problema central a que se
prope contra os cpticos.
Procura demonstrar a possibilidade nossa de conhecimentos
verdadeiros e estabelece a seguinte proposio: Algumas verdades
h certssimas luz to s da razo humana e evidentssimas ().
Os compndios
613
Na resposta que d s dificuldades, distingue trs critrios de verdade, invocando a autoridade de Leibniz, ao tempo em que se reporta
aos critrios estabelecidos pelos epicuristas (os sentidos), por Anaxgoras e pelos pitagricos (a razo somente), por Plato e, depois por
Descartes (idias inatas e claramente percebidas), procura provar:
1) Quanto ao julgamento das verdades inteligveis, o critrio timo a evidncia racional [p. 182-190]; 2) Relativamente s coisas
sensveis o melhor critrio a evidncia dos sentidos [p. 190-199];
3) O critrio da verdade histrica a evidncia moral ou a autoridade [p. 199-203].
A Metafsica
Foi esse o nico tratado dos Elementos de Filosofia de Altieri que
no consta ter sido adotado no ensino filosfico entre ns. Como,
porm, a posio ontolgica de qualquer pensador fundamental para
entender-lhe toda a mundividncia, impende que sobre o citado tratado
algo digamos.
Divide o autor em trs partes: Ontologia, Teologia Natural e
Psicologia.
Na Ontologia (p. 207-117), lamenta exageradas sutilezas escolsticas e se refere s propriedades do ser, essncia e existncia,
subsistncia e s causas, bem como aos princpios ontolgicos (o da
no-contradio, causalidade e de razo suficiente).
Na Teologia Natural, fala da existncia de Deus, provada contra
ateus por argumentos metafsicos, fsicos e morais, e no pelos chamados
ontolgicos, ao modo de Santo Anselmo e Descartes no alude a
Leibniz , que so reputados duvidosos para persuadir (p. 217-232).
Rejeita o pantesmo (cita Espinosa), destas, agnsticos (indiferentistas) e maquiavelistas reconhece-os difundidos pela Europa
(p. 218-219). Discorre sobre os atributos divinos (p. 232-251) e a
Providncia Divina (p. 251-254).
A Psicologia trata da mente humana (p. 254-350); a defende a alma
humana como distinta do corpo, espiritual e imortal que ela (p. 255286). No concernente origem dessa (p. 286-292), rejeita a doutrina
da metempsicose pitagrica, a dos esticos, que a julgavam partcula
divina, bem como as teses dos tradicionalistas em cuja refutao
614
apela para argumentos de So Toms e as de Leibniz e Wolff (criao

de todas as almas, no incio dos tempos). E o problema da unio da alma
com o corpo? Reputa-o de difcil soluo, embora no aceite o ocasionalismo e a harmonia preestabelecida passveis de erros quanto f
(p. 286-299).
Evidentemente, Altieri defende a liberdade psicolgica que no
pura espontaneidade (p. 327-346). Aludindo a textos de Santo Agostinho (Santo Doutor) sobre a necessidade inculcada pela Bblia ao
pecado, responde dizendo que se trata apenas de uma necessidade
moral e no fsica, devido concupiscncia exacerbada fruto da
queda original, que assunto, diz, para a Teologia revelada.
Vamos questo da origem das idias parmetro fundamental
para dimensionar filosoficamente pensadores. Cita Altieri a Genuense
(Lgica, 1.2, cap. 1, e Elementos da Metafsica, pt. 3, cap. 2), no problema da distino entre idia e percepo, contra Arnauld, e pensa no
se possa julgar como assente a doutrina dos peripatticos sobre as
espcies impressas e sobre o intelecto agente e passivo (p. 300-302).
Eis as teses de Altieri no atinente ao assunto:
No se do em nossa mente idias inatas conforme pensam os
cartesianos [p. 302-317].
A opinio de Malebranche que afirma vermos tudo em Deus
falsa e absurda [p. 317-323].
Deve repulsar totalmente a opinio de Epicuro, segundo a qual
as idias seriam emisses dos corpos [p. 323-324].
Possui a mente uma faculdade que, determinada pela sensibilidade, elabora suas idias [p. 324-327].
Em toda essa anlise, importa ressaltar que Altieri procura mostrar

a inexistncia de tpica iluminao da inteligncia humana por Deus
e no aceita se considere Santo Agostinho na linha de Malebranche
malgrado a afirmao de Genuense (p. 321).
A Fsica
Mereceu o tratado de Altieri, como vimos, traduo em Salvador
(1841). Parece ter sido o manual preferido ao anteriormente usado, a
Fsica de Muschembroeck, seno o nico usado, a julgar pelos dados
colhidos na carta noticiadora do cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs.
Os compndios
615
Altieri considerava a Fsica aquela parte da Filosofia que trata da

natureza e das propriedades de todos os corpos a cincia da natureza e a divide em Geral e Especial (Astronomia, que considerado
seu tratado mais importante, Aerometria e a Anatomia, que trata do
corpo humano), embora diviso mais ampla a possa discrimin-la:
Especulativa (a Fsica dos escolsticos, pelo uso exclusivo do puro
raciocnio) ou Experimental (prtica e com experimentaes) (promio, p. 3).
Enumeram-se axiomas da Fsica:
1) Do nada, nada se faz; 2) Nada pode voltar ao nada; 3) Qualquer efeito depende de alguma causa; 4) Antes que tenha existido,
todo efeito se contm em sua causa, quer igual, quer eminente; 5)
Todo efeito sempre adequadamente proporcional sua causa;
6) O Criador do universo rege com determinadas leis o conjunto
de todas as coisas corpreas [p. 4].
Estabelecem-se, em seguida, as regras para o filosofar em Fsica (das

quais, diz, as trs primeiras se ligam a Newton e a quarta, a Leibniz):
1) No se devem admitir causas das coisas da natureza em nmero maior do que as verdadeiras e suficientes para a explicao
dos fenmenos; 2) De efeitos naturais do mesmo gnero so as
mesmas causas
regra a completar-se com o proposto por Boscovich:

() contanto que nenhuma razo exista em contrrio, que exijamais causas diversas; 3) Aquelas qualidades corpreas, que no
possam aumentar nem diminuir, e que convm a todos os corpos,
passveis de experimentao, devem ser consideradas como qualidades de todos os corpos.
Entre as primeiras, cita Altieri a extenso, a figura, a divisibilidade,

o movimento etc. Do que existe conhecemos a razo suficiente de sua
existncia: o porqu desse modo e no o de outro (p. 4-6).
Estabelece Altieri duas partes para a Fsica Geral. Na primeira, fala
do corpo universalmente considerado, de seus princpios e modificaes (p. 6-100). Na segunda, estuda a Mecnica e reputa seu objeto
616
o movimento o mais til e agradvel assunto, no pensar de seus

coetneos (p. 102-261).
Nos seis captulos iniciais, de logo leva em conta o mistrio eucarstico, para defender que a extenso atual, em trplice dimenso, contra
o pensar dos cartesianos, como a essncia do corpo fsico, bem como
a divisibilidade ou a impenetrabilidade atual (p. 7-13). Prova que a
matria sensvel consiste em partculas extensas, slidas, com figura
diversa, dotadas de grandeza, mnimas, homogneas e naturalmente
indivisveis e que a forma dos corpos compostos efeito apenas da
combinao de partculas (p. 13-41) estamos longe de hilemorfismo!
Procura demonstrar que todo corpo possui poros e que a quantidade material est no volume e na densidade (p. 42-45). Discute as
opinies de Aristteles, Epicuro, Gassendi, Locke, Newton e outros,
a respeito do espao, do lugar e do vcuo, quando defende as seguintes
teses:
Deve-se admitir no mundo uma extenso penetrvel, em que se
recebam os corpos [p. 48].
A vcua extenso, em que se recebem os corpos, isto , o espao, algo interminvel, indivisvel, imvel, eterno e incriado [p.
49-52].
O espao totalmente diverso de Deus e de sua imensidade [p.
52-53].
No impossvel um espao absolutamente vazio [p. 53-56].
Deve-se admitir na natureza um disseminado vcuo [p. 56-64].
Em relao ao problema da divisibilidade material, discute a questo do contnuo, julgando resolv-la do seguinte modo: O inextenso
no pode gerar o extenso, nem a matria pode ser fisicamente dividida
em infinitas partes (p. 64-87).
Admite Altieri a inrcia como diretamente proporcional massa corprea (p. 87-92) e, discutindo o problema da atrao universal, forceja
em demonstrar a seguinte tese: A atrao newtoniana no pode ser
provada como universalssima lei da natureza, isto como propriedade
comum matria (p. 92-100).
Nos onze captulos da 2 parte (p. 102-267) da Fsica Geral a
Mecnica detm-se Altieri em questes mais ligadas empreometria, teses sobre o movimento. Restringimo-nos a registrar o captulo
relativo s leis gerais da natureza (p. 114-130). Diz que Leibniz, em
Os compndios
617
1687, contra os cartesianos, procurou mostrar que no mundo no se do

saltos e que foi seguido por Chtelet39 e Boscovich este em 1754.
Defende as seguintes teses, consoante o pensamento de Newton. I
Lei: Todo corpo persevera em seu estado de repouso e movimento uniforme (mesma acelerao e direo), a no ser que uma causa externa
o desvie. II Lei: A mudana do movimento proporcional fora de
que depende e segundo a linha reta que lhe imprime a fora. III Lei:
A reao igual ao (p. 119-130).
Relativamente gravitao universal (p. 159-165), ao tempo em
que diz ser ela fato evidente, aponta as controversas opinies sobre sua
causa. Rejeita a opinio de Aristteles (fora inerente aos corpos pesados), a de Descartes (o vrtice, o impulso externo da matria fluidssima), a de Gassendi e atomistas (eflvios magnticos), bem como
a de Newton, que julga recair nas anteriores posies citadas (causas
intrnsecas ou extrnsecas matria), para concluir:
452. Coroll. Permanece ainda desconhecida a causa da gravidade,
a no ser que queiramos dizer com alguns filsofos provir ela da
imediata ao de Deus, ou de sua vontade, que, em conservando
a ordem universal, determinou sapientissimamente que os corpos
todos tendessem para a terra () [p. 165].
SIGISMUNDO STORCHENAU
O manual Instituies lgicas, alm de adotado entre ns, foi traduzido pelo cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs que, no prefcio,
apresenta as razes de sua verso para portugus:
Alguns anos de leitura nas cadeiras pblicas de Filosofia em
diversas Provncias deste nosso Imprio, ensinando por diferentes
compndios a Lgica, como fosse por Genuense, Heinecio, Altieri e
Storchenau, me subministraram o conhecimento de que muito mais
aproveitavam os alunos, quando lhes explicava pelo compndio de
39 Certamente, Gabrielle-milie Du Chtelet (1706-1749). On lui doit des

Institutions de Physique, avec une Analyse de la Philosophie de Leibniz, 1740, et
une traduction Des Principes de Newton () (Bouillet, op. cit., p. 519).
618
Storchenau. Isto me fez conceber a idia de empreender a traduo do mesmo compndio ().
() Lisonjeio-me de apresentar aos meus patrcios um compndio, pelo qual, at mesmo sem adjutrio de mestre, e unicamente
com o auxlio de seus timos esclios, podem muito bem adquirir os
precisos conhecimentos da Dialtica, e ficar nessa parte da Filosofia to amestrados, como quaisquer outros, que hajam freqentado
as aulas pblicas.40
O grande divulgador da filosofia de Storchenau foi o bispo do Par,

d. Jos Afonso de Moraes Torres (1805-1865), que explicitamente diz
em seu Compndio de Filosofia Racional (Par, 1852, 2 vol.) haver
extrado o contedo das obras de Storchenau, com o deliberado propsito de contrapor-se a um difuso ecletismo cousiniano entre ns.41
M. Colpo diz que o ensino de Storchenau foi um exemplo da adaptao da Filosofia escolstica tradicional s doutrinas do tempo e que
as obras Institutiones Logica (Viena, 1769) e Institutiones Metaphysic
(Viena, 1771, em quatro partes) tiveram muito sucesso e foram manuais
profusamente usados nas escolas italianas.42
Antonio Joaquim das Mercs, p. 83-84.
41 Leonel Franca, Noes de Histria da Filosofia, parte VII, A Filosofia
no Brasil, p. 271 e nota 290. Reportando-se ao fato, comenta a respeito de seu
colega jesuta: O autor claro, mas o livro ressente-se do defeito de quase todos
os escritores da poca: superficialidade. Sua escolstica desfibrada, sem nervo
metafsico, gafada por doutrinas estranhas que lhe perturbam a harmonia da sntese. Entende-se a razo por que o citado bispo do Par seguiu a Storchenau: era
lazarista, ex-aluno do Colgio Imperial do Caraa, onde o manual de Storchenau
foi adotado pelos professores. O fato chegou a provocar polmica pelo Novo Argos
(12 de julho de 1830) entre o substitudo pe. Bering, defensor de Genuense, e o lazarista nomeado. Cf. Jos Carlos Rodrigues, Pesquisa das idias filosficas em Minas
Gerais, 1 Semana Nacional de Filosofia no Brasil, p. 39-40, U.F.P., 1979. Teria
sido Storchenau em Minas, pela dcada de quarenta do sculo XIX, o meio de
superar-se o Genuense com sua doutrina sobre o esprito, dada a insatisfao com
esse, rompendo assim a tradio do empirismo mitigado (id., Idias filosficas
e polticas em Minas Gerais no sculo XIX, p. 55-57).
42 Enciclopedia filosofica, vol. IV, col. 982. No ponto de vista da adoo do
manual do jesuta, no tem razo Slvio Romero quando escreve: Ento o ensino
filosfico era um amlgama de Storkenau e Genovesi, esses nomes desconhecidos
na histria do ensino pblico dos povos cultos! (Obra filosfica, A Filosofia no
Brasil, ed. 1969, nota inicial II, p. 12-13).
Os compndios
619
Lgica
O exemplar da traduo em portugus de Instituies lgicas de
Sigismundo Storchenau, feita pelo dr. Antonio Joaquim das Mercs,43
existente na biblioteca do Mosteiro de So Bento da Bahia, de que nos
servimos, traz a assinatura do monge beneditino Francisco da Natividade Carneiro da Cunha, ex-capelo dos Voluntrios da Ptria.
Seu Prolegmeno Filosofia (p. 5-90), que outra coisa no seno
breves consideraes sobre a Histria da Filosofia, desde a antiguidade
at o tempo em que reinava a Imperatriz Maria Tereza dustria (17171780), comea por mostrar que a definio dada pelos antigos, cincia
das cousas divinas, e humanas, e das causas, em que elas se contm,
malgrado no de todo errnea, no atendia ao esprito da poca que lhe
no mais atribui o carter enciclopdico, reduzida que est aos tratados
de Lgica, Metafsica, Matemtica, Fsica e tica (p. 7).
Fala do filosofar nascente dos caldeus, rabes, persas, egpcios,
chineses, fencios e judeus (p. 7-12) e, finalmente, dos gregos (p. 12 ss.).
Faamos rpidas e breves consideraes.
Referindo-se a Ptamos, diz que seu inaugurado ecletismo a tendncia a no se restringir e fixar em peculiar mestre mui recomendvel modo de filosofar, de cujo mtodo se beneficiaram Santa Catarina
e os filsofos da patrstica (p. 58 ss.). Transcreve o texto grego, com
traduo, de Clemente de Alexandria, como demonstrao do valor
do ecletismo:
() eu no chamo Filosofia a estica, nem a platnica, ou a
epicrea, e aristotlica, mas a quantas cousas estas seitas tm dito
com acerto, que ensinam a justia com a pia crena, a tudo isto eu
chamo Filosofia [p. 60].
Era a escolha de tudo quanto das diversas seitas no se opunha

religio purssima ().
43 Instituies lgicas de Sigismundo Storchenau, professor pblico de Lgica
e Metafsica, na Academia Vindobonense, traduzidas do latim para o vulgar pelo
dr. Antonio Joaquim das Mercs, presbtero secular, ex-leitor de Filosofia e Geometria nas cadeiras pblicas da Provncia de Alagoas, e Paraba, e jubilado em
Teologia. Para Instruo da Mocidade Brasileira. Bahia: Na Tipogr. da Viva Serva,
Santa Brbara, 1837. Cf. Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de
Castro, Pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, p. 82.
620
J o mtodo ecltico, diz, foi empregado por Amnio, para provar

que a doutrina de Cristo j se encontrava em Plato (p. 63-65), bem
como por Porfrio, que produziu um amlgama da doutrina crist
com o platonismo, o aristotelismo e o pitagorismo Esta parte da
Filosofia.
Na Idade Mdia, enumera, sem maiores elogios, grandes nomes
da escolstica, que era muito contenciosa, e promovia excessivamente
as sutilezas dialticas, por isso dividida em diversas seitas (p. 73).
Um tpico aristotelismo, diz, que quase levou toda a Filosofia sua
total runa, no se houvessem alguns sbios socorrido de estudos
menos abstratos e mais ligados s cincias fsicas, e por meio de novas
descobertas (p. 76). Raimundo Lullio e Pedro Ramos so enumerados,
juntamente com Hobbes, de quem afirma conterem seus livros uma
doutrina toda venenosa e manifestos princpios de atesmo, e tirania
(p. 77-79). Paracelso mereceu-lhe referncia (p. 79). Louva, pela maior
facilidade com que trabalhou para restaurar as cincias, a Bacon e seus
seguidores em razo dos quais diminuiu nas escolas a autoridade de
Aristteles e a Gassendi, Descartes e discpulos, criticando embora
a Malebranche pelo excesso do ontologismo em que caiu e a Espinosa,
pelo atesmo (p. 79-84).
Diz que Newton entre cujos seguidores cita a Muschembroek
se ops ao mtodo apriorstico de Descartes, destruindo-lhe as fabulosas hipteses, no deixando de tecer elogios ao jesuta Boscovich (p.
84-87). Newton, escreve, o nome de grande venerao entre os sbios,
no repudiou de todo a escolstica, mas apenas lhe extirpou, e lanou
fora os termos vos de que abundavam os escritos, socorrendo-se da
Matemtica.
Elogia a Leibniz pelo que conseguiu na Lgica e na Metafsica, em
que pese haver chegado a certas opinies absurdas com raciocnios
abstratos, em os quais sutilizou mais do que devia , e que sero
refutadas por Storchenau (p. 87-88).
Remata o autor seu prolegmeno, com a afirmao de que deveria
citar, no fosse to grande seu nmero,
() aqueles, que desde a restaurao das letras at os nossos
tempos seguindo a liberdade de filosofar ecltica, quer por meio de
seu estudo privado, quer trabalhando conjuntamente com outros
aperfeioaram ou toda a Filosofia, ou alguma parte dela expressamente [p. 88].
Os compndios
621
Felizmente apoios de papas e imperadores tm contribudo para

o progresso da Filosofia, escreve o autor, que destaca a ao de sua
Imperatriz Maria Tereza como protetora especial (p. 90).
A diviso da 1 parte da Lgica de Storchenau obedece clssica
forma: idia, juzo e raciocnio e no apresenta maiores interesses para
anlise.
No atinente s idias, diz que no se d a idia do nada, por ser
mera privao o que se percebe, mas no uma representao, e as
distingue como clara ou obscura, subdividindo a primeira em confusa
ou distinta, e essa em completa ou incompleta, quando ressalta o valor
da ateno para se formarem idias claras e distintas (p. 97-104). Mostra o papel da abstrao o meio e certamente o nico de adquirir
idias universais, que, ao contrrio do que pensavam os reais, no
existem fora da mente (p. 107).
Havendo discorrido sobre a compreenso e extenso das idias
e de seus sinais (p. 110-131), enfatiza o problema do uso e do abuso
dos vocbulos (p. 132-144) e ensina sobre a definio, com suas leis (p.
145-160), e sobre a diviso e respectivas regras (p. 160-163).
A parte relativa ao juzo (p. 164-189) detm-se nas conhecidas exposies a respeito das diversas espcies de proposies, falando brevemente sobre a oposio. Referindo-se s enunciaes usadas no mtodo
cientfico, distingue-as em teorticas (axiomas ou teoremas) e prticas
(postulado ou problema), conforme so indemonstrveis ou no.
A raciocinao (p. 189-230) estuda o silogismo simples e composto. Quanto ao primeiro, d as suas regras, mas nada apresenta
a respeito de suas figuras e modos; sobre o segundo, discorre brevemente a propsito do condicional, conjuntivo e disjuntivo, e fala do
entimema, epiquerema, dilema, sorites e polissilogismo, dos quais
apresenta leis.
Por fim e antes de escrever sobre o polissilogismo, refere-se induo, distinta completa de total fora para convencer e incompleta,
que pode s vezes equivaler a uma demonstrao absoluta (p. 224225). Louvando-se em Buffier, fala do legtimo uso da induo: 1) a
certeza de que se trate de lei da natureza nos autoriza a generalizar
nossos juzos; 2) a extenso de uma propriedade absoluta percebida em
grandes massas deve aplicar-se tambm a seus componentes mnimos;
3) lembra que no se pode atribuir s grandes massas o que relativo
aos corpsculos mnimos; e 4) como tambm no se deve aplicar s
622
partes simples o que se viu competir ao todo, em sentido composto

(p. 224-228), numa aluso a conhecidos sofismas.
Na segunda parte, que trata da verdade enquanto deve ser conhecida (p. 231-328), mostra que toda idia intimamente concebida, ao no
detectarmos nela contradio, verdadeira, enquanto as concebidas
relativamente aos seres externos podem ser falsas (p. 238-340). Fala
em seguida da oposio das proposies (p. 245-254) e da distino
entre o formal e o material do raciocnio (p. 254-257) tudo de acordo
com as clssicas regras. Quanto certeza metafsica, fsica e moral
deve basear-se na evidncia ornada com os seguintes caracteres: vivacidade, manifesta forma para todos de entendimento tranqilo, isentos de
afeto e mais instrudos no campo do objeto em anlise e no pressuposto
de que se tirem concluses lgicas e verdadeiras (p. 268-270).
O autor, que no deseja escrever uma Lgica contenciosa, maneira dos esticos, ou dos peripatticos, vai mostrar, apoiado em Buffier,
como os suficientes indcios da verdade se encontram no senso ntimo
(verdades evidentes ou afeies atuais de nossa alma) (p. 273-279), no
senso comum da natureza (certa disposio do esprito gravada em
todos os homens) (p. 280-298), no testemunho dos sentidos externos,
quando circunscritos a certas coisas externas e dentro de peculiares limites e que se distinguem de estados anormais cita Locke a propsito
de iniludveis percepes (Essai philosophique concernant lentendement humain); deteve-se nos meios de distinguir o certo testemunho
e o duvidoso, dos sentidos (p. 298-320). Por fim, mostra o valor do que
afirmado pela autoridade humana ou divina (p. 320-328).
A terceira parte, que trata do conhecimento da verdade, discorrer
sobre a cincia, a opinio e a f (p. 329 ss.).
Falando da experincia, que vlida se apenas versa a respeito de
coisas singulares, ensina que as idias universais se obtm quer pela
abstrao quer pela comparao de casos, sendo absolutamente rejeitveis as afirmaes (subrepo) de experincia, mero fruto da imaginao; no desce, porm, a enumerar as regras das cincias fsicas porque,
diz, constituem objeto dos prolegmenos de tratados de Fsica (p. 333 ss.).
A demonstrao que, como a f e a intuio, d a certeza, estudada
em suas diversas formas e leis, embora no se prenda muito questo
dos mtodos (p. 342-362); mas a probabilidade merece dele extensos
comentrios, quando nos esclios se socorre de fatos histricos ou
cientficos (p. 363-398). Usa de provas matemticas para estabelecer
Os compndios
623
graus de probabilidade, quando, de acordo com o que julgou provar,

escreve:
Corol. Como a probabilidade menor em concorrncia com a
maior desaparece, e aniquila-se, claro est, que as nossas aes
devem ser dirigidas segundo aquela parte, que goza de maior probabilidade; pois aquele, que seguisse a menos provvel, seguiria a
opinio improvvel, e em conseqncia obraria imprudentemente
[p. 387].
O defensor do probabiliorismo no faz aluso, aqui, ao problema da

conscincia moral. Havendo seguido a Buffier, para ensinar a principiantes as regras do discernir o verdadeiro e grande probabilidade, cita
e comenta leis dos contingentes: 1) exame atento das circunstncias
que precedem a um efeito; 2) a distino entre o moralmente certo,
o impossvel e o mero contingente; 3) os contingentes no procedem
com igualdade; 4) a relao entre iguais disposies nas causas para os
provveis efeitos; 5) a maior probabilidade dos efeitos cujas causas
possuem mais disposies para eles; 6) a improbabilidade para acontecimentos, dados embora, que costumam ser raros (p. 376-381).
No captulo sobre a f (veracidade da testemunha) (p. 398-426),
desejamos ressaltar, dado comum ensinamento a respeito, dois pontos.
Num nico comentrio feito pelo cn. dr. Antonio Joaquim das
Mercs j que o outro, p. 359, mera repetio de Storchenau
e feito no atinente ao valor do testemunho de homem de grande
fama, e dignidade (p. 403), transparece a personalidade que em livro
tracejamos:44
No se entenda, que aqui se fale dos chamados vulgarmente
ilustres, e nobres por descenderem unicamente de progenitores, que
foram ilustres por suas faanhas, sem que unam a essa circunstncia de nascimento suas pessoais virtudes; nem que igualmente
se trate, dos que so constitudos em dignidades sublimes, sem
o ser por merecimentos prprios, e sim por manejos sinistros;
porque de tais ambiciosos no se deve ordinariamente presumir,
Antonio Joaquim das Mercs, p. 83, o ndice da obra.
624
seno fraudes, mentiras, perjrios etc. etc. Quantos monarcas

perjuros nos tem apresentado a histria especialmente em nossa
infeliz poca! Sirvam de exemplo Fernando VII, na Espanha, Iturbid,
no Mxico, e outros muitos em diversos pases, os quais juraram
solenemente defender e manter as constituies, que fizessem as
cortes de suas respectivas naes, e logo no muito depois perjuraram, dissolvendo indignamente as assemblias, desterrando deputados, e perseguindo por toda parte os sinceros constitucionais, que
ousavam censurar seus fraudulentos feitos () s a virtude, e boas
qualidades de esprito so que distinguem, e elevam o homem, e o
tornam superior aos mais [nota p. 403-404].
J o prprio Storchenau, em que pese o valor reconhecido de Locke

(varo, alis, agudssimo), lhe exprobra generalidade da afirmao
de que a probabilidade da certeza diminui proporo do distanciamento dos testemunhos, por lhe parecer falsa, alm de ofensiva s
tradies apostlicas da Igreja Romana (p. 421): pode haver longa
tradio e vlida, se as pessoas que transmitem antiqussimas verdades,
so igualmente fidedignas (p. 221-226).
Que enfatizar mais na Lgica de Storchenau?
Discorre sobre as regras da hermenutica na leitura dos livros, segundo a doutrina comumente aceita (p. 426-443) e fala a respeito da
ignorncia e do erro (natureza e causa) (p. 443-484). A propsito das
fontes da primeira, aponta, entre outras, a confuso de estudos
mania de saber enciclopdico, superficial, a leitura apenas de ndices
ou prefcios!, no que diz frtil o gnero de doutorinhos este nosso
sculo (p. 450).
Em relao ao erro, emite parecer sobre suas fontes e origens,
sempre de acordo com clssicos e tradicionais cnones (p. 454-484),
entre os quais enfatiza o , dos discpulos de Pitgoras, quando
cita, em apoio, a Ccero (De natura Deorum, 1. I, cap. 5).
Termina a Lgica de Storchenau com as regras concernentes
disputa ou contenda filosfica (p. 484-499) modalidade que no
agrada ao autor pelos aspectos que pode favorecer ao cepticismo e ao
autoritarismo, esse to ao gosto dos sofistas e do aristotelismo, males
de que nos livrou a Suprema Divindade, a Quem, jesuiticamente,
dedica o livro com a sigla O.A.M.D.G.B.V.S.L.C.H. Storchenau viveu
de 1731 a 1797 ou 98.
Os compndios
625
TICA DE EDUARDO JOB

Aps longas e estafantes pesquisas, conseguimos e com que
estupefao! encontrar o compndio de tica de Eduardo Job.45
Restava, contudo, identificar-lhe o autor. Novas e demoradas buscas as enciclopdias e manuais no informavam e com xito mais
do que o esperado, conseguimo-lo, porquanto, da Casa Generalcia dos
Escolpios, seu arquivista pe. Giovanni Ausenda prestimosamente nos
enviou os seguintes dados em xerox:
Seu nome completo: Eduardo Job de So Colomano. Nasceu no
Alto-Rupper-storff, em 1 de abril de 1730 e faleceu em Viena, a 24 de
fevereiro de 1821. Escreveu:
I. Principia Philosophi universalis, ad usum prlectionum
in Imperiali-Regia Academia Militari Naudtadiensi: Vienn, 1769
(germ.), vol. I, complectens Logicam et Metaphysicam; II. Institutiones Logicas et Metaphysicas in usum Academi Nobilium Sabaudic: Vienn, 1772, in 8; libellum priorem latine redditum, qui
auctus Bamberg typis repetitis in lucem rursum prodivit; III.
Institutiones Philosophi practic in usum Academi Sabaudic:
Vienn, 1773, in 8 (lat.); IV. Notiones de Rebus Naturalibus,
ad usum studios Iuventutis in provinciis Imperii: Vienn, 1781,
in 8 (germ.), vol. I, in quo prima elementa Physic et Histori
Naturalis traduntur; V. Elementa prima Geometri et Algebr in
usum Gymnasiorum: Vienn, 1772 recudi facit (lat.); VI. Paulini
Chelucci Sch. Piar. Institutiones Analyticas: Vienn 1761, in 4,
quum sub auspiciis Mari Theresi August Carolus Vicentius
S.R.I. Comes a Salm. in Ducali Sabaudica Nobilium Academi
tentamen publicum ex Physica et Mathesi subiret; VII. Dissertationes Physico-Mathematicas ex Commentariis Imperialis Academi
Petropolitan excerptas: Vienn, 1762, in 4, quum sub iisdem
auspiciis Gerardus Aldobradinus Marchio de Rangone, ibidem
periculum de motu solidorum et fluidorum faceret. 46
45 Francisco Pinheiro Lima Jr., Trs compndios do ensino de Filosofia na
Bahia, comunicao apresentada ao III Congresso de Histria da Bahia, 1973;
Compndios de Filosofia adotados na Bahia, A Tarde, 20 out. 1973.
46 Apud Th. Vias, Index Bio-Bibliographicus CC.RR.PP. Matris Dei Scholarum Piarum, vol. 2, p. 165-166. Cf. Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert
de Castro, Pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, p. 75, nota 66.
626
Lopes Praa47 acha que as instituies de tica Universal, de Direito

Natural, de tica Especial e de Poltica, de Job, alm de serem resumidas em matrias to vastas, no delimitam com rigor aquelas divises,
nem delas abordam o essencial. Informa que essa tica, embora tivesse
sido adotada, em Portugal, posteriormente s obras de Genovesi, logrou
mais tempo em uso do que os livros do filsofo italiano. Julga que o
sucesso de ambos se deve ao seguinte: as doutrinas dos dois () eram
inexatas, incompletas, mas no muito perigosas, nem exclusivistas. Os
mesmos autores, diz, que conseguiram no fossem mais adotados, em
Portugal, os livros de Genovesi, tambm reagiram contra a tica de Job.
Cita-os: S.P. Ferreira, Rivara, Tavares, Dria, M.P. de A. Azevedo, R.
da Costa Completa seu julgamento, escrevendo que foi V. Ferrer
N. de Paiva, krausista e lente coimbro, quem elevou a competente
altura, em Portugal, a cincia do Direito Natural.48
Anna Maria Moog Rodrigues49 analisa o contedo da tica de Job,
comparando-a com a de Joo Gottlieb Heinecke e pensa que neste
ltimo
() a tica catlica tradicional apresentada sob uma roupagem
de filosofia sensista mas os preceitos morais so absolutamente
ortodoxos. Na tica de Job d-se o contrrio. Sob a roupagem
de uma filosofia rigorosamente escolstica introduz-se uma nova
conceituao moral.
Em citando textos relativos ao domnio ( 133), obrigao de

dar esmolas ( 141 e 142), aos juros (natureza e condies para sua
licitude, 165 a 167), acredita haver sido o estudado compndio dirigido na linha de Grcio, Hobbes e Puffendorf, em circunstncias em
que o capitalismo emergia para colocar a produtividade sob o domnio
da racionalidade. Aceitando a suposio de A.J. das Mercs de que
o manual tenha sido adotado em obedincia ao governo de D. Maria I
(e isso provaria no ter discrepado a Viradeira da opo pombalina
pelo desenvolvimento econmico), estaramos em tpica viso: ()
47
Histria da Filosofia em Portugal, ed. por Pinharanda Gomes, p. 282-283.

Id., op. cit., p. 283; sobre os autores a citados, cf. as p. 322-332.
49 O problema da tica de Eduardo Job na histria do pensamento brasileiro, Revista Brasileira de Filosofia, 28 (112): 415-419, out.-dez. 1978.
48
Os compndios
627
uma dupla influncia de conceituao tica proveniente da interpretao da lei natural no sentido tradicional e pela interpretao de lei
e direito natural no sentido moderno.50
Antonio Paim analisa A Poltica de Eduardo Job,51 ao tempo em
que historia as edies da obra de nosso autor. Com Anna Maria Moog
Rodrigues, h pouco referida, pensa que Job pode ser considerado
modernizante no atinente riqueza (ao contrrio do saber da salvao), mas no que respeita poltica, entretanto, francamente
tradicionalista, mostrando-se partidrio da monarquia absoluta e condenando as diversas inovaes modernas.
Transcreve os pargrafos 276-352 da primeira parte da tica de
Job (Instituies de Filosofia Prtica), texto suprimido, como diz, na
traduo levada a cabo por Joo Batista Correa de Magalhes, editada
em Lisboa, no ano de 1846.52
Prof. Paim parece aceitar a interpretao dada por Antonio Braz
Teixeira de que a parte supressa, em posteriores edies, o haja sido
apenas em decorrncia das reformas de ensino posteriores revoluo liberal de 1820, independentemente de divergncias doutrinrias.
Acrescenta: Da talvez porque se considerasse intil a parte final do
compndio, conclui Braz Teixeira, no cabendo supor que a supresso
tenha sido imposta, mesmo porque no perodo liberal no existia qualquer espcie de censura. Lembra que, na primeira reforma (1836,
governo de Silva Passos), inspirada em Destutt de Tracy e nos idelogos,
o programa da instruo secundria rezava: 1) a Ideologia, a Gramtica Geral e a Lgica (). Depois, em 1844 (governo de Costa Cabral),
o movimento ecltico estabelecia para a cadeira de Filosofia a epgrafe
Filosofia Racional e Moral e Princpios de Direito Natural (sem incluir
a Poltica).
Os comentrios de to idneos hermeneutas e historiadores nos
dispensam de maiores anlises da tica de Eduardo Job.
50
Anna Maria Moog Rodrigues, op. cit., p. 417.

Revista Brasileira de Filosofia, (113): 73-81, jan.-mar. 1979.
52 Possumos, conforme dissemos, os dois textos. O segundo finda no 275
(sobre o silncio), p. 118. J pertinente Poltica, nossa xerox assinala, das p.
161-214, os 276-363.
51
628
NICOLAU ENGNIO GRUZEZ

Nicolau Eugnio Gruzez nasceu em Reims (1799) e morreu em
Paris (1865). Foi suplente, na Sorbonne, durante dezenove anos, de
Villemain, que foi ministro da Instruo Pblica de 1839 a 1844.53
Possumos seu compndio de Filosofia, que foi indicado para o
ensino de nosso Liceu Provincial.
Eis a ficha catalogrfica da edio em que o vamos analisar:
Novo curso de Filosofia redigido segundo o novo programa para
o Bacharelado de Letras por E. Gruzez, professor suplente
dEloqncia Francesa na Faculdade de Letras de Paris. Segunda
edio revista e corrigida. Vertida do original francs para a lngua
verncula pelo P.M. Miguel do Sacramento Lopes Gama etc. etc.54
Seu tradutor, conhecido como Padre Carapuceiro, em virtude do

seu jornal O Carapuceiro Peridico sempre moral e, s per accidens
poltico,55 justifica-lhe a verso pela vantagem de propagarem-se na
mocidade os princpios de uma Filosofia luminosa, que sabe colher
proveitosamente o que h de verdadeiro, e til em todos os sistemas, pois
j era tempo de abandonar essa Filosofia emprica do sculo passado e passar a levar em conta os progressos de todos os conhecimentos
humanos na Europa; outrossim, impendia uniformizar o ensino em todas
as escolas do pas, onde se adotavam ainda os manuais do caduco
Genuense ou, aqui e ali, por Storchenau e Condillac, para no falar do
traduzido e adotado compndio de Edme Ponelle, compilador servil
de Laromiguire, e que tinha o defeito de nada trazer da Histria da
Filosofia. E que melhor programa para seguir-se do que o da sapientssima Universidade de Paris?.56
53 O Larousse du XXe sicle (t. 3, p. 773), que no lhe cita este compndio,
enumera: a Histoire de lloquence politique et religieuse en France aux XIV, XV
et XVI sicles (1837-38), Essais sur loquence et la Philosophie de Saint Bernard
(1839), Cours de Littrature (1846) e Histoire de la Littrature Franaise jusquen
1789 (1852 e 1861).
54 Pernambuco: Tipografia de M.F. de Faria, 1840, 158 p.
55 Cf. O Carapuceiro Miguel do Sacramento Lopes Gama, Recife, Fundao
de Cultura Cidade do Recife, 1983, 3 vol. ilus. (coleo Cidade do Recife, n 27).
56 Op. cit., Breve prefcio do tradutor, p. 5.
Os compndios
629
Diz Gruzez que a Filosofia, em sua acepo mais extensa, como

cincia dos princpios, se liga a todas as cincias, das quais tronco
(Filo-sofia das Cincias). Comeou por querer explicar, na Grcia, o
mundo, mas que, a partir de Scrates, pelo nosce te ipsum, proposto
ao homem, o objeto da Filosofia o conhecimento do homem, como
introduo ao da natureza, e de Deus (p. 7-9). Da provm sua diviso
e ordem de tratados: a Psicologia, a Lgica, a Moral e a Teodicia
(conjuntamente estudadas), com a necessria Histria da Filosofia
(p. 12-14).
Qual o mtodo para o filosofar? o proposto por Bacon e Descartes, que observa e analisa, fugindo a hipteses. Tudo se resume em
quatro palavras: observao, experincia, induo, e sntese. Aps
fazer breve relato de como procederem os grandes filsofos, critica
a escolstica pelo uso exclusivo da deduo: () deixou por herana
Filosofia renascente obstculos, que por longo tempo lhe empearam
a marcha, e os progressos, numa sutileza minuciosa e frvola a
teoria do raciocnio e os processos da argumentao (p. 9-12).
O compndio dividido em cinqenta lies, dispostas na Introduo (lies I-III), na Psicologia (lies IV-XVIII), na Lgica (lies
XIX-XXVIII), nas Moral e Teodicia (lies XXIX-XL) e finalmente na
Histria da Filosofia (lies XLI-L).
Psicologia
toda ela desligada de maiores elucubraes metafsicas e
desenvolve-se no mbito da anlise da conscincia humana, quando o
problema gnosiolgico, a implicado e at aludido, passa a ser, prevalentemente, estudado quanto ao conhecimento, visto como um fenmeno
psquico-fisiolgico. Damiron, Royer-Collard, Laromiguire, Dugald
Stewart, Maine de Biran e, principalmente, Adolphe Garnier,57 assinalam pontos de balizamento de seu discurso filosfico. A escola escocesa
e o ecletismo transparecem a cada passo. Sigamos-lhe as lies.
57 Trata-se de Adolphe Garnier, filsofo francs (1801-1864). Aluno do Liceu

