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2011
SITIO WEB (MATERIAL DE TODO EL AO)
EVALUACIN
1. Prueba escrita, Viernes 8 abril (20%): dimensin jurdica del poder de
dios y funcin de ensear de la iglesia
2. Prueba oral, Viernes 20 de mayo (30%): Funcin de santificar de la
iglesia ( que son bsicamente los sacramentos, de los cuales nos
circunscribiremos a tres, que son bautismo, orden sagrado y matrimonio)
y la funcin de regir de la iglesia
3. Examen, Jueves 23 de junio (50%)
CONTENIDO (material de apoyo, no exclusivo)
1. La naturaleza del derecho eclesial, Gianfranco Ghirlanda (leer clase a
clase, acompaado de la gua de estudio)
2. Lumen Gentium, del Concilio Vaticano II, Capitulo I y II
3. www.vatican.va (normas de roman pontifices)
4. El sentido del derecho en la iglesia (parecido al 1)
5. Apuntes
BIBLIOGRAFA MNIMA
1. Cdigo de Derecho Cannico (traer a la clase), BAC, EUSA
*exgesis: interpretacin (interpretacin de cnones)
2. Documentos Concilio Vaticano II
3.
SUGERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. La ley de la Iglesia
I.
El pueblo de dios es el nombre que le da el Concilio Vaticano II (CVII) (19621965) y el cdigo del derecho cannico (1983) le dan a Iglesia. As el derecho
cannico cuando habla de los fieles cristianos se refiere al pueblo de dios.
Que dice la Iglesia de s mismas, respecto de () distintas reas
La naturaleza del derecho cannico, que es el derecho cannico
Hay legislacin propia de la Iglesia, como por ejemplo del caso Karadima,
Arzobispo de Santiago, etc. La mayora de las areas tienen legislacin estatal
y cannica, as estas dos legislaciones coexisten. Cuando se estudian areas
que tiene cobertura por parte de las dos legislaciones, estamos en el rea del
derecho eclesistico y no cannico, segn la doctrina, as es una cobertura
superpuesta.
Derecho cannico se refiere a la legislacin propia e interna de la iglesia,
dentro de la iglesia. En materia de contratos se deber ver las leyes que
dispone el estado del lugar.
El derecho cannico es intereclesial, siendo el derecho consustancial a la vida
de la iglesia, est en su propia naturaleza. Esto se funda en que Dios crea al
hombre a su imagen y semejanza, dndole la capacidad de conocerlo y de
conocer a los otros, de amarlo y de amar a los otros, producindose por tanto
relaciones intersubjetivas, y el Derecho Cannico es precisamente la
positivizacin de esto. El derecho es parte de la esencia de la iglesia, ya que
existen relaciones.
Adems el Derecho Cannico tiene una especificidad que no se encontrar en
otras legislaciones. La legislacin acta por lo general respecto a conductas, en
el fuero externo, y por lo tanto, el fuero interno no es alcanzado por la ley, en
cambio la legislacin cannica se refiere tanto al fuero externo, como al fuero
interno.
Cuando hablamos del fuero interno nos referimos al fuero interno sacramental,
como en la confesin, que hay ejercicio de la potestad jurdica de la iglesia en
el fuero del interior de fiel, y el fuero interno no sacramental, que sera una
conversacin con el director espiritual que gua.
Por ejemplo, en el matrimonio si la persona dice si quiero, pero en el fuero
interno deja fuera un elemento esencial del matrimonio, que es la fidelidad
porque no quera dejar a la otra persona con quien estaba, el matrimonio ser
nulo. Esta es una especificidad del Derecho Cannico
La dispensa es otra institucin que no se aplica en la legislacin estatal de la
misma forma que la iglesia, se refiere a que hay una ley que opera para todos,
A. PUEBLO DE DIOS
Antes de abordar el tema de la dimensin jurdica del pueblo de dios, tenemos
que entender el sujeto (el pueblo de dios), as el pueblo de dios se refiere a la
Iglesia. La iglesia tambin se puede denominar cuerpo mstico de Cristo,
conjunto de fieles, creyentes (este concepto un poco ambiguo), misterio de
salvacin, misterio de comunin, comunidad, institucin, sociedad.
definicin
Esto nos lleva a otro punto importante, porque todos, no solo los clrigos,
hemos recibido la funcin de llevar adelante la misin de la iglesia, debido a
que tenemos en comn el sacerdocio comn de los fieles, que lo recibimos
por el bautismo. Esa misin consiste en lo que denomina el triple munus (triple
funcin o triple potestas). Es recibido por Cristo, Cristo que era sacerdote,
Cristo que era profeta y Cristo rey. Esta triple funcin, que surge de estas tres
caractersticas de Cristo, son la funcin de santificar, la funcin de
ensear y la funcin de regir, sta ltima a su vez se manifiesta en la
funcin legislativa, ejecutiva y judicial.
Cada uno segn su condicin y circunstancia, es participe del triple munus.
Contrariamente a lo que estamos acostumbrados, en la iglesia las tres
funciones y las tres reas de la funcin de regir, se dan en la misma persona,
por lo que no se dan divisin de poderes, como si sucede en el orden estatal.
Esta plenitud de la potestad, radica dentro de la iglesia, dentro del romano
pontfice debido a que es el primero entre sus pares y porque es obispo, ya que
la potestad plena en la iglesia la tiene el obispo.
Los laicos participan a su modo en la funcin de santificar, por ejemplo los
diconos, cuando asisten matrimonios en circunstancias especiales, cuando
bautizan en peligro de muerte por ejemplo, bastando con que sea agua (yo te
bautizo en el nombre del padre, de la madre y del espritu santo); el laico
participa de la funcin de ensear cuando es catequista, monitor, cuando hace
Las dicesis universales solo pueden ser hechas por el pontfice y el colegio
episcopal.
