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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E DA SADE CURSO DE PSICOLOGIA

INTERPRETAO SIMBLICA DO TRATADO


ALQUMICO SPLENDOR SOLIS:
A relevncia da Prima Materia no processo de individuao

MAYRA PORTELA MENDES

SO PAULO
2014

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E DA SADE CURSO DE PSICOLOGIA

INTERPRETAO SIMBLICA DO TRATADO


ALQUMICO SPLENDOR SOLIS:
A relevncia da Prima Materia no processo de individuao

Trabalho de concluso de curso como


exigncia parcial para graduao no
curso de Psicologia, sob orientao do
Prof. Dr. Noely Moraes

MAYRA PORTELA MENDES

SO PAULO
2014

Individual caminho de todas as almas

Agradecimentos
Gratido a todos que acreditam nos meus sonhos!
Agradeo a todas as foras csmicas, a todas as energias que auxiliaram meu
caminhar, a cada sincronicidade, que tornou possvel cada insight, cada desejo de
conhecer, revelao, e apaixonamento por esse saber.
Agradeo a oportunidade de estudar e aprofundar-me cada vez mais nos mistrios
da alma, no resgate das artes ocultas, nas tradies e sabedorias milenares. Pois, esse
conhecimento tem se mostrado nutriente essencial, e linguagem ideal, para o entendimento
de mim mesma, do mundo e dos outros.
Aos meus pais, pela amizade, segurana e pacincia, por sempre acreditarem e
incentivarem meus dons e talentos, aprendendo a cada dia a sonhar comigo meus sonhos.
A toda minha famlia em especial as minhas falecidas avs...
A toda minha famlia espiritual, Tradio da Cidade Sagrada, formada por irmos e
amigos, presentes preciosos em minha vida. Por serem a concretizao desse sonhar, e o
eterno lar aberto a me receber. A todos os meus amigos! Em especial a Elaine, Alexandre,
Theozinho e Cssio por nossa profunda conexo no importando as circunstncias!
As colegas da Psicologia que tornam meu dia a dia mais leve e feliz!
A Cirandda da Lua, e a Soraya, por ter me reconhecido, por valorizar o meu trabalho,
entendendo e respeitando quem eu sou, por ser essa terra frtil, recebendo gentil minhas
sementes de ideias. Ao Cl das Yiayis, por tudo que aprendo com cada uma em palavras,
gestos e silncios.
Gostaria de agradecer tambm a prof. Sylvia Baptista, que tanto me ensinou sobre
Psicologia Analtica, me auxiliando pacientemente na produo desse trabalho, e a prof.
Noely Moraes, que tive a sorte de receber como orientadora, me organizando, estruturando,
e incentivando minha busca pelo saber.
A esta oportunidade...

Resumo
PORTELA MENDES, Mayra. Interpretao simblica do tratado alqumico
Splendor Solis: A relevncia da Prima Materia no processo de individuao. 2014. 80.
Monografia (Graduao em Psicologia) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So
Paulo, 2014.

Atravs desse trabalho buscamos elucidar a importncia do estudo da Alquimia para


a Psicologia analtica, tendo como objetivo entender qual a relevncia da prima materia na
opus alqumica.
O tratado Splendor Solis,1582 pareceu ideal para ilustrar o objetivo de nosso
trabalho. Esse tratado possui vinte duas imagens, divididas em quatro partes, e sua
simbologia descreve de forma velada o processo de obteno da pedra filosofal.
Jung (2011b) revela que o estudo da opus alqumica a melhor maneira de
exemplificar de forma generalizada o processo de individuao, pois todo o rico simbolismo
alqumico nasceu das projees dos alquimistas de contedos internos em seus
experimentos. Ao transformar aquela matria prima dentro do vaso alqumico, materializa-se
de forma correlata a vivencia psquica.
Assim como sua prima matria, a meta da opus alqumica era representada de
diversas formas. A pedra filosofal apenas um dos nomes do fim do trabalho, e apesar
dessa enorme variedade de smbolos, possvel perceber que estes so correlatos, ou seja,
sempre smbolos do Si mesmo, e o mesmo ocorre com a prima matria. Seus nomes,
porm, apesar de correlatos ao Si mesmo, o revelam em estado de desorganizao, onde
seus elementos essenciais ainda esto em inimizade.
Analisamos nesse trabalho apenas a primeira parte desse tratado, intitulada Material
primal do trabalho, buscando revelar possveis significados psquicos correlatos a essas
imagens.
No desenvolvimento deste, mostrou-se intrnseca a relao entre o material primal do
trabalho e o fim do trabalho, pois o Si mesmo em estado catico necessita de uma serie de
transformaes para que possa realizar-se de forma mais integrada.
Dessa forma a opus alqumica descreve um processo de lapidao da
personalidade, que tambm um processo de retorno consciente ao inconsciente primevo,
onde o objetivo da jornada sempre esteve conosco, pois a pedra filosofal dorme tranquila
nos braos da prima materia.

-Palavras chave: Alquimia, Individuao, Prima materia, opus alqumica


5

Sumrio
1.Introduo.............................................................................................................. 7
2. Objetivo ............................................................................................................... 12
3. Mtodo ................................................................................................................ 13
4. Conceitos gerais em Alquimia........................................................................... 15
4.1 Macrocosmo e microcosmo, cu e terra, psique e matria ............................ 15
4.2 A opus Magnum (Grande Obra) e o Processo de Individuao ..................... 20
4.3 As cores e operaes do processo alqumico ................................................ 24
4.4 Caminhos de regenerao da alma ............................................................... 28
4.5 Sobre o tratado alqumico Splendor Solis ...................................................... 31
5. Interpretao simblica das pranchas do tratado alqumico Splendor Solis 34
5.1 O MATERIAL PRIMAL DO TRABALHO ........................................................ 34
5.2 PRANCHA I - Arma rtis ............................................................................... 46

5.2.1 Prima matria enquanto Defesas psquicas: ........................................... 51


5.3 PRANCHA II O Ovo .................................................................................... 57

5.3.1 Prima matria enquanto o Alquimista como heri sua jornada .............. 59
5.3.2 Prima matria enquanto o Ovo, o Vaso Alqumico ................................ 61
5.4 PRANCHA III O Cavaleiro da dupla fonte ................................................... 75

5.4.1 Prima matria enquanto o Cavaleiro da dupla fonte: Senhor das sete
estrelas, quatro cores e duas guas........................................................................... 77
5.4.2 Prima matria enquanto Fonte Mercurial, Fons Merculeares................. 81
5.4.3 Prima matria enquanto Urina da Criana, Urina puerorum................... 84
5.5 PRANCHA IV A Rainha Branca e o Rei Vermelho ................................... 88
5.5.1 Prima matria enquanto arqutipo anima-animus "coniunctio solis et
lunae" (conjuno do sol e da lua). .......................................................................... 90
5.5.2 Prima matria enquanto relao Ego - Si mesmo. .................................. 95
5.6 Material primal do trabalho X Fim do trabalho ............................................... 96
6. Concluso ......................................................................................................... 108
7. Bibliografia ....................................................................................................... 110

1. Introduo
A ideia de fazer um trabalho sobre Alquimia surgiu de uma grande identificao com
esse tema e com outros temas relacionados, como o hermetismo, gnosticismo, cincias
ocultas, mitologia, smbolos e rituais religiosos. A questo da evoluo espiritual sempre se
mostrou central em minha vida e, desta forma, presente em meu campo de interesse e
estudo contnuo.
Vi na Alquimia uma possibilidade de estudar de forma organizada e aprofundada
todos esses temas. A Psicologia Analtica, atravs da interpretao simblica e do conceito
de individuao, tambm se mostrou ideal para tratar desse tema.
Ao longo da pesquisa de referencial bibliogrfico pude perceber que minha
verdadeira vontade me levava a querer tratar da evoluo espiritual em relao ao processo
de individuao.
Por conta da minha intensa atrao pelo simbolismo alqumico, resolvi procurar
tratados, j sabendo que esses em geral contemplam essa busca por evoluo espiritual
atravs da imagem da Pedra Filosofal.
O tratado alqumico que escolhi chamado Splendor Solis. Sua escolha foi
bastante intuitiva, pois diversas imagens do tratado j haviam aparecido em meus sonhos
anteriormente e, desde que dei maior ateno s suas pranchas, essas passaram a fazer
parte de meus pensamentos constantemente, como se quisessem revelar-se a mim, como
se os smbolos vivos de suas pranchas fizessem de minha vida o palco de sua atuao.
Segundo Henderson e Sherwood (2003) so 22 imagens alegricas datadas de
1.582, nas quais Trismosin relata suas viagens em busca da Pedra Filosofal. Esse processo
tambm foi chamado de "O rei vermelho". Interessante observar que essas 22 imagens
parecem ter um significado mstico bastante relacionado ao Tarot e aos Caminhos da rvore
da Vida, outros temas importantes de estudo do prprio Salomon Trismosin.
Acredito que buscar suas relaes com esses outros smbolos poder ser bastante
til para elucidao do processo alqumico.
Penso que esse talvez seja o verdadeiro charme da Alquimia: como se ela falasse
diretamente com a alma por ser puramente simblica; como se estivesse viva.
Sobre o incio do estudo da Alquimia em relao Psicologia Analtica os mesmos
(2003), p.1 relatam o seguinte:

Historicamente, a ligao entre a Psicologia Analtica e a Alquimia


comeou em 1928, quando Richard Wilhelm enviou a C. G. Jung
sua traduo do texto taosta chins, O Segredo da Flor de Ouro.
7

Jung relatou como suas investigaes sobre a natureza do


inconsciente ao longo dos 15 anos anteriores o confrontaram
com a extensa fenomenologia a qual as categorias e mtodos
at agora conhecidos no podem mais ser aplicados. Em sua
pesquisa por algum material comparativo com os quais ele
poderia testar a abrangncia de seus achados, havia estudado
textos gnsticos. No entanto, ele estava frustrado pela falta de
fontes adequadas e informaes histricas. Por outro lado, o
Segredo da Flor de Ouro continha simbolismo alqumico, e como
Jung escreveu isso me colocou no caminho certo. (Livre
traduo da autora)
interessante comentar que alm dos estudos iniciados com O Segredo da flor de
ouro Jung aprofunda suas pesquisas sobre a Alquimia na Psicologia e publica, em 1943,
Psicologia e Alquimia, onde relata sonhos de um cientista natural (Wolfgang Pauli) que
continham uma enorme quantidade de smbolos alqumicos. Percebeu como a Alquimia
interessante simbolicamente ao homem moderno e como ela poderia abrir nossa
compreenso sobre o psiquismo e retratar de maneira fiel processos psquicos, a partir de
analogias e amplificaes.
Ele mesmo, ao voltar-se Alquimia, notou grande ligao entre esta e a temtica dos
sonhos de seus pacientes, e esse pensamento levou von Franz em seu livro AlquimiaIntroduo ao simbolismo e psicologia ao questionamento:

Por que o simbolismo alqumico estaria mais prximo do produto


inconsciente de muitos modernos do que qualquer outro material?
Por que no bastaria estudar mitologia comparada, os contos de
fada e a histria das religies? Por que h de ser particularmente
a alquimia?

(1996 p.4)

Nas mitologias comparadas, assim como na histria das religies, perceberemos que
apesar desses smbolos terem tido sua origem no inconsciente, eles passam por constante
elaborao atravs da tradio que, a partir de seus dogmas e cultura, os molda e direciona.
Assim a tradio fornece ideias conscientes, uma direo consciente num caminho
inconsciente de onde todas as imagens poderiam erguer-se. Ela escolhe atravs da
conscincia algumas imagens para fixar-se. Essas, em geral correspondem a interesses
culturais e histricos.

A arte alqumica enquanto prtica era, por um lado, composta de diversas


experimentaes acerca dos processos de transmutao da matria e, por outro, filosfica e
espiritual pois, atravs de uma postura ritualstica e do estudo simblico, eles buscavam a
evoluo espiritual, repetindo em laboratrios a Obra de Deus.

...a qumica nasceu da alquimia; para ser mais exato, nasceu da


decomposio da ideologia alqumica. Mas no panorama visual
de uma histria do esprito, o processo se apresenta de distinto
modo: a alquimia se erigia em cincia sagrada, enquanto que a
qumica se constituiu depois de ter despojado s substncias de
seu carter sacro. Existe, portanto, uma necessria soluo de
continuidade entre o plano do sagrado e o da experincia
profana. (Eliade, 1983, p.5)

A Alquimia ao trabalhar em lapidar a matria lapida tambm o esprito. Dessa forma


ela une de forma simblica o sagrado e o profano, transformando a partir do real o psquico,
e a partir do psquico o real, atravs projeo que faz com que o alquimista derrame sua
alma sobre o material a ser trabalhado.
Na Alquimia a imaginao inconsciente ao deparar-se com materiais a princpio
desconhecidos projeta imagens arquetpicas livremente. Dessa forma, a influncia da cultura
no determinante na constituio dos smbolos alqumicos.
A prpria tradio alqumica nasce de um processo diferenciado pela natureza de
cada um de seus adeptos. Existe um caminho arquetpico de desenvolvimento espiritual,
mas de que forma o seguiremos, ou qual a meta que nos mantm nesse caminho, algo
absolutamente individual, e deve ser para se manter verdadeiro. Cada opus nica,
particular, e dessa forma funciona analogamente ao processo de individuao descrito por
Jung.
Este considerou que justamente pelo processo de livre projeo, trazendo
conscincia contedos coletivos primordiais sem a censura ou direcionamento da cultura ou
tradio. Os materiais psquicos resultantes do processo alqumico possuem a mesma
natureza que os sonhos e a imaginao ativa, diferenciando-se da mitologia comparada,
histria das religies e contos de fadas.

As relaes do mundo da intuio alqumica e dessas duas


formas do processo de interpenetrao inconsciente-consciente
so to prximas a ponto de ser justo supor-se que no
procedimento alqumico se trata de processos semelhantes ou
9

iguais aos da imaginao ativa e dos sonhos, e enfim ao


processo de individuao. (Jung, 2011b, p.354, PP.448)

Os alquimistas, por mais que possussem suas metas, tinham como principal foco
seu processo: estudar esses fenmenos desconhecidos da matria atravs de observaes
e interpretaes, mas sem planos especficos ou norteadores. Isso fez da arte alqumica
uma projeo inconsciente e bastante espontnea, como a prpria imaginao ativa.
A tcnica da imaginao ativa foi formulada por Jung no mesmo perodo em que este
se dedicava ao estudo da Alquimia. Consistia em deixar-se tomar, como numa espcie de
sonho acordado, por imagens vindas do inconsciente, e atravs de recursos egicos,
colocar-se em relao com este contedo. Ao trabalhar com a imaginao ativa, ele pde
perceber a natureza comum de suas imagens quando comparadas Alquimia, e assim
observou como a linguagem alqumica nos fala de camadas profundas do inconsciente
coletivo, amplamente vinculadas s suas formas arquetpicas.
A imaginao ativa tambm foi considerada pelo prprio Jung como uma psicose
artificial. O material psquico, presente nas alucinaes de psicticos, tambm de
natureza inconsciente e espontnea - analogamente Alquimia. Esta foi utilizada por Jung
como linguagem e conhecimento capazes de compreender e organizar esses materiais
psquicos.
o mistrio que estavam tentando descobrir, o mistrio da
estrutura do universo, estava neles mesmos, em seus prprios
corpos, e naquela parte de sua personalidade que chamamos de
o inconsciente, mas que eles diriam ser a vida de sua prpria
existncia material. (von Franz, 1992, p.16).

Existem diversas alegorias presentes nos processos alqumicos. Fundamentam-se


no fato de que todos os smbolos empregados representam, alm de uma transmutao
qumica, tambm seu efeito psquico correlato. Esse desenvolvimento psquico atravs de
smbolos era propiciado pela facilidade de projees de material inconsciente em relao s
substncias qumicas utilizadas na opus. Elas deveriam ser transmutadas at chegar a sua
maior integridade. Essas etapas so anlogas ao processo de formao da personalidade e,
consequentemente, ao de individuao.
A Alquimia o resultado das projees dos alquimistas sobre uma matria at ento
desconhecida, que atravs de diversos processos tornaria-se um material puro, preciso e
ntegro.