Bonaparte, de Paris, comeou a carreira de Direito, que no terminou, para
dedicar-se de Filosofia a conselho de seu mestre Jouffroy. Em 1838, foi nomeado
substituto pessoal de Jouffroy em sua cadeira da Sorbone, sucedendo-lhe em 1842.
Cf. Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, vol. 25, p. 879.
630
Primeiro, a existncia do eu o nico fato, que no pode ser abalado pela dvida, e o ponto de partida para a cincia, e a certeza que
nasce dos fatos da conscincia absoluta, porque resulta de identidade
do sujeito, e do objeto (p. 15-17). A conscincia verifica a sensibilidade
e a inteligncia e testifica a existncia, e conhecimento do eu, e do
no-eu material, e imaterial.
Mas como se formam as idias? O sentido interior conhece a si
mesmo, os sentidos, com a percepo externa, conhece o mundo, e a
razo, aquelas outras realidades objetivas, que no se confundem com
as primeiras (p. ex., o tempo, o espao, o belo, o justo, o absoluto, o
necessrio p. 19). Os fatos finitos e contingentes, uma vez dados,
a alma se eleva ao infinito e ao necessrio por uma intuio, por uma
percepo superior, que uma verdadeira revelao (p. 20). No tendo
Gruzez uma doutrina da abstrao que se baseia na capacidade mental de encontrar, no contingente e particular, o universal fundamental
conforme Aristteles e So Toms explicam passa a criticar os
filsofos que, todos antes de Reid,
() admitiram, que a alma assenhoreava-se a si mesma do
mundo exterior, de que era, como um espelho, hiptese que ps
em perigo a certeza objetiva do mundo exterior. Na verdade se a
alma no se v, seno a si mesma, como pode assegurar-se, que
existe coisa alguma fora dele? [p. 20].
Diz que a Filosofia antiga, para explicar o mundo fsico, recorria

hiptese de espcies intermedirias, ou imagens presentes ao esprito, e responde com o dilema cartesiano de que, se tais imagens forem
materiais, como entraro num esprito imaterial, se imateriais, como
podero vir da matria? Critica a posio de Malebranche, aps rejeitar
a soluo inatista de Descartes e no admite a teoria de Leibniz (p. 2021). Referindo-se opinio de quantos fazem surgir, pela generalizao
ou pelo raciocnio, as noes prprias da razo, diz no fcil fazer
compreender, como o finito pode dar o infinito, o contingente o necessrio, e o relativo o absoluto. Kant e Plato, outrossim, no satisfazem
(p. 21-22). Resta admitir uma faculdade distinta, uma faculdade de
conhecer inata, como todas as faculdades, que entra em exerccio, por
ocasio dos conhecimentos, que subministraro j a conscincia, j
a percepo fsica. Eis, contudo, uma dificuldade que lembra: de que
Os compndios
631
objeto apanha a alma as noes de infinito, necessrio etc.? De Deus,

responde, pois tudo que tem o carter de infinito, de necessrio, de
absoluto Deus, ou haveria muitos deuses. E num realismo Newton,
acrescenta: O tempo a durao de Deus, o espao a extenso de
Deus, a justia absoluta, a beleza absoluta, so a justia, e beleza
de Deus. V-se que estamos bem perto da soluo de Malebranche,
a quem, no ensejo, exprobra por ter ampliado a analogia a todos os
nossos conhecimentos; cita verso por outrem feito: E vendo tudo em
Deus, no v que louco (p. 22).
Bastem-nos essas referncias. De resto, sua Psicologia se desenvolve
na anlise de nossos atos conscientes, pela experincia interna e externa.
Assim, procura mostrar que a alma uma fora dotada de sensibilidade, de inteligncia, e de atividade (p. 23), que o Eu idntico e
uno, malgrado a alma e o corpo serem distintos (p. 54-58).
Achamos importante transcrever dois textos, um com afirmaes de
vitalismo Stahl e dinamismo, e outro, com ressaibos de pantesmo,
caso no se trate de forma metafrica em linguagem. A questo explicar a relao que existe entre corpo e esprito. H certos homens que
se animalizam enquanto outros se espiritualizam:
Nestes dois casos h uma espcie de assimilao, que nunca
completa; porque os dois pontos extremos seriam o anjo, e o bruto,
o que a respeito do homem nunca verdadeiro, seno metaforicamente. No versa pois a verdadeira dificuldade sobre a unio da
vida psicolgica, sim sobre a da vida fisiolgica com a molcula
orgnica, dificuldade esta, que parece indissolvel posto rigorosamente se possam considerar as molculas, como foras decadas,
foras menos a ao, foras inertes. Estas foras seriam, como as
vitais, uma emanao da substncia infinita, que pode dar sempre
sem nunca empobrecer; por isso que infinita, e alm disto penetra em todos os entes, de que princpio, de maneira que as suas
criaturas to numerosas, e de qualquer natureza, que sejam, nunca
a podem limitar. Concebida assim a matria, no teria existncia
absoluta, e poderia regressar substncia infinita pela atividade,
assim como dela saio pela inrcia.
Na tpica forma da Filosofia francesa de seu sculo, faz interessantes

anlises da sensibilidade (p. 26-29), da razo (p. 29-31), da percepo
do mundo exterior, com os sentidos ( p. 33-37), da ateno (p. 31-33),
632
do ato de abstrair e generalizar (p. 40-41), e da memria e da associao das idias (p. 44-52).
A liberdade humana provada pelo testemunho da conscincia e
pelas conseqncias que adviriam de sua negao. Deixa, para depois,
as objees tiradas da Prescincia Divina. Uma vez que ela se assenta
no testemunho da conscincia, e se baseia na prova por absurdo, algo
inquestionvel (p. 52-54).
A Lgica estudada por Gruzez no foge, como era bvio, aos
comuns compndios. Apenas, sem descer a discriminaes de maiores
regras, quanto ao silogismo, principalmente se fixa em pontos que
parecem ao autor dever ressaltar-se.
Inicia-se com o problema do mtodo, quando mostra a necessidade
da articulao entre a anlise e a sntese, a fim de se evitarem os exclusivismos ou excessos de ambos (p. 58-60). A lio XX (p. 60-64) fala da
definio, da diviso e da classificao: regras, importncia, perigos. Na
lio Da certeza em geral, e das diferentes espcies de certeza (p. 6466), mostra a diferena entre a certeza (subjetivo estado) e a evidncia
(aspecto objetivo); a primeira pode ser errnea, e a segunda, enganosa.
Fala da crena e da certeza, das diferentes dvidas. A analogia, e a
induo so () uns guias, que se no deve abandonar, nem seguir
cegamente. Os filsofos escoceses as classificam debaixo de um s
nome, induo, mas se devem considerar distintos, pois, enquanto a
analogia nos faz crer na generalidade, a induo nos leva crena
na estabilidade dos fenmenos (p. 68-69).
A deduo distingue-se desses dois processos e age com toda segurana, desde quando as premissas valham (p. 69-70). Omitem-se no
Curso as tradicionais regras dos silogismos sumarissimamente
apenas lembradas , e se reporta aos silogismos de formas diferentes
(entimema etc.) e aos sofismas, com os meios de os resolver (p. 71-80).
Na lio XXIII, embora valorize a autoridade do testemunho dos
homens, no admite a tese de que tal fato, mesmo universal, possa
considerar-se como critrio ltimo da certeza, porquanto a autoridade
do testemunho dos homens subordinada razo, que o confirma, ou
infirma em virtude duma autoridade superior (p. 71). A ltima lio
da Lgica sobre as causas do erro e dos meios de os remediar (p. 8788), quando se remete o leitor Lgica de Port Royal.
Falando sobre a linguagem, mostra a passagem da forma natural
(fisionomia e sons inarticulados) para a forma propriamente humana,
Os compndios
633
pela reflexo, que procura suprir os sinais naturais a atingir a forma

artificial da comunicao. Nenhum resqucio a propsito de uma primitiva revelao (p. 80-81). Refere-se aos caracteres de uma lngua
bem feita expresso da identidade com o pensamento, e que s se
encontra na do clculo, sem obscuridade na forma conseqncia,
alis, da clareza de seu fundamento (p. 84-86).
A Moral e a Teodicia apresentam-se nimiamente conexas no Curso
de Filosofia de Gruzez, o que de logo mostra a impossibilidade em
discutir-se o pecado meramente filosfico. Expe-se com a complementao a respeito da imortalidade da alma (p. 115-117), que prova com
a seguinte argumentao:
O homem no deve agir com a inteno primria de fazer o bem
com vistas felicidade isso implicaria um clculo vulgar, ato no
virtuoso. o dever que impe a obrigao, ao contrrio do interesse e
da utilidade. Contudo, se a felicidade no estivesse no cabo da virtude,
faltaria ao homem fora para ser virtuoso de onde falsos o epicurismo
e o estoicismo. Mas a Filosofia chega apenas a insinuar a necessidade de
uma recompensa, na outra vida, para quantos foram honestos na terrena existncia, em que nem sempre a virtude premiada dignamente.
A vida pois da pessoa humana no acaba no tmulo; ela persevera em outra condio, e a alma nessa vida ulterior recebe o justo
prmio de suas obras, exceto se a Providncia ainda a submeter
a novas provas, at que lhe apraza regular com ela as contas da
sua justia.
A Filosofia no passa alm desta concluso: ela d ao homem
certeza duma vida ulterior: a Religio toma-o neste ponto, e lhe
abre um futuro de eternidade [p. 119].
Faz questo de lembrar que a Psicologia mostrou que a alma humana imaterial, livre e inteligente, mas que sua imaterialidade prova a
possibilidade, e no a necessidade duma vida futura (p. 118; cf. p. 117).
Lembremo-nos, a propsito, o que antes escrevera Gruzez: Se se
pergunta porque a virtude pede uma recompensa, e o vcio um castigo,
nada h, que responder, seno, que assim (p. 95). Trata-se de um
axioma de Moral e no algo dedutivo.
Analisemos sua Moral, em peculiares pontos.
O dever a viso do bem e do mal, e a lei o aplica a casos gerais e
particulares. Constitui-se, destarte, a Moral como a cincia do dever,
634
e dos deveres (p. 89). Do carter absoluto do dever que promanam

os relativos deveres. A conscincia moral que nos faz julgar de nossos
atos e de nossos semelhantes, e a distino entre o bem e o mal no
se confunde em nosso esprito com a que fazemos entre o prazer, e a
dor, entre o til, e o nocivo (p. 92).
A respeito da origem da idia do bem e do mal, diz que tal distino
() natural ao homem: ela resplandece em sua inteligncia pelo
desenvolvimento duma faculdade superior, que se chama razo; fato
este primitivo, que tem a sua razo em a faculdade geral do conhecer,
a qual verifica-se, mas no se explica [p. 94]. No se trata de uma
inveno humana, como querem alguns (p. 93).
No atinente aos deveres do homem para consigo (p. 96-99), para
com seus semelhantes prximo e Estado (p. 99-104) , ressaltemos
algumas passagens: As teorias, que fazem do corpo uma priso abominvel, e um farrapo, caluniam por exagerao despiritualismo uma das
maravilhas da criao, citando em favor de seu pensar Molire e Pascal.
No que tange relao com os nossos semelhantes, a caridade -nos
a regra, pois o amor nos conduz a todas as aplicaes particulares
oriundas do convvio humano, to espontneo e natural! Mas no caso
de nosso relacionamento com o Estado, como agir relativamente s leis
injustas? Escreve:
A obedincia passiva, mandada dum modo absoluto, uma
doutrina aviltadora, e mpia. A resistncia ativa um sistema
dorgulho, e de desordem: dorgulho porque supe a infalibilidade
da nossa fraca razo, e a excessiva importncia dos nossos direitos;
de desordem porque a fora oposta ao capricho um manancial
fecundo de perturbaes. No devemos pois nem obedecer, nem
resistir absolutamente; em geral cumpre que nos submetamos,
quando da nossa obedincia no haja de vir danos sociedade;
e quando esgotados todos os meios, que as formas protetoras da
legislao autorizam, no pudermos conseguir que triunfe o nosso
direito, devemos nos abster, e aguardar a violncia, antes do que
tomar a iniciativa [p. 104].
Entre os deveres para com Deus (p. 119-121), fala do culto externo,
que, porm, no possuiria nenhum sentido se no fosse fruto da venerao interna: estaramos diante de mera formalidades e supersties,
diz Pascal.
Os compndios
635
Teodicia
Prova a existncia de Deus pelas clssicas demonstraes metafsicas, fsicas e morais. Contudo apresenta, outrossim, peculiar argumento,
glosando sobre a frase de Voltaire (Se Deus no existisse, fora mister
invent-lo): Pode-se dizer no com menos razo Se Deus no existisse, no se poderia inventar ; logo Deus existe (p. 116).
Fala dos atributos de Deus, especialmente de sua Providncia, e em
sua defesa usa os argumentos de Leibniz a respeito dos males fsicos
e morais (p. 109-111); procura conciliar a liberdade humana com a
Prescincia Divina, mais Luis de Molina (1535-1600), que no cita,
do que Domingo Baez (1528-1604), parece-nos.
Nas lies dedicadas Histria da Filosofia, que considerada o
complemento natural do filosofar, toma por guia a Cousin para explicarlhe as etapas, depois que se abandona a viso religiosa, pela f, e
quando o esprito humano, em progresso, se manifesta em doutrinas
sob formas aparentemente diversas, o sensualismo, o espiritualismo, o
cepticismo e o misticismo (p. 125). Tal pensamento, expresso no incio
da abordagem histrica da Filosofia, no fim desse estudo, volta com o
seguinte julgamento: os sistemas filosficos, por certa viso exclusiva,
conduzem a erros mais ou menos graves, semelhana de um edifcio
assentado em base demasiadamente estreita. Ento, com o pensar de
mestres passado a discpulos, eles se transformam: o espiritualismo
degenera em idealismo, o sensualismo em materialismo, o cepticismo
em niilismo, e o misticismo perde-se em as loucuras da mgica, e do
sonambulismo (p. 157). Afinal, diz, perorando seu escoro da Histria
da Filosofia: Todos os sistemas tm tido por paradeiro o absurdo, porque no contaram exatamente com as fontes dos nossos conhecimentos,
ao contrrio do que fazem os fsicos, antes que partam para uma sntese definitiva, mediante a induo. Se conhecemos pela conscincia,
pelos sentidos, pela razo, e at por essa espcie de intuio, que se
chama mstica, a Filosofia deve suspender seu julgamento at estar
segura de que sejam conhecidos todos os fatos, com a descoberta da
verdadeira chave do enigma A Filosofia somente chegar ao termo
de sua tarefa quando tiver dado razo ao bom senso () (p. 157-158).
Fala dos clssicos perodos da Histria da Filosofia, a partir da Grcia, quando ao sabor de denominadas escolas, ressalta figuras de prol.
Assim, v em Scrates um autor de revoluo filosfica (p. 134-135)
636
e diz que Plato principalmente metafsico, e Aristteles fsico (p.

137). Da duas direes; espiritualista, e sensista, que vieram a dar
entre os sucessores destes filsofos no idealismo, e no materialismo, os
quais suscitaram um novo cepticismo (p. 138). Relativamente escolstica, escreve que, devido absoro total da Filosofia pela Teologia,
quela competia apenas ser Theologi ancilla. Expiraria pelos golpes
da liberdade religiosa e darma do ridculo. Lutero descarregou a
massa; Erasmo e Ulrich de Ituten deram-lhe picadas dalfinete (p. 141).
Na segunda poca da escolstica, elogia a Alberto Magno, Duns
Scotus e So Toms, um engenho assombroso, cuja Summa theologi um dos grandes momentos do esprito humano na meia idade,
e compreende com uma alta Metafsica um sistema inteiro de Moral, e
at de Poltica (p. 142). Fala da questo entre os realistas (espiritualismo) e os nominalistas (sensualismo). Diz que a longa controvrsia
dos universais ficou sem definitiva soluo, mostrando-se o desvalor
do silogismo e o puro formalismo escolstico (p. 143-144).
Exalta os mtodos de Bacon e de Descartes, que resume (p. 145-149).
Tais fundadores de uma nova Filosofia iniciaram diferentes escolas
(p. 149-153). Interessante observar-se que, enquanto Malebranche
tinha merecido se lhe lembrasse frase a respeito de seu ontologismo
(E vendo tudo em Deus, no v, que louco p. 22), agora tem o
seguinte elogio de sua obra: um dos mais belos monumentos da Filosofia. A que acrescenta a frase: O saber gostar dela j proveito
(p. 152).
Termina sua Histria da Filosofia, elencando as escolas. A francesa representada, no sculo 18, por Condillac, a quem incrimina
confundir as mximas da experincia e da especulao, com o mtodo
dedutivo; por Lametrie, Helvetius e dHolbach (ateus e materialistas)
e por Voltaire, Diderot e dAlembert, divulgadores de doutrinas sem
valor filosfico, limitando-se a combater toda a religio positiva, como
uma impostura dos padres; defendiam a liberdade de pensar (p. 153154). As escolas inglesa, e escocesa (p. 154-155): sob a influncia de
Bacon, surge Hume, e na seqela de Locke, propondo um cepticismo,
apresentado com muita arte, clareza, e elegncia. Aparecem Reid e
Hutcheson, fundadores da escola escocesa, que mais notvel por
sua sabedoria, que por sua profundeza. A escola alem (p. 154-156),
na seqela de Leibniz e Wolff, aparece Kant, popularizado em Frana
pelo sr. Cousin. Seu sistema no suficientemente conhecido no seu
Os compndios
637
todo, e as suas partes conhecidas no so completamente irrepreensveis, comenta. Por fim, Fichte e Schelling, aps os quais, escreve:
Aqui termina esta rpida revista, que nos mostrou no sculo 18 a
Filosofia entrando em todos os caminhos exclusivos, que a tinham
descarreado em as pocas precedentes. O mtodo do sculo 19,
menos temerrio, parece, que deve prevenir os desvarios do esprito de sistema, produzindo, sem se exclurem a anlise, e a sntese;
e desperar que ele se resolva em um sistema, que justifique o
bom senso custa da Filosofia dos sculos passados [p. 156].
O MANUAL DE FILOSOFIA DE FREI ITAPARICA

Em 1852, foi adotado na Bahia um Compndio de Filosofia elemenSacramento Blake, ao referir-se a ele, diz que no o encontrou
em nenhuma biblioteca da Corte, nem o obteve de Slvio Romero, que
o criticara.59 Felizmente, achamos mais de um exemplar em Salvador,
cuja anlise in fonte, contribuiu para que se desfizessem equvocas
referncias ao autor.60
De fato, quantos se referiam ao mestre franciscano, ou o desprezavam
como autor de manual de Filosofia ou lhe criticavam superficialidade
ou o consideravam diretamente vinculado a certas escolas. Ouamos os
depoimentos:
Tais obras [refere-se aos compndios filosficos de frei Itaparica
e de dr. Morais e Vale] so daquelas que esto abaixo da crtica, e no
devem figurar num trabalho srio (Slvio Romero).61
Na Bahia, Tobias [Barreto] ouviu as lies de frei Itaparica que
expunha eloqentemente aos seus discpulos um espiritualismo ecltico
-la Cousin, frgil e superficial (Leonel Franca).62
tar.58
58
Compndio de Filosofia elementar dedicado ao excelentssimo e revmo.

senhor dom Romualdo Antonio de Seixas (), por seu autor RR. A. da V.M. Itaparica. Bahia, Tip. de Epifnio Pedrosa, Rua dos Capites n 49, 1852, 192 p.
59 Dicionrio bibliogrfico brasileiro, t. I, p. 329.
Bahia.
61 Op. cit., p. 139.
62 Noes de Histria da Filosofia, 20 ed., p. 294 ss.
638
O telogo [frei Itaparica] era um metafsico da escola de Kant ou

de Hegel [sic], tornava-se inacessvel inteligncia dos discpulos
(Eunpio Deir).63
Sem um estudo direto do compndio pensamento pensado
mais sistemtico, em comparao com outros escritos , impossvel
aquilatar at onde valor nenhum possui o manual, e se estamos diante
de um kantiano ou hegeliano ou de um ecltico Cousin nesse
ltimo caso, em que sentido?
J a primeira anlise direta do manual conclura: Parece, pois,
provado dever filiar-se frei Itaparica, a julgar pelo seu compndio,
a que nos atemos, ao sistema tradicionalista, nos moldes em que o
propugnou Ventura di Raulica.64
Faamos um estudo mais completo do Compndio de Filosofia
elementar do padre-mestre franciscano.
Dedicado a d. Romualdo, que se dignara de adot-lo no Colgio de
So Vicente de Paulo (seminrio menor da arquidiocese), apresentado como isento de m doutrina:
() pelo da doutrina no ter de desviar-se a mocidade, pois
que a no moldei pelo ecletismo moderno, cujas tendncias (como
demonstrara, atilada e sapientssimamente mr. Maret) vo em ltima anlise sobre o esclio do pantesmo [Dedicatria, s.n.p.].65
Lamenta a existncia de volumosos livros, malgrado s doutrina,

mas imprprios pelas altas questes, face ao despreparo da mocidade,
em Latim e, pior em Portugus, vtima do sistema geral da instruo
(Ao leitor, s.n.p.), quando escreve:
63
Christiano Mller, Memria histrica sobre a religio na Bahia (1823-1923),
p. 179.
Bahia.
65 Maret, Henri-Louis-Charles (1805-1884). Prelado francs. Fundou com
Lacordaire e Ozanam a LEra Nouvelle; certamente o livro aludido Essais sur
le panthisme dans les socits modernes, in 8, Paris, 1839. Cf. Dictionnaire de
Thologie catholique, Paris, t. IX, pt. 2, col. 2.033-2.037. A se diz que o autor combateu vigorosamente o tradicionalismo e que defendeu as teses agostinianas sobre a
origem das idias. J a Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, vol. 32,
di-lo simpatizante com as idias dos catlicos tradicionalistas, Buchez e Bautain.
Sobre Montalembert (Mar-Ren-Anne-Marie, Comte de) (1777-1831), cf. Michaud,
Biographie universelle,,t. 29, p. 28-31.
Os compndios
639
Em verdade os compndios, que por a correm, uns no esto

mais em dia com as doutrinas atuais por seguirem a escola de
Condillac e o antigo escolasticismo, qual o douto Genuense, ou qual
o erudito Ponelle, que professando a doutrina de Tracy e Laromiguire, professa conseqentemente o condillacismo outros, se as
contm, desenvolvem-nas em um estilo to metafsico, e incompetente, iscados alm disto do ecletismo dos Cousin () [Ao leitor,
s.n.p.].
Tais observaes oferecem interessantes dados, no somente a

respeito do pensar do autor, como tambm quanto a histricas referncias, em que pesem algo omissas.
Entendendo a Filosofia, enquanto racional, como tendo por objeto
o esprito humano em seus modos e relaes, divide-a em Lgica,
Metafsica e tica (p. 2). Esses tratados sero estudados perfunctoriamente, detendo-nos apenas em trechos mais sugestivos e naqueles que
julgamos expressar certa linha tradicionalista no mestre franciscano.
A Lgica (p. 3-83), arte de pensar, cincia das leis formais do
pensamento, mas compreende, para melhor entender-se a retido
do pensar, uma parte psicolgica e outra especificamente lgica. A
primeira ocupar-se- das faculdades da alma que entendem mais com
o conhecer, em trplice funo: perceber, julgar, ordenar e raciocinar.
A segunda tratar das regras para orientao do pensamento.
Trs so as faculdades da alma: inteligncia, vontade, sensibilidade.
Define a alma conforme Santo Agostinho: uma substncia inteligente
adaptada para reger o corpo (p. 5).
No atinente inteligncia, diz que especialmente estuda em relao
com a sensibilidade (sentir, desejar, esperar, gostar e amar p. 8) e
a vontade (p. 9). Nas faculdades intelectuais, analisa a idia (p. 9-13),
o juzo (p. 13-31) e o raciocnio (p. 31-39).
Observa-se, pelo estudo, que se trata da chamada Lgica Descritiva,
porquanto na Lgica propriamente dita o enfoque mais de regras
e valores das operaes. nela que se estuda o problema do critrio
de certeza (p. 59-65), dependente da evidncia de conscincia (para os
fatos internos) metafsica, fsica ou sensvel, e da memria e da moral,
quando se estabelecem as condies de validade. Enfatiza de modo
especial a evidncia moral, prpria da Histria, e dividida em humana e
divina. A Histria ou o resultado da observao dos fatos praticados
pelos homens ou por Deus ou por uma disposio natural o senso
640
comum, cuja origem no discute , lei da natureza (Ccero), espontaneidade, faculdade natural do esprito humano ou fruto de revelao
primitiva critrio mui empregado pelo autor, conforme veremos (p.
62-65). A propsito da Histria, estuda o problema da Crtica e da Hermenutica (p. 66-72). A questo das causas do erro (p. 72-79) lhe merece
especial anlise, em cujo trmino escreve sobre os sofismas (p. 80-83).
No ensejo, observemos que, ao falar do mtodo sinttico, cita as
regras de Edme Ponelle (a quem antes, como vimos, criticara), enquanto cita as de Descartes sobre o mtodo analtico (p. 47-48).
A Metafsica (p. 87-140). Deixa de consider-la, como o faziam os
antigos, em Ontosofia, Psicologia e Teosofia, e que a definem como cincia das noes causas e razes gerais das coisas eternas feitas
e possveis; mas a conceitua como a cincia do esprito humano e de
Deus, compreendendo a Psicosofia e a Teosofia (p. 87-88). Procura
mostrar, na primeira, a composio de alma e corpo no homem, a simplicidade, imortalidade e liberdade da alma, que individual em cada
homem e que permanece a mesma em todas as idades, sendo simples,
malgrado possuir trs distintas faculdades (inteligncia, vontade e
sensibilidade) (p. 89-100). Relativamente questo do modo como se
unem corpo e alma no composto humano, relata as solues dadas pelo
influxo fsico, que diz platnica e aristotlica, pela assistncia ou pelas
causas ocasionais (Malebranche) ou pela harmonia preestabelecida
(Leibniz e Wolff). Rejeita essas teses e conclui ser um mistrio impenetrvel a natureza dalma humana, como tambm sua origem (p. 103104). Ento, citando vrias posies (metempsicose, alma universal),
refere-se doutrina de Leibniz e Wolff (criao das almas no princpio
dos tempos e que permaneceriam nos tomos at a unio com os
corpos humanos), e cita Du Phanjas (que julgaria voltassem as almas
aos corpsculos aps a morte do homem). Ento, defende a tese de
que as almas so realmente criadas, mas no fora das condies ou
leis gerais da natureza (nova criao), pois isso estaria em oposio
ao dogma do pecado original. a defesa do traducionismo? Note-se o
apelo f. Termina a Psicosofia com as questes sobre a diferena
entre a alma humana e a dos brutos, bem como sobre a imortalidade
da alma, com clssicos argumentos e com provas ao modo do tradicionalismo, conforme logo veremos (p. 104-112).
A Teosofia (p. 113-140) aborda os clssicos problemas: origem da
idia de Deus; argumentos para a Existncia Divina; pode-se conceber
Os compndios
641
mais de um princpio eterno?; o problema do mal; o problema da criao (Deus criou o mundo necessariamente?); finalmente a questo
da Providncia Divina e do atributo primrio de Deus, que julga ser a
Independncia a Plenitude do ser. As provas so as comumente
apresentadas pelos escolsticos. Deter-nos-emos, depois, nos argumentos
que sabem a tradicionalismo.
A tica dividida em Geral e Especial. Consoante se fez na Lgica,
a primeira chamada Psicolgica e a segunda, tica propriamente
dita (p. 143). Teses da tica Geral (p. 145-155): liberdades e imputabilidade da vontade, a sensibilidade, enquanto deve ser dirigida para o bem
(no desejo, na esperana, no amor e no gozo), a lei moral e as virtudes
e os vcios, a conscincia, quando opta pelo probabiliorismo. Na tica
Especial (p. 157-179), mostra ser Deus o Sumo Bem, defende haver um
Juzo de Deus, fala das obrigaes do homem para com Deus, para consigo, relativamente ao corpo e alma, para com o prximo. As questes
ltimas tratadas so: a sociedade conjugal, paterna, heril; o suicdio
e o duelo. Dentro do comum posicionamento escolstico, ressaltemos
alguns pontos: 1) as riquezas: no s elas servem para a perfeio
moral do Homem, enquanto prestam-lhe para isso as convenientes e
necessrias comodidades, mas igualmente servem para a perfeio
moral de nossos semelhantes; 2) escravatura: No tratamos aqui da
sociedade entre o senhor e o escravo; ela no s contrria ao direito
natural, como sobremaneira imoral: tratamos do contrato entre o homem,
que oferece os seus servios, e o homem, que os aceita () (p. 176).
Destaquemos agora trechos do compndio, em que julgamos filiarse frei Itaparica, de algum modo, ao tradicionalismo de Ventura
di Raulica.66 F-lo-emos, inclusive, pela ordem do aparecimento no
manual, ao sabor das questes tratadas.
1) Falando sobre a linguagem:
() considerada quanto a sua origem (deixando margem
todas as hipteses, que se tm excogitado, mais ou menos inconsistentes), no foi de certo inventada pelo homem; foi-lhe dada,
assim como a faculdade de pensar, pelo Criador; assim como
lhe foi ensinado o pensar, lhe foi tambm ensinado o falar.

Bahia.
642
Consilium et linguam, et oculos et aures, et cor dedit illis excogitandi;

et disciplina intellectus explevit illos Ecc. XVII, 5 (p. 19).
2) Como depois dir, na tica, afirma que Deus h como que
gravado em nossa conscincia certas leis (p. 96). () tendo Ele gravado em o corao do homem leis sagradas () (p. 107). Observe-se,
contudo, que a expresso como que abranda o inatismo, tanto mais
que tal modo de falar pode denotar somente a presteza com que
adquirimos certas noes morais.
3) Talvez haja razo de ver-se exagerada descrena na razo
humana neste trecho em que se pergunta:
O gnero humano h de ser melhor, do que foi e ? Algum
dia a Filosofia abandonando ao desprezo as velhas doutrinas
do Cristianismo, qual novo Prometeu, h de romper as nuvens
escalar os Cus e roubar o fogo das verdades eternas, que o
Criador, segundo os seus altos profundos decretos, tem fechado
nos abismos dos tesouros de sua Sabedoria Infinita? [p. 100-103].
4) Admite verossmil a hiptese de que o desejo da felicidade infinita, existente no homem, seja uma revelao primitiva identificada
no corao do gnero humano, e por conseqncia um testemunho
autntico da verdade. Ainda falando do assunto e argumentando com
o consenso unnime dos povos, enumera hipteses explicativas do
fenmeno:
() quer seja explicado com o sistema do inatismo das idias
quer com a contemplao da natureza, pela qual a Divindade
espontaneamente se revele, quer com a revelao propriamente
dita, que o prprio Criador devera ter feito ao homem no momento da sua criao, quer em fim por outro qualquer modo que seja
() [p. 111].
Julga ser dentre todos os argumentos apresentados para provar a imortalidade da alma o mais poderoso uma to segura demonstrao,
como as da Geometria (p. 112).
5) A idia de Deus. Falando da origem dela, escreve dois trechos
que nos parecem de uma meridiana admisso do tradicionalismo:
() que a inteligncia a preo de sua prpria virtude chegue
a descobrir a Idia da Divindade, dificlimo de o provar; alguns
filsofos o tm como paradoxo. O homem um ente ensinado.
Os compndios
643
Em fim a opinio (segundo ns) mais racionvel, e que mesmo est

de conformidade com as Letras Divinas, esta: Deus se manifestara
ao homem no momento em que o criara e o seu conhecimento
transmitiu-se de pais a filhos, de posteridade posteridade, de
povo a povo.
() Deus devera ter-se manifestado ao homem, como o meio
nico e mais poderoso para manter a sociedade.
() Deus devera instruir o homem no momento, em que o
criara, a respeito de seus altos e grandiosos destinos: logo a
Idia de Deus filha da revelao hoje transmitida pelo ensino
ao gnero humano. Tal a doutrina da Bblia [p. 113-114].
Observe-se bem, no se trata apenas de uma idia mais clara de Deus!

6) A idia da divindade. Apela para o consenso unnime dos povos
para provar a existncia de Deus; produto ou de lei natural ou de revelao primitiva ou resultado natural do senso comum. Mas sempre um
testemunho irrecusvel (p. 122). Numa espcie de argumento ontolgico, escreve, julgando que das coisas finitas no poderamos obter a
idia do Infinito: logo o mesmo infinito me tem revelado a idia
de si mesmo: logo ele existe existe Deus (Fnelon) (p. 120).
Voltaire disse Si Dieu nexistait pas, il faudrait linventer. Dir-se-ia
com igual razo: se Deus no existisse, no se poderia invent-lo: logo
Deus existe (Gruzez) (p. 120). Serviu-se, outrossim, do argumento da
impossibilidade de uma matria eterna, para provar a existncia de
um Criador (p. 117-119), bem como da prova metafsica (contingncia
dos seres) (p. 116-117). Na soluo do problema do mal, usa dos argumentos de Leibniz (p. 127-129). Mas, pergunta, como se explicam a
convulso da humanidade, a luta entre o bem e o mal, a desordem
mesmo no mundo fsico? Responde:
A Filosofia jamais satisfar a questes to srias e importantes
() A Revelao tudo explica com o pecado original. () E pois
quando a Filosofia h de apropriar-se destas e outras verdades
importantssimas ao bem-estar do homem e das sociedades?
Quando em vez de divagar ou entranhar-se em um mare magnum
de doutrinas ou sonhos dissolventes subversivos e perigosssimos ao gnero humano, h de ela conduzir-se pelo farol da
Revelao? [p. 149-150].
644
Mas em que sentido entende frei Itaparica a ajuda da Teologia

Revelada para a razo? Apenas como norma negativa?67 8) Eis uma
concluso geral a respeito do problema de Deus:
Nota Estamos intimamente persuadidos, que a Simplicidade e
a Imortalidade dAlma, a Existncia de Deus, a Vida futura, o Juzo
final, o Prmio e Pena eterna no so propriamente dogmas da
Filosofia, como descobertas suas na estreita rea de suas acuradas
e profundas lucubraes; que apenas a Filosofia os explica e os
sustenta com mais ou menos felicidade mais ou menos solidamente; que para esse ultimatum das aspiraes modernas, quanto
perfectibilidade infinita da natureza humana, nada lhes pode
prestar a Filosofia, porque em verdade muito pouca coisa ou
mesmo nada a mesma Filosofia. E pois donde tais verdades?
fcil a resposta: da Revelao. E que cincia mais elevada, e mais
til pelo menos ordem moral da humanidade, que a Filosofia?
fcil ainda a resposta: a da Revelao a Teologia. E pois tiramos esta concluso: Jamais se deve marchar na estreita rea da
Filosofia sem o farol da Revelao [p. 140].
O nada lhes pode prestar a Filosofia acima escrito, mostra-nos,

parece, que no se trata apenas de um auxlio exterior da f, mas uma
intrnseca viso revelada para compreenso do terreno da razo.
A simplicidade e a imortalidade da alma, a existncia de Deus
pertencem, de certo, alada da Filosofia, em cujo terreno estavam
envolvidas em misteriosas sombras, mas hoje, graas Revelao,
universalmente reconhecidas, e sustentadas pela prpria Filosofia,
e so objeto dela. Contudo estas sublssimas verdades de certo no
foram por ela descobertas (p. 163).
Em referncia ao culto externo devido a Deus, escreve:
() prestado por todos os povos em todas as partes da terra
e em todos os povos, confirma a racionalidade do mesmo culto, ao
mesmo tempo , no simplesmente uma inspirao natural, mas
sim em sua origem uma verdadeira revelao feita ao homem
por seu Criador [p. 166].
67 J. Maritain, Introduo Filosofia, t. I, Introduo geral Filosofia,

p. 80-84.
Os compndios
645
Parece-nos, pois, dever filiar-se frei Itaparica, na confeco do

compndio, linha tradicionalista, em forma mitigada, a modo de
Ventura di Raulica.
A razo por que frei Itaparica se props a editar seu manual foi
dupla, conforme vimos. 1) Aspecto doutrinrio: difuso ensino do condillacismo ou do antigo escolasticismo ou do ecletismo cousiniano;
2) Aspecto metodolgico; estilo em excesso metafsico e incompetente; livros volumosos e complicados, mesmo se portadores de s
doutrina!
Escrevia para uma juventude destinada ao sacerdcio, em poca
eivada de idias que seu pastor chamaria, bastas vezes, de filosofismo.68 Ainda no se tinha estabelecido equilibrado acordo entre
a f catlica e o campo da Filosofia, ensejado principalmente pela
encclica Aeterni Patris, de Leo XIII (4 de agosto de 1879).
Vimos quais os motivos da elaborao do compndio: adaptao ao
nvel de seus destinatrios e pureza de doutrina. Entende-se, destarte,
como um Slvio Romero, to infenso a tudo que no lhe sufragasse
tpico filosofar, visse nenhum mrito no manual, para enunci-lo
sequer J Leonel Franca, desconhecedor da fonte, fala de um
espiritualismo ecltico -la Cousin, frgil e superficial; no mnimo,
sem maiores bases e explicaes, foi autor de uma equivocidade.
Impende, para melhor julgamento da linha filosfica de frei Itaparica, se lhe examinem outras publicaes.
O COMPNDIO DE BARBE
Dois compndios de Filosofia merecem ser especialmente estudados
pela imediata relao que possuem com d. Romualdo: o do pe. Barbe
e o de fr. Itaparica. O primeiro mereceu do antstite elogios e recomendaes, o segundo lhe foi dedicado e adotado no seu seminrio;
em ambos os casos se pode encontrar alguma ligao com o pensamento do arcebispo primaz. J no ponto de vista puramente teolgico, encontramos o compndio de Schram, traduzido por Manoel
68
Seixas.
Dinorah Berbert de Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de
646
Florncio Pereira, aluno do Seminrio Arquiepiscopal, e dedicado a d.

Romualdo.69
Em resposta ao ofcio datado de 7 de janeiro de 1848, do sr. Joo
Jos de Moura Magalhes, presidente da Provncia da Bahia, que mostra interesse pelo Seminrio Arquiepiscopal, d. Romualdo envia-lhe
relatrio sobre aquela casa de formao sacerdotal, sugerindo observaes para o seu melhoramento. Lamenta, de incio, a falta de uma
universidade que professasse as altas cincias eclesisticas, consoante
o esprito da Igreja, que at exigia o grau de doutor para as suas mais
elevadas dignidades. Em seguida, faz aluso necessidade de criao de
uma academia, ou faculdade de Teologia, no Imprio. Pede proteo
para os seminrios episcopais, sobretudo para os de sua diocese pela
afluncia de aspirantes ao sacerdcio. Refere-se, ainda, preservao e
aquisio de bens imveis, para acomodao de que tanto precisam
os ordenandos internos e externos, para residncia, aulas e exerccios
espirituais.
Aludindo, j agora, aos melhoramentos que tm por objeto os
sistemas de estudo estabelecidos nos seminrios, pensa ser oportuna e
vantajosa a criao de uma cadeira de Filosofia, embora se aprendam
as demais cincias dos preparatrios nas aulas pblicas da Capital. A
cadeira de Filosofia deveria ser uma introduo Teologia revelada,
por isso
() convm que ela seja ensinada por um mtodo mais anlogo,
mais completo e, no sei se diga, mais seguro e estreme de doutrinas suspeitas ou pouco ss, que por a vogam, e contra as quais
tem altamente reclamado no s o Episcopado da Europa como
tambm filsofos e telogos mui abalizados e ortodoxos.70
Fala de excelentes compndios apropriados ao ensino nos seminrios episcopais, um dos quais veio s suas mos em um s volume,
publicado na Frana entre 1845 e 1846.
69 Manoel Florncio Pereira, Compndio de Teologia Dogmtica organizado

das instituies teolgicas do padre Domingos Schram. Vertido para o vulgar, e
mandado imprimir para uso do Seminrio Arquiepiscopal desta Provncia da Bahia,
dedicado em sinal de particular amizade, ao exmo. e rvmo. senhor d. Romualdo
Antonio de Seixas, Bahia, 1847.
70 ARQUEB, pp. Religio, Arcebispado, cx. 1.935, doc. mss.
Os compndios
647
() oferece as noes indispensveis de todas as partes da

Filosofia racional e moral, com a anlise e refutao desses antireligiosos sistemas das escolas francesa e alem, preenche ao meu
ver, todas as condies deste importantssimo preliminar das
cincias teolgicas.71
O compndio de Filosofia a que se refere d. Romualdo certamente

o do rdo. pe. E. Barbe publicado em Paris, que em 1846 mereceu
recomendao do arcebispo de Paris.72
No temos direito de concluir que a aceitao do citado compndio
tenha sido direto e imediato resultado da recomendao ao presidente
da Provncia pelo Marqus de Santa Cruz. Contudo justo pensar que
algum efeito teve a sugesto.
A partir de 25 de abril de 1859, a Faculdade de Medicina da Bahia
fala da organizao de pontos para os exames preparatrios, de acordo
com os manuais adotados na capital do Imprio; consta a o Cours lmentaire de Philosophie, de Barbe.73 O Liceu Provincial da Bahia, em 23 de
fevereiro de 1860, faz pblico que, entre os compndios adotados para
o seu ensino, o manual para Filosofia o de Barbe.74
Interessante observar que a Diretoria Geral dos Estudos no expediente de 21 de junho de 1862, remete os seguintes comunicados:
Ao Conselho Superior de Estudos. Comunico a V.S. que, de
conformidade com o art. 128, 3, do regulamento orgnico,
tenho designado o compndio de Filosofia de Barbe, para as lies
nos dois cursos dessa disciplina no Liceu, substituindo, nesta parte
71
ARQUEB, idem.
Barbe, Eustache (M. LAbb), Cours lmentaire de Philosophie lusage
des tablissements dducation comprenant lHistoire de la Philosophie. Troisime
dition, revue et augmente. Paris, Jacques Lecoffre et Cie., Librairies-Editeurs,
1859. A primeira edio do citado compndio, tudo indica publicado em 1846, traz
a chancela do arcebispo de Paris em documento de 23 de outubro de 1846, em
fl. verso junto ao frontispcio da obra. Com relao a Denis Augusto Affre, arcebispo de Paris, que aprova o citado compndio, a Enciclopedia cattolica (Tradizionalismo, vol. XII, col. 395-397) registra: () interessou de modo especial
Frana, onde o prprio arcebispo de Paris, D.A. Affre, o bispo de Amiens, A. de
Salirris, o cardeal T.J. Gousset e muitas outras personalidades em vista foram
ao menos por um certo perodo tradicionalistas ().
73 Cf. Jornal da Bahia, 25 abr. 1859, fl. 2; 16 fev. 1860 e 24 jan. 1861; Dirio da Bahia, 6 mar. 1864 e 9 maio 1865.
74 Jornal da Bahia, 26 fev. 1860, fl. 2.
72
648
o indicado compndio as postilas, que em geral, pelo plano de

estudos ali, so os professores obrigados a dar da cincia para
as quais no h livros designados ou adaptados.75
Ainda,
Ao diretor do Liceu. Atendendo ao que representou V.S. em
seu ofcio n 68 de 20 do corrente ms, e usando da atribuio que
me confere o art. 128 3 do regulamento orgnico, comunico-lhe
que tenho designado o compndio de Filosofia de Barbe, para texto
das lies dessa disciplina, nos dois cursos existentes nesse instituto.
Analisemos a elogiada obra.76

Na Concluso do compndio de Barbe, ao falar-se das conquistas
no campo filosfico, em que pesem oposies e lutas constantes e renovadas, julga-se que tudo isso nos lembra a fraqueza da razo humana,
e a possibilidade de a conciliarmos consigo mesma, quando deixada s
s prprias foras. Acrescenta-se, ento, que se
() deve indefectivelmente seguir uma Filosofia que se baseie na
concordncia da razo com a f, ambas emanadas da mesma fonte,
que a verdade: uma procedendo por meios puramente naturais,
e tendo direito legtima parte de independncia nos objetos de
sua competncia.
Com auxlio da f pode a Filosofia evitar erros no que bastantes

vezes se tem perdido. Tais perigos ocorrem, principalmente, na disputa
no que justamente se chamam as questes vitais da humanidade.77
75
Dirio da Bahia, 28 jun. 1862, fl. 1. Talvez por isso sejam de difcil encontro
as obras de Salustiano Jos Pedrosa, postas venda como folhetos, e usados
para servir de introduo ao estudo da Filosofia. Prelees de Filosofia (1), cf.
O Comrcio; folha oficial, mercantil, poltica, e literria, 16 fev. 1846, fl. 4; Prelees de Lgica (1 e 2), idem, 23 mar. 1846, fl. 4; Prelees de Lgica (3) e
Esboo histrico, idem, maio 1846, fl. 4.
76 Este compndio j foi objeto de estudo mais amplo. Cf. Dinorah Berbert de
Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de Seixas, p. 110 sg.
77 E. Barbe, Curso elementar de Filosofia para uso das escolas, trad. de Joaquim Alves de Souza, novssima edio, Paris, Aillaud Guillard, 1865. A respeito do
prof. Joaquim Alves de Souza, formado em Teologia em Coimbra, cf. Inocncio Francisco da Silva, op. cit., t. IV, p. 59-60; Grande enciclopdia portuguesa e brasileira,
Os compndios
649
O dizer, pura e simplesmente, que a razo humana (deixada s s

prprias foras) incapaz de encontrar solues para problemas particularmente filosficos talvez seja diminuir a inteligncia humana, a fim
de que receba esta em tudo a luz da f, na descoberta de verdades.
Pergunta-se, ento, se, apesar das distines feitas entre as vias da
razo e da f, no se ultrapassaram os justos limites permitidos a uma Filosofia crist, com defesa de teses ligadas a um tradicionalismo mitigado.
Certo que o autor, aqui e ali, toma legtimo posicionamento: ()
a Filosofia a cincia dos entes espirituais segundo as luzes da razo
humana, pois outra cincia h, que, luz da revelao divina resolve
grande nmero de questes que a Filosofia se prope: esta cincia
chama-se Teologia (Introduo, p. 2).
Em nota referente questo sobre o critrio ltimo da certeza (a
evidncia), escreve: A teoria da certeza, cuja exposio acabais de ler,
ficaria incompleta se no mencionssemos tambm, como parte integrante, o concurso da graa divina com a razo humana, especialmente
nas matrias relativas origem e destino do homem (p. 192, nota 1).
Trata-se de uma posio relativamente a toda e qualquer verdade
filosfica, ou se refere fraqueza da natureza humana que no pode
constituir sabedoria humana perfeita, sem auxlio da graa, isto ,
sobre todos os pontos tomados em conjunto do domnio filosfico,
conforme sentencia Toms de Aquino?78 Parece que o texto de Fnelon
citado logo depois leva a optar pela segunda hiptese.
Falando dos motivos e princpios fundamentais do culto, de acordo
com o pensar da razo, registra que esta, por si s, no o teria podido
fundar como verdadeiramente digno de Deus, embora admita que
teoricamente no teria sido impossvel para um homem, extraordinariamente dotado, estabelecer tal culto e fazer-lhe idia exata dos deveres.
vol. II, p. 227. Tambm na Bahia foi traduzido o compndio do pe. Eustache
Barbe. Eis o que noticia o Dirio da Bahia, 12 mar. 1861: Acha-se j nos prelos a
traduo do compndio de Filosofia do sr. abade Barbe pelo dr. Joo Luiz Soares
Martins. Depois do que a respeito da capacidade do tradutor da importncia da
traduo escreveu no Dirio da Bahia, o ilustrado e antigo professor de Filosofia
nesta capital, o sr. Joo da Veiga Murici, nada mais precisa acrescentar-se. Recebemse assinaturas nesta livraria, na do dr. Manuel Caetano, Francisco Queirolo e Carlos
PoggettiLivraria da Viva Lemos. Jos Evaristo Bernardes. Sobre Joo Luiz
Soares Martins, cf. Sacramento Blake, op. cit., vol. 3, p. 477.
78 Cf. Summa theologica, I, q. 1, a. 1; Summa contra gentiles, 1, cap. 4.
650
Por se tratar de livro escrito por sacerdote catlico em defesa dos

princpios cristos, em poca de aguerridas lutas, compreende-se por
que motivo questes, como Dos anjos, Fatos sobrenaturais e Da
Revelao Divina tenham sido estudadas.
A despeito disso, porm, parece-nos que Barbe no deixe de oferecer
flanco para penetrao ou interpretao tradicionalista. Examinemos
questes que balizam, quais parmetros, reas doutrinrias.
Ao iniciar o estudo da Teodicia, fala do patrimnio cultural, herdado pela humanidade e lhe cita os principais contedos: idias ()
duma divindade, a de outra vida alm da presente, a diferena entre
o bem e o mal, os deveres humanos e outras idias mais (p. 305).
A Filosofia procura provas de certas verdades, mas no as descobre,
apenas se esfora em demonstrar. Eis um texto de cunho predominante
tradicionalista, Ventura di Raulica:
No vem o homem a conhec-las por meio da observao ou da
experincia, nem por algum processo: elas se manifestam inteligncia de cada um com maior ou menor clareza, medida que suas
faculdades se desenvolvem naturalmente por influncia do ensino
tradicional recebido dentro da sociedade. E conquanto o homem
no descubra estas verdades valendo-se do raciocnio, todavia,
como ser inteligente, propende naturalmente para descobrir a
razo delas, e desta arte lhes adere com mais firmeza [p. 305].
Estudando o problema da origem da linguagem e das relaes

desta com o pensamento em geral, aps refutar as opinies de Condillac e Rousseau, expe a teoria de Bonald, que aceita, embora discorde
de suas solues extremadas. Julga de seu dever citar a opinio do
Baro Guilherme de Humboldt, segundo o qual a linguagem no fora
nem um puro dom divino nem uma inveno dos homens. Contudo faz
questo de concluir, dizendo que o prprio Humboldt, em carta a Abel
Rmusat, escrevera posteriormente:
Em vez de assinar s lnguas um processo uniforme e mecnico,
que as levasse lentamente desde o seu princpio mais grosseiro at
sua mais alta perfeio, eu abraaria antes a opinio dos que
referem a origem das lnguas imediata revelao de Deus [p. 139].
Muito embora, conforme vimos, no tenha colocado no senso comum o

critrio ltimo de certeza, mas na evidncia, parece que h mui enfticas
Os compndios
651
abordagens do senso comum, a ponto de poder escrever: Do exposto claramente se deduz que todos os povos, antigos e modernos, tm acreditado
a uma existncia de Deus; e conseguintemente, que ningum a poder
pr em dvida sem taxar de errnea toda a razo humana (p. 308).
Defende o autor uma filosofia espiritualista crist. Malgrado no se
possa filiar Barbe a uma linha rigorosamente tradicionalista, contudo em
passagens de seu compndio poderia algum ver laivos de um tradicionalista. Posio esta compreensvel, porquanto o neotomismo no se
apresentava bastante definido. Conforme antes vimos, no se demarcam
suficientemente as fronteiras entre um tradicionalismo mitigado e
um ecletismo espiritualista. Por isso se entende como Barbe pode ser
considerado numa certa linha ecltica, para alguns, enquanto outros
o consideram ultramontano.79
Pedro Calmon arrola Barbe entre os reacionrios De Maistre,
Bonald, e fala da adoo de seu compndio, como texto oficial, nas
faculdades de Direito.80
FILGUEIRAS SOBRINHO
Diz o autor, em prefcio datado de 1876, que escreve um manual de
preparao para os exames de Filosofia,81 com o mtodo de definir e
exemplificar, apresentando uma sntese da cincia, em vez de escrever
pontos de exames, de cujo conhecimento somente de maneira imediata
se beneficiariam os moos dos preparatrios, sem o desenvolvimento
das faculdades.
Socorre-se de Pellissier, Barbe, Aulard, Jourdain, Bnard, Saisset,
Gruzez, o excelente Dicionrio das cincias filosficas de Franck,
Joly e outros (p. 1-2).
Consta o livro de uma introduo, Lgica, Moral Especulativa,
Moral Prtica, Teodicia, e apndice em que se aprofundam peculiares
pontos do programa.
79
Antonio Paim, O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 40 sg.