4. Sociabilidad: el hombre es un ser social, por lo que el derecho es
consustancial a la iglesia. El hombre tiene la capacidad de
relacionarse, la capacidad de amar y conocer a dios y a los otros. La
sociabilidad es otra nota caracterstica del pueblo de dios, que
genera vnculos de fraternidad, de jerarqua, de comunin, etc.
Luego de comprender el sujeto, que es el pueblo de dios, pasamos a estudiar la
dimensin jurdica.
B. DIMENSIN JURDICA
Siempre que hablamos de derecho cannico, hablamos de canon que se
refiere a una regla, norma. Nunca lo llamamos artculo.
Para entender a fondo la naturaleza de la iglesia, debemos definir porqu el
derecho eclesial para los catlicos es obligatorio y vinculante:
-
Preguntas en clases:
1. Qu relacin existe entre la esencia del derecho eclesial y la forma
histrica que asume?
2. Identificar los elementos que caracterizan a la justicia evanglica
3. Describa la relacin existente entre la naturaleza y la gracia
4. Por qu el derecho en la iglesia es un derecho original?
5. Cul es la finalidad del derecho en la iglesia?
A finales del III siglo comienzan a celebrar al norte de frica los primeros
concilios (reuniones de obispos), as, exista una muy incipiente actividad
conciliar.
Luego de estos tres siglos de persecucin y clandestinidad, se pasa a una
tolerancia, en la poca de Constantino con el Edicto de Miln (303), es edicto
de tolerancia y de libertad, as la incipiente actividad conciliar, a comienzos del
siglo IV comienza a tener ms fuerza.
Aparecen consultas realizadas a un determinado obispo, luego emana un
decreto de la reunin entre los obispos. Comienza por tanto una actividad de
recopilacin, as la costumbre pasa a dar paso a la norma escrita.
El Concilio de Nicea, que fue uno de los ms importantes, es la primera
manifestacin de esta nueva etapa.
Hay una doble recopilacin de los textos de los concilios y de las decretales. El
concilio es una reunin de obispos, pueden ser particulares (de la conferencia
episcopal de chile por ejemplo) y generales, que son los ecumnicos.
Las decretales son cartas de los romanos pontfices en un tema particular que
necesita ser manifestado por la mxima autoridad.
Las primeras recopilaciones son solo de tipo cronolgico, ms adelante y a
mayor abundancia de las normas, aparecen las primeras recopilaciones
sistemticas, donde los documentos se ordenan segn el tema.
Estas recopilaciones (ya sea cronolgicas o sistemticas, conciliares o
decretales) se denominaban colecciones, las que imperar como fuente del
derecho durante los primeros diez siglos de la Iglesia. Las normas litrgicas no
se incorporan a los cdigos, por que el cdigo es ms rgido en temas de
modificacin, y adems el cdigo es universal, en cambio las normas litrgicas
pueden variar de acuerdo al lugar.
El problema de las colecciones es que no son oficiales, por lo que puede haber
contradicciones y errores, debido a que los documentos no eran promulgados
por la Iglesia, lo que causaba inseguridad jurdica
Hay otro tipo de documentos que tienen mucha importancia en los primeros
siglos de la Iglesia, que son los libros penitenciales, que son una especie de
tarifario de los pecados y su correspondiente penitencia, ese libro rega en el
sacramento de confesin y la vida de los fieles.
Las colecciones no eran promulgadas por un organismo dentro de la iglesia, no
eran oficiales, por lo que no haba seguridad jurdica.
Pontfice
Gregorio IX
Bonifacio XIII
Clemente
Juan XXII
Varios
Pontfices
Nombre
Liber Extra Graciano
Liber Sesto
Las clementinas
Las Extravagantes
Extravagantes comunes
Ao
1215
1298
1314
1410
1482
Decreto de Graciano
Liber extra
Liber sesto
Clementinas
Extravagantes
Extravagantes comunes
respecto al matrimonio. Esta forma sigue imperando hasta hoy da, pero hay
tendencias que quieren que el requisito de la forma sea solo requisito de licitud
y no de validez.
Este instrumento (Concilio de Trento) gua el camino de la Iglesia, al igual que
el Corpus Iuris Canonicis
Otro evento histrico importante, dentro del siglo XVII, es la revolucin
francesa, en el ao 1789, lo que tiene consecuencias en la iglesia, ya que
impera un fuerte secularismo (separacin iglesia-estado).
La iglesia toma las herramientas que le pueden servir para su propia vida
interna, y en relacin a esto nos encontramos con los cdigos, que fueron
consecuencia de dicha revolucin.
Se convoca al Concilio Vaticano I (1869-1870) debido a la necesidad de
revisin ya que imperaba el mismo cuerpo de normas hace muchos aos.
La labor de un papa es fundamental en esto, que es Pio IX, dndole impulso al
derecho cannico a travs de por ejemplo un romani pontfice en 1853.
En este concilio los obispos le hacen conocer al romano pontfice la necesidad
de elaborar un cdigo de derecho cannico, y es la primera vez que se
plantea esta necesidad.
Pio X, de propia iniciativa, a travs del mutuo propio (19.5.1904), dispuso la
redaccin del cdigo cannico. Haba que tomar toda la legislacin de la Iglesia
hasta ese momento, hacer concordancia y traducirla al formato del cdigo, as
se crea una comisin redactora, siendo importante la funcin de su presidente,
el Cardenal Gasparri.
La comisin enviaba a todos los obispos del mundo borradores y diagramas de
los textos del cdigo, los revisaran y le devolvan todas sus observaciones a la
comisin para que esta continuara trabajando. En Chile le toc esa tarea al
arzobispo Casanova.
El primer texto general del cdigo cannico, queda listo en 1912 y se devuelve
a enviar a los obispos para un proceso de retroalimentacin.