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...as projees alqumicas mostram como meta de redeno para


nossa vida ativa e cheia de desejos um smbolo do inorgnico- a
pedra que no vive por si mesma, mas apenas existe ou vem a
ser, e nela acontece um jogo incalculvel de oposies. (Jung,
2011c, p.251, PP.286)

C. G. Jung dedicou muito de seus ltimos anos de vida estudando Alquimia. Ele a
considera como fundamental a concepo de estrutura de personalidade. Via na Alquimia,
ao desvendar suas metforas, uma psicologia pr-cientfica.
Importante ressaltar que o processo alqumico baseia-se na reconciliao, unio e
criao a partir de substncias opostas ou conflituosas. Um funcionamento simblico
dialtico onde o real objetivo encontra-se no processo.
Henderson e Sherwood (2003) esclarecem que o estudo do simbolismo alqumico
tem muito mais a revelar acerca da estrutura e funes da psique do que objetivamente
acerca da transmutao dos metais.
Os processos alqumicos representam assim processos psquicos necessrios
integrao da personalidade e, logo, sua individuao, seu ouro metafrico.
Segundo von Franz (1992), a Alquimia teria comeado no sec. I a.c. tendo dois pais,
a filosofia racional grega e a tecnologia egpcia, e desenvolve-se originando uma tradio
ocidental e uma oriental.
No trabalho Undus Mundus de Hoffman (2006), encontra-se a informao de que a
Alexandria teria sido o bero da Arte alqumica, por ser um centro intelectual e cultural que
era frequentado por egpcios, gregos e judeus, isto revela-se na mescla de influencias
histrico espirituais que apresenta-se o universo da Alquimia. (Hoffman, 2006, p.48)
Alguns elementos so considerados estruturantes s origens da Alquimia,
(especificamente a Alquimia alexandrina) como os conhecimentos gnsticos, hermticos e a
cosmologia grega.

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2. Objetivo
O tratado que escolhi para interpretao dos processos alqumicos um tratado
europeu. O primeiro manuscrito encontrado est em alemo. Nosso foco ser, ento, o
trabalho com os smbolos da tradio alqumica ocidental.
Atravs da interpretao simblica das quatro primeiras imagens contidas no tratado
alqumico Splendor Solis, pretendemos esclarecer os processos psquicos envolvidos na
opus alqumica, traando uma comparao entre esses e o processo de individuao.
Observando qual a importncia e representao que os smbolos alqumicos tm para
psique.
Os conceitos da Psicologia Analtica sero utilizados a fim de interpretar a opus
descrita nas pranchas alqumicas. Dessa forma, tentaremos mostrar a intrnseca relao da
Alquimia com o processo de individuao, e em especifico qual a relevncia da prima
materia para a opus alqumica.

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3. Mtodo
Neste trabalho pretendemos fazer uma interpretao simblica do Tratado Alqumico
Splendor Solis, cuja autoria remetida a Salomon Trismosin, adepto e professor de
Paracelso.
Como estratgia de interpretao, proponho dividir este tratado em quatro partes: As
quatro primeiras imagens foram intituladas de "O material primal do trabalho"; em sequncia,
as prximas sete pranchas foram chamadas "As sete fases do processo em alegoria da
morte e renascimento - primeira srie". J as sete prximas, "As sete fases do processo em
alegoria da morte e renascimento -segunda srie". Esta ltima diretamente ligada aos sete
planetas conhecidos at ento. O ltimo grupo de imagens que, como o primeiro, tambm
possui quatro pranchas, foi intitulado "O fim do trabalho".
Este tratado revela a opus magnum, o processo alqumico da busca pela Pedra
Filosofal entendida na Psicologia Analtica como smbolo do Si mesmo, da totalidade,
representando o momento de mxima ampliao de conscincia e evoluo espiritual.
Os processos alqumicos e a busca da realizao de sua meta narram
simbolicamente uma jornada rumo a Si mesmo, assim como o tar e a rvore da vida.
Buscamos apresentar como a Alquimia, que contm um rico arcabouo simblico,
capaz de oferecer grande material de interpretao e compreenso da psique e suas
produes.
Nosso objetivo com este estudo ser elucidar o processo da Grande Obra, obteno
da Pedra filosofal, analisando as imagens do Tratado Splendor Solis. Para tanto focaremos
na primeira diviso do tratado, intitulada material primal do trabalho, pois esta matria
guarda o mistrio de todo processo, sendo tambm representante do Si mesmo.

ANALISAREMOS

NESTE

TRABALHO

APENAS

AS

QUATRO

PRIMEIRAS

PRANCHAS, DE FORMA SEQUENCIAL, LEVANTANDO OS SIMBOLOS CENTRAIS E


RELEVANTES PARA O OBJETIVO DESSE TRABALHO: RELACIONAR O PROCESSO
ALQUIMICO REPRESENTADO POR ESTAS COM O PROCESSO DE INDIVIDUAO
DESCRITO POR C.G. JUNG.
AS QUATRO PRIMEIRAS PRANCHAS DESTE TRATADO FAZEM PARTE DE UMA
SUBDIVISO INTITULADA: MATERIAL PRIMAL DO TRABALHO.
ESTA NOSSA TEMTICA CENTRAL NESSE TRABALHO: A RELEVANCIA DO
SIMBOLISMO DA PRIMA MATERIA PARA O PROCESSO DE INDIVIDUAO.

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O mtodo de anlise da pranchas a amplificao simblica. Objetivamos, atravs


dos smbolos centrais de cada prancha, levantar sua temtica relevante buscando, dentro
dos estudos alqumicos, onde e de que forma esses smbolos aparecem e o que
representam. importante ressaltar que este trabalho visa a redescoberta dos smbolos
alqumicos e sua correlao simblica com a Psicologia Analtica. Respeitaremos a diviso
temtica existente dentro do tratado, utilizando essas sequencias temticas enquanto norte
para nossa interpretao.

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4. Conceitos gerais em Alquimia


4.1 Macrocosmo e microcosmo, cu e terra, psique e matria
Na verdade, na verdade, sem dvidas ou incertezas: o que est
em baixo assemelha-se ao que est em cima, e o que est em
cima ao que est em baixo, para realizar os prodgios do Uno.
Tbpula Smaragdina, Hermes Trimegisto (ROOB,1997, p.9)

Hermes Trismegisto, considerado pelos alquimistas como aquele que traz suas leis,
seus "mandamentos", teria concedido suas verdades, contando a estes os princpios
fundamentais que regeriam esse universo. Essas leis universais estariam presentes tanto na
Tbua de Esmeralda quanto no Caibalion. Ambos os textos teriam sido entregues pelo
prprio deus Hermes em sua face 'Trismegisto', que resultado de seu sincretismo com o
deus egpcio Tot divindade ligada ao conhecimento e palavra e retratada como mestre
da escritura e patrono dos magos. Esse sincretismo parece bastante natural incluso as
semelhanas entre esses deuses, sendo Hermes um deus mensageiro, que rege os
caminhos. patrono da Alquimia e imagem de excelncia em cultos gnsticos. Hermes
Trismegisto, que quer dizer "Hermes trs vezes mximo", fundador lendrio do
Hermetismo e da Alquimia.
Os ditos "princpios hermticos" fundamentaram todo o trabalho da Alquimia. Dentre
eles, um dos mais relevantes a Doutrina da Correspondentia (citada no incio deste texto).
Dizer que o que est em cima igual ao que est em baixo, acreditar numa analogia
correspondente entre microcosmo e macrocosmo.
Do mesmo modo, os arqutipos que povoam o inconsciente coletivo so, a priori,
formas.

(...) No concernente aos contedos do inconsciente coletivo,


estamos tratando de tipos arcaicos - ou melhor, primordiais, isto
, de imagens universais que existiram desde os tempos mais
remotos (...)(Jung, 2011a p.13,PP.5).

Toda evoluo humana, criao da cultura, pode ser entendida como uma forma de
conscientizar e elaborar esses contedos, embora esses nunca sejam totalmente
conscientes. No podemos apreend-los em si mesmos, apenas em suas manifestaes.

15

Logo, o que conhecemos sobre os arqutipos so suas representaes arquetpicas, como


por exemplo, as que se manifestam nos mitos, contos de fadas e na prpria Alquimia.
Presentes no inconsciente coletivo, os arqutipos so "formas" bsicas; so
fundamentais e estruturais em todas as culturas e tempos. So correlatos em funcionamento
ao que os alquimistas chamavam macrocosmo, ou prpria imagem de ideias a priori
presente no 'eidos' platnico. Essas imagens quando espelhadas, manifestando-se na
criao humana, constituem o microcosmo.
Uma imagem bastante utilizada pela Alquimia, a fim de exemplificar a relao
anloga entre macrocosmo e microcosmo, a imagem da 'totalidade' em relao ao 'eu', do
universo em relao ao indivduo. Podemos indicar que a relao entre Si mesmo e ego
possui significado semelhante; o ego microcsmico regido pelas mesmas leis que o Si
mesmo macrocsmico, faz parte desse e apenas um pequeno fragmento da totalidade.
Assim na terra, como no cu, frase marcante presente na orao do Pai Nosso, uma
das mais importantes da tradio crist, pode tambm ser entendida como correlata ao
princpio alqumico da correspondncia. A vontade de Deus a mesma, ela rege os
princpios etreos e fsicos pois, no final das contas, esses princpios compem um mesmo
todo.
O Princpio de Correspondncia o que mais tarde Jung (2012) chamaria de
sincronicidade:

(...)

uma

coincidncia

significativa

de

dois

ou

mais

acontecimentos, em que se trata de algo mais do que uma


probabilidade de acasos. (Jung, 2012a, p.111, PP.959)

Tentando explicar essa to intangvel 'causalidade mgica', von Franz (1992),


considera que a base arcaica de todas as realizaes mgicas da humanidade essa
capacidade simblica de ser expressa atravs de analogias:

Por exemplo, na magia africana para atrair a chuva, a maneira


mais frequente derramar gua de uma cabaa enquanto so
efetuados certos encantamentos e oraes acompanhados de
certas danas. Ento, comea a chover. (p. 131)

Desta forma podemos observar que nossos rituais e mitologias so repeties em


pequena escala do que ocorre no cosmos e na natureza. Assim tambm se d o
funcionamento do processo alqumico e da psique.

16

A Alquimia possui uma linguagem que detm em si esses princpios de maneira


bastante prtica. Ela um processo que se desenvolve no nvel fsico, psquico e espiritual,
e isso acontece concomitantemente, tendo um mesmo objetivo.
O processo alqumico tem como premissa, tambm derivada do Princpio da
correspondncia, que o fsico e o espiritual juntos, e a partir de sua oposio, compem uma
unidade plena. Assim tambm se d toda criao simblica de forma dialtica, onde dois
conflitos (opostos) conseguem se completar gerando um terceiro, atingindo enfim uma
unidade.

Este o efeito teraputico da Alquimia: ela fora as metforas


sobre ns. Somos carregados pela linguagem para dentro de um
como se, para dentro tanto da materializao da psique, quanto
da psiquizao da matria, ao pronunciarmos nossas palavras.
(Hillman, 2001, p.28)

Ainda, segundo Hillman, a produo do smbolo torna-se inerente na linguagem


alqumica, que simblica em si mesma pois seus smbolos e suas palavras so a melhor
expresso possvel de um processo no qual o jogo dialtico est intrnseco - as imagens
alqumicas so fsicas e psquicas ao mesmo tempo: a Alquimia tem palavras-coisa,
palavras-imagem, palavras-arte.
A linguagem alqumica est amplamente relacionada ao processo de individuao.
Todo fenmeno alqumico , portanto, tanto material quanto psicolgico. A Alquimia, assim
como nossa psique, tambm metafrica e simblica.
Dessa forma, atravs de sua linguagem, a Alquimia busca reproduzir toda uma
cosmogonia dentro seu laboratrio, pois parte da premissa que tanto micro quanto
macrocosmo so sujeitos s mesmas leis que regem o Todo.
Essa totalidade s poderia ser vislumbrada a partir da relao dialtica entre
consciente e inconsciente, micro e macrocosmo, ego e Si mesmo, o que justificado pela
busca por integrao de ambos esses opostos num terceiro e novo elemento.
A noo de undus mundus, emprestada da filosofia medieval, confere dinamismo ao
todo e integra microcosmo e macrocosmo. (Pena, 2004, p.11)
O conceito do alquimista Dorneus de undus mundus o pice da busca espiritual e
religiosa dentro da opus, pois representa a integrao dinmica entre micro e macrocosmo,
que simbolizam ego e Si mesmo (Hoffman 2006).
Dessa forma a autora demonstra que, por conta dessa polarizao da psique, esta
mostra-se capaz de representar os contedos arquetpicos, mas no de perceb-los em si

17

mesmo, pois consciente e inconsciente formam um casal de opostos complementares,


fundamental para a funo simblica da psique.
No Caibalion (Trs iniciados, 2008), um dos princpios fundamentais do Hermetismo
e da Alquimia o Principio da Polaridade. Segundo este, tudo em nosso universo possui
polos e estes polos so opostos e complementares. Devemos observar tambm que todos
os opostos possuem a mesma essncia, de forma que eu e totalidade, frio e calor,
consciente e inconsciente, psique e matria, so polos opostos de uma mesma essncia. O
texto ainda revela que todos os paradoxos so conciliveis, pois os extremos se encontram.

Como a psique e a matria esto encerradas em um s e mesmo


mundo, e, alm disso, se acham permanentemente em contato
entre si, e em ltima anlise, se assentam em fatores
irrepresentveis, h, no s a possibilidade, mas at mesmo uma
certa probabilidade de que a matria e a psique sejam dois
aspectos diferentes de uma s e mesma coisa.(...) (Jung, 2011g,
p.165, PP,418)

A ambivalncia psquica pode ser observada em sua capacidade de representar


matria e esprito atravs de conceitos e smbolos - como podemos observar na linguagem
alqumica. Existe, porm, um elemento chamado por Jung de psicide, que transcende a
matria e o espiritual, fazendo ao mesmo tempo parte desses e sendo metafsico.

Nunca cheguei a uma concluso precipitada desse tipo, porque


nunca acreditei que nossas percepes pudessem apreender
todas as formas de existncia. Por isso estabeleci o postulado de
que

fenmeno

das

configuraes

arquetpicas

acontecimentos psquicos por excelncia repousa sobre a


existncia de uma base psicide, isto , condicionalmente
psquica, mas ligado a outras formas de ser. (Jung,1963, p.135)
Undus mundus, pode ser considerado esse uno formado pela dinmica de opostos
fundamentais presentes na psique, e desta forma pertence amplamente ideia de arqutipo
psicide.
Sobre isto, na carta de maio de 1953, escrita por Jung destinada ao fsico Wolfgang
Pauli, este relata o seguinte esquema quaternrio, tambm presente no trabalho de Hoffman
(2006):

18

Trancedenta
l (Psicide)

Matri

Esprit

Psique
1

Nesse sentido, ao reino transcedental psicide corresponde uma


ponte conceitual entre distintos reinos (matria, psique, esprito).
Habita uma esfera transcedental e portanto de unidade, trazendo
tona o conceito metafsico do alquimista Dorneus Undus
Mundus. (p. 36)

Segundo o Si mesmo, em sua constante atualizao e elaborao na conscincia do


ego, converge ao padro quaternrio e tem por meta o unitrio que aqui relacionamos com o
conceito de undus mundus. ... marca o caminho do Si mesmo em direo meta do opus
individuations ou iluminamento. (Byington 1984 p.102)
O smbolo do quaternrio representa a totalidade, a transcendncia desses pares de
opostos, que culminariam na ideia de undus mundus. De acordo com Jung (2011e), pode
ser entendido enquanto mundo totalizado em unidade, o grau mais elevado da coniunctio
alqumica, por significar a unio do homem total com o todo, o uno.

Imagem: Hoffman, C. R. (2006) p.36

19

4.2 A opus Magnum (Grande Obra) e o Processo de


Individuao
O objetivo principal da meta alqumica lanar a psique na opus, trazer os
alquimistas para dentro de seu prprio processo individual de evoluo.