Histria do Brasil, t. 5, p. 1884.
81 Filgueiras Sobrinho, Resumo de um curso de Filosofia elementar adaptado
ao preparo dos candidatos aos exames, Bahia, Livreiros Editores Alves e Filhos,
1876, p. 104.
80
652
Comea definindo a Filosofia como uma cincia noolgica que trata

dos primeiros princpios e da causa de todas as coisas, dividindo-a
em quatro partes: Psicologia, Lgica, Moral e Teodicia (p. 5); omite
a Histria da Filosofia, cuja lacuna nos programas oficiais lamenta, mas
que reputa imprescindvel para conhecer os fundamentos e princpios
filosficos.
Na Psicologia, elogia a escola escocesa por ter sido a primeira a dar
uma teoria regular das faculdades da alma, que una (sensibilidade,
inteligncia e vontade).
Relativamente origem das idias, considera falsos o sensualismo
e o idealismo de Plato e admite como verdadeiro sistema do espiritualismo, em cujo ensejo aborda a questo dos universais (realismo de
Guilherme de Champeaux, nominalismo de Rosselin e o conceitualismo
de Abelardo), para concluir:
A verdade sobre tal matria a seguinte (com Cousin): h idias
gerais que representam meras qualidades abstradas dos seres e
elevadas a um tipo geral, como a extenso, a figura etc.; outras
que representam leis separadas dos fenmenos; e tomadas como
normas gerais do mundo, verdadeiras realidades, como as de justia, dever, virtude etc. [p. 13].
Observe-se que, no apndice, quando fala da apreciao dos autores

sobre a origem das idias (p. 89-93), distingue as solues do empirismo,
do idealismo e do racionalismo. Rene sob o nome de empirismo que
se degenera em sensualismo, Leucipo, Demcrito, Epicuro e Zenon
entre os antigos, e Gassendi, Locke, Condillac, Lametrie, dHolbach
entre os modernos. E apresenta argumentos versus Demcrito; contra
esse apresenta o famoso dilema de Descartes: se as imagens so materiais
como se comunicam com o esprito, se so imateriais como provm dos
corpos? No ensejo, sobre Aristteles escreve: no admitiu os sentidos
como a nica fonte das idias: ao contrrio, considerava que o universal no pode ser sentido, e parece admitir verdades primitivas que
se impem imediatamente nossa f (p. 91). J, contra Locke, acha
absurdo querer tirar o infinito do finito, o necessrio do contingente,
e que o sistema de Condillac falso porque redunda na negao do
fenmeno ativo (idia). Diz contra Plato que a existncia anterior
da alma mera hiptese. Relata a pretenso da escola de Alexandria de
obter pelo xtase a verdade plena.
Os compndios
653
Admite ter razo Descartes em dizer que as idias necessrias se

originam e se desenvolvem no esprito, mas no que sejam inatas
doutrina que julga inexata. Percebe-se como, citando Malebranche
(viso em Deus) e Leibniz (inatismo), est rejeitando-os (p. 92). Julga
que as teorias sobre as idias de Reid e da escola escocesa (leis constitutivas do esprito humano) e de Kant (formas subjetivas da razo)
contm um germen de cepticismo, porque restringem o carter de
absoluto e de universalidade a certa ordem de entes, no lhes provando
a correspondncia realidade objetiva. Por ltimo, mostrando que as
idias necessrias no podem provir s do ensino da educao e da
revelao (contra o tradicionalismo socorre-se de Bnard), conclui com
seu julgamento:
A verdadeira soluo da questo dada pela escola espiritualista (ecletismo), que assigna a experincia como a origem das
idias contingentes (as psicolgicas pela conscincia, as fsicas
pelos sentidos), e a razo como a faculdade de conceber o absoluto ou as idias necessrias, sendo a experincia a sua causa
ocasional, e no o seu princpio [p. 93].
Admite a razo caracterstica do homem como capaz de atingir o absoluto (p. 15-16), bem como a liberdade psicolgica e rejeita o
fatalismo filosfico leibniziano e o teolgico que argi uma Precincia
Divina (p. 25-26).
No problema da unio da alma com o corpo, refere-se a vrios
sistemas: influxo fsico (Euler), esprito dos animais (Descartes), causas
ocasionais (Malebranche), harmonia preestabelecida (Leibniz) e mediador plstico (Cudworth), mas diz que o mistrio dessa unio como
o da vida, desconhecido (p. 29-30).
Como ltima considerao da Metapsicologia, apresenta as razes
contra o materialismo (p. 30).
Tendo j falado (p. 87-89) sobre a ideao, diviso, proposies (converso e oposio), e raciocnio, na Psicologia, como atos psquicos,
considera a Lgica arte de pensar e que tem dois grandes problemas:
o do mtodo e o da certeza.
Fala da sntese e da anlise como dois processos que se completam
(p. 31-33).
Divide as cincias em do abstrato e do concreto. As primeiras se
dividem em cincias do abstrato cosmolgico, subdivididas em cincias
654
exatas (Aritmtica, lgebra, Geometria e Mecnica) e as cincias do

abstrato noolgico as metafsicas tm duas ordens: Teodicia
e Ontologia. As cincias cosmolgicas do concreto tm duas classes:
as fsicas (Astronomia, Geologia, Fsica e Qumica) e naturais (Botnica e Zoologia). As cincias noolgicas do concreto so as cincias
morais, que tratam do homem de dois modos (Psicologia e Histria).
O mtodo divide-se em trs ordens: cincias exatas; cincias fsicas
e naturais; cincias morais e metafsicas (p. 33-34).
D as regras do mtodo experimental ou indutivo prprio das cincias fsicas, naturais e morais e do mtodo demonstrativo (silogismo
regras, espcies e figuras) prprio das cincias exatas e da Metafsica
(p. 34-49).
Separa o estudo do mtodo das cincias morais, a fim de especialmente reportar-se Histria (p. 49-52).
No item pertinente certeza, refuta o cepticismo, ao tempo em que
divide os dogmticos em sensualistas, idealistas e espiritualistas. Escreve
Filgueiras Sobrinho que a regra geral da certeza s admitir o que
evidente. Os itens IX e X falam sobre as causas e remdio dos erros,
divididos em erros de gramtica ou palavras e erros de lgica ou de
pensamentos (p. 55-57).
Aborda o tratado da Moral os aspectos especulativos (motivos do
agir); conscincia moral; lei moral natural, cujas caractersticas so
universalidade, imutabilidade e obrigao, citando o preceito de Kant
sobre a regra universal do agir, mritos, demritos e destino do homem,
cuja imortalidade prova (p. 58-65 e p. 102).
Critica, no apndice, as principais opinies dos filsofos sobre a
natureza do dever e aprecia trs sistemas que esquematiza: egosta,
sentimental, racional (p. 99-101). Apreciando-os assim, rejeita a moral
do prazer (Epicuro), a moral do interesse (Hobbes, Helvetius, Bentham),
por estabelecer a primeira um critrio nada fixo e obrigatrio. No
admite tambm a moral do sentimento, ou porque fala de normas
variveis nos indivduos, ou porque o senso moral intil para julgar
retamente o dever, que universal. J sobre a escola mstica, que
defende nos bastar o amor divino, no se pode aceitar, por negar a
lei, no ter uniformidade e basear-se no interesse. Vai admitir a moral
racional (na antigidade os esticos, na modernidade Reid, Kant, Cousin,
Jouffroy) que funda a distino do bem e do mal na natureza das coisas
e da razo, ao tempo em que no aceita a opinio de alguns telogos
Os compndios
655
que fazem depender a obrigao de cumprir as leis da moral por vontade de Deus, porquanto implicaria dever Deus dizer se isso bom, se
isso mau e vice-versa. Conclui: A regra do dever foi dada por Kant
no seguinte preceito: obra de modo que o motivo de tua ao possa ser
aceito como regra universal (p. 101).
Na Moral Prtica, classifica os deveres individuais do homem
(sensibilidade, inteligncia e vontade) (p. 65-67) e, na Moral Social,
os deveres para com seus semelhantes. Mostra a iliceidade do duelo
e da guerra (essa apenas lcita como defesa da agresso ou em caso de
opresso por tirania). Defende a propriedade; havendo dito que essa se
origina pela ocupao de coisa sem dono ou pelo trabalho, diz que sua
legitimidade vem como fruto imediato do trabalho do homem, que, para
constitu-la, dispendeu fora, inteligncia e vida. Ressaltemos-lhe uma
tpica concluso: A desigualdade social coincide com a propriedade:
a sua causa no est na desigualdade de bens, mas na desigualdade das
faculdades humanas (p. 70).
Com relao aos deveres da famlia, reconhece a igualdade de
direitos, mas sintomaticamente escreve: O marido deve sua mulher
amor e proteo. A mulher deve a seu marido obedincia, fidelidade
e amor (p. 71).
Quando escreve sobre deveres para com o Estado, considera as trs
clssicas formas de governo como boas, contanto que renam as seguintes condies: 1 que a autoridade seja fiscalizada pela liberdade; 2
que a liberdade seja contida pela lei (p. 72).
No ltimo tratado, Teodicia, prova a existncia de Deus por argumentos fsicos, morais e metafsicos e refuta o dualismo e o pantesmo,
quais adversrios da doutrina da Criao (p. 74-78). Descreve os atributos de Deus (p. 78-80), demonstra a Providncia Divina em seus trs
atos: criao, conservao e governo do mundo, em cujo ensejo explica
o problema do mal metafsico, fsico e moral. Finalmente, fala da Moral
religiosa (p. 84-86), isto , o conjunto dos deveres do homem para com
Deus: indiretos (deveres do homem para consigo e para com o prximo) e diretos (culto interior e exterior). Escreve: O respeito sem amor
produz a religio do medo (jansenismo): o amor sem o respeito gera um
misticismo sensual (quietismo) (p. 84).
Concluso: Francisco Antonio Filgueiras Sobrinho, quando, por
ocasio de clssicos problemas, explicitamente, nomeia-se um espiritualista ecltico, na forma em que se encontra Cousin na fase final do
656
seu pensamento, fugindo, assim, das posies extremadas, quer do

racionalismo puro, quer do empirismo puro e simples, bem como
das teses que colocam o homem com prevalncia na parte corprea ou
em exagerado espiritualismo.
AUGUSTIN PELLISSIER
Por edital de 1 de fevereiro de 1878, da Diretoria da Instruo Pblica, foi mandado adotar o compndio de Pellissier traduzido por Zaluar,
conforme resoluo da congregao do Liceu Provincial da Bahia.82
O autor diz seguir os conselhos do pe. Gratry, com sumrio, desenvolvimento, resumo, bibliografia aconselhada, em cada captulo. Face
exigncia de redigir-se uma dissertao filosfica Pellissier se refere
Frana , a exposio de cada tema visa ensinar mtodos e estilos
bem literrios para trabalhos de Filosofia. Um pequeno glossrio
(p. 419-452) posto no fim do livro. Pequena Histria da Filosofia, que
finda com o sculo XVIII, assunto das lies 49 a 59 (p. 280-409);
insere, por ocasio do estudo de alguns filsofos, trechos caractersticos
desses e que se comentam numa antecipao moderna leitura de
textos. Assim, no ensejo do estudo sobre Plato, d-se resumida anlise
do Grgias (p. 301-306), no de Ccero, das Tusculanas, Repblica e do
Tratado dos deveres (p. 319-327), no de Sneca, das Cartas a Luclio (p.
327-332), no de Bacon, do Novum Organon (p. 341-342), no de Descartes, do Discurso do mtodo, em toda a 50 lio (p. 349-358). De Pascal
82 Gelsio de Abreu Farias & Francisco Conceio Menezes, Memria histrica do ensino secundrio oficial na Bahia durante o primeiro sculo (1837-1937),
p. 175-176. Eis a ficha relativa ao manual: A. Pellissier, Compndio de um curso
completo de Filosofia elementar, lecionado no Liceu Carlos Magno e na Escola
Preparatria de Santa Brbara no Colgio Chaptal, vertido em portugus da 5
ed. francesa por A.E. Zaluar, Rio de Janeiro, Ed. Livraria Clssica de NicoloAlves, 1877, 452 p. Entre os pontos adotados segundo o que vigorava em 1877 no
Imperial Colgio Pedro II e dos exames gerais de preparatrios consta a Filosofia de Pellissier traduzida por A.E. Zaluar (Jornal da Bahia, ano XXIV, n 79, 10
abr. 1877, fl. 2). Com referncia ao tradutor, trata-se sem dvida de Augusto
Emlio Zaluar, nascido em Lisboa em 1825, que em 1850 aportou no Rio de Janeiro, onde exerceu fecunda atividade jornalstica e de tradutor (cf. Inocncio F. da
Silva, Dicionrio bibliogrfico portugus, t. VIII, p. 336-338, e t. I, p. 310, que,
porm, no lhe poderia, em 1867, citar a traduo de Pellissier (1877).
Os compndios
657
se analisam trs fragmentos (p. 370-375), e se estuda a Lgica de Port

Royal em toda a 54 lio (p. 376-382), passando, aps a considerao
sobre a filosofia de Bossuet (p. 382-386), a interpretar seu livro Tratado
do conhecimento de Deus e de si mesmo (p. 386-392), como procede com
Fnelon (p. 392-397), de quem analisa o Tratado da existncia e dos
atributos de Deus (p. 397-403).
Procuraremos apenas ressaltar o mais importante sobre o autor
em questo, cuja obra era de fcil acesso em Salvador. O compndio
dividido em lies (60) que tratam: do objeto da Filosofia; da Psicologia; da Lgica; da Moral Especulativa; da Teodicia; da Moral Prtica,
quando perora com a Histria da Filosofia h pouco referida.
Comea por definir a Filosofia: a indagao dos primeiros princpios (p. 1), quando distingue o mundo dos corpos e dos espritos. No
primeiro, trata da Filosofia da Natureza, no segundo, trata da Filosofia
Moral e das leis que a ambas dominam; trata a Metafsica; prope-se
no escrever uma Filosofia superior (problemas da Natureza e da
Metafsica), restringindo-se indagao das leis da vida moral, ou o
estudo dos seres espirituais em sua natureza e em seus atributos ou ()
o estudo da alma e de Deus, isto , uma Filosofia elementar (p. 2).
Constituem-se tratados do compndio a Psicologia, que estuda a
natureza espiritual do homem; a Lgica, a arte de dirigir o esprito;
a Moral, a arte de dirigir a atividade do homem; a Teodicia, o
estudo de Deus; a Histria da Filosofia, a anlise crtica das doutrinas
dos filsofos (p. 2).
A questo da origem das idias gerais, escreve o autor,
() deu lugar distino entre os realistas e nominalistas, que
na Idade Mdia dominavam o mundo filosfico. Pode-se pr fim
a toda discusso sobre este assunto tomando de cada uma das
opinies opostas o que h de verdadeiro: os nomes comuns pelos
quais se exprimem as idias gerais representam espcies e gneros que existem realmente e se manifestam nos indivduos pela
identidade de certos caracteres que o homem no imagina, mas
percebe, porque so a prova no mundo mortal das concepes
eternas do Criador [p. 29].
E como se originam em ns as noes primrias (certas idias

essenciais ao homem e ultrapassando os dados da experincia), e que
diz chamadas inatas por Descartes? So as relativas ao mundo fsico
658
(tempo, fora), as do mundo metafsico (causa, causa final, razo

suficiente, razo de ser), as do mundo moral (dever, justia, virtude).
Responde dizendo que a soluo espiritualista que rene mais autoridades e satisfaz mais as propenses fundamentais da natureza humana,
e, numa doutrina que sabe ao mitigado ontologismo de Gratry, escreve:
Como as verdades primrias existem de uma existncia absoluta
em sua origem em Deus; em Deus que ns as vemos, o pensamento de Deus que penetramos quando as concebemos.
Esto ocultas em nossa natureza intelectual; os fatos no servem
seno para fornecer as circunstncias favorveis para faz-las surgir. So, diz Joubert, germens que trazemos em nosso esprito e
que certos raios de luz fazem desabrochar. Acrescentemos: esta luz
vem do alto e alumia todo o homem ao entrar neste mundo [p. 41].
A linguagem humana tem como origem uma lngua primitiva instituda por Deus, quando cita De Maistre (p. 70 ss.).
Claro que, como autor espiritualista, defende a liberdade da alma
(p. 76-99).
Sua Lgica comea com os mtodos anlise e sntese, cujas regras
traz (p. 90-105), para em seguida falar sobre mtodos particulares das
cincias, que tambm classifica, as da matria (cincias do abstrato ou
do concreto) e as do esprito, igualmente subdivididas (p. 105-117),
dando nfase ao mtodo indutivo e ao dedutivo (p. 125 ss.). Estuda
brevemente as regras e formas do silogismo e fala do abuso desta to
til forma de argumentar (p. 151-163).
Aps falar sobre as cincias morais, o testemunho do homem, a
crtica histrica (p. 164-181), aborda o problema da certeza e da probabilidade e estabelece a evidncia como critrio da certeza, ao tempo
em que refuta os cpticos (p. 181-189).
Em seguida lio que trata dos erros e dos sofismas (p. 189-196),
de que apresenta causas e remdios (p. 196-199), d, como concluso
da Lgica, noes de Gramtica Geral (p. 200-207), () a cincia dos
processos essenciais da linguagem, isto , das regras comuns a todas
as lnguas.
Entende por Moral a cincia do dever em que se faz a anlise dos
fatos morais e da conscincia (p. 209-215); defende, como era de esperar,
a lei natural e diz que a lei moral emana de Deus, cuja voz se faz ouvir
nas inspiraes da razo humana. Louva a Kant, quando foi feliz
Os compndios
659
intrprete da prpria conscincia: O bem moral o que a razo concebe como universalmente obrigatrio (p. 217).
Sua Teodicia procura provar a existncia, os atributos e a Providncia de Deus. Aps os clssicos argumentos fsicos e morais (p. 224229), Pellissier julga vlidas as provas metafsicas, entre as quais arrola
o argumento da idia do infinito, baseado em Fnelon e Descartes (p.
229-232). Eis como considera as provas metafsicas: Sem recorrer
observao dos fatos fsicos ou morais cuja causa Deus, demonstra-se
a sua existncia por haver na alma humana noes e raciocnios que
envolvem a concepo de Deus (p. 229). Chega mesmo a dizer que Kant
deu, como melhor e nica prova da existncia de Deus, o argumento da
idia de justia absoluta (p. 230). A ltima parte da Teodicia se refere
ao destino do homem e imortalidade da alma (p. 244-252).
Sintomtico, o juzo crtico que faz sobre sistemas filosficos, que
se classificariam em dois grandes gneros, subdivididos em espcies: o
dogmatismo (sensualista, idealista ou espiritualista) e o cepticismo (pirrnico, probabilista ou mstico) (p. 284-285). No deixa de apresentar
interesse o esprito que, para Pellissier, predomina nos trs perodos
da histria que analisa: na antiga, reinado da especulao livre (600
a.C.-520 d.C.), na mdia (800-1620 d.C.), reinado de Aristteles na
escolstica, no moderno (desde Bacon e Descartes), reinado da razo
esclarecida pelo cristianismo.
Aristteles, pelo gnio cientfico mais vasto e poderoso que a
Grcia produziu, mereceu o ttulo de prncipe dos filsofos (p. 307).
Mostra So Toms discpulo apaixonado de Aristteles a explicar
a doutrina peripattica pelos mais felizes trechos de Plato e Santo
Agostinho (p. 336). Critica o abuso das sutilezas e dos sofismas na
discusso das questes (p. 337).
No que se refere Histria da Filosofia Moderna, citemos-lhe duas
passagens: A verdadeira glria de Bacon, e no para desdenhar, ter
sacudido o jugo de Aristteles, ter aconselhado substituir por toda a
parte o estudos dos fatos e uma sbia induo a hipteses imprudentes
(p. 343).
Descartes, a quem muito louva, mxime por ter sido o pai do
espiritualismo francs, lhe merece as seguintes restries: a dvida
metdica um estado falso e mui perigoso para o esprito [cita Quizot];
seu apriorismo no pode ser adotado pela Cincia moderna, no
justo rejeitar todo e qualquer testemunho pela autoridade (p. 348).
660
Como bom francs, Pellissier se interessa pela escola de Port Royal

e seu jansenismo, que exprobra (p. 364-382), e chama a Pascal, gnio
embora, de um menino transviado de Port Royal. Pela filosofia de
Bossuet (p. 382 ss.): () cartesiano algumas vezes, espiritualista
cristo sempre (). A doutrina que professa tem o poder da verdade, que
arrasta tudo aps si () (p. 386). De Fnelon, escreve: sua filosofia no
outra coisa seno uma efuso natural da razo e do amor (p. 396).
Falando a respeito da Filosofia no sculo XVIII, diz Pellissier que
a revoluo de 1789 paradoxalmente defendeu, por filsofos antiespiritualistas, princpios que fundamentalmente so do cristianismo
a justia e os direitos do homem, a liberdade e a igualdade (p. 404).
Acha que Voltaire, no sendo filsofo, , contudo, o representante do
que pensava a Frana no comeo do sculo oitocentista. Julga que
do sistema condillaciano, onde tudo inveno, proveio o materialismo de Helvetius, Lametrie etc., bem como o positivismo de Augusto
Comte, seguindo o parecer de Damiron, que cita (p. 405-406).
Mostra o subjetivismo de Kant, mas lhe elogia a doutrina sobre a
conformidade do juzo da razo com a realidade da lei moral, embora
inconseqente; esse o ponto que acredita duradouro no sistema
kantiano (p. 407).
A escola escocesa (Reid, Maine de Biran, Royer-Collard etc.)
vista com simpatia (moderna e sbia escola) por ter proporcionado
a volta ao espiritualismo e ter valorizado o senso ntimo da razo;
credita-lhe, outrossim, a fundao da Psicologia (p. 407-408).
Cousin visto como veculo da eloqncia e da imaginao, de que
no se dispensa o esprito francs; julga-o defensor do espiritualismo,
que a filosofia do bom senso, a verdadeira filosofia francesa.
Lamentavelmente, lanou com sistemas contraditrios mais germens
de dvida. Escreve: Hoje o lugar ocupado pelo ensino oficial de Victor
Cousin e de seus discpulos est vazio e a Filosofia se acha reduzida
a algumas observaes morais acerca da alma e de Deus (p. 408).
Diz que a Frana repele o pantesmo, j em declnio na prpria
Alemanha, e que o positivismo a negao de toda a Filosofia, como
de toda a Cincia (p. 408). Sentencia: () a causa da civilizao
est intimamente ligada causa do gnio cristo, vivificado por uma
vitalidade prometedora de futuro (p. 409).
O mesmo pensamento volta em Pellissier quando perora seu compndio, aps viso sinttica de todo o manual: Assim como a voz divina
Os compndios
661
que falava a Constantino, a Filosofia diz Frana nova, mostrando-lhe

a cruz: Hoc signo vinces (p. 418).
Concluso
Estamos diante de um ecltico, espiritualista, porquanto se ope
quer a Cousin, quer ao tradicionalismo, na Frana em vigor.
Di-lo-amos assim, com mais preciso, partidrio de um espiritualismo indiferenciado, para o qual o que importava era a defesa do
cristianismo. Sua posio espiritualista , por ele, cada vez mais julgada
doutrina de ldima Filosofia, com o apoio da Psicologia: Ou a Psicologia
no tem valor algum ou nos tornou para sempre espiritualistas (p.
410). um filsofo apologeta, a julgar-se apenas por um manual de
Filosofia que ele mesmo intitulou Filosofia elementar. Deixa de entrar
em maiores questes metafsicas o que nos impede de estabelecerlhe precisas posies no campo doutrinrio.
CHARMA
Nenhuma referncia encontramos a respeito do compndio de
Charma, embora alhures aceito.83
83 No Colgio Pblico de Laranjeiras (Sergipe), iniciado em 5 de maro de

1855, para a Filosofia se indicava o compndio de Charnez (Maria Thetis Nunes,
Histria da Educao em Sergipe, p. 80). O estatuto do Ateneu Sergipense, de 12 de
janeiro de 1871, no captulo dedicado aos compndios, adota para a Filosofia
a obra de Barbe Curso completo de Filosofia Racional e Moral (id., op. cit., p.
295). Cremos se trata de erro de transcrio o do autor Charnez. Sem dvida
se deve ler Charma, isto , de Charma, Antoine, philosophe franais, n la
Charit-sur-Loire en 1801, mort Caen en 1864. Il fut professeur de Philosophie
la facult de Caen. Parmi ser ouvrages, nous ceterons: Essai sur les bases et les
dveloppements de la moralit humaine (1834); Leons de Philosophie Morale e de
Logique (1828-1840) (cf. Larousse du XXe sicle, vol. 2, verbete Charma, p. 155).
Temos em portugus a traduo de Antonio Herculano de Souza Bandeira, quanto
3 edio: A. Charma, Questes de Filosofia, contidas no programa adotado
para os exames de bacharelado em letras pela Universidade de Paris, Recife, 1848.
Visava-se a substituir o manual de Barbe, oficialmente adotado. O Ministrio do
Imprio exigiu explicaes do Diretor da Faculdade (Clvis Bevilaqua, Histria
da Faculdade de Direito do Recife, p. 106).
662
Pelo exposto, vemos como o ensino da Filosofia, aps a reforma

pombalina, deveu conformar-se com as mudanas da legislao oficial e,
semelhana de Agar, errante no deserto de Bersabia (Gn. XXI, 14),
sofreu todas as peripcias. Reformas diversas modificaram currculos, de
que foi at expulsa ou onde aparece substituda por outras disciplinas,
quer tambm alterada em ttulos (tratados isolados ou escolhidos) ou
agrupadas com outras tudo isso ao sabor de orientaes ideolgicas.
O mal, alis, como no poderia deixar de ser, atingiu todo o Brasil.
Antonio Paim, na Bibliografia filosfica brasileira 1808/1930, comenta
posio de A Filosofia nos estabelecimentos de ensino,84 quando lembra, no ensejo, os nomes de dois baianos, de ns desconhecidos, que
ensinaram Filosofia no Colgio Pedro II, em que prestaram concurso:
Rozendo Muniz Barreto (1845-1897) e Vicente de Souza (1852-1909),
alm do antes citado fr. Jos de Santa Maria Amaral, OSB.
Resta-nos, contudo, um consolo, ao vermos que at em prises se
deram aulas de Filosofia que, na priso do Aljube, em Salvador,
onde apenados estiveram os revolucionrios de 1817 (Pernambuco),
com o tempo se lhes minoram rigores, com a permisso da entrada de
livros, convertendo-se, de certa forma, a cadeia em espcie de ateneu.
A mtuos conhecimentos se transmitiam e at compndios se escreveram, como, por exemplo, frei Caneca, que lecionou Geometria e redigiu
uma gramtica.85
Nessa estranhamente inversa realidade de Victor Hugo abram-se
escolas, para que se fechem as prises , ensinou Lgica o pe. Francisco Muniz Tavares, do Recife (1793-1876).86
Tudo isso nos evoca a figura de Joo Estanislau da Silva Lisboa
que, condenado priso por crime passional, com lendria bala de
ouro, continuou a dar aulas na cadeia em que penava, malgrado lhe
haver Pedro II querido conceder sursis
Pena que esses autores no hajam escrito outros De consolatione
philosophi
84 Op. cit., p. 85-87. A propsito de Filosofia e ensino de segundo grau, a

partir de 1931, cf. Ruy Simes, Revista das Cincias Humanas, editada pela Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, n 1, Salvador, 1980, p. 19-27.
85 Orlando Parahym, O homem; Theodoro Huckelmann, O sacerdote,
ambos em: Ensaios universitrios sobre Frei Joaquim do Amor Divino (Caneca),
Recife, 1975, p. 29 e 60, respectivamente.
86 Sacramento Blake, op. cit., t. 3, p. 59.
Os compndios
663
JERNIMO TOM DA SILVA

Cremos no ser de todo sem razo uma referncia ao pequeno
manual de Filosofia escrito, quando professor em Recife, por aquele
que foi elevado a arcebispo da Bahia, empossado a 26 de fevereiro de
1894. Afinal, trata-se de um arcebispo primaz, doutor em Filosofia
e Teologia pela Gregoriana de Roma, interno no Colgio Pio LatinoAmericano e um dos fundadores do Colgio Pio Brasileiro, de onde
saram cultores da Filosofia no Brasil.87 Evidentemente sua orientao
doutrinria se fez sentir, ainda no fim do sculo passado, no curso filosfico do Seminrio Arquiepiscopal da Bahia.
O livro, que ser brevemente analisado, versa sobre pontos do programa oficial em vigor e foi criticado por Tobias Barreto no seu tpico
estilo contra defensores da Filosofia tradicional.88
Consta de vinte pontos: Idia do dever; Idia do direito; Lei
moral, imperativo categrico; Carter; Sano da lei moral; Idia
da virtude; Moral do interesse; Conscincia moral; O bem e o
mal; Moral individual; Moral social; Moral domstica; Moral
religiosa; Destino humano; Idia do Ente Supremo; Prova da existncia de Deus; Teoria da Providncia; Em que consiste o cepticismo;
Em que consiste o pantesmo; Atributos de Deus.
Ope-se a Ahrens e Damiron em suas respectivas doutrinas sobre
os deveres nossos para com os animais e a natureza, pela inexistncia
de direitos por parte desses (p. 4). Admite o Direito e a Lei Natural,
de quem recebe fora a lei civil (p. 53, nota 3), mas, falando sobre o
imperativo categrico (faze o bem, e evita o mal), no alude a Kant
(p. 13-14). Em se referindo moral do interesse, discorda de Jouffroy,
quando este prope que o homem verdadeiramente moral deveria
obedecer idia do bem em si; acha-o exagerado e exclusivista: um
ato pode ser moral e todavia no excluir absolutamente a esperana
de prmio ou o receio do castigo (p. 29). Defende o probabilismo,
fundamentando-se em que no est o homem que o segue duvidando
da honestidade da ao, mas to somente no reconhecendo a certeza
87 A respeito do autor, cf. A.V.S. Blake, op. cit., vol. III, p. 309-310, e Christiano Mller, op. cit., p. 37 sg.
88 Estudos alemes, p. 306-312.
664
da lei (p. 34). Entende que pode ser legtimo o duelo, no o travado por
autoridade prpria, mas o executado em nome do Estado e em proveito
da Ptria (p. 50, nota 2). Acha ser impossvel a existncia de um ateu
internamente convencido da no existncia de Deus e cita Sneca (p.
77, nota 1).
Discorrendo sobre a idia de Deus, diz que ela no inata, pois s
inato o uso da razo (p. 79, nota 2), razo essa que pode naturalmente provar a existncia divina. O ilustrado sr. dr. Soriano [Lies de
Filosofia, p. 403], j antes citado a propsito da equiparao entre os
princpios morais faze o bem e depende de Deus (p. 63), lhe merece
longas transcries a respeito das provas em favor da Providncia Divina (p. 88). No ponto sobre o cepticismo, admite a dvida metdica para
certas verdades, que difere da sistemtica e real dos cpticos (p. 96-97,
nota 2). Filsofos orientais, Xenfanes, os esticos e especialmente,
Espinosa, Fichte, Schelling e Hegel so criticados no ponto sobre o
pantesmo. Como vemos, estamos diante de um autor stricto sensu
escolstico, mas cujas teses fundamentais da Metafsica e da Gnosiologia no so objeto de estudo, por se tratar de um breve estudo sobre
pontos de Filosofia.
LEOVIGILDO FILGUEIRAS
Comea por definir a Filosofia como uma teoria geral do conhecimento. 89 Alguns filsofos Descartes, certos medievais, Hume,
Berkeley e Kant contribuem para uma certa descrena da realidade
objetiva. Diz que de algum modo o prprio Spencer defende apenas
um realismo transfigurado pelo estado subjetivo. O fato, porm, comenta
o autor, que a especulao ontolgica encontra, ao menos em base,
uma condio esttica (existncia), e isso at para os positivistas e
evolucionistas, embora procurem interpret-la em sua forma dinmica:
a existncia um pressuposto para as leis do fenmeno.
Contudo, trs questes se colocam:
89
Estudos de Filosofia do Direito, p. 340.
Os compndios
665
E se, alm de ns, existe essa coisa, que serve de objeto

cognio, estar conhecido tudo o que a constitui? E tudo o que
empiricamente conhecido estar cientificamente conhecido?
Finalmente, tudo o que no conhecido cognoscvel, ou algo h
incognoscvel? [p. 9].
Responde negativamente aos dois primeiros problemas, citando

Ardig; quanto ao ltimo, critica Hamilton porque, mesmo admitindo
o absoluto como incognoscvel, reduz a inteligncia humana ao meramente condicionado; nesse caso, para ser coerente, deveria ter dito
que nos impossvel afirmar se o absoluto pode ou no ser conhecido
(p. 10). Mostra que a inteligncia no tem limites nem se lhe pode negar
a competncia quanto a problemas transcendentes (p. 10-12).
Estes transcendentes pem duas questes: o da origem da existncia
e a outra, se essa existncia por si mesma ou se supe uma causa,
isto , uma ultra-existncia. Certa Fsica moderna, escrevia ento,
coloca uma relao da vida universal com os elementos que a compem: harmonia suprema Deus, mas Deus-Relao , objeto da
convico humana, alma do mundo, em suma, a Fora, concebida como
Princpio de tudo (p. 13).
H adeptos, porm, dessa Filosofia naturalista que no admitem a
Fora como princpio, isto , criadora (Spencer), achando que estaramos diante de uma doutrina providencialista artigo de f, mas no de
cincia para tornar inteligveis a ordem e a evoluo do universo.
Leovigildo concorda por achar nesse poder diretor uma origem antropomrfica, como a noo de Deus, com a qual se confunde. Critica os
positivistas, que definem a Cincia como a coordenao sistemtica
dos conhecimentos humanos, reduzindo a Filosofia a um cdigo de
leis fundamentais das cincias. Coloca por fim as seguintes questes:
() alm dos fenmenos, nada mais existir? E se existe alguma coisa mais, poder ser conhecida? Se existe, o que ser: uma
idealidade ou uma realidade? Se uma idealidade, ser um genrico de todos os nmenos ou um genrico de todos os fenmenos?
Se uma realidade, ser incognoscvel, ou simplesmente ignota?
Eis problemas que, no sendo solveis pelos processos do
mtodo experimental, seno s por hipteses, e, portanto, no
podendo constituir objeto da Cincia, s Filosofia compete
abord-los [p. 15].
666
Procura mostrar que nem Kant, Hegel, Bchner, Schopenhauer,

Comte, Spencer e at Ardig, se lgico, lhe negariam a existncia,
havendo apenas divergncia de interpretar quanto ao modo como
se manifestam na Fenomenologia. Conclui Leovigildo Filgueiras pela
existncia da Fora, com uniformidade das leis da natureza e a transformao e equivalncia delas, isto , a unidade da Fora, incgnita e
incognoscvel, sob a diversidade das formas de sua manifestao (p. 22).
Que Filosofia prope?
() uma Filosofia nova, que formula e desenvolve uma teoria
geral, baseada numa hiptese, mas numa hiptese legtima, porque a nica que no se contradiz com os dados da experincia:
a teoria da evoluo universal, que satisfaz perfeitamente a necessidade da unificao completa do saber humano, porque explica
o dinamismo das realidades conhecidas e cognoscveis e abrange
numa sntese suprema as snteses parciais de todas as ramificaes
das cincias [p. 22].
No captulo II, procura mostrar que a Cincia no a mesma coisa

que a Filosofia, como quer Comte, cuja lei dos trs estados cita; rejeita
ser a Filosofia teolgica ou metafsica. Eis a diferena entre Cincia
e Filosofia: A Cincia, isto , a representao e explicao do mundo,
sempre um saber abstrato, mas diferencial e a Filosofia, ou seja, a teoria
geral do conhecimento, tambm sempre um saber abstrato, mas
integral (p. 27).
Ainda critica A. Comte quando, com seu mtodo positivo, exige que
se estabeleam certas questes, as de fato verificveis e as leis, e que
somente se admitam como hipteses explicativas fatos e leis; a lei dos
trs estados de Comte no pode constituir a lei suprema da evoluo
intelectual (p. 33).
Admite duas espcies de conhecimento, o objetivo (do mundo das
coisas) e o subjetivo (do mundo das idias). Afirma-o como relativo,
como a verdade que se refere ao mundo que duplo, exterior e o mundo
das idias; provm da experincia as sensaes bem como as prprias
faculdades (Spencer) (p. 35).
S o fenmeno pode ser objeto do conhecimento porque a substncia, como distinta dos seus atributos, incognoscvel. As condies,
pelas quais se produzem os fenmenos, se nos apresentam como constantes, variveis ou acidentais, muito embora estas ltimas se devam
Os compndios
667
entender s como fatos de que no conhecemos as leis. A natureza, o

esprito e a histria se regem por leis cientficas.
Mas qual a diferena entre naturalismo e positivismo? A diferena
essencial:
O naturalismo um sistema e o positivismo um mtodo. O
naturalismo no deixa especulao filosfica assunto algum
sobrenatural: a natureza que, movendo-se segundo as suas leis,
se faz esprito e se faz histria. O positivismo um movimento
histrico do naturalismo, o momento adulto, mas ainda no amadurecido e destinado a constituir-se em sistema [p. 38-39].
A grande lei que rege tudo a lei da evoluo e obedece estabilidade do homogneo, da multiplicao dos efeitos e da segregao (p. 43).
A classificao primeira que faz da Cincia trplice: cincia feita,
que se faz, que se ensina. Procurando o nexo entre os fenmenos que
a Cincia analisa, divide-a em cincia abstrata e concreta, conforme se
estudam as relaes dos fenmenos entre si ou os prprios fenmenos
considerados como coisas ou seres; a cada cincia particular abstrata
correspondem diversas cincias particulares concretas. Diviso das cincias abstratas: 1) Mecnica (cinemtica e molecular: Fsica e Qumica);
2) Biologia (Botnica, Zoologia, Anatomia e Fisiologia); 3) Psicologia; e
4) Sociologia. Cincias concretas: quanto mecnica terica: 1) Astronomia compreendendo a Geologia; a Esttica, a Hidrosttica, a Dinmica e a Hidrodinmica; a Mecnica Molecular compreende Acstica,
Trmica, tica, Eletrologia e as decomposies e composies qumicas orgnicas e inorgnicas; 2) Biologia se subordinam a Botnica,
a Zoologia, a Anatomia, a Fisiologia; 3) A Sociologia estuda elementos
da sociedade (Anatomia Social que se divide em Geografia Social e
Etnografia) e a Fisiologia Social que estuda trs fenmenos: o econmico, o jurdico e o poltico. Todas as cincias subalternas possuem
tambm subdivises e meios auxiliares tcnicos (p. 45-57).
Parece-nos, pois, Leovigildo Filgueiras defensor da filosofia de
Spencer, aps, talvez, ter sido ligado a Comte, criticado pelo autor
de First Principles. Desde os escritos acadmicos at as obras de maturidade, observam-se, misturados com o ethos baiano de ento, grandes
teses spencerianas.
A Filosofia o conhecimento da evoluo em todos os aspectos da
realidade, e esta mera sucesso de fenmenos, que nos manifestam
668
o absoluto incognoscvel a Fora. Distingue-se da Cincia, por ser

total, sinttica, enquanto essa parcial, relativa; entende-se por que
se pretendem analisar a Religio e a Cincia, pois ambas na Filosofia se
diluem, quando o Incognoscvel, que no uma realidade nem espiritual nem material, se pe como fundo ltimo do universo, que apenas
se sente, mas no se concebe.
ALMACHIO DINIZ
Examinemos seu Curso de Filosofia elementar, que nos d as linhas
principais de pensamento que se mostrou mais ou menos constante.
Para Almachio Diniz, a Filosofia o amor da sabedoria e dos
conhecimentos teis e prticos, sendo o filsofo aquele que melhormente est abeberado em todos os conhecimentos humanos (p. 8).
Divide assim a evoluo filosfica da humanidade: racionalismo,
de que prottipo foi Aristteles; conceitualismo, de que prottipo foi
Bacon; sensualismo, de que prottipo foi Locke; e naturalismo, de que
prottipo foi Ernest Haeckel (p. 36).
O perodo ltimo surgiria aps Kant e teria uma primeira manifestao sistemtica do conhecimento do mundo no positivismo de Comte
fonte de exuberncia filosfica de todo o tempo moderno, porque
forneceu todos os elementos para que o pensamento humano limitasse
tanto quanto possvel, as zonas insondveis do incognoscvel e do absoluto (p. 32). Reconhecia em sua poca o naturalismo como palavra
mais caracterizada; ltima, contudo, no ousa afirm-la: nem ns,
nem ningum, ousaremos dizer (p. 38).
Qual a relao entre a Filosofia e a Cincia? Responde com Spencer:
conhecimento o saber no unificado e, ao tornar-se parcialmente ou
completamente unificado, , respectivamente, cientfico ou filosfico
(p. 53). A Filosofia adianta hipteses para fatos cientficos e se constitui, como diz Ardig, a nebulosa das cincias; quando exerce as
funes de coordenao (sense of agreement) e de discriminao (sense
of discrimination), se realiza completamente (p. 54).
O problema da Filosofia a investigao do princpio dos princpios e da universalidade das coisas, que se reduzem a trs ordens (p.
57): a) o saber (sua origem, limites, validade) Gnosiologia; classificao e organizao, relacionamento dos conhecimentos cientficos
Os compndios
669
Epistemologia; b) o ser (totalidade e unidade dos fenmenos); c) o agir