Se decide , cuanto a la forma, que haba desechar la forma de una mera
recopilacin (el corpus es una recopilacin) haba que superar esa metodologa
y optar por un sistema de codificacin, la materia tena que estar ordenada
conforme al derecho romano, es decir, bsicamente en personas, cosas y
acciones. Esta organizacin queda plasmada en este nuevo cdigo, en 5 libros:
1. Normas generales
2. Sobre las personas (haciendo la diferencia entre eclesisticos y laicos)
3. Sobre cosas (espirituales y materiales)
cdigo con las enseanzas que iban surgiendo en el mismo Concilio, ya que
todas sus enseanzas tambin deban plasmarse en el cdigo, por lo que se
decide desplazar la revisin y renovacin.
La forma de hacerlo fue muy parecida a la del concilio anterior (CVI): se
crean comisiones de estudio del cdigo en el vaticano, estudiando los libros,
se envan a todos los obispos, estos consultan a sus dicesis y mandan sus
observaciones de vuelta.
Los borradores del ao 68 y 78 fueron muy importantes, con actualizaciones
relevantes.
Finalmente en 1983 Juan pablo II el 25 de enero de 1983 promulga el
Cdigo de Derecho Cannico, la entrada en vigencia es un ao despus,
as hay una vacancia prolongada.
Antes de la promulgacin del cdigo se dieron las directrices para su
formulacin, primero las directrices generales dadas por Pablo XI al
inaugurar las cesiones de las comisiones, que son:
1. No se trata de una ordenacin del derecho vigente, si no de reformar las
normas segn la nueva mentalidad y las nuevas necesidades de
derecho.
2. Haba que tener en cuenta todo y cado uno de los documentos del CVII,
donde se responda a la pregunta iglesia que dices de ti misma? desde
diversos aspectos
Ya cuando las comisiones estaban trabajando, ellas mismas acuerdan diez
principios orientadores que tienen que guiar sus trabajos. Estos diez
principios, se encuentran en el prefacio del derecho cannico.
En respuesta a las crticas del cdigo anterior, este cdigo:
1. Tiene menos cnones (1752 versus 2414),
2. La distribucin ya no sigue la distribucin del derecho romano, sino que
sigue la enseanza del CVII.
3. Al central su anlisis normativo en Dios, atena el fuerte clericalismo del
cdigo anterior. Primero habla de los laicos, despus del clero, y despus
de la autoridad, as va de lo ms general a lo ms especfico. Cuando
habla del clero y la autoridad, entiende la autoridad como un servicio, no
es privilegio. As, son personas que responden a una llamada del seor y
que estn al servicio de todas las personas.
Canon 129 y ss.
EVOLUCIN HISTRICA DEL DERECHO CANNICO
ETAPA
1era etapa o Derecho
Antiguo
2da etapa o Edad de Oro
3era etapa
4ta etapa
5ta etapa
6ta etapa
7ma etapa
HITOS
Entre siglo I y siglo XII
AOS
s. I s. XII
1440-1234
1234-1348
1348-1563
1563-1789
1789-1917
Se resuelve que el caso tiene que ser visto por la Santa Sede.
Las diferencias de la sentencia de la Santa Sede y la sentencia de la justicia
penal, se deben a que hay confesiones que se hicieron en la justicia cannica,
pero no en la civil.
La santa sede determina, que las confesiones no pueden entregarse a la
justicia civil, puesto que son esferas independientes y se debe dar la primaca
correspondiente a la voluntad de los testigos que acudieron a la justicia
cannica debido a la confianza que depositan en la iglesia.
Haciendo un paralelo con esto, nos encontramos con la Ley de matrimonio
civil, la cual establece que se puede solicitar la nulidad del matrimonio en
razn de las causales cannicas.
En Chile, en materia civil, el expediente cannico no tiene ningn otro peso, es
un documento, por lo que para probar la causal de nulidad en materia civil, se
tiene que probar nuevamente dicha causal, a pesar de que ya haya sido
probada por la justicia cannica. Este es el mismo argumento utilizado en
razn de la justicia cannica en relacin a la justicia penal, en el caso
Karadima.
El expediente es enva a la santa sede, y se dicta una resolucin. Para
comprender esta resolucin hay que tener en cuenta que hay dos tipos de
penas en materia cannica, por un lado la pena medicinal (que busca
recuperar al reo, dndole los medios para volver a la comunin, a travs de la
pena. El alzar de la pena, depndete del arrepentimiento del reo) y por otro
lado la pena expiatoria (que busca restablecer el dao causado a la sociedad,
comunidad, iglesia, son penas que dependen de la autoridad).
La resolucin en este caso tiene los dos tipos de penas, as: se condena a
Karadima a la reflexin y penitencia, en virtud de la edad, salud, etc., (pena
medicinal) y se le prohbe confesar, hacer misa pblica, etc. (pena expiatoria).
A pesar de que a simple vista esta resolucin sea leve, para el clrigo es, sin
embargo, gravsima, ya que despus de la aplicacin de esta pena, Karadima
est prcticamente expulsado del estado clerical, ya que la limitacin de los
bienes espiritual es enorme y grave.
No se le aplica la excomunin, puesto que esta se reserva para seis casos
determinados, dentro de los cuales no se encontrara ilcito cometido por
Karadima.
(En la prueba se preguntarn dos ejemplos de alguno de los principios
en relacin al Cdigo Cannico)
Continuacin principios
4. Facultades ordinarias y facultades extraordinaria
Ambos principios (4 y 5) se encuentran ntimamente relacionados.
