NEOMARXISMO

El trmino n. es una designacin cronolgica, pero responde a concretas

determinaciones lgicas: el movimiento de renovacin del marxismo que ha
tenido lugar a mediados del s. XX. Aunque los representantes del
movimiento han surgido en los ms diversos pases, su foco corresponde a
una definida rea geogrfica: Europa central.
1. Planteamiento y representantes. Tomado el trmino n. en sentido lato,
su significado cubre una extensin de intereses aproximados a los que
abarca el de revisionismo. D aceptar este sentido lato puede hablarse de
un n. desde la segunda generacin marxista, figurando en esa corriente
nombres que adquirieron relieve ya en vida de Engels, como es el caso de
Bernstein. Pero entonces ms bien debera hablarse de neosocialismo de un
modo genrico. Lo que ante todo preocupaba a Bernstein, y con l a sus
coetneos Kropotkin, Sidney Webb (v.), laurs, Bebel, etc., era la cuestin
prctica relativa al proceso evolutivo del capitalismo al socialismo, problema
ms de poltica que de teora filosfica. De ah que a esos autores no les
ofreciera demasiada preocupacin el asunto de salvar la ortodoxia de un
sistema como el de Marx. Esta cuestin surge algo ms tarde con respecto a
quienes, como Mehring, Plejanov, Deborin, Kautsky y Rosa Luxemburg, al
aliarse con todo lo que propugnaba el ideal revolucionario, cualquiera que
fuera su fuente, quedaban convertidos a los ojos de los seguidores estrictos
de los textos de la Ideologa alemana o El capital en revolucionarios ilusos o
idealistas, incapaces de superar con las armas de su socialismo vulgar o
utpico el orden de cosas montado por el capitalismo.
El n. propiamente dicho sobreviene cronolgicamente cuando las
doctrinas de Marx se han afianzado como socialismo cientfico, recibiendo
su expresin oficial en los programas comunistas que se desarrollan en la
U.R.S.S. desde la revolucin de 1917. El n. surge as con la intencin de
proponer una interpretacin de la obra de Marx no condicionada a los
dictados del aparato oficial, erigido a travs del partido en intrprete
autorizado de la misma. Este movimiento corre, pues, paralelo a la
consolidacin de las doctrinas de Marx en sistema rgido bajo la inspiracin
del partido como lo exigi Lenin (v.), y bajo la poltica cultural del rgimen
jerarquizado como lo estableci Stalin (v.). Con la muerte de este ltimo
(1953) y con la denuncia de la dictadura personalista que caracteriz su
mandato hecha por Kruschov (1956), los esfuerzos dispersos del
movimiento salen a plena luz, tomando carta de naturaleza la tendencia
agrupadora de muchas figuras que ofrecen profundas diversidades entre s,
pero que coinciden tambin en muchos rasgos. Esta tendencia genrica es
la que propiamente merece el calificativo de neomarxista. En ella coinciden
viejos disidentes desarticulados en la poca del comunismo monoltico y
jvenes intelectuales que se dan a conocer en el ambiente de las tendencias
policntrics y liberalizadoras que vienen despus.
Geogrficamente este n. puede tenerse por fenmeno europeo
continental. A l se suman figuras como las del francs Lefbvre, el italiano