(fins e normas de conduta).
Qual a diviso da Filosofia? Pelo critrio metafsico (idia de Deus e
existncia da alma): Psicologia, Lgica, Moral, Metafsica. Pelo critrio
positivo ou naturalista: Cosmologia, Axiologia, Gnosiologia ou Moral
(estudo dos valores humanos quanto ao conhecimento do mundo e
vida em sociedade). Conclui a respeito: estas, e no outras, so as
verdadeiras partes da Filosofia objetivamente considerada (p. 61).
Concluses da Cosmologia ou Filosofia Geral (p. 63-337). Defende
o monismo naturalista:
O universo um todo, unitrio, um monon, cujos fenmenos
esto ligados por traos etiolgicos e presos numa grande cadeia,
da qual o homem o problema atual, ao mesmo tempo em que
um dos fatores dos superorganismos, ou sociedades humanas [p. 75].
Da se segue, diz, que o mecanicismo pode, com razo, com orgulho reclamar o ttulo de rainha das cincias (Ernest Haeckel) (p. 80).
Que passa a ser em tal viso o conhecimento? Sistematiza, com
Haeckel: I) O conhecimento um fenmeno natural. II) Como fenmeno natural que , acha-se submetido lei universal da substncia.
III) um fenmeno fisiolgico, cujo rgo anatmico o crebro (p. 85).
Na viso de Almachio Diniz, o atesmo cientfico, la Flix Le Dantec,
triunfa contra as demonstraes da existncia de Deus (p. 87-88).
V a vida em moldes mecanicistas. Admite com Le Bon: A fora
e a matria so duas formas diversas de uma mesma coisa. A matria
representa uma forma estvel de energia infra-atmica. O calor, a luz, a
eletricidade etc., representam formas instveis da mesma energia (p. 96).
A evoluo lhe parece a resposta aos problemas (p. 105-132) e crer
no milagre adotar o transcendente, renegar o natural. Logo,
alienar a razo para dar-lhe f () j o disse Haeckel (p. 131). A
nica teoria que pode explicar a vida (contra o animismo e o vatilismo)
o materialismo, mecanicismo, unicismo e monismo, ou doutrina
fsico-qumica (p. 98-131).
Essas as teses da Cosmogentica e da Biogentica. Segue-se-lhes
a Psicogentica (p. 133-167), em que procura mostrar Almachio Diniz,
na esteira dos autores que reputa as palavras autorizadas de uma
filosofia cientfica: Haeckel, Romanes, Spencer
670
A alma um fenmeno da natureza; uma soma de fenmenos vitais

que esto em ntima ligao com um substractum material preciso,
constituindo deste modo a alma (p. 134). No h sentido em admitir-se
uma imortalidade, como querem os dualistas (p. 136-138), e a Psicologia monstica estabelece, com Romanes, que foi vencida a barreira
psicolgica entre o homem e o animal, e com Haeckel, autor da teoria
do psicoplasma, faz-se o verdadeiro elo entre os diversos estdios da
evoluo psicolgica dos seres vivos: haveria assim as almas celular,
cenobial, histonal e neurnica tudo dentro de um contexto fisiolgico (p. 139-153). Destarte, a inteligncia, a afetividade e a atividade,
tudo se reduziria a atos da psich humana, mais complexa do que a dos
outros animais (p. 167): () o fronema o rgo do pensamento,
como o olho o rgo da viso e como o corao rgo central da
circulao (p. 151).
Pertence ao estudo da Cosmologia, segundo Almachio Diniz, a
Sociogentica (p. 168-204) que a doutrina da sociabilidade, sob seu
aspecto evolutivo, sendo a Sociologia a cincia da sociedade em suas
condies formativas, genticas, vitais e finais. A respeito das leis sociolgicas, expe as doutrinas de Gobineau, Ratzel, Izoulet, Roberty, Spencer,
Ammon, Loria e Marx, Bougl, Giddings, Rousseau, Tarde e Mazel (p.
193-198), para concluir pela aceitao da de Gustave Le Bon, segundo
o qual as formaes sociais se explicam por um paralelismo mecnico:
o movimento o fator universal, a matria, sua primeira forma estvel,
sendo o direito a fora social, a energia no seu momento de instabilidade (p. 198-199).
E, de acordo com o que julga inconcusso, sentencia: A lei da
evoluo social no outra que no a lei da evoluo universal. As sociedades evoluem e progridem como todos os organismos do universo
(p. 204).
Algo sobre a Esttica, o estudo do belo sob o seu aspecto evolutivo (p. 205-240).
Fala da divergncia dos metafsicos (antigos: Bossuet, Plato,
Hegel, Lvque; modernamente Victor Manuel) e sensualistas modernos
(Schiller, Hemsterhius). Arrola entre os eclticos Veron e Guyau (p.
206 sg.). Para nosso autor, o belo pode ser visto em duplo aspecto:
no sentido subjetivo, a perfeio dum fato no conjunto csmico; no
objetivo, a correspondncia do fato perfeito e o sentimento humano
ou a idia do perfeito revestida de uma forma sensvel (p. 208-209).
Os compndios
671
Aps escrever sobre a teoria do belo, discorre a respeito das Belas

Artes (p. 230 ss.); sua filosofia generaliza e diferencia o belo no conjunto
csmico (p. 229).
Termina a Esttica, expondo o fenmeno da difuso pessoal do eu
nas produes artsticas do indivduo, com sua transferncia pessoal,
por meio da produo artstica, aos espectadores. Enfatiza a transferncia da personalidade: a arte se identifica com o mundo subjetivo do
artista (p. 233 ss.).
Axiologia ou Lgica (p. 239-299): A Axiologia (cincia da no falta
de clareza), doutrina dos valores psquicos, ou Lgica, o estudo das
regras segundo as quais se forma o pensamento discursivo ou se desenvolve o nosso poder de elaborao na investigao e no conhecimento
da verdade (p. 239).
Trata-se de um departamento da Psicologia, que enumera, descreve
todos os fatos da vida intelectual e moral, determinando-lhes as leis e
os laos com a vida fsica (p. 23).
Divide a Lgica em quatro modalidades:
1) Metodologia, em que expe as regras de Descartes e Bossuet (p.
242-244), da anlise e da sntese (p. 244-246), da deduo (Na verdade,
se no escolasticamente, o silogismo est em pleno desuso) (p. 246247), da induo que o mtodo cientfico (p. 247-250).
2) Lgica formal (p. 251-260), em que sucintamente expe a
conceituao, o julgamento e raciocnio, bem como os erros (sofismas
ou paralogismos). Aqui comea a aparecer o seu orientador, J. Mark
Baldwin, de quem cita na bibliografia a traduo francesa La pense
et les choses (p. 400), mas cujo pancalismo (a categoria do belo eliminaria as antinomias entre o mecnico e o vital) estranhamente no
enfatizado na Esttica;90 ditar-lhe- o escritor ingls a Lgica gentica,
de que inteiro autor (p. 298).
3) Com Baldwin, critica a Lgica dialtica: aceita como acordado
o que hipottico, no escapa ao formalismo, que parece absolutismo
ao psiclogo, o a priori, interpretando o pensamento em vez de
descrev-lo (p. 269-271).
Mas que a Lgica dialtica? Define-a, sempre com Baldwin:
90 Pancalismo: cf. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, t. IV, p. 2.481;

sobre o autor, idem, op. cit., t. I, p. 284.
672
A Lgica metafsica, ou Lgica dialtica, aquela que consiste

em partir da considerao da faculdade de conhecer e em se esforar para expor os caracteres que devem apresentar a natureza do
princpio pensante e a das realidades, objetos do pensamento, para
que, logicamente, o exerccio dessa qualidade seja possvel [p. 261].
Origina-se em Hegel, elucida-se com Lotze, mas se cria por Zenon

(p. 262 sg.), e fala da induo do dialtico: induz os fatos particulares
de um fato geral, que tem carter restrito e especial, para proceder
por meio de dedues (p. 266). Transcreve texto de Baldwin a respeito
da teoria de Herbart, que julga ainda um mtodo a priori, um logicismo, pois procura resolver os problemas da realidade e do pensamento
dedutivamente (p. 266-268). Reputa Herbart, na sua tentativa conciliatria, um precursor da lgica pragmtica, que um simples mtodo,
mas no doutrina filosfica (p. 268-269).
4) A Lgica gentica, ou Lgica do sbio (p. 272-299), compreende
a Lgica funcional e a real. A funcional trata de trs questes principais: 1) Como que o nosso pensamento se desenvolve? 2) O por que
pensamos ns? 3) Sobre que versa o nosso pensamento? (p. 273).
Aps escrever sobre os axiomas, postulados e cnones da Lgica
gentica, fala da desenvoluo do pensamento, quando afirma que
ele se desenvolve como uma operao psquica, cuja sede o fronema,
rgo conhecido da psych humana (p. 283).
Por que pensamos ns?
Leve-se em considerao que no apenas o indivduo deve ser
estudado, mas tambm a raa e o esprito humano em geral; a Sociologia e a Biologia fornecem os dados para o estudo dos progressos do
esprito. A Lgica gentica Fisiologia e uma Morfologia comparada
do conhecimento (p. 283-284).
A Lgica Real ou teoria das realidades conhecidas (p. 285-299)
se ocupa da interpretao dos resultados da pesquisa, significao de
todos os objetos exteriores ao pensamento individual, trs dos resultados
obtidos, unindo-os numa teoria sobre o sentido ltimo e supremo das
coisas. Para Almachio Diniz, a Epistemologia a teoria do conhecimento sob o carter gentico e tem como estudo as questes: a) existe
um ponto de apoio real do conhecimento em geral, exterior ao sujeito
pensante individual; b) a verdade, validade e realidade dos objetos do
pensamento e do sujeito individual pensante.
Os compndios
673
Conclui sobre a Lgica gentica, dizendo que somente agora, com

a doutrina de Baldwin, a Lgica entrou para o quadro moderno das
cincias e que a Psicologia um mtodo da Lgica (p. 298).
O ltimo tratado do Curso de Filosofia elementar a Gnosiologia
ou Moral, que define: o estudo dos valores humanos em relao ao
conhecimento do mundo e vida em sociedade (p. 301).
Critica os sistemas morais de Epicuro e Aristteles, Descartes e Kant,
Comte, Spencer, Nietzsche (p. 305-316), para provar que o conceito e
os elementos da moral variam com o tempo e os autores.
A moral monista de Haeckel dele merece elogios, pois o estabelecimento de um equilbrio conforme natureza entre o egosmo e o
altrusmo que permitem, respectivamente, a conservao do indivduo
e da espcie: os deveres sociais so formas superiores dos instintos
sociais, que se observam em todos os animais superiores que vivem em
sociedade, com hbitos hereditrios. Como cincia das normas, est
ligada, quanto ao homem civilizado, a concepes filosficas e religiosas (p. 316).
A escola, conforme acentuava Haeckel, o verdadeiro instrumento
da moral monista (p. 317).
Os valores humanos (p. 340-367). interessante observar o pioneirismo de Almachio Diniz na abordagem do tema Axiologia. Estuda
Kant, Herbart, Lotze, Ehrenfels, Meinong, Esler, bem como Orestano.
Coloca a Gnosiologia como estudo geral de todos os valores humanos,
mas especialmente de todos os valores morais. Defende Almachio Diniz
a teoria de Orestano, que considera verdadeiramente fisio-psicolgica;
o valor se definiria como a conscincia reflexa de um estado de interesse referido ao seu objeto [sublinhando], porquanto esse o fator
originrio comum de todos os valores (religiosos, morais, estticos,
intelectuais ou econmicos) (p. 349-350).
Para Almachio, os valores decorrem teoricamente da ao da vida
em comum (valores ticos), mas praticamente das aes humanas que
constituem a conduta moral dos homens (valores morais) (p. 364).
Discorre sobre os sistemas morais (pessimismo, otimismo, hedonismo) e defende a teoria do mecanicismo e da moral monista, segundo
a qual o altrusmo (moral crist) e o egosmo (Nietzsche) se devem
equilibrar, de modo que haja o bem-estar da coletividade como a
soma do bem-estar de todas as individualidades que a compem (p.
368-377).
674
Termina seu livro com um captulo sobre a lei da conduta humana,

dizendo que tudo no universo inteiro natural e nada sobrenatural,
ou metafsico (Kuckuck) (p. 307), e que a moral no pode ser nica
(Scipio Sighele). Eis suas palavras finais sobre os resultados da Filosofia
e principalmente da Axiologia, ou Moral: cincia dos valores humanos, para conhecimento do universo, de que depende a sua conduta
em sociedade () a realidade fenomnica, dentro das prprias foras
da natureza (p. 398).
No nosso pensar, o leitmotiv da filosofia de Almachio Diniz o
seguinte, num ngulo do monismo evolucionista:
A Cincia moderna reduzindo todos os fenmenos s suas
verdadeiras propores no quadro geral do universo explicando
o arco-ris, devassando a matria de Srius, negando a existncia
de Deus diminui a fora do sublime, reduzindo-o antes a uma
obra do homem inteligente do que a uma grandeza dos fenmenos
universais [p. 210].
Captulo XIV
MANUAIS DE GRAMTICA FILOSFICA
screvendo a respeito da Gramtica Filosfica de Jernimo Soares

Barbosa, glosa Amadeu Torres uma frase de Teodoro Gomperz,
em que se diz ohne Platon kein Aristoteles; ohne Platon kein Karneades;
ohne Platon kein Augustinus,1 para dizer: ohne Philosophie keine Grammatik: sem Filosofia no h Gramtica.2 Agita o problema das prioridades existenciais entre o sistema formal da lngua de um povo e sua
reflexo lgico-ontolgica, estuda o pensamento de vrios autores a
respeito da dependncia especulativa da Gramtica, e, referindo-se ao
paralelismo lgico-gramatical, tentativa de estabelecer-se uma teoria
geral da linguagem, independentemente das peculiaridades dos vrios
idiomas, tem a oportunidade de, especialmente, comparar a obra de
Jernimo Soares Barbosa com a Grammaire gnrale et raisonne (1660)
e La Logique ou lart de penser, de Port Royal.3
O tema eminentemente hodierno, com os estudos estruturalistas,4
escritos sobre a linguagem,5 as modernas anlises das origens de nossa
tradicional Gramtica6 e os estudos sobre a Lgica,7 no pode deixar
1 Griechische Denker. Eine Geschichte der antiken Philosophie, II, Leipzig,
1912, p. 528.
2 Gramaticalismo e especulao; a propsito da Gramtica Filosfica de
Jernimo Soares Barbosa, Revista Portuguesa de Filosofia, t. XXXVIII-II, fasc. 4,
out./dez. 1982, p. 519-542.
3 Cf. p. 536 sg.
4 Jos Ferrater Mora, verbetes Estructuralismo e Gramtica Especulativa
em: Diccionario de Filosofa, vol. 2, p. 1.385-1.388 e 1.046-1.050.
5 Ver ampla bibliografia em Jos Ferrater Mora, Indagaciones sobre el lenguaje; Raul Landim Filho & Guido Antonio de Almeida, Filosofia da Linguagem
e Lgica.
6 G. Scarpal, Gramtica e Lgica em: Enciclopedia filosofica, vol. II, col.
877-878; p. ex., Maria Helena de Moura Neves, A vertente grega da Gramtica
tradicional.
7 I.M. Bochenski, Histria de la Lgica Formal.
676
de constar de uma perfunctria anlise em nosso modesto trabalho,

tanto mais que mereceu especial abordagem, julgada pertinente ao
nosso filosofar e qual remetemos nossos leitores.8
GRAMTICA FILOSFICA
Mais elucidativa e pertinente para nosso trabalho uma rpida
referncia a certos estudos, feitos nos sculos XVII e XVIII, na Frana,
devido ao comprovado influxo que sofremos dos pensadores franceses.
Os grammairiens-philosophes9 Nicolas Beauze, por exemplo,
escreveu uma Grammaire Gnrale ou exposition raisone des lments
ncessaires pour servir ltude de toutes les langues (1767) investigaram a estrutura geral da linguagem. Ento, uma Lgica, intimamente
ligada Psicologia e Gramtica, procurava as regras universais para as
formas de comunicao. A Gramtica Geral de Port Royal, impregnada
da Lgica aristotlica, tentou estabelecer que a variedade lingstica se
radica de mesmo ncleo, universal e lgico.
Condillac, no Cours dtudes pour linstruction du Prince de Parma
(13 vol., 1769-1773), refere-se Gramtica em diviso de duas partes:
Analyse du discours sobre os sinais ensejados pelas lnguas, para
estudo do pensamento e Des lments du discours a respeito
dos sinais que a lngua francesa prescrevia para a expresso mais clara
e exata do pensar.
Os idelogos, na esteira de Condillac, muito se interessavam pela Gramtica Geral, com estudos sobre a formao das lnguas, o desenvolvimento do pensar, quando se imbricavam os planos lgico e psicolgico
Nomes clebres, entre ns, os de Destutt de Tracy e os de autores bem
ligados a Cousin, como Degrando e Laromiguire; tais pensadores so
citados nas gramticas filosficas, difundidas em nosso meio baiano e
nos compndios.
8 Francisco Pinheiro Lima Jr., Reflexes sobre a Gramtica Filosfica na
Bahia (sc. XIX), em: Filosofia e desenvolvimento; atas da III Semana Internacional
de Filosofia, 1977, vol. 2, p. 788-811.
9 Grammairien () Par antonomase, celui qui, fondant les rgles de la Grammaire et ses dfinitions sur lanalyse des oprations de lesprit humain, conoit
et soutient les principes de la Grammaire Gnrale. E. Littr, Dictionnaire de la
Langue Franaise, t. 2, verbete citado.
Manuais de Gramtica Filosfica
677
Estvamos num tempo em que peculiares estudos se processavam

para fundamentao de uma Gramtica universal, invarivel, a cavaleiro das formas lingsticas particulares e locais e transitrias, qual
competiria ditar regras imutveis, comuns a todas as lnguas, detectar a
razo da diversidade nos idiomas e neles tentar descobrir identidade.
A incurso em campos afins Gramtica matria para quantos
dessa, esmiuadamente, tratem. Nosso conhecido Verney, por exemplo,
assim procedeu, quando, ao historiar a Gramtica,10 salta do mbito
gramatical para o do artstico, do retrico, do filosfico ().11 Alis,
na introduo sua Gramtica, escreve o arcediago dvora:
Mas aquilo em que os gramticos at hoje no refletiram bem
para poderem reduzir todas as anomalias aos mesmos princpios
gerais e inalterveis, devem suprir os filsofos, indicando-lhes os
princpios com que se generalizam todas as regras. Para isso basta
refletir que as palavras foram inventadas para explicar os nossos
pensamentos porque os homens primeiro pensaram, e depois
se explicaram entre si. Sendo pois a ordem natural e lgica dos
pensamentos a mesma em todos os homens (visto nascer daquela
particular maneira com que a nossa alma pensa) segue-se que
todas as lnguas devem ter as oito partes da orao indispensveis
para explicar a substncia dos pensamentos e das suas relaes.
E daqui nasce: 1) que todas as lnguas tm a mesma ordem
natural de sintaxe; 2) que a diversidade das lnguas na sintaxe
acidental, e consiste em ocultar algumas palavras por elipse, ou
em transp-las por hiprbato, ou em aument-las por pleonasmo,
e, algumas vezes, em suprir com uma s voz vrias idias, ou
inventar novas partculas para reger diversos casos; 3) que todas
as lnguas se podem reduzir s mesmas regras da latina.12
Em comentrio judicioso e erudito a esse texto, Salgado Jnior

alude identidade em doutrina de quantos se entregaram, em toda a
parte, na elaborao das gramticas filosficas ambicioso demais
o desejo. Cita, a propsito, os autores louvados por Verney, alm de
Francisco Sanches e Geraldo Joo Vssio: Gaspar Schopp (Rudimenta
10
Verdadeiro mtodo de estudar, edio organizada pelo prof. Antnio Salgado

Jr., vol. 1, carta, 1, p. 28-29.
11 Antnio Salgado Jr., em: Verney, op. cit., nota 8, p. 26.
12 Verney apud Antnio Salgado Jr., op. cit., nota 8, p. 148-149.
678
Grammatic philosophic, de 1628, e Auctarium ad Grammaticam

Philosophicam, de 1629), bem como Prspero Cataldi (Nova Gramtica
Filosfica, 1748), esclarecendo, ao final, no ter sido vo o esforo de
tais pensadores, vez que deram sistematizao aos estudos gramaticais,
dela outrora faltos, como, por exemplo, as antigas elucubraes de pe.
lvares em sua Gramtica Latina. J, conceituando audaciosa tentativa,
escreve:
Quanto novidade apresentada por estes gramticos, convm
saber tambm que ela consistia em reduzir, por princpios ento considerados filosficos, toda a lngua a um sistema rgido de regras
essenciais, consideradas lgicas, digamos universais, de que os
casos excepcionais ou anmalos no fossem seno o resultado
de subentendimentos.13
Jernimo Soares Barbosa, aps conceituar como arte a Gramtica,

distingue nela duas partes principais: uma Mecnica, a considerar os
vocbulos enquanto sujeitos s leis fsicas dos corpos sonoros e do movimento, e outra, Lgica, a estudar as palavras como sinais artificiais do
pensamento, de acordo com leis comuns a todos os homens.14
H uma Gramtica Particular, que estuda os fatos de certo idioma, e
uma Geral, cuja funo analisar a totalidade ou a maior parte das lnguas, podendo ambas ser prtica e rudimentar ou filosfica e razoada.
Explica o campo da ltima:
() se o esprito se adianta a indagar e descobrir nas leis fsicas do som e do movimento dos corpos orgnicos o mecanismo da
formao da linguagem; e nas leis psicolgicas as primeiras causas
e razes dos procedimentos uniformes, que todas as lnguas seguem
na anlise e enunciao do pensamento; ento o sistema, que daqui
resulta, no j uma Gramtica puramente prtica, mas cientfica
e filosfica.
A Gramtica Rudimentria ou Particular se fundamenta na Geral,

que melhor pode dar noes dos sinais das idias, subindo s razes
13
Antnio Salgado Jr., op. cit., nota 8, p. 147-149, e nota 2, p. 149.

Gramtica Filosfica da Lngua Portuguesa, ou princpios da Gramtica
Geral aplicados nossa linguagem, Introduo, p. VIII-IX.
14
679
e princpios gerais da linguagem e assim descobrir anomalias de uma

lngua em particular.
Sua relao com a Lgica:
() sendo a Gramtica de qualquer lngua a primeira teoria,
que principia a desenvolver o embrio das idias confusas da idade
pueril; e dependendo da exatido de seus princpios o bom progresso nos mais estudos; ela deve ser uma verdadeira Lgica, que
ensinando-se a falar, ensine ao mesmo tempo a discorrer. Que por
isso a Gramtica foi sempre reputada como uma parte da Lgica
pela ntima conexo, que as operaes do nosso esprito tm com
os sinais que as exprimem.15
Destarte se entende que, para Jernimo Soares Barbosa, Gramtica Filosfica tocaria reduzir a princpios lgicos e universais os
casos anmalos das vrias lnguas.
Joo da Veiga Murici fala de Gramtica Geral, entendendo-a como
() o agregado dos termos precisos para se falar segundo as leis da
Lgica e os princpios da Ontologia que presidem s lnguas.16
Justifica a relao entre a Filosofia e a Gramtica. As formas externas da proposio entendem com as internas do julgamento, como os
termos, as idias: () a mesma lei lgica presidindo ao pensamento
ou gramtica externa.17
Rege a Lgica ortografia, bem como,
() reunindo aos seus ditames os princpios ontolgicos preside
Gramtica Geral pelas relaes. Quem? Qu? A quem? Por qu?
De que modo? Por que meios? Onde? Quando? e pelas relaes de
gerao, de sucesso, de gradao, e outras ().
Os princpios lgicos e ontolgicos ordenam, tambm, a prpria

pontuao. Para justificar a exigncia do recurso ao princpio metafsico ou ontolgico da causalidade, exemplifica, assim, Murici: () se
algum disser requereu um emprego se lhe pergunte quem?
Eis uma categoria da Gramtica Geral.
15
16
17
Jernimo Soares Barbosa, op. cit., p. IX-X e XI.

Gramtica Geral da Lngua Portuguesa, Introduo, p. VII.
Op. cit., Introduo, p. VII-IX.
680
Guilherme Pereira Rebelo, na sua dissertao,18 que reconhece no

ser um tratado de Gramtica universal, fala dos princpios gerais,
que a eles tem presidido a sabedoria das lnguas. Nas proposies,
em nmero de sessenta, que julga poder estabelecer, face extenso da
matria da Gramtica, escreve:
A Gramtica uma cincia e uma arte. A universalidade e a
especificidade so os seus dois principais caracteres. A Gramtica
universal ipso facto filosfica. A Gramtica por ser filosfica no
universal, porque pode-se tratar filosoficamente a Gramtica
especial. A Filosofia, a Filologia, a Lingstica ligam-se intimamente
cincia gramatical.19
devido ao carter universal das regras lgicas do pensar, expresso

em termos e proposies pela linguagem, que os pleonasmos e certas
antinomias so destrudos pela Lgica, levando-se em conta que nem
sempre um princpio de Gramtica universal evita os arbtrios das lnguas.
Ernesto Carneiro Ribeiro, na sua tese para concurso, no conceitua,
diretamente, a Gramtica Filosfica. Fala, contudo, da preciso que tem
de apresentar
algumas idias gerais sobre o que, na expresso de Maury, podese chamar a vida da linguagem: fenmenos especulativos, a que
no se podem subtrair os idiomas, como fatos psicolgicos, e por
conseguinte dependentes da constituio ntima da organizao
intelectual de nosso esprito ().20
Adiante, escreve, nas proposies, elencadas em nmero de 23:

As diversas categorias gramaticais tm sua explicao nos princpios
constitutivos do pensamento humano; Querer separar a cincia gramatical da cincia do esprito cerce-la pela base.21
Distinguindo, assim, os campos da Gramtica e da Filosofia,
procura mostrar nessa a fundamentao daquela.
18 Tese apresentada para o concurso cadeira de Gramtica Filosfica do

Liceu da Capital da Bahia.
19 Op. cit., Proposies, respectivamente 1, 2, 3, 4 e 5, p. 19-23.
20 Origem e filiao da Lngua Portuguesa, p. 4-5.
21 Op. cit., p. 69-76.
681
J em sua Gramtica Portuguesa Filosfica,22 obra de flego e de

inconteste valor, escreve:
Pode a Gramtica ser Geral, Particular ou Comparada.
A Geral tem por assunto os princpios invariveis, imutveis e
universais da linguagem.
A Gramtica Geral uma cincia, porque a investigao arrazoada dos princpios universais da linguagem, os quais so comuns
a todas as lnguas, e outra coisa no so que as leis necessrias e
eternas do pensamento, leis constitutivas de todos os espritos.
A Gramtica Particular Elementar ou Filosfica: Elementar,
quando limita-se ao estudo das regras sem elevar-se aos princpios
gerais de que se deduzem tais regras; Filosfica, quando estuda
as regras gramaticais, prendendo-as aos princpios gerais, que as
explicam e justificam.
A Gramtica Elementar uma arte; a Filosfica uma cinciaarte.
Toda Gramtica Geral Filosfica, mas nem toda a Gramtica
Filosfica Geral.23
Jos Alexandre Passos24 estabelece as distines entre a Gramtica

e a Filosofia, competindo quela o estudo dos sinais das idias e do
juzo, sem a preocupao com a verdade, ou falsidade, e a essa, a
anlise das trs operaes fundamentais, da Lgica: () atende mais
ao fundo ou sentido das palavras do que forma ().
Discorda serem a Gramtica e a Lgica uma arte se fosse o caso,
tambm arte seria a Aritmtica , e chama de Gramtica Geral ao
estudo das regras comuns a todas as lnguas.25
Contra certo exagero em dar forma prevalente, no estudo da Gramtica, ao enfoque filosfico, em detrimento ou desprezo das correntes
lingsticas fisiolgicas ou histricas, insurge-se, em nosso sculo,
Eduardo Carlos Pereira.26 Citemo-lo, em dois causticantes textos, no
sem injustas generalizaes:
22
23
24
25
26
Bahia, Imprensa Econmica, 1881, 447 p.

Op. cit., Introduo, p. 11-12.
Consideraes sobre a Gramtica Filosfica.
Op. cit., p. 5, e nota 1.
Gramtica histrica, 5 ed., p. 15.
682
Tal orientao dominou exclusiva at o sculo passado, dando

origem s gramticas filosficas do sc. XVII e do sc. XVIII. Nesta
corrente as teorias eram, em regra, subordinadas a concepes a
priori, e de leis arbitrrias desciam os gramticos a fatos violentados ou imaginrios. Em vez de subirem da observao dos fatos
lingsticos induo das leis glticas, faziam da lngua apenas
uma exteriorizao da Psicologia e da Lgica, desconhecendo, por
completo, o gnio da linguagem e a autonomia da Gramtica.
Devido ao predomnio secular desta corrente e ntima relao
que h realmente entre a linguagem e o pensamento, ainda hoje
vai larga a confuso da Lgica com a Gramtica.
Deixou ento a Gramtica de ser o leito de Procusto da lngua,
para ser o repositrio dos fatos observados e sistematizados; e
o gramtico deixou de ser o alquimista, que extraa das retortas
da Lgica os fatos da linguagem, para seguir a rota fecunda das
cincias naturais, patenteada pelo mtodo indutivo da moderna
orientao cientfica.27
Era o campo da chamada Gramtica Filosfica ou Geral, conforme

a denominava A. de Sarmento, em 1874: Gramtica a cincia que
trata dos elementos das lnguas. Divide-se a Gramtica em Geral e Particular. Gramtica Geral a cincia que trata dos princpios gerais
e comuns a todas as lnguas.28
Como se expressavam os autores dos compndios de Filosofia de
uso entre ns, quanto Gramtica Filosfica? Vejamos alguns deles.
Joo Antonio de Sousa Dria inclui a Gramtica Geral entre as sees
de seu manual, na mesma igualdade com outras, destinadas Psicologia,
Ideologia e prpria Lgica.29 Entende a Gramtica Geral como indicadora de regras e princpios comuns a todas as lnguas,30 mostrando-lhe
a utilidade: o estudo da linguagem o do pensamento, e a anlise dos
princpios comuns nos prepara no conhecimento cientfico das lnguas.
Esclarece, contudo, que A existncia de uma Gramtica Filosfica no
importa consigo a possibilidade de uma lngua universal, cuja utilidade
manifesta, mas sujeita a vrios obstculos.
27
28
29
30
Op. cit., p. 14-15.

Verbete Gramtica, em: Enciclopdia do povo e das escolas, p. 534.
Elementos de Filosofia racional para o uso das escolas, p. 32-175.
Op. cit., p. 76-84.
683
Eis a questo de que trata: a linguagem, elementos, diviso e fim dela,

o uso e o abuso das palavras etc. e, finalmente, sua origem quando
opina contra a sua inveno pelos homens ou direta revelao divina,
julgando-a natural atividade da inteligncia, conferida aos homens
por Deus.
Barbe fala da Gramtica Geral, quando aborda o problema das
relaes das diferentes partes da linguagem com o pensamento. 31
Argumentando que todos os nossos pensamento se cifram nas idias
de substncia, de qualidade e de relao, diz que existem apenas trs
espcies de palavras: o substantivo, o adjetivo e o relativo; fala das
vrias categorias gramaticais e discorre a respeito de uma lngua
universal teoricamente possvel, praticamente inaplicvel.32
Enquanto o primeiro se constitui exceo, nos autores de compndios
outrora encontrados em nosso ensino, o segundo bem se aproxima da
grande maioria daqueles que distinguem bem a Gramtica e a Lgica e a
Psicologia.33 Gostaramos de citar um autor, A. Pellissier,34 que mereceu
fosse adotado o seu manual, oficialmente, no antigo Liceu Provincial.35
Insurge-se, veementemente contra uma pretensa Gramtica Geral,
apenas admitida no sentido de uma Gramtica Comparada. Escreve:
A Gramtica Geral ou Universal, seria a cincia dos processos
essenciais da linguagem, isto , das regras comuns a todas as lnguas.
Mas esta cincia impossvel, porque no pode ser constituda
de maneira experimental, isto , pela comparao dos idiomas
passados e presentes, cujo nmero nos desconhecido. Seria pois
31 Curso elementar de Filosofia, trad. de Joaquim Alves de Souza, t. 1, Psicologia, cap. 1, seo complementar, p. 139-146.
32 Op. cit., p. 139 a 146.
33 Cf., p. ex., Tiago Sinibaldi, Elementos de Filosofia, t. 1, 3, p. 24, nota 3;
G. Tiberghien, Logique de la connaissence, t. 1, p. 30 ss.; Antonio da Virgem Maria
Itaparica, Compndio de Filosofia elementar, p. 23 sg.; P. Janet, Tratado elementar
de Filosofia, trad. de N.H., t. 1, p. 225-246.
34 Compndio de um curso completo de Filosofia elementar, Rio de Janeiro,
1877, VI-452 p.; o exemplar existente na Biblioteca Central da Bahia no tem a
folha de rosto. Prcis dun cours complet de Philosophie lmentaire, 5 d., Paris,
Lib. A. Durante et Pedone Lauriel, 1873.
35 Francisco Pinheiro Lima Jr., Compndios de Filosofia adotados na Bahia,
A Tarde, 20 out. 1973; Gelsio de Abreu Farias & Francisco da Conceio Menezes,
Memria histrica do ensino secundrio oficial na Bahia durante o primeiro sculo
(1837-1937), p. 175-176.
684
necessrio tirar a lei da linguagem do conhecimento das leis do

pensamento; mas nenhum mtodo mais enganador do que este
mtodo a priori: no se conhecendo as leis essenciais da vida intelectual, arrisca-se muito a tomar as instituies dos gramticos
pelas leis primitivas da natureza, e principalmente os usos de sua
lngua materna pela regra universal da linguagem, os limites de
seu pas pelos limites do mundo. isso em que caram Plato, e
Aristteles, e depois deles, todos os gramticos latinos e franceses
at o sculo dcimo nono.36
Isso, porm, no impede a nosso autor usar a expresso Gramtica Geral em sentido de comparada, como vimos.
COMO FORAM OS ESTUDOS DA

GRAMTICA FILOSFICA NA BAHIA?
Liceu Provincial (1836), Instituto Oficial de Ensino
Secundrio (1890)
Nada encontramos de referncia, nos tempos coloniais, ministrao dessa matria.
Serafim Leite dela no fala no currculo do Real Colgio das Artes,
nem mesmo quando o curso de Humanidades a funcionou, em perodo
de apogeu.37 Tambm nada relata o ilustre jesuta, a propsito, quanto
ao Seminrio de Belm.38 No seu elenco de escritores da Companhia
de Jesus, no Brasil, no se encontra notcia sobre algum autor de tais
especficos compndios.39 Cita os nomes do pe. Joo Nogueira, mestre
de Retrica e Gramtica (dos irmos internos), do pe. Jos de Paiva,
mestre de 1 classe de Gramtica, e dos irmos Diogo de Arajo e Faustino Antunes, respectivamente, mestres da 2 classe de Gramtica e
3 classe de Gramtica; escreve, sem maiores esclarecimentos para
nosso tema, justamente no apogeu dos estudos inacianos, entre ns:
36
Op. cit., respectivamente, p. 200 e 228.

Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 1, cap. 5, p. 71 sg.; t. 5, cap.
4, p. 68.
38 Op. cit., t. 5, cap. 7, p. 167 sg.
39 Ibid., t. 1, apndice A, Scriptores Provinci Brasiliensis, p. 533-537. Cf.
tambm, t. VII-IX-X.
37
685
O curso de Humanidades ora se chamava simplesmente Gramtica (com as suas classes, Primeira, Segunda, Terceira, como em
1757, e s vezes Quarta, que se confundia com Elementar); ora se
desdobrava nos seus componente sucessivos de Gramtica, Humanidades, Retrica, com todos os corolrios de lnguas clssicas
(Latim, Grego e Hebreu, Histria e Geografia).40
Para quantos conhecem o alto ndice da formao jesuta e a mentalidade ento reinante, fcil conjeturar no refugiriam de tais estudos
aquelas elucubraes filosficas pertinentes s questes gramaticais.
Documento, porm, realmente comprobatrio, no o descobrimos sobre
o ensino da Gramtica Filosfica, no longo tempo em que os jesutas, por
muitos ttulos benemritos, formaram, superiormente, a gerao baiana.
Aps 1759, com ominoso hiato, o ensino, obviamente, no favorecia
as questes gramtico-filosficas No achamos referncia alguma a
respeito de nosso assunto.41
A primeira aluso explcita sobre o ensino da Gramtica Filosfica
encontramos na famosa carta, escrita na Bahia ao fr. Jos de Santa
Maria Amaral, pelo cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, professor de
Filosofia, por muito anos, e de agitada vida poltica.42
Ento, diz ter sido nomeado para a cadeira daquela matria em
1837: () quando se instalou aqui o Liceu pblico, fui nomeado para
ensinar nele, como professor de Gramtica Filosfica.43 Infelizmente, o
clebre mestre nada mais deixou escrito, ao que parece, e no referiu
a que autores seguia nesse ensino, diversamente do que ocorreu quando
identificou as fontes de seu magistrio em outras disciplinas filosficas,
por exemplo, em tratados mais ligados ao nosso problema: a Lgica, de
Storchenau, e os Elementos de Lgica e de Metafsica, de Antonio Genovesi.
No ensejo da criao pela Assemblia Provincial do ensino de Gramtica Filosfica, no Liceu, aparece um escrito assinado apenas com
40
Ibid., t. 5, cap. 4, p. 74.