Con la reformulacin del cdigo cannico, se busc, entre otras cosas
que la potestad plena estuviese en los obispos, por lo tanto, como
sucesores de Cristo y de los apstoles, tiene que tener todas las
facultades ordinarias, y, aquellas facultades que se reservan solo al
romano pontfice, debe ser la excepcin. Entonces en el cdigo tena que
quedar plasmada la potestad plena, y en algunas ocasiones, de forma
excepcional, solo el romano pontfice con exclusin de los obispos poda
desplegar sus facultades
Un ejemplo de esto lo encontramos en el derecho matrimonial en
materia de dispensas, existiendo varios impedimento para contraer
matrimonio, hay algunos que nos son de derecho natural, por lo que
pueden ser dispensados ya que tienen fundamento en el derecho
eclesistico, como el matrimonio entre un bautizado y no bautizado. La
potestad para dar esa dispensa es el obispo con la plenitud de sus
potestades, y en el mbito de sus dicesis, por tanto, puede hacerlo.
Otro impedimento dice relacin con aquel que ha recibido la orden
sagrada, puesto que no podr contraer matrimonio, esto tambin es de
derecho eclesistico, pero la diferencia radica en que en este caso, la
dispensa debe ser dada por el Pontfice.
El obispo puede dispensarlo, pero por la gravedad de la dispensa, se
reserva la dispensa al romano pontfice, lo que no significa que el obispo
no tenga potestad para hacerlo.
De los 11 impedimentos para contraer matrimonio, solo tres quedan
reservados al romano pontfice, todo lo dems lo puede hacerlo el
obispo.
Ejemplo: Canon 1086-1087
1086 1. Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue
bautizada en la Iglesia catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de
ella por acto formal, y otra no bautizada.
2. No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones
indicadas en los cc. 1125 y 1126.
3. Si al contraer el matrimonio, una parte era comnmente tenida por
bautizada o su bautismo era dudoso, se ha de presumir, conforme al c. 1060, la
validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que uno de los
contrayentes estaba bautizado y el otro no.
10.
2. Cumplan con gran diligencia los deberes que tienen tanto respecto a la
Iglesia universal, como en relacin con la Iglesia particular a la que
pertenecen, segn las prescripciones del derecho.
El punto 1 se refiere a conservar la plena comunin. Casi todos los conflictos en
materia de plena comunin, estn relacionado con el rgimen, con la disciplina.
Este canon responde a la funcin real en la iglesia.
210 Todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una
vida santa, as como por incrementar la Iglesia y promover su continua
santificacin.
Este canon responde a la funcin sacerdotal. Llevar una vida santa est
ubicado en los derechos y obligaciones de todos los fieles, tanto laicos como
clrigo, pero no se manifiesta de la misma manera, segn su propia condicin.
211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el
mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo
y del orbe entero.
Funcin proftica (funcin de ensear), que se ejerce a travs de la homila,
catequesis, etc. dentro de los clrigos se ve distinta la obligacin segn sean
diconos, presbtero y obispos.
Tambin existe una distincin en cuando la romano pontfice que se refiere a la
exctedra, definir el magisterio infalible, que es nico y exclusivo del romano
pontfice. Ex ctedra se refiere a que el romano pontfice habla, movido por
Dios, sin que quepa error.
28.3.2011
Preguntas sobre cnones: relaciones entre derecho y deberes, funciones
Espiritualidad propia: es un derecho y deber. Se busca para alcanzar la
santidad, y la santidad es una vocacin que tenemos todos los fieles. Esta
vocacin se ejerce de una manera concreta, segn su propio carisma y llamado
a cumplir la misin de Cristo.
La espiritualidad est relacionada con la eleccin de estado de vida, que es
otro derecho. Segn la eleccin tendremos un modo propio para seguir la
santidad y espiritualidad.
Es necesario, para seguir este camino, levar a cabo el derecho a la
formacin/educacin. As los padres tienen el derecho y deber primario de
educar y formar a los hijos en los valores cristianos.
Ese derecho y tambin deber se hace valer por un lado por la
frente a los propios pastores. Esta obligacin que tienen los
reflejadas en situaciones especficas, como respetar
pensamiento, de investigacin, y a su vez el fiel, para ejercer
sociedad, y otro,
pastores se ven
la libertad de
estas libertades,
30.3.2011
23.OBLIGACIONES Y DERCHOS DE LOS CLRIGOS
1. Santidad
Canon 276
24.inciso 1
276 1. Los clrigos en su propia conducta, estn obligados a buscar la
santidad por una razn peculiar, ya que, consagrados a Dios por un nuevo
ttulo en la recepcin del orden, son administradores de los misterios del Seor
en servicio de su pueblo.
La llamada a la santidad se vive de un modo particular. Se distingue de la que
tenemos todos nosotros, debido a que l es el administrador de los medios de
la santidad de los dems, tiene una potestad, la que se asimila con un servicio.
Es un dispensador de los medios que el seor dej en la iglesia, estos medios
son, principalmente los sacramentos
25.Inciso 2: medios para la santidad
El clrigo es pasto, as la santidad radica en el hecho de que sea gua. Se
santifica por tanto a travs de ser pastor.
Los medio esenciales son los sacramentos y la eucarista. Tambin habla de la
liturgia de las horas (oraciones que se dedican en distintas partes del da)
segn normas que establece la conferencia episcopal. Deben hacer retiros por
lo menos una vez al ao, no son opcionales, es tan importante que se relaciona
con el deber de residencia con respecto a al incardinacin, del cual suolo se
puede apartar de ese lugar por vacaciones o retiros. Como otro medio
menciona la oracin, la penitencia y la veneracin a la virgen.
La forma de santificarse es por realizar la actividad de pastor.
2. Para poder alcanzar esta perfeccin:
1/ cumplan ante todo fiel e incansablemente las tareas del ministerio pastoral;
Canon 277
277 1. Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y
perpetua por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el
celibato, que es un don peculiar de Dios mediante el cual los ministros
sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con un corazn entero y
dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres.
Contempla del celibato. Diferencia la continencia del celibato. El llamado a la
castidad es un llamado para todos. Lo que se le pide al clrigo una continencia
perfecta y plena del acto sexual. Ser el clibe es ser soltero, no contraer
matrimonio. Esto vincula al diacono, presbtero y obispo y a los diconos
permanentes que hubiesen ingresado solteros, no se pueden casar, por tanto
abarca a todo el orden clerical.
