Resumen del libro:

Cuaderno De Bitcora,
para acompaar
caminantes

CONTENIDO
INTRODUCCIN. ................................................................................................... 1
INVITACION A EMBARCARSE Y CAMINAR.......................................................... 2
1

Evolucin e itinerarios de los trminos .......................................................... 2

1.1.
DE ESPIRITUALIDADES DIVERSAS A SEGUIR A RUAH COMO
NORTE............................................................................................................. 2
1.2.

UN VIRAJE BRUSCO: PASAR DE DIRECTOR A COMPAERO(A) 2

1.3.

DEL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL, AL PSICO-ESPIRITUAL .... 2

1.4.
AMPLIACION DEL UNIVERSO DEL ACOMPAAMIENTO, AL
PSICO-HISTORICO ESPIRITUAL ................................................................... 3
2

La armona de quien se embarque a acompaar: manejar el trptico............ 3

Primera parte........................................................................................................... 4
Armona personal .................................................................................................... 4
3

Actitud vital: ser compaero(a) ...................................................................... 4

3.1.

PERFIL DEL(A) COMPAERO(A) PSICO-HISTORICO-ESPIRITUAL 4

Habilidad para manejar la transferencia y la contratransferencia .................. 6

4.1.

TRANSFERENCIA .............................................................................. 6

4.2.

CONTRATRANSFERENCIA ............................................................... 7

Conciencia de la sincronicidad ...................................................................... 9

Requisitos fundamentales ........................................................................... 10

6.1.

ACEPTACIN INCONDICIONAL ...................................................... 10

6.2.

EMPATA O ACTITUD DE DILOGO ............................................... 11

Manejo de herramientas fundamentales de intervencin ............................ 11

7.1.
COMPRENSIN TERICA DE LA ANTROPOLOGA DE ESTE
MODELO........................................................................................................ 11
7.2.
DESTREZA CON HERRAMIENTAS TERAPUTICAS DE
LIBERACIN Y ARMONIZACIN ................................................................. 12
7.3.
LECTURA DEL CUERPO COMO PALABRA: CAMINO DE
CURACIN .................................................................................................... 14
7.4.

ELEMENTOS MNIMOS DE PSICOPATOLOGA. ............................ 15

SEGUNDA PARTE................................................................................................ 18
ARMONIA ESPIRITUAL ........................................................................................ 18

Actitud vital: Ser guiado por Ruah ............................................................... 18

Habilidad para limpiar y reconstruir la experiencia de Dios ......................... 19

9.1.

DEL FETICHE AL DIOS DE JESUS .................................................. 19

9.2.

DEPURACION DE LOS FETICHES Y LA CULPA ............................ 20

10

EXPERIENCIA DE ENCUENTRO CON DIOS: LA ORACION ................. 24

10.1.

EL CAMINO DE LA EXPERIENCIA CON EL DIOS DE JESUS ........ 24

10.2.

Modos para acceder a la experiencia de la oracin........................... 26

11

Formacin teolgica fundamental ............................................................ 28

11.1.

Cristologa ......................................................................................... 28

11.2.

Eclesiologa ....................................................................................... 28

12

HERRAMIENTAS BASICAS .................................................................... 29

12.1 ................................................................................................................ 29
12.2.

Destrezas en dar y acompaar ejercicios espirituales ....................... 31

Tercera Parte. COMPROMISO HISTRICO ARMNICO .................................... 34

13

Actitud Vital: levantamiento de una conciencia histrica .......................... 34

14.

Habilidad para tomar partido por la historia de los (as) dems ................ 34

14.1. Opcin Evanglica bsica: personas empobrecidas, desahuciadas y

pecadoras. ..................................................................................................... 34
14.2.
15.

Apostar por los nuevos movimientos sociales. .................................. 34

Opciones de Compromiso ........................................................................ 35

15.1.

Defensores (as) de los Derechos Humanos. ..................................... 35

15.2.

Desde diversas plataformas de vida y accin. ................................... 35

16

Requisitos Fundamentales ....................................................................... 35

16.1.

Heraldos de una nueva sociedad. ..................................................... 36

16.2.

tica de la Liberacin. ....................................................................... 36

17

Herramientas Bsicas .............................................................................. 36

17.1.

Confrontacin con criterios adecuados de moral. .............................. 36

17.2.

METODOLOGA DEL ANLISIS DE LA REALIDAD ......................... 40

CONCLUSIN ...................................................................................................... 41

INTRODUCCIN.
El libro es un cuaderno-instrumento que no pretende hacer tratados, sino facilitar la
posibilidad de encontrar caminos para acompaar, hace referencia a un
acompaamiento complejo que tiene algo de psicolgico, de espiritual y de
compromiso; dado que las personas traen generalmente experiencias religiosas, a
veces no reconocidas como tales, profundamente mezcladas con problemas
psicolgicos y, a la vez, con el deseo profundo de cambiar el sufrimiento ante la
viva. Lo anterior significa que, aunque lo que se haga sea un acompaamiento
llamado tradicionalmente espiritual, tiene como punto de partida y de llegada el
compromiso con las personas que sufren, e implica tener en cuenta los elementos
del proceso psicolgico.
Todo proceso que se acompae debe hacerse desde el triple enfoque psicolgico,
histrico y espiritual, aunque a veces, segn la circunstancia concreta e inmediata
que vive la persona acompaada, hace que en el seguimiento haya primaca de lo
psicolgico o de lo espiritual o de lo histrico.
El autor divide el contenido del tema en tres partes fundamentales, para explicar el
proceso del acompaamiento psico-histrico-espiritual: armona personal (primera
parte); armona espiritual (segunda parte); compromiso histrico armnico (tercera
parte). Previo a esta divisin que propone, realiza una invitacin a embarcarsey
caminar, donde resalta la importancia de ser acompaante y acompaado en los
aspectos psico-histrico-espiritual.

INVITACION A EMBARCARSE Y CAMINAR

El libro es un gua que puede ayudar a quienes acompaan los procesos
psicolgicos y espirituales de personas que estn ellas mismas comprometidas en
hacer historia.

1 Evolucin e itinerarios de los trminos

Tradicionalmente se ha hablado de direccin espiritual. Se ha ido abriendo este
concepto llamndolo acompaamiento psico-espiritual o acompaamiento
espiritual. Ahora, la propuesta que aqu se presenta es la de hacer un
acompaamiento psico-histrico-espiritual.
1.1. DE ESPIRITUALIDADES DIVERSAS A SEGUIR A RUAH
COMO NORTE
La espiritualidad no ha sido una ciencia desarrollada ni tenida nunca como tal, ha
sido fcil que en ella hayan surgido deformaciones, porque no ha tenido un canon
en el cual fijarse. Si es la ortopraxis, la correcta actuacin, el actuar acorde con el
Evangelio; ms que la ortodoxia, el pensamiento correcto, la que debe orientar la
teologa, la espiritualidad dimanada de la fuerza de Ruah.
1.2. UN
VIRAJE
BRUSCO:
PASAR
DE
DIRECTOR
A
COMPAERO(A)
En pocas pasadas el trmino clsico usado para quien acompaaba era el de
director espiritual, resaltando un carcter muy patriarcal. Se ha venido desplazando
el trmino a uno ms adecuado: acompaante espiritual.
Cada vez es ms evidente que personas laicas y religiosas, realizan el oficio de
acompaar con igual o ms capacidad que muchos hombres clrigos. Por eso en
este libro se habla ms de densidad eclesial, no de autoridad eclesial.
1.3. DEL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL, AL PSICO-ESPIRITUAL
Al comienzo de la historia cristiana, toda la prctica de la actividad espiritual se
centr en el ejercicio de las virtudes espirituales como expresin primordial de la fe.
El acompaamiento en s mismo convoca la gracia sobre el esfuerzo personal, pero
lo hace en el seno de una iglesia.
El acompaamiento ha sufrido variaciones y cambios de rumbo. Al surgir la
psicologa como ciencia, genero un efecto negativo en el campo del
acompaamiento. La ciencia psicolgica ha evolucionado desde una visin
puramente del inconsciente hasta el papel que tiene el cuerpo en ello, no logra en

si misma acompaar el crecimiento total de la persona y especialmente la persona

de fe.
1.4. AMPLIACION DEL UNIVERSO DEL ACOMPAAMIENTO, AL
PSICO-HISTORICO ESPIRITUAL
El papel de quien acompaa ya no solo va a quedarse en la discusin formal sobre
la oracin, o vida de piedad de fortalecimiento de las virtudes, sino que toda la
experiencia de la persona acompaada es ya un lugar de encuentro en ese
misterioso Otro a quien llamamos Dios.

2 La armona de quien se embarque a acompaar: manejar el trptico

Los tres ejes, el psicolgico, el histrico y el espiritual, convergen en una tarea que
curiosamente, aunque nunca as explicitada, los rene: la tarea de acompaar. En
ella, tiene que estar presentes el trptico puesto que se debe llevar a hacer crecer la
persona, para que viva la experiencia del Dios de Jess, y esto ponga en el
horizonte de la justicia y del quehacer histrico.
Todo lo anterior exige que, para comprender mejor esta propuesta de
acompaamiento psico-histrico-espiritual, se parta de la propia experiencia de ser
acompaantes y acompaados(as).

Primera parte
Armona personal
La tarea de ser acompaante psico-historico-espiritual, requiere que quien
acompaa, sea una persona armnico: con armona personal, armona espiritual y
compromiso histrico armnico.
La armona personal es realmente una actitud constante y no solo un chispazo
espordico.

3 Actitud vital: ser compaero(a)

Ser compaero(a), por tanto, es un modo ordinario de ser, que se exalta de manera
especial, en la tarea de ser acompaante.
Quien acompaa debe tener perspectiva, y esta se logra por la cierta distancia que
se establece y no por colocarse en un nivel superior. Es el proceso de la persona
que se est acompaando y no el nosotros, nuestra amistad, lo que se juega en la
relacin de acompaamiento. La comunicacin consigo mismo(a) exige que quien
acompaa sea tambin acompaado(a) para evitar los errores que se cometen por
no estar siendo supervisado(a). Ser compaero(a) exige encarnarse: ponerse en el
mismo nivel del otro, desde la propia debilidad.
3.1. PERFIL DEL(A) COMPAERO(A) PSICO-HISTORICO-ESPIRITUAL
La actitud vital de ser compaero(a) puede detectarse en 12 aspectos bsicos que
reflejan claramente que quien acompaa es un(a) compaero8a) psico-histricoespiritual.
3.1.1.
Dotes naturales
Una persona tiene dotes naturales para ser compaero(a), cuando siente una fuerza
interna propia y de Dios, que la lanza a hacerlo.
3.1.2.
Conciencia de lo que implica ser acompaante psicohistrico-espiritual
Es necesario tener plena conciencia de que ser compaero(a) y esto lleva en s
mismo el quebrarse ante la frustracin de procesos. Conciencia de que se es un
ministerio dentro de la iglesia. Conciencia de que es una concrecin del trabajo por
el reino. Conciencia de que es algo que da identidad, que es posible cuando se logra
vincular los dotes naturales con un ministerio en la iglesia.