A meta s importa apenas enquanto ideia; o essencial o opus (a


obra) que conduz meta: ele d sentido vida enquanto esta
dura. (Jung, 2012c, p.85, PP.400)

O processo de individuao descrito por Jung (2011b), como o caminho para


tornar-se aquilo que se . Esse processo no possui um fim especfico, mas depende da
sua meta para direcionar esse caminhar, que acontece durante toda a vida. Essa
justamente uma trajetria onde o inconsciente tem possibilidade de se realizar:

Minha vida a histria de um inconsciente que se realizou. Tudo


que

nele

repousa

aspira

tornar-se

acontecimento,

personalidade, por seu lado, quer evoluir a partir de condies


inconscientes e experimentar-se como totalidade. (Jung, 1963,
p.19)

Isto , o potencial presente no inconsciente deseja ser conscientizado, ampliando os


recursos do ego, tornando aquele indivduo mais pleno, mais prximo das expresses de
seu Si mesmo, de sua totalidade enquanto ser.
Entendemos aqui como Si mesmo a soma dos processos inconscientes e
conscientes da personalidade, e desta forma a psique enquanto todo. Enquanto por ego
entendemos o resultado at ento de diversas atualizaes do Si mesmo e o centro da
conscincia.
Importante observar que impossvel esgotar o inconsciente, embora o processo de
individuao justamente busque a conscientizao do Si mesmo no mximo de suas
possibilidades. O funcionamento psquico ocorre de forma compensatria entre a
conscincia e o inconsciente e sua produo simblica corresponde sntese desse
processo.
Todo ser humano a partir de seu nascimento est em processo de individuao, no
existindo possibilidade de viver fora dele.

20

Embora, segundo Byington (1984), Jung tenha descrito o processo de individuao


na segunda metade da vida, deixando a primeira metade delegada funo de estruturao
do ego na infncia, aquele considera que o desenvolvimento do ego tambm dele faa parte
desde sempre.
Todos ns temos uma busca comum a ser vivida, mas ao mesmo tempo cada busca
individual; esse paradoxo do coletivo e individual fundamenta o conceito de individuao.
Individuar entendido como (...) dar expresso individual ao vir-a-ser arquetpico. (Baptista,
2008, p.15)
Atravs da conscincia temos a capacidade de expressarmos aspectos do
inconsciente coletivo sob uma forma absolutamente individual. desse modo que
humanizamos o arqutipo, e existem tantos arqutipos quanto possibilidades de
humanizaes desses.
Segundo Baptista, a vida o vaso alqumico onde a opus, representao arquetpica
do processo de individuao, acontecer. A opus necessita do vaso para realizar-se da
mesma forma que o processo de individuao necessita da vida.
Importante ressaltar que cada alquimista, de acordo com seu o processo de
individuao, possui diferentes metas.
Todos eles buscavam o ouro metafrico, smbolo perfeito do Si mesmo. Mas, a opus
de cada um especfica, pois, o Si mesmo a ser realizado possui expresses singulares.
A individuao o tornar-se um consigo mesmo, e ao, mesmo tempo, com a
humanidade toda, em que tambm nos inclumos (Jung, 2011f, p. 127, PP.227)
O paradoxo da meta alqumica esse: A meta a mesma para todos o Si mesmo,
mas, diferente para cada um justamente pelo mesmo motivo.
A busca pelo Si mesmo, ou pela realizao de sua opus, a busca de uma
verdadeira vocao que deseja realizar-se ao longo de toda uma vida. Apresenta-se como
uma imagem inata de si, estrutural do carter, que se utiliza do processo de individuao
para tornar-se o mais plena possvel conscincia, realizando o mximo de seus recursos e
talentos.

(...)existe uma razo por que minha singular pessoa est aqui e
que h coisas de que preciso cuidar alm da rotina diria, e isso
deve dar uma razo de ser a essa rotina, sentimentos de que o
mundo, de certa forma, deseja que eu esteja aqui, que responda
a uma imagem inata que estou preenchendo em minha biografia.
(Hillman,2001, p.14)

21

Existe em cada um, uma potncia especfica a ser realizada dentro de sua
individuao, isto , existe no ser uma singularidade pedindo para ser vivida antes mesmo
de comear a ser vivida, e essa singularidade se expressa atravs das mltiplas metas da
opus alqumica.
Segundo Hillman, (2001, p.366): As imagens da meta - a prola do alto preo, o
corpo de jade, o diamante, o elixir, o ouro, e o Lpis philosophorum. Esta ltima , a Pedra
filosofal, considerada a opus magnum dos alquimistas.
Com essa pedra, o alquimista poderia realizar suas transmutaes, priorizando, na
maior parte dos textos, a arte de transmutar metais em ouro. Mas por exemplo, Paracelso
buscava uma pedra que curasse todos os males.
A estrutura do processo alqumico revelada e realizada atravs de distintas
fases. Descrevendo desta forma a jornada de desenvolvimento da psique em sua opus, as
imagens alqumicas levam o adepto a uma transformao psicolgica que visa
simbolicamente a obteno da pedra filosofal.

A individuao, portanto, s pode significar um processo de


desenvolvimento psicolgico que faculte a realizao das
qualidades individuais dadas; em outras palavras, um processo
mediante o qual um homem se torna o ser nico que de fato .
Com isto, no se torna "egosta", no sentido usual da palavra,
mas procura realizar a peculiaridade do seu ser e isto, como
dissemos, totalmente diferente do egosmo ou do individualismo
(Jung, 2008, p.50, PP.267)

O processo de individuao caracteriza-se por um movimento cclico, pois nossa


matria prima (Si mesmo), tambm nossa meta (Si mesmo). Da a imagem da matria
prima enquanto a pedra bruta, e a meta como a pedra lapidada, embora ambos, de fato,
sejam a mesma pedra.
Isto , a matria prima seria equivalente a uma totalidade inconsciente enquanto a
pedra filosofal corresponderia possibilidade de conscientizao desta. A busca da qual se
trata o processo de individuao , em suma, o processo de integrao do Si mesmo
conscincia, e a opus alqumica descreve a jornada de desenvolvimento da psique nessa
busca.
O processo alqumico, segundo Jung, capaz de descrever de forma metafrica, da
melhor maneira possvel os aspectos centrais do processo de individuao, a opus
alqumica vivenciada por todas as pessoas sendo profundamente anloga a este.

22

Todo procedimento alqumico (...) pode muito bem representar o


processo de individuao num indivduo particular, embora com a
diferena no desprovida de importncia de que nenhum
indivduo particular abarca a riqueza e o alcance do simbolismo
alqumico. Este tem a seu favor o fato de ter sido construdo ao
longo dos sculos. (...) tarefa muito difcil e ingrata a tentativa
de descrever o processo de individuao a partir de materiais de
casos. (...) Na minha experincia, nenhum caso suficientemente
amplo para revelar todos os aspectos com uma riqueza de
detalhes que o leve a ser considerado paradigmtico. (...) A
alquimia, por conseguinte, realizou para mim o grande e
inestimvel servio de fornecer o material em que minha
experincia pudesse encontrar espao suficiente, o que me
possibilitou descrever o processo de individuao, ao menos em
seus aspectos essenciais. (Jung, 2011e/2, pp.446, p.382)
A opus considerada assim, o processo de individuao do alquimista, que projeta
livremente os contedos de suas transformaes internas na matria, que como estes
tambm passar por diversas transformaes at alcanar sua meta.
Segundo Edinger (1990), a Alquimia poderia ser considerada uma espcie de
fenomenologia do inconsciente coletivo por ser capaz de descrever atravs de sua
linguagem simblica, fenmenos arquetpicos presentes de alguma forma no psiquismo de
todas as pessoas.
Ainda que em camadas muito profundas do inconsciente, esses smbolos revelam-se
atravs de sonhos, imaginao ativa, fantasias etc, servindo como linguagem capaz de
revelar o sentido do processo de individuao, porm no de forma individual, mas de forma
genrica, arquetpica. A linguagem alqumica ideal para esse entendimento, pois carrega
em si, os paradoxos presentes no prprio conceito de individuao, enquanto individual e
coletiva.

23

4.3 As cores e operaes do processo alqumico


Dentre diversas descries da opus, autores como Jung, Edinger e Hillman
apresentam trs etapas como fundamentais nesse processo, embora outras tambm sejam
citadas.
Essas etapas so: nigredo, albedo e rubedo, respectivamente caracterizadas pelas
cores, preto, branco e vermelho.
A relao entre claro e escuro, luz e trevas foi nomeada de alguma forma em todas
as lnguas. A primazia dessa dupla (branco e preto) demonstra a necessidade
compensatria da psique em busca sempre de um equilbrio. Em diversas culturas,
acrescentada a essas cores o vermelho, de forma que essa trade considerada sagrada
como foras arquetpicas primordiais.
Segundo Wilberg (2007) de acordo com a mitologia indiana, todo o desenvolvimento
do universo est baseado nos poderes da natureza. Esses poderes dividem-se nos trs
gunas: tamas (preto), rajas (vermelho) e sattva (branco); correspondem respectivamente
trade da criao hindu, os trs devas (divindades) Shiva, Brahma e Vishnu.
Tamas representa o poder da morte e das trevas; seu deva Shiva, chamado de o
destruidor, ou o transformador. A tristeza e a inrcia so um chamado para a
transformao. Esse guna corresponderia nigredo.
Rajas o poder da vitalidade; rege o prazer e a violncia. Seu regente seria
Brahma, o criador, representando toda potncia criativa do universo, smbolo bastante
relacionado libido, smbolo da vida que tem no sangue sua melhor expresso. Esse
princpio seria a prpria rubedo.
J sattva o representante da luz, da alvorada, e da felicidade, regido pelo deva
Vishnu, o preservador, responsvel pela conservao e manuteno do universo,
correspondente albedo no processo alqumico.
Segundo Jung, como citaremos abaixo, a nigredo marca o incio da obra. Os
alquimistas rejubilavam-se ao ver sua matria tornar-se preta, pois sabiam que ento sua
opus tinha comeado. Este preto ter de passar por inmeras lavagens e purificaes para
chegar ao branco da albedo. Quem marca a entrada na albedo a cauda do pavo -cauda
pavonis- que anuncia a aurora. Essa pureza absoluta da albedo dever ser sacrificada para
renascer na rubedo, onde enfim terminaria a opus com a obteno da pedra filosofal em
toda sua potncia criadora.
Embora existam diversos tipos de processos alqumicos, esse padro bastante
descrito. Por exemplo, Paracelso descreve a pedra filosofal, como um corpo slido de cor

24

rubi escura, transparente, flexvel, porm quebradia; outros a descrevem como um p ou


tintura vermelha.

Na linguagem dos alquimistas a matria sofre at que a


nigredo desaparea; ento a cauda do pavo (cauda pavonis)
anunciar a aurora e surgir um novo dia, a lekosis ou albedo.
Mas neste estado de brancura no existe verdadeira vida, um
estado abstrato, ideal. Para infundir-lhe vida preciso infundirlhe "o sangue", a rubedo, o vermelho da vida. Somente a
experincia de todos os estgios do ser pode transformar o
estado ideal da albedo em uma forma de existncia
plenamente humana. Somente o sangue pode vivificar o estado
de conscincia mais alto, no qual dissolvido o ltimo trao de
negrume, no qual o demnio no tem mais existncia
autnoma mas integrado reconstituindo a profunda unidade
da psique. Ento a opus magnum est completa: a alma
humana est completamente integrada.( MCGUIRE, W. e Hull,
R. ,1982, p.4)

O processo alqumico, apesar de ter metas diferentes de acordo com cada


alquimista, trabalha sempre com a ideia de transformar o que vil, em algo sagrado. Para
que isso ocorra necessrio que uma prima matria seja sujeitada a diversas operaes,
entre elas, segundo Edinger (1990): calcinatio, solutio, coagulatio e sublimatio.
Os pr-socrticos consideravam a prima matria como uma matria original da onde
tudo teria se criado, mas, no houve registros de uma concluso acerca de que matria
seria esta. Esses filsofos estavam divididos entre, ar, fogo, gua ou terra.
Os quatro elementos foram entendidos como funcionando em dois pares, grupos de
contrrios, e assim a ideia de uma estrutura qudrupla universal utilizada como base de
todo ocultismo ocidental.
Podemos traar um correlato psicolgico dessa ideia ao pensarmos que a partir do
inconsciente (o caos indiferenciado) a conscincia surge; o nascimento de um ego, que se
d dentro do processo de desenvolvimento das quatro funes da tipologia junguiana. De
acordo com Psicologia Analtica, a conscincia se desenvolveria do inconsciente atravs das
seguintes funes: pensamento, intuio, sentimento e sensao, respectivamente: ar, fogo,
gua e terra.
Em seu livro Anatomia da psique (1990), Edinger tambm nos conta sobre a conexo
entre essas operaes e os quatro elementos primordiais. Atravs delas, o adepto poderia
25

transformar os mais impuros metais na pedra filosofal, isto , elaborar, trazer conscincia
recursos psquicos, a fim de transform-los numa matria sagrada- a prpria pedra filosofal.
A operao alqumica da calcinatio, relaciona-se intimamente com o elemento fogo.
Atravs dele, que representa em Si mesmo vitalidade, libido, vontade, podemos retirar a
gua presente nos slidos, ficando apenas com um p seco. Essa capacidade de 'secar' as
substncias demonstra a potncia da vontade e da criatividade em transformar sentimentos
ou liber-los.
J a solutio, a operao relacionada gua. Sua principal caracterstica
dissolver, tornar gua, e assim, trazer algo novamente a seu estado indiferenciado, como
uma tendncia regressiva ao tero da me, para que algo novo renasa. A gua est
sempre relacionada aos sentimentos.
A coagulatio tem como caracterstica tornar as coisas fixas, lhes dar uma forma. Ela
transforma as coisas em terra; torna as coisas concretas, trazendo conscincia e
ampliando. Assim, a coagulatio capaz de dar forma ao que antes no possua. Ela coloca
o material numa posio onde a transformao poder recomear.
A ltima das operaes vinculadas aos quatro elementos a sublimatio. Ela possui
em si um enorme poder de purificao, capaz de separar substncias puras de impuras, e
ao mesmo tempo elev-las de forma ascendente, transform-las em ar, para que subam ao
cu novamente, tornando-se parte do todo, de modo que o que reste de palpvel seja
apenas o puro.
Mas a opus no termina aqui; existem ainda trs processos alqumicos para sua
concluso. Essa trade funciona de maneira transcendente, dialtica. Apenas aps duas
operaes opostas em caractersticas, poder surgir uma terceira operao que concilie e
una as duas outras. A sim, obteremos a pedra filosofal.
O primeiro processo dessa trade a mortificatio, processo que representa a morte, o
apodrecimento da matria, sua decomposio e fragmentao. A esse processo pertence a
nigredo. Suas imagens comuns so a da tortura e mutilao, pois coloca o adepto em
contato com suas dores. Mas, ao mesmo tempo, ela o prenncio do incio da reconciliao
com a vida, com o claro, com a albedo. Ela indica o caminho do retorno.
O seguinte processo a separatio, operao responsvel pela conscientizao da
dualidade, pela distino dos opostos, onde mostra-se presente a albedo. A separatio,
introduz ordem no caos da mortificatio, traz a capacidade de conter e dar conta desses
opostos, dissolvendo conflitos ambivalentes. Ela deve direcionar-se integrao, e no
satisfao de opostos. Dessa forma, ela apresenta o esprito que indica o final do caminho
da opus.

26

O resultado da separatio chamado de 'terra branca', e sob esta terra que os


princpios opostos, representados pelo masculino e feminino se uniro, isto , o par de
opostos s pode se integrar aps a purificao particular de cada um deles.
Enfim, o pice da opus a coniunctio. Ela a unio perfeita de antes matrias
inconciliveis. Desta forma, restaurando sua pureza e integridade, logo a ciso da psique
desaparece numa unidade, onde h a reconstruo do eixo ego-Si mesmo. O adepto
retorna ento a Si mesmo. A coniunctio a operao relativa rubedo de onde surge a
pedra filosofal como smbolo dessa integrao, da imagem inata do alquimista.
O principal smbolo alqumico da coniunctio o casamento do rei e da rainha, onde o
amor agente ativo, pois sem ele no h verdadeira unio e reconciliao.
Essa uma breve descrio de uma opus contra naturam que visa trazer de volta
aquilo que est impuro e dissociado, sua verdadeira unidade. Omnia in unum: Tudo em
Um.
Segundo Jung, em Psicologia e Alquimia, o lapis trinus et imus (trs em um),
fazendo referncia s trs substncias primordiais descritas por Paracelso.
Interessante observar que este alquimista, em seu livro Botnica Oculta (1976), trata
sobre a questo da Teoria das trs substncias. Estas eram consideradas bases
necessrias a todos os corpos, e a fora vital de todo ser vivo consistiria na unio dos trs
princpios: enxofre, mercrio e sal. Esses princpios no representavam as substncias em
si, mas so termos sigilosos para nominar propriedades materiais que poderiam ser
retiradas ou acrescentadas s substncias atravs do processo alqumico. Desta forma, eles
representam respectivamente: volatilidade, fluidez e solidez.
Podemos entender tambm o enxofre como uma fora masculina, corrosiva, de
energia vibrante e capaz de danificar os metais, correspondendo tambm nigredo e
mortificatio.
Mercrio representa um princpio passivo, malevel, ligado ao feminino, considerado
uma espcie de solvente universal na Alquimia, como se a tudo purificasse e alimentasse.
Possui uma relao de dualidade e oposio ao enxofre, mas ao mesmo tempo o alimenta
enquanto este, no incio da opus, considerado o embrio da prpria pedra filosofal. Dessa
forma, podemos dizer que o mercrio anlogo albedo e separatio.
O Sal pode ser considerado agente ativo na coniunctio, pois ele o meio de
integrao do enxofre e mercrio, o esprito mediador na unio. Nesse sentido a
representao da rubedo.
Os metais seriam sujeitos, ento, a todos esses processos alqumicos
descritos acima. Estes representariam os recursos psquicos do adepto, qual caracterstica
exatamente estaria sendo transformada, e atravs de qual processo.