El contenido es el mismo con res, deben guardar continencia y permanecer
clibes, pero en el caso del religioso, hace un voto de castidad, jurando por
Dios, si se incumple es un sacrilegio. Cuando el clrigo asume el celibato
promete a dios, jura a dios y no por Dios, si se incumple no es un sacrilegio.
Por se refiere al fin mismo, a se relaciona con el medio.
El religioso que toma el orden sagrado, y adems se hace clrigo, antes haba
hecho el voto, y al hacerse clrigo tiene que hacer la promesa de celibato, y si
en algn momento quiere contraer matrimonio, tiene que pedir 2 dispensa, una
por el voto de castidad y otra por la promesa del celibato, aunque el contenido
sea el mismo.
El celibato es un carisma del espritu santo, es, un don especial para el
seguimiento de Cristo, y la iglesia regula los mecanismos para cerciorarse para
que las personas tengan la formacin espiritual y poder reconocer que
realmente tienen el carisma.
El celibato es uno de los mayores dones y regalos que dios dio, y no es una
norma de derecho divino, pero eso no significa que no est contenido en la
tradicin que hemos recibido.
Consecuencias jurdicas del celibato:
Canon 286
286 Se prohbe a los clrigos ejercer la negociacin o el comercio sin licencia
de la legtima autoridad eclesistica, tanto personalmente como por medio de
otros, sea en provecho propio o de terceros.
Cuando habla de comercio, se refiere a la constante actividad comercial
4. Derechos sociales
a) derecho a vacaciones
b) derecho remuneracin por el ejercicio de algunas funciones eclesiales
c) derecho a la asistencia previsional y salud. Es deber de la autoridad
5. Presencia social
Canon 284: Hbito clerical
La conferencia episcopal de chile establece en el canon 284 establece en
cuanto al traje clerical:
32.Sotana o clergyman
33.Traje sencillo y digno con una cruz en la solapa para el uso diario
Es conveniente, por tanto, que se note quien es clrigo.
4.04.20
11
II.
c) aspectos de realidad humana, que tienen que ver con la coyuntura, que
requieren una enseanza por parte de la Iglesia
Canon 748
748 1. Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad en aquello que
se refiere a Dios y a su Iglesia y, una vez conocida, tienen, por ley divina, el
deber y el derecho de abrazarla y observarla.
2. A nadie le es lcito jams coaccionar a los hombres a abrazar la fe catlica
contra su propia conciencia.
Se establece la bsqueda de la verdad, estableciendo el principio de libertad, y
por otro lado la prohibicin de la coaccin para abrazar la fe catlica, pero una
vez abrazada existe una obligacin, por lo cual si se quiebra, se comete un
delito.
ii. Funcin de ensear propia de la autoridad, que se llama,
potestad de magisterio autntico
37. Naturaleza
Es la funcin de ensear ejercida en nombre de Cristo, directamente,
y con su autoridad, por lo tanto es una potestad peculiar que se
funda en el carisma seguro de la verdad que se adquiere por la
sucesin apostlica. Por lo tanto lo tienen los obispos y el romano
pontfice, que son los sujetos.
As no basta la consagracin episcopal para este carisma, hace falta
tambin la comunin jerrquica, estos son los dos requisitos.
Esta potestad se transmite no solo por la va sacramental, sino
que tambin por la va jerrquica, y esta facultad, as y todo, no
tiene la fuerza suficiente para ponerse en acto, sino que requiere un
tercer elemento que se denomina misin cannica, que es como una
mandato especfico de la funcin de ensear. Este mandato tiene
distinto origen segn el grado sacerdotal:
si hablamos del Pontfice mximo y colegio episcopal (todos los obispos
del mundo) el origen de la misin cannica, es una misin o mandato
divino
La autoridad mxima es: romano pontfice y colegio episcopal en
comunin y consagrados (reunin de todos los obispos incluyendo el
Pontfice mximo)
Cuando los obispos ejercen la potestad de magisterio en concilios
particulares o conferencia episcopal, ese mandato tiene como origen una
misin cannica.
FUNCIN DE SANTIFICAR
persona tiene que estar consientes que recibe el sacramento de una persona
que no es lo natural, sino que lo recibe de otro) imposibilidad fsica o moral de
exceder a un ministro catlico, y esos sacramentos tienen que tener validez en
la iglesia donde se estn recibiendo. Por ejemplo estar de viaje, sin posibilidad
de ir a una Iglesia catlica
2. los orientales no catlicos pueden recibir estos mismos sacramentos de
ministros catlicos, si lo pide espontneamente y que estn bien dispuestos. Se
exigen menos requisitos, porque tenemos un grado mayor de unin, en cuanto
a disciplina y fe. Son la iglesia separada con la que mayor comunin de
creencias tenemos.
3. otras personas no catlicas pueden recibir de los ministros catlicos esos
mismos sacramentos, siempre que estn en peligro de muerte u otra grave
necesidad, haya imposibilidad de acceder a sus propios ministros, que lo pidan
espontaname, y que manifiestan fe catlica sobre esos sacramentos, y que
estn bien dispuesto. Por ejemplo, las iglesias protestantes.
Peligro de muerte, jurdicamente, se distingue de la muerte inminente. Peligro
de muerte es una circunstancia de la cual puede sobrevenir la muerte como
no, el igual proporcin, pero la experiencia nos hace sentir que el ms probable
que devenga, que no. Aunque despus no muera.