3.1.3.
Personalidad capaz de gran humanidad
Esto se nutre de la conciencia de estar en caravana, que le ayudad a aceptar a la
persona tal cual es, pues en s mismo(a) tambin ha experimentado la dificultad y
la necesidad de ser ayudado(a).
3.1.4.
Conciencia de ser el rostro cercano de Dios para el(a)
acompaado(a)
Tiene que ir haciendo suyas, las caractersticas del Dios de Jess, por medio del
encuentro constante y cercano con l.
3.1.5.
Capacidad de optimismo
Quien acompaa es una persona que ha hecho un proceso intenso de sanacin
personal. Es alguien que sonre a la vida y hace brotar la sonrisa de los dems.
3.1.6.
Actuaciones que son signos de compromiso con la vida y
con la gente
Su compromiso tiene como horizonte lgico la historia. Por tanto, como se sabe
responsable frente a esta, no olvida la ptica de los necesitados.
3.1.7.
Conciencia, convencimiento y experiencia de ser
pecador(a) perdonado(a) que hace que se comprometa en una
tarea
Es alguien a quien el perdn se le convierte en misin, pues no es a pesar de ser
pecador(a), sino precisamente por ello que le dan el cargo.
3.1.8.
Actitud contemplativa
Esto nace desde lo psico-histrico-espiritual, de la conciencia de descubrir toda la
fuerza del inconsciente. Contemplar con asombro y gratitud lo que ha sido el propio
crecimiento personal, dispone al(a) compaero(a) a asumir esta actitud
contemplativa-admirativa ante la otra persona.
3.1.9.
Capacidad de amar y ser amado(a)
Surge de la conciencia de que la sexualidad es una fuerza de comunicacin y
expresin: consigo mismo(a), con las otras personas y con Dios. Esto se traduce en
capacidad para vivir en relaciones cercanas de intimidad, desde lo profundo y
autentico de cada persona, y a la vez en la capacidad para vivir en soledad, diferente
de aislamiento.
3.1.10. Convencimiento de estar en proceso
Es estar siempre en formacin y aprendiendo, cambiando sanando, lo(a) hace
receptivo(a) a la sincronicidad, porque sabe que an tiene mucho camino de
crecimiento.

3.1.11. Persuasin de ser testigo

Da a quien acompaa desde lo psico-histrico-espiritual, un gran sentido y
significado a su tarea, pues recibe el don de presenciar lo que acontece en la
persona que est acompaando. Es posible ser testigo porque se tiene autoridad,
que la recibe implcita o explcitamente de la persona que es acompaada.
3.1.12. Actitud de Pigmalion
El compaero(a) psico-histrico-espiritual intuye el potencial escondido que hay en
quien acompaa, lo despierta, y lo hace desarrollarse.

4 Habilidad para manejar la transferencia y la contratransferencia

4.1. TRANSFERENCIA
Es el fenmeno de interrelacin en el que se vive con una figura presente de
persona mayor, residuos o circunstancias de la vida de la niez. La transferencia
sirve para vivir de otra manera, en el hoy, relaciones infantiles; es una manera de
cumplir la ley de la tendencia al cierre que plantea la psicologa gestltica: es un
fenmeno que permite saldar experiencias infantiles que perturban porque an
estn inconclusas.
Maneras de vivirla
Hay dos tipos de persona que establecen transferencia: la rebelde infantil y la infantil
obediente. La primera, si es bien acompaada, puede dar un paso significativo en
su proceso de maduracin e individuacin; para la persona infantil obediente, la
transferencia es una peligrosa reincidencia, precisamente porque su actitud infantil
obediente le vuelve sumisa, dependiente.
4.1.1.
Cmo surge?
Se desata cuando se dan tres elementos:
Relaciones asimtricas. Pueden ser objetivas o subjetivas, que es situarse
como inferior ante la otra persona, aunque objetivamente no lo sea.
Un despertador que la active. Se despierta con cosas muy insignificantes: la
voz, algunas caractersticas fsicas, el lugar, etc.
Convivencia intensa. Puede darse por compartir la misma vivienda, o porque
han transcurrido varios encuentros cercanos entre ambas personas.
4.1.2.
Cmo se trabaja?
Toda transferencia tiene efectos negativos o positivos, segn se maneje, en general
se puede trabajar considerando los tres aspectos:

1. Percatarse de que est pasando

Se presentan una serie de signos que deben ser reconocidos por la persona que
est acompaando. Negarla o no reconocerla es lo peor de ese proceso.
2. Ayudar al(a) acompaado(a) a hacerla consciente
La transferencia es una experiencia correctora del pasado, por eso, presta el
servicio de hacer actuales los impulsos olvidados, reprimidos o negados,
concentrndolos en una presencia para que sean vividos de una forma diferente
que libere e integre.
3. Permitir que se d la sensacin transferencial y trabajarla
Es necesario empujar a la persona para que entre cada vez ms en la sensacin
transferencial y toque fondo, para llegar a la raz de lo que genero ese resentimiento
y como lo grabo el cuerpo, para que sea drenado.
La transferencia espiritual
En el acompaamiento psico-histrico-espiritual no se busca despertar la
transferencia, sino poner a la persona delante de Dios y ser testigo de lo que all
acontece.
4.2. CONTRATRANSFERENCIA
Se da desde quien acompaa con relacin al(a) acompaado(a), son los
sentimientos los deseos, los impulsos que se generan en quien acompaa con
respecto al(a) acompaado(a).
4.2.1.
Tipos de contratransferencia
1. La prototpica
Surge de la estructura propia de personalidad.
2. La relacional
Se provoca ante la posibilidad de satisfacer las propias necesidades,
aprovechndose de la posicin que se tiene y sacndole partido al aparente puesto
de poder que da la asimetra de la relacin de acompaamiento.
Las principales necesidades que pueden querer satisfacer en la relacin de
acompaamiento y ante las que es necesario estar alerta son:
La necesidad de compaa: puede llevar a la bsqueda de afecto a necesidad
de sentirse querido(a) y acogido(a) por la persona que est acompaando.
La necesidad de reconocimiento y prestigio: puede llevar al(a) acompaante
a centrarse en s mismo(a), a hacer alarde de sus conocimientos.
La necesidad de seguridad: puede llevar a inducir a quien est siendo
acompaado(a) a la alabanza de quien acompaa.

 La necesidad de ser til: puede llevar al proteccionismo y la manipulacin, a

mantener innecesariamente la relacin de acompaamiento, a mantener e
incrementar la asimetra.
La necesidad de ensear: lleva a la actitud de dar consejo y decir lo que hay
que hacer, cul es la decisin correcta, donde estuvo el error.
La necesidad de resolver mis problemas personales: se emplea la entrevista
para hablar de lo propio, para tener con quien comunicarse, convirtiendo a la
persona acompaada en la terapeuta y la acompaante de quien la est
acompaando.
Las necesidades sexuales genitales: pueden llevar al abuso y al irrespeto de
las fronteras propias y de quien se est acompaando.
3. La espiritual
En el mbito espiritual brota del propio fetiche de dios que tiene quien acompaa.
Esto exige que quien acompaa este monitoreando su falsa imagen de dios y su
experiencia de culpa malsana.
4. La histrica, los prejuicios
Brota de la percepcin e identificacin de clase, etnia, genero, etc. Las propias
experiencias histricas, la condicin de clase y las opciones socio polticas, tambin
son una respuesta sin pregunta que acta en un sentido o en otro.
5. Las provocadas
Surge como respuesta a la transferencia de la persona que se est acompaando.
Indicadores de contratransferencia

Gozo y satisfaccin notorios, por el elogio, las expresiones de afecto y el

reconocimiento.
Alteracin emocional fuerte por su crtica, reproche o cuestionamiento.
Inquietud y cuestionamiento constante de cmo est sintiendo el proceso y
si le ayudan los aportes que le dan.
Discusiones persistentes o constante acuerdo. Inters marcado sistemtico
a los planteamientos de la persona que acompaa.
Sentimientos de desagrado, aburrimiento y desesperacin, o de entusiasmo,
gusto.
Dificultad para confrontar, o para abstenerse de responder demandas del(a)
acompaado(a).
Deseos e impulsos fuertes de abrazar, acariciar, ser tctilmente cercano(a).
Tomar decisiones e iniciativas para aligerarle el camino a la persona
acompaada.

Descuido o esmerado cuidado en los detalles fsicos del espacio donde se

realiza el acompaamiento.
Adelantar o postergar las entrevistas. Impuntualidad para iniciar o para
terminar la cita.
Mantener la relacin de acompaamiento cuando debe terminar, o terminarla
o desear terminarla cuando an hay proceso por hacer.
Sueos, fantasas o recuerdo constante de la persona que se acompaa.

4.2.2.
Cmo se trabaja?
El punto de partida es aceptarla, asumir que en s mismo no es mala si no que
algo que siempre se presenta y que si se sabe manejar es un camino privilegiado
de crecimiento e integracin para quien es acompaante psico-histrico-espiritual.
El proceso de trabajar las alianzas contratransferenciales, tiene tres momentos: el
previo, el presente y el posterior.
1. Antes: conocimiento previo y espacios adecuados para
satisfacer las necesidades legitimas
Es importante que antes de iniciarse una relacin de acompaamiento quien
acompaa desde lo psico-histrico-espiritual, tenga un buen proceso de
conocimiento personal. Vivir sanamente la contratransferencia exige saber
identificar los propios lmites y los lmites de quien se acompaa en todos los
mbitos.
2. Durante: observacin de lo que acontece en s mismo(a) en
ese momento
La contratransferencia debe vivirse monitoreando constantemente lo que est
pasando en s mismo(a), en el momento en el que est sucediendo. Luego, eso que
est pasando, debe llevarse a la inhibicin que no es lo mismo que represin.
3. Despus: proceso de sanacin e integracin
El ltimo paso en el manejo de la contratransferencia es profundizarla para sacarle
su riqueza teraputica y de crecimiento para quien acompaa. Para esto, el
discernimiento es una gran herramienta de ayuda.
En conclusin una relacin contratransferencial mal manejada, puede hacer mucho
dao a la persona acompaada.

5 Conciencia de la sincronicidad
Es el fenmeno de vivir tiempos comunes, espacios, eventos, relaciones, con un
significado simultneo para las personas involucradas. Es la coincidencia

significativa que sucede dentro de un marco de tiempo subjetivo. La sincronicidad

implica tres pasos, tres condiciones: coincidir en el significado, dejarse alterar y ser
consciente de esta alteracin. Si asumimos la sincronicidad desde la perspectiva
espiritual, nos topamos con lo que llamamos frecuentemente la Providencia, las
casualidades de Dios.
El papel de las fronteras y los derechos en la sincronicidad
Se llama fronteras al punto hasta dnde puede llegar la relacin, sin que haya
violacin de los derechos que todos(a) tenemos y que son inalienables. El respeto
de las fronteras es lo que determina que una relacin sea positiva asertiva:
satisfaccin de los derechos personales sin violacin de los derechos ajenos.
Mientras ms se expliciten, de algn modo, todos estos derechos de ambas partes,
ms segura y ms sana ser la estructura de la relacin de acompaamiento. Es
tarea de cada acompaante ingenirselas para presentarlos y hacerlos asimilables.