27

Os metais, as pedras e suas variedades trazem em Si mesmos a


sua quintessncia, o mesmo que os corpos orgnicos e, embora
sejam considerados sem vida, possuem essncias de corpos que
viveram. (Paracelso,1976 p.20)

4.4 Caminhos de regenerao da alma


Hesodo (1996) em Os trabalhos e os dias, nos fala sobre As cinco raas, correlatas
a distintas Idades, fases de desenvolvimento da humanidade, foram nomeadas pelo autor
com o nome de diferentes metais.

Primeiro, as raas de ouro e de prata no tem nenhum


conhecimento

da

necessidade,

tudo

lhes

dado

espontaneamente, vivem sem preocupaes, achando-se assim


ligadas infncia(...)J as raas de bronze e dos heris se
vinculam ao vigor fsico prprio da idade adulta. A raa de ferro
a nica que conhece a degradao da infncia para a velhice e a
morte. (Hesodo, 1996, p.81)

A primeira Idade foi a do Ouro, nesta os homens e deuses estavam lado a lado, os
homens desta Era eram como os Deuses, e nenhum terror os acometia nem nada lhes
faltava, viviam numa espcie de den, de Paraso.

Mas o que paraso? Obviamente o Jardim do den com a rvore da vida e do


conhecimento bifronte e seus quatro rios. Na verso crist tambm a cidade celeste do
Apocalipse, o qual, como o Jardim do den, concebida como mandala. Mas a mandala
um smbolo de individuao.

(...) O par de opostos deserto-paraso significa portanto o outro


par de opostos isolamento-individuao ou o tomar-se si-mesmo.
(Jung, 2011a, p.44)

Segundo Torrano (1991) Hesodo declara que gostaria de j estar morto antes da
raa de ferro ou nascer depois dela, pois a raa de ferro representa a natureza mais
28

primitiva do ser humano, a perda da imortalidade, a humanidade e apresentada doena,


fome, velhice.
Tambm a respeito dessa teoria Sallis (2012) em Metamorfoses e a Teoria alqumica
dos metais, relata que os homens da primeira raa eram imortais como os deuses, e tudo
lhes era dado, essa fase correlata ao den cristo, e tambm a fase matriarcal do
desenvolvimento da conscincia. De acordo com Bygton (1984) a fase matriarcal representa
alem da simbiose do bebe com a me, a dimenso onde todos somos a mesma coisa, e o
universo funciona como um todo integrado, porem ainda indiscriminado. A raa de ouro, tal
qual essa dinmica, e uma raa que no conhece a necessidade, o trabalho e a morte.
Porem a humanidade no sabendo a justa medida de seu poder comea um
processo de degenerao da alma, tornando-se corruptvel, o que d inicio a Idade da Prata,
onde essncia e aparncia diferem, dando espao a mentira, e falsidade. A partir desta
ainda viro maiores degeneraes. Da prata degenera ao bronze, onde no se morre de
velhice ou doena mas, a morte j e possvel atravs da violncia e do bronze ao ferro,
idade onde estamos hoje.
A Idade de ferro marcada pela finitude do corpo, pela necessidade de trabalhar
para conseguir sobreviver, incio de angstias e sofrimentos que nunca antes a raa
humana conhecera.
Devemos ressaltar que o conceito que buscamos explicar nesse texto, e o de
caminho de regenerao da alma.
Viemos explicando a teoria de Hesodo justamente para demonstrar uma
representao do processo de degenerao e corrupo da alma, o que refora a
necessidade de pensarmos formas de lidar com as questes de nossa Idade.
Apesar das condies desta fase, continuamos podendo atingir a Idade de ouro, ao
menos psiquicamente falando, e esta fase e correlata ao ouro alqumico smbolo do Si
mesmo.
Devemos ento regenerar nossa alma de ferro a ouro, ou como diriam os
alquimistas, de Saturno a Sol. Fica evidente ento que no estamos tratando aqui do
termino de um processo de declnio, mas da existncia de uma continuidade cclica, e de
uma possibilidade de retorno.
Os processos de iniciaes espirituais, partem do mesmo principio, da ideia de
desenvolvimento espiritual, ideia que se baseia na capacidade de integrao do todo do
qual nossa singularidade teria emergido, como a prpria conscincia emerge do
inconsciente.
Outro exemplo desse sentido, pode ser observado no significado da palavra religio,
do latim religare, reconexo. Novamente a ideia de evoluo espiritual, como o retorno
consciente ao inconsciente primevo.
29

A Idade de ouro representa o ouro alqumico e dessa forma tambm e correlata ao


Sol. Ela foi assim nomeada, pois o ouro representao da mxima espiritualidade, da alma
incorruptvel.
Segundo Sallis (2011), na antiguidade este metal no poderia ser comprado por
qualquer um, pois nas tradies arcaicas era atribudo a este um valor espiritual. Por
exemplo, na Grcia arcaica s poderia usar um adorno de ouro, quem fosse alado
categoria de heri, isto o ouro era de quem o conquistava por merecimento, dado a quem
completava o caminho de regenerao junto aos Deuses.
Para resgatarmos o ouro de nossa alma, nossa imortalidade perdida, precisamos
adentrar em uma busca profunda, uma busca de regenerao da alma, teremos de fazer o
caminho de volta, opus contra naturam, at o ouro. nessa hora onde somos podemos ser
verdadeiros heris, detentores da pedra filosofal.
Podemos observar que a jornada alqumica, e o caminho do heri no fundo apontam
para o mesmo processo, a qual C. G. Jung chamaria de processo de individuao, ambas
os caminhos apontam para a realizao do ser enquanto totalidade.

30

4.5 Sobre o tratado alqumico Splendor Solis


Em meu levantamento bibliogrfico, encontrei poucos textos que discorressem
diretamente sobre esse tratado, embora muitos trabalhos sobre Alquimia usem de forma
ilustrativa uma ou outra imagem deste. Entre os autores encontrados, destaco Sharpe,
Henderson, Wisner e Sherwood.
Os textos encontrados sobre o tratado Splendor Solis foram os seguintes:
Sharpe, Elizabeth & J.K. (Editors). Splendor Solis: Alchemical Treaties of Solomon
Trismosin. Written 1582. Copyright 1920. Reprinted by Kessinger Publishing U.S.A.,
Henderson, J. L. e Sherwood, D. N. (2003) Transformation of the psyche. Nova York:
Brunner-Routledge,Wisner, K. (2010) Splendor Solis- Its Possible Influence

on the

Ogdoadic System, Part 1,The Ogdoadic Journal - of the Western Mysteries- Vol. 1
No. 4:Historical Threads of the Ogdoadic Tradition. Sun Lion Publications - ORDO
ASTRUM SOPHI, Sherwood, D. N. (2010) Alchemical images, implicit communication, and
transitional states. Sun Lion Publications.
De acordo com Kerry Wisner, em seu artigo Splendor Solis its Possible Influence

on the Ogdoadic System, Part 1, o tratado alqumico Splendor Solis foi encontrado
na Europa no final do sc. XVI. Contava com fragmentos de texto e 22 pranchas
com ricas e elaboradas imagens alqumicas.
Esse artigo foi publicado na revista The Ogdoadic Journal - of the Western
Mysteries- Vol. 1 No.4, onde o autor busca esclarecer a relao entre o simbolismo
presente no tratado, em relao aos processos iniciticos da Ordo Astrum Sophiae,
ordem espiritualista, de fundamento hermtico e cabalista.

It is my suspicion that this forgotten text, along with the paintings,


contains elements of esoteric wisdom that reach back to the earliest
foundations of the Western Mystery Tradition. (Wisner, 2010, p.5)

Entendo que este texto, esquecido junto com as pinturas,


contm elementos de sabedoria esotrica que remontam os
primeiros fundamentos da Tradio de Mistrios Ocidentais
(Traduo livre da autora)

A autoria do tratado de Salomon Trimosin, lendrio professor de Paracelso.


Este afirma que boa parte do conhecimento presente no tratado, veio de suas

31

viagens na Itlia, onde trabalhou com diversos alquimistas, teve muitos professores
com quem estudou ocultismo, cabala, a antiga religio egpcia, entre outros temas.

Jung was also familiar with the Splendor Solis. In his


works, he reproduced several images and quoted the text, but
he did not consider its images in detail, either separately or as a
series.
The twenty-two illuminated paintings in the manuscript of
the Splendor Solis belonging to the British Library (Harley 3469)
are the most beautiful and accessible images of late medievalearly Renaissance European alchemy, and they provide us with
a process in images that can touch us at a very deep level.
(Henderson e Sherwood, 2003, p.3)

Jung estava familiarizado com o tratado Splendor Solis.


Em suas obras, ele reproduziu vrias imagens e citou o texto,
mas

ele

no

considerou

suas

imagens

em

detalhe,

separadamente ou como uma srie.


As

22

pranchas

do

manuscrito

Splendor

Solis,

pertencentes British Library (Harley 3469), so as mais belas


e acessveis imagens da alquimia europeia do final da Idade
Mdia e incio do Renascimento, elas nos fornecem um
processo em imagens que podem tocar-nos em um nvel muito
profundo. (Traduo livre da autora)

O tratado mostra as diversas transmutaes da matria, at que esta chegue


a Lapis Philosoforum e por revelar smbolos que tratam do processo de individuao,
suas imagens so profundamente impactantes .
importante ressaltar que essas famosas sequncias de placas alqumicas, esto
explicando, atravs de suas prprias imagens, o processo fsico e filosfico da obteno da
pedra filosofal. So enigmas figurados, onde suas imagens abrem um enorme campo de
amplificaes, captando toda a complexidade de seus processos.

O grande nmero de ilustraes acrescidas ao texto justifica-se pelo fato de


as imagens simblicas pertencerem, por assim dizer, constituio espiritual
alqumica. (Jung, 2011b, p.11)
32

A importncia da imagem como primordial ao entendimento psquico e Alquimia


tambm reforada por Lopes em sua monografia intitulada Saturno. Esta nos coloca o quo
a imagem considerada na Psicologia Analtica, como a linguagem da psique, sendo
utilizada nas diversas tcnicas expressivas como Sandplay, imaginao ativa, desenhos,
entre outras.
Hillman (2011), observa que a imagem o que ; revela-se a si mesma a partir da
capacidade de nossa conscincia, se esta consegue suportar a angstia do desconhecido.
Splendor Solis, fazendo jus Alquimia, um tratado que no demonstra apenas a
obteno de um ouro ou material final fsico; atravs de suas imagens vai alm dos
processos fsicos pois, sua linguagem simblica, apresentando as transmutaes
necessrias evoluo espiritual do alquimista, em busca de seu ouro metafrico.
Segundo Sharpe (1920) em seu trabalho Splendor Solis: Alchemical Treaties of
Solomon Trismosin, a numerao das pranchas e sua sequncia no pode ser
negligenciada, pois, o autor bebeu de conhecimentos muito profundos e antigos, que
justificariam a sequncia das pranchas ter ntima relao com o taro, e com os caminhos da
rvore da vida judaica.

Whether we consider Alchemy as a Science of Occult


Chemistry, or as a Kabbalistic Art of Spiritual Regeneration, the
process Splendor Solis endeavours to communicate is equally
remarkable and curious. (Sharpe, 1920, p.10)
Se considerarmos Alquimia como uma cincia da Qumica
Oculta, ou como uma Arte Cabalstica de Regenerao Espiritual,
o processo que Splendor Solis se esfora para comunicar
igualmente notvel e curioso. (Traduo livre da autora)

Dessa forma, esse tratado alqumico, visa mostrar de modo alegrico o caminho de
evoluo espiritual, como o ser humano pode tornar-se mais prximo de Deus, ou de Si
mesmo. Atravs da busca por desvendar verdades divinas ocultas em seus smbolos,
encontrar verdades pessoais antes encobertas tornar o homem comum um ser espiritual e
ntegro, consciente de sua divindade.

33

5. Interpretao simblica das pranchas do tratado


alqumico Splendor Solis
5.1 O MATERIAL PRIMAL DO TRABALHO
Essa matria est diante de todos; todas as pessoas a veem,
tocam, amam, mas no a conhecem. Ela gloriosa e vil, preciosa
e insignificante, e encontrada em toda a parte... Para resumir,
nossa Matria tem tantos nomes quantas so as coisas do
mundo; eis porque o tolo no a conhece (The HermeticMuseum,
1:13)
meu Deus, como acontece que, neste pobre velho mundo, Tu
sejas to grande e, sem embargo disso, ningum Te encontre,
que chames com voz to forte e ningum te oua, que estejas to
prximo e ningum Te sinta, que Te ds a toda a gente e
ningum saiba Teu nome? Os homens fogem de Ti e dizem que
no podem encontra-Te, viram- Te as costas e dizem que no
podem ver- Te; tapam os ouvidos e dizem que no podem ouvirte. (Denk, H. In: Aldous Huxley, 1994)
A materia prima, ou prima materia a substncia inicial do processo alqumico;
somente atravs dela poderemos alcanar o lpis philosoforum.
Existe grande divergncia entre os alquimistas, sobre qual seria a matria prima de
sua opus. relevante que o incio da opus seja to enigmtico quanto sua meta, de forma
que para esta, existem tantas definies como para a pedra filosofal. O que realmente
ambos so e significam torna-se o verdadeiro mistrio da Alquimia.
Observaremos aqui quais so seus possveis sentidos psicolgicos, quais smbolos e
substncias costumam representar a prima materia:
Da o grande nmero de sinnimos utilizados para
designar a matria prima. Alguns alquimistas a identificam com o
enxofre ou o mercrio, ou o chumbo; outros, com a gua, o sal o
fogo etc. Ainda h outros que a identificam com a terra, o sangue,
a gua de Juventude, o Cu, a me, a lua, o drago, ou com
34

Vnus, o caos e com a mesma Pedra Filosofal ou com Deus.


(Eliade, 1983, p.131)

A matria prima considerada algo raro e vulgar; ela no se encontra apenas


em um matria ou elemento, mas est presente como centelha em todos os
elementos. Assim, nomeada por muitos alquimistas como o elementum
primordiale, o elemento primordial.
Dessa forma, aquele que deseja iniciar o processo alqumico deve descobrir
qual ser sua matria prima, pois dentro dessa que existe em potncia sua
respectiva Pedra Filosofal.

Esta "matria prima" o fundamento da Arte Alqumica. Na


"matria prima" esto misturados os quatro elementos em estado
desordenado, pois: "terra e gua, que so mais pesadas do que
os outros elementos, elevavam-se at o crculo da lua, e o fogo e
o ar, que so mais leves do que os outros, desciam at o centro
da terra, razo por que esta "matria" chamada, acertadamente,
desordenada. Desta matria desordenada, apenas uma parte
permanece no mundo, e ela conhecida por todos e vendida
publicamente". (Jung, 2011b, p.337)

Desse modo, a matria prima se encontraria presente em todos os lugares e seres;


dito que consegue fazer de qualquer um rei e ao mesmo tempo apresenta-se de forma
desprezvel.
Para descobrir a essncia da matria prima de sua opus, Basilio Valentino,
alquimista do sculo XIV, construiu um acrstico que resumiria essa busca: VITRIOL. Este
j um lema conhecido da Rosa Cruz e maonaria.
Vitriol contm todas as respectivas iniciais da seguinte frase escrita originalmente em
latim:Visita Interiora Terrae Retificando que Invinies Occultum Lapidem. Sua traduo
seria:Visita o Interior da Terra e, Retificando, Encontrars a Pedra Oculta.
Isto , a verdadeira matria prima ter de ser encontrada no interior da terra.
Podemos pensar nas antigas cavernas iniciticas, nas prprias minas, ou buscando um
sentido mais profundo, o interior de ns mesmos, de tudo aquilo que nos constitui. Esse
material encontrado equivaleria a uma pedra bruta que necessita de todo um processo
(opus alqumica) para que possa enfim tornar-se ntegro e completar sua meta.