La santidad o no de la persona que administra el sacramento no hace
depender la validez o no del mismo. Que no tenga todas las condiciones o
requisitos. Para que un sacramento sea vlido: usar la materia que dice la
iglesia, la forma que dice la iglesia y tener la intencin que tiene la iglesia
13.4.20
11
El bautismo es llamado sacramento de iniciacin, al igual que el de la
confirmacin y la eucarista. Y en algunas iglesias de estos tres sacramentos
eran administrados en conjunto
El bautismo es llamado as, debido a que es la puerta de entrada a los dems.
Adems, imprime carcter, vale decir, sella de algn fiel, que es indeleble, para
siempre. Le da una particularidad a la persona, de la cual ya no se desprende.
Por eso es que solo se puede administrar una sola vez. En caso de duda se
vuelve administrar el bautismo, pero bajo condicin.
El estado de santidad que puede tener la persona que bautiza, no afecta la
validez del bautismo, en tanto se utilice la forma, materia e intencin. En el
ltimo tiempo la Iglesia est capacitando a los fieles para bautizar. Incluso
podra bautizar quien no est bautizado.
En el caso del orden sagrado quien bautiza es el obispo, en los tres grados,
diacono, obispo y presbtero. El ministro ordinario, por tanto, es el obispo,
porque tiene la funcin de santificar. Eso no significa que cualquier obispo
El cdigo no habla de una jerarqua de un fin sobre el otro, por tanto se termina
con la jerarquizacin que entabla el cdigo 17 (generacin de a prole y luego
bien de los cnyuges)
El actual cdigo se refiere a un orden cronolgico no jerarquizado en trminos
de importancia: bien de los cnyuges, generacin de la prole y educacin de la
prole
Este consorcio entre el hombre y la mujer, si es entre bautizados, ser
sacramento, porque Cristo nuestro seor as lo ha instituido. De forma
independiente al estado de gracia al momento del consentimiento y recibido el
matrimonio.
4. CONTRATO
El matrimonio es un contrato, es un acto jurdico, de donde nacen derecho y
obligaciones. La naturaleza del matrimonio es consensual, los requisitos de
forma son agregados por la Iglesia, son disposiciones eclesisticas, y no
emanan de la naturaleza del matrimonio.
Han existido diversas teoras que difieren de esto, diciendo que es una
institucin.
El cdigo lo plantea como contrato y como institucin, ya que una no se opone
a la otra, pero en relacin a su nacimiento, es de origen contractual.
Una de las premisas que tuvo que defender el concilio de trento frente a la
reforma protestante es un que el matrimonio es un sacramento. Lo que se
pretenda era sacar al matrimonio dentro de la potestad de la iglesia. El
argumento era que el matrimonio era una realidad preexistente a cristo, por lo
Los requisitos para que un signo exterior de lo invisible sea sacramento, que se
cumplen con respecto al matrimonio:
-
El cdigo
consumacin
establece
que
la
cohabitacin
hace
presumir
la
Tradicin
En los primeros siglos, las primeras comunidades cristianas, tenemos que
recurrir a la tradicin religiosa y secular. El matrimonio estaba regido por la
legislacin secular o los ritos religiosos establecan.
Comienzan las primeras preocupaciones pastorales sobre:
-
Consejos pastorales
Normas sobre impedimentos, como el matrimonio con un no
bautizado
Peligro que representa contraer matrimonio con los no cristianos
El bien de la prole
El bien de la fidelidad
El bien del vnculo indisoluble
Compromiso matrimonial
Consentimiento matrimonial
Consumacin: se hacen una sola carne
Ya hacia fines del siglo 12 el papa Alejandro III fue el primero en inclinarse por
la escuela de pars, y establece, de modo oficial, como papa que el matrimonio
nace con el consentimiento.
A pesar de que lo establece de forma solemne es su pontificado, el tema no se
zanja
El papa Inocencia III confirma la teora del consentimiento, que luego queda el
corpus iuris canonici, en las decretales de Gregorio IX
En el siglo XII se busca, en una poca de auge del derecho romano, un paralelo
entre el derecho romano y el derecho cannico
Se decide ponerle al matrimonio la denominacin de contrato, porque es lo que
ms se adapta al matrimonio, y es un contrato consensual. Se le llama contrato
siu gnesis.
Tambin hay una revalorizacin del matrimonio, a travs de la filosofa
aristotlica, como tiene un lugar en el plan de Dios. En la fisHay una visin del
mundo ms amplia, que ayuda a comprender muchas cosas, lo que se intenta
traspasar la .
Aristteles deca que todas las cosas son buenas, porque el universo tiene un
orden, y todo tiene un propsito. Todo lo que refleja el mundo es imagen de
Dios, porque este orden fue creado por Dios, por lo tanto el orden, la
naturaleza humana tambin es buena, y aunque ha estado herido por el
pecado, su naturaleza no se corrompi de manera radical. Y esta unin de
cuero y alma que forma la naturaleza humana, tambin est la sexualidad, que
no puede ser mala, y no puede ser negada, porque pertenece a la naturaleza
humana. Por lo tanto toda mancha fue removida del matrimonio, recuperando
fuerza dentro de los sacramentos, como vnculo de gracia.
Dentro de los telogos estn:
- Pedro lombardo, que fue el primero en formular la doctrina
sistemtica de los 7 sacramentos en el siglo XI
- Santo toms de Aquino, que hace una jerarquizacin de los viene
dados por san Agustn, que llega al cdigo del 17. Pone en primer
lugar la pro procreacin como bien principal dentro de los bienes del
matrimonio, y en segundo lugar el remedio en la concupiscencia.
Sato tomas explica el consentimiento como acto humano a partir de
la metafsica de Aristteles. Es el mtodo de Aristteles para explicar
los actos humano, enfocndolo al matrimonio, pero si llamarlo
contrato.
El matrimonio, segn santo toms Es una acto interno del hombre en
uso de sus facultades, la voluntad y la inteligencia, ambas se apoyan
y se complementan.la inteligencia conoce un objeto y se lo presenta
a la voluntad, la voluntad lo escoge y urge a la mente.