6 Requisitos fundamentales
Ser acompaante psico-histrico-espiritual, supone la armona personal. Esta se
nutre en unas aptitudes y actitudes bsicas que orientan el proceso del
acompaamiento: la aceptacin incondicional y la empata o actitud de dialogo.
6.1. ACEPTACIN INCONDICIONAL
Es la actitud de neutralidad e imparcialidad que permite hacerse cargo de lo que la
otra persona reporta, sin juzgar sino acogindola. La aceptacin incondicional
tiene dos niveles: el de la imparcialidad humana y el de la parcialidad de Dios.
6.1.1.
Primer nivel: imparcialidad humana
Exige del(a) acompaante dos condiciones bsicas de escucha, que permiten
llevarla a cabo: escuchar la historia y escuchar sin hacer juicios de valor.
a) Escuchar la historia
Es estar atento(a) a la narrativa y al relato que se ofrece. Dentro de esa
historia hay que escuchar la tonalidad del sentimiento, no es solo lo que
dice sino como lo dice.
b) Escuchar sin hacer juicios de valor.
Esto implica prescindir de las categorizaciones de bueno/malo,
pecado/virtud, etc. Cuando en una presentacin se hacen juicios de valor
sobre realidades subjetivas, se lleva a los(a) otros(a) al silencio, a no
compartir, a cerrarse. Esos juicios pueden ser verbales o corporales.

10

6.1.2.
Segundo nivel: parcialidad de Dios
Exige a quien acompaa ver a la persona que acompaa en clave de
discernimiento: cmo la ve Dios? cmo la abrazara? a qu la invita?. En este
momento del acompaamiento cesa la sincronicidad y se da paso a la mstica: es
ver desde los ojos de Dios que ama a los ms dbiles, es considerar a la persona
de Jess sufriendo en el dolor del otro.
6.2. EMPATA O ACTITUD DE DILOGO
Esta es quiz la actitud ms importante en la relacin de acompaamiento. Brota
de la armona personal y est unida a la aceptacin incondicional.
La gran empata: verlo todo desde Dios verse desde Dios
Adquiere su mxima expresin en el discernimiento, en el que el(a) acompaante
no solo se pone desde la otra persona, sino tambin desde el deseo de Dios sobre
ella para soar el mismo sueo de Dios con esa persona.

7 Manejo de herramientas fundamentales de intervencin

Es necesario que quien acompaa sea una persona diestra en el manejo de
herramientas teraputicas que le sean tiles en el proceso de ayudar a la persona
que est acompaando a desbloquear y a integrar los aspectos ms psicolgicos
de su proceso.
7.1. COMPRENSIN TERICA DE LA ANTROPOLOGA DE ESTE
MODELO
7.1.1.
El proceso vulnerado
Todas las personas, cuando menos, tienen el trauma del nacimiento, ms an si
hubo alguna angustia en ese momento. Cuando se nace y durante los primeros
aos de vida, se tiene una necesidad fundamental: la de ser reconocido(a), la de
ser amado(a) incondicionalmente. La herida se produce por la falta de ese
reconocimiento, por la falta de satisfaccin de las necesidades psquicas bsicas y
por la falta de amor incondicional. De las heridas surgen miedos bsicos, de cada
miedo surge una compulsin especfica. Esta compulsin se asocia con cada uno
de los tipos de personalidad del Eneagrama: a ser perfeccionista, a ser servicial, a
tener xito, a ser diferente, a ser acumulador intelectual, a seguir la norma, a buscar
el placer, a buscar el poder, a ser pacifista.
7.1.2.
Crecer bebiendo del propio pozo
Luego de recocer y hacer un camino de curacin de las heridas personales, y haber
hecho consciente el proceso vulnerado que se ha vivido, se abre la posibilidad de
reconocer y hacer un camino de redencin acogiendo y potenciando el pozo de la
positividad y de las energas vitales. Este es el camino que lleva a desarrollar

11

plenamente la dimensin humana: limpiar la herida desde el propio manantial para

pasar a la plenificacin de la existencia que consiste en la capacidad de crear el
amor y las condiciones del mismo.
7.2. DESTREZA CON
HERRAMIENTAS
TERAPUTICAS
DE
LIBERACIN Y ARMONIZACIN
Son ejercicios que facilitan el proceso de descubrir y sanar la herida. El aspecto
teraputico del acompaamiento psico-histrico-espiritual ayuda a ubicar la herida,
drenarla, hacer que cambie el cuerpo.
7.2.1.
Destreza fundamental: saber hacer de piedra de moler
La sensacin expresa con el cuerpo cosas que la razn ha olvidado: es la clave del
proceso teraputico. Que quien acompaa desde lo psico-histrico-espiritual tenga
habilidad para explorarla, es fundamental para que esta cumpla el papel que tiene
que desempear: sealar el camino que debe recorrerse para llegar al punto donde
est el bloqueo. Esta destreza, una de las caractersticas especficas de nuestro
modelo, tiene cuatro requisitos bsicos: excluir las expresiones de la lgica racional,
reconocer hbilmente el movimiento corporal aunque sea sutil, hacer bajar hasta el
punto de emisin original y por ultimo integrar el proceso realizado.
7.2.2.
Destreza con herramientas de liberacin
1. El focusing drenante
Se considera como la herramienta bsica de trabajo de quien acompaa en el
mbito de lo psicolgico porque permite ir ms all de lo que se ha visto claro con
la lgica de la razn, ayuda a desentraar la palabra del cuerpo.
2. Qu me habita?
Consiste en un anlisis con profundidad para aprender a nombrar y a manejar las
sensaciones que se experimentan en diferentes momentos y llegar hasta aquello
que las causa.
3. Develamiento de la postura corporal latente
Este es un ejercicio bioenergtico que puede emplearse para develar en el cuerpo,
las posturas escondidas oprimidas que se enmascaran de alguna manera con
posturas ms aceptables pero encubridoras de la realidad traumada.
4. Ejercicios bioenergticos
Son herramientas para liberar tensin por medio de: estiramiento, presin, masaje,
vibracin e intensificacin.
5. Anlisis de los sueos
Es una herramienta que sirve para desentraar las manifestaciones que hace el
inconsciente a travs de los sueos.

12

7.2.3.
Destreza con herramientas de armonizacin
1. Focusing potenciador
El objetivo de esta herramienta es enfocar y extender las sensaciones positivas en
el cuerpo, ayudados por la destreza bsica que es hacer de piedra de moler.
2. Hacer una nube
Este es un ejercicio para objetivar las sensaciones dndoles una forma visual y/o
auditiva, para airearlas y poderlas dominar y controlar.
3. Armonizacin
Permite armonizar dos aspectos personales que no estn integrados entre s, y
afecta porque son lastre o se viven en contradiccin.
4. El camino del perdn
Es recomendable usarla cuando se hace necesaria una reconciliacin con algo o
con alguien como punto clave para poder continuar el camino personal de
crecimiento.
5. Cmo perdonarme?
Ayuda a procesar los sentimientos de culpa de forma que sea posible pasar de la
culpa malsana a la culpa sana y fecunda.
6. El duelo de un ser querido
Propone un proceso a seguir cuando se hace necesaria la elaboracin de un duelo,
generalmente muerte.
7. Cmo integrar prdidas y cambios?
Ayuda a vivir la experiencia del duelo por algunas prdidas significativas en la vida.
8. La silla vaca
Es una herramienta de dialogo en ausencia, que permite expresar en forma verbal
sentimientos hacia una persona concreta, puede hacerse en forma oral o escrita.
9. Cmo limpiar relaciones?
Es til para armonizar las relaciones de pareja y/o de grupos.
10. Acoger a mi nio(a) herido(a)
Ayuda a integrarse, a reconocer que el amor que no se recibi cuando se era nio(a)
ya no va a detenerse.
11. Ejercicios de Tai Chi
Constituyen un sistema de movimiento de energa originario de China. Ayudan a
relajarse y armonizarse energticamente expulsando la energa negativa, y
recibiendo energa positiva.

13

7.3. LECTURA DEL CUERPO COMO PALABRA: CAMINO DE

CURACIN
Tener la capacidad de reconocer y saber leer la estructura corporal ayuda a
descubrir por donde ha sido golpeada la persona que est acompaando y a tratar
de dar tcnicas corporales para contribuir en su proceso. A continuacin se ofrece
una sntesis de cada estructura que permite tener una visin general de ellas y hacer
comparaciones que ayuden en su comprensin:
ESQUIZOIDE
Las caractersticas fsicas que encontramos en la persona de esta estructura son:
cuerpo estrecho y contrado, pecho o vientre apretado, tensin en la base del
crneo, hombros, piernas, pelvis y diafragma, y tensin en los msculos pequeos
que rodean las articulaciones. Tendencia a la calvicie frontal en el varn. Son
personas hipersensibles debido a la debilidad de las fronteras del ego, esta
debilidad les reduce la resistencia a las presiones exteriores y les hace retirarse en
defensa propia.

ORAL
Las caractersticas son: poco desarrollo muscular, poca musculatura, cuerpo
alargado, pecho poco desarrollado o colapsado, piel que se lastima fcilmente. La
cabeza es lo ms desarrollado del cuerpo. La cara o el cuerpo tienen una apariencia
infantil, las manos y los pies son pequeos. Su expresin fsica es como de alguien
a quien le falta nutricin.
MASOQUISTA
Las caractersticas fsicas son: cuerpo pesado, nalgas apretadas, estructura
pesada, masiva, con mucha musculatura, cuello corto y grueso y hombros elevados
como si llevaran una carga. Reflejan tensin en la garganta, la quijada y el ano, y
en los msculos flexores. Por lo general, sus manos estn fras y hmedas.
PSICOPTICA
Tienen tensin en los msculos del cuello y el hombro incluyendo el diafragma y
tensin plvica severa, sus piernas rgidas. Los ojos presentan hipermotilidad, la
voz es acaramelada, seductora o tensa.
RGIDA
Tienen cuerpo bien proporcionado, con buena presencia y atractivo, piel brillante,
son personas bien coordinadas aunque tienen tensin en los msculos extensores.
Respiracin arriba con el pecho. Sus piernas son fuertes, y su cadera es rgida y

14

retrada. Son personas genitalmente agresivas pero con ausencia de conexin

afectiva. La quijada es fuerte, los ojos son brillantes, la voz tiene fuerza y vigor.
7.4. ELEMENTOS MNIMOS DE PSICOPATOLOGA.
Para un(a) acompaante psico-histrico-espiritual es necesario tener claridad en
estas psicopatas, pues algunas de sus manifestaciones pueden pasar fcilmente
desapercibidas y no ser atendidas como lo requieren. Lo fundamental para quien
acompaa, es tener la capacidad de distinguir puntos de alerta y saber remitir a
ayuda especializada cuando sea necesario.
7.4.1.
Distincin elemental: psicosis/neurosis
La diferenciacin ms clsica: neurosis-psicosis, sigue siendo la de ms fcil
comprensin para quienes no tienen una formacin acadmica en clnica
psicolgica. Dentro de la psicosis pueden distinguirse dos tipos: orgnicas o
exgenas, cuando hay una causa orgnica que las explique y endgenas, cuando
no se identifica claramente un factor desencadenante externo. En este ltimo grupo
las ms conocidas son las esquizofrenia y la dolencia maniaco depresiva-trastorno
bipolar. Los sntomas secuenciales ms tpicos de la psicosis son: incongruencia;
imposibilidad para hacer frente a las exigencias de la vida cotidiana; deficiente
percepcin de la situacin y comportamiento atpico; afectacin de toda la persona;
locura; ruptura total con la realidad. En todos los casos se requiere atencin
especializada y en algunos puede llegar a ser necesaria la farmacoterapia.
La neurosis, mucho ms comn que la psicosis surge de conflictos pasados sin
resolver; se expresa por la carencia de recursos, generalmente subjetiva, para
superar las exigencias y los conflictos, la realidad en general, se presentan
comportamientos de desadaptacin y desubicacin con respecto al medio,
perturbacin de relacin con el entorno y con el medio en general, y se ven sntomas
de decaimiento, toda neurosis tiene un componente depresivos y miedos
aparentemente inexplicables, falta de habilidades sociales en las relaciones
interpersonales.
7.4.2.
Algunos sntomas de alarma
Relacionados con el estado de nimo

Afecto llano.
Afecto lbil.
Ansiedad extrema
Episodios depresivos.
Euforia elevada.
Irritabilidad alta.