Cf., p. ex., Memria sobre instruo pblica do Municipio da Cidade do
Salvador, Bahia, Lito-Tipo Vicente Oliveira, s.d., p. 15 sg.
42 Carta escrita na Bahia, em 12 de agosto de 1851, pelo cn. dr. Antonio
Joaquim das Mercs ao pe. me. Amaral a respeito dos primeiros professores de
Filosofia da Bahia, Alagoas e Paraba. No Mosteiro de So Bento da Bahia se
encontra um retrato a leo, com a seguinte descrio: Pe. me. jub. ex. geral
fr. Jos de Santa Maria Amaral, professor de Filosofia das Princesas Imperiais.
41
686
as iniciais E.F., que louva o ato dos deputados, enaltece o alcance e

os mritos da novel disciplina, ao tempo em que d os pr-requisitos
para aqueles que a devem estudar e ensinar. Relativamente aos ltimos,
chega at a falar de como deveriam ser as provas indispensveis para
julgamento dos concorrentes cadeira: anlise de um autor clssico,
uma lio oral e uma dissertao redigida em portugus. Para o nosso
propsito, a respeito da preparao requerida (lnguas, Retrica, Arte
Potica, anlise literria dos clssicos) julga: () um estudo sem o qual
no permitido compreender coisa alguma de Gramtica Filosfica,
o da Filosofia de que emana; pois que mister saber o mecanismo
do pensamento, a formao de nossas idias, para se poder deduzir
rigorosamente sua expresso.44
Realmente, a Lei n 33, de 9 de maro de 1836, que criara o Liceu,
instalado a 7 de setembro de 1837, estabelecia em seu artigo 1:
Haver nesta Capital um Liceu que ser formado com a reunio
das cadeiras seguintes: Filosofia Racional e Moral; Aritmtica, Geometria, e Trigonometria, Geografia, e Histria; Comrcio; Gramtica
Filosfica da Lngua Portuguesa; Eloqncia e Poesia, Anlise
Crtica dos nossos clssicos; Desenho; Msica; Gramticas Latina,
Grega, Francesa e Inglesa.45
Em 25 de janeiro de 1854, faleceu o cn. Antonio Joaquim das

Mercs. Ento, a cadeira vaga no foi posta em concurso nela tinha
sido provido, por essa forma legal, seu primeiro ocupante46 porque
44 Comunicado cadeira de Gramtica Filosfica da Lngua Portuguesa,

Dirio da Bahia, 20 jun. 1836, vol. I, n 36, fl. 1-2.
45 Gelsio de Abreu Farias & Francisco da Conceio Menezes, op. cit., p. 1516; s p. 116-117, se transcreve a ata da 1 sesso preparatria da congregao,
realizada a 26 de agosto de 1837.
46 Id., ibid., p. 110. Christiano Mller, que lhe relata a vida e sua suspenso e
reintegrao na cadeira (Memria histrica sobre a religio na Bahia (1823-1923),
p. 159-164), tambm afirma ter feito o cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs concurso para a cadeira de Gramtica Filosfica (p. 163). Nega-o Bernardino Jos de
Souza, quando das anotaes citada carta (Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, n 58, 1932, p. 82, nota 1). O Noticiador Catlico, 6 (33): 264, no que
noticia: No dia 25 passado [refere-se a janeiro] faleceu o revmo. cn. magistral
o dr. Antonio Joaquim das Mercs, desembargador da Relao Eclesistica, e lente
de Gramtica Filosfica no Liceu desta Cidade. A Igreja perdeu um de seus mais
distintos servidores e a Literatura um dos seus mais brilhantes ornamentos ().
687
a Assemblia discutia o projeto de a suprimir ou lhe dar novo plano de

ensino, pois, desde alguns anos, matria de ensino no obrigatria para
a matrcula nas faculdades, no tinha um s aluno matriculado.47
Por dados oficiais, sabemos o seguinte, durante o ano de 1853, na
Provncia da Bahia: na Capital, o Liceu tinha uma aula de Gramtica
Filosfica e uma de Doutrina e Gramtica, no constando nenhuma
daquelas matrias nas comarcas.48 J no Mapa das aulas do Liceu, e
dos alunos que as freqentaram no ano de 1853, l-se que um aluno
estava matriculado em Gramtica Filosfica, onde nenhum foi arrolado nas colunas examinadas e perderam o ano, mas, na coluna
assinalada por deixaram de fazer exame, consta um aluno49
Posto em execuo, em janeiro de 1861, no Regulamento Orgnico,
de 28 de dezembro de 1860, alterado pela Lei n 868, da Assemblia,
de 6 de dezembro de 1861, vemos o nome do pe. Turbio Tertuliano, para
regncia interina da cadeira de Gramtica Filosfica;50 ocupava ele a
cadeira de Latim em 1870.51
Sobreviveu, porm, a Gramtica Filosfica que, nos dias 23 e 24 de
fevereiro de 1871, foi posta em concurso memorvel, entre dois ilustres
candidatos, os drs. Ernesto Carneiro Ribeiro e Guilherme Pereira
47 Gelsio de Abreu Farias & Francisco da Conceio Menezes, op. cit., p. 142143. Quanto s divergncias sobre o dia do falecimento de nosso autor, dirime-as
o hebdomadrio da arquidiocese baiana.
48 Mapa das aulas pblicas e particulares da Provncia da Bahia e dos alunos
que as freqentaram durante o ano de 1853, apenso, com o nmero 17, Fala
recitada na abertura da Assemblia Legislativa da Bahia pelo presidente da Provncia, o doutor Joo Maurcio Wanderley, no 1 de maro de 1854, Bahia, Tipografia
de Antonio Olavo da Frana Guerra e Comp., 1854.
49 Tambm apenso, com o nmero 18, Fala. Esse mapa, assinado pelo
diretor dos Estudos, Casimiro de Sena Madureira, data de 21 de fevereiro de 1854,
enquanto o anteriormente citado traz a data de 20 de janeiro do mesmo ano.
50 Gelsio Farias & Francisco Menezes, op. cit., p. 162. No encontramos
referncia cadeira de Gramtica Filosfica, no Plano de Estudos do Liceu,
determinado pelo presidente da Provncia, Antonio da Costa Pinto (cf. Coleo dos
regulamentos, instrues e atos expedidos pela Presidncia da Provncia da Bahia
e bem assim dos contratos por ela celebrados no ano de 1861, Bahia, Tipografia de
Antonio Olavo da Frana Guerra, 1861, parte II, p. 9-28). H, contudo, a designao de Gramtica Portuguesa, Noes de Gramtica Comparada, quando se
estabelecem a Gramtica Portuguesa, de Jos Maria Latino Coelho, sua Gramtica
Verncula, e o livro de Jernimo Soares Barbosa: Gramtica das duas lnguas,
portuguesa e latina, comparadas.
51 Gelsio Farias & Francisco Menezes, op. cit., p. 166-168.
688
Rebelo, que tiveram unanimidade em votos. O presidente da banca,

dr. Francisco Gonalves Martins, recorreu sorte, aceita por ambos
os concorrentes, com duas cdulas: Tive mrito e tive sorte e Tive
mrito e no tive fortuna Ganhou a ctedra o prof. Ernesto Carneiro
Ribeiro, nomeado em 25 de fevereiro e empossado a 2 de maro do
mesmo ano. sua posse compareceu, com a famlia, o dr. Guilherme
Pereira Rebelo; mais tarde o dr. Ernesto Carneiro Ribeiro lhe dedica
a Gramtica Portuguesa Filosfica.52 Oh tempora! Oh mores!
Em 23 de outubro de 1890, pela reforma chamada Virglio de Lemos,
que criou o Instituto Oficial de Ensino Secundrio, foi extinta a cadeira
de Gramtica Filosfica, tendo sido transferido para outra ctedra o
prof. Ernesto Carneiro Ribeiro.53
Escola Normal da Bahia

A Lei n 37, de 14 de abril de 1836, da Assemblia Legislativa e sancionada pelo presidente da Provncia, Francisco de Souza Paraso, criou
uma Escola Normal e, com ela, a cadeira de Gramtica Filosfica:
Art. 2 Esta Escola compreender duas cadeiras, uma de
Ensino Mtuo, na qual se ensinar praticamente o mtodo do
Ensino Mtuo; outra em que se tratar da Leitura, da Caligrafia,
Aritmtica, Desenho Linear, princpios da Religio Crist, Gramtica Filosfica da Lngua Portuguesa, com exerccios de anlise,
e imitao dos clssicos.54
Art. 6 A cadeira complementar ser dada em concurso

ao candidato, que provando haver freqentado com proveito as
aulas de Francs, Latim, Retrica, Filosofia Racional e Moral, e
Geometria, se mostrar mais habilitado para este magistrio.
52
2 ed., Bahia, 1958, dedicatria.

Para a cadeira de Latim, vaga pela morte do prof. Jos Pinto Chichorro da
Gama, dizem Gelsio Farias & Francisco Menezes, op. cit.; para a de Lingstica e
Gramtica Geral e Comparada, afirma Bernardino Jos de Souza nas Notas bibliogrficas do prof. dr. Ernesto Carneiro Ribeiro em: Carneiro Ribeiro, Pginas de
lngua e de educao; comemorao do primeiro centenrio do seu nascimento,
p. 14-15.
54 Alpio Franca, Escola Normal da Bahia; memria histrica (1836 a 1936),
p. 7-9 e 14-15.
53
689
Em obedincia a essa lei, a cadeira complementar foi provida, em

1840 e 1841, por concurso, com a seguinte banca examinadora, composta de professores do Liceu: dr. Manoel Jos Estore (Aritmtica); pe. dr.
Antonio Joaquim das Mercs (Portugus); Jos Rodrigues Nunes (Desenho) e cn. Jos Cardoso Pereira de Melo, diretor do Liceu (Religio).
Foram aprovados os trs concorrentes, o acadmico de Medicina
Guilherme Pereira Rebelo, Francisco Martago, autor de uma Gramtica da Lngua Portuguesa e professor pblico da Capital, e Belarmino
Gratuliano de Aquino, professor de Latim e funcionrio da Alfndega,
primeiro colocado na lista de aprovao, e nomeado a 16 de fevereiro
de 1841. A cadeira de Gramtica Filosfica foi mantida pela Lei n 172,
de 25 de maio de 1842, tendo sido adotada, oficialmente, para ela a Gramtica Filosfica da Lngua Portuguesa, de Jernimo Soares Barbosa.
O relatrio da Diretoria Geral de Instruo Pblica da Provncia da
Bahia, em 1851, refere-se a trs cadeiras (numa ensina-se Gramtica
Filosfica e anlise dos clssicos e Histria da Religio)55 e tece crticas ao ensino da Escola Normal por no incluir vrias outras cadeiras
(Cincias Fsicas e Naturais, Geografia, Histria, Agricultura, Agrimensura, Msica) ministradas aos futuros mestres na Alemanha, na Frana
e na Blgica, mxime por no ensinar, isoladamente, a Pedagogia,
exaltada com muitos elogios. Eis um texto de importncia para os historiadores das idias filosficas, na Bahia, pela citao de autor seguido:
() verdade que o professor de mtodos deve dar aos alunos algumas
lies dos princpios de educao do Baro Degrando; o que me parece
insuficiente. Relativamente cadeira de Gramtica Filosfica, escreve:
Julgo muito pomposo o ttulo que se d de Filosofia aula de
Gramtica da Escola Normal. Nos estabelecimentos semelhantes
da Europa civilizada, onde os alunos mestres esto melhor preparados na lngua ptria, do que entre ns, se no exige que eles
aprendam a Filosofia da Gramtica, sim que alm dos elementos
que aprenderam nas aulas primrias tenham um curso completo
de Gramtica nacional.
55 Relatrio da Diretoria Geral de Instruo Pblica da Provncia da Bahia,

p. 3; 15 p., com mapas; anexo Fala recitada, na abertura da Assemblia Legislativa da Bahia, pelo presidente da Provncia, o doutor Joo Maurcio Wanderley, no
1 de maro de 1851, Bahia, Tipografia de Antonio Olavo da Frana Guerra e Cia.,
1854, 44 p. (documento existente na Biblioteca Central da Bahia).
690
A isto se deve reduzir a aula de Gramtica na Escola Normal

desta Provncia, porque os alunos dela entram sem saberem nem
os rudimentos da Gramtica nacional, e saem pela maior parte sem
perceberem a construo da lngua, e acerca da Filosofia nada
compreendem. Por isso acho que deve cessar esta decepo, reduzindo-se o nome da cadeira ao prstimo que ela na realidade tem,
que de ensinar as regras da lngua ptria aos que deviam entrar
nesta aula sabendo ao menos os rudimentos da Gramtica.56
O fato que houve mudana, ao menos quanto denominao da

matria, na estrutura curricular da Escola Normal. Com efeito, quando
da Lei 2.114, de 24 de agosto de 1881, se ordenou fosse observado o
regulamento de 5 de janeiro de 1881, no ensino do citado estabelecimento no consta mais a cadeira de Gramtica Filosfica, mas a de
Lngua Nacional: Gramtica terica e prtica, noes de Literatura,
exerccios de Redao, Caligrafia terica e prtica.57
Depois, o regulamento de 18 de agosto de 1890 somente fala de
Lngua Nacional, compreendendo Literatura, e institui a cadeira de Psicologia e Lgica.
Outros estabelecimentos
Quando, em 6 de abril de 1834, instalou-se, no Hospcio da Palma,
cedido pelo Governo Imperial, o Seminrio, ainda com a denominao
de So Dmaso que teve quando fundado em 1815, suas cadeiras eram,
apenas, as seguintes: Lngua Francesa, Retrica, Filosofia Racional,
Histria Eclesistica, Teologia Dogmtica e Moral.58
Na relao das aulas ministradas no Seminrio de So Vicente e dos
alunos que as freqentavam, em 1853, tambm no se arrola a de Gramtica Filosfica, muito embora a constem as de Filosofia e as de
Retrica, respectivamente, com 15 e 12 alunos externos, 12 e 7 internos.59
56
Op. cit., p. 3-4.

Alpio Franca, op. cit., p. 49 e 61-62.
58 Christiano Mller, op cit., p. 14.
59 Mapa das aulas do Seminrio de So Vicente de Paulo e dos alunos que
as freqentaram em o ano de 1857, apenso, sob o nmero 21, Fala recitada
na abertura da Assemblia Legislativa no 1 de maro de 1854. O documento se
encontra na Biblioteca Central do Estado e datado de 24 de fevereiro de 1954,
assinado pelo diretor de Estudos, Casimiro de Sena Madureira.
57
691
Da em diante, com a diminuio de interesse pela matria, ocorrida em outros centros educacionais, j no se poderia esperar fosse ela
includa em seus estatutos.
Encontra-se, ainda, a Gramtica Filosfica ensinada no Liceu de
Artes e Ofcios, criado em 9 de maro de 1872. Em ato solene, comearam a os cursos, a 3 de maio de 1873, para as primeiras letras,
lgebra, Geometria aplicada Arte, Francs, Ingls, Latim, Geografia,
Histria e Gramtica Filosfica.60
Parece que no mais, entre ns, foi ministrada, com esse nome, a
disciplina ora em estudo, a partir de 1890, pois, com a reforma Virglio
de Lemos, foi extinta a cadeira de Gramtica Filosfica.
No aludimos a todas as gramticas filosficas encontradas entre
ns ou a manuscritos.61
Agora, guisa de concluso, faremos brevssimas anlises dos autores que nos tocam mais de perto, cujos nomes j foram citados quando
estudamos o sentido que a Gramtica Filosfica possua, na Bahia.
Jernimo Soares Barbosa , sem dvida, o mais importante autor,
para entender-se tal estudo, vez que seu compndio foi, aqui, oficialmente adotado, como vimos.
No lhe vamos minudear o exame, alm do que antes dissemos.
Contentar-nos-emos em pinar-lhe um tpico do seu livro, assim dividido (omitindo-se-lhe os captulos e pargrafos): Livro I, Da Ortopedia;
Livro II, Da Ortografia; Livro III, Da Etimologia ou partes da orao
portuguesa; Livro IV, Da Sintaxe, e construo.
Eis uma considerao acerca das palavras discursivas, ou analticas, em que, ao lado da abordagem filosfica, pode-se vislumbrar
uma linha de sistema. Trata-se de um exemplo do que ocorre, no compndio, ao sabor das questes encontradias nas demais gramticas:
60 Relatrio do Liceu de Artes e Ofcios, apud Waldemar Mattos, Pao do

Saldanha, p. 54-55.
61 Deixamos, assim, de analisar, aqui, sobre as gramticas, o pensamento da
mais importante figura, talvez, para a histria das idias filosficas, na Bahia, que
foi Antonio Ferro Moniz de Arago (1813-1887). J nos referimos a manuscritos
seus: Reflexes sobre a Filologia (1 vol. de 1872 a 1873), Glossologia (2 vol.
de 1873) e Sematologia (1 vol. de 1874).
692
Na Natureza no existe outra coisa mais do que Indivduos, e

as Relaes, que os mesmos tm ou consigo mesmos, olhados por
diferentes lados, ou com outros diversos, nascidas das suas mesmas propriedades, ou naturais, ou acidentais: as quais relaes
fazem com que muitos de tais seres individuais formem diferentes
sries parciais, cada uma com seu fim particular a que tendem, e
todas estas sries parciais formem uma cadeia e ordem geral, com
um fim comum, a qual se chama Ordem do Universo.
Do mesmo modo em nosso Esprito no h seno duas coisas
que so: 1 Idias, ou Sensveis e Diretas, nascidas das impresses,
que os objetos causam nos nossos sentidos e que so as nicas
imagens naturais dos mesmos objetos; ou Reflexas, formadas pela
nossa alma; j por meio da abstrao, com que a mesma d mais
ateno a uma parte, ou qualidade do objeto do que a outra; j por
meio da comparao, que a mesma faz das propriedades de diferentes objetos, fixando sua ateno sobre o que elas tm de comum
e semelhante entre si.62
Joo da Veiga Murici na suposio de seu leitor possuir j alguns

rudimentos de Gramtica discorre sobre vrios itens, usando exemplos tirados, em geral, de temas religiosos e tece, de quando em quando,
comentrios filosficos a suas reflexes gramaticais. Eis tpico texto,
a propsito do verbo, em que se lhe pode perceber uma corrente
filosfica:
Assim como pois a alma a forma intrnseca do corpo humano,
assim tambm o verbo a forma intrnseca da proposio. E como
a forma o princpio pelo qual um ser entra em ato e produz sua
ao, tambm o verbo o princpio pelo qual o sujeito da proposio entra em ato, e produz alguma ao, e mostra ter este ou
aquele atributo em virtude do qual agente, ou toma tal atitude,
que sem o verbo nunca se faria conhecida. E assim como todo
ser criado composto de matria e de forma, assim a proposio
tambm composta de matria, que o sujeito e o atributo, e de
forma, que o verbo na parte ontolgica, isto o verbo ser na mais
simples acepo (). 63
62
63
Op. cit., livro III, cap. I, a. II, p. 103-104.

Op. cit., p. 25.
693
Jos Alexandre Passos, escolhido, entre outros, para citado, em virtude das ligaes com a instruo baiana da poca,64 muito parcimonioso no filosofar, em suas Consideraes sobre a Gramtica Filosfica
acima lhe mostramos as razes. Pensa que a natureza no deu logo
aos homens a linguagem analtica, e eles principiaram a exprimir-se
por gritos (interjeies) ou vozes isoladas. So portanto as interjeies
a linguagem primitiva, que precedeu formao das lnguas.
Em nota sobre as sete espcies distintas de palavras, escreveu:
Substncia palavra metafsica, que significa tudo o que subsiste
por si, como indivduo ou ente, idia que se concebe independente
de qualquer atributo; ao contrrio da qualidade, que se concebe.
Associando logo a idia de algum ente que possua a qualidade
declarada.65
Guilherme Pereira Rebelo, cujo espiritualismo, j, alhures, ressaltamos,66 assim se expressa quanto origem da linguagem, na tese de
concurso:
Se os primeiros pais obtiveram a linguagem em virtude das
necessidades da alma atuando sobre uma organizao apropriada,
e servindo-se de sons imitativos da natureza, ou se a linguagem foi
mera revelao divina, questo, que nos no cumpre ventilar
neste momento, como estranha ao nosso assunto.67
Reporta-se aos fatos do dilvio e da torre de Babel, para aceitao

de uma lngua primeira tronco primitivo de que todas as demais
descendem ().
64 O exame do livro de Jos Alexandre Passos possui bastante interesse,
porque sua Gramtica Portuguesa foi objeto de anlise por parte do Conselho de
Instruo da Provncia da Bahia, em 1854. L-se na pasta do Arquivo Pblico da
Bahia, sob a rubrica Presidncia da Provncia, Instruo, Compndios Didticos,
1854 (documento manuscrito): Remeto a V.S. o incluso exemplar do resumo
de Gramtica Portuguesa por Jos Alexandre Passos, a fim de que o Conselho haja de
dar seu parecer, declarando se convm adot-la para uso das escolas primrias.
Ds. Ge. a V.S. Palo. do Go., 7 de dezembro de 1854. Foi nomeada uma comisso
dos snrs. diretor dos Estudos e Fonseca Lima para o exame desta Gramtica.
65 P. 7 e 8, nota 5.
66 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 288-296.
67 Op. cit., p. 3-4 e 7-8.
694
Tudo se liga e se harmoniza na natureza. A harmonia foi o

grande princpio, a lei suprema dAquele, que soube da unidade
elevar-se aos seres os mais complexos, e do tomo s maravilhas
do Universo.
O antagonismo a negao da lei divina.
Como no mundo fsico, o fecundo princpio da harmonia domina
no mundo intelectual e moral.
As cincias do-se as mos, harmonizam-se para prestarem-se
mtuos socorros.
Ernesto Carneiro Ribeiro teve, para sua Gramtica Filosfica, parecer favorvel da comisso nomeada pelo Conselho Superior de Instruo
Pblica da Provncia da Bahia, composta do dr. Luiz lvares dos Santos
e do prof. Joaquim Jos de Palma, em 14 de junho de 1877. Os comissionados, porm, muito embora lhe tenham louvado o estudo filosfico
da nossa lngua, porque estabelece os princpios capitais da Filosofia
das lnguas, reprovam-lhe a definio dada ao advrbio, em razo de
sintomticos motivos, interessantes para uma anlise de seus autores:
() a definio dada ao advrbio e a teoria que desenvolve o autor
para justific-la no ser satisfatrias, porque no combatem com
vantagem a doutrina de Destutt de Tracy.68
Justamente em sua Gramtica Filosfica no se acham maiores
elucubraes filosficas, diversamente do que se pode averiguar em sua
j citada tese para concurso. Parece que o mestre Carneiro Ribeiro,
segundo o esprito da poca, manteve-se naquela posio de fuga s
elevaes metafsicas, sobretudo por motivos pedaggicos, talvez consoante o que escrevera em tese para a ctedra de Clnica Psiquitrica,
na Faculdade de Medicina da Bahia (1886)69 e na tese para cadeira do
ensino secundrio, e com vistas a uma atitude apriorstica:
68 Parecer do Conselho Superior de Instruo Pblica em: Ernesto Carneiro
Ribeiro, Gramtica Filosfica, 2 ed., s.n.p., includa nos seus Estudos gramaticais
e filolgicos, Bahia, 1957, p. 389-704. s pginas 621 ss., se encontra a opinio
do dr. Ernesto Carneiro Ribeiro.
69 Perturbaes psquicas no domnio da histeria, Bahia, 1886, Proposies,
p. 19: As tendncias que outros sculos nos legaram para os estudos abstratos e
para uma Metafsica sutil e estril, to contrrias ao desenvolvimento natural, higinico e harmonioso das faculdades fsicas, que marcham sempre do concreto para
o abstrato, e no s avessas, tm estendido seus efeitos perniciosos educao
infantil. Cf. Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso
da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 372-378.
695
Na Filosofia, na Histria, na Filologia, na Gramtica, como em

toda cincia moral, a observao dos fatos deve ser o ponto de partida de toda construo cientfica: desprezar esse elemento sensvel,
real e objetivo, material indispensvel da Cincia, e partir de princpios abstratos, exclusivamente a priori, para descer constituio,
ao conhecimento dos fatos, arriscar-se o esprito a internar-se no
intrincado das hipteses e conjecturas, para depois, desvairado e
em contradio consigo mesmo, ser sobressaltado pelo absurdo
da teoria, que no se acorda com o fato, no no explica, seno o
completa.70
(a propsito de afirmar-se que a lngua portuguesa no se deriva do

latim mas da cltica).
Transparece nele, mais uma vez, aquela atitude mais vinculada a
um ecletismo Jouffroy e Cousin, j perceptvel em sua tese inaugural,
como acadmico de Medicina.71 Encontramos, contudo, por exemplo,
em sua Gramtica Filosfica, trechos em que discorre sobre princpios
filosficos, abroquelado na opinio do chefe do ecletismo filosfico
moderno, como no ensejo de suas lies para a Lexicologia.72
Estudando, a, a classificao das palavras, aps anlise de vrias
opinies, conclui pela trplice diviso delas, quando se deve processar
de acordo com as trs categorias lgicas da substncia, da qualidade e
da relao, escrevendo, antes de trazer longa citao de Victor Cousin:
A substncia o elemento invarivel, persistente, necessrio,
subsistindo independentemente dos modos, das variadssimas modificaes que a traduzem e manifestam, e de que ela o apoio, o
substratus; a qualidade o elemento mvel, varivel, fugitivo,
fenomenal, mltiplo, vivendo ao influxo vivificador do primeiro,
manifestando-se com ele e por ele, penetrando-o, recebendo da
substncia a vida e revelando, por sua vez, a existncia, a vida
da substncia. Entre os dois elementos entremeia um terceiro,
constitudo pela relao, elemento que mais se compreende que
explica-se e define, e que, aproximando os dois, liga-os num todo
harmnico e idntico, que s a abstrao distingue e discrimina.73
70
Origem e filiao da Lngua Portuguesa, p. 55; cf. tambm, p. 59.

72 Ed. cit., p. 121-367.
73 Ibid., p. 125.
71
696
Para no deixarmos de mostrar, como nas teses para concurso, mais

do que nas gramticas, os autores discorriam a respeito de problemas
filosficos, citaremos, por fim, textos do mestre Carneiro Ribeiro, de
interesse para identificar-lhe conotaes ideolgicas. Trata-se do que
escreveu, nas proposies de sua tese, a propsito da opinio de vrios
autores sobre o verbo ser, como primitivo das lnguas, e da de Leibniz
quanto existncia dos substantivos comuns, como a inicial:
Poderamos, por ventura mais acertadamente, distinguir duas
ordens na aquisio de nossos conhecimentos, como f-lo j com
muita profundeza o distinto Cousin: a ordem cronolgica e a lgica
de nossos conhecimentos.
Cronologicamente falando precede ao abstrato e geral o concreto e individual; porque segundo esta marcha que se adquirem
todas as nossas idias.
Conforme a ordem lgica, porm, o geral e abstrato que precedem o individual, como a causa precede o efeito.
Podamos dizer que o verbo ser, dito ontolgico, lgica ou
metafisicamente falando o verbo primitivo da linguagem; mas na
ordem cronolgica negamo-lo.
O fato de no terem a maior parte dos selvagens vocbulos
correspondentes a essa idia metafsica, vem robustecer a opinio,
que vai hoje conquistando terreno, de no ser o verbo ser o verbo
primitivo da linguagem.
Reduzir todos os verbos ao verbo abstrato ser muitas vezes
dificlimo, seno impossvel.
Essa opinio , por ventura, resultado do emprego quase exclusivo do silogismo em alguns perodos da Filosofia, reduzindo-se todo
raciocnio forma artstica e montona de silogismo, e explicandose tudo pelo complicado mecanismo das proposies da escolstica,
em cuja forma entrava sempre o verbo ser para exprimir a relao
de convenincia ou disconvenincia entre duas idias.74
De tudo que expusemos, evidencia-se a importncia que teve, na

Bahia, no sculo XIX, o estudo da Gramtica Filosfica, progressivamente abandonado e, cada vez mais, vinculado a uma viso menos
terica da lngua portuguesa. O citado parecer oficial da Instruo
Pblica encarecia tal enfoque.
74
Origem e filiao da Lngua Portuguesa, Proposies, p. 72-73.
697
Como era de esperar, teses elaboradas para concurso, com temtica

especializada, estendiam-se a questes mais tericas, enquanto os
compndios para o direto ensino da lngua verncula acentuavam
os aspectos prticos da correo da linguagem e dos estilos gramaticais.
Com tempo, assim, as questes filosficas foram deslocadas para
outras disciplinas ao menos oficialmente e a Gramtica se
apresentou mais desligada da Lgica e da Ontologia.
Em razo da problemtica de ento, refugiram assuntos atualmente
mais estudados na Filosofia da Linguagem. De qualquer forma, ao contrrio do que hoje est ocorrendo, em vez de se converter a Filosofia em
mera questo de protocolar, sob forma de proposies controladas
pelo aspecto exclusivamente formal, um mundo julgado sem bases
metafsicas, outrora se enfatizava, com maior acerto em que pesem
posies extremadas e apriorsticas , a necessidade de fundamentar-se
a Cincia da Linguagem em suas verdadeiras razes a Metafsica.
Captulo XV
OUTROS ESCRITOS
DOIS DISCURSOS-AULAS DE
ROMUALDO ANTONIO DE SEIXAS
mportante analisemos os discursos-aulas, pronunciados por d.

Romualdo, ainda bem jovem (dezoito e vinte anos), antes de ser
ordenado sacerdote (1810).1
Demonstrar, nos limites de uma orao gratulatria, que A Filosofia tendo o mesmo bom senso por base, e por carter, deve estender
sua influncia poderosa por toda a vasta esfera dos conhecimentos
humanos2 e que ela () no sustenta somente a pureza, e integridade
da Religio; mas maneira de um majestoso rio, comunica igualmente
sua fora, e fecundidade a todas as artes e cincias (p. 105).
A humanidade se tinha sepultado, outrora, na mais grosseira ignorncia e no uso da fora, de onde emerge para uma unidade poltica,
mediante a justia e a beneficncia. Ento, A Filosofia, restabelecendo
a Razo Humana nos seus primitivos direitos, e na sua dignidade, foi o
instrumento, e o princpio de tantos, e to espantosos prodgios (p. 93).
No a Filosofia uma cincia v, mera atividade escolar, mas a
prpria Sabedoria Medicina do esprito, qualificada a regular
todas as atividades do homem (Ccero), pois estabelece normas do agir
para o cidado e o monarca; no atinente ao segundo, lembra Plato,

Seixas.
2 Romualdo Antonio de Seixas, Orao gratulatria pela restaurao dos estudos filosficos nesta Capital, que recitou o autor na aula rgia de Filosofia, quando
o respectivo professor, restitudo sua cadeira, abriu o curso Filosfico estando
presente o ilmo. e exmo. senhor Conde dos Arcos, governador e capito general
desta Capitania, em: Sermes e panegricos, Bahia, 1819. O discurso filosfico foi
recitado na Cidade do Par no ano de 1805 e oferecido ao exmo. e revmo. sr. d.
Manoel de Almeida de Carvalho, bispo da mesma diocese (op. cit., p. 106).
700
segundo o qual s haveria felicidade se os filsofos reinassem, ou os

reis filosofassem (p. 94).
A Filosofia esclareceu paulatinamente o esprito humano, mesmo
destitudo das luzes claras da religio. Cita o autor, omitindo o nome de
Aristteles, os Plates, os Tlios, os Snecas, os Epitetos, e defende
a tese do imortal Pope de que o estudo do homem deve ser o mesmo
homem (p. 95). Mais uma vez reconhece, em tais autoridades, a Metafsica mais sublime, e a Moral mais pura, a que podia aspirar-se sem o
auxlio da Revelao, sobre a verdadeira origem do homem, rejeitada
por quantos se arrogam temerariamente como filsofos; sobre a existncia do esprito que, no falso pensar de Helvetius, Brissot, Locke e Voltaire, no poderia ser objeto de demonstrao; sobre o destino eterno de
nosso ser, que nutre incoercvel tendncia para uma felicidade infinita
O homem no um ente isolado e independente de tudo, a viver entre
feras, mas um ser social, luz de uma lei natural, eterna e imutvel,
que lhe estabelece as constantes relaes. Assim, a Filosofia, longe de
obstar-se voz e luz da natureza, ela as sustenta e alimenta, como,
diz, bem viu Ccero ao elogiar-lhe as mltiplas funes (p. 95-98).
Fala da Moral, como o mais importante tratado filosfico, para o
indivduo e para a humanidade, lamentando a prevalncia dada pelos
pr-socrticos, aos problemas cosmolgicos (p. 98 e nota 9).
Passa, em seguida, a mostrar a importncia da Lgica, apoiado em
Condillac, de quem cita Art de penser (p. 99 e nota 10). Transcrevamoslhe trecho bem significativo: () Daqui resulta outro objeto no menos
importante da Filosofia, que servindo de escopo cincia dos Bacon,
dos Locke, e dos Condillac, se faz necessrio, que sem o seu socorro
jamais se poder dar um passo na indagao da verdade (p. 99).
E em imediato trecho se incriminam, de tropel, vrias posies
doutrinrias possveis:
() Refletindo-se com ateno sobre o plano de to ilustres,
e sbios filsofos, v-se que esta cincia no consiste em iludir,
surpreender o esprito com sofismas, e vs sutilezas, mas sim em
esclarec-lo por meio da anlise, e da observao; que no a arte
miservel de impor ignorncia pelo aparato de expresses vagas,
e de um estilo misterioso; mas o mtodo de retificar as idias, de
simplificar, e determinar a linguagem; que no a mania de levantar sistemas quimricos sobre gratuitas hipteses, e princpios imaginrios; mas a luz, que se dissipa, e que remontando at a origem
Outros escritos
701
das idias, rejeita tudo aquilo, que no provado no cadinho da

observao, e da experincia; que no o furor de sustentar paradoxos entre os clamorosos gritos da escola, mas o zelo, e amor
da verdade, que se nutre no sossego; e na meditao [p. 99-101].
Em nota, que deixamos de inserir no texto por mui longa, critica

acerbamente a Lgica de Aristteles e da escolstica, citando Thomaz
(Reid?): () ensinava mais a definir, a dividir, que a observar e conhecer a natureza; mais a deduzir conseqncias, que a descobrir os
princpios: a dos escolsticos deixava as realidades para se perder
em brbaras abstraes (p. 99-101 e nota 11).
Louva Descartes pela dvida metdica, ele que pode ser chamado
criador da Filosofia moderna, em quem, contudo, critica, na esteira de
Condillac, o no uso total da anlise para noes complexas. Estranha
no haver Descartes seguido o plano de Bacon em o Novum organum,
que Locke e Condillac aperfeioaram, descrevendo todo o mecanismo
condillaciano de novos conhecimentos e citando-lhe o Essai sur lorigine
des connaisances (p. 100-101 e nota 11).
Rejeita por fim, na mesma nota, o abuso de princpios gerais abstratos que infeccionaram a Metafsica de muitos erros e arbitrrios sistemas,
a produzirem a matria prima (Aristteles), as idias eternas (Plato),
as mnadas (Leibniz), a substncia de Espinosa, as fantasias sobre a
origem de nossas idias, a modo cartesiano e malebrancheano.
Que se pode encontrar nesta aula-conferncia a respeito do binmio
F-Razo?
Somente o mau uso da razo, uma falsa Filosofia, pode colocar no
interesse pessoal e na sensibilidade fsica a fonte da Justia (Helvetius);
nega que, devido igualdade e liberdade essenciais direitos recebidos
da natureza seja mister sacudir o julgo monrquico e que a matria
seja eterna e o Evangelho cheio de abusos (Rousseau) (p. 104-105).
Diz que sbios apologistas, estabelecendo bem apurado critrio,
marcaram os limites impreterveis da razo, e da f, que se auxiliam
mutuamente para formar o esprito do cristianismo. Como se far isso?
Aquela convencendo-se a si mesma, como diz Santo Agostinho,
da obrigao de submeter-se sem violncia autoridade da Revelao, e esta dissipando as trevas, que obscurecem a mesma razo
incapaz de compreender, e penetrar a profundidade de mistrios
to elevados [p. 102-103].
702
Mostra a aplicao da razo em favor da f, da certeza, da existncia dos milagres, das profecias e dos martrios, que, analisados como
fatos, pela razo, apresentam o carter de credibilidade e credendidade: o obsquio da f se torna racional. Serve, outrossim, a razo para
que se percebam a autenticidade e o sentido da Bblia (p. 103-104).
Passagens, porm, bem esclarecedoras de d. Romualdo sobre o
assunto, se acham. Na nota n 12, quando procura mostrar os erros
dos socianos, e destas modernos que pretendem haver contradio
entre os dogmas revelados e os princpios naturais de cujos argumentos tanto se gloria Condorcet , responde, aps aludir aos apologetas
de seu tempo:
() s direi, que longe de haver a menor oposio entre a
razo, e a revelao, cuja fonte comum a mesma luz eterna, e
infinita, pelo contrrio no tribunal da razo, que se discutem,
e examinam os motivos da credibilidade, colocando-os em tal
evidncia, que preciso delirar, diz S. Agostinho, para os no ver,
e cativar o prprio entendimento. Quis tam demens, ut non videat,
quis tam impudens, ut videre se dissimulet [p. 103].
Antes, j distinguira do campo da Filosofia, que encadeia princpios certos e claros, a luz da evidncia,
() Uma srie, por mais dilatada, que seja, de conhecimentos,
que no so filhos do raciocnio, mas ou da Revelao, ou da tradio, assim como os dos patriarcas hebreus, e de muitos povos, que
se limitaram Filosofia tradicionria [o destaque nosso] [p. 9394, n 1].
Observa-se, na Orao gratulatria, a linguagem adaptada s

idias de Verney e reforma de Pombal. O autor era recm-chegado
de Portugal, onde grassavam doutrinas de um empirismo mitigado
ou, melhor diramos, de um sensualismo mitigado a levar-se em
conta o grande influxo das obras de Condillac. Consoante os autores
da poca seguidos em Portugal e no Brasil, h toda uma tendncia para
acentuar-se a desatualizao, e com erros, da doutrina aristotlica e
escolstica.
Contudo, ao defender os princpios admitidos pelo cristianismo
e que tm implicao na Filosofia, no adere posio tradicionalista
pura e simplesmente.
Outros escritos
703
Aps lembrar seu magistrio anterior, se v, ora investido na funo

de professor de Filosofia pelo bispo da diocese, d. Manoel de Almeida
de Carvalho, presente solenidade, a quem tece os maiores elogios,
transcrevendo o breve do Papa Pio VII, datado de 15 de dezembro
de 1802, laudatrio do antstite.3 Passa a mostrar a necessidade em
distinguir os diversos ramos do saber (artes) da Filosofia, devido
ao vnculo que possuem com ela. () da qual toda sua fecundidade
promana e sutileza, porquanto toda ela parece destinada a dirigir, como
seu fim, a inteligncia humana para a verdade, e enriquec-la com o
conhecimento das mais importantes coisas. 4
A mente humana, diz, parte sublime que diferencia os homens dos
animais, tinha perdido o brilho e a dignidade com que a exornara, anteriormente, Deus, qual imagem sua; contudo, embora envolta em trevas,
sempre conservou aquela centelha divina para a inteligncia e a virtude,
conforme reconheceram os grandes filsofos antigos. Isso mostra o
valor e a utilidade do saber filosfico que, aproximando-nos da fonte
de que derivam nossos conhecimentos e felicidade, nos ajuda com crescentes auxlios. Na perorao, fala da necessidade de no se separarem,
conforme sentena de Lactncio, a Religio da Sabedoria, a Filosofia
da Virtude, sem as quais toda erudio, por mais ampla que seja, deve
antes chamar-se astcia5 coisa que ocorre, diz, em nossos calamitosos tempos.
Ningum pode duvidar do to grande, quanto difcil papel da Filosofia: quem ousasse desprez-lo no poderia justificar outro qualquer
louvor, no dizer de Ccero.6
A superioridade da Filosofia se mostra pelo critrio do fim: pretende
fornecer as regras para a verdade e para o bem, restabelecendo a fora
e a integridade que, aos poucos, a inteligncia humana perdera (p. 115).
3 Oratio Habita VII idus octobris in Parnsi Seminario. Cum primum Philosophiam docendi munus auspicaretur? Ano MDCCCVII, p. 91 e 126-127 e nota
2 (a data , pois, 9 de outubro de 1807).
4 Ibid., p. 113: () ex qua omnis ipsarum ubertas, ac subtilitas profluit,
quippe qu tota in humano intellectu ad verum, tamquam illius finem, dirigendo,
optimarumque rerum cognitione exornando, posita esse videatur.
5 Ibid., p. 128: () sine quibus omnis vel amplissima eruditio, calliditas
potius debet appellari.
6 Ibid., p. 115: Philosophi studium qui audeat vituperari, haud intelligi
posse, quid laudandum putet.
704
V-se isso pelo exame de cada uma das divises da Filosofia.