En el siglo XVI, el mayor aporte del concilio de trento:
- sacramento
- Esta bajo la potestad de la iglesia
- Para ser valido tiene que cumplir con una forma, la cual es
establecida por el decreto de tamesi, que significa aunque, que es la
primera palabra del captulo I sesin N 24. y hace referencia al tema
de la clandestinidad de los matrimonio, declarando que son nulos los
matrimonio en tanto no observen la forma establecida por la iglesia.
La forma es un requisito para el matrimonio a partir del 11 noviembre 1563
Desde trento hasta el da de doy, tenemos la misma forma, a pesar de la
modificacin de not tenere, es la misma.
Los documentos del magisterio, a travs de los cuales estudiamos el
matrimonio:
- Carta encclica arcanun divida sapiense, len XIII, siglo
- Pio X
- Encclica casti conuvi, 1930
- Lumen gentium
- Gaudio et spes
- Carta enciclia humane vite, pablo VI
- Exortacion apotolica, de juanpablo II
2.5.201
1
Conyugues
Testigo cualificado
Dos testigos
CDIGO DEL 17
No trae una descripcin ni definicin de matrimonio, es una ordenacin de la
legislacin vigente hasta ese momento. Por lo que para tener una definicin de
matrimonio, se tiene que buscar entre el cdigo
Definicin de matrimonio segn el cdigo del 17 (conjunto de elementos que
emanan del cdigo, a lo menos 6 cnones) Una sociedad permanente
nacida del mutuo consentimiento de las partes que tiene como fin
Jurisprudencia de la rota
Documentos del CVII: dos documentos sustanciales Gaudim et spes
N 48 a 52 y lumen gentium (luz del mundo) N 22. El N48 es la
fuente directa de nuestro actual
Cursos de preparacin:
6. Legislacin eclesial:
Existen tres niveles:
1. remota: catequesis y formacin para que se inmiscuyan en los
temas relativos a la fe, para que siempre tengan conciencia de lo que
es el matrimonio
2. prxima: Preparacin de los futuros contrayentes, con los
sacerdotes, o personas dedicadas a las charlas matrimoniales
3. inmediata: preparacin de la celebracin litrgica en la que se va a
celebrar el matrimonio. Conversar con el padre y afinar los detalles
previos a la celebracin litrgica del matrimonio
7. Legislacin civil:
Si se celebre un matrimonio, realmente dure para toda la vida, puesto que la
base de la familia es el matrimonio, tal como lo establece la constitucin. As se
intenta fortalecer el matrimonio a travs de los cursos
Diligencias previas al matrimonio religioso
El comprobante debe ser presentado al registro civil
La informacin matrimonial es para la formacin del expediente
Diligencias previas al matrimonio civil
Solo para la ley civil estos cursos son obligatorios, puesto que pueden
renunciar a ellos si dicen que ya conocen los contenidos, con lo cual
igualmente se cumple con el requisito.
La regla general es que los testigos sean hbiles, por excepcin sern inhbiles
como los interdictos por demencia
ANTE EL ESTADO
Antes, de declaraba que el oficial del registro civil, corresponda a otro
domicilio, por lo que no era competente, y por tanto el matrimonio era invlido
(era un chamullo legal).
El plazo de 90 das es fatal. Si llega el plazo deber realizarse nuevamente los
trmites previos.
ANTE LA IGLESIA
9.5.201
1
1058 Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo
prohbe.
1060 El matrimonio goza del favor del derecho; por lo que en la duda se ha de
estar por la validez del matrimonio mientras no se pruebe lo contrario.
Canon 158, que trata el ius connubii, se relaciona con el canon 1060 que trara
el favor iuris matrimonii.
La iglesia siempre parte del supuesto que el matrimonio siempre es vlido. La
presuncin es de validez del matrimonio, y quien diga lo contrario tendr que
probarlo. El matrimonio es un derecho esencial de la persona, y se interpretar
de forma restrictiva sus impedimentos.
El canon 1060 va dirigido especialmente al juez, para que siempre se incline
por la validez, en caso de duda. Tambin es un llamado de atencin para los
abogados, en el sentido de evaluar si ese caso tiene olor a buen derecho, si
tiene antecedentes de una posible causa de nulidad.
La presuncin admite prueba en contrario, como todas las presunciones del
cdigo, siendo la carga de la presuncin establecida a quien quiere negarla.
Es una posibilidad de estado de vida, y est de nuestra naturaleza, ya que
somos creados para desarrollarlo, as tenemos las capacidades para tal calidad
de vida, sin requerir estudio como en el caso del sacerdocio. Las verdaderas
incapacidades del estado de vida, lo nico que puede determinar que el
matrimonio sea nulo.
Canon 1061: el cdigo menciona casos especficos de matrimonio.
1061 1 El matrimonio vlido entre bautizados se llama slo rato, si no ha sido
consumado; rato y consumado, si los cnyuges han realizado de modo humano
el acto conyugal apto de por s para engendrar la prole, al que el matrimonio se
ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los cnyuges se hacen una
sola carne.
2. Una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se
presume la consumacin, mientras no se pruebe lo contrario.
3. El matrimonio invlido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al
menos por uno de los contrayentes, hasta que ambos adquieran certeza de la
nulidad.
9. Cdigo del 83
Luego solo queda inhabilidad de contraer matrimonio. Algunos casos requieren
autorizacin, sin llamarse impedimentos.
Matrimonios tratados en el antiguo cdigo como impedimentos, y ahora no
-
Canon 1073. Las leyes cannicas que impiden que se realice una acto jurdico,
se dividen en dos grandes grupos: inhabilitantes (atacan a la persona) o
irritantes (atacan a los actos)
10.Clasificacin de los impedimentos
1. Segn su autor o su fuente
A. De derecho divino: hay solo tres impedimentos, que son:
A.1 la impotencia para realizar el acto sexual, ya sea fsica o
psicolgica,
A.2 impedimento del ligamen o vnculo anterior, sea el matrimonio
cannico anterior, en tanto que no sea declarado nulo,
A.2 impedimento de consanguinidad, en relacin a la lnea recta
completa, y la lnea colateral hasta el segundo grado, es decir, entre
hermanos.