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Relacionados con el comportamiento

Agitacin, inquietud psicomotora.

Incremento en la actividad social, laboral o sexual.
Agresividad extrema.
Aislamiento social.
Comportamientos anti sociales.
Comportamientos de auto mutilacin.
Comportamientos altamente desorganizados.
Comportamientos altos de evitacin o huida.
Ideacin o intento de suicidio.
Inhibicin psicomotora.
Simulacin de sntomas.
Mentira persistente.
Sociabilizacin indiscriminada.
Carencia de relaciones afectivas estables.
Trastornos alimenticios.
Trastornos del sueo.
Disfunciones sexuales.
Juego social anormal.
Comportamientos compulsivos,

Relacionados con la cognicin, el pensamiento y el lenguaje.

Alteracin del juicio.

Fuga de ideas mentales.
Lenguaje desorganizado.
Verborrea.
Pensamiento de grandiosidad.
Ideaciones paranoides.
Ideaciones delirantes.
Alucinaciones.
Despersonalizacin.
Pensamientos obsesivos.
Pensamientos irracionales persistentes.

7.4.3.
Estados depresivos: alteracin comn
Encontrar una persona que tenga una percepcin negativa de s misma, una visin
negativa del mundo y de las otras personas, y una posicin negativa ante el futuro,
es signo de un estado depresivo. Algunas formas de presentacin de la depresin:
Afliccin normal-tristeza: reaccin ante una prdida de cualquier ndole.

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Depresin reactiva: respuesta de personas con mayor predisposicin a la

depresin, frente a sucesos crticos vitales, cansancio fsico o mental.
Depresin neurtica: se origina a causa de conflictos o cargas permanentes. Tiene
su base en experiencias traumticas de la infancia.
Las dos formas que se definen a continuacin, si son propiamente trastorno
depresivo.
Depresin endgena: puede presentarse en las personas con tendencia psictica.
No es totalmente curable. Con el paso del tiempo y si no ha habido un trabajo
teraputico, pueden agravarse los sntomas, y es necesaria la mediacin.
Depresiones orgnicas: su causa fundamental es de origen fsico asociado a
cambios endocrinos. Siempre requieren medicacin, en muchos casos en forma
permanente.

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SEGUNDA PARTE
ARMONIA ESPIRITUAL
Ser acompaante espiritual Psico-histrico-espiritual, implica ser una persona
armnica.
Llamamos armona espiritual a la experiencia personal de reconocer el modo como
Dios me lleva y dejarse llevar por El Saber la consigna y vivir de acuerdo con ella.
Para esto, es necesario tener hbito de experimentarlo y querer ser fiel.
Esta armona espiritual se manifiesta en quien acompaa, en cinco aspectos
esenciales: la actitud vital de saberse guiado(a) por Ruah, la habilidad para limpiar
y reconstruir la experiencia de Dios, la experiencia personal de encuentro con Dios,
una formacin teolgica fundamental y el manejo del discernimiento como
herramienta bsica para el crecimiento espiritual.

8 Actitud vital: Ser guiado por Ruah

La armona espiritual implica que quien acompaa, este en la onda de la Espritu,
que tenga sus mismos impulsos, sus mismos anhelos; es necesario que tenga
tambin el hbito del discernimiento, de su manejo, de saberse llevado por Dios.
Este hbito se revela en una espiritualidad que ha captado la pasiva actividad que
es el hacer todo como si dependiera de si, sabiendo que todo, en definitiva, depende
de Dios.
La armona espiritual potencia en quien es acompaante, una espiritualidad que
traduzca en obras el compromiso por la justicia solidaria, la misericordia alegre, el
riesgo de la incomprensin y la persecucin, y el amor a si mismo(a), porque se est
en comunin con el Dios de Jess.
La espiritualidad que brota de la armona es, entonces:
Una espiritualidad que nace de la experiencia de ser pecador(a)
perdonado(a)
Una espiritualidad que se realiza en la Iglesia y en comunin con ella
Una espiritualidad cuyo centro es el Reino tal como se entiende en Jess: un
proyecto de justicia, paz, equidad, ecologa, que comienza en esta tierra y
culmina en el corazn de Jess
Una espiritualidad que me lleva a actuar en armona e interdependencia con
toda la creacin.
La osada de dejarse llevar: La consigna
La consigna espiritual es la mocin principal por donde Dios nos ha llevado, nos
lleva y promete seguir llevndonos. Al revelarme el Seor mi consigna me revela el

18

modo como quiere que conduzca mi vida, sabiendo que es El quien cumple por
antonomasia eso que me invita a realizar en la consigna.
Si tengo la osada de dejarme conducir por esa consigna, el Seor har maravillas
que no se me otorgan para el enriquecimiento de mi persona, sino para el trabajo
por el Reino de Dios.
La consigna tiene las siguientes caractersticas:
Es algo venido directamente de Dios
Lleva indiscutiblemente a las cosas de Dios
Se convierte en mi peticin y oracin fundamental.
Tiene una representacin mental
Implica una repercusin corprea
Es el criterio esencial de mi discernimiento
Es eficaz, no es anuncio futuro sino algo que ya ha sido dado

9 Habilidad para limpiar y reconstruir la experiencia de Dios

El segundo aspecto importante en la armona espiritual es la habilidad para
limpiar y para reconstruir la experiencia de Dios, que debe tener todo
acompaante.
Es necesario comenzar, en primer lugar, con una depuracin de fetiches, un
aprendizaje del manejo sano de la culpa y una aclaracin de lo que es el
pecado, para luego pasar a un requisito que debe fomentarse: la experiencia
personal de encuentro con Dios, la oracin y finamente el discernimiento, que
es la columna vertebral del acompaamiento psico-histrico-espiritual.
9.1. DEL FETICHE AL DIOS DE JESUS
El primer paso que debe darse es garantizar que la relacin con Dios este
dada en el encuentro personal con el Dios que Jess nos revelo, y no con
fetiches (imgenes distorsionadas de l).
A continuaciones algunas imgenes:
El dios perfeccionista, un dios que quiere y provoca el perfeccionismo
El dios sdico, nos exige cosas que cuesten, cosas que sangren.
El dios negociante, exitoso, te hago para que me des.
El dios personalista e intimista, es el dios de mi propiedad, a quien
manejo.
El dios manipulable, abarcable, se le puede manipular con ciertos ritos,
oraciones o conocimientos esotricos.
El dios juez implacable, un dios que esta listos para juzgarnos y
castigarnos.

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El dios hedonista, el dios del nio, el dios de la sola resurreccin, que no

pasa por la muerte.
El dios todopoderoso, un dios que se confunde con el poder, que se coloca
en la prepotencia.
El dios de la falsa conciliacin y de la falsa paz, un dios de una paz, por
ejemplo sin justicia.
El Dios que Jess nos revelo es el Dios de:
la alegre misericordia
La gratitud
Del Reino
Que se experimenta
De la libertad y la confianza
Pascual
De la esperanza
9.2. DEPURACION DE LOS FETICHES Y LA CULPA
Quien acompaa desde lo psico- histrico espiritual debe haber depurado sus
propios fetiches de Dios, y se sepa y se sienta pecador(a) perdonado (a) y
habilitado(a) para una tarea. Pero para esto, es necesario que tenga habilidad para
reconocer y trabajar el fenmeno de la culpa.
Esta habilidad presupone la ausencia de la culpa malsana en quien acompaa y el
reconocimiento de la culpa sana.
9.2.1.
Cmo desenmascarar los fetiches?
Los fetiches, por principio, no se presentan descaradamente, sino encubiertos,
camuflados, con una gran armadura de supuesta veracidad; ms an en una
persona con una cultura religiosa elevada.
Para desenmascarar los fetiches se sugieren los caminos de:
El anlisis del Eneagrama
Trabajar el fenmeno de la culpabilizacin
En el anlisis del Eneagrama se pueden encontrar los propios fetiches, que nacen
de las compulsiones, y son fomentados por movimientos e instituciones socioculturales y polticas.
El fenmeno de la culpabilizacin, la culpa muchas veces se ve claramente: es
difana, se deja nota, se deja sentir. Pero muchas veces se da la culpa encubierta,
ciertamente en una persona con experiencia religiosa su culpa mal sana la pone
automticamente frente a un fetiche de Dios. De ah que por culpas malsanas se
pueda comenzar a depurar el fetiche.
Es necesario depurar los fetiches, no solo para tener relacin limpia y liberadora con
el Dios de Jess, sino tambin porque, as como los sueos y la transferencia, el
fetiche es camino de reconocimiento de la herida y, por tanto, de crecimiento
personal.