35

Assim, a palavra Vitriol com suas sete letras, simboliza a busca de cada alquimista
para integrar e trabalhar o seu Si mesmo. Conhecer a matria prima de seu trabalho o
primeiro passo.
Nos ritos de iniciaes de tradio hermtica, o nefito em um momento especifico
do ritual, levado a uma cmara de reflexo, onde se deparar com essa expresso
medieval alqumica. A ideia que nessa cmara, o nefito morra nessa vida para que possa
renascer como iniciado.
A cmara de reflexes pode ser entendida como um vaso alqumico. Acima de tudo,
representa o tero no qual ser colocada a matria prima a fim de ser transmutada. Outra
representao anloga seriam as cavernas onde muitas das antigas iniciaes eram feitas.
Von Franz nos lembra que, nessas cerimnias, o nefito permanecia certo tempo na
caverna (no tero da me) e saa desta por uma fenda ou orifcio, como se estivesse
nascendo, simbolizando a morte de algum num plano mundano para seu ressurgimento
como um ser espiritual.
A matria prima morrer no vaso alqumico (mortificatio) para renascer atravs deste
como o prprio lpis philosoforum.
A primeira fase do processo alqumico a nigredo, onde a matria prima ainda se
encontra num estado indiferenciado, um estado de massa confusa, representando o prprio
Caos, inconsciente coletivo e tambm a prpria morte da prima materia.
Os alquimistas equivalem a nigredo e seu caos gerador, ao prprio elemento terra.

Por essa razo, a prima materia coincide s vezes com a noo


do estado inicial do processo, a "nigredo" (negrume). a terra
negra na qual semeado o ouro(...) a terra negra, mgica e
frtil trazida do Paraso por Ado, e que tambm denominada
antimnio e descrita como "o negro mais negro do que o negro"
(nigrum nigrius nigro) (Jung, 2011b, p.335, PP. 433)

La palabra alquimia deriva de la voz rabe al-kimiya, que, a su


vez, proviene, al parecer, del egipcio keme y designa la tierra
negra, que puede ser tanto la denominacin del propio pas de
Egipto, como el smbolo de la materia prima de los alquimistas.
(Burckhardt, 1979, p.6)
A palavra alquimia vem do rabe al-Kimiya, que, por sua vez,
aparentemente originria da palavra keme egpcia que designa
a "terra preta", que pode ser tanto o nome do pas de origem do

36

Egito, como o smbolo da a matria-prima dos alquimistas.


(traduo livre da autora)

Existem diversas especulaes que dizem que a palavra Alquimia seria originada da
palavra rabe kimia, derivao do termo egpcio que significa terra negra.
No mera coincidncia que diversos alquimistas empreguem como matria prima a
prpria terra, recolhida de local sagrado, pois a terra est impregnada com energia
csmica.Os metais so os espritos planetrios da terra, pois em seu interior se daria toda a
sua evoluo.
A terra na alquimia considerada assim, a me dos metais. Assim como o cu
guarda em si as estrelas, a terra carrega os metais em seu ventre.

Ora, a base de fundao de todos os elementos, a


terra, pois ela o objeto, sujeito e receptculo de todos os
raios e influncias celestiais; nela esto contidas as sementes e
as virtudes seminais de todas as coisas ; e por isso se diz que
ela animal, vegetal e mineral. Frutificada pelos outros
elementos e pelos cus, ela gera tudo de si; recebe a
abundncia de todas as coisas e, sendo a primeira fonte,
dela que brotam todas as coisas. Ela o centro, a fundao e a
me de todas as coisas. (Agrippa, 2008, p. 89)

A substncia de nossa matria demonstra ainda outras conexes com o smbolo


terra; muitas vezes chamada terra admica, por ter sido a terra que Deus utilizara para a
criao do ser humano.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e
inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou
um ser vivente. (Bblia Sagrada, Gnesis, 2)

Essa terra uma matria primordial de onde as coisas podem ser esculpidas.
Atravs dela Deus poder criar sua esttua viva, a esttua de Ado.
Como materia vilis carrega em si o caos da inimizade entre os elementos. Essa
energia ainda muito primitiva, indiscriminada, indiferenciada dever nascer conscincia
atravs da forma que tomar. O Si mesmo sempre esteve presente na opus, pois ele j
existia de forma catica na prima matria; a opus apenas trabalhar em tornar essa
substncia o mais organizada em sua essncia, o mais de Si mesmo em Si mesmo.
37

H de certo modo quatro etapas no processo alqumico


(tetrameria), caracterizadas pelas quatro cores, por sobre as
quais a catica substncia do arcano atinge a unidade final, que
o Unum (o Um), isto , o lpis (pedra), o qual simultaneamente
um homunculus (homnculo, homenzinho). Deste modo o filsofo
alquimista repete expressis verbis (expressamente, na expresso
da palavra) a obra criadora de Deus no Gnesis. Por isso no
de admirar que ele designe sua prima matria como Ado. (Jung,
2011, p.170)

No processo alqumico, o alquimista torna-se criador e repete a obra de Deus.


Podemos dizer que de forma anloga, Ado pedra filosofal de Deus, da o smbolo
do homnculo como meta da opus. Esse homnculo tradicionalmente descrito como uma
pequena cpia viva do alquimista. Logo, realmente, para cada alquimista existe um lpis,
aqui descrito como smbolo de sua integrao. Esse lpis criado a partir da prima matria,
feito imagem e semelhana do alquimista, tal qual Ado teria sido criado por Deus.
Designa-se tambm a prima materia com o ttulo de Ado primitivo, o Ado que
precisar passar por toda uma srie de transformaes para que possa tornar-se Ado
Csmico, sua meta, esse correlato ao prprio Jesus cristo.

O primeiro Ado e seus filhos foram criados de elementos


efmeros; conseqentemente, aquilo que era composto devia ser
decomposto; o segundo Ado designado como o homem
filosfico foi criado de elementos puros que se tomaro eternos.
(Jung, 2011g, p. 408 PP.473)
Jung em Mysterium Coniunctiones II (2011e) nos explica que o alquimista
paracelsiano Dorneus havia chamado seu lpis de Ado. Este, dentro de si, guardava sua
Eva invisvel representante de sua anima. Ao integrar-se com ela tornaria-se o verdadeiro
Ado hermafrodito.
Na doutrina gnstica eles chamam este segundo homem de Adamas, o homem
perfeito e verdadeiro. Ado , ento, o homo maximus que no apenas a matria prima da
obra, mas, a anima universalis de todos os homens. Na Cabalah judaica, um exemplo deste
homem universal o Ado Kadmon representante do homem arquetpico e primordial, a
prpria sntese da rvore da vida.

38

O mdico e alquimista Paracelso escrevia em seus textos, tanto sobre Medicina


quanto Alquimia. Ao discorrer acerca do macro e microcosmo, considera ainda uma terceira
instncia.
Da mesma forma que o macrocosmo corresponde a Deus e o microcosmo ao ser
humano, ele relaciona o que chama de matriz mulher. Com essa distino, ele busca
esclarecer a funo feminina no mundo, tomando por base sua funo biolgica de gerar a
vida, e ressaltando que homem e mulher possuem uma natureza diferente. Essa dupla
natureza do ser humano, tambm se reflete na prima materia da opus, que consiste na
reproduo laboratorial da concepo. Dessa forma, a natureza masculina da prima matria
se apresenta atravs do smen, ou como Paracelso prefere chamar ens seminis (esprito do
smen). Este smen ser recebido pela matriz, representada pelo corpo da mulher; analogia
perfeita com uma semente que ser gestada pela terra, at que esta possa sobreviver ao
mundo exterior.
Sobre a semente, ou ainda sobre o smen, esse alquimista escreve:

Toda semente trplice, ou melhor, contm trs substncias


misturadas, j que tudo que est na semente est junto e no
dividido. Por isso, a semente representa a prpria juno da
unidade. (Paracelso,1973, p. 208)

Essa essncia trplice, muito descrita por Paracelso, est presente em todas as
coisas. Esses elementos primordiais, nomeados pelo prprio, seriam mercrio, enxofre e sal.
Os alimentos para que a semente humana possa se alimentar e desenvolver esto
presentes unicamente na matriz. Esta matriz puramente feminina. A semente s poder
viver diretamente conectada ao macrocosmo aps passar pela gestao na matriz; ela
guarda e responsvel pelo esprito divino no interior do homem. Relevante que Paracelso
tambm considera a prima matria de forma bastante paradoxal.

Como podemos falar da natureza da matriz se ningum nunca viu


a sua primeira matria? E quem poderia ver o que existiu antes
de cada um? O certo que todos viemos da matriz e ningum a
viu por que ela existiu antes do homem. (Paracelso, 1973, p.328)
A ideia de matriz est fundamentada na ideia de regressus ad uterum (regresso ao
tero), regresso ao feminino primordial. Esse retorno representa a morte de uma vida para o
incio de outra.

39

No artigo Alquimia, Ocultismo, Maonaria: o ouro e o simbolismo hermtico dos


cadinhos (sculos XVIII e XIX) (Silva, 2003), explicitado o simbolismo inicitico da Ordem
Manica e outras doutrinas hermticas:

Simbolicamente a Ordem discorre, atravs dele, sobre morte e


ressurreio associadas transmutao, redeno que permite
ressurgir para

uma

nova

vida,

no

plano macrocsmico,

microcsmico ou individual, e inicitico. (p.30)

Dessa forma, o iniciado aquele que nasceu duas vezes na mesma vida. Esse
segundo nascimento tem como premissa a ideia de morte em vida. A morte da vida
mundana o nascimento para a vida espiritual, e apenas na matriz que essa
transformao de nascimento morte renascimento possvel.
Como j foi dito acima, a prima materia tem muitos nomes, e sua relao com o
feminino bastante relevante.
Os alquimistas a descrevem como uma matria intocada, virgem por nunca ter tido
nenhum contato com um princpio masculino; ao mesmo tempo, como prostituta porque est
aberta ao contato com todos os metais, e me, pois ela capaz de carreg-los em si e
transform-los, trazendo algo novo vida, e purificando os metais em seu uterus.
Jung, em seu livro MysteriumConiunctionis/ 1, cap. II (2011e), escreve acerca do
chamado Enigma bolognese, nomeado desta forma por ter sido encontrado num epitfio em
Bolonha. Este evidencia o carter paradoxal da prima matria, paradoxal tal qual a ideia de
plenitude ou de todo potencial. Segue o primeiro trecho do epitfio:
Aelia Laelia Crispis no nem homem, nem mulher, nem andrgena, nem menina,
nem jovem, nem velha, nem casta, nem meretriz, nem pudica, mas tudo isso.(p.84)
A prima materia possui outra caracterstica bastante relevante: ela criadora em si
mesma, pois matria para que todas as coisas existam. Dessa forma, seu marido s pode
ser seu filho, pois ela a Senhora da qual nascem todas as coisas; ela a me do lpis
philosoforum. A temtica do incesto filho-me est presente em muitos tratados e textos
alqumicos.
Segundo Jung (2011), a deusa sis considerada muitas vezes como Mater Alquimia
(me da Alquimia), aparecendo como uma mestra tida como discpula ou filha do prprio
Hermes Trismegisto.

No texto se alude com frequncia Isis como a Viva, da que


do comeo mesmo da alquimia se chame pedra filosofal, ao
mistrio, o mistrio da viva,a pedra da viva ou a pedra do rfo;
40

havia uma conexo entre a viva e o desamparado, mas tudo


aponta Isis. (vonFranz, 1996, p. 44)
Sua caracterstica paradoxal tal qual sua identificao com a prima materia; assim
ela chamada Deusa dos mil nomes. Seu ventre o vaso alqumico do mundo, e sua
matria, a potncia una da qual o filius macrocosmi ser criado. Ela a prpria Lua em
todas as suas faces: na crescente ela donzela, na cheia ela me, na minguante ela
anci, e na nova ela a prpria morte. Por isso, ela Uma, que tudo.
Outro nome bastante comum nossa prima matria o menstruo da rameira,
representando o smbolo da expulso do terus de sua matria morta, no fertilizada. Dessa
forma, atravs da potncia da morte representada pela menstruao o alquimista pretendia
buscar a potncia de vida presente nessa matria tida como morta. Interessante ressaltar
que em sua condio de matriz a prima matria no possui esposo, de forma que no
fertilizada e a menstruao tambm representa isso.

Menstruo excematur Diadema Regale. [Em nossa matria inicial


existem muitas coisas heterogneas suprfluas que nunca podem
ser reduzidas (para a nossa Obra) ao estado de pureza; convm,
pois, expurg-las completamente, o que de fato impossvel sem
a teoria de nossos arcanos (segredos primordiais), atravs da
qual ensinamos os meios de extrair o Diadema Rgio do
menstruo da meretriz] (Nota de rodap: Jung, 2011b, p. 301)
A ideia de prima materia corresponde a imagem original de um todo indiferenciado
posterior diferenciao de todos os outro elementos. Assim, buscar a prima matria
procurar a reduo das substncias ao seu estado pr- cosmolgico indiferenciado, onde
tudo est em pura potncia criativa.
As mitologias antigas reproduzem a prima materia como a massa catica de onde
todas as coisas viriam a ser. Um exemplo bastante claro acerca disso dado por Hesodo
em sua Teogonia:

Do Caos rebo e Noite negra nasciam


Da Noite alis ter e Dia nasceram ,
gerou-os fecundada e unida a rebos em amor.
(Hesodo, 1991, p.109, 125)

41

Tudo que existe no universo viria do Caos, um infinito de plena potncia


indiferenciada e desorganizada, de onde surgiria rebo representante da potncia
masculina do Caos, tal qual a semente, ou smen, e a deusa Nyx, representando o teros
que conter e dar forma a toda essa matria. Tanto rebo quanto Nyx so as expresses
criativas do Caos, e logo da prima matria.
A Noite negra pode ser interpretada como regente da nigredo, senhora da morte e
escurido, to relacionada ao material primal do trabalho. Interessante observar que ao se
unir em amor a rebos, ela gera Dia e ter, representantes da albedo alqumica.
Gostaramos de fazer uma breve correlao entre essa temtica e a arvore da vida,
presente nos ensinamentos da Cabala judaica. A arvore da vida, um diagrama que
representa todas as dimenses (cada uma delas e chamada sephirah, representando
determinado campo), e como estas se organizam, sua relao cosmognica e tambm
enquanto viso de caminho de evoluo espiritual.
Sobre a arvore da vida, descreve a ocultista Dion Fortune (2006): O todo, o Si
mesmo, representado pela sephirah Kether ao manifestar-se, entra num estado de pura
potncia desorganizada, criativa, representada pela sephirah Chockmah. Este um campo
de energias potenciais ainda sem forma. Esse estgio de indiferenciao do todo anlogo
simbolicamente ao esperma ou semente; s atingir o reino das formas ao ser recebido pelo
teros da sephirah Binah.