La consecuencia de no cumplir estos impedimentos de derecho
divino, puesto que no pueden ser dispensados, es por la nulidad.
B. De derecho eclesistico: pueden ser dispensados, y de esto se
deriva a una sub clasificacin:
B.1. dispensa que la santa sede se reserva: impedimento de orden
sagrado, impedimento en voto pblico perpetuo de castidad en un
instituto religioso. Si el religioso que est tentando matrimonio hizo
voto pblico temporal, no es un impedimento.
Impedimento de crimen, que involucra el crimen para poder contraer
matrimonio con otra persona.
6. Impedimento de parentesco
Hay distintos tipos de parentesco:
-
Crimen
Orden sagrado
Voto pblico y perpetuo de castidad en un instituto religioso (tambin
hay insitutos seculares dentro de la vida sagrada, pero no son
impedimento)
Canon 1078,
Canon 1079: Peligro de muerte.
El cdigo no define cuando no se puede acudir al obispo, y se refiere a acudir
en persona al obispo. En peligro de muerte si puede dispensar de alguno de lis
impedimentos reservados a la santa sede, salvo el orden sagrado.
Canon 1080: caso urgente
Cuando est todo listo para el m y no se puede suspender sin que eso genere
un grave perjuicio para los cnyuges.
La jurisprudencia y doctrina ha dicho en relacin a grave dao, el grave dao
incluye el dao moral, psicolgico y econmico. Se debe tener en cuenta si
realmente es un impedimento dispensable, y como lo hara el obispo.
VICIOS DEL CONSENTIMIENTO
Lo que hace el matrimonio es el consentimiento. Canon 1057
Si es el consentimiento lo que hace el matrimonio, tiene que reunir todo los
requisitos del acto jurdicos para ser eficaz, por lo que debe estar libre de
vicios. Realmente son causas de inexistencia del matrimonio, porque realmente
no hubo consentimiento vlido.
Este grupo de vicios del consentimiento empiezan en el canon 1095. Autores
establecen que debera ser tratado por separado, puesto que tiene
particularidades especiales que no son aplicables a la legislacin civil.
Hay una canonizacin de lo civil.
Los vicios son:
1. La ignorancia. Canon 1096, en conjunto con el 1060 y 1058, debido a
que el concepto de ignorancia nos va a llevar a pensar que es lo que la
iglesia pide lo que no deben ignorar los cnyuges para contraer el
matrimonio.
Es un consentimiento mnimo.
Se establece un mnimo de conocimiento debido a un derecho natural del
matrimonio y proteccin al matrimonio.
Este mnimo se refiere a que el matrimonio es un consorcio permanente entre
un varn y una mujer, ordenado a l procreacin de la prole mediante una cierta
cooperacin sexual.
Esto tiene una cierta lgica en relacin a la edad mnima para contraer
matrimonio (14 y 16 aos)
126 Es nulo el acto realizado por ignorancia o por error cuando afecta a
lo que constituye su substancia o recae sobre una condicin sine qua
non; en caso contrario, es vlido, a no ser que el derecho establezca
otra cosa, pero el acto realizado por ignorancia o por error puede dar
lugar a accin rescisoria conforme a derecho.
-
No es simplemente llamado dolo, porque es el error del cnyuge por el dolo del
otro. La causa principal de la invalidez del vnculo es el dolo del otro. El otro
dolosamente ocult o se atribuyo una cualidad con el objetivo de obtener el
consentimiento matrimonial (a diferencia del canon 1097). Hablamos de una
cualidad que tiene afectar gravemente la vida conyugal, no tiene que ser
trivial.
Ejemplo: mujer no catlica que miente para casarse.
Este es un canon nuevo, no estaba en el cdigo del 17, y es producto de la
jurisprudencia. Si vamos a la teora del acto jurdico, en relacin al canon 125.
125 1. Se tiene como no realizado el acto que una persona ejecuta por una
violencia exterior a la que de ningn modo ha podido resistir.
2. El acto realizado por miedo grave injustamente infundido, o por dolo, es
vlido, a no ser que el derecho determine otra cosa; pero puede ser rescindido
por sentencia del juez, tanto a instancia de la parte lesionada o de quienes le
suceden en su derecho, como de oficio.
La regla general es que el acto realizado con dolo es vlido, a menos que el
derecho diga otra cosa, como en el caso 1098, siendo este artculo (dolo en el
caso matrimonial) una excepcin a la regla general. El dolo es de derecho
eclesistico.
En un matrimonio contrado antes de 1893, no se puede invocar el dolo como
causa de nulidad, porque siendo de derecho eclesistico no opera
retroactivamente. (La profe no est de acuerdo con esto). Para poner el dolo
como causa de vicio se puede invocar el canon 1055 o la ignorancia.
Las cualidades ms importantes se relacionan con la esterilidad, fe, tener hijos
con anterioridad, homosexualidad.
4. Error de derecho. Canon 1099
1099 El error acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad
sacramental del matrimonio, con tal que no determine a la voluntad, no vicia el
consentimiento matrimonial.
El escaso consentimiento sobre las p esenciales del matrimonio no vicia el
matrimonio, a menos que se pueda demostrar que es determinante para la
voluntad. Es sumamente difcil que opere, y como regla general el error de
derecho no vicia el error de derecho.
5. Simulacin o exclusin. Canon 1101.
No es propiamente un vicio, porque supone una capacidad de consentir, pero
distinto a aquello que quiere la iglesia. Es impropiamente llama vicio del
consentimiento.