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9.2.2.
Cmo trabajar los fetiches?
Una vez reconocidos los fetiches hay que realizar un trabajo de desmontaje de
ese fetiche que se apoya en las compulsiones y en las experiencias
Para este desmontaje deben seguirse cinco pasos:
1. Tener claridad, sobre cules son las manifestaciones del Dios fetiche y
cules son los rasgos del Dios de Jess.
2. Reconocer los propios fetiches de dios.
3. Entrar en proceso de sanacin personal
4. Hacer el trabajo de descubrimiento del manantial y del agua viva, y all
ubicarse en el umbral de la experiencia con el Dios de Jess.
5. Favorecer una experiencia personal con el Dios de Jess.
9.2.3.
Cmo identificar la culpa?
La experiencia de la ansiedad de sentirse culpable, es lo que hemos denominado
el fenmeno de la culpa. Este fenmeno se manifiesta, bsicamente, en dos tipos
de culpa: la culpa malsana y la culpa sana. La culpa malsana es equiparable al
remordimiento, lleva a la culpabilizacin sin lmites, alejndola de hacer una accin
reparadora de su falta. La culpa sana es la que podemos llamar tambin la tica o
moral y es la que posibilita vivir la experiencia autentica del pecado.
El fenmeno de la culpa, tiene su origen justo en el mismo momento en el cual se
tiene a experiencia infantil de ser herido. Esto es lo que llmanos culpa original:
hacerse responsable, culpabilizarse de lo que paso. La culpa mal sana volvera a
reincidir en eso de aceptar toda la culpa y tiene su fuerza en la herida no sanada.
Dentro de la culpa malsana se puede encontrar la culpa encubierta. No se
manifiesta abiertamente en la ansiedad de sentirse culpable, sino que hay que
desenmascararla, desentraando el origen de ciertos comportamientos.
Debemos estar muy atentos a descubrir la culpa en lugares donde no parece
evidentemente que fuese eso lo que se est presentando: el no aceptar errores, el
verlo todo desde la negatividad, el perfeccionismo, el servir sin medida, el trabajo
excesivo, el no encajar en las cosas, el aferrarse a una ley, el buscar el placer, el
buscar el poder, son comportamientos que brotan de compulsiones y pueden dejar
un malestar que, posiblemente, estn encubriendo una culpa. Todas las
compulsiones son formas de autocastigo- inconscientes- por una culpa no
perdonada.
De igual forma, la ascesis drstica de todo tipo (deportivas privaciones
alimenticias, restricciones de horario- , cientficas restricciones sociales y
recreativas o de claro contenido religioso ayunos, penitencias) son indicadores
de la posible existencia del fenmeno de la culpa encubierta que lleva al auto castigo
tambin encubierto.
Lo que queremos resaltar, lo importante, es darse cuenta de que en ambientes
religiosos, es lo religioso lo que colorea toda forma de culpabilidad.

21

Adems de la culpa original hay otro tipo de culpa que, aunque est muy vinculada
a ella, tiene su propia identidad: la culpa sexual.
La culpa sexual surge porque lo sexual tiene un carcter totalizador, tiene cosas de
seduccin, se siente que se toca a Dios o se atenta contra El, porque toca la vida.
Por eso la sexualidad en las religiones, siempre tiene los mximos tabes o la gran
vinculacin religiosa.
Un segundo elemento del por qu surge la culpa sexual, es por el contenido edpico
de las relaciones. Los amores y necesidades no satisfechas siempre estn
matizadas por la relacin mama/papa-hijo(a).Con los padres siempre hay
sensaciones sexuales-genitales que el(a) nio(a) percibe impropias o inadecuadas.
Y un tercer y ltimo elemento causal de la culpa sexual, es la transmisin de tabes
socio-culturales y religiosos que constantemente alimentan este campo.
En sntesis, todas las compulsiones erigen fetiches, y estas, junto con las reacciones
desproporcionadas que brotan de las heridas, generan fenmenos de culpa.
9.2.4.
Cmo trabajar la culpa?
Trabajar el fenmeno de la culpa implica el auto perdn, independientemente de lo
subjetivo que pueda ser la culpa original. Este auto perdn exige abrirse al amor
incondicional de personas y de Dios.
En el mbito Psicolgico el proceso que sigue para sanar la culpabilidad es :
expresar la clera, objetivar la relacin que tiene con la herida, trabajar la sensacin,
descubrir el mensaje, aceptar la contradiccin de la condicin humana, cambiar la
gramtica y finalmente abrirse al amor incondicional de alguien, sobre todo de Dios.
En el mbito espiritual el proceso se continua en la apertura al amor incondicional
de Dios, en el situarse siendo mirado(a) como lo(a) mira Dios, para experimentar en
El perdn y la acogida. Finalmente ambos procesos llevan a reparar el dao
causado.
9.2.5.
CLARIFICACION DEL CONCEPTO DE PECADO
El que acompaa debe tener claridad sobre lo que es y no es pecado, y tenga,
adems la experiencia de ser pecador(a) perdonado(a). La verdadera nocin de
pecado nos hace ver la responsabilidad real que tenemos por el mal en el mundo
de la injusticia e insolidaridad.
9.2.6.
El misterio del pecado
El pecado ha perdido influjo y significacin ltimamente, la sociedad lo ha olvidado,
en gran medida por el aporte del psicoanlisis, puesto que este ha puesto de
manifiesto otros factores que pueden influir en las opciones humanas, restando
fuerzas a la libertad. Las ciencias psicolgicas desde su perspectiva estadstica,
establecen una ley basada en una mayora de consensos y no en los verdaderos

22

valores; dando as su apoyo a esta cultura sin pecado; Por esto es necesario
rescatar el concepto de pecado.
El pecado es haber cogido un camino de maldad, de acuerdo a la mentalidad juda.
El pecado es el obstculo que frena la realizacin del proyecto de Dios Padre para
la humanidad.
La experiencia de pecado, ya es una gracia: que el rostro herido de Jess se me
haya revelado en el(a) hermano(a) a quien hago el mal y que pueda recibir el perdn
de Dios. Esto hace que el pecado sea algo ms que la mera culpa, por sana que
sea. En el mbito Psicolgico a lo que se llama culpa sana se le denomina culpa
tica o culpa moral.
La culpa moral, permite tener la experiencia del pecado, entendindolo como lago
en lo que se atenta contra la vida del prjimo, en quien veo a mi hermano, y ah
encuentro a Jess, aumentando el dolor y el sufrimiento del mundo.
El pecado tiene un dato de fe, una implicacin personal y una consecuencia histrica
social que alimenta y sostiene las estructuras de pecado que se han ido
constituyendo a lo largo de la historia, y en las que se han institucionalizado.
El pecado estructural, es el pecado por excelencia, en contraposicin a lo que
tradicionalmente se ha hecho: hacer del pecado personal el primer pecado
analogado.
El pecado estructural no es igual al pecado colectivo, el pecado estructural hace
referencia a la responsabilidad por comisin o por omisin- que se tiene en las
estructuras de pecado; al aporte individual o colectivo que se ha hecho para que
aumenten y se fortalezcan dichas estructuras.
El pecado colectivo es aquel en el que como grupo social o religioso, se siente la
responsabilidad de haber contribuido como grupo, por comisin o por omisin, a
mantener esas estructuras.
El pecado deja una huella indeleble, teniendo consecuencias en dos niveles: el
subjetivo y el objetivo. En lo subjetivo, en la repercusin que tiene para quien peca,
funcionando en contra valores del individuo-intraindividual, o en contra valores de la
relacin-interindividual-. Y en el nivel objetivo, en la repercusin en el medio y en la
historia, generando contravalores sociales, y contravalores de la estructura.
La confesin religiosa del pecado es el comienzo de la restauracin, es la ruptura
con el remordimiento infructfero anclado melanclicamente en el pasado, es el
principio de la alegra de la reconciliacin por la fuerza de Cristo presente en la
Iglesia.
9.2.7.
Pecado estructural, paradigma de todo pecado: el pecado
ms serio
Los documentos del Episcopado Latinoamericano describen una circularidad por la
que la persona al pecar, crea estructuras de pecado las cuales, a su vez hacen
pecar a la persona y este es un proceso permanente.

23

Actitudes y comportamientos aparentemente inofensivos o vividos como algo obvio

porque hacen parte de nuestra cultura, son pecados personales individuales o
colectivos- que sostienen el pecado estructural: complicidad compartida al callarnos
o hacer la vista gorda ante lo que sucede; la moda como pulsin a comprar, la
presin social, la desinformacin estructurada, el mercado como violacin de
derechos, la injusticia de las leyes, la acumulacin, etc. Esto significa que el pecado
de la humanidad tiene unas enormes posibilidades de estructurarse como forma de
convivencia normal, y de este modo se enmascara e influye en las personas a la
hora de las decisiones ticas personales.

10 EXPERIENCIA DE ENCUENTRO CON DIOS: LA ORACION

La tercera manifestacin de la armona espiritual de quien acompaa desde los
psico-histrico-espiritual, es la experiencia personal de contacto cara a cara con
el Dios de Jess.
10.1. EL CAMINO DE LA EXPERIENCIA CON EL DIOS DE JESUS
El punto de partida del acompaamiento en el mbito espiritual, es ofrecerle a la
persona que se est acompaando un proceso cada vez ms claro y ntido de una
verdadera oracin, como lugar de encuentro.
Este camino de experiencia con Jess, parte de reconocer que la experiencia de
Dios es una experiencia de misterio, con un lenguaje particular, de un modo
determinado, que se gesta en el desierto y el silencio, acontece como en una
embajada, con las acciones tpicas de Ruah.
Esta experiencia con Jess y con el Dios que l nos revelo, tiene que tener en
cuenta que a Dios no se le encuentra arriba, sino abajo, es decir con la gente que
sufre.
10.1.1. La experiencia del misterio
El acompaamiento se mueve en el misterio de la fe. La primera condicin es que
haya experiencia y experiencia de misterio. Tener experiencia de Dios no es lo
mismo que la experiencia de orar con El. La ltima supone lo primero.
La oracin no se evala por lo bien que me ha ido en ella, o por la consolacin que
se haya experimentado, sino por los efectos que produce en el modo de ser de
actuar. Es decir, que el misterio al que nos empuja la oracin nos devuelve al reto
de la historia.
10.1.2. La oracin es un lenguaje
El segundo paso es percatarse de que la oraciones un lenguaje. Por eso, si a algo
puede compararse la oracin es a una lengua. Si decimos, por tanto, que la oracin
es una lengua, significa que existe en ella un vocabulario, una sintaxis, una
gramtica y una semntica especficos.

24

La sintaxis de la oracin la genera: la dinmica del modo personal con el modo de

Dios y el modo donde esta dinmica se inscribe.
La semntica es el modo como se expresan las cosas. En la oracin lo que debe
captarse es como Dios dice las cosas, por ejemplo como me hace entender que me
abandone con ciertas palabras y sensaciones que quizs solo yo entiendo. Dentro
del modo personal, el cuerpo es un factor fundamental en el lenguaje de la oracin.
La gramtica de la oracin, correspondera al aprendizaje de esa lengua, y es la
tarea que le corresponde a quien acompaa: ayudar a adquirir ese lenguaje con la
transmisin de los distintos modos de orar, las diversas espiritualidades, la tradicin
de la Iglesia, etc.
10.1.3. La oracin de Jess
Otro punto fundamental en la experiencia de Dios, es favorecer a la persona que se
acompaa, la posibilidad de conocer y experimentar los rasgos fundamentales del
modo de orar de Jess.
Jess en su vida dio ejemplo de hombre orante: a solas, en lugares apartados, en
una intimidad con su Padre. Tambin oraba en medio de acontecimientos, en medio
de las multitudes, pero tomando una perspectiva distinta: levantando los ojos al
cielo.
Jess nos ensena una oracin que es fundamentalmente una oracin de peticin:
El Padrenuestro; a peticiones de cosas fundamentales.
La oracin cristiana es una oracin de peticin que se orienta a la praxis del Reino.
Muchas veces no se sabe que se tiene que pedir; ah es donde ms acude Ruah
para ayudar a saber que pedir. Es precisamente la peticin y la concatenacin de
peticiones lo que hace ir siendo fieles a la Espritu.
10.1.4 En el desierto y el silencio
El tipo de oracin por excelencia de Jess se hace en la intimidad, en la soledad,
sin embargo esto no lleva a caer en el individualismo, porque el centro de la oracin
es el Reino y las peticiones son en colectivo.
La oracin cristiana debe hacerse a solas y en silencio.
10.1.4. La oracin es una embajada
La presencia del Seor va a utilizar lo que es cada uno(a) para comunicar una sola
cosa: El dinamismo de sus deseos que pueden entrar en dialogo libre con los
deseos hondos propios. Nosotros no debemos pretender dirigir nuestra oracin sino
dejarnos guiar por Dios y por su espritu como l quiere y cuando quiere, es decir,
la oracin es embajada de Dios en nosotros.
10.1.5. Lo tpico de Ruah.
El acompaamiento en el mbito espiritual tiene que hacer que se lleve a la persona
acompaada a que su modo ordinario de obrar sea el de Ruah, esto se logra a
travs del discernimiento, pero exige como condicin previa que haya conocimiento
del modo como obra, y esto solo se descubre siguiendo su huella en la escritura.