Gramsci, el alemn Habermas, el hngaro Gyrgy Lukcs (v.), el suizo

Goldmann, el polaco Schaff, el checoslovaco Kosik. Podran aadirse otros
muchos nombres: Garaudy, Mury, Korsch, Adorno (v.), Luporini, Delta
Volpe...
Sigue siendo pieza central de la corriente neomarxista el materialismo
(v.), pero paliando algunas de sus consecuencias -denunciadas por la
historia y puestas de especial relieve al difundirse en los ambientes
culturales europeos los intereses antropolgicos y existencialesmediante el
recurso a algunas ideas sobre la creatividad humana. Ya los mismos Marx y
Engels se sintieron incmodos ante el problema de interpretar la historia y
sus contenidos partiendo de una base rgidamente econmica, y es
precisamente en las oscilaciones de stos donde se apoya el n. La
estructura material de la historia tuvo que ser ampliada por el propio Marx
en contacto con la nueva fundamentacin de la biologa hecha por Darwin
(v.) y con la interpretacin positivista de la cultura, p. ej., la de Taine (v.). La
fe en el economismo que traduce el prefacio a la Crtica de la economa
poltica fue en parte minada por el propio Marx en la introduccin que
prepar para esa misma obra. Esa introduccin, que no fue publicada en
tiempo de Marx (lo hizo ms tarde Kautsky), ha pasado a ser pieza clave en
el n., concretamente en Lukcs (P. Demetz, Marx, Engels y los poetas,
Barcelona 1968, 100-101, 194, 205).
El n., segn eso, es una forma de revisionismo estricto. Opera sobre
Marx desde dentro, pero recusando la interpretacin dogmtica u oficial. Es
el sentido que tiene la declaracin de Lefbvre cuando afirma: una
sistematizacin se derrumba: el dogmatismo marxista (Problmes actuels
du marxisme, o. c. en bibl. VIII); o cuando Lukcs precisa: Marxismo
ortodoxo no significa adhesin sin crticas (Histoire et conscience de classe,
o. c. en bibl. 18). Cierto que ninguno de los representantes del n. aceptar
ser tenido por revisionista reformador, pero es, no obstante, una calificacin
acertada. Supuesta esta determinacin genrica del significado y situado el
n. dentro de movimientos comunistas, conviene especificar ms
detenidamente algunos de sus rasgos.
2. Rasgos concretos del movimiento. a) El n. implica un intento de vuelta
a Marx, para darle una interpretacin diversa de la oficial. Frente a la lnea
dogmtica se invoca el ncleo de la doctrina, tratando de podar al sistema
de aquellas partes que, a juicio de los neomarxistas, no son esenciales, sino
que -dicen- respondan a las condiciones de la poca en que se formul,
pero no son exigidos por su lgica interna; y, en cambio, subrayar otras que
-segn ellos- tendan a quedar en segundo plano en la interpretacin
dogmtica de Marx; entre ellas, la dialctica.
b) Del conjunto de la obra. de Marx adquieren especial relieve para
estos autores los escritos de la poca de juventud, gran parte de los cuales
fueron desconocidos para los primeros tericos del marxismo. Entre otros
ttulos se insiste en los Manuscritos econmico-filosficos. Pero se tiende a
salvar la continuidad, buscando, p. ej., en El capital el desarrollo de tesis
que presiden todos los anlisis anteriores, aunque en ocasiones obren
implcitamente. As Lefbvre insiste en que el desarrollo de su pensamiento
-la teora econmica- no destruye sino explicita y enriquece el humanismo
concreto (Le matrialisme dialectique, o. c. en bibl. 83). El socialismo
cientfico de Marx, incluyendo numerosas modificaciones esenciales

respecto a la forma del socialismo heredado de sus predecesores, sin

embargo, lo deja intacto en cuanto a su punto de partida: el hombre y su
causa (A. Schaff, La concezione marxista dell'individuo, Morale e societ,
Roma 1966, 66). Con la vuelta al Marx joven adquiere importancia la
filosofa de Hegel. Los neomarxistas son por eso acusados de liquidar a Marx
en favor de Hegel. La respuesta de los representantes del n. es que, como
repetidamente lo afirm el propio Marx, Hegel no puedeser considerado
como un perro muerto; y concluyen diciendo que no se trata de
retroceder a Hegel desde Marx, sino de pasar por Marx leyendo a Hegel. Las
controversias a este respecto pueden verse centradas en torno a la crtica
que suscit la obra primeriza de Lukcs, Historia y conciencia de clase
(1923).
c) La vuelta al Marx joven significa colocar en primer plano los intereses
antropolgicos, bajo la forma de una filosofa humanista. Los neomarxistas
hablan as de trasformar el sistema marxista para llegar a un humanismo
total. Las nociones de cosificacin, alienacin, subjetividad, persona,
tienen as un gran relieve en la polmica entre estas dos corrientes del
marxismo (cfr. D. Bell, El debate sobre la alienacin, en Varios, El
revisionismo. Ensayo sobre la historia de las ideas marxistas, Madrid 1968,
299-325). La versin dogmtica del marxismo -dicen los n.- tiende hacia el
totalitarismo, y el totalitarismo se opone a la realizacin total del hombre,
ya que en l se vaca a los sujetos de su interioridad, de su conciencia y
motivos personales, instrumentalizndoles al servicio ciego de una causa
(Lefbvre, Le matrialisme dialectique, o. c. en bibl. 133, 152).
d) El tema del hombre total es interpretado por los n.. como la
autocreacin del hombre mediante la praxis. De esta forma la discusin
se centra sobre las relaciones entre la infraestructura socioeconmica y las
superestructuras culturales. La idea de una resultancia mecnica de estas
ltimas a partir de las primeras -propia de la interpretacin dogmtica del
marxismo- cede el puesto -en el n.- a la afirmacin de una interaccin
dinmica. La mayor parte de los neomarxistas son intelectuales de
formacin humanista, que no se resignan a aceptar la especie de
volatilizacin del mundo del espritu que se deriva de la interpretacin
economicista de Marx: de ah su postura. Son criticados por los marxistas
oficiales, que les acusan de liquidar el materialismo histrico -una de las dos
aportaciones fundamentales de Marx, segn Engels-, derivando as hacia
una nueva forma de idealismo. Los n. se defienden diciendo que el tema
suscit escrpulos en el propio Marx como manifiesta la ya citada
Introduccin a la Crtica de la economa poltica.
e) En dos esferas incide fundamentalmente este subrayado de lo
supraestructural: en la del arte y en la de la moral. La cuestin relativa al
arte significa una toma de posiciones respecto al realismo socialista.
Entronizado como esttica oficial del marxismo desde 1934, implica
entender el arte como reflejo exacto de los cambios histricos hechos
conciencia en la jerarqua inspirada del partido. La inteligencia tena
asignado el cometido de fabricar armas para la lucha en vistas al triunfo
comunista: su ley era la disciplina y el servicio. Contra este concepto de la
esttica reacciona, p. ej., Lukcs, no sin zigzagueos, postulando un gran
realismo, que, sin romper con Marx, tenga la vista puesta en el progreso y
la libertad. Al redactar, al final de su vida, el sistema de Esttica, aboga por
una continuidad cultural, en la que salta a primer plano Aristteles (P.