A Lgica a arte das artes, j que se apresenta como o instrumento,
para discernir o verdadeiro do falso, quanto nossa mente, que, por
vrios fatores, exposta ao erro, conforme diz Ccero. Tal disciplina
estabelece regras para a sagacidade mental, para a erradicao de erros,
e contribui tambm para aquisio das cincias e das normas para uma
vida feliz.
A fim de que tais objetivos sejam atingidos, mister se faz um estudo
do modo como se originam as operaes intelectuais e em que ordem
de progresso elas surjam: ento se discorre a respeito da anlise que as
resolve, quais partes simplicssimas, que devero em ordem e nexo
se recompor (p. 116-117).
Comenta ao Genuense, acerca dos limites da razo, do abuso perpetrado por quantos questionam em assuntos mui obscuros, quando mais
trevas do que luz provocam; com especial cuidado se cultue o mtodo
de ir do complexo ao simples, do mais conhecido ao menos; ainda
acrescenta que se devam
() at mesmo aquelas coisas aceitas em que h consenso unnime dos filsofos, quase marcadas com os critrios da evidncia,
novamente examinar, e nada como certssimo e indubitvel aceitar,
a no ser aquilo que, por exame cuidadoso e renovada observao,
como em pedra de toque, se depreenda como verdadeiro, de tal
modo que no seja passvel da menor dvida.7
Com o critrio da evidncia, dissipam-se snteses obscuras e inteis,

determinados axiomas admitidos, estril e puerilmente, por certos sistemas destitudos de slidos fundamentos, em que pese seu aparato de
teoremas e definies Impende, por isso, no se admita uma filosofia
contenciosa, na expresso de Bacon, e que, usando de palavras obscuras e misteriosas, em tons magistrais, grangeou fama entre os imperitos,
mas que pode ser chamada de sacrrio da ignorncia, e da vaidade,
no dizer do doutssimo Locke (p. 118).
7 Ibid., p. 117-118: () vel ea ipsa, qu unanimi Philosophorum consensu,
quasi evidenti caracteribus insignita, recepta sunt, adincudem revocet, nihilque
procerto, ac indubitato habeat, nisi quod sedulo examine, atque iterata observatione, tanquam Lydio lapide, ita verum deprehendatur, ut de eo minime dubitari
ipossit.
Outros escritos
705
() ao contrrio sigamos aquela mui eficaz arte, que somente

admitia como precioso quanto verdade a definio exatssima de
cada termo, principalmente das noes mais complexas, e assim toda
se d em tornar manifestas as fontes da certeza e da evidncia, e
no apenas quanto se refere ao que dimanda da razo e da ntima
conscincia, no pensar de todos, mas tambm ao que deriva dos
prprios sentidos, se confinados entre os seus limites legtimos, como
ineludvel prova contra o que pensam mais modernos filsofos que,
como se nenhum sentido existisse, so perptuos viajores em mundo
inteligvel.8
Em, seguida, coloca-se trecho, que logo aps ressaltaremos, relativo

razo e f (p. 119).
Devido nossa condio, que geralmente nos leva a contentarmo-nos
com o provvel, convm se mantenha um meio termo entre afirmaes
dogmticas e dvidas cpticas. A dialtica um dom divino, que serve
de regra para todos os nossos conhecimentos (p. 119-120).
A mais bela parte da Filosofia a Metafsica, que foi pelos antigos
justamente chamada de cincia, cujo objeto so os fatos, seres possveis
e os eternos, as causas divinas e humanas. Na sua primeira parte, estuda os princpios gerais do ser, as noes de substncia, de contingente
e necessrio, quais bases de todo o saber. () assim, pode justamente
dizer-se cincia das verdades abstratas.9 Cuidado, porm chama
ateno d. Romualdo , pois muitas coisas mais engenhosas e sutis do
que verdadeiras sonhos apenas de filsofos (philosophorum somnia)
passam por evidentemente demonstradas Siga-se o conselho de
Genuense: beba-se o vinho, degustando, e no de um sorvo s! (p. 121).
Bem mais vlida a elucubrao da Metafsica quando trata da
alma, de Deus e dos deveres humanos (ento se estuda o direito natural).
Visto que a se estabelecem os fundamentos para uma vida virtuosa
e tranqila, especial estudo se requer.
8 Ibid., p. 118-119: () sed contra prclaram illam artem ingredimur, qu ad
veritatem tantummodo instituta nihil habet antiquius, quam ut singula vocabula,
notionum prsertim compositanum, accuratissime definiat, in eoque tota versatur,
ut certitudinis, ac evidenti, quod omnes fatentur, dimanare; sed etiam ex
ipsis sensibus, modo intra assignatos sibi terminos contineantur, derivari posse,
adversus Recentiores Philosophos, qui perinde quase nulli sensus existerent, in
mundo quodam intelligibili perpetuo peregrinantur, necessario confirmet.
9 Ibid., p. 120: () ut proinde veritatum abstractarum scientia merito possit
appellari.
706
Afinal, que coisa mais alegre e filosfica do que estudar aquela parte
divina e imortal que nos permite agir acima dos animais, e que coisa
mais importante do que refutar o materialismo, para o qual nosso esprito no passa de matria sutil, pois nega a alma que, sabemos, mtua
e intimamente est unida ao corpo? Que coisa mais ilustre do que
demonstrar apoditicamente nossa liberdade, bem como nossa imortalidade, que certos atribuem falsamente a preconceitos ou a invenes dos
legisladores, esquecidos da sentena de Ccero: Hominum commenta
delet dies, natur judicia confirmat? (p. 122).
Juntamente com tais problemas, a Psicologia estuda nossos hbitos
intelectuais, morais, estticos (origem e formao) e at os princpios
da sociabilidade pblica (Poltica); por tudo isso, a Filosofia ()
de todas as artes e cincias, como que me e rainha.10
Atinge-se, porm, o mximo da elucubrao metafsica, denominada
Teologia Natural, que inquire a propsito da existncia de Deus quem
lucidamente a pode negar? , mostra incio temporal da matria e
prova a falsidade do espinosismo e do pantesmo, informe monstro11
Mas que pode a razo quanto ao conhecimento de Deus? Neste
tratado se demonstram () a Unidade, a Imensido, a Eternidade, a
Onipotncia e a Justia de Deus, bem como a Divina Providncia, pela
qual tudo regulado e regido, segundo as foras da pura razo permitem prescrutemos naquela Infinita Substncia.12
Em texto anteriormente escrito no discurso, mas que para aqui
deslocamos por tratar, outrossim, das capacidades mentais, fala-se a
propsito do binmio f-razo. Eis a competncia da Filosofia:
Da decorre que mostre de como se deve corretamente usar da
autoridade, quer humana quer divina, naquelas coisas que no
so percebidas nem pelo raciocnio nem pelos sentidos, e destarte
compreenda no somente a Histria, testemunha dos tempos e luz
10
Ibid., p. 122. O autor cita em nota pgina: Leg. Lancelin, Introduction

lanalyse des sciences, tom. I, preface, que no identificamos.
11 Ibid., p. 123: () et horrendum, atque informe spinosismi, ac pantheismi
monstrum.
12 Ibid., p. 123: () Dei Unitas, atque Immensitas, Aeternitas, arque Omnipotentia, Justitia, et Sapientissima illa Providentia, qu omnia moderatur, arque
regit, quantum quidem in Infinita illa Substantia solo rationis lumine perscrutari
licet, ostenditur.
Outros escritos
707
da verdade, mas tambm a F Crist, embora esteja essa acima das

foras da razo, enquanto de modo to diligente investiga os princpios, em que ela se apoia, que ningum no entenda quanto seja
absurda e danosa Religio a doutrina de quanto atribuem mais
do que justo Revelao, contra o excelente dizer de Agostinho:
No acredite ningum, caso antes no veja que se deva acreditar.13
Existe a divina Providncia, em que pesem as negaes dos epicuristas ou de modernos filsofos. As leis naturais, porm, no so tais
que seu Autor no as possa suspender, como no caso dos milagres,
negados pelos destas.
Ocorre que, negada a existncia de Deus, tudo o que de piedoso,
justo e social se conceba, perde o sentido, conforme diz Ccero; pelo
que, afirma d. Romualdo, no se deve admitir com Leibniz e Hobbes que
se possam fundamentar os direitos e deveres na hiptese da negao
de Deus, pois de sua vontade toda lei deriva. Metafsica incumbe
mostrar que a lei natural por ns recebida, mais do que apreendida,
to espontnea em ns surge! (p. 124).
Percebe-se como a justia no tenha apenas na utilidade seu fundamento, como pensam alguns antigos e novos autores, pois se baseia na
eterna e imutvel natureza das coisas, a que est ligada a felicidade
do gnero humano. Estabelecem-se, nesta ltima parte da Metafsica,
ainda, os deveres do amor e justia entre os homens, as obrigaes
para com Deus, a Quem todos estamos sujeitos (p. 124-125).
Nesses dois discursos, percebe-se toda uma formao recebida
em clima de enftica valorao do cientfico e experimental, em que,
porm, o racional conserva o poder de ultrapassar o empreo-mtrico
para a esfera do cientfico e do filosfico. Mas, ao lado da crtica ao
racionalismo extremado, ao idealismo, ao pantesmo, ao agnosticismo
e materialismo, concede-se muito a certo empirismo ou sensualismo
13
Ibid., p. 119: Inde fit, ut quo pacto quum Humanam, tum Divinam Auctoritatem in iis, qu nec ratiocinio, nec sensibus percipiuntur, recte adhiberi oportet,
ostendat, proindeque non modo Historiam, testem temporum, ac lucem veritatis,
sed etiam Christianam Fidem, quamvis supra rationis vires posita, sit, complectatur, quatenus principia, quibus ipsa innitur, adeo diligenter perquirit, ut nemo
non intelligat, quantum sit absurda, Religionique exitiosa corum sententia, qui
rationem nimis elevantes, plus quo Revelationi tribuunt contra optimum illud
Augustini: Neminem credere, nisi quod prius cogitaverit esse credendum.
708
Bacon, Locke e principalmente Condillac so particularmente seguidos em muitos pontos , enquanto, sem dvida, nota-se uma ojeriza
indiscriminada a tudo que provm da linha aristotlica e escolstica.
A toda uma tendncia apologtica, natural em quem se engajava
nas fileiras sacerdotais e em sculo de acerbas polmicas doutrinrias
em defesa da f, se contrapem a desconfiana e a ignorncia quanto
a solues provindas de fontes que se reputam em tudo inidneas, em
razo de evidentes conflitos com a Cincia, nesse ou naquele ponto.
Evidentemente, em confiante discpulo de mestres modernos e reformadores, defensor, a seu modo, do emprico e do racional, a extremada
soluo tradicionalista no teria sentido. Restou saber se um maior
aprofundamento da problemtica filosfica, a seu tempo contempornea, manteve-o sempre nessa linha de um espiritualismo diferenciado,
de um empirismo ou sensualismo mitigados
A TRADUO BAIANA DE AS SOMBRAS DE

DESCARTES, KANT E JOUFFROY14
J se enfatizou,15 entre as reaes ao ecletismo, a publicao na
Bahia, em 1854, de As sombras de Descartes, Kant e Jouffroy a Mr.
Cousin.16 Entre os subscritores da traduo, obra do monge beneditino, fr. Mariano de Santa Rosa de Lima, acha-se o arcebispo da Bahia,
para quatro exemplares.
Finge-se a volta dos espritos dos trs filsofos, que exprobram a
Cousin o mal que fazia ao catolicismo. Jouffroy, por exemplo, fala dele:
Que me no seja possvel fazer ecoar aos ouvidos de todos os pais de
famlias estas espantosas palavras: Foi na escola de Cousin, que aprendi
a no crer em Deus!.17
14
Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 212-123.

Ubiratan Borges de Macedo, A liberdade no Imprio, p. 80; Antonio Paim
et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 87 ss.
16 As sombras de Descartes, Kant e Jouffroy a Mr. Cousin, por um professor
de Filosofia, verso de fr. Mariano de Santa Rosa de Lima, monge beneditino,
Bahia, Tip. de Epifanio Pedrosa, 1846.
17 Op. cit., p. 144-145. O livro Corrente ecltica na Bahia transcreve o dilogo
de Kant e Cousin (p. 88-108).
15
Outros escritos
709
Seu autor lana pattico apelo a Cousin para que volte Igreja, em
cujo seio nascera. J o tradutor justifica seu trabalho:
() aqui no retiro e silncio do claustro, vamos transidos de
dor e pesar, espalharem-se, e serem recebidos como adocicado
favo, as perniciosas e anti-religiosas doutrinas do chefe da escola
moderna mr. Cousin: ns o vamos, e o que mais , caram em
nossas mos alguns escritos, em que seus autores, j fascinados
por tais erros, os apresentavam como filhos de sua convico! Ah!
este imprio sem limites dado Filosofia, sua superioridade sobre
a Religio, e finalmente o andamento desta com os progressos do
sculo, e outras que tais inpcias, j tem seguidores, j produziu
ainda que mirrados frutos, em algumas cabeas, talvez no bem
certas nos desvarios duma a Filosofia , e nos tresvarios de
seus filhos; e na grandeza e imutabilidade da outra a Religio
, e da divindade e certeza de seu Autor. Nesta alternativa pois
empreendemos a traduo das Sombras, e para sua leitura a esses
tais filsofos progressistas e anti-religiosos, enviamos.18
No dilogo travado contra Cousin, Kant lamenta as graves seqelas

oriundas de suas obras contra a Religio; falando a respeito dos mistrios, diz que a Filosofia tambm os possui, e no apenas a f, quando
interroga:
No se ocupa de Deus, o maior e o mais profundo dos mistrios?
Quem jamais pde explicar a maneira de sua existncia, sua essncia e sua eternidade? No trata tambm da alma humana e suas
diversas modificaes? Quem jamais conheceu perfeitamente sua
estreita unio com o corpo, e de que maneira obram reciprocamente, esta sobre aquela?19
Rejeitando a doutrina de Cousin, para quem a revelao se faria

atravs da razo, medianeira entre Deus e o homem, conclui contra o
chefe da doutrina ecltica: Bem o vs, meu amigo, no se pode negar
a revelao crist, e atribuir razo toda a manifestao divina da verdade, sem opor-se voz de todos os sculos, e sem insultar a prpria
razo que tanto se deseja exaltar.20
18
19
20
Op. cit., Prefcio do tradutor, p. VII.

Ibid., p. 67.
Ibid., p. 99.
710
Era a doutrinao contra a temida ascenso do ecletismo de Cousin,

ao tempo em que se defendia o papel da f no campo da Filosofia.
Entre ns, na poca de sua publicao e muitos foram seus subscritores , constituiu-se a obra meio eficaz para o intento, e, no ensejo, foi
coadjuvante aos esforos em prol da reafirmao de valores defendidos
pela corrente tradicionalista.
A traduo de A sombra de Descartes, Kant e Jouffroy mereceu
de d. Romualdo elogios no Conselho da Sociedade Biblioteca Clssica
Portuguesa. Conforme o tradutor faz questo de ressaltar no prefcio de
sua verso em portugus Ensaio sobre a constituio divina da Igreja,
tal recenso com louvores da obra contra Cousin bem mostra a posio
do metropolita no plano filosfico.21
UM LIVRO SOBRE O MTODO: EUTYCHIO SOLEDADE

Eutychio Soledade doutor pela Faculdade de Medicina da Bahia
com a tese Febre amarela, apresentada quela congregao no ano
de 1871. Levando em conta um congresso de Instruo Pblica que se
deveria realizar e a incipiente forma cientfica desenvolvida na Escola
Politcnica, resolveu escrever o trabalho Do mtodo cientfico.22 Eis o
que diz a respeito das escolas de Direito: A Cincia anda por l atrasada de muitos sculos! Acha-se num estado de fossilizao, entre teolgico e metafsico (p. 8). Aduz como testemunho a Ruy Barbosa, a quem
chama de ilustre e valente campeo da cincia positiva (p. 9-10).
Cita a Filosofia positiva de Augusto Comte de que aceita a lei dos
trs estados e sua classificao (p. 26-30), e o mtodo em geral (p. 16-17
e ainda 23 ss). Achando que Cincia no compete estudar a origem
dos fenmenos, mas apenas sua sucesso e semelhana, escreve:
21 Mariano de Santa Rosa de Lima, Ensaio sobre a constituio divina da

Igreja, Bahia, 1847, p. II.
22 Bahia, Imprensa Econmica, 1883, t. 1, 127 p. No frontispcio registra:
Doutor em Medicina pela Faculdade de Medicina da Bahia, cirurgio do Corpo
de Sade do Exrcito, encarregado de enfermaria do Arsenal de Guerra da Bahia,
condecorado com a medalha da Campanha do Paraguai, cavaleiro da Imperial
Ordem da Rosa.
Outros escritos
711
A Metafsica, porm, extenuada por um esforo de muitos sculos

(trabalho estril e muitas vezes prejudicial), sitiada e batida pelas
modernas armas de preciso, recua, abandona as suas falsas posies, e deixa, em fim, que no vasto campo do universo se manifestem clara e livremente as energias naturais.
Consigo leva o seu numeroso squito de entes de razo, de
foras ocultas, de causas primrias e finais, falange de fantasmas
que assombravam o entendimento humano.
A Metafsica, semelhana desses velhos mosteiros, despovoados
e em runas, est completamente abandonada. passado o seu
tempo.
Esta a lei do mundo [p. 20].
No livro em que pretende falar do mtodo dos naturalistas e do qual

apenas achamos a primeira parte, a Qumica (p. 53-127), considera
a Sociologia uma cincia to positiva como a Zoologia, julgando que a
sociedade um organismo semelhante ao vivo e que a evoluo social
anloga evoluo orgnica (cita Comte, Spencer, Huxley).
Falando sobre as causas e no caso segue o determinismo fisiolgico de Claude Bernard diz que todas as causas tomadas no sentido
metafsico no convencem, sejam primrias, secundrias ou imediatas
(p. 47).
Como vemos, e do que nos dado analisar do livro em questo,
estamos diante de um positivista e evolucionista, formado num perodo
em que j se defendiam teses que vieram com o surto de idias novas.
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NDICE ONOMSTICO
A
Abelardo 585, 652
Abelha Pernambucana 155, 318
Abolicionista, O 260
Abrantes 73
Abrantes, Marqus de 31
Abreu, Bonifcio de 67
Abreu, Jos Olegrio de 256
Abreu, Pedro Jos de 70
Abreu, Saturnino de Santa Clara
Antunes de 239, 242
Academia Brasileira de Letras 356
Academia das Cincias de Lisboa 429
Academia de Belas Artes 54
Academia de Letras da Bahia 271, 275,
522
Academia dos Esquecidos 52, 86, 226
Academia dos Renascidos 52
Academia Francesa 563
Academia Portuguesa de Histria 176
Acadmico, O 522
Accioli, Incio 56, 68, 70, 77, 117, 210,
236
Ado 572, 575, 609
Adler, Eva 558
Affre, Denis Augusto 647
Afonso, Jos 364
Afonso V, D. 463
Afonso VI, D. 191-192
frica 28, 36-37, 95, 463, 506
Agar 662
Agostinho, Pedro 24
Agostinho, Santo 84, 191, 288, 304, 328,
333, 351, 399, 402, 479, 567-569, 571,
576-577, 582, 614, 638-639, 659, 675,
701-702, 707
Aguiar, Francisco Primo de Souza e 370

Aguiar Filho, Joo Pedro de 540
Ahrens, Heinrich 288, 296-297, 311,
314, 462, 663
Alacer 304
Alagoas 67, 153, 155, 219, 316-317, 321,
510, 619
Alberto Jr., Philippe Jos 255-256
Albuquerque, Antonio Coelho de S e
66, 355
Albuquerque, Francisco Antnio Pires
de Carvalho e 545
Albuquerque, Salvador Pires de
Carvalho e 104
Alcntara, Constantino dos Santos 241
Alemanha 147, 168, 191, 272, 280, 342,
465, 468, 472, 486, 566, 660, 689
Alexandre 439
Alexandre de Afrodisias 166
Alexandre VII 221
Alexandria 652
Alfaiates, Conspirao dos 41, 54, 64,
103-105
Algarve 228
Alibert, Jean Louis 481
Alpio, Joaquim 259
Almada, Loureno de 176
Almeida, Eduardo de Castro e 162
Almeida, Guido Antonio de 675
Almeida, Isaas Alves de 244
Almeida, Joaquim de 66, 217
Almeida, Joviniano Jos da Silva 252
Almeida, M. Lopes d 594
Almeida, Manuel de Carvalho Paes de
317
Almeida, Samuel Elpdio de 381
742
AlmeidaAristteles
Almeida, Teodoro d 46, 76, 109, 143,

228, 394, 489
Almeida, Tibrio Lopes de 540
Almeida, Toms Xavier Garcia d 518
Altieri, Loureno 76, 154-155, 199, 213,
316-317, 551, 607-617
Alto-Rupper-storff 625
Alvarenga, Francisco Felis de 218-219
lvares, Antonio 194
lvares, Diogo 39
lvares, Manuel 228-229, 678
Alves, Antonio de Castro V. Castro
Alves, Antonio de
Alves, Antonio Jos 57, 70, 523, 535
Alves, Cndido Serafim 253
Alves, Carlos Afonso 539-540, 543
Alves, Constncio Antonio 252
Alves, Jos Joaquim Mendes de Moura
238, 242
Alves, Manoel Martins 536, 540
Alvim, Lino Reginaldo 66-67, 242
Amado, Gilberto 548
Amaral, Baltasar do 553
Amaral, Braz do 74, 116, 124, 236, 265,
376, 420
Amaral, Firmo Coelho do 535
Amaral, Jos de Santa Maria 52, 153,
206, 316, 607, 662, 685
Amaznia 23
Amrica 296
Amrica do Norte 473
Amrica do Sul 473, 544
Americano, Artur 250, 256
Amiens 647
Ammon, Otto 670
Amnio 620
Amorim, Alfredo 244
Ampre 307-309
Anastcio, Timteo 193
Anaxgoras 613
Anchieta 164
Ancillon, Frdric 525
Andrada, Antonio Carlos de 113, 376
Andrade, Antonio Alberto Banha de
45-46, 62, 140, 167-168, 171, 178-184,
225
Andrade, Antonio de 169, 176
Andrade, Bento Augusto d 533
Andrade, Jacinto Freire 111

Andrade, Manoel de Carvalho Paes de
317
Andrade, Matias de 154, 176-177
Andreoni, Joo Antonio 94
Anglica, Joana 466
Angola 29, 170, 202
Angras, Monique 28-29, 36-37
Anjos, Joo Batista dos 370
Anselmo, Santo 74, 194, 223, 289, 613
Antello, Antonio Pedro 533
Anticristo 190-191
Antunes, Faustino 684
Anunciao, Agostinho da 155
Anunciao, Gabriel da 322
Anunciao, Joo da 74
Aquino, Antonio 160
Aquino, Belarmino Gratuliano de 689
Arago, Antonio Ferro Moniz de
V. Moniz, Antonio Ferro
Arago, Antonio Moniz Sodr de 549
Arago, Gonalo Moniz Sodr de
V. Moniz, Gonalo
Arago, Jos Joaquim Moniz Barreto de
271
Arago 332-333
Aranha, Clarindo de Souza 68, 242
Arajo, Antonio Bahia da Silva 252
Arajo, Diogo de 684
Arajo, Francisco Barbosa de 70
Arajo, Jos Toms Nabuco de 98, 464,
484
Arajo, Manoel do Monte Rodrigues de
157, 224-225
Arajo, Patrcio Barbosa de 255
Arajo, Paulo 525
Arcos, Conde dos 28, 76-77, 102, 177,
227, 422, 699
Ardig, Roberto 268, 270, 512-513, 533,
665-666, 668
Argolo, Teive e 544
Ariadne 334
Ariosto 298
Aristfanes 480, 589
Aristteles 43, 45, 48, 62, 77, 87, 140141, 166-168, 173, 180, 182-184, 277,
280, 289, 299, 312, 329, 333, 336, 343,
348, 352, 401, 481, 557-558, 562, 569,
ArmitageBarclay
578, 581, 585, 589, 591, 596, 600, 603,

610, 614, 616-617, 619-620, 622, 624,
630, 636, 652, 659, 668, 673, 675-676,
700-702, 708
Armitage 376
Arnauld, Antoine 401, 568, 583, 585,
591, 614
Arnou, Pedro 37
Arquivo Mdico Brasileiro 344, 370
Arquivo Nacional 423
Arquivo Pblico do Estado da Bahia 9192, 104, 122, 220, 237-238, 260, 353354, 360, 363, 377-380, 382-383, 386,
388, 391, 404, 407, 409, 413, 415, 421,
454, 483, 487, 494-496, 505, 517, 519,
646-647, 693
Arriaga, Rodrigo de 51, 141, 168
Assemblia Constituinte 356, 368, 375376, 427, 432, 442, 484
Assemblia Geral Legislativa
V. Cmara dos Deputados
Assemblia Legislativa da Bahia 66,
118, 205, 236, 243-244, 246, 319, 341,
353, 355, 370, 380, 382, 390, 415, 442,
446, 454, 472, 474, 483-484, 495, 497498, 505, 511, 518-519, 687-690
Assemblia Literria 405
Assemblia Provincial da Bahia
V. Assemblia Legislativa da Bahia
Assemblia Provincial de Sergipe 505
Associao Catlica do Rio de Janeiro
207
Associao das Senhoras da Caridade
357
Associao Ensaio Filosfico 206, 316
Associao Mdica Americana 420
Associao Pr-Piraj 209
Assuno, Agostinho da 225
Ataliba 525
Atengoras 402
Ateneu, O 522
Atleta, O 64
Auburn 352, 477-479
Aulard, Alphonse 651
Aurora Fluminense 432
Ausenda, Giovanni 625
ustria 558
Averrois 166, 598
743
Azedo, Raul dAlmeida 529

Azevedo, Joo Lcio de 128, 186, 189190
Azevedo, Jos Olmpio de 249, 540
Azevedo, Moreira de 165
Azevedo, Thales de 24, 32, 58, 442, 444445, 527, 548
B
Baader, Franz von 398
Babel 693
Bacadonna, Ernesto 148
Bache, Alexandre Dallas 478
Bacon 46, 157, 263, 280-281, 298, 308,
312, 333, 349, 472, 493, 514, 585, 611612, 620, 629, 636, 656, 659, 668, 700701, 704, 708
Baconiano, Joo V. Baconthorp, Joo
Baconthorp, Joo 211-213, 595-598
Badar, Pe. 446
Baglivi 455
Bahia, Francisco Felix 92
Bahia, Manoel Francisco de Oliveira
547
Baldwin, J. Mark 671-673
Ballanche 486
Balmes, Jaime Luciano 149
Bandarra 128, 186-192
Bandeira, Antonio Herculano de Souza
661
Bandeira, Pedro Rodrigues 423
Baez, Domingo 635
Baro de Cotegipe 544
Baro de So Francisco 544
Barata, Cipriano 54, 64, 105-110, 112115, 423
Barata, Raimundo Nunes 105
Barana, Manuel Carig 70
Barbacena 259
Barbe 237, 247, 350, 506, 551, 645-651,
661, 683
Barbosa, Jernimo Dantas 138, 380
Barbosa, Jernimo Soares 244, 377,
675, 678-679, 687, 689, 691-692
Barbosa, Manoel de Aquino 55, 58, 67
Barbosa, Ruy 14, 57, 99, 259, 468, 479,
510, 512, 523, 710
Barclay 589
744
Barra do So FranciscoBlair
Barra do So Francisco 454, 483, 517

Barradas, Ana da Costa 369
Barradas, Constantino 235
Barral, Condessa de 356-357
Barrau 260
Barreto, Antonio E.M. 253
Barreto, Belarmino 355, 541
Barreto, Francisco Moniz 54, 67, 112,
488
Barreto, Luiz Maria Alves Falco Moniz
370
Barreto, Rozendo Muniz 662
Barreto, Tobias 53, 242-243, 326-327,
381, 453, 466, 470, 524, 637, 663
Barreto, Toms Roby de Barros 229
Barros, Andr de 179-180
Barros, Domingos Borges de 138, 271,
356-358, 423-424
Barros, Fernando de Gois 163
Barros, Jacinto Lopes de 254
Barros, Joo de 381
Barros, Luiza Margarida Portugal de
V. Barral, Condessa de
Barros, Roque Spencer Maciel de 5, 528
Barros, Tito Borges de 353
Barroso, Romualdo Maria de Seixas 56,
67, 242, 252, 379, 542
Barthez, Paul Joseph 339, 525, 528-529
Barthier 289
Bastide, Roger 34-35
Bastos, Antonio de So Miguel 323
Bastos, Filinto 549
Bautain, Louis 150, 638
Bayle 78, 111, 157, 234, 565, 588
Beard 466
Beattie 278
Beaucharlat 312
Beaumont, Mgr de 560
Beauvais 278, 312
Beauze, Nicolas 676
Beccaria 61, 280, 475
Bclard, Jules 524-525
Beija-flor 536
Belarmino 576
Belm do Par 161, 363-364, 492, 699
Blgica 272, 689
Beliarte, Maral 169-170
Bellamy, Edward 534
Belo Monte V. Canudos

Bnard, Charles 297, 651, 653
Benci, Jorge 94-95
Bentham 61, 280, 284-285, 297, 308,
462, 654
Bento XIV 566
Brard, Joseph-Frdric 525
Bergier 340
Bergson 20
Bering 618
Berkeley 563, 664
Berlim 611
Bernard, Claude 330, 352, 525, 528, 711
Bernardes, Manuel 72, 89, 228, 230
Bernardo, So 628
Bersabia 662
Berti 336
Besanon 157
Betamio, Cipriano Barbosa 138, 344,
392
Bevilaqua, Clvis 241, 267, 270, 307,
313-314, 484, 661
Bezerra, Alcides 84
Bzout, tienne 108, 110-111, 155, 312,
317, 558
Bias 39
Bblia 33, 66, 89-90, 337-338, 349-350,
355, 364, 385, 400, 403, 434, 439, 458,
490, 507, 530, 541
Biblioteca Central da Bahia V. Biblioteca
Pblica da Bahia
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
77
Biblioteca Pblica da Bahia 72, 76-79,
272, 275, 307, 319, 608, 683, 689-690
Bibliothque du Roi 276
Bichat, Xavier 528
Biel, Gabriel 585
Bielfeld 61
Bigler 544
Bihlmeyer, Karl 134, 230, 232, 235
Biot 312
Biran, Maine de 49, 145-147, 248, 362,
366, 371, 373, 394, 525, 629, 660
Bitencourt, Augusto Freire Maia 529
Bittencourt, Joseval Andrade 193
Bizarria, Raimundo 510
Blair, Hugo 301
Blake-Buffier
Blake, A.V. Sacramento 65, 84, 87, 9799, 157, 178, 204, 206-209, 215, 221,
247, 260-261, 271, 315, 317, 325, 341,
344-345, 355-356, 359, 363, 368-369,
376, 379, 381, 383-384, 387-388, 405406, 410-412, 423, 426-428, 430, 442,
444, 458, 470-471, 473, 475, 479, 483484, 488, 494, 505-506, 522, 527, 535538, 542, 608, 637, 649, 662-663
Blingnires 313
Blondot 352
Boas, George 148
Boaventura, So 222, 402, 577
Bochenski, I.M. 675
Bockey, Francisco Xavier 473
Bokel, Francisco Jos 257
Bolivar, Manuel Bernardino 57
Bolvia 23
Bolonha 611
Bolonha, Jos de 96
Bonald, Louis de 150, 248, 350-351, 486,
650-651
Bonifcio, Jos 113, 460, 533
Bonnety 150
Bononia, Miguel de 212
Borba, Manoel Nascimento 154, 199,
204
Borboleta 376
Bordeu, Thophile 528
Borges, Ablio Cesar 69-70, 91-92, 137,
256, 259-265, 272, 416, 509
Borges, Gaspar 154, 175, 177
Borges, Jesuno 250
Bosco, N. 91
Boscovich 615, 617, 620
Bossuet 288, 304, 337, 402, 503, 566567, 571, 575, 582, 657, 660, 670-671
Botelho, Abel 268
Botelho, Joaquim Antonio de Oliveira
251, 272, 378
Botelho, Pedro Antonio de Oliveira 70
Bougl, Clestin 670
Bouillet 110, 112, 157, 340, 481, 560, 617
Boulainvilliers, Conde de 565
Bouvier, Jean Baptiste 156
Boxer, C.R. 33
Br, Low 298
Braga, Bernardo de 200
745
Braga, G. Capone 142, 599

Braga, Jlio Santana 33, 35
Braga, Leopoldo 271, 307
Braga, Tefilo 514
Bragana 172
Bragana, Duque de 422
Brahe, Tycho 141, 580
Brando, Antonio Garcia Pacheco 256
Brando, Mrio 594
Brasil, Toms Pompeu de Souza 444
Brasil Catlico, O 67
Braslia 558
Brissot, Jacques Pierre 700
Bristol 410, 488
British and Foreign Anti-slavery Society
98
Brito, Alfredo Tom de 137, 252, 255,
265-266
Brito, Domingos Jos de 66, 242, 255
Brito, Farias 271
Brito, Incio de 217
Brito, Joaquim de Santa Ana 323
Brito, Joaquim Jos de 594
Brito, Joaquim Marcelino de 519
Brito, Marcos de Noronha e V. Arcos,
Conde dos
Brito, Marinonio de Freitas 540
Broca, Paulo 480-481, 528
Brotria 167, 183-184, 553
Brotero, Jos Maria de Avelar 426
Brougham, Lord H. 297
Broussais, Francisco Victor 280-281,
420, 423-424, 485, 528, 537
Brown 420
Brown, Charles William 532
Brugger, Walter 151
Bruno, Sampaio 42
Buchez, Philippe Joseph Benjamin 304,
638
Bchner, Alexandre 666
Bchner, Friedrich Karl Christian
Ludwig 526, 528
Buddeus, Johann Franz 584, 593
Buenaroti 333
Buenos Aires 203, 260-261
Buescu, Maria Leonor Carvalho 185,
187-188, 190, 192
Buffier, Claude 144, 621-623
746
BuffonCardoso
Buffon, Conde de 61, 78, 181, 332, 342

Buhle, Joo Tefilo 289
Bulco, Baltasar de Arajo 272
Bulhes, Jos dos Prazeres 219
Bulhes, Manoel da Madre de Deus 51,
154, 214-215
Bunyan, John 84
Burke, Edmund 144, 431
Burlamaqui, J.-J. 110
Busa, R. 596
Byron, Lord 277, 484
C
Cabalista, O 70
Cabanagem, Sedio da 17, 121-122,
491
Cabanis, P.-J.-G. 112, 145, 278, 280-281,
294, 312, 371, 373, 423-424, 481, 525,
528
Cabral, Antonio Bernardo da Costa
140, 627
Cabral, Antonio Policarpo 418
Cabral, Domingos Guedes 53, 65, 117,
344, 408, 506, 533, 539-540, 542
Cabral (pai), Domingos Guedes 541-542
Cabral, Pedro lvares 221
Cabral, Pedro Carlos da Costa 535
Cabral, Roque 44
Cabuss, Alfredo Cesar 267
Cachoeira 41, 54, 64, 411, 429, 495, 498,
518
Cadwort 572
Caeiro, Francisco da Gama 42
Caetano, Toms de Vio 140
Cahagnr 530
Caiena 121
Caim 397
Cairu, Visconde de 138, 154, 233, 376,
427-440
Cairu (BA) 84, 203
Caixa Econmica 498
Cajado, Otvio Mendes 74
Cajazeira, Jos Antonio 253
Calasans, Jos 126, 133, 135, 548
Caldas, Antonio da Trindade 324
Caldas, Claudemiro Augusto de Moraes
137, 248, 253-254, 345-352, 539-540
Caldia 464-465
Calixto III 159

Calmon, Francisco Marques de Goes
465
Calmon, Martinho 154, 176-177
Calmon, Pedro 21, 42, 47, 51-52, 55, 6465, 68, 83-86, 97, 106, 143, 188-189,
206, 215, 226, 244, 259, 261, 266, 271,
355-358, 362, 368, 375-376, 423-424,
427, 430-431, 462, 484, 488, 506, 534,
651
Calvino 349
Camacan, Guilherme Baldoino
Embiruu 57, 67, 138, 251-252, 255,
376-378, 454, 496
Camamu 24
Cmara de Senadores 491
Cmara dos Deputados 195, 204, 368369, 409, 442, 483-484, 491, 511, 545
Cmara Municipal de Salvador 171172, 226-229, 368, 472
Camelo, Francisco 154, 175, 177
Cames 39
Campanela 187, 192
Campo Largo 405
Campos, Estanislau de 177
Campos, Fernando Arruda 51, 141
Campos, Francisco Carneiro de 138,
155, 233, 375-376, 430
Campos, Joaquim Cajueiro de 51, 66,
325, 377
Campos, Jos de Oliveira 253
Campos, Jos Joaquim Carneiro de 376,
454
Campos, Pedro Alves 239, 242
Camut 489
Caneca, Frei 113, 214, 318, 662
Caizares, Miguel Navarro 54
Cantel, Raymond 192
Canudos 17, 68, 125, 126-135, 526, 548549
Capiranga, Antonio Ferreira dos Santos
57
Carapuceiro, O 628
Caravelas 517-518
Cardoso, Antonio 182
Cardoso, Cid Emiliano de Olinda 540
Cardoso, Cornlio P. 241
Cardoso, Isaac 388
CardosoCidade
Cardoso, Jos Joaquim 99

Cardoso, Lopes 510
Cardoso, Manoel Jos de Souza 237
Cardoso, Miguel 599, 601, 606
Carig, Eduardo 510
Carlos V 463
Carneiro, Clemente 42
Carneiro, Edison 27, 34
Carrato, Jos Ferreira 230
Carrel, E. 186
Carvalho, Alfredo de 65, 106, 422
Carvalho, Antonio Luiz Afonso de 391
Carvalho, Darcy 427-430, 432, 440
Carvalho, Joaquim de 45, 60, 62, 139,
184
Carvalho, Jos G. Moncorvo de 540
Carvalho, Laerte Ramos de 171, 557
Carvalho, Luiz 169, 176
Carvalho, Luiz da Frana Pinto de 255,
529, 535
Carvalho, Manoel da Conceio Neves
Ribeiro de 204
Carvalho, Manoel de Almeida de 492,
699, 703
Carvalho, Manuel Domingues de 251
Carvalho, Sebastio Pinto de 138, 245247, 251-252, 257, 460, 496, 505-506
Carvalho, Srgio Cardoso Afonso de 99
Casa Generalcia dos Escolpios 625
Casa Pia e Colgio dos Meninos rfos
de So Joaquim 137, 228, 233-234,
383
Cascudo, Lus da Cmara 20, 27, 105109, 126
Casneli, Carlos Antonio 189
Cassirer, Ernest 139
Castagnedo, Thomas Didacus L. 539
Castagnola, L. 371
Castela 212
Castelbranco, Pedro Gomes de 76
Castelo Branco, Alexandre Gomes
Ferro 423
Castiglione, C. 160, 599
Castilho 261
Castro, Afonso Miguel de Portugal e 429
Castro, Bernadette de 472
Castro, Dinorah Berbert de 5-9, 45, 49,
55, 57-58, 61, 67, 75-76, 110, 118, 145,
747
148-149, 166, 172, 177, 179-180, 199,

206, 210, 213-214, 225, 229, 231, 245,
247, 316, 320, 322, 324, 326, 348, 351,
359, 361, 378, 382, 384, 409-410, 418,
423-424, 426, 454-455, 467, 473, 479,
489, 495, 503, 510, 512-513, 521, 527,
534, 541-543, 558, 595, 607-608, 618619, 623, 625, 645, 648, 685, 695, 699,
708
Castro, Fernando Jos de Portugal e 108
Castro, Francisco Manuel de 32
Castro, Jos da Gama e 49
Castro, Leandro Rabelo Peixoto e 230
Castro, Martinho de Melo e 429
Castro, Renato Berbert de 54-55, 387
Castro Alves, Antonio de 14, 28, 57, 71,
99, 160, 259, 261, 327, 484, 523, 595
Cataldi, Prspero 678
Cato 461
Catarina, Santa 619
Cattaneo, Carlo 412
Caudon 111
Cavalcanti, Agostinho Bezerra 320
Cear 133, 205, 318, 380, 455
Cemiterada, Revolta da 124
Centro Abolicionista 464
Centro de Documentao do
Pensamento Brasileiro 15, 142
Cesar 589-590
Cesarotti, Melchior 301
Chagas, Antonio das 72
Charles 340, 462
Charma 551, 661-662
Chasseboeuf, Constantino Francisco de
437
Chtelet, Gabrielle-milie Du 617
Chaves, Brulio Tertuliano 380
Chaves, Delmcio Joo 390, 404
Chaves, Joo Adrio 221
Chesneau, Cesar 571
Chinelos, Revoluo dos 124
Christophe, Moreau 477
Ccero 301, 343, 461, 498, 573, 575-576,
589-590, 624, 640, 656, 699-700, 703704, 706-707
Cidade do Rio 99
Cidade do Salvador 59, 68
Cidade, Hernani 186
748
Cincias HumanasColgio So Pedro
Cincias Humanas 553

Cipriano, So 574
Crculo Histrico-Filosfico 206
Claraval, Bernardo 517-518
Clarke 289, 343
Clavelin, Julio Jos 231, 242
Clavio 73
Clemente VII 235
Clemente VIII 198
Clemente de Alexandria, So 402, 593,
619
Clube dos Advogados 462
Clube Popular do Recife 444
Clube Republicano Federal 510
Coelho, Austricliano F. 255
Coelho, Domingos 173
Coelho, Felipe 175
Coelho, Francisco 154, 177-178
Coelho, Francisco Jacinto da Silva 535
Coelho, Jos Maria Latino 687
Coelho, Jos Mendes da Costa 55
Coelho, Jovino Rodrigues 545
Coelho Neto 268
Coimbra 51, 168, 203, 221
Coimbra, Pe. me. 203
Colgio Ablio 259
Colgio Albertoni 413
Colgio Americano 249
Colgio Ateneu Baiano 249, 326, 354,
389, 459
Colgio Ateneu Sergipense 661
Colgio Bahia 249, 256, 360
Colgio Bahiense 250
Colgio Baiano Pedro II 250, 326, 483
Colgio Boa Sorte 250
Colgio Calheiros 510
Colgio Chaptal 656
Colgio Comfield 272, 275
Colgio Cn. Bernardino 250
Colgio das Artes da Bahia 14, 43-45,
51-52, 73, 77, 83, 94, 160, 161-178,
179, 209, 226-228, 235, 250, 514, 521,
684
Colgio das Artes de Coimbra 44, 61,
162, 169, 171-172, 177-178, 197, 200,
429, 596
Colgio de Braga 171
Colgio de Calatrava 559
Colgio de Lisboa 197

Colgio de Olinda 161, 174-176
Colgio de Olinda (franciscano) 224
Colgio de Recife 161, 176
Colgio de Santa Brbara 159, 165
Colgio de Santarm 164, 197
Colgio de Santo Anto 171
Colgio de So Boaventura 74, 222, 224
Colgio de So Lus do Maranho 161
Colgio de Sernache de Bom Jardim
341
Colgio do Dr. Betamio 389
Colgio do Rio de Janeiro 161, 163, 173176, 203
Colgio do Santo Esprito 171
Colgio Dois de Dezembro 250, 326, 483
Colgio Dois de Julho 251, 272, 326,
378, 389
Colgio dos Mares 251
Colgio dos Nobres 47, 143, 356
Colgio dos Oratorianos 45
Colgio Emulao Literria 251, 354
Colgio Florncio 251
Colgio Imperial do Caraa 230, 618
Colgio Manigrepos 489
Colgio Marqus de Santa Cruz 252
Colgio Mdico Cirrgico da Bahia
V. Faculdade de Medicina da Bahia
Colgio Monte Pessulano 566
Colgio Na. Sra. da Sade 252, 378
Colgio Paraense 252, 326, 483
Colgio Partenon Baiano 252, 389, 505
Colgio Pedro II 147, 206, 208, 468, 482,
656, 662
Colgio Pio Brasileiro 663
Colgio Pio Latino-Americano 381, 663
Colgio Pblico de Laranjeiras 661
Colgio Romano 162
Colgio Santa Cruz 252
Colgio Santo Antonio 237-238, 252,
326, 345, 498
Colgio So Francisco 253, 326, 389
Colgio So Joo 253, 259, 261, 326, 389
Colgio So Joaquim 254
Colgio So Jos 254, 259, 345, 360
Colgio So Miguel 363
Colgio So Pedro V. Colgio Baiano
Pedro II
Colgio So Pedro de AlcntaraCosta
Colgio So Pedro de Alcntara 254,

326, 389
Colgio So Salvador 254-255, 326, 389,
483
Colgio So Vicente de Paulo 255
Colgio Sete de Dezembro 255
Colgio Sete de Setembro 255, 389
Colgio Todos os Santos 255, 377, 389,
454
Colgio Vera Cruz 256, 389
Colgio Vitria 256
Collin, A. Frederico 67
Colombo, Cristvo 24
Colpo, M. 618
Comer, James P. 28
Comrcio, O 56, 64, 69, 471, 497, 648
Comisso Geral para o Exame e a
Censura dos Livros 61
Companhia de Jesus 7, 52, 54, 60, 7374, 94-95, 137, 159-178, 179, 186, 190,
214, 229, 338, 566, 684
Comte, Augusto 8, 53, 145, 181, 183, 297,
299, 303, 305-309, 311-314, 339, 354,
441-442, 448, 456, 460-462, 467-468,
512, 515, 528-530, 532, 539-540, 542,
660, 664-668, 673, 710-711
Conclio de Trento 140, 160, 235, 575
Condillac 61, 78, 108-109, 112, 139, 146147, 156, 233-234, 276, 278, 280-281,
298, 301, 305, 311-312, 350, 358, 362,
365, 371, 373, 402, 485, 493, 501, 525,
569-571, 628, 636, 639, 650, 652, 660,
676, 700-702, 708
Condorcet, Marqus de 61, 78, 145, 147,
181, 277, 280, 424, 461, 702
Confederao Abolicionista 30
Confederao do Equador 113
Confraria do Sacramento da S 102
Congo 29
Congregao da Misso 137, 230-232,
240, 341, 401
Congregao do Conclio 231
Congregao do Oratrio de So Felipe
Neri V. Oratrio de So Felipe Neri
Congresso de Histria da Bahia, III 5
Coni, Antonio Caldas 420, 440, 528
Coniliati, Fulgencio 157
Conselheiro, Antonio 125-128, 130-135,
749
549
Conselho de Instruo Pblica 247, 362,
390, 404, 414-415, 482-483, 496, 693694, 696
Conselho Ultramarino 226
Conservatrio Dramtico da Bahia 472
Constant, Benjamin 145, 376, 447, 475477
Constantino 661
Constantinopla 400
Constitucional Bahiense, O 55
Constitucional, O 64
Conti, Antonio 599
Convento da Lapa 124
Convento de Cairu 222
Convento de Salamanca 213
Convento de Santa Teresa 226
Convento de Santo Antonio do
Paraguau 222, 382
Convento de So Francisco 68, 74-75,
221-222, 325, 382, 385, 387, 410-411,
494
Convento de So Francisco do Conde
222
Convento do Carmo 75-76, 105, 154,
199, 210, 213-220, 316-323, 428
Convento do Carmo de Olinda 217
Coprnico 141, 580
Corao de Maria, Jos Incio do 322
Coro 31, 124, 400
Cordo de So Francisco 33
Cornlio Nepote 590
Corra, Jos 155, 225
Correia, Alexandre 327
Correia, Francisco de Assis 539-540, 542
Correio Mercantil 64-65, 319, 382, 497
Corte Real, Francisco Jos de Almeida
64
Cortes, Antonio Gonalves 252
Cortes de Lisboa 61, 106, 356, 423
Corvino, Matias 558
Costa, Afonso 266, 356
Costa, Antonio de Macedo 58, 66, 363364
Costa, Antonio Joaquim Rodrigues da
530
Costa, Antonio Velho da 596
Costa, Cndido Adelino da 536
750
CostaDesterro
Costa, Francisco de Macedo 67