Kether diferencia-se em Chokmah a Binah antes de alcanar a


existncia fenomenal. Os cabalistas chamam essas duas
Sephiroth de Abba, o Pai Supremo, a Ama, a Me Suprema.
Binah recebe tambm o nome de Grande Mar, a Shabathai, a
Esfera de Saturno (Fortune, 2006, p.33)

Binah regida pelo planeta Saturno, pois a senhora da morte e da vida, e nela
toda Fora (Chockmah) encerrada em Forma. assim a sephirah onde a manifestao do
todo se torna enfim diferenciada, e as sementes tornam-se fetos, fertilizam o teros gerando
vida.
Exemplo anlogo a este se d no tratado alqumico Rosarium Philosoficum
Philosoforum citado por Jung (2011b):

Beya montou sobre o Gabricus e lhe encerrou em sua matriz, de


forma que no ficou visvel nada dele. Abraou-lhe com tanto
amor que lhe absorveu por inteiro em sua prpria natureza
(...)(p.348).
42

No exemplo desse tratado pode-se observar que a semente do falus de Gabricus


dissolvida ao entrar na matriz, no terus de Beya, onde esta, reduzida prima matria
poder gerar uma nova vida. Esse processo representa plenamente o processo biolgico de
cpula gravidez nascimento.
Psicologicamente, retornar ao estado catico e original da matria equivalente a
uma morte na psique. Esse processo est intimamente relacionado nigredo, mortificatio,
solutio, em suas capacidades de dissoluo das formas psquicas fixas de um indivduo,
levando-as a um regresso prima matria, onde a partir disso um novo processo poder
surgir, bem como uma nova forma de organizao psquica. De acordo com os alquimistas,
o regresso cosmolgico da matria equivaleria a uma segunda morte em vida, o incio de um
processo inicitico.
Esse retorno simblico s origens do mundo, re-institui ao indivduo seu papel como
criador.

Como toda criao e toda construo reproduziam o modelo


cosmognico, o homem, ao fabricar algo, imitava a obra do
Demiurgo.

Mas

ali

onde

os

smbolos

cosmognicos

se

apresentavam em um contexto embriolgico a fabricao de


objetos equivalia a uma procriao; toda fabricao a partir da
matria vivente ctnica (em nosso exemplo, os minerais) adquiria
uma equivalncia obsttrica... (Eliade,1983, p.59)

Assim, a matria prima representa, dentro do processo alqumico, seu incio, e em si


mesma guarda o segredo de seu fim, de sua meta. Ao simbolismo cclico desta, os antigos
alquimistas usam a representao do roboro, usualmente um drago ou serpente
engolindo ou mordendo a prpria cauda, formando um crculo.
O mundo originrio matriarcal tem como smbolo primordial o drago que gera e
destri a Si mesmo. Sobre isso diz Jung (2011b):

Por esta razo o "opus" muitas vezes chamado de "circulare" = de forma singular
ou "rota" = roda (...) (p.305, PP.404)
Ao devorar a Si mesmo enquanto prima matria o drago morre, e ao renascer,
nasce como o lpis philosoforum. O smbolo do drago alqumico refora a concepo de
que a opus provm de uma s matria, devendo retornar sua unidade. Este certamente
um dos maiores paradoxos alqumicos.
43

Existe ainda outra importante interpretao sobre o roboro: Enquanto


smbolo representante da prima matria, aquele, ao gerar a Si mesmo, o faz atravs de
autofecundao, reforando o carter bissexual da matria originria.
Enquanto smbolo alqumico, o drago, alm de representar a prima matria,
representa Saturno, regente do chumbo dos alquimistas.
Saturno a representao da matria-prima; tambm representada pelo
chumbo e pelas guas saturninas... (Lopes, 2009, p. 39)
Em relao aos metais, dito que esses, de acordo com o tempo que passam
na terra, chegam qualidade mais pura e essencial dos minerais o ouro. Logo, todos os
metais poderiam, em potncia, tornar-se ouro desde que gestados da forma e perodo
correto dentro do ventre da terra. Considerado como o mais rudimentar dos metais, o
chumbo representaria a potncia mineral em seu estado mais bruto. Desta forma, ele um
dos materiais mais relacionados prima matria, representando o mineral ainda em estado
bruto e sem lapidao.
O chumbo o metal correspondente a Saturno, considerado pelos alquimistas como
o esprito de Saturno na Terra.
Saturno representa toda a limitao da corporeidade; representa ao esprito sua
restrio na condio de matria, com limites e regras a serem seguidos para a preservao
de sua prpria sobrevivncia. Em sua monografia intitulada Saturno, Lopes (2009) fala sobre
as mais comuns denominaes deste: O pai da morte, o porto das trevas, o governador da
priso, raiz da obra, esqueleto material, m dos filsofos etc.
Segundo Junito Brando, em seu livro Mitologia Grega vol.I (1986), Saturno
chamado de Crono. Este representa o prprio tempo que engole os homens. Crono devora,
ao mesmo tempo que gera.(p.198).
Pois, na poca onde era o patrono do mundo este temendo perder seu posto para
algum de seus filhos, a todos devorava, assim ele personificao do tempo que mata e
limita a humanidade a condio da corporeidade que existe sob seu domnio, tornando os
homens seres temporais, logo finitos.

Olimpiodoro fala do chumbo negro e est claro que se trata da


substncia originria e que , por conseguinte, o mistrio do qual
j falamos a prima materia, a substncia bsica do mundo,
onde reside o segredo divino da vida e da morte. Ele o chama
nosso chumbo, que ao princpio no negro, e o contrape ao
chumbo comum (vonFranz, 1992, p.79)

44

Como o senhor do tempo, Saturno tem o poder sobre a vida e a morte. De forma
anloga, seu metal correspondente (o chumbo) s considerado o verdadeiro chumbo dos
alquimistas, quando esse metal encontra a cor negra, pois ao entrar na fase da nigredo,
garante o incio da obra, que em si morte para renascimento.
Tanto a nigredo, o chumbo e Saturno, possuem seus aspectos simblicos
profundamente associados depresso e melancolia, propiciando psique um retorno a
seu mundo interior, levando ao contato com contedos de difcil integrao na
personalidade, muitas vezes contedos sombrios.
Saturno promove o encontro com o conflito entre opostos, to central opus
alqumica e ao processo de individuao. Esse encontro marcado pela tenso e
sofrimento, que se ultrapassados, abriro espao criatividade e sabedoria, sendo ento
possvel a entrada da opus na albedo, levando a psique a uma nova estruturao.

A realidade depressiva contribui no Processo de Individuao,


pois proporciona um movimento de compensao inconsciente,
desenvolvendo com isto a psique. (...) Percebemos que Saturno,
tanto

mitolgico

como

planetrio,

com

seus

aspectos

considerados frios, speros, austeros, adstritivos, nocivos,


perigosos e negativos, associados ao chumbo alqumico, podem,
numa realidade mais positiva, promover o desenvolvimento e o
movimento psquico atravs do sofrimento e da depresso,
passando assim numa postura mais criativa do inconsciente (...)
(Amui, 2003, p.5)

O processo de morte e renascimento psquico um processo considerado inciatico,


capaz de ampliar a conscincia humana e, por consequncia, marca uma etapa bastante
importante do processo de individuao. Eliade (1983), em seu livro Ferreiros e Alquimistas
(1983, p.130), nos exemplifica isso, dizendo que a sabedoria de Saturno, apenas
reservada aos que anteciparam em vida a experincia de morte, e acrescenta que essa a
razo da melancolia taciturna dos magos e alquimistas.
A prima materia o smbolo do todo a ser individuado, da obscuridade da
inconscincia primeira pronta a ser levada luz da conscincia. Ela representa o Si mesmo
em potncia de humanizao atravs do processo alqumico.

45

5.2 PRANCHA I - Arma rtis

46

Imagem: Henderson e Sherwood (2003) p.33


47

A estratgia de interpretao escolhida visa respeitar pequenas sequncias de


pranchas, que em conjunto totalizam a srie. As quatro primeiras pranchas so entituladas:
O material primal do trabalho.
Dentro do campo da psicoterapia analtica, isso poderia ser traduzido pelo material
psquico inicial ao qual propomos um processo de transformao. A primeira prancha desse
tratado nomeada Arma rtis. Segundo Wisner (2010), esse seria um mote alqumico em
latim, e significaria armas da arte, ou ainda braos da arte.
Aqui analisaremos essa prancha enquanto prima materia do processo alqumico
buscando desvelar seus significados ocultos.
Descrio:
A prancha traz ao centro trs degraus, acima do terceiro um elmo antigo ornado com
plumas azuis. Sobre o elmo, uma coroa dourada que est em cima de um manto azul com
estrelas pequenas tambm douradas. Esse elmo est vazio e flutua; junto a ele tambm
flutuante, um escudo azul com desenho de um Sol. Parece existir trs rostos dentro da
figura solar, dois localizados na rea dos olhos e um na da boca.
- Arma rtis
Atrs h uma espcie de bandeira vermelha onde aparece um Sol dourado de rosto
bastante humanizado com vinte e quatro raios ondulados alternados com retos. Abaixo
deste, trs luas prateadas em fase crescente. Ao fundo, um homem de vermelho e um de
preto conversam e caminham.
Prima materia enquanto encontro do mestre-aprendiz e a questo da perpetuao da
arte alqumica.
Elmo, escudo, bandeira, braso, so smbolos que representam a defesa de uma
tradio, cujo aprofundamento necessita grande dedicao, estudo, e f. A Alquimia foi
bastante perseguida enquanto uma arte hertica, o que tornou sua linguagem simblica
estratgica na defesa de sua arte.
So Toms de Aquino (2000) considerava Deus, ou o demiurgo, como um artista de
vasto polifacetismo, por ser autor de dramas, comdias, farsas, considerando a Alquimia
uma obra satrica que poderia ter por nome Alquimia ou impenetrabilidade. Isso refora o
carter secreto da arte, e a necessidade de proteg-la.
Se logras compreender o sentido de nossa escrita e o mistrio de como se obtm a
tintura de ouro, deixa-te aoitar at a morte antes de o revelar, pois vontade divina que isto
se mantenha oculto. (p.10)

48

Podemos entender essa preocupao com o segredo da


Alquimia, como um alerta sobre o caminho de evoluo espiritual
e expanso da conscincia. O prprio processo psicoterpico
um processo de conscientizao bastante doloroso, pois coloca o
sujeito em conexo com os aspectos sombrios de sua
personalidade, de forma que o saber sobre Si mesmo pode ser
muito libertador, porm desafiador.
O

contato

com

inconsciente

coletivo,

com

representaes arquetpicas, exerce enorme fascnio sobre o ser


humano. Quem intermedeia essa relao o ego, e a forma
como ele est estruturado d maior ou menor suporte
expresso do contedo arquetpico. Assim, alerta Jung:

No existe nenhuma razo para querer conhecer mais


do inconsciente coletivo do que se consegue por meio de
sonhos e intuies. Quanto mais se sabe sobre ele, maior e
mais pesada a responsabilidade moral, por que os contedos
do

inconsciente

coletivo

se

transformam

em

tarefas

individuais to logo comeam a se tornar conscientes. (Jung,


1991, p.389)

A Alquimia visando a evoluo espiritual, prope que aquele que capaz de


desvendar seu enigmas, apropriar-se de seus smbolos e armas, far parte desta Armada da
Arte; por isso, a arte alqumica velada, secreta, e est defendida pela linguagem que to
poucos sabem.
justamente a capacidade de conscientizao, que est em questo aqui. Por isso,
Jung fala de to pesada responsabilidade moral. Aquele que desvenda demais os trmites
do inconsciente tem responsabilidades enormes consigo mesmo e com o universo, pelo seu
saber e sobre a forma que o utilizar.
Sobre os tratados alqumicos:
Basta dizer que os autores desses escritos partiam da seguinte base: quem no tem
a intuio suficiente para descobrir por si prprio o mistrio, no digno de t-los por outros
meios (Aquino, 2000, p.20)
A prancha Arma rtis est bastante vinculada proteo e smbolo de honra de sua
prpria tradio, assim como fala sobre a defesa de sua continuidade.

49

Ao fundo da imagem dois homens caminham e conversam; um veste preto e o outro


vermelho. Como j citamos anteriormente (Edinger, 1990) vermelho, preto, e branco so as
cores centrais da opus alqumica, ento por que um homem de preto e um de vermelho?
O homem de preto representa a fase alqumica da nigredo, correlata ao processo da
mortificatio. Este o momento inicial da opus, o momento da morte da prima materia. Esta
fase marcar o comeo de um processo inicitico, de morte e renascimento. O homem de
preto o nefito nesta arte.
J o homem de vermelho representa a rubedo, correlata coniunctio. Est no auge
de sua grandeza e evoluo espiritual, ele mesmo enquanto a prpria pedra filosofal,
integrao resultante da transcendncia do casamento sagrado da coniunctio. o mestre,
aquele que ensinar a arte alqumica para o aprendiz, e dessa forma o conduzir a tambm
ser um mestre, garantindo o ciclo e eternizando sua arte, perpetuando o saber alqumico porm sem banaliz-lo por ser de carter secreto e simblico.
A bandeira vermelha da arte alqumica aparece por trs do elmo, com seu Sol de
vinte e quatro raios e trs Luas que parecem formar uma espcie de clice prateado
recebendo alguns desses raios de sol em seu interior. A unio sagrada dos opostos, Sol e
Lua, Anima e Animus, Consciente e Inconsciente, o que culminar na obteno da Pedra
Filosofal. Esta bandeira alqumica representa a coniunctio, grau mximo de evoluo
espiritual na Alquimia, onde existe enfim transcendncia de um conflito entre opostos vindo
pela unio, visando a plenitude.
Assim
psicoteraputico

sendo,

Jung

acontea

sob

prope
os

que

influxos

processo

da

dinmica

arquetpica da coniunctio (anima-animus). O arqutipo da


conjugalidade (alteridade) promove relaes interpessoais de
troca, relaes de igualdade e fraternidade entre seres
diferentes. O dinamismo da alteridade favorece a convivncia
com a diferena. (Pena, 2005, p.151)
A ideia do encontro analtico em analogia com o encontro entre mestre e aprendiz na
Alquimia, representa a possibilidade de ativar no interior do aprendiz a potncia que o
mestre representa exteriormente.
O mesmo processo ocorre na psicoterapia analtica. Segundo a mesma autora
(2005) a projeo (paciente analista) propicia que o paciente (cujo curador est interno mais inconsciente) projete esta imagem num curador externo (o analista). O analista
enquanto curador externo vai ativar o curador inconsciente do paciente, para que esta
potncia possa se realizar ampliando a conscincia deste sobre suas feridas.
Dessa forma relacionamos a este esquema o arqutipo Mestre Aprendiz,
simbolizado pelos homens conversando ao fundo desta prancha, observamos a
50

representao do encontro entre dois sistemas psquicos, este vnculo transferencial como
possvel matria prima de nossa opus.

5.2.1 Prima matria enquanto Defesas psquicas:

Os dois Sis

por isso que os antigos magos tomavam a pedra


Elagabala pela prpria figura do Sol, e tambm por isso que
os alquimistas da idade mdia indicavam a pedra como
primeiro meio de fazer o ouro filosfico, isto , de transformar
todas as foras vitais figuradas pelos seis metais em Sol.
(Levi, 2004, p. 100)
A importncia do Sol na Alquimia central, e aparece
sempre como meta da opus.
Jung (2011b) descreve a operao alqumica da
Solificatio como um processo de solarizao da matria prima,
processo onde esta, torna-se Sol, onde o iniciado coroado
como Helios (p.66, PP.66)
A ideia da ascenso atravs dos sete crculos
planetrios significa o regresso da alma divindade solar, seu
lugar de origem. (p.66, PP.66)
O Sol apresentado na bandeira vermelha, um Sol de
rosto

humanizado,

podendo

representar

Si

mesmo

integrado, um estgio de personalidade incorruptvel como o


ouro, sendo um smbolo tambm representante do lapis philosoforum.
Este Sol est acima de trs Luas prateadas, em smbolo de coniunctio, possuindo 24
raios, possivelmente correlatos s 24 horas do dia. A terra em seu movimento de rotao
gira sobre si mesma de oeste a leste. Esse giro se completa em 24 horas, e devido sua
relao com o Sol, este movimento resulta nos dias e noites, e consequentemente nas
fases do Sol. Durante essas 24 horas, marcado do ponto de vista da terra, uma
completude cclica solar, que tambm ser representada na translao, onde como
resultado, temos as estaes do ano.