Demetz, Marx, Engels y los poetas, 291). Al publicar Schaff El marxismo y el

individuo humano (1965), se observa que emprende una defensa de la
persona en un contexto en que, sacando a plena luz la obra de Lukcs,
postula francamente la libertad para la inteligencia y la obra de creacin.
f) Ms importante si cabe y ms significativo es el tema moral. De Marx
se ha dicho que, con mentalidad de moralista, excluy de su obra la moral
(R. Tucker, Philosophy and Myth in Karl Marx, Cambridge, USA, 1967, 11-27).
Frecuentemente se ha visto el socialismo cientfico incompatible con
cualquier forma de tratado tico. Sin embargo, los mismos marxistas
encontraron incmoda esta laguna y se apresuraron a intentar llenarla. El
marxismo dogmtico acudi para ello a procedimientos parecidos a los
empleados en relacin con la esttica, es decir, por medio de dictados. Pero
la moral as establecida forma parte del aparato totalitario, manifestndose
como instrumento de represin, y evacuando el significado mismo de la
dialctica. El n. se caracteriza por acentuar los aspectos ticos dndoles un
tono libertario y diciendo que sa es la explicacin adecuada de ideas
fundamentales del propio Marx, aunque slo implcitas en su obra (G. Della
Volpe, Umanesimo positivo e emancipazione marxista, o. c. en bibl., 128).
Su posicin consiste, pues, en afirmar que, por debajo de las ideas
econmicas de Marx, hay un mensaje tico, un fundamento humanista, que
es lo que le da su fuerza radical. En otras palabras, si cabe describir la
posicin del propio Marx como la afirmacin de la identidad entre filosofa y
economa, tica y ciencia, hombre e historia; el marxismo dogmtico
acenta el momento econmico y cientfico; mientras que el n. proclama, en
cambio, la filosofa, la tica y el hombre frente a la economa y la ciencia.
g) Las consecuencias prcticas de esta toma de posiciones son amplias.
As los neomarxistas sostienen que en el terreno poltico se impone hoy el
policentrismo revolucionario; en el terreno social, la coexistencia, y en el
cultural, el dilogo. .El marxismo oficial ha denunciado estas tomas de
posicin como una capitulacin; quienes las defienden afirman que se trata
de una realista vuelta a Marx para revalidar sus tesis en las condiciones
histricas del presente.
3. Visin de conjunto. Un juicio valorativo sobre la corriente neomarxista,
cuyas ideas fundamentales acabamos de exponer, puede hacerse tanto
desde el punto de vista poltico como del filosfico. Por lo que respecta a lo
primero hay que sealar que si bien el n. ha tenido amplio eco en ambientes
universitarios e intelectuales, no ha conseguido hasta ahora dar lugar a un
movimiento poltico de envergadura o a una revisin de las posiciones de
los partidos comunistas. Su influjo se ha mantenido en los mbitos
acadmicos, alcanzando todo lo ms a grupos minoritarios o a movimientos
de juventud cuya consistencia o posibilidad de incidir fuertemente en la
accin poltica an no ha sido demostrada.
Desde la perspectiva filosfica el n. representa, como decamos, un
intento de renovar el marxismo ponindolo en relacin con ideas
antropolgicas provenientes tanto del antiguo pensamiento ilustrado como
del moderno existencialismo. Ese intento puede a su vez ser juzgado o
desde la perspectiva de la historia interna del pensamiento marxista y de
las perspectivas sociolgicas con l relacionados, o, ms radicalmente,
desde la perspectiva de la verdad filosfica sin ms.