Costa, Henrique 527
Costa, Joo Cruz 371
Costa, Joo de Figueiredo 102
Costa, Jos Joaquim de Macedo 67
Costa, Roberto da 177
Costa da Mina 29
Costa Pinto, Des. 390
Cotegipe, Baro de 98-99, 687, 689
Cournot 308-309
Cousin, Victor 68, 145-148, 248, 288,
296, 304, 311, 326, 329, 334, 340, 349,
361-362, 366-367, 371, 393, 401-402,
410-411, 461, 486, 501-502, 525, 618,
635-639, 645, 652, 654-655, 660-661,
676, 695-696, 708-710
Coutinho, Afrnio 85
Coutinho, Francisco de Lemos de Faria
Pereira 429
Coutinho, Jos Lino 138, 271, 406, 409,
423-427, 482, 523
Coutinho, Manuel Incio 213, 551, 595598
Crato 241
Crepsculo, O 69, 262-263, 315, 344, 354,
363, 370, 389, 391-395, 405, 479, 498,
506
Crimia 399
Crippa, Adolpho 46, 113, 142, 167
Cristo 20, 94, 126, 131, 160, 187-192, 209,
267, 282, 328, 338-339, 397-400, 404,
408, 461, 564, 590, 592-593, 620
Crnica Religiosa, A 59, 67, 337-338, 410
Cruz das Almas 544
Cruzeiro, O 67
Cudworth, Ralph 653
Cullen, Guilherme 109
Cumbe 130
Cumberland, Duque de 433, 584
Cunha, Benigno Jos de Carvalho e 67,
137, 341-344
Cunha, Euclides da 125-128
Cunha, Francisco Constantino da
Natividade Carneiro da 58, 154, 208209, 619
Cunha, Jos Antonio Bahia da 536
Cunha, Manuel de So Caetano Pinto
da 99
Cunha, Manuela Carneiro da 23

Cunha, Mrio Pinto da 544
Cunha, Nuno da 189
Cupertino, Jos 532
Cuvier 350, 507
D
DAguagno 268
DAguannod 270
DAguesseau, Henri-Franois 330, 571
Dagumerium 566
DAlembert 61, 78, 111, 181, 278, 280281, 308, 312, 571, 636
Damsio, Virglio Clmaco 246-247, 467,
496, 510-511, 523, 531
Damiron 147, 304, 367, 401, 485, 629,
660, 663
Daniel 188, 190
DAnnunzio 268
Dantas, Lucas 107, 112
Dantas, Manoel Pinto de Souza 65, 464
Dantas, Manuel Ladislau de Aranha 57,
70, 138, 250-252, 254, 256, 482-483,
506
Dantas, San Tiago 432
Dante 315
Daom 29
Darwin 269, 453, 469, 528, 543
De Maistre, Joseph 486, 493, 651, 658
De Schaden, Emlio Augusto 398-399
De Wulf, Maurice 211, 595
Degrando, Joseph-Marie 145, 289, 301,
366, 402, 499, 525, 676, 689
Deir, Pedro Eunpio da Silva 138, 327328, 411, 483-487, 488, 500-503, 638
Delfos 480
Demtrio Falereu 590
Demcrito 193, 481, 603, 652
Demstenes 592
Depuis 122
Descartes, Renato 62, 73, 77, 109, 156157, 183-184, 280-281, 289, 298, 305,
311, 330, 349, 402, 482, 514, 551, 562564, 567, 570-571, 573, 580, 582-583,
585, 594, 602, 610, 612-614, 617, 620,
629-630, 636, 640, 652-653, 656-657,
659-660, 664, 671, 673, 701, 708, 710
Desterro, Manuel do 51
DeusEsprito Santo
Deus, Joo Francisco de 585

Deus, Manuel de 72
Diamantina 207
Dirio Constitucional 64
Dirio da Bahia 64-66, 92, 249-257, 260,
265, 305, 326-329, 332-333, 337-338,
345, 353-355, 360, 378, 381, 389, 403404, 407, 416, 443, 448, 455, 459-460,
462-463, 471, 483-484, 510, 512, 519,
524-526, 647-649, 686
Dirio de Notcias 510-511
Dirio do Governo 376
Dirio do Povo 510
Dias, Stiro de Oliveira 539-540, 543
Diderot 61, 78, 110-111, 181, 308, 481,
542, 636
Diepgen, P. 524
Dietrich, Augustet 267
Diniz, Almachio 8, 53, 137, 266-271, 548549, 551, 668-674
Diniz, Prspero Ribeiro 65, 494
Digenes 87, 439
Diretoria da Instruo Pblica 247, 260,
272, 391, 406-407, 518, 656, 689
Diretoria Geral dos Estudos 91-92, 142,
403, 405, 427, 647, 690, 693
Disputationum 177
Drea, Franklin 387
Dores, Domingos das 250
Dores, Jos das 155, 225, 382
Dria, Joo Antonio de Sousa 150, 156,
365, 682-683
Draenert 544
Draper 444
Droz, Joseph 525
Du Marsais 567, 571, 582
Du Perrone 336
Duarte, Nestor 244
Duguay-Troin 102
Dulong 312
Dupanloup 504
Dupaty, J.B. Mercier 481
Durando 585
E
Eckstein, Baro d 486
Eclesistico 347
Eco da Bahia 58
751
Eco de Olinda 98
Edelweiss, Frederico 388-389
Edimburgo 144
dipo 334
Editora Mensageiro da F 68
Educandrio de Santa Teresa 240-241
Egdio Romano 598
Ehrenfels, Christian von 673
Elirio 87
Emiliano, Francisco de So Jernimo
323
Encoberto, O 127-128, 132, 189
Endres, Jos Lohr 76, 99, 193, 200-207,
209, 316
Engel, Joseph 264
Epaminondas 62
Epicuro 62, 349, 481, 565, 569, 602-603,
613-614, 616, 619, 652, 654, 673, 707
Epiteto 461, 578, 592, 613, 622, 664, 700
Era Nouvelle, L 638
Erasmo 636
Eschwege 341
Escola Agrcola da Bahia 138, 544-547
Escola de Agronomia da Bahia
V. Escola Agrcola da Bahia
Escola de Belas Artes 54
Escola de Cirurgia V. Faculdade de
Medicina da Bahia
Escola de Grignon 544
Escola de Medicina do Porto 533
Escola Livre de Direito da Bahia
V. Faculdade de Direito da Bahia
Escola Normal da Bahia 54, 137, 194,
222, 243-244, 319, 339, 472, 497-498,
523, 688-690
Escola Politcnica da Bahia 710
Escola Politcnica de Paris 312
Esler 673
Espanha 41, 141, 168, 191, 213, 476, 624
Espinheira, Ernesto Pereira 249, 254
Espinosa 296, 334, 411, 565, 589, 603,
614, 620, 664, 701, 706
Esprito Santo 161, 174, 176, 260
Esprito Santo, Joaquim do 222, 242
Esprito Santo, Jos do 53, 138, 155, 225,
242, 387, 410-411, 488
Esprito Santo, Manoel da Fonseca do
226-228
752
Estabelecimento de InstruoFerrigno
Estabelecimento de Instruo 256

Estado da Bahia 65
Estado de S. Paulo, O 430
Estados Unidos 121, 283
Estncia 243
Estandarte Catlico, O 68
Estore, Manoel Jos 689
Estrela, Joo Alves de Lima 240
Etrria 610
Euclides 108, 110, 154-155, 199, 317,
558
Euler, Leonhard 312, 653
Eurpedes 589-590
Europa 43, 46, 76, 104, 107, 164, 167168, 178, 191, 207, 231, 237, 260, 276,
296, 314, 356, 369, 418, 461, 628
vora 45, 83, 173, 677
Externato Carioca 256
Externato Santa Cruz 256, 326
Externato Sete de Dezembro 360
Externato Trs de Fevereiro 256, 326,
389
F
Fabrini, Domingos Ciprio 195, 318
Fac, Rui 129
Faculdade de Direito da Bahia 8, 5354, 133, 138, 248, 266, 269-270, 442,
447, 453, 505, 511, 513-514, 548-550
Faculdade de Direito de So Paulo 426,
521, 548-549
Faculdade de Direito do Recife 53, 66,
98, 442, 484, 521, 524, 548-549, 661
Faculdade de Direito do Rio de Janeiro
548
Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFBA 389, 662
Faculdade de Matemtica 161, 405, 558
Faculdade de Medicina da Bahia 5, 14,
53-54, 56, 70, 79, 116, 138, 145, 148,
257, 261, 265-266, 270, 307, 315, 319,
326, 339, 344-346, 352-355, 359-360,
368-371, 374, 377-378, 384, 405, 418421, 440, 454-456, 458-459, 467, 469470, 479, 482, 494, 506-510, 519, 521543, 548-549, 557, 647, 694, 710
Faculdade de Medicina de Paris 369370, 569
Faculdade de Medicina do Rio de

Janeiro 261, 327, 353
Faria, Antonio Janurio de 70, 137, 315,
346-347, 369, 525
Faria, Teodsio Rodrigues de 39
Farias, Gelsio de Abreu 244-247, 353,
360, 368, 376, 379, 409, 459, 465, 505,
656, 683, 686-688
Farinha, Bento Jos de Sousa 55, 588,
593, 606
Farner 416
Farol, O 355
Faustino, Manuel 107
Federao das Academias de Letras do
Brasil 359
Feij, Diogo Antonio 195, 204, 426-427,
432-433, 490
Feira de Santana 99
Felice, Fortun Barthlemy de 110, 233
Felipe I, D. 43
Felipe II, D. 463
Feller 111
Fnelon 111, 278, 288, 330, 337, 571,
582, 643, 649, 657, 659-660
Fernandes, Andr 185, 187
Fernando II 463
Fernando VII 624
Ferro, Josefa Joaquina 271
Ferrari, Augusto Jos V. Ferrari, Jos
Ferrari, Jos 138, 370, 412-418, 540
Ferrariense, Francisco Silvestre 140
Ferraz, Joaquim de Santo Toms 218219
Ferraz, Pedro de So Bento 193
Ferreira, Alexandre Rodrigues 47, 143
Ferreira, Antonio 583
Ferreira, Francisco Luiz 249
Ferreira, Joo 388
Ferreira, Ludgero Rodrigues 539
Ferreira, Manoel Jesuno 355, 496, 505
Ferreira, Manoel Teodolino 255-256,
460
Ferreira, Silvestre Pinheiro 42, 48-49,
142, 281, 365, 600, 626
Ferreira, Tito Lvio 159-161
Ferreira-Deusdado, M.A. 141
Ferri, Mrio Guimares 43, 47
Ferrigno, Afonso Maria 240
FeuerbachGalvani
Feuerbach 346
Fichte 502, 637, 664
Figueiredo, Antonio 393
Figueiredo, Antonio Pereira de 228
Figueiredo, Cndido Jos de 540
Figueiredo, Jackson de 267
Filadlfia 477-479
Filangieri, Caetano 280, 462, 475
Filgueiras, Leovigildo Ypiranga de
Amorim 8, 53, 138, 246-248, 253, 268269, 442-453, 513-514, 548-549, 551,
664-668
Filgueiras Sobrinho, Francisco Antonio
255, 551, 651-656
Filhas de So Vicente 357
Fisher, Otto 162-165, 170, 172
Fiusa, Sabino 544
Fiuza, Turbio Tertuliano 245-246, 327
Fleury 78, 557
Florena 283, 611
Flourens, Pierre J.M. 525, 528
Focillon 303
Fonseca, Antonio Borges da 155, 317
Fonseca, Deodoro da 134
Fonseca, Joo Batista da 58
Fonseca, Jos Maria da 252, 415
Fonseca, Luiz Anselmo da 99, 138, 246,
248, 250, 252, 254-255, 458-471, 510,
539
Fonseca, Paulo Joaquim da 458
Fonseca, Pedro da 140, 182
Fontaines, Godefroid de 211
Fontenelle 181, 569, 580
Fora Area Brasileira 532
Forget, P. 59
Forni, Joo 337
Forte, Rafael 359
Fortuna 233
Fouill 268
Fourier, Charles 108, 145
Fraga, Francisco 51
Fragoso, Arlindo 548
Fraile, Guillermo 109, 141, 145, 191,
211, 559
Franacker 584
Frana 39, 43, 61, 64, 102-103, 113, 120,
144, 168, 191, 231, 237, 247, 271, 280,
283, 312, 342, 349, 356, 386, 388, 400,
753
423, 437, 439, 465, 486, 494, 503, 544,

560, 628, 646, 656, 660-661, 676, 689
Franca, Alpio 194, 243-244, 688, 690
Frana, Antonio Ferreira 138, 368-369,
409
Frana, Cornlio Ferreira 368
Frana, Eduardo Ferreira 53, 79, 138,
251, 369-375, 486, 507, 509, 525
Frana, Ernesto Ferreira 368
Frana, Joo Alves Soares da 164
Franca, Leonel 8, 165, 326, 371, 374,
541, 618, 637, 645
Frana, Luis da V. Garcs, Luis
Paulino dOliveira Pinto da Frana
France, Anatole 268
Francfort sobre o Oder 584
Francisco, Martim 113
Francisco de Assis, So 222
Francisco Xavier, So 183
Franck, Adolphe 651
Franco, Joo 72
Francovich, G. 23
Franklin, Benjamin 7, 89, 90-93, 280,
478
Freire, Antonio 240
Freire, Gilberto 20
Freire, Guarino A. Ferreira 539-540, 543
Freire, Laudelino 271
Freire, Luis de Santa Escolstica
Junqueira 205, 387
Freire, Oscar 460
Freitas, Joaquim Ayres de 241
Freitas Jr., Jos Antonio 540
Freud 181, 183
Frieiro, Eduardo 108, 110
Froes, Joo Amrico Garcez 535
Futuro, O 64
G
Gabinete de Histria Natural da Bahia
371
Gabinete Portugus de Leitura 57
Gaio 461
Galileu 141, 263, 280, 413, 530, 610
Gall 181, 367, 424
Gallard 66
Galuppi, Paschoal 280, 330, 371, 499
Galvani 280
754
GalvoGrafigny
Galvo, Incio Jos Aprgio da Fonseca

68
Galvo, Jlio Augusto da Costa 241
Galvo, Manoel Lencio 242
Galvo, Rafael Arcanjo 67
Gama, A.C. Chichorro da 356
Gama, Francisco Tavares da 67
Gama, Jos Pinto Chichorro da 250, 688
Gama, Miguel do Sacramento Lopes
157, 366, 628
Gand, Henri de 211
Ganges, Henrique de 598
Gannal 373
Garcs, Luis Paulino dOliveira Pinto
da Frana 390, 423
Garcez, Angelina Nobre Rolim 125, 129
Garcia, Eliseu 213, 217-218, 595
Garcia, Leonor Joaquina 472
Garcia, Manoel Correia 56, 69, 138, 471479
Garcia (pai), Manoel Correia 472
Garcia, Miguel 94, 169
Garcia, Rodolfo 85
Garnier, Adolphe 629
Garret 65, 537
Gassendi 62, 571, 616-617, 620, 652
Gasset, Ortega Y 555
Gaume 455
Gay, John 433
Gay-Lussac 312
Gazeta Comercial 64
Gazeta da Bahia 65, 251-252, 255
Gazeta da Vitria 260
Gazeta Mdica da Bahia 347-348, 354,
379, 420-421, 460, 466, 532
Gazzaniga, Pedro Maria 559
Genebra 110, 351, 477-478
Gnesis 350
Gnova, Henrique de 402
Genovesi, Antonio 46-48, 55, 77, 107109, 111, 142-143, 154-156, 199, 213214, 225, 229, 233, 247, 280, 316-317,
365, 378, 409, 501, 551, 558, 593-594,
599-606, 614, 617-618, 626, 628, 639,
685, 704-705
Genuense V. Genovesi, Antonio
Gerat 280
Gruzes, J.B. 157
Gruzez, Nicolau Eugnio 157, 365-366,

551, 628-637, 643, 651
Gesteira, Francisco de A. 415
Giacon, G. 140
Gibbon 61
Giddings, Franklin Henry 670
Ginsio Baiano 254, 256, 259, 261, 272,
326-327, 329, 345, 354, 360, 389, 455
Ginsio Baiano de So Francisco 385
Ginsio Brasileiro-Alemo 257
Ginsio Carneiro Ribeiro 361
Ginsio da Bahia 246-247, 465-468, 514
Ginsio de So Bento 208
Ginsio Nacional 246, 266
Gioberti, Vincenzo 151
Gioia, Melchiorre 413
Globo, O 261
Gobineau, Joseph Arthur 670
Godet, P. 335
Goes, Alexandre 381
Goes, Paulino de Arajo 546
Goethe 398
Goiana (PE) 318
Gomes, Antonio de So Jos 322
Gomes, Eugnio 85
Gomes, Francisco Agostinho 58, 377,
423
Gomes, Joo Florncio 254, 259
Gomes, Joo Quirino 58, 66, 116, 138,
155-156, 225, 245, 247, 318-319, 382388, 496, 503, 519
Gomes, Justiniano da Silva 138, 307,
418, 440-441, 456, 509, 525, 528-529
Gomes, Pinharanda 40, 43, 141, 186, 626
Gomperz, Teodoro 675
Gonalves, Almachio Diniz V. Diniz,
Almachio
Gonalves, Anto 163
Gonalves, Aprgio Amncio 540
Gonalves, Bento 116, 318
Gonzaga, Lus 112
Gonzlez, Tirso 174, 585
Gousset, Thomas 335-336, 559, 647
Gouveia, Bernardino Jos de Almeida e
421
Gouveia, Diogo de 159
Grafigny, Franoise dIssembourg
dHapponcourt 111
Gro ParIgreja Catlica
Gro Par, O 363

Gratry, Alphonse 656, 658
Grcia 39, 283, 465, 481, 486, 629, 635,
659
Gregrio XVI 151, 204
Grito da Razo, O 67
Grcio 585, 587, 626
Guabiraba, Pedro de Albuquerque 241
Guaba 282
Guaicuru, O 64-65, 344, 541-542
Guanais Mineiro, Revolta de 124
Guarda Nacional 273, 454
Guedes, Eliseu Vieira 210
Guedes, Joo 175
Guerra, Hermenegildo Olavo da
Frana 92
Guilbert 112
Guilherme de Champeaux 652
Guillemain 303
Guimares, Alexandre Jos do Amaral
Silva 535
Guimares, lvares 65
Guimares, Antonio Augusto 250
Guimares, Emanuel 484
Guimares, Jos Rodrigues 235-236,
238-239
Guimares, Jos Silvrio 547
Guimares, Rozendo Aprgio Pereira
530, 540
Guin 29, 463
Guizot 473, 475
Gumplowicz 451
Gurfield, Mitchell 74
Gusmo, Alexandre de 7, 17, 83-84, 161,
175, 235
Gusmo, Bartolomeu Loureno de 83
Guyau, Jean Marie 670
H
Haeckel, Ernest 268-269, 346, 469, 528,
543, 668-670, 673
Hales, Alexandre 585
Haller, Albertus 108
Hamann 398
Hamilton, William 665
Hartmann 512
Hegel 147, 280, 291, 308, 328, 340, 486,
499, 512, 638, 664, 666, 670, 672
755
Hegesias 357
Heincio V. Heinecke, Joo Tefilo
Heinecke, Joo Tefilo 154-155, 199, 213,
233, 316-317, 551, 557, 559, 584-594,
617, 626
Helvetius 61, 277, 280-281, 298, 636, 654,
660, 700-701
Hemsterhius, Franois 398, 670
Henrique, D. 60, 171
Herclito 193
Herbart, Johann Friedrich 672-673
Herschell 297
Hipcrates 331, 353, 457, 481, 529, 538
Hirschberger 327
Hobbes 61, 280, 349, 465, 499, 585, 620,
626, 654, 707
Hoffmann 589
Hffner, Joseph 24, 41
Holanda 43, 173, 272
Holanda, Srgio Buarque de 20, 187,
192, 230, 317
Holbach, Baro d 234, 277, 281, 424,
435-436, 636, 652
Holden, Richard 363-364
Hollond, D. 565
Hora, Damio da 325, 327-328, 339-340
Horcio 377, 385, 575, 589-590, 612
Hospcio da Palma 236, 244, 409
Hospcio de S. Felipe Neri 227
Hospital de Misericrdia da Bahia 164
Houdry 75
Huckelmann, Theodoro 662
Hugo, Victor 662
Humboldt, Alexandre 332-333, 350, 526
Humboldt, Guilherme de 650
Hume 61, 278, 280-281, 289, 343, 349,
387, 600, 636, 664
Hutcheson, Francis 144, 636
Huxley, Thomas Henry 469, 711
I
Ibiapina, J. de Matos 90
Ibsen 268
Idade dOuro do Brasil 54, 63-64, 76,
250, 422
Igreja Catlica 33, 44, 51, 58-60, 66, 74,
114, 118, 120, 122, 125, 130, 133-134,
186-187, 190, 320, 337-339, 342, 411,
756
Ilha GrandeJornal do Commercio
415, 426, 440, 443, 447, 463, 490, 492,

502, 504, 526-527, 549, 709-710
Ilha Grande 203
Ilha, Manuel da 221
Ilhus 161, 173-174, 429
Imperial Instituto Baiano de
Agricultura 544
Imprensa, A 466, 510
Imprensa Econmica 325, 346, 460, 545,
547, 681, 710
Imprensa Popular 446
Incio, Pe. me. 156, 229, 340
Incentivo, O 522
Inconfidncia Mineira 103, 111
Independncia da Bahia 41, 55
Independente Constitucional, O 64
Inglaterra 30, 43, 106, 272, 276, 280,
342, 400, 423, 610
Inquisio V. Santo Ofcio
Instituto Brasileiro de Filosofia 5
Instituto da Frana 207
Instituto Episcopal Religioso 472
Instituto Geogrfico e Histrico da
Bahia 57, 153, 209, 265, 273, 275, 310,
315-316, 472-473, 484-485, 607
Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro 103, 341, 376
Instituto Literrio da Bahia 57, 69-70,
315, 388
Instituto Normal da Bahia V. Escola
Normal da Bahia
Instituto Oficial de Ensino Secundrio
246-247, 379, 459, 467, 511, 684, 688
Instrutiva, A 506
Intieri, Bartolomeu 599
Irmandade da Misericrdia 375
Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio 33
Irmandade de Santa Efignia 33
Irmandade de So Benedito 33
Irmandade do Rosrio dos Pretos 184
Irmos Moravos 120
Irms de Caridade 230, 490
Isabel, a Catlica 463
Isabel, Princesa D. 206
Isaas 188
Israel 186
Israel, Menass Ben 186
Itabaiana, Visconde de 272

Itlia 94, 168, 177, 263, 272, 280, 307,
412, 607
Itaparica, Antonio da Virgem Maria 8,
52, 58, 66, 137, 155-156, 225, 239, 242,
248-257, 325-340, 345, 360, 365, 377378, 483, 488, 494, 551, 559, 637-645,
683
Itaparica, Ilha de 359, 505
Itapicuru 370-371
Itapo, Baro de 391
Iturbid 624
Izoulet, Jean 670
J
Jacobi, Friedrich Heinrich 144, 151
Jacquier, Franois 157
Jambeiro, Incio Jos 221
Jambeiro, Rafael 254
Janet, Paul 150, 683
Jansen, Cornelis 560, 578, 583, 585, 655,
660
Jefferson 91
Jerusalm 122, 191
Jesus, Ana Joaquina de 325
Jesus, Joo Felix de 322
Jesus, Roberto de 154, 199
Joo, So 187, 192, 328, 398, 569, 589
Joo I, D. 463
Joo III, D. 159
Joo IV, D. 187-188, 191-192
Joo V, D. 61, 226
Joo VI, D. 48, 61, 228, 230, 517
Joo de Castro, D. 111
Job, Eduardo 55, 76, 140, 155-156, 214,
225, 229, 233, 247, 317, 378, 409, 551,
558, 600, 625-627
Joly, Henri 651
Jornal da Bahia 64-65, 230, 249, 251,
253-257, 326, 353-354, 360, 383, 389,
406-408, 413, 494, 524, 647, 656
Jornal de Notcias 92, 250-251, 254-256,
353, 360, 407, 460
Jornal de Notcias do Rio de Janeiro 484
Jornal de Variedades 63
Jornal do Comrcio (Porto Alegre) 462
Jornal do Comrcio (Salvador) 407
Jornal do Commercio (Rio de Janeiro)
Jos ILemos
271, 484
Jos I, D. 226-227
Joseph, Matthieu 288
Josu 179
Joubert, Joseph 658
Jouffroy, Theodore 145, 147, 340, 360362, 366, 494, 501-502, 525, 551, 629,
654, 663, 695, 708, 710
Jourdain, Charles 651
Jovellanos, Gaspar Melchior de 559-560
Juazeiro 275
Junqueira, Celina 85, 364, 599
Junta de Previdncia Literria 557
Juvenal 481
K
Kant 280, 289-290, 292, 299, 304-305,
308, 311, 328, 362, 394, 402, 411, 448,
461, 485, 487, 501, 512-513, 551, 630,
636, 638, 653-655, 658-660, 663-664,
666, 668, 673, 708-710
Karneades 675
Kstner, Erich 472
Kepler 141
Kircher 73
Klement, R. Mauro 193
Klimke 584
Klut, Duarte 46
Koshiba, Luiz 30
Krause 296
Krumholz, Daniel 558
Krummel, Guilherme 257
Kruse, Miguel 68
Kuckuck, Martin 268, 674
Kulturkampf 230
L
Laboulaye 462
La Chambre, Marin Cureau de 589
Lachenmayer, Paulo 193
Lacordaire, Henri Dominique 502, 638
Lacroix 312
Lactncio 611, 703
La Faye, Jorge de 108
Lafayette 279
La Fond, Sigaud de 579
Lagreca, Silvrio 533
Lamant, Armando 230-231, 388, 401
757
Lamarck 469
Lamare 261
Lamartine 347
Lamenais 304, 486
Lametrie 636, 652, 660
Lancelin 706
Landim Filho, Raul 675
Laplace 278
Lardner 312
La Rochefoucauld 89
Laromiguire, P. 145, 365-367, 401, 485,
525, 628-629, 639, 676
Las Casas, Bartolomeu de 463
Lausana 477-478
Lawrence, D.H. 91
Leal, Aurelino 376, 511
Leal, Borges 154, 166, 180
Leal, Toms de Vila-Nova 323
Leal, Vitalico Edmundo 539-540, 542
Leo XIII 151, 209, 232, 239, 346, 463,
494, 546, 645
Le Bon, Gustave 268, 669-670
Leclerc, Georges Louis V. Buffon,
Conde de
Le Clerc, Jean 572
Le Dantec, Flix 669
Le Franois 566
Legendrer 312
Legey 303
Legouv, Gabriel Marie-Jean Baptiste
357
Leibniz 289-299, 304-305, 343, 401-402,
533, 565-566, 568, 572, 579, 582, 584586, 599, 601-602, 611, 613-617, 620,
630, 635-636, 640, 643, 653, 696, 701,
707
Leite, Antonio Jos de Oliveira 79
Leite, Gonalo 94, 162, 172
Leite, Jos de Souza 539-540, 543
Leite, Serafim 14, 33, 44, 73, 94-95, 141,
161-164, 167-171, 173-178, 235, 684685
Leituras Catlicas 59
Leituras Religiosas 68
Leminiez, J.L. Eugne 487
Lemos, Antonio Pinheiro de 164
Lemos, Jos Virglio de V. Lemos,
Virglio de
758
LemosLopes
Lemos, Manoel do Souto 232

Lemos, Maria dos Anjos de Farias 510
Lemos, Miguel 313
Lemos, Sesostris da Silva 510
Lemos, Virglio de 8, 53, 138, 246-247,
381, 510-516, 548, 688, 691
Lenis 359
Lonard, Antoine 111
Leopoldina, Carolina Josefa 318
Leroux, Pierre 145
Lesage, Alain Ren 111
Leseur, Thomas 157
Leucipo 652
Lvque, Charles 670
Liberal, O 55
Liceu Bonaparte 629
Liceu Carlos Magno 656
Liceu de Artes e Ofcios da Bahia 691
Liceu de Ferrara 607
Liceu Provincial da Bahia 7, 137, 156,
236, 244-247, 318-319, 353, 359-360,
368, 376-378, 382-384, 387-388, 390391, 409, 411, 454-455, 468, 482, 487,
494-497, 501-502, 505, 511, 517-518,
523, 647-648, 656, 680, 683-689
Liceu Provincial de Sergipe 454
Licurgo 343
Lidador, O 67
Lima, lvaro Tibrio de Moncorvo 390,
505
Lima, Antnio Lopes da Silva 545
Lima, Arsnio de Souza 239
Lima, Ebion de 226-229
Lima, Estcio de 34
Lima, Joana de Arajo Nascimento 519
Lima, Jos de Souza 335
Lima, Jos Francisco da Silva 138, 418421, 528, 540
Lima, Jos Incio de Abreu e 430
Lima, Jos Joaquim da Fonseca 58, 66,
242, 693
Lima, Jos Maria 236, 242
Lima, Luiz de 226-227
Lima, Manuel de 162, 170
Lima, Mariano de Santa Rosa de 57-58,
66, 708-710
Lima, Raimundo da Fonseca 239
Lima, Victor da Pureza 323
Lima, Vivaldo da Costa 34

Lima Jr., Francisco Pinheiro 5-9, 61, 7576, 79, 110, 166, 172, 177, 179-180,
199, 206, 210, 213-214, 225, 229, 245,
247, 263, 265, 271, 296, 307, 316, 320,
322, 324, 339, 352, 359, 361, 370, 374,
379, 382, 404, 409-410, 418, 423, 441,
454, 456, 458-459, 469-470, 494, 521,
524, 528, 531, 553, 558, 595, 607-608,
618-619, 623, 625, 637-638, 641, 676,
683, 685, 693-694
Limana, David A. Santa Rosa 385
Lins, Ivan 181-184, 307, 441, 528
Lisboa 40, 47, 51, 55, 83-84, 94-95, 104,
141, 143, 159, 168, 172-178, 188-189,
191, 193-194, 222, 226, 356, 422, 627,
656
Lisboa, Domingos da Silva 112
Lisboa, Frederico 510
Lisboa, Henrique da Silva 428
Lisboa, Joo Estanislau da Silva 254,
261, 662
Lisboa, Jos 218-219
Lisboa, Jos da Silva V. Cairu,
Visconde de
Lito-Tipografia 447
Lito-Tipo Vicente Oliveira 685
Littr, mile 313, 340, 461, 468, 676
Lvio, Tito 589
Livramento, Joaquim Francisco do 233
Livraria Catilina 479
Livreiros Editores Alves e Filhos 651
Llorca, B. 160
Lobo, Emlio Lopes Freire 242, 249, 415
Locke 61-62, 113, 115, 117, 276, 278,
280-281, 301, 304-305, 308, 311-312,
349, 402, 441, 481, 493, 514, 533, 562,
564, 567, 569, 570-571, 582, 588, 594,
599-600, 611, 616, 622, 624, 636, 652,
668, 700-701, 704, 708
Lohman, Jlio 544
Loiola, Santo Incio de 159, 165
Loja Manica Udo Schleussner 273
Loja Manica Unio e Segredo 442, 446
Lombardo, Pedro 585
Lombroso 126, 267, 469, 529
Londres 271, 273, 275, 277, 284, 611
Lopes, Jos Antonio 250
LopesMarques
Lopes, Luciano 91
Lopes, Manuel 252
Lorenz, F.V. 186
Loreto, Jos Alves Martins de 242, 249,
256
Loria, Achille 670
Lotze, Rudolf Hermann 672-673
Louys, Pierre 268
Luber, Crisstomo 193
Lucas, Charles-Jean-Marie 56, 471, 473,
475
Lucas, So 86, 209
Lucas de Feira 397
Ludwig, Selma C. 54
Lugdunense 154-155, 175, 213, 335, 382,
551, 558-583
Lusa de Gusmo, D. 187
Lullio, Raimundo 620
Luna, Joaquim G. de 196-199
Lutero 349, 585, 636
Luz, Cristvo da 202
Luz, Fbio Lopes dos Santos 126-127,
539-540, 543
Lwes 313
Lynch, Kilianus 211
Lyon 558, 560
Lyra, Augusto Tavares de 376
M
Mably, Abade de 55, 61, 439
Macabas, Baro de 260-261
Macedo, Joaquim Manuel de 84, 427,
537
Macedo, Jorge Borges de 42
Macedo, Jos Agostinho de 89
Macedo, Jos Incio de 58, 63, 76, 138,
155, 409, 421-422
Macedo, Newton de 593
Macedo, Ubiratan Borges de 708
Machado, Antonio Elzeario 68
Machado, Diogo Barbosa 84
Machado, Domingos da Trindade 209
Machado, Geraldo Pinheiro 327
Machado Neto, A.L. 267, 270, 548
Maciel, Manoel 167, 177
Maonaria 41, 58, 66, 103, 113, 116, 130,
318, 320, 337, 339-340, 363
Madre de Deus, Antonio da 155, 225
759
Madre de Deus, Loureno da 230

Madri 164, 490
Madureira, Casimiro de Sena 370, 687,
690
Magalhes, Antnio Batista de 545
Magalhes, Elyette Guimares de 34
Magalhes, Gregrio de 200
Magalhes, Joo Batista Correa de 627
Magalhes, Joo Jos de Moura 237,
646-647
Magalhes, Landulfo Machado de 539540, 543
Magendie, Franois 352, 528
Magno, Alberto 585, 603, 636
Maia, Joaquim Jos da Silva 63
Malebranche 401, 514, 563, 566-569,
573, 580, 582, 603, 614, 620, 630-631,
636, 640, 653, 701
Mals, Revolta dos 124
Malthus 438, 478
Mangabeira, Otvio 510-511
Mangenot, E. 335
Mntua 160
Manuel, Victor 670
Maom 190, 400, 438
Maquiavel 280, 585, 614
Maragogipe 454, 497
Maranho 51, 67, 174, 178, 187-188,
207-208
Marciano, Joo Evangelista de Monte
125, 130
Marco Antonio 592
Marco Aurlio 461
Maret, Henri Charles 151, 334, 638
Margulies, Marcos 84-85, 129, 418
Maria, Feliciano de Jesus 74
Maria, Jos de Jesus 203
Maria, Julio 381, 492
Maria I, D. 60, 62, 104, 214, 228, 422,
429-430, 626
Mariana 75, 213, 230-231, 583
Maria Tereza dustria 619, 621
Maric, Marqus de 89
Mariotte 514
Maritain, Jacques 19, 190, 644
Mariz, Pe. me. 154
Marmota, A 494
Marques, A.H. de Oliveira 141
760
MarquesMercs
Marques, Evaristo de Souza 539-540,

543
Marques, Paulo Teotnio 540
Marques, Simo 235
Marques, Xavier 327
Martago, Francisco 689
Martineau, Harriet 313
Martinelli, Eduardo Henrique 265
Martini, Karl Anton von 233-234, 557
Martins, Domingos Jos 259
Martins, Francisco de Souza 32
Martins, Francisco Gonalves 124, 245,
688
Martins, Joo Luiz Soares 649
Martins, Urbano Ceclio 256
Martins, Wilson 47, 84-85, 87, 93, 96, 126127, 143, 178-179, 186-187, 189-190,
260-261, 267-268, 359, 430, 432, 484,
489
Martins Jr., Jos Isidoro 267
Mrtires, Bartolomeu dos 222
Maruim 122, 505
Marx, Karl 670
Massilon 328
Mata-Maroto, Revolta do 41, 123
Matado, Francisco de Santa Ana 216217
Mateus 131, 133, 338, 393
Matos, Francisco de 154, 174-175, 177
Matos, Gregrio de 32, 42, 189
Matos, Jacinto Antnio de 546
Matos, Joo Victor de 241
Matos, Jos Antonio de S e 496
Matos, Jos Botelho de 226
Matter, Jacques 477
Mattes, Anton 472
Mattos, Florisvaldo 104
Mattos, Waldemar 259, 261, 691
Mattoso, Katia Maria de Queirs 28,
101, 103-104, 108-111
Maudsley 128
Maurcio, Domingos 167, 183-184, 553
Maury, Alfred 680
Mazel 670
Mazzoni, Giuseppe 412
Mazzoni, Joo 228
Medicina Contempornea, A 181
Medrado, Jos Joaquim Landulfo da
Rocha 65, 355

Meinong, Alexius 673
Meira, A. 407
Meireles, Antonio Franco da Costa 496
Meireles, Vitrio Joaquim de 545
Melo, Eduardo Augusto de Souza e 251,
335
Melo, Feliciano de 216
Melo, Francisco Rogrio das Dores 220
Melo, Francisco T. de Cunha 540
Melo, Gladstone Chaves de 20, 26-27, 32
Melo, Incio Luiz Madeira de 368, 375
Melo, Jos Cardoso Pereira de 138, 155156, 235-236, 250, 383, 408-409, 423,
487, 495, 518, 689
Melo, Jos Maria de 228
Melo, Jos Mascarenhas Pacheco
Coelho de 52
Melo, Lus Jos de Carvalho e 376
Melo, Manoel Agostinho da Cruz 256
Melo, Manoel Pereira de 87, 112
Melo, Manuel Jacinto Sampaio e 47, 143
Melo, Sebastio Jos de Carvalho e 47,
143
Melo, Urbano S.P. de 257
Mendes, Simplcio de Souza 535
Mendona, A. 404
Mendona, Floriano de Arajo 232, 243,
544
Menezes, Agrrio de Souza 473
Menezes, Francisco da Conceio 244247, 353, 360, 368, 376, 379, 409, 459,
465, 505, 656, 683, 686-688
Menezes, Francisco de Sousa 495
Menezes, Jaime de S 473
Menezes, Joo de 215, 217
Menezes, Jos Teles da Purificao 52,
323
Menezes, Manoel Incio de Souza 221
Menezes, Rodrigo Incio da Cunha 231
Menezes, Vasco Fernandes Cesar de
V. Sabugosa, Conde de
Menn 485
Mercadante, Paulo 381
Mercantil, O 64, 389, 392
Mercs, Antonio Joaquim das 5, 14, 5253, 61, 75, 110, 116, 137, 153, 155-156,
166, 172, 174, 177, 179, 199, 204, 206,
Mesa da ConscinciaMuller
210, 213-214, 225, 245, 316-325, 365,

377, 380-381, 387, 409-410, 422, 428,
553, 558, 607-608, 614, 617-619, 623,
626, 685-686, 689
Mesa da Conscincia 171
Mesquita, Antonio Pereira de 70
Mesquita, Jos Marcelino de 540
Messias, Maria 458
Mtraux, Alfred 24-28
Mxico 624
Michaud 157, 168, 234, 239, 357, 584, 638
Mignet 117
Miguel Angelo 332
Mill, John Stuart 306, 461, 512
Minas do Rio de Contas 487
Minas Gerais 6, 84, 204, 230, 259, 618
Miranda, Juliano Jos de 67
Miranda, Maria do Carmo Tavares de
221-225
Miranda, Teotnio Barbosa de 458
Moiss 351, 385
Moitinho, Joaquim Antonio 495
Moleschott, Jacobus 528
Molire 580, 634
Molina, Luis de 140, 566, 635
Monarquista, O 64
Monastrio Scallabitano 197
Monique, Pina 62
Monitor Catlico, O 59, 68, 240
Monitor, O 253, 326, 542
Moniz, Antonio Ferro 8, 29, 32, 53, 137,
251, 259, 268, 271-315, 516, 691
Moniz, Egas O.C. 181-182
Moniz, Gonalo 311, 313-314, 459, 529
Moniz, Jernimo 177
Moniz Sodr, Antonio 272, 549
Montaigne 225
Montalembert, Conde de 638
Montazet 560, 565, 578-579, 583
Monte, Urbano da Silva 249
Monte Alto 506
Monte Alverne, Frei 428
Monteiro, Antonio 31, 35
Monteiro, Incio 177
Monteiro, Maciel 154, 166, 180
Monteiro, Tobias 375
Montenegro, Joo Alfredo de Souza
112-115
761
Montesquieu 61-62, 78, 113, 117, 277,

280, 436, 462, 473, 475, 565
Montezuma, Francisco G Acaiaba de 64
Montfernei 303
Montpellier 55, 244, 420
Mora, J. Ferrater 145, 191, 386, 396, 596,
598, 671, 675
Moraes, Alexandre Jos de Melo 357, 535
Moraes, Rubens Borba de 44, 47, 54-55,
60-62, 71-73, 76-78, 143, 215, 484
Morais, Francisco da Silveira de 43, 356,
375, 548
Morvia 400
Moreira, Aristides Ferraz 70
Moreira, Cosme 510
Moreira, Jos Antonio 416
Moreira, Vicente Ferreira 67
Moreri 111
Morus, Thomas 62, 187, 192, 343
Mosaico, O 56-57, 69, 370, 376, 393
Moscheim, J.L. de 340
Mosteiro de Nossa Senhora da Graa
68, 199-202, 205-206
Mosteiro de Rendufe 200
Mosteiro de Santo Amaro de Brotas 194
Mosteiro de So Bento 75-76, 144, 153154, 193-194, 196, 199-205, 207-208,
213, 236, 316, 320, 685
Mosteiro de So Bento de Olinda 202
Mosteiro de So Bento do Rio de
Janeiro 200-202, 206-208
Mosteiro de So Sebastio da Bahia
V. Mosteiro de So Bento
Mota, Antonio Ferraz da 57
Mota, Ascnio Ferraz da 70
Mota, Carlos Guilherme 101-103, 112
Motoyama, Shozo 43, 47
Moura, Antonio de 204
Moura, Arsnio Jos da Natividade 66,
195, 201, 204, 208, 237-238, 242, 255,
327, 401, 488
Moura, Odilon 167
Mller 350
Mller, Christiano 130, 134, 193-196, 201,
210, 221-222, 228, 230-231, 236, 319,
325, 327-328, 380-381, 387, 408, 410411, 488, 638, 663, 686, 690
Muller, Gregrio 193
762
MunizOliveira
Muniz, Antonio da Virgem Maria 220221