25

Son acciones tpicas del Ruah:

Ordenar, embellecer.
Recordar observar el derecho y la justicia, e invitar a ser compasivos
Saborear lo que verdaderamente agrada a Dios: la justicia y el derecho
realizados con justicia.
Ayudar a engendrar a Jess en el mundo.
Sealar donde se encuentra Jess, donde se encuentran los preferidos del
Padre.
Anunciar con la propia vida el Reino, principalmente a los pobres y/o
pecadores(as).
Defender, proteger y consolar.
Resucitar, desclavar a los (as) crucificados(a).
10.2. Modos para acceder a la experiencia de la oracin.
Es tambin importante que quien acompaa desde lo psico histrico espiritual
conozca y maneje diversos modos de orar que ayuden a acceder a la experiencia
de Dios. Estos modos son: la meditacin, la contemplacin, la oracin de los sueos
y la oracin con el cuerpo.
10.2.1. La ruta de la meditacin
La meditacin es un mtodo que invita a acercarse al texto empleando
fundamentalmente la racionalidad, la voluntad y la memoria.
E l esquema bsico de la meditacin es; contacto consigo mismos(a), ponerse en
la presencia, orar con el contenido y finalizar con el coloquio.
El contenido es lo que da carne a la peticin, son las fuentes con las que se alimenta
la oracin. Estas fuentes son:
La historia de salvacin
La biografa
La historia real
10.2.2. La ruta de la contemplacin
Este mtodo posibilita una mayor implicacin del cuerpo. Para vivir la experiencia
de la contemplacin se resaltan dos maneras, estas son: estar en la escena viendo
lo que hacen y escuchando lo que dicen, sirviendo en sus necesidades como
esclavito.
La segunda manera es un tipo de contemplacin que podramos llamar gestltica:
estar en la escena asumiendo el rol de cada uno de los personajes que all
aparecen.
El esquema bsico de la contemplacin es:
Conectarse consigo mismo(a)

26

 Ponerse en la presencia con Dios

Peticin
Contenido de la oracin
Leer el texto pausadamente
Se representa con el cuerpo y se pide constantemente incluido
Dejar que la lectura lo tome
Estar como si presente me hallase
Hacer como si fuera alguno de los personajes.
10.2.3 Los sueos: un camino de encuentro con Dios
La interpretacin de los sueos la hace fundamentalmente la persona que ha
soado. Siempre el sueo comunica un mensaje que es lo que el inconsciente invita
a trabajar para crecer y para ayudar a integrarse ms. Este mensaje puede ser algo
que se tiene reprimido o de algo que no est bien integrado.
La herramienta fundamental para desentraar los sueos es la del focusing.
Dentro del modo de proceder de Ruah no le est lejano el poder comunicarse con
la persona por medio de los sueos, como abundantemente tenemos prueba de ello
en la escritura. Eso s, conviene tener claro que hay unos criterios de presencia de
Dios en los sueos, tal como se va manifestando en la Biblia: en primer lugar,
siempre el mensaje de los sueos es marginal al mensaje central del evangelio.
Segundo, lo fundamental es que bsicamente revela un modo de presentarse, de
ser, ante Dios...no temas. El tercer elemento es que Jess y su seguimiento es el
tema eje. A este sueo ya interpretado se le tiene que aplicar, adems, los criterios
bsicos de discernimiento, para descubrir si en ese mensaje psicolgico hay o no
una mocin de Dios. Esto significa que, necesariamente, es doble el cotejamiento
espiritual sobre los sueos.
1. Anlisis de los sueos con Dios como terapeuta
Con este marco de interpretacin de los sueos diramos que los sueos nos
ofrecen un material entraable, de honda raigambre personal como materia
prima sobre la cual orar con Dios.
El esquema es:
Se hace una peticin al comienzo
Se trabajan los diversos smbolos y temas del sueo.
Se rescata la postura corprea constreida que brinda el sueo para
que el seor me cure, me levante.
Se ampla la parte positiva del sueo.
Se pide descubrir como el estar mejor confiere la tarea de confirmar a
mis hermanos y anunciar el Reino.
2. Cuando en el sueo se capta una mocin
En algn momento puede encontrarse algo que pasa los criterios de
discernimiento espiritual y entonces, se puede concluir que es una mocin de

27

Dios. En ese momento, un modo muy enjundioso de hacer oracin con esto
es tomarlo como algo para profundizar y desentraar ms.
3. Incubando sueos en ejercicios espirituales
Los ejercicios provocan una conversin espiritual porque tocan el
inconsciente y el cuerpo. Aunque siempre se suena, en ejercicios se
recuerdan ms fcilmente estos. Circunstancias como ejercicios espirituales,
o experiencias de introspeccin parecidas, propician el recuerdo de los
sueos porque se est haciendo un trabajo profundo en el inconsciente y
entonces este reporta los cambios. A esto se le llama incubar sueos.
10.2.3. El cuerpo: posibilidad de captar al Dios encarnado.
No es posible captar la dimensin encarnatoria de Dios, sino a travs del propio
cuerpo, y no tanto desde la lgica racional.
El acceso a Jess, en el Evangelio, no se establece sino a travs del cuerpo. Son
significativamente mayoritarios los contactos fsicos de Jess con las personas que
se le presentan. Para Jess, el cuerpo y en contacto con l era fundamental en la
relacin y el encuentro con Dios.
Hay dos ejercicios de oracin que implican totalmente el cuerpo en ellos: La postura
corporal y la danza con Dios.
10.2.4. El examen de la oracin.
El examen de la oracin tiene como objetivo discernir lo que aconteci en ella. Por
eso el punto de partida en el pedir gracia para que el Seor me muestre el regalo
que me dio en ella, y para que me sea posible reconocer, las mociones y las tretas
que hubo en la oracin.

11 Formacin teolgica fundamental

Otra caracterstica indispensable de la armona espiritual de quien acompaa desde
lo Psico histrico espiritual, es que se tenga una formacin teolgica
fundamental, son tres los aspectos: La cristologa, la eclesiologa y la moral.
11.1. Cristologa
La cristologa que se pude extraer del Nuevo Testamento no es un tratado, sino una
confesin de fe en Jess resucitado y a la vez, crucificado en la historia. El punto
de partida es la conviccin de que Jess de Nazaret es la humanidad de Dios.
11.2. Eclesiologa
La iglesia es el pueblo de Dios, el Cuerpo de Jesucristo en la historia. La iglesia
nace de la accin de Ruah.
El sacerdocio del pueblo de Dios, recibido en el bautismo, es la base de toda
actuacin sacramental de la Iglesia como cauce de salvacin. Por eso, todos los(as)

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cristianos(as) estn llamados(as) a la santidad desde la igualdad fundamental de

todos(as) en cuanto creyentes. En la Iglesia se da una verdadera igualdad entre
todos en cuanto a la dignidad y a la accin comn de todos los creyentes para la
edificacin del cuerpo de Cristo.
La Eucarista y la palabra de Dios hacen la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista y
relee la palabra de Dios.
Las dos cosas ms sustanciales que constituyen la iglesia son la predicacin del
evangelio y la celebracin de la cena del Seor.
Algunas caractersticas de cmo es una Iglesia encarnada son:
Iglesia Pueblo de Dios
Iglesia de los pobres, dbiles y pecadores
Iglesia ministerial de los laicos y laicas
Iglesia del liderazgo laical, y especialmente de la mujer.
Iglesia liberadora
Iglesia que prolonga la gran tradicin de Jess, los Apstoles y las Primeras
comunidades.
Iglesia toda ella apostlica.
En sntesis, la eclesiologa que subyace en este paradigma del acompaamiento
psico-histrico-espiritual, hace referencia a una Iglesia contemplativa activa
apasionada por el encuentro personal con Jess que lanza al comportamiento con
su causa : la instauracin del Reino; una Iglesia dcil a la espritu que la gua, una
Iglesia comunitaria, una Iglesia sencilla y humilde, una Iglesia misionera, Iglesia
samaritana, una Iglesia proftica, una Iglesia laical y femenina que haga presencia
en todas las realidades socio polticas, econmicas y culturales, transformndolas
desde dentro al modo de Jess que dio preferencia a mujeres, pobres, excluidos ,
enfermos y pecadores; por ultimo una Iglesia Peregrina en la historia, que no es
templo fijo sino tienda de campaa.