51

Diversos estudos e prticas gnsticas, propem a saudao ao Sol em seu contnuo


caminho de todo dia, desde seu nascimento morte, em seu desenvolvimento cclico. Um
destes ritos chamado de Liber Resh, pelo ocultista Aleister Crowley.
Resh uma letra hebraica correlata letra R de nosso alfabeto. Dentro da rvore da
vida judaica, Resh representa o Caminho do Sol (tar), equivalente a deuses como R da
mitologia egpcia e Apolo, da grega.
O Sol seria ento saudado ao seu nascer, em sua face criana representada pela
direo cardeal leste; ao meio dia, em sua juventude e virilidade, ao Sul; ao por do Sol em
sua maturidade e sabedoria, representado pelo Oeste, e meia noite ao Norte em sua
decida ao submundo, deixando a Terra em escurido, em sua morte.
Dessa forma, esse Sol poderia representar o Si mesmo, a integrao de um ciclo em
sua unificao e integridade.
Sua conjuno com a Lua, corresponde justamente operao alqumica que
precede o nascimento da Pedra filosofal o casamento do Sol e da Lua. Este um
emblema caracteristico da arte alqumica, presente na bandeira vermelha, representando a
rubedo, processo final da opus. Tradicionalmente a prpria Pedra filosofal seria vermelha.
Em oposio ao Sol aqui denominado humanizado, o Sol no escudo, possui no
lugar dos olhos

e boca, outras faces. Entendemos que essas faces so as partes

dissociadas da psique, aquilo que ainda no pde ser elaborado e integrado. Entenderemos
o escudo como smbolo de defesa e proteo.
Segundo Byington (1984), algumas partes da personalidade se concentram e se
fixam de forma defensiva - em casos graves de forma dissociada-, devido sua latente
necessidade de elaborao. Esstas partes so expresses de diferentes setores da
personalidade.
Assim, o Sol de quatro faces, pode representar a personalidade dissociada, e o
rosto maior onde os menores esto contidos, apontaria para a

direo do Si mesmo.

Considera-se que padro quaternrio precede o uno, que representaria a itegrao de


conflitos fudamentais.
Byington, ainda no mesmo texto, explica que uma conduta s se condensa de forma
patolgica, se a pessoa vive exclusivamente de forma negativa determinado smbolo,
defendendo-se da potncia criativa deste. Nenhum smbolo na psique puramente negativo
ou positivo, normal ou patolgico, mas sim a forma de elaborar e viver esses smbolos pode
s-lo. Consequentemente a dualidade expressa pelos dois Sos presentes na prancha, nos
conta sobre o Si mesmo criativo (Sol humanizado) e o Si mesmo defensivo (Sol de quatro
faces) Abordaremos ento, de forma breve, suas diferenas.
De acordo com esta perspectiva, ento, o desenvolvimento simblico normal flui
naturalmente

para

discriminaes

novas

indiscrimanaes,

enquanto

que

o
52

desenvolvimento patolgico se torna fixado em determinada fase da discriminao do


smbolo, o que no impede que o smbolo, assim fixado e rodeado na Sombra Patolgica
por defesas, continue atuando existencialmente. (Byington, 1984, p.111)
Dessa forma, o Sol de quatro faces representa possveis mecanismos de defesa, que
se fixados demasiadamente de forma defensiva podem tornar-se patolgicos, porm no
menos simblicos por isto.
Ainda segundo Bygton (1984), a dissociao um dos tipos de mecanismo de
defesa, alm da represso e projeao que marcam a incessante necessidade de
racionalizao de nossa poca, esses mecanismos teriam por funo proteger uma sombra
defensiva, do prprio Si mesmo.
A dissociao cria bloqueios que no deixam a pessoa realizar-se mais plenamente,
pois enquanto mecanismo de defesa, esta previne o Ego de confrontar-se com contedos
sombrios.Interessante relacionar estes dois Sis a questo do smbolo do ouro na tradio
alqumica. Pois o verdadeiro ouro para o alquimista um smbolo de integrao do eixo
Ego-Si mesmo, enquanto qualquer outro ouro, o falso ouro, ouro vulgar expresso pelo Sol
de quatro faces.
O Sol enquanto regente planetrio do ouro representa a alma incorruptvel e integra,
e a busca da Alquimia pelo ouro demonstra um compromisso com a regenerao do
homem, ideia baseada no resgate feito pelo autor Salis (2012) sobre a Teoria alqumica de
regenerao dos metais, onde as transformaes da alma resultantam em sua redeno - o
prprio ouro metafrico.
Por isso esclarece Brando (1987) Os alquimistas que procuravam apenas fabricar
ouro no eram verdadeiros adeptos, pois, diz Hermes, O meu ouro no ouro vulgar.
(p.200)
Esse ouro do qual fala Hermes Ouro filosofal, sntese integrada da anterior
desarmonia entre os elementos. Bonardel (2012) o descreve como , metal de virtude solar,
onde os conflitos acalmam-se e opostos atingem equilbrio.
(...) em todas as coisas esse ponto fixo e virgem, esse gro minsculo, mas
incorruptvel, capaz de converter em toda parte onde ele reina, a doena em sade, a
potncia em virtude. (p.516)
Dessa forma o ouro filosofal, nesta prancha foi representado na imagem do Sol
humanizado, presente na bandeira vermelha, lembrando que o vermelho representa a
rubedo no processo alqumico, nesta fase onde nasce a Pedra filosofal.
Abaixo do Sol humanizado existem trs luas, os raios solares chegam a toc-las.
Este um smbolo bastante relevante na Alquimia, representa a unio dos opostos
anima/animus em direo ao Si mesmo, interessante observar que por estar nessa
bandeira, considerado emblema alqumico, que nobremente a representaria.
53

Os dois Sis so opostos, pois, enquanto o Sol presente no escudo representa


aspectos defensivos da personalidade o Sol humanizado revela a possibilidade da
transcendncia atravs da integrao da coniunctio.
O esprito do Sol habita ouro, que considerado incorruptvel e smbolo da verdade
pois, sua aparncia idntica a sua essncia, dessa forma os recursos de defesa da psique
(como indicamos no Sol de quatro faces) indicam justamente seu contrrio, a pessoa
defende-se de quem , impossibilitando a integrao desses aspectos.

Armadura, armas e emblemas reais

As armas da arte, podem ser interpretadas


como

prprio

conhecimento

alqumico,

representado nesta prancha pelo Elmo, escudo e


adornos.
Iniciaremos refletindo sobre o que significa
dentro da tradio alqumica possuir as armas da
arte, e como acess-las. Qual seria a conexo
desses smbolos com a prima matria da opus?
As armas da arte so os conhecimentos
possveis de se alcanar sobre Si mesmo e sobre o
mundo, a prpria promessa da Alquimia de traduzir
em smbolos o caminho da evoluo da alma.
Para acessar to profundo conhecimento de
si, necessrio deixar suas armas, despir-se de sua
armadura, observando que entendemos tambm a
armadura e elmo como representaes da persona e
de recursos defensivos diversos da psique.
Porm sempre bom ressaltar que a linguagem alqumica por ser simblica
paradoxal e ambgua de forma que, esta prancha tambm poder representar as armas
(conhecimento, fora da arte), e ao mesmo as armaduras, no sentido de proteo e defesa.
Assim, aqui analisaremos os mecanismos de defesa de acordo com a teoria da psicologia
simblica, enquanto materia prima do processo analtico e da opus alqumica.
Os

mecanismos

de

defesa

possuem

caractersticas

repetivo-compulsivas

necessrias para manter a Sombra Patolgica bloqueada e, no entanto, devido a sua


natureza arquetpica, so muito criativos em sua funo defensiva. (Bygton 1984, p.133)

54

Assim como, entender a responsabilidade de conhecer e lidar com contedos to


antigos, contedos do inconsciente coletivo de grande numinosidade, conhecer muito de Si
mesmo e do universo pode ser uma tarefa bastante ousada.
Na prancha I, Arma rtis, existem trs degraus que levam ao centro da imagem,
interpretamos estes como nveis de desenvolvimento rumo a meta alqumica, observando o
caminho desta arte, como um caminho de evoluo de si e realizao.
Dessa forma segundo a tradio alqumica, podemos relacionar estes 3 degraus, s
trs cores fundamentais da opus, preto (nigredo) representaria o primeiro degrau onde
devemos morrer para aquilo que mundano, as operao seguinte regida pelo branco
(albedo), onde renascemos espiritualmente renovados, e finalizando, o ltimo degrau
corresponderia a cor vermelha (rubedo), onde o alquimista acessa o poder vital e criativo da
Pedra Filosofal.
interessante que o prprio caminho dessas principais cores da opus nos fala sobre
essa mortificatio dos recursos de defesa, desse morrer para o mundano, desse despir-se da
persona e de possveis recursos de defesa para acessar aquilo que se verdadeiramente .
Segundo Salis (2012), dentro das tradies arcaicas, estar nu tinha um significado
sagrado, e apenas Deuses e heris podiam ser representados nus, pois estes no tinham
nada a esconder. Assim como o ouro alqumico, a essncia destes, igual sua aparncia.
A idia de vestir-se para as culturas arcaicas, uma forma de defender o homem de mostrar
ser aquilo que , e justamente isso que nos separa dos Deuses, mas que podemos
restituir atravs dos caminhos de regenerao, como o prprio caminho herico.
No centro desta prancha observamos o elmo coroado com seu manto azul com
estrelas, os smbolos utilizados por Salomon Trimosin (autor do tratado) para retratar a
prima matria, direcionam-nos para a idia das vestimentas, armaduras, e justamente por
estarem vazios nos remetem ao simbolismo do despir-se.
Interpretaremos esses smbolos como representantes do conceito formulado por C.
G. Jung a persona.
Segundo Hopcke (2011) persona em latim quer dizer mscara, funcionava como
mediador entre o mundo externo e o eu, uma espcie de mscara social, um recurso que
protege e ajuda na adaptao do eu ao mundo que o cerca.
Como nossas roupas e maquiagem externas, a persona pode ser exagerada e
insubstancial, uma forma de fingir que somos algum que no somos, ou pode ser
insuficiente e inadequada, nos deixando expostos e vulnerveis. (Hopcke, 2011 p. 101)
A persona corresponde em geral aos papis sociais adotados por cada indivduo,
como compromisso entre seu eu, e aquilo que deve ser feito junto a seu meio social, em
geral se a persona corresponde ao interior do indivduo no havero maiores problemas.

55

Porm a persona pode no corresponder a verdade do sujeito, quando isso ocorre


acabar por ser utilizada para negar a Si mesmo enquanto identifica-se com aspectos
esteriotipados de suas funes da persona. Com isso o indivduo acaba reduzindo-se a uma
mscara. Jung (1981) em seu livro Tipos psicolgico, nos alerta sobre a falsa identificao
com a persona:
J sublinhei que a verdadeira individualidade algo distinto. A persona , portanto,
um complexo funcional a que se chegou por motivos de adaptao ou de necessria
comodidade. Mas nada tem a ver com a individualidade. O complexo funcional da persona
refere-se, exclusivamente, s relaes com os objetos.(p.478)
Dessa forma, para adentrar o caminho rumo a Si mesmo, deve-se despir-se da
persona para enfim enxergar aquilo que puramente se , aquilo que transcende seus papis
sociais.
Segundo Barbas (2004) no mito da Deusa Inanna, importante divindade sumeriana,
que regia o cu e as estrelas, o marido de sua irm Ereshkigal, deusa do submundo, morre,
e Inana resolve descer at o reino de sua irm para visit-la.
Inana ento arruma-se para sua jornada, colocando sua coroa, suas mais preciosas
jias, e mais belo vestido, porm diante de cada um dos portes rumo ao submundo, ela
precisou despir-se, at que ao chegar l, estava totalmente nua, em sua essncia.
O mito de Inanna nos revela, que a jornada rumo ao inconsciente, rumo ao
submundo, devemos despir-nos da persona, daquilo que acreditamos ser, para entrarmos
num contato mais pronfundo com nossa interioridade e reconhecermos nossos aspectos
sombrios aqui representados por Ereshkigal.
O manto azul estrelado nos lembra o universo, uma expresso da totalidade, porm
em relao a opus alqumica, o azul embora no seja uma das cores centrais desta, tem sua
importncia resgatada por Hillman (2010) p.149: O transito azulado entre o preto e o branco
como aquela tristeza que emerge do desespero medida que ele caminha para a
reflexo.
O azul visto como uma cor entre o sofrimento e morte da nigredo, rumo a
esperana e renovao da albedo, ele significa esse processo de elaborao, marcado pelo
paradoxo vida e morte.

O aparecimento do azul no processo de colorao indica aquela


poro do espectro em que pensamento e imagem comeam a se
fundir, em que as imagens oferecem os meios para o pensamento
enquanto que as reflexes tomam um caminho imaginativo para
fora da frustrao obscura e confinada da nigredo em direo ao
horizonte mais pleno da mente. (p. 166)
56

O azul fundamental no processo do despir-se inicitico da alquimia, pois marca o


imaginativo processo de elaborao daquilo que deve morrer, daquilo que deve transformarse e daquilo que deve renascer.

5.3 PRANCHA II O Ovo

57

Descrio

Imagem:Henderson e Sherwood (2003) p.39


58

A figura principal desta prancha o prprio Alquimista que aparece como um senhor
de cabelo grisalho longo e barbudo, usando chapu vermelho, e trajando uma tnica
vermelha e roxa. Aparece de perfil como se andasse para a direita da imagem e esta
descalo.
Ao fundo, a paisagem inclui montanhas, florestas, mares, cidades, e podemos ver
pequenas estradas tortuosas, que levam e atravessam estes lugares.
O alquimista segura na mo esquerda um frasco prateado, lembrando um ovo de
comprido (vaso alqumico), contendo um lquido dourado. . Com sua mo direita aponta
para o vaso, e seus olhar tambm direciona-se ao mesmo.

O Ovo

Presa ao vaso uma fita preta decorada com ouro, flutua em espirais, com os dizeres
em latim: EAMUS Quesitum Quatuor Elementorum naturas , Estamos buscando a natureza
dos Quatro Elementos .
Interessante observar que apenas a palavra Naturas, referente a natureza esta de
ponta cabea na prancha.

5.3.1 Prima matria enquanto o Alquimista como heri sua


jornada
A imagem central desta prancha o Alquimista segurando o vaso de sua opus.
Apesar do nome da prancha O Ovo apontando para a representao central desta
prancha como o ovo, o vaso alqumico enquanto prima materia da opus, no podemos
deixar de lado o sentido da representao do prprio Alquimista nesta prancha.
Ao observarmos o sentido psquico e simblico da prima matria percebemos como
j dito anteriormente, que o Si mesmo pedra bruta da qual partimos. O incio do trabalho
s possvel a partir daquilo que esta em potncia no prprio alquimista.
O Alquimista aqui esta vestido com as cores vermelho e roxo, representando a
realizao espiritual, vermelho a cor na alquimia que melhor representa a pedra filosofal, e
o roxo a cor da transmutao e espiritualidade. Ele esta de ps descalos, em sinal de
humildade e conexo com a terra.
O Alquimista em estgio de material primal a representao de suas prprias
potencias a serem elaboradas, integradas e aprimoradas; assim atravs do processo de
59

transformao alqumico, o resultado ser a pedra


filosofal (em suas mltiplas possibilidades).
Em Psicologia e Alquimia (2011b), em nota de
rodap (37) Jung refora o carter primordial do Si
mesmo:
37. Esta formulao no afirma que o Si-mesmo
criado no decorrer da existncia, mas apenas
conscientizado. O Si-mesmo existe anteriormente e desde
todo o sempre, porm de modo latente, i., inconsciente.
O

Alquimista

representa

isso.

Ele

mesmo

enquanto prima materia da opus, porm, a principio sua


potncia esta inconsciente, e este deve buscar cada vez
mais a conscientizao sobre Si mesmo e a natureza de
sua meta.
Este caminho de conscientizao sobre Si mesmo
no uma busca fcil ou simples, e isto nesta prancha,
esta

representado

pelos

tortuosos

caminhos

que

aparecem cruzando toda a paisagem. A jornada alqumica


de descobrimento de Si mesmo, complexa, e nos leva a diversos lugares e desafios, e ao
mesmo nos transforma a cada caminhar.
Segundo Baptista (2008), Para caminhar preciso de heri.(p.24)
E dentro da opus alqumica, o heri o alquimista, que na prancha colocado frente,
aos caminhos tortuosos de sua busca.
A faanha convencional do heri comea com algum a quem foi
usurpada alguma coisa, ou que sente estar faltando algo entre as
experincias normais franqueadas ou permitidas aos membros da
sociedade. Essa pessoa ento parte numa srie de aventuras que
ultrapassam o usual, quer para recuperar o que tenha sido
perdido, quer para descobrir algum elixir doador da vida.
Normalmente, perfaz-se um crculo, com a partida e o retorno.
(Campbel,1990, p. 1)

Interessante observar que aqui o prprio autor, j compara o caminho do heri com o
caminho alqumico, pois d como exemplo de meta o elixir da longa vida, uma das
tradicionais possveis habilidades da pedra filosofal.