Murat 117
Murato, Carlos Joseph 79
Muret, Marc-Antoine 591
Murici, Joo da Veiga 53, 57, 67, 69-70,
138, 231, 248, 253-254, 256, 315, 325,
344, 367, 388-405, 479, 649, 679, 692
Murici, Jos Candido da Souza 391
Muschembroeck 154, 199, 316, 558, 614,
620
Museu de Arte Sacra 210
Mussurunga, Domingos da Rocha 353,
496
N
Nabuco, Joaquim 97, 101, 484
Nabucodonosor 188
Napoleo 112, 145, 186, 279, 439, 443
Npoles 599
Naquet 346
Nascimento, Faustina Maria do 541
Nascimento, Manoel Moreira do 199,
496
Nascimento, Tessalonico A. do 241
Nassin, Carolina 311
Natal (RN) 105-107
Natividade, Antonio da 201
Natividade, Joo da 242
Natuba 176
Navarro, Antonio 160
Nazar 442
Nazar, Elias de Figueiredo 255
Nazar, Incio de S e 216
Nazareno 155, 318
Neave, Desir Jean Joseph 532
Neeser, Hermann 38
Negri, Caetano 512
Nery, Felipe 318
Nery, Isidoro Antonino 540
Nery, Ismael de Sena Ribeiro 67, 364
Neves, Jos Maria 546
Neves, Manoel da Conceio 154, 199,
316, 607
Neves, Maria Helena de Moura 675
Newton 73, 117, 157, 276, 279, 289, 305,
312, 332, 334, 343, 386, 438, 580-581,
585, 602, 610-611, 615-617, 620, 631
Nicole 514
Nietzsche, Friedrich Wilhelm 268, 673
Nigra, Clemente Maria da Silva 200
Nbrega, Manuel da 24, 73, 160-161, 235
Nogueira, Adalcio Coelho 511
Nogueira, Joo 684
Nogueira, Jos de Mesquita 533
Noir 269
Nollet, Jean Antoine 579
Nonotte, Cl.-Fr. 574
Nordau, Max 267
Nordeste 5, 21
Norfolk 595
Norte Acadmico, O 522
Noticiador Catlico, O 59, 66-67, 147,
238, 320, 326, 371, 386, 388, 393, 396397, 400-402, 424, 457, 491, 493-494,
502-504, 527, 686
Nova Era, A 67
Nova Sentinela da Liberdade 64
Nova York 477-479
Novo Argos 618
Novo Dirio da Bahia 116, 118, 120
Novo Movimento Histrico de Canudos
127
Nunes, Antonio 163
Nunes Filho, Luiz Rodrigues 546
Nunes, Francisco Rodrigues 415
Nunes, Herculano de Santa Helena 323
Nunes, J. Barbosa 255
Nunes, Jos Rodrigues 57, 689
Nunes, Justino 67
Nunes, Maria Thetis 661
Nunes, Tristo Rodrigues 540
O
Ockam, Guilherme de 38, 140, 585
Odivelas 182
Oficina Literria Afrnio Coutinho 418
Olinda 176, 221, 222
Olinda, Marqus de 98
Oliva 174
Oliveira, Antonio Barbosa de 256
Oliveira, Antonio de 52, 163
Oliveira, Climrio de 379
Oliveira, Joo Jos Barbosa de 57, 245,
370, 404, 479, 523, 540
Oliveira, Joo Martins de 92
OliveiraPassos
Oliveira, Manoel Gensio de 69-70, 138,

315, 367, 392, 479-480, 482
Oliveira, Manoel Jos Teixeira de 67
Oliveira, Miguel de 46, 60, 159, 171
Oliveira, Ponciano Ferreira de 266
Oliveira, Vital Maria Gonalves de 67
Oliveira, Waldir Freitas de 34
Opiano 87
Oratrio de So Felipe Neri 48, 62, 137,
226-230, 489
Ordem de Cristo 159, 260, 273, 356, 375,
427
Ordem de So Bento do Brasil 68, 76,
99, 137, 193-209, 226, 235, 316, 544
Ordem de So Bento em Portugal 194,
196
Ordem de So Francisco 137, 221-225,
226, 235, 382, 387, 411
Ordem de So Gregrio Magno 260
Ordem do Carmo 137, 210, 211-221,
226, 316, 320, 322, 324
Ordem do Cruzeiro 106, 205
Ordem do Oratrio 62
Ordem dos Carmelitas Descalos 104,
140, 210, 213, 226, 236
Ordem Imperial da Rosa 260, 356, 454,
710
Ordem Terceira de So Domingos 325
Ordem Terceira de So Francisco 328
Orestano, Francesco 673
Oscar, Artur 125
Ostini, Pedro 195, 426
Ott, Carlos 39, 73
Outeiro Literrio 68
Ovdio 111
Ozanam, Frdric 638
P
Pacheco, Maria Cndida Monteiro 45,
141
Pao, Incio Ferreira do 370
Padovani, Humberto 371
Pdua 607
Paim, Antonio 5-9, 15, 42-43, 46-49, 5657, 60, 69, 71, 81, 129-130, 139, 142143, 146, 153, 165, 262-263, 316, 344,
364-367, 371, 374-375, 381-382, 389,
391-393-396, 411, 413, 423, 430, 432,
763
470-471, 484, 486, 489, 497, 502-503,

599-600, 627, 651, 662, 708
Paim, Honorato Antonio de Lacerda
536, 545
Paim, Joo Evangelista 547
Paine 280, 431
Paiva, Jos de 684
Paiva, V. Ferrer N. de 626
Pale 276
Paley, W. 435
Palha, Joo Teixeira 532
Palma, Joaquim Jos de 254, 362, 415,
694
Palmares 128
Palmouth 106
Pankouche 78
Pantoja, Hermgenes Francisco de
Aguillar 111-112
Par 67, 121-122, 125, 363-364, 383, 491,
618
Paracelso 620
Paraguau, Catarina 39
Paraguai, Guerra do 209, 261, 412, 482,
488, 530, 710
Parahym, Orlando 662
Paraba 61, 155, 214, 316-317, 321, 619
Paraibana 155, 318
Paraso, Francisco de Souza 116, 236,
688
Paran 391
Paranhos, Jos Maria da Silva V. Rio
Branco, Visconde do
Parente, Felipe Alberto Patroni Martins
Maciel 413
Paris 48, 117, 159, 165, 230, 276, 278279, 281, 283-284, 311-312, 340, 356357, 359, 472, 478, 560, 611, 628-629,
638, 647-648, 683
Parma 676
Partido Conservador 364
Partido Federalista 511
Partido Liberal 355, 464
Pascal 157, 330, 334, 573, 576, 634, 656,
660
Passos, Joo Gualberto dos 57, 70, 406,
424
Passos, Jos Alexandre 55-57, 315, 460,
681, 693
764
PassosPires
Passos, Jos dos 215-216, 218-219, 428

Passos, Mateus de Lima 154, 166, 180
Passos, Pe. me. 154
Passos, Silva 627
Pastoret 475-476, 479
Paterson, Alexandre 532
Paterson, John Ligerthood 420, 528, 532
Patriota, O 356
Patrsticos 337
Patrocnio, Jos do 99
Paula, Nogueira de 429
Paula Jr., Antnio Francisco de 546
Paulo, So 328, 400, 439, 590-591
Paulo Filho, M. 181
Paulo III 24, 159-160
Paz, Manoel do Nascimento da 154, 217
Peabody, George 416
Pedra Branca, Visconde de V. Barros,
Domingos Borges de
Pedro I, D. 54, 63, 76, 195, 205, 233, 318,
427, 433
Pedro II, D. 59, 64, 98, 114, 116, 118121, 206, 208, 220, 230, 259, 326, 472,
484, 544, 662
Pedro II, D. (Rei de Portugal) 191-192
Pedro, So 335, 404
Pedrosa, Ciro Jos 494
Pedrosa, Elias Jos 494
Pedrosa, Epifnio Jos 66, 484, 494, 504
Pedrosa, Plnio Jos 494
Pedrosa, Salustiano Jos 53, 57, 78-79,
138, 157, 245, 247-248, 253, 256, 327,
359, 377, 384, 386, 410-411, 413, 484486, 494-504, 505, 648
Pedroso, Antonio Pereira Barreto 116
Peixoto, Afrnio 356-359, 535
Pelico 280
Pellissier, Augustin 232, 247, 551, 651,
656-661, 683-684
Pelotas 416
Penedo 203, 510
Pensilvnia 352, 477-479
Pereira, Antonio Pacfico 229, 344
Pereira, Bento 111
Pereira, Denise Manzi Frayze 30
Pereira, Eduardo Carlos 681-682
Pereira, Francisco Brulio 252, 255
Pereira, Henrique lvares 539-540, 543
Pereira, Joo 174

Pereira, Jos Antonio 256
Pereira, Jos Barbosa Nunes 138, 406408, 472
Pereira, Jos Baslio 242
Pereira, Lafayette Rodrigues 533
Pereira, Manoel dos Santos 239
Pereira, Manoel Florncio 645-646
Pereira, Manuel Vitorino 65, 355, 460,
511, 523
Pereira, Maria Adelaide Sodr 271
Pereira, Nuno Marques 6-7, 17, 51, 8487, 130
Pereira Filho, Guilherme 339
Peres, Damio 606
Perier 176
Pernambuco 58, 67, 98, 112-113, 153,
164, 210, 217, 219, 226, 317-318, 321,
393, 628, 662
Perrat 365-366
Perret, Hiplito 70
Pter 379
Phanjas, Franois Para du 109, 157, 365,
640
Phocion 55
Piaabuu 510
Piacenza 413
Picavet, Franois-Joseph 145
Piedade, Elias da 215
Pierson, Donald 34
Pimenta, Luiz Antonio 536
Pina, Mateus da Encarnao 204
Pinel, Philippe 278, 528
Pinheiro, Pe. Francisco 226-227
Pinheiro, Tefilo da Costa 254
Pinto, Ablio Moncorvo da Silva 546
Pinto, Antonio Alves 253
Pinto, Antonio da Costa 687
Pinto, Estvo dOliveira 539-540, 543
Pinto, Jos 216-217
Pinto, Jos dos Santos Correa 540
Pinto, Manuel de So Caetano 70, 206
Pio V 171
Pio VII 338, 703
Pio IX 335
Piraj, Visconde de 390
Pires, Antonio Machado 127-128, 186,
188-189
PiresReal Mesa Censria
Pires, Francisco de Assis 241

Pires, Heliodoro 72
Pires, Lus 112
Pisa 283
Pitgoras 481, 568, 592, 602, 610, 613,
620, 624
Pitanga, Jos Augusto de S 540
Pitanga, Olmpio Deodato 249-250, 257
Pitta, Sebastio da Rocha 52, 86
Plcio, Vicente 592
Plato 41, 87, 329, 343, 348-349, 352,
401, 435, 568, 571, 578, 591, 610, 613,
619-620, 630, 636, 652, 656, 659, 670,
675, 699-701
Plauto 589-590
Plutarco 589-590
Polignac 573
Pombal, Marqus de 46-47, 52, 60, 62,
71, 73-74, 109, 143, 194, 210, 229, 429,
517, 555, 557, 599-600, 606, 626, 662,
702
Pombeiro 194
Pompia, Raul 261
Ponelle, Edme 156, 365-367, 628, 639640
Pontes, Daniel Joo 410, 488
Pontes, Deolindo Amrico do Brasil 257
Pontes, Jos de Azevedo V. Esprito
Santo, Jos do
Pontes, Manuel Lopes 345
Pontes, Maria Rita de Azevedo 410, 488
Pontes, Raimundo Nonato da Madre de
Deus 66, 138, 155, 225, 237, 242, 327328, 335-336, 363, 410-411, 483, 488489
Pope, Alexander 700
Porcino, So 585
Porfrio 620
Port Royal 568, 632, 657, 660, 675-676
Porta, Giovani Batista della 589
Prtico 462
Porto 52, 139, 176, 200-201, 421-422
Porto Alegre 462, 464
Porto Seguro 161, 173, 175, 221, 375,
517
Portugal 6, 39, 41-46, 49, 60-62, 72, 102,
106, 141-142, 144, 153, 159, 162, 164,
170, 172, 178, 182-186, 188, 190-194,
765
197, 203, 223, 228, 230, 267, 375, 418,

422, 428-429, 489, 514, 553, 599, 606,
626, 702
Portugal, Maria do Carmo de Gouva
356
Possidnio 461
Ptamos 619
Pouillet, Claude 312
Pvoas, lvaro Portela 546
Praa, J.J. Lopes 43, 48, 59, 600, 626
Prates, Tiburtino Moreira 69, 70, 138,
506-509
Presena Filosfica 495, 503
Presente, O 64
Prvost, Marcel 268
Prvot, C.V. 481
Prncipe Regente V. Pedro I, D.
Prisma, O 522
Progresso, O 392-393
Propulsor, O 99
Protestantismo 7, 58, 66, 82, 120, 130,
335, 355, 363-364, 404, 490, 492
Ptolomeu 580
Puffendorf 559, 585, 587, 626
Purificao, Joaquim da 51
Q
Quadros, Antonio 132, 189, 192
Queiroz, A.J. de 253
Queiroz, Maria Isaura Pereira de 34
Quental, Antero de 60
Querino, Manoel 34, 362, 388-390, 404
Quinet 340
Quizot 659
R
Racine 573-575
Ramalho, Jos da Silva 532
Ramos, Artur 34
Ramos, Domingos de 51, 154, 169, 175,
177
Ramos, Joo Pereira 242
Ramos, Pedro 514, 620
Raphson 343
Ratzel, Friedrich 670
Raynal 61, 78
Real Junta do Comrcio 430
Real Mesa Censria 60
766
Real Sociedade Bahiense dos Homens de LetrasRio Vaza Barris
Real Sociedade Bahiense dos Homens

de Letras 56
Reale, Miguel 5-6
Rebelo, Eugnio Guimares 540
Rebelo, Frederico de Castro 379
Rebelo, Guilherme Pereira 138, 249,
251-252, 255, 339-340, 378-379, 460,
529, 680-681, 687-689, 693-694
Rebelo, Guilherme Pereira (pai) 378-379
Rebouas, Andr Pinto 97
Rebouas, Antonio Pereira 97
Receveur, Franois Joseph Xavier 157
Recife 51, 53, 74, 224, 226, 229, 313, 318,
407, 442-443, 453, 484, 661, 663
Recncavo 21, 31, 35, 37, 40, 107, 118,
272
Regni, Pietro Vittorino 97
Rego, Pedro da Silva 138, 380, 487
Reid, Thomas 144-145, 280, 371, 485,
501, 630, 636, 653-654, 660, 701
Reims 628
Reis, Elias dos 218-219
Reis, Joo Jos 29-32, 35
Relao Eclesistica da Bahia 686
Religio, A 59, 67
Rmusat, Abel 650
Renan 340, 346
Renouvier 512
Repblica Federal, A 510-511
Republicano 155
Requio, Manoel do Monte Carmelo
219, 322
Ressurreio, Pascoal da 203
Rveill-Parise, Joseph-Henri 262, 481482
Rev. Acadmica 522
Rev. Brasileira 511
Rev. Brasileira de Filosofia 51, 140, 153,
316, 423, 626-627
Rev. Catlica 58, 411, 488
Rev. da Academia de Letras da Bahia 271
Rev. da Faculdade de Direito da Bahia
511
Rev. da Instruo Pblica 504
Rev. das Academias de Letras 359
Rev. das Cincias Humanas 662
Rev. do Instituto Acadmico 522
Rev. do Instituto Arqueolgico, Histrico
e Geogrfico de Pernambuco 106

Rev. do Instituto Geogrfico e Histrico
da Bahia 116, 153, 265, 316, 356, 362,
369, 419-420, 423, 427, 686
Rev. do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro 177, 341
Rev. do Instituto Histrico e Geogrfico
de So Paulo 484
Rev. Eclesistica 67
Rev. Eclesistica da Arquidiocese da
Bahia 235, 381
Rev. Instituto Acadmico 379
Rev. Mdica 354, 522
Rev. Portuguesa de Filosofia 42, 44-46,
141-142, 675
Revoluo Constitucional de 1820 44,
139
Revoluo de 1930 544
Revoluo Francesa 186, 230, 431, 436437, 443, 492
Revoluo Pernambucana 320
Reymond, Du Bois 468
Riacho do Jacupe 458
Ribeiro, Carlos Teixeira 546
Ribeiro, Danilo Carneiro 359, 362
Ribeiro, Ernesto Carneiro 138, 246, 248251, 254-255, 257, 359-362, 415, 510,
539-540, 680-681, 687-688, 691, 694696
Ribeiro, Joaquim 21
Ribeiro, Maria Luisa S. 47, 143
Ribeiro, Toms de Aquino 322-323
Ribeiro Filho, Cndido 547
Riccioli 609
Richerand, Baro 481
Rijo, Vicente 160
Rio Amazonas 187
Rio Branco, Visconde do 98, 339, 376
Rio de Contas, Vila do 261
Rio de Fundo 207
Rio de Janeiro 51, 102, 112-113, 162, 164,
176, 201-204, 208, 220, 228, 259, 261,
266, 356, 359, 375, 412, 414, 426-428,
430, 433, 462, 472, 483, 517, 637, 656
Rio Grande do Sul 67, 416
Rio Paraguau 497
Rio So Francisco 510
Rio Vaza-Barris 125
RizziniSalvador
Rizzini, Carlos 64
Robertson 61
Roberty, Eugne de 670
Robin, Charles 469
Robinet 346
Robledo, Antonio Gomez 307, 523
Rocha, Antonio Teixeira da 535
Rocha, Eutichio Pereira da 53, 66, 6970, 138, 156, 362-367, 395, 482, 509
Rocha, Gustavo Neves da 545
Rocha, Joo Nepomuceno 254, 259, 345
Rocha, Joaquim Antonio da 70, 138,
405-406
Rocha, Jos Monteiro da 368
Rocha, Manuel Ribeiro 52, 95
Rocha, Paulo 193
Roche, Louis Charles 537
Rodrigues, Anna Maria Moog 81, 82,
129, 364, 418, 626-627
Rodrigues, Antero Amrico Lopes 536,
540
Rodrigues, Francisco 165
Rodrigues, Jos Carlos 6, 230, 618
Rodrigues, Jos Honrio 368
Rodrigues, Jos Joaquim 56
Rodrigues, Nina 28, 34, 37, 79, 126
Rodrigues, Pero 170
Rohden, Peter Richard 148
Roiol, Gonzaga 537
Rollemberg, Antnio Dias 547
Roma 94, 131, 157, 167, 169-170, 173,
175, 177, 179, 212, 215, 260, 280, 283,
381, 400, 465
Romagnosi, Gian Domenico 412-413
Romanes, George John 669-670
Romero, Slvio 53, 243, 268, 326, 370,
381, 453, 466, 524, 539, 618, 637, 645
Roquete 336
Rosrio, Luiz do 215
Roseira, A 67
Rosselin 652
Rossi 280
Rossiter, Clinton 148
Rouen, Forth 358
Rousos, Alloux 304
Rousseau, Jean-Jacques 61, 78, 111,
115, 117, 155, 234, 280-281, 317, 342343, 350, 405-406, 424-425, 461, 465,
767
475, 481, 502, 533, 576, 578, 650, 670,

701
Rower, Baslio 221
Royer-Collard 68, 144, 147, 362, 366,
371, 410, 501, 525, 629, 660
Rozier, Franois 78
Rubbens, A. 35
Rdiger 584
Rssia 400
Ruy, Affonso 103, 107-108
S
S, Cristvo de 102
S, Gustavo Adolfo de 253, 540
S, Joo Ferreira de Bittencourt e 370
S, Jos Porfrio de 531
S, Mem de 29
Sabar 204
Sabinada, Revolta da 17, 41, 65, 116121, 124, 318, 382, 387, 491, 523
Sabugosa, Conde de 85, 102, 226
Sacramento, Joo Manuel do 519
Sacramento, Jos do 317, 321
Sacramento, Manuel Jos do 519
Sacramento, Maurcio do 215
Sagrada Congregao dos Estudos 494
Saint-Lambert, J.F. de 145
Saint-Simon, Claude 145
Saint-Vicent, Bory de 509
Saisset, mile 651
Salamanca 559
Salgado, J. 464
Salgado Jnior, Antnio 677-678
Salirris, A. de 647
Salles, David 69-70
Salomo 179
Salstio 590
Salvador 14, 24, 29-30, 34-35, 37-41, 52,
54, 64, 68, 73-74, 76, 79, 94, 102-103,
105, 116, 118, 124, 141, 144, 153, 159,
161, 163, 175-176, 178, 193-194, 199205, 207, 209-210, 213-215, 222, 226228, 230, 235, 237, 243, 245, 248, 259261, 265, 267, 271-273, 276-277, 282,
315-318, 325, 337, 341, 344, 357, 359,
363-364, 368-369, 373, 376-377, 382,
407, 409, 411, 419, 423, 427, 430, 442,
446, 454, 473, 482, 489-490, 494, 497,
768
SalvadorSchiller
519, 532, 558, 595, 607, 614, 637, 662,

685
Salvador, Vicente do 222
Sampaio, lvaro Moreira 530
Sampaio, Nelson de Souza 548
Sampaio, Teodoro 97
Sanches, Francisco 677
Sanctorius 538
Sangl, Binet 267
Sanseverino, Caietano 239
Sanson 537
Santa Ana, Felipe Neri de 219
Santa Ana, Manuel de 112
Santa Ana, Ubaldo de 75, 155, 225
Santana, Manuel de 385
SantAnna, Enedito Jos 545
Santa Casa da Misericrdia 95, 124
Santa Catarina 52
Santa Ceclia, Loureno de 250-251,
454, 483
Santa Cruz, Marqus de V. Seixas,
Romualdo Antonio de
Santa Cruz, Pnfilo da 510
Santa Cruz de Cabrlia 38
Santa Escolstica, Jos de 154, 199, 204,
235
Santa Ins, Jos de 75
Santa Isabel, Antonio Jos de 322
Santa Maria, Joaquim Jos de 316
Santa Rosa, Amrico Marques 540
Santa Rosa, Felis de 220
Santa S 322, 388, 566
Santa Teodora, Luiz de 195
Santa Teresa, Alexandre de 216-217
Santa Teresa, Francisco Felix de 217
Santa Teresa, Luiz de 194, 236
Santinello, G. 148
Santo Amaro da Purificao 41, 99, 118119, 205, 344, 356, 412, 458, 483
Santo Amaro das Brotas 17, 122-123,
491
Santo Antonio, Manoel de 220
Santo Antonio de Jesus 442
Santo Ofcio 60-61, 104, 187, 446, 599
Santo Toms, Joo de 141
Santos, Francisco lvares dos 255, 377
Santos, Francisco dos 222
Santos, Frederico Gustavo dos 532
Santos, Joo Gustavo dos 532

Santos, Joaquim Silvrio dos 335
Santos, Jos Alvares dos 454
Santos, Licnio dos 267
Santos, Luiz lvares dos 57, 138, 256257, 362, 415, 454, 457-458, 527, 539,
694
Santos, Luiz Antonio dos 130, 231, 460
Santos, Malaquias lvares dos 56, 69,
458, 507, 525
Santos, Manuel Pedro da Pureza 66,
138, 483
Santos, Odilon 511
Santos Filho, Licurgo dos 353, 368-369,
440-441, 482
Santos Reis, Joo Gualberto Ferreira
dos 67, 388
So Bento, Antonio de 203
So Bento, Jernimo de 201
So Bento, Joo de 216-217
So Bento das Lages 544
So Bernardo, Manoel de 218-219
So Cristvo (SE) 482
So Francisco do Conde 177, 377, 544
So Joo, Felix de 215, 217
So Jos, Boaventura de 74, 222
So Leo, Caetano de 130
So Loureno, Baro de 405
So Mateus, Jos A. 385
So Paulo (SP) 5, 161
So Petersburgo 611
So Salvador, Conde de 405
So Tom, Ilha de 29
So Vicente (SP) 161
Saraiva, Antonio Jos 165
Saraiva, Jos Antonio 98, 207, 464
Saraiva, Jos Hermano 43, 44, 47, 60,
143
Saraiva, Luiz da Conceio 207-208
Sarmento, A. de 682
Sarmento, Francisco de Jesus 72
Savigny 462
Say, Jean-Baptiste 145
Scarpal, G. 675
Scheler, Max 81, 129
Schelling 291, 308, 340, 486, 499, 637,
664
Schiller, Friedrich von 670
SchlegelSilva
Schlegel, Frederico 398

Schmith, Carlos 532
Schon 394
Schopenhauer 464, 666
Schopp, Gaspar 677
Schram, Dominic 336, 559, 645-646
Schubert, Edmund 544
Sciacca, M.F. 145, 386, 412-413
Scotus, Duns 140, 222, 225, 401, 402,
566, 585, 596, 598, 601, 604, 610, 636
Seabra, Bruno 7, 87-90
Seabra, Jos Joaquim 345
Sebastio, D. 127-128, 132, 171, 186,
191-193, 235
Sebro, Afonso Ccero 547
Sebro, Francisco Pereira de Almeida
253, 259
Sculo, O 442, 454
Segunda Guerra 532
Seixas, Domingos Rodrigues 252, 536
Seixas, Romualdo Antonio de 8, 45, 49,
55, 57, 59, 66, 118-125, 138, 147-148,
204-205, 209, 229-231, 234-239, 249,
319, 325, 329, 341, 388-390, 401-402,
408, 410, 426, 473, 488, 489-494, 542,
551, 637-638, 645-647, 699-708, 710
Seixas, Silvino Adelino de 545
Semana Religiosa, A 67-68
Semanrio Cvico, O 63
Seminrio Arquiepiscopal de
Preparatrios da Bahia 327
Seminrio Arquiepiscopal de Santa
Teresa 66, 193, 204-205, 210, 230-232,
236-243, 326-327, 335, 337, 341, 363,
381, 390, 401, 410-411, 483, 488-490,
559, 646, 663
Seminrio Central da Bahia 79, 241
Seminrio de Belm da Cachoeira 7,
83, 161, 174, 235, 684
Seminrio de Belm do Par 87, 489,
492, 703
Seminrio de Olinda 317, 380
Seminrio de So Dmaso 52, 54, 137,
194, 233-236, 243, 409, 690
Seminrio Diocesano da Bahia 161
Seminrio do Rio de Janeiro 238, 428
Seminrio Menor Arquiepiscopal de
So Jos 240, 242
769
Seminrio So Vicente de Paulo 205,

230-231, 237-241, 388, 390, 638, 690
Sena, Homero 548
Sena, Manoel da Trindade 255
Senado Federal 356, 375
Sneca 90, 179, 435, 461, 591-592, 612,
656, 664, 700
Senior, Paulo da Costa 154, 172-173, 179
Sensobrenome, Joaquim 539
Sentinela da Liberdade 114-115
Sento S 67
Seplveda, Joaquim 254
Sergipe 24, 67, 122, 339, 378, 482, 491,
505, 524, 661
Seromya, Henri 186
Serro, Joaquim Verssimo 171
Serva, Manuel Antonio da Silva 54
Seve, Joo Maria 536
Shaftesbury, Earl of 144
Shakespeare 310
Sherlock 571
Siena 283
Sigaud 423
Sighele, Scipio 674
Sigwarts 474
Silva, Alberto 172
Silva, Antonio lvares da 529
Silva, Antnio de Sousa e 532
Silva, Cndido da Costa e 126, 129-130,
132-133
Silva, Francisco Rodrigues da 530
Silva, Incio Accioli de Cerqueira e
V. Accioli, Incio
Silva, Inocncio F. da 83, 178, 215, 341,
356, 412-413, 417, 421-422, 430, 588,
648, 656
Silva, Jaime de Andrade 296-297
Silva, Jernimo Tom da 130, 138, 240241, 267, 380-381, 551, 663-664
Silva, Joo Cupertino da 532
Silva, Jos de Seabra da 190
Silva, Ktia Maria de Carvalho 65
Silva, Lus Alves de Lima e 318
Silva, Lus Vieira da 108, 110-111
Silva, Luiz Augusto Rebelo da 171
Silva, Manoel Francisco Ferreira da 251
Silva, Manoel Rodrigues da 370
Silva, Maria Beatriz Nizza da 54, 63, 422
770
SilvaTavares
Silva, Nady Moreira Domingues da 48

Silva, Vicente Maria da 519
Silva Passos, Manuel da 139
Silveira, J.C. Baltasar da 379
Silveira, Junot da 243
Silveira, Manoel Joaquim da 66-67, 335337, 355
Simes, Ruy 662
Simon 289
Sinibaldi, Tiago 42, 150, 683
Sinimbu, Joo Lins Vieira Cansano de
124, 230
Sinpse Informativa 521
Siqueira, Jos de Goes 57, 249
Siqueira, Snia A. 60
Siqueira, Tomaz de So Leo Calmon
de 205
Siwek, Paulus 395
Smith, Adam 181
Smith, T. Lynn 20
Soares, Francisco de Paula 540
Soares, Gabriel 164
Soares, Henrique 221
Soares, Joo lvares 52
Soavi 280
Sobral 380
Sobral, Domingos Dias Menezes 545,
547
Sociedade Acadmica 379
Sociedade Biblioteca Clssica
Portuguesa 57, 388, 454, 710
Sociedade de Beneficncia 32
Sociedade Emulao Literria 405
Sociedade Filosfica 56, 68-69, 315, 428,
471, 474-475
Sociedade Filosfica de Filadlfia 427
Sociedade Instituto Literrio 69
Sociedade Instrutiva da Bahia 56-57,
69, 315, 388, 405, 454, 506
Sociedade Protetora dos Desvalidos 33
Scrates 343, 417, 461, 629, 635
Soissons 560
Soledade, Eutychio 551, 710-711
Solon 343
Sorbonne V. Universidade de Paris
Sousa, Bernardino de 66
Sousa, Jos da Natividade Correa de 202
Sousa, Tom de 159
Souza, Antonio Ferreira de 213

Souza, Antonio Loureiro de 55, 64
Souza, Bernardino Jos de 316, 686, 688
Souza, Francisco de Sales e 220, 322
Souza, Francisco Pereira de 238, 252,
378
Souza, Joaquim Alves de 350, 648, 683
Souza, Jos Pereira de 249, 494
Souza, Jos Soriano de 664
Souza, Manoel de 216-217
Souza, Manuel Cipriano de 517
Souza, Marcos Antonio de 423
Souza, Romualdo Nunes de 546
Souza, Vicente de 662
Soveral, Eduardo Abranches de 42
Spencer, Herbert 270, 307-308, 361, 442,
445, 448, 451, 453, 461, 469-470, 512513, 515-516, 543, 664-670, 673, 711
Spix 341
Staeb, Plcido 193
Stahl, Georg Ernst 528, 631
Stein 451
Stephen 277
Stewart, Dugald 144, 311, 361, 629
Stiler, Ezra 91
Storchenau, Sigismundo 76, 155, 213,
317, 319, 365, 551, 608, 617-624, 628,
685
Suard 584
Suarez, Francisco 140
Suetnio 590
Sua 272
Supremo Tribunal de Justia 375
Suquet 373
T
Tcito 589-590
Taine 346
Tales 332, 592, 610
Talia 280
Tamburim, Pe. 176
Tamburini, Tommaso 280
Taques, Alexandre Brulio de
Magalhes 496
Tarde, A 271, 527-528, 544, 625, 683
Tarde, Gabriel de 670
Tavares, Francisco Jos da Silva 325
Tavares, Francisco Muniz 662
TavaresTrindade
Tavares, Luis Henrique Dias 23, 24, 2730, 38-40, 102-104, 112, 116, 123
Tavares, Pe. me. 154
Teixeira, Ansio 244
Teixeira, Antonio Braz 627
Teixeira, Antonio do Patrocnio 323
Teixeira, Jos Antonio 382-384, 386
Teixeira, Jos Joaquim da Purificao
323
Teixeira, Mrio Spnola 546
Teles, Antonio de Souza 254
Teles, Baltasar 141, 168, 182, 185
Teles, Bartolomeu 553
Tempels, Plcido 35-36
Tempo, O 64
Teofita 58
Teofrasto 589-590
Teopolita, O 67
Tepe, Agostinho 473
Tero Velho, Levante do 102
Terncio 461, 590, 592
Tertuliano 20, 67, 119, 263, 687
Thnard, Louis Jacques 312
Thomas, M. 111
Thomasius 514, 584, 593
Thonnard, Franois Joseph 151, 502,
582
Thurot, Jean-Franois 280-281, 289, 297
Tiago, So 591
Tiberghien, Guillaume 683
Tip. Comercial 266
Tip. Constitucional 275, 307, 370, 403,
536
Tip. da Aurora 341
Tip. da Gazeta da Bahia 446
Tip. da Gazeta da Tarde 545
Tip. da Viva Serva 385, 619
Tip. de Antonio Olavo da Frana
Guerra 78, 608, 687, 689
Tip. de Camillo de Lellis Masson 66, 92,
334, 403, 536, 559
Tip. de Carlos Poggetti 424, 535-536
Tip. de Epifnio Jos Pedrosa 275, 305,
327, 329, 440, 482, 484, 494, 504, 535536, 637, 708
Tip. de Galdino Jos Bizerra 221
Tip. de Joo Alves Portela 535-536
Tip. de Joo Gonalves Tourinho 545
771
Tip. de Jos da Costa Vilaa 535

Tip. de Lopes Veloso 545
Tip. de Oliveira Chaves e Galvo 536
Tip. do Correio de Notcias 133
Tip. do Correio Mercantil 186, 535
Tip. do Dirio da Bahia 467
Tip. dos Dois Mundos 269, 465, 545
Tip. Empresa Caixeiral 546
Tip. Imperial e Nacional da Bahia 54-55
Tip. Liberal do Sculo 371, 535-536
Tip. Republicana do Guaicuru 506, 536
Titara, Ladislau dos Santos 57
Tocqueville 462, 473
Tolstoi 126
Toms de Aquino, So 46, 77, 140-141,
166, 173, 180, 183, 211-213, 232, 328,
337, 340, 348, 401, 559, 566, 576-577,
585, 598, 603-604, 610, 614, 630, 636,
649, 659
Tommasi, Salvatore 533
Torloni, Hilrio 20
Torres, Amadeu 675
Torres, Joo Camilo de Oliveira 58, 134,
230
Torres, Joo Nepomuceno 422
Torres, Jos 546
Torres, Jos Afonso de Moraes 364, 618
Torres, Manuel Andrade Silva 546
Torres, Mrio 423
Torres, Otvio 55, 57, 271, 310-311, 313314
Torricelli 280
Toscana 283
Touraine 610
Tourinho, Demtrio Ciraco 65-66, 70,
138, 245-246, 329, 353-355, 390, 460,
496, 509, 523
Tourinho, Frederico 255
Tracy, Destutt de 112, 139, 145-147, 276278, 280-281, 311-312, 362, 365, 386,
461, 627, 639, 676, 694
Trancoso 186, 192
Trs-os-Montes 341
Tribuna Catlica, A 67
Tribunal de Justia da Bahia 465, 472
Tribunal Eclesistico 66
Trindade, Joo Xavier da 154, 215
Trindade, Pedro Ribeiro da 540
772
TroplongViana
Troplong 462
Tlio 700
Turgot 181, 461
Turquia 400
U
Ubaghs, Casimir 150-151
Ulpiano 461
Ulrich de Ituten 636
Ulysses, Jacome 457, 527
Universidade Catlica do Rio de
Janeiro 389
Universidade de Coimbra 42-43, 47, 52,
54, 110, 143, 160, 164, 170-172, 198199, 202, 233, 341, 356, 368, 375, 409,
423, 426, 428-429, 489, 505, 532, 548,
594, 599, 626, 648
Universidade de Erlangen 398
Universidade de vora 43, 162-163, 170172
Universidade de Filadlfia 407, 472
Universidade de Halle 584
Universidade de Lisboa 42
Universidade de Londres 272, 275
Universidade de Montpellier 42, 234,
526, 529, 534
Universidade de Npoles 599
Universidade de Paris 42, 312, 435, 506,
526, 628-629, 661
Universidade de Pisa 532
Universidade de Praga 168
Universidade de Salamanca 160
Universidade de Tubingen 471-474
Universidade de Viena 234
Universidade Federal da Bahia 544, 548
Universidade Gama Filho 42
Universidade Gregoriana de Roma 37,
380, 663
Universidade Romana 532
Universitas 162, 442, 527
Uplacker, J.G.T. 257
Urdanoz, Teofilo 112, 150, 296
Uzeda, Francisco da Conceio 220
V
Vacant, A. 335
Vainfas, Ronaldo 93-96
Valdense, Toms 212
Vale, Anacleto da Rosa 241

Vale, Jos Machado do 533
Vale, Morais e 327, 637
Valena 518
Valena, Marqus de 228
Valente, Valdemar 34
Valla, Jos 560, 578, 583
Vallat, M. 64
Vampr, Spencer 426
Van Doren, Carl 90
Van Espen, Zeger Bernhard 559
Van Helmont 480
Vandelli, Domingos 429
Vaneiro, Euzbio 67
Varnhagen, Francisco Adolfo de 85, 376
Vasconcelos, Joaquim Jos Pinheiro de
517
Vasconcelos, Jos Leite de 85
Vasconcelos, Manoel Pedro Moreira de
91, 202, 377, 494, 496, 505
Vasconcelos, Zacarias de Ges e 98
Vascotti 335
Vaticano 209
Vauvenargues, Marqus de 89
Veiga, Eugnio 235
Veiga, Evaristo da 433
Velho Liberal do Douro 422
Velho, Trajano de Souza 540
Veloso Jr., Joo Bernardo Mendes 546
Vendia 125
Veneza 283, 607-608
Ventosa, Enrique Rivera de 141
Ventura, Antonio 194
Ventura di Raulica 75, 149-150, 334, 337,
347-349, 493, 638, 641, 645, 650
Verbum 160
Verdade Evanglica, A 67
Verdadeira Marmota, A 494
Verey 525
Verger, Pierre 64-65, 124, 464
Verssimo, Jos 428
Verne, Jlio 92
Verney, Lus Antonio 45-47, 54, 142-143,
149, 154, 166-167, 180-182, 432, 599600, 677, 702
Veron, Eugne 670
Viana, Antonio da Rocha 66, 242
Viana, Antonio Salustiano do
VianaZola
Nascimento 536
Viana, Gonalves 65
Viana, Joana Maria da Salvao 265
Viana, Manuel Nunes 85
Viana Filho, Luiz 30-31, 33, 102, 116118, 510
Vianna, Hlio 64, 430, 433
Vicente de Paulo, So 230-231
Vico, Giovani Battista 280, 599
Vioso, Antonio Ferreira 75, 230
Vide, Sebastio Monteiro da 102, 178,
199, 202, 214, 221, 226
Vieira, Antonio 8, 14, 42, 51, 73, 83, 94,
154, 166-168, 172-174, 178-193, 554
Vieira, Antonio da Rocha 355
Vieira, David Gueiros 66, 355, 363-364
Vieira, Felipe Martins de S 539
Vieira, Francisco de So Dmaso de
Abreu 234
Vieira, Francisco Sabino lvares da
Rocha V. Vieira, Sabino
Vieira, Jos Estanislau 368
Vieira, Sabino 65, 116-118, 523
Vieira, Severino 65
Viena 466, 618, 625
Vilas-Boas, Jacinto 242
Vilhena, Lus dos Santos 74, 430
Villaa, Antonio Carlos 86
Villalobos, Plcido de 193
Villemain, Abel Franois 628
Villier, Cosme de 595
Vias, Th. 625
Virchow, Rudolf Ludwig Karl 528, 533
Virglio 314, 318
Visitao, Hilrio da 222
Vita, Lus Washington 6, 51, 81
Vitria, Francisco de 140
Vogt, Karl 528
Volney 112, 276, 280-281, 284, 312, 343,
435-440
Volta 280
Voltaire 61, 78, 111, 117, 276-281, 312,
342, 349, 424, 435, 438, 441, 461, 504,
533, 537, 635-636, 643, 660, 700
Von Ihering 451, 462, 465-466
Von Keller 474-475
Von Martius 341, 455
Von Pastor 209
773
Vssio, Geraldo Joo 677

Voz da Razo, A 58, 67
W
Wallerius, Jean Gottschalk 108
Wanderley, Joo Maurcio V. Cotegipe,
Baro de
Watts, Isaac 272, 299-301
Weber, F. 109
Weber, Max 7
Wehling, Arno 517
Weiss 584
Wessels, Gabriel 595
Whatlez 312
Willeke, Venncio 221
Wilson, Eduardo Moon 532
Wise 361
Wolff, Christian 343, 498, 514, 559, 584,
611, 614, 636, 640
Woodin, I.J. 249
Wucherer 420, 528
Wurtz 303
X
Xavier, Gregrio 218-219
Xavier, Incio Firmo 540
Xavier, Luisa Josefa 105
Xenfanes 664
Xiberta, Bartholomeu F. Ma. 211-213
Xisto V 221
Z
Zallinger, Jacques Antoine 239
Zaluar 247, 656
Zehntner, Leo 544
Zenon 461, 579, 652, 672
Zimmermann 480
Zola, Emlio 268

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Histria das idias filosficas na Bahia (sculos XVI a XIX)

FRANCISCO PINHEIRO LIMA JNIOR

2006 by Francisco Pinheiro Lima Jnior

Capa: Esmeraldo Coelho

Lima Jnior, Francisco Pinheiro.

Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro CDPB

Histria das idias filosficas na Bahia (sculos XVI a XIX)

Maciel de Barros. Aps indicar que os progressos alcanados na

no levantamento dos professores, desde o perodo colonial,

Bahia o lugar que de direito lhe cabe. A discusso ensejada pela

ttulo do presente trabalho, Histria das idias filosficas

Francisco Pinheiro Lima Jnior e Dinorah dArajo Berbert de Castro

Sabei, cristos, sabei, prncipes, sabei, ministros, que se vos h de

Nosso primeiro intento era apresentar os textos dados seus

A FILOSOFIA COMO ATIVIDADE PERMANENTE

NOSSOS ELEMENTOS CULTURAIS PRIMITIVOS

A VIDA LITERRIA NA BAHIA (SC. XVI A XIX)

PERIDICOS, LIVROS E BIBLIOTECAS

REVOLTAS POPULARES E SUAS IDIAS-FORAS

A FILOSOFIA COMO ATIVIDADE

Filosofia um ramo do saber diverso de qualquer outro pela

respostas, mas o questionamento se far sempre, quer pelo homem

2 Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do folclore brasileiro, vol. 1 (A-I),

A Filosofia como atividade permanente do homem

Pedro Calmon, referindo-se ao Nordeste do Brasil, escreve:

At bem pouco tempo guardou a Bahia grandes caractersticas

Esprito da sociedade colonial, p. 198-199.

La Filosofa en Bolvia, cap. 2, p. 11.

coivara. Dessa cultura material, a cozinha baiana herdou utenslios,

Thales de Azevedo, Povoamento da Cidade do Salvador, p. 70ss.

Nossos elementos culturais primitivos

Este super-homem, aps lutar contra aqueles a quem cobrira

Toda uma dinastia dos heris tupinambs, a partir de Munh (o

Mtraux, op. cit., p. 17.

paj era o sacerdote da tribo, fazia o ofcio de curandeiro, presidia

Mtraux, op. cit., p. 65-79.

Nossos elementos culturais primitivos

guardaram outra de suas denominaes: Caapora. Um morubixaba,

tupinambs. Assim, por exemplo, em 1562, trs mil ndios fugiram

Mtraux, op. cit., p. 183.

Nossos elementos culturais primitivos

como dedilh-los em lonjura da ptria? [Salmo 137 (136), v. 1-4].

At 1830, cerca de 1.067.930 escravos teriam sido importados

Luiz Viana Filho, O negro na Bahia.

Nossos elementos culturais primitivos

O grupo banto se caracterizou principalmente com o angola,

A esse grupo pertenciam os mals, cuja revolta em 1835 foi a maior

Luiz Viana Filho, op. cit., p. 136.

De um lado, os que blateravam contra a hegemonia do mulato;

Joo Jos Reis, op. cit., p. 17.

Nossos elementos culturais primitivos

energias para invadir o sobrado, penetrar na igreja, derramar-se por

Luiz Viana Filho, op. cit., p. 95.

Quando, na culinria da Bahia, se provam quitutes que alhures no

Nossos elementos culturais primitivos

De um lado, tem-se a difuso de idias em todos os nveis sociais,

58 Roger Bastide tenta uma abordagem metafsica-sociolgica e faz o ensaio

P. Tempels, op. cit., p. 27-46.

Nossos elementos culturais primitivos

Surgiu, ento, um mundo genuinamente brasileiro (p. 31-32). Em

Costuma-se dizer que, para fugir perseguio policialesca, os

L.H.D. Tavares, op. cit., p. 76.

Nossos elementos culturais primitivos

coisas,65 e Dada ao mundo por Deus, que todo o mande / Pera do