En cuanto momento de la historia del pensamiento marxista, el n. tiene

un indudable inters, ya que implica la pretensin de clarificar la substancia
del pensamiento del propio Marx distinguiendo entre el ncleo de su
mensaje terico y aquellos elementos circunstanciales no derivados de ese
ncleo, sino producto de los condicionamientos culturales y sociales de la
poca en que vivi. Eso desemboca en un intento de repensar las relaciones
entre estructuras y superestructuras, entre economa y capacidad crtica y
creadora del hombre. Es legtimaesa distincin tal y como los neomarxistas
la entienden?; son ellos o los marxistas oficiales los que aciertan en la
interpretacin de Marx? Tal es el debate planteado.
Marx posea gran sensibilidad cultural, desarrollada durante sus estudios
en el seno de una universidad dominada por lo que en la primera mitad del
s. xtx se llamaba la filosofa alemana, es decir, la lnea de pensamiento
que culmina en Hegel. Habiendo ya tomado la decisin de dar concrecin
histrica a esa filosofa, diversas vicisitudes le pusieron en contacto con
preocupaciones sociolgicas en Francia y con preocupaciones econmicas
ms tarde en Inglaterra; Marx lleg as a su postura definitiva: la historia
econmica es el sustrato de la historia total. La filosofa se prolonga as -y
en cierto modo se cambiaen una teora social o un economismo histrico. En
las diez lneas introductorias a Miseria de la filosofa, Marx deja planteada su
posicin haciendo referencia a Proudhon (v.). Proudhon -comenta- no es
aceptado en Francia por sus resabios de filsofo alemn y tampoco lo es en
Alemania por sus resabios de economista francs. En cuanto alemn filsofo
y economista, Marx protesta de ese malentendido, aprovechando la ocasin
para criticar la filosofa alemana al tiempo que desarrolla su pensamiento en
trminos de economista poltico (Misre de la philosophie, Pars 1947, 29).
Es as -en sntesis- como Marx llega a la afirmacin de la identificacin
entre filosofa y economa: es la historia econmica -la historia de las
relaciones de produccin- lo que realiza la conquista de la identidad entre
hombre y naturaleza que la filosofa hegeliana lleva a concebir como ideal.
Prolongando esa conclusin, y basndose en lo que crea percibir dada la
situacin econmica de su tiempo, Marx desarrolla algunas de sus tesis ms
clsicas: el convencimiento de que la humanidad iba a entrar en una
inmediata fase revolucionaria; el asociar la revolucin a un alto grado de
industrializacin; el suponer como necesaria e inminente la descomposicin
mecnica del capitalismo; el imaginar una fase de progresiva depauperacin
del mundo asalariado, etc. Sus discpulos vieron que la historia desmenta
las profecas de Marx: el capitalismo ha sobrevivido, encontrando frmulas y
recursos internos para integrar los antagonismos; el comunismo se ha
aliado con una de las ms poderosas mquinas estatales; el proletariado ha
perdido su fuerza revolucionaria, incluso y particularmente en los pases
socialistas, etc.
Ante esa realidad se impone a los continuadores de Marx la necesidad
de realizar una renovacin del marxismo. Eso puede realizarse por va de
mera actualizacin: es decir, sosteniendo que permanece intacto todo el
sistema intelectual de Marx y que slo han variado las circunstancias de
aplicacin; es decir, afirmando que Marx no acert en algunas de sus
predicciones empricas pero que eso no afecta a ninguna de sus ideas
centrales. Puede darse un paso ms, llegando as a un revisionismo: es
decir, sosteniendo que esas deficiencias en las predicciones de Marx son