12 HERRAMIENTAS BASICAS
La armona espiritual de quien acompaa requiere de ciertas herramientas
bsicas que le permitan descubrir lo de Dios y a la vez, le ayuden a acompaar a
otros(as) en este proceso de hacerse seguidores de Jess: el Discernimientos y
los ejercicios espirituales.
12.1 El discernimiento: eje del acompaamiento espiritual
Discernir es aprender a reconocer por donde nos quiere llevar Dios para dejarnos
llevar por El, para colaborarle. Es un proceso que supone en primer lugar, que como
persona haya costumbre de optar, por principio, por la vida. Requiere tener el hbito

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de buscar y elegir lo que nos da la vida y lo que la vida a otros(as); implica que
importen los(as) dems y, sobre todo, los(as) que son mayora en este mundo.
El gran criterio de discernimiento humano es la conciencia.
12.1.1. Discernir entre los propios deseos y los deseos de Dios
Discernir nos prepara para dar una respuesta personal e indita a los llamamientos
del evangelio, del Reino de Dios, teniendo en cuenta lo que soy, lo que he vivido, lo
que quiero ser y hacer, lo que reconozco de este mundo.
En l discernimiento se pueden presentar dos dificultades: en primer lugar se pueden
confundir las cosas de Dios con las cosas personales y en segundo lugar, constatar
que no es fcil distinguir cuando algo puede ser en la onda de Dios.
Para discernir es necesario tener un conocimiento profundo de s mismo y un
conocimiento bsico de cules son los gustos de Dios, como es su modo.
Algo es de Dios cuando se dan los cuatro pedestales de la mesa del banquete del
Reino:
1. Realizar las obras de justicia solidaria
2. Aceptar la invitacin a la misericordia de Dios
3. Asumir que para la realizar estas dos tareas venga la incomprensin y
hasta la persecucin y muerte.
4. Cuidar de s mismo(a) con la misma dedicacin que se requiere y se cuida
de los dems.
12.1.2. Los personajes del discernimiento.
Tres son los personajes que intervienen en el discernimiento:
1. La propia persona
2. Ruah
3. El espritu del mundo
En cuanto al espritu del mundo es necesario indicar que a sus invitaciones se les
denomina tretas o trampas.
El mal existe, nos atrae y nos ataca, existen dos maneras fundamentales que
emplea el mal para alejarnos de Dios de Jess y la construccin de su Reino: una
es aprovechndose de los propios instintos( hacindonos incapaces de manejarlos)
y de nuestras heridas, la otra es aprovechndose de lo mejor de cada uno, de una
cualidad muy importante( nos la saca de quicio hacindonos caer en el propio
encumbramiento, convirtindonos en ella en jueces y criterio de verdad para los
dems.
12.1.3. La columna vertebral del proceso de discernimiento
El discernimiento es un proceso que tiene seis partes esenciales: la experiencia que
se vive, la ocasin que la provoca, la vinculacin psicolgica que tiene, el derrotero,
la reaccin y la confrontacin.
La experiencia que se vive: No se puede comenzar un discernimiento si no se toma
en cuenta lo que en realidad nos est pasando.

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La ocasin que provoca eso que se vive: Aqu es muy importante percatarse de que
en la vida hay circunstancias, redes sociales, amistades, cosas, que
mecnicamente llevan hacia el bien o hacia el mal.
Vinculacin Psquica: Aun cuando las cosas de Dios son invitaciones suyas, sin
embargo, no se nos comunica el Seor sino empleando nuestro propio material
psicolgico.
El derrotero: Todo discernimiento debe dar razn de a donde me lleva lo que
experimento.
La reaccin: Todo discernimiento implica una respuesta personal.
La confrontacin: Todo discernimiento necesita y exige que se contraste con alguien
que tenga densidad eclesial. Se precisa de alguien que represente, de algn modo,
el ncleo de Iglesia en el que me muevo. No hay discernimiento sin cotejamiento
con alguien que sepa optar por la vida y sepa reconocer en su propia historia y en
la historia del mundo, los deseos de Dios.
12.1.4. El examen diario, como ejercicio de discernimiento.
Discernir implica una metodologa que ayude a disponerse a reconocer a Dios.
Dentro de esta metodologa, consideramos el examen cotidiano, un medio bastante
eficaz para lograrlo.
Los siete pasos de un examen cotidiano son:
1. Ponerse en la presencia del Seor
2. Recoger las vivencias internas del da.
3. Escoger algo que me parezca una mocin.
4. Escoger algo que me parezca una mocin.
5. Hacer lo mismo que lo anterior con algo que suene a treta o trampa del
espritu del mal en m.
6. Ver que es lo que, entonces, ha significado este da.
7. Terminar con una oracin de accin de gracias y de peticin de ayuda.
12.2. Destrezas en dar y acompaar ejercicios espirituales
Dentro de las herramientas con las que se debe contar quien acompaa se destaca
el manejo del mtodo de los ejercicios espirituales de San Ignacio.
12.2.1. Genialidad de los ejercicios espirituales.
La genialidad de los ejercicios reside, en primer lugar, en que San Ignacio logro
convertir en mtodo la gracia que el recibi: como vivir el seguimiento de Jess
desde una manera concreta.
En el ejercicio todo lleva una finalidad, nada se desperdicia, se vuelven escuela de
vida, escuela de oracin. Es un mtodo de conversin que modifica el inconsciente
e invierte el patrn de comportamiento: entro a los ejercicios como me comportaba
en la vida, y luego me puedo comportar en la vida como me comport en los
ejercicios.

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Los ejercicios tambin son una escuela para aprender a cambiar, para aprender a
vivir desde otras dimensiones, desde otros criterios, a vivir en la onda de Ruah.
La experiencia de los ejercicios se vive sintiendo no pensando; se privilegia el sentir:
el proceso se hace con la razn, pero se recorre con la sensacin del cuerpo.
12.2.2. Los ejercicios espirituales tienen unos requisitos bsicos.
Para que sea posible realizar los ejercicios, es necesario que las personas tengan
personalidad con riquezas, capacidades y disposiciones a las grandes empresas,
de maduracin de procesos, de curacin de heridas, de gran capacidad de deseos
concertados y armonizados, de densidad y armona personal.
Se sugiere un taller de crecimiento personal y un taller de discernimiento de
espritus, previos a los ejercicios espirituales, como el modelo ms deseado.
12.2.3. Engranaje metodolgico
Primera semana: se vive una experiencia del(a) pecador(a) perdonado(a) a quien el
perdn se le convierte en misin, pues no es a pesar de ser pecadores, sino
precisamente por ello por lo que se nos invita a seguir a Jess, para ser puestos
con El, en la tarea de construir el Reino.
Segunda semana: Se comienza prosiguiendo el dialogo con el Seor que invita a
realizar el Reino como tarea de ese perdn.
Tercera semana : se sigue la vida de Jess hasta su muerte, haciendo consciencia
de que todava la muerte de Jess se da en la humanidad que sufre actualmente,
por una parte, y que, adems, el pecado personal, mi pecado, tiene intima conexin
con esta muerte.
Cuarta semana: La resurreccin, es experimentar la esperanza y la alegra de la
nueva vida de Jess.
Culminan los ejercicios con la contemplacin para alcanzar amor, que es la gran
sntesis de todo.
12.2.4. Cdigos latentes
Estos cdigos funcionan como aceleradores del proceso espiritual y de la
conversin.
1. Cdigo psicolgico latente: el cdigo psicolgico que utiliza es el deseo de
libertad, una libertad que se traduce en una gran disponibilidad, y a la que san
Ignacio llama indiferencia.
2. Cdigo espiritual latente: El cdigo espiritual oculto es el modo como trabaja la
espritu. Es Ruah quien comunica finalmente la consigna: el modo por donde
Dios quiere llevarme, por donde me ha llevado siempre, por donde promete
seguirme llevando
3. Cdigo latente de compromiso: la necesidad de compromiso se manifiesta
desde el requisito de quien puede entrar a ejercicios. Ignacio solo postula la
posibilidad de hacerlos en su totalidad en personas que han tomado su vida

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en serio comprometindose en ella, por una parte, y por otra, cuya actividad
tiene transcendencia en la historia.
12.2.5. La huella que dejan los ejercicios
Las personas que terminan ejercicios han sufrido seguramente, una
modificacin en su inconsciente.
Quienes han hecho ejercicios tienen en su modo de ser y actuar unas
caractersticas que traslucen la huella que ellos dejaron.
Quien han hecho ejercicios tiene la huella de:
Ser compaero
Ser apasionado por la misin
De ser defensor del nombre de Dios en la historia
De una espiritualidad de paradojas, sabe que tiene que poner de su
parte, pero que tiene que dejar obrar a Dios.
De un determinado modo de orar
De la conciencia del proceso
Del hbito de discernimiento
De la dinmica Psico histrico - espiritual

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Tercera Parte.
Compromiso histrico armnico
Eje y punto terminal de todo acompaamiento psico-histrico-espiritual.
Compromiso que brota del propio Manantial para buscar y posibilitar el Reinado de
Dios concretizada en una nueva sociedad.

13 Actitud Vital: levantamiento de una conciencia histrica

La conciencia es una voz que tiene influencia del ambiente, que est en congruencia
con los acontecimientos y aceptar el pluralismo de ideas. El corazn de la
conciencia: sabidura, modos de juzgar y actuar, hacindonos personas en libertad
sobre todo por nuestro libre albedro. La Conciencia se forma con los valores de:
Derechos Humanos, la Humanizacin. La conciencia hay que formarla e informarla
con datos de la realidad. La Ruah es la gran formadora de la conciencia. La
conciencia es interlocutora, comunicadora entre la Espritu y la historia.

14.
Habilidad para tomar partido por la historia de los (as)
dems
El acompaante no es indiferente a la Historia, sino que es protagonista de la Vida.
Apuesta por los empobrecidos, los nuevos movimientos sociales y defiende la vida
humana.
14.1. Opcin
Evanglica
bsica:
personas
empobrecidas,
desahuciadas y pecadoras.
Los seres humanos aspiramos a tener los sentimientos de Dios, quien tiene quien
prefiere a los pobres, por tener casi nada y los desahuciados, despreciados por la
sociedad, La liberacin va ms all del justo compartir bienes materiales, sino a
mejorar la sociedad. Jess llama bendecidos a los pobres y estas personas
desprotegidas y les abre puertas de vida digna y nos invita a atenderles con
misericordia, bondad solidaria y as construir una humanidad nueva.
14.2. Apostar por los nuevos movimientos sociales.
Lo que responden para que el Reino de Dios ocurra. Movimientos por la ecologa,
la paz, feminismos, Derechos Humanos, Movimientos tnicos. Hay por otra parte
otras amenazas como: el productivismo, el militarismo y el patriarcalismo que
buscan las mximas riquezas para unos pocos. La solidaridad nos lleva a garantizar
lo mnimos para la mayora, el ideal de maximizar lo necesario para alimentacin,
salud, educacin, seguridad.

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15.

Opciones de Compromiso

La orientacin fundamental del compromiso es colaborar para que surja el Reinado

de Dios.
15.1. Defensores (as) de los Derechos Humanos.
Es una de las banderas principales de los movimientos sociales en la actualidad. La
Iglesia los ampara, pero ha tenido fallas en su historia. A veces como los amigos
de Job por defender a Dios condenan a los inocentes. Tanto los Derechos Humanos
como los problemas econmicos, sociales, civiles, individuales, ambientales, de los
pueblos, culturales, de los ms desprotegidos, nos llama a luchar a la par de estos
movimientos y causas. Hay muchas contradicciones como los que viven de estos
movimientos y por eso es importante distinguir y de nuevo dejarnos guiar la por la
Ruah.
15.2. Desde diversas plataformas de vida y accin.
Los laicos que conformamos la iglesia, estamos llamados al compromiso, con
conciencia de ser empticos con los seres humanos para trabajar por una nueva
sociedad, base para colaborar por el Reino de Dios.
La fuerza de que compromiso sea con votos y no como una mera promesa.
Evaluar a los religiosos no solo por sus actos, sino sus relaciones y actitudes y los
votos en relacin al con el Reino de Dios.
a) Verificacin en la pobreza. Responsabilidad con la justicia, vivir un ascetismo
fraterno. En la inclusin con la vida y el trabajo, una insercin en las vidas dolientes
de las personas.
b) Verificacin del celibato. Es transcendental absorber la aplicacin de la
sexualidad y del celibato. El equilibrio entre la persona y los dems. La pasin por
la bsqueda del Reino me imposibilita la vida de pareja. El celibato es un modo de
vivir la sexualidad y de ser cautivos desde nuestra sexualidad es intrnseco a la
persona, es otra manera de servir al Reino de Dios.
c) Verificacin de la obediencia. La obediencia es el voto con menos solidez
evanglica, necesita de alguien que coordine y est al servicio de la bsqueda del
Reino. Dos aristas: cuando se es superior y cuando se es sbdito. El tema de la
obediencia debe ser vivido desde el discernimiento. El gran pecado de la obediencia
no es or lo ordenado sino usar el nombre de Dios en vano.

