Seminario: Kant y la cuestin de Dios

20 de marzo de 2015
Seccin tercera: el inters de la razn en el conflicto que sostiene
Si el mundo tienen un comienzo y su extensin posee algn lmite en el espacio; si hay o no en alguna
parte, acaso en mi yo pensante, una unidad indivisible e indestructible, o bien no existe ms que lo
divisible y pasajero; si soy libre en mis acciones, o bien, como ocurre con los otros seres, estoy
sometido a la direccin de la naturaleza y del destino; si existe, finalmente, una causa suprema del
mundo, o bien son las cosas naturales y su orden lo que constituye el objetivo final al que debemos
atenernos en todas nuestras consideraciones; todas ellas son cuestiones por cuya solucin el
matemtico entregara gustoso toda su ciencia, ya que sta no pues proporcionarle satisfaccin alguna
en lo tocante a los fines supremos y de ms inters para la humanidad. Texto a consultar en clase.
Del ideal de la razn pura:
A medida que nos alejamos de la experiencia sensible aparecen tres clases de elementos
trascendentales: los conceptos puros o categoras (simples formas del pensamiento que se aplican a la
materia emprica); las ideas que no son sino categoras transportadas al grado incondicionado y que no
pueden realizarse en ningn fenmeno y que sealan el lmite inaccesible hacia el que el movimiento
natural orienta a las series empricas; y, finalmente, el ideal: la idea considerada en su plenitud, no
como simple lmite de la experiencia sino como individualmente realizada en s misma, como
completamente determinada. Cmo llega la razn a ese ideal? Se parte de todo lo que existe. Lo que
existe, existe determinado, existe de una determinada manera. Se parte de la determinacin
completa de todo lo que existe y se busca la condicin de su determinacin. A cada cosa tiene que
convenirle, de todas las determinaciones posibles, un predicado de cada par. Para conocer
completamente una cosa es preciso conocer todo lo posible y determinarla por ello. Sin pensar el todo
de determinaciones posibles no podemos determinar la existencia de algo, pues es frente a ese todo
como fondo contra lo que hay que decantarlo. El conjunto de todos los predicados posibles, de las
determinaciones posibles, el todo de posibilidades no se puede representar empricamente, sino que
ha de ser una pura idea de la razn. Si a esta idea la depuramos de predicados negativos -si a ese todo
de posibilidades le quitamos las negativas- hasta quedarnos con un todo de realidad, que ha sido
determinado completamente a priori, obtenemos el ideal de la razn. Se hipostasa la idea de un
todo en el que estn todas las posibles determinaciones o formas de ser y se hace derivar de l todas
las cosas. Ese todo se convierte en el concepto de una cosa que se halla en la cspide de la
posibilidad de todas las cosas y que suministra las condiciones reales para determinarlas
completamente. Nuestra razn, pues, hipostasa esa idea queriendo que el todo de realidad que
habamos pensado como concepto se d objetivamente y constituya una cosa. Esta idea hipostasiada
sera Dios, la cual es una ficcin sin contenido real alguno. Kant pasa a continuacin a criticar las
pruebas que demuestran la existencia de Dios. Pero antes de pasar a criticarlas una por una, hace una
crtica global de todas.
Pregunta:
Cmo llega la razn a ese ideal?

Alumno: Poul Michell Izaguirre Villanueva