signo de una deficiencia de los mismos principios y, por tanto,

emprendiendo la tarea de revisar el sistema entero.
Es esto lo que hacen en realidad los n.; de ah su vuelta al joven Marx, el
intento de detectar lneas de fondo que -dicen-, presentes en el Marx inicial,
han sido poco subrayadas por el Marx maduro, etc. As llegan a la posicin
que hemos antes descrito, y que podra calificarse de marxismo de
conocimiento o marxismo humanista; rechazan que el marxismo se resuelva
en una teora econmica omnicomprensiva y subrayan el factor
superestructural como elemento de accin histrica, insistiendo en la
creatividad humana. Hasta qu punto eso es coherente con el ncleo del
marxismo (es decir, con la visin materialista de la historia) que ellos
pretenden mantener, es algo que puede dudarse. Y en ese sentido las
acusaciones de incoherencia que los marxistas dogmticos dirigen a los n.
no carecen del todo de fundamento.
En cualquier caso -y esto interesa especialmente ponerlo de relieve estos autores, en la medida en que no acaban de superar el materialismo de
Marx, inciden ms o menos netamente en el atesmo, y, por tanto, se
incapacitan para fundamentar un autntico humanismo. Han advertido las
contradicciones que existen entre la praxis marxista y la creatividad y la
libertad humanas, pero no han sabido elevarse hasta la percepcin de la
raz filosfica de esas contradicciones (que no es un mero error de juicio
histrico, sino el atesmo que domina todo el pensamiento de Marx, tanto el
joven como el adulto), y, por tanto, continan en realidad sometidos a ellas.
4. Nuevas tendencias. Derivacin en cierto modo de la tendencia
neomarxista estricta que se ha descrito, es el escatologismo de Ernest Bloch
o el utopismo de Herbert Marcuse (v.). La posicin de estos autores podra
calificarse tambin de neomarxista, o, tal vez mejor, de novsimo-marxista.
Pero, como van ms lejos que los anteriores -que los calificaran de
humanistas un tanto alejados de la realidad-, deben ser citados aparte.
Un movimiento de revisin de las ideas de Marx muy diverso de los
mencionados hasta ahora, es el derivado de la filosofa estructuralista. El
estructuralismo (v. ESTRUCTURA) sustituye la dialctica por modelos
formales significativos en funcin de los cuales se explica la historia. El
antihumanismo de este movimiento le coloca en el extremo opuesto de los
existencialistas y de muchos neomarxistas. Tal vez por eso L. Althusser -el
autor ms cualificado de esta tendencia- se presenta a s mismo como el
intrprete genuino y cientfico de Marx. Para ello toma a la letra la
resolucin que hace Marx del hombre en la VI de las Tesis sobre Feuerbach
en el conjunto de relaciones sociales, sostiene que no puede hacerse un
estudio cientfico del conjunto de relaciones sociales si no es a condicin
de prescindir completamente de los servicios tericos del concepto del
hombre; concepto que -dice- al igual que el de humanismo, no
intervienen ni una sola vez como conceptos tericos en los anlisis de Marx
del hombre real (Althusser, Pour Marx, o. c. en bibl. 254-255).
Sealemos finalmente que la lnea media entre el utopismo y el
cientifismo en que se escinde el movimiento de revisin del marxismo, no
tiene fronteras claras. As Luporini y Goldmann -este ltimo seguidor de
Lukcsofrecen contactos con la tendencia estructuralista. En lneas
generales cabe decir que si aquellos autores en los que domina el inters

prctico tico, tienden a una interpretacin utpica del marxismo (de ah, el
n. y en ltima instancia Marcuse); mientras que en aquellos que domina el
terico-cientfico abandonan las consideraciones morales, cargando el
acento en la estructura formal del sistema (como ocurre con Althusser).

V. t.: MARX Y MARXISMO; COMUNISMO; LENIN Y LENINISMO.

BIBL.: Entre los libros ms significativos del n., cabe citar G. LUKcs, Histoire
et consciente de classe, Pars 1960; H. LEFEBVRE, Problmes actuels du
marxisme, Pars 1963; D, Le matrialisme dialectique, Pars 1959; G. DELLA
VOLPE, Umanesimo positivo e emancipazione marxista, Azzate (Varese)
1964; L. ALTHUSSER, Pour Marx, Pars 1967.

S. LVAREZ TURIENZO.

Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991