16 Requisitos Fundamentales
En la aceptacin incondicional y la empata esta la armona espiritual: La formacin
bsica en cristologa y eclesiologa. Ser heraldos de una nueva sociedad y vivir una
tica de liberacin.

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16.1. Heraldos de una nueva sociedad.

Es fundamental que la persona en mencin posea una utopa humana que
conduzca al Reino de Dios, que suee con una sociedad nueva.
Los elementos de la fiesta compartida: el trabajo, el compartir, la supresin de las
discriminaciones, lo poltico, una cultura de austeridad, una invitacin a la fiesta de
Dios.
16.2. tica de la Liberacin.
Todos los cristianos debemos de tener un comportamiento tico desde la Ruah. El
cristiano da un aporte importante a la tica.
La tica antropolgica depende directamente de la imagen de Dios. La tica de la
liberacin ha puesto en relieve la importancia de la fe en un Dios libertador.
Colocar al pobre como interlocutor preferente de la reflexin teolgico-moral y
redefinir el contenido de sus propuestas.

17 Herramientas Bsicas
El anlisis de la realidad y la moral en sus diversas dimensiones como herramientas
de apoyo para el acompaamiento.
17.1. Confrontacin con criterios adecuados de moral.
La reflexin moral y el quehacer del que acompaa los procesos de las personas,
exigen una conciencia muy viva y del cambio de paradigma a todos los niveles.
No hay principalmente actos malos sino relaciones inadecuadas. Buscando el Reino
de Dios desde lo econmico, poltico y sexual donde afectan mucho los cambios de
situacin y de conciencia.
17.1.1. Moral econmica.
El mundo actual percibe la necesidad de una tica dentro de la economa que vamos
a intentar justificar, como la globalizacin por ejemplo que no solo influye en la
economa, ms bien la rige, hacindola algunas veces personalizada y egosta, con
u sentido de consumismo, fuera del alcance de los gobiernos. El carcter humano
del mundo econmico exige tambin la dimensin tica:
Principio de solidaridad. Somos responsables del bien de nuestro prjimo.
Principio del destino universal de los bienes econmicos. Los bienes han sido
creados por Dios para toda la humanidad.
Produccin de la riqueza de una forma ms justa
Salarios justos. Para tener condiciones dignas de vida.
17.1.2. Moral Poltica
Hay una crisis tica en la poltica. Se debe tener una formacin bsica que permita
asumir adecuadamente el compromiso histrico necesario. Teniendo en cuenta

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varios deberes: De informacin, de manifestacin, de voto, de contestacin, del

marco jurdico y de la democracia participativa.
17.1.3. Moral sexual
Para orientar la fuerza ms vital con la que contamos las personas y afecta en los
dems compromisos humanos. Es un aspecto donde se refleja el mundo vulnerado
y tambin su pozo y manantial.
1. Lo arrollador de la sexualidad.
La moral sexual se postula como algo necesario en el acompaamiento psicohistorico-espiritual. La sexualidad es ms que la genitalidad. Tiene tres aspectos: la
sexualidad primaria (ser hombre o mujer), la sexualidad genital y la sexualidad
afectiva (maneras de relacionarse).
La sexualidad como una bsqueda de una totalidad imposible presenta unas
profundas analogas con la experiencia religiosa, afirma Domnguez. Para
entenderlo mejor es necesario conocimientos en medicina, biologa, psicologa
sobre estos temas sexuales.
2. Criterios de una sexualidad sana.
SE expresa con equilibrio: fuerza y vulnerabilidad desde el punto de estas siete
reas:
* Fsica: Conocer los factores genticos, biolgicos, hormonales
* Cognitiva. Conocimiento positivo del propio cuerpo y del de los dems.
* Emocional. Sentirse a gusto con el propio cuerpo. Equilibro y balance en la vida
sexual.
* Social. Saber relacionarse con las otras personas: amistad, manejar lmites y
fronteras.
* Moral: Valorar actitudes y acciones en el proceso de integracin sexual.
* Espiritual: Descubrir la presencia de Dios y de lo sagrado en los sentimientos
sexuales.
* Generativa: Experiencia de que la sexualidad de vida, nutre, engendra vida o
Reino.
3. El sano ejercicio de la sexualidad y el amor.
A la hora de tener que hacer juicios morales, en el mbito psicolgico, de un
comportamiento sexual sano, tenemos los siguientes mbitos:
Identidad y orientacin sexual. Preferencia acerca de la realidad sexual personal.
Capaz de relaciones de amistad e intimidad con ambos sexos. Varn o mujer.
Sentido de individuacin. Capacidad tener un punto de vista autnomo para
cuidarse a s mismo. Respetar fronteras
Sentido de conexin. Vinculacin con los dems sin fusionarse con ellas, para dar
y recibir.

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Relaciones ntimas. Donde cada persona puede ser ella misma. Aceptar los propios
lmites y fronteras para arriesgarse y comprometerse.
Capacidad de permanecer ante las dificultades. Permanecer en conexin e
intimidad.
Expresin de la energa sexual de diferentes maneras. Vitalidad y fuerza que
representa a sexualidad en la propia vida.
Multiplicidad de relaciones. Conexin con diferentes personas y en mbitos
diferentes.
Aceptar la incapacidad de llenar completamente las necesidades emocionales de
otras personas. La diversidad de relaciones no es promiscuidad.
Integracin psicosexual de ambas personas. Principal indicador del ejercicio sano
de la sexualidad. Implica manejar la diferencia entre amar y encandilarse de otra
persona. En ambas situaciones hay fuerza pasional, necesidad de cercana,
sensaciones,
El amor inmaduro: Te quiero porque te necesito, el amor maduro: Te necesito
porque te quiero. La diferencia entre el amor verdadero y el encandilamiento.
4. Criterios de moralidad sexual
Se destacan cinco elementos clave para acompaar sobre la valoracin de una
situacin sexual:
Interdisciplinariedad para consultar a los expertos de otras ramas del saber humano:
problemas genitales y sexuales: masturbacin, aborto, relaciones prematrimoniales,
extramatrimoniales, aventuras.
Principio de no-maleficiencia: que el ejercicio y la actividad sexual no hagan dao a
nadie. Sin descuidar ningn aspecto, especialmente sus opciones de vida.
Principio de beneficiencia: que haga bien, integradora de las personas implicadas,
sobre todo en su identidad profunda, en su manantial.
Necesaria autonoma, que sea libre, sin chantajes.
Principio de justicia, que guarde la equidad y la justicia interpersonal, sin tener
distancias entre ellos.
5. La tica sexual cristiana
Los planos psicolgicos y de tica humana. Se presenta la perspectiva cristiana los
siguientes ngulos:
* lo que dice la ciencia y la razn. Interdisciplinaridad.
* lo que dice la Biblia con una buena exgesis.
* lo que es digno de pasar en la Tradicin, el valor humano, la apuesta por la vida
* lo que acontece a la persona. Moral de relaciones aplicada al sujeto especfico. |
La moral cristiana y sus principios de: caridad, justicia y misericordia, en la adecuada
integracin de la moral de actos y de la moral de relaciones.
Realizar el Reino implica respetar las fronteras de unos a otros, con cuatro tipos de
seres humanos:

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El individualista dice: Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo

El malvado dice: Lo mo es mo y lo tuyo es mo
El ingenuo dice: Lo mo es tuyo y lo tuyo es mo
El santo dice: Lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo
6. Ayudas pertinentes en el acompaamiento moral sexual
No hay que olvidar que la sexualidad humana implica algo ms que la urgencia del
placer sexual fsico, reduciendo esas necesidades sexuales y concentrndolo en
una sexualidad ms amplia, como su potencial de comunicacin, de intimidad y de
relacin con Dios.
Hay una riqueza para vivir la sexualidad en plenitud al tener acompaamiento psicohistrico-espiritual, dndole a la sexualidad los diferentes aspectos de ella. Por
ltimo acudir al fortalecimiento espiritual y moral por medio de la oracin y los
sacramentos.
7. Planteamientos generales de solucin a problemticas
sexuales
Se proponen tres pasos: codificacin, descodificacin y nueva perspectiva. Es decir
or la historia, ponerle nombre a los problemas. Tomar en cuenta los siguientes
elementos orientadores frente a la problemtica sexual:
La historia sexual personal es sagrada: se revela con pudor y se escucha con
reverencia.
Etapa psicosexual: Situar el problema en cuestin en las etapas y experiencias de
la vida.
Realidad de la persona. Tomar en cuenta el gnero, la orientacin sexual, opciones
vitales.
Clarificar el problema. Desde la persona que lo vive y desde las ciencias y la moral.
Situaciones concretas. No hay comportamientos sin situaciones.
Afectos y sentimientos sexuales. Usar herramientas psicolgicas para detectar:
focusing.
La cognicin, la mente. Los pensamientos afectan el cuerpo.
La voluntad. Es la que decide y es necesario educarla. Ayudarse de la culpa sana.
Terapias especficas: El acompaamiento no es terapia psicolgica, pero se ayuda
de ellas.
8. Sexualidad y espiritualidad
La sexualidad es el canal de la comunicacin con Dios, tanto en cuanto manantial
y como por las heridas sufridas. Cuatro rasgos tpicos:
El progreso de la libertad.
El aumento en la capacidad de la intimidad.
La experiencia de xtasis.
El aumento de compromiso.

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17.2. METODOLOGA DEL ANLISIS DE LA REALIDAD

La metodologa del anlisis de la realidad permite explorar la relacin entre el
crecimiento personal y el crecimiento de la sociedad para llevar a un compromiso
histrico armnico.
El anlisis estructural y el coyuntural. El anlisis estructural considera las
estructuras y relaciones de conjunto y ms permanentes de la sociedad. El anlisis
coyuntural considera momentos concretos y puntuales. Se hace en un proceso:
recopilacin de datos, sistematizacin de los datos, tomando en cuenta los
indicadores: econmicos, polticos, sociales, culturales, religiosos, humanos e
internacionales; terminado con la interpretacin de dichos datos para tener una
visin de futuro.

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CONCLUSIN
A lo largo del libro, el autor muestra inters profundo por ayudar a quienes
acompaan a otras personas en sus procesos trascendentales, y lo hace desde su
experiencia. Por lo tanto el libro est enfocado en el proceso de acompaamiento
psico-histrico-espiritual, generando aspectos de vital importancia para que dicho
proceso sea lo ms eficiente posible.
Visto desde la perspectiva anterior, el libro no es solo para lectura, ms bien para
vivirlo, es decir, para practicar, para trabajarse, para comparar la labor de
acompaamiento que se est realizando.

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