60

Ainda segundo Campbel, o heri pode ser considerado algum que deu a prpria
vida por algo maior que ele mesmo (p.1), algum que busca imortalizar-se em vida, o
caminho herico um caminho de regenerao assim como o caminho alqumico.
O Alquimista, enquanto heri de sua jornada, justamente a representao
da potncia de regenerao do ser humano rumo a realizao de suas potncias.

5.3.2 Prima matria enquanto o Ovo, o Vaso Alqumico


O alquimista, segura com a mo esquerda o vaso alqumico e com a direita aponta
para este, em seu interior esta a to esperada tintura dourada.
Jung (2011b) sobre o Vaso alqumico cita Maria Prophetissa: Apesar de ser um
instrumento tem no entanto relaes peculiares com a "prima materia", assim como com o
lapis; no portanto um mero instrumento. Para os alquimistas o vaso algo
verdadeiramente maravilhoso, um "vas mirabile". (p. 242)
Segundo a tradio alqumica no existe opus sem o vaso alqumico, e dessa forma
o vaso tambm um smbolo recorrente da prima materia. Pois, ele o terus que antecede
o nascimento de tudo.
Paracelso (1973), compara a opus alqumica ao perodo da gestao, onde o Vaso
alqumico corresponderia ao terus da mulher, e seria fundamental para o andamento da
opus, pois provm o ambiente e a alimentao ideal para o desenvolvimento da semente. O
Alquimista deveria ento recriar esse terus atravs de seu Vaso.

Compreende-se assim que a mulher tenha que ser


diferente do homem na totalidade do seu corpo, j que tem
que ter nele um cu, uma terra, um ar que sirvam de
alimento ao homem desde sua concepo at completar a
fase inicial de sua evoluo e at mesmo um pouco depois,
por que a criancinha recebe seu alimento da mulher e no
do homem. (p.320)

Desta forma Parecelso chama o corpo da mulher de matriz, e este


mesmo termo ser empregado para descrever o vaso alqumico, no apenas
por este autor, mas por toda uma tradio alqumica.
61

Mais, o vaso da natureza o mais importante e o mais difcil de


se encontrar; propriamente o vaso feminino que chamamos
Matriz, no qual o rei deve se corromper e espalhar sua semente,
para

ali

produzir

criana

filosfica.

(Bonardel,2012,

p.330,citando Crosset de La Haumerie, em Os segredos mais


ocultos da filosofia dos antigos)

Segundo Jung (2011b) A matriz atravs de sua correspondncia como o corpo


feminino possui um perfeito correlato mtico na histria de Jesus Cristo. Cristo enquanto
smbolo da pedra filosofal, possui conseqentemente sua me como vaso alqumico.
Este vaso um microcosmo, fechado e preparado como um tero para dar vida, para
transformar algo de potncia em realizao. Sua descrio costuma ser a mesma, o vaso
costuma ser arredondado ou oval. Acreditamos que venha da o ttulo da prancha O Ovo.
Uma dessas clssicas descries do Vaso alqumico pode ser encontrada no livro O
Reino de Saturno transformado em sculo de ouro de Huginus A Barma:

O vaso da Arte o ovo filosfico; ele feito de um vidro muito


puro, de forma oval, tendo o gargalo de comprimento mdio;
preciso que a parte superior do gargalo possa ser selada
hermeticamente, e que a capacidade do ovo seja tal que a
matria que ali ser colocada s preencha um quarto. (Bonardel
2012, p.328)

Jung (2011b), descreve o "vas bene clausum" (vaso bem fechado), como equivalente
ao crculo mgico traado no incio de rituais, costuma ter por funo proteger de invases e
contaminaes do mundo exterior assim como gerar um ambiente de neutralidade onde as
transmutaes alqumicas possam ocorrer em segurana. Tambm cita Dorneus que
refora, a necessidade do perfeito Vaso alqumico, um vaso que seja capaz de captar as
influncias celestes invisveis e a influncia dos astros considerados to indispensveis
opus.
Hillman (20011) acrescenta a sua interpretao do Vaso alqumico, que este
intrnseco ao vazio que carrega, e neste vazio que reside seu poder enquanto matria
primordial.
Cada vaso forma-se em torno deste vazio (p.70).

62

Este vazio um espao para o criativo, ele faz parte do nosso processo de recriao interior, de construo do ser, por isso o autor refora que cada um senhor de seu
prprio vazio individual.

A Alquimia contudo, sugere que esses sentimentos de vazio so


indicaes de um vaso se formando. O vazio esta construindo
uma forma, uma forma especfica. Talvez vrios vasos. Modos de
conter. Modos de medir. Modos de diferenciar. (p.72)

Quando Jung (2011b), nos fala sobre o vaso bem fechado, ela esta dizendo que
fundamental ao bom andamento da psicoterapia enquanto processo de transformao, que
esta ocorra de forma protegida, preservando em si seu prprio vazio, para que o vaso
contenha apenas aquilo que deve conter. O psicoterapeuta servir de vaso, dando forma
aos contedos antes indiscriminados, acolhendo como em ventre o sofrimento para
transmut-lo, e protegendo o processo de transformao do paciente, para que este ocorra
com o mnimo de interferncias externas.
Acreditamos que Salomon Trismosin tenha escolhido nomear esta prancha de O
Ovo, justamente por ser um smbolo correspondente ao Vaso alqumico, e para mostrar sua
potncia enquanto prima materia.
O ovo um smbolo bastante primordial em diversas cosmogonias, est vinculado a
ideia de que existe um germe primordial, que forneceu o potencial para que tudo que existe
pudesse ser criado. Von Franz (2011), em seu livro Mitos da criao cita a cosmogonia de
Manu Samhita como exemplo:

O deus primordial se transformou num ovo dourado, que brilhava


como o sol, e no qual ele mesmo, Brahman, o pai de todos os
deuses nasceu. (p.209)
Ainda segundo a autora o smbolo do ovo pode ser observado tambm, na
cosmogonia fencia. Os fencios acreditavam que a substancia fundadora do mundo era o
ter, este ter produziu dois poderosos seres: Chusoros e o ovo.
Chusoros quer dizer artifex, o que abre. E ele, esse Chusoros, partiu o ovo e de suas
metades se fez cu e terra. (p.210)
Podemos observar aqui o ovo enquanto matria formadora e potencial do universo,
embora no seja smbolo do criador, necessitando de seu artifex para mold-lo, para ativar e
dar forma ao que era apenas potncia.
Por Artifex podemos entender Artista, ou ainda Alquimista. De toda forma o
importante observarmos que o Artifex aquele que dar forma ao que ainda no tem, o
63

que acordar as diferentes potencias de algo em estado catico criando algo novo. A partir
de sua criao o Artifex, se iguala aos Deuses, sendo at mesmo capaz de imortalizar-se.

Por que um artista cria? (...) em primeiro lugar, por um ato de


rebeldia a seu destino mortal; quer por que quer escapar-lhe. Em
segundo, porque a criao faz parte de seus sistemas
inconscientes de equilbrio. (Arajo, 2001, p.19)
Dessa forma o Alquimista enquanto Artifex de seu trabalho, em sua rebeldia, repete
o papel de Deus criador. Em seu laboratrio, o alquimista procura reproduzir sua meta com
meta, esta exemplifica a prpria contradio da Alquimia, que em relao a natureza,
como se repetisse, seu processo ao contrrio da a opus contra Naturam.
Em O livro vermelho (2012f), Jung nos conta atravs de seu processo interno, sobre
a simbologia do ovo, descrevendo da ilustrao 50 a 64, o momento de surgimento do ovo
enquanto smbolo psquico, e o que ocorre at que este se quebre e algo possa nascer.
Assim, a prpria figura 50 representa o Ovo em potencia e a ilustrao 64 sua realizao.
O episdio do Livro vermelho que nos interessa aqui, o do encontro de Jung com o
heri mtico Izdubar, neste momento Jung estava particularmente encantado e interessado
pelos mistrios do Oriente.
Izdubar um ser que carrega em si a sabedoria da magia, da profecia e dos mitos.
Que de forma complementar ao desejo de Jung buscava conhecer o Ocidente, porm o
heri j estava muito fraco e doente, e Jung decidiu tentar salv-lo, levando-o ao Ocidente,
onde param na casa de conhecidos para passar a noite. Ao olhar a porta da casa, Jung
ficou pensativo, pois era muito pequena para que o heri pudesse entrar. Mas, ao lembrarse que o heri era uma fantasia (o que no diminui a vivncia em nenhum aspecto de sua
numinosidade) percebeu que as fantasias no tm tamanho...
Voltei ao jardim, e apertei sem esforo algum Izdubar at o tamanho de um ovo e o
coloquei no bolso. (p.283)
Dessa forma Jung, utilizando sua potncia de Artifex, de Alquimista, levando Izdubar
a seu estado inicial, o ovo representa o prprio Deus em seu princpio, enquanto prima
materia, pois apenas retornando a sua essncia inicial, este poderia verdadeiramente curarse, atravs de um renascimento.
Para maiores esclarecimentos vamos reproduzir as imagem 50 e 64.

64

A ilustrao 50 representa ento o Deus em potncia preparando-se para esse


renascimento, a primeira frase da imagem O Natal chegou. Deus esta no Ovo. Pensando
no Natal como o nascimento de Cristo, a analogia bastante expressa, alm disso, muitos
antigos deuses pagos como o prprio Izdubar, nascem na mesma poca que Jesus. Isso
deve-se ao simbolismo Arquetpico do inverno, no Inverno nasce a criana solar, porm esta
ainda muito pequena e frgil, por isso o Sol to fraco no inverno e os dias mais curtos,
conforme o Deus Sol cresce sua fora revitalizada e sua luz plena ilumina novamente a
terra.
J a ilustrao 64, nos mostra o momento exato desse nascimento, do final da
gestao do Deus em seu ovo.
A

noite

do

terceiro

dia,

ajoelhei-me

no

tapete

abri

cuidadosamente o ovo. Qual fumaa isto saiu de dentro, e de


repente est Izdubar de p diante de mim, enorme como um
gigante, transformado e perfeito. Seus membros esto sadios, e
eu no encontro neles vestgio do dano sofrido. como se ele
despertasse de um sono profundo. (p.286)

Imagem: Jung (2012f), fig.50, fig.64

65

Assim

como

Deus,

necessrio muitas vezes regredir at


o tero, at o ventre para nascer de
novo, e essa simbologia sempre
inicitica, o ovo enquanto prima
materia, o vaso para o qual
retornamos

quando

precisamos

morrer, quando nossa alma pede


transformao.
Na Alquimia a nigredo marca
o incio da opus justamente por isso,
preciso que a prima materia morra, passe pela mortificatio, se no, a opus no possvel.
Segundo Von Franz (2011), em alguns textos rficos, a Noite com sua asas escuras
deu a luz ao ovo de onde nasceria Eros. A Noite aqui tambm representa a prima materia
em sua fase catica.
Porm, o ovo necessrio para que a criao acontea, tal qual o vaso do
alquimista, pois o ovo e o vaso, representam o microcosmo onde o Alquimista o Deus
criador, e neste existe todas as potencialidades de uma perfeita gestao alqumica na
matriz.

'EAMUS

Quesitum

Quatuor

Elementorum

naturas,

Estamos buscando a natureza dos Quatro Elementos.


Os quatro elementos da astrologia (fogo, terra, ar e gua) so os blocos bsicos para
a construo de todas as estruturas materiais e todos organicos. Cada elemento possui um
tipo bsico de energia e conscincia, operando em cada um de ns. (Arroyo, 1975, p. 87)
Os quatro elementos so a expresso do quaternrio primordial mais marcante na
opus alqumica.
Aparecendo como correlatos dos principais processos na opus, de acordo com
Erdinger (1990), a sublimatio estaria relacionada ao Ar, transformando os elementos em Ar
ou vapores, j a calcinatio, relacionara-se ao fogo, aos momentos onde a matria da opus
passar pelo Fogo, assim como a solutio gua, o nde a matria ser dissolvida e por fim,
a coagulatio, relacionada a Terra, onde a matria torna-se slida, torna-se pedra.
Outra forma comum de observarmos os Quatro elementos na Alquimia, como
fundantes do Csmo,

isto ,

esses elementos quando em equilbrio

transcendem-se
66

formando o Todo. Como a Alquimia, visa em sua opus repetir o processo de formao do
universo, ela busca esse equilbrio e unio entre os elementos; pois, isso garantiria unidade
e integrao de sua meta
O quaternrio expresso da totalidade, e ao mesmo mostra como essa se compe,
essa viso descende da filosofia grega antiga, em especial a pr-socratica.
Os Quatro Elementos eram considerados como formadores e constituintes do
mundo, estavam presentes nas religies antigas de forma marcante, assim como na
medicina, e tambm como expresso dos humores humanos. Num perodo onde a cincia, a
religiosidade e a filosofia andavam juntas, os quatro elementos se faziam fundamentais em
todos esses saberes, pois seriam seus constituintes bsicos.
Segundo Rasteiro (2000) na Doutrina dos Quatro Elementos proposta por
Empdocles de Agrigento (490 435 a. C.) os Quatro Elementos so princpios formadores
do universo e ao mesmo as qualidades bsicas da personalidade humana. Essa teoria
compreende-se em oposioes, Fogo oposto a gua, e Ar oposto a Terra.
- gua, Nestis, fria e mida;
- Ar, Aidoneus, quente e mido;
- Terra, Hera, fria e seca:
- Fogo, Zeus, quente e seco. (p.14)

Jung, em Psicologia e Religio (2012e), relata que para os antigos filsofos gregos, a
primeira manifestao de Deus, se d atravs dos Quatro Elementos. A isto ele relacionou o
smbolo do crculo que contm uma cruz de braos iguais, que justamente o mistrio do
Quaternrio.
Nos mistrios iniciticos de Mnfis e Tebas, segundo Levi (2004), o quaternrio
simbolicamente retratado pelas quatro formas da Esfinge: o homem, a guia, o leo e o
touro, representaes dos quatro elementos. Esse quaternrio precede a totalidade
presente no nmero cinco, simbolicamente a quinta essncia, que integra o quaternrio no
uno, o nmero cinco tambm representante do crculo.
Esclarecendo o pensamento do alquimista Dorneus, Jung (2012e):

ele o primeiro a mostrar a discrepncia entre a trindade e a


quaternidade, entre Deus, enquanto esprito, e a natureza
empedocliana, cortando, com isso, o fio vital da projeo
alquimista mas inconscientemente! Por conseguinte, diz
tambm

que

quaternrio

"infidelium

medicinea

fundamentam" (a base da medicina pag). (p.65)


67

Pasquali (2000) relata que apesar da teoria dos quatro elementos ter sido
criada por Empdocles, Aristteles (384 AC), foi quem aprofundou este conhecimento,
acrescentando aos elementos caractersticas bsicas: ao fogo a secura e o calor, ao ar o
calor e a umidade, a gua a umidade e o frio, e a terra o frio e a secura.
Foi a partir dessas idias, que o autor demonstra que o mdico Hipcrates
(460-377AC) pode criar a teoria dos humores, que representariam uma tipologia bsica
relativa personalidade humana.

Dizia ele (Hipcrates) que os 4 humores fsicos, isto , sangue,


blis preta (atrablis), blis amarela (blis), fleuma (linfa), estavam
respectivamente ligados a 4 temperamentos da personalidade, a
saber: temperamento sangneo de reaes rpidas e dbeis;
temperamento melanclico, nervoso ou atrabilioso de reaes
lentas e intensas; temperamento colrico ou bilioso de reaes
rpidas e intensas, e temperamento fleumtico ou linftico de
reaes fracas e lentas.( p. 7)

Os antigos entendiam o mundo como formado por diferentes combinaes desses


elementos, de forma que todas as coisas partiriam destes, pois, o uno manifesta-se atravs
deste quaternrio. Porm, o mesmo tambm ocorria com a personalidade humana, o que
expresso pela teoria dos humores de Hipcrates.
Essa teoria, facilmente aproximada Tipologia psicolgica formulada por C. G.
Jung no livro Tipos Psicolgicos (1981).
Nesta, o autor prope que o desenvolvimento da conscincia formulado atravs de
quatro funes bsicas: pensamento, intuio, sentimento e sensao. Importante ressaltar
que na Psicologia analtica, a concepo de micro e macrocosmo, fundamental, podemos
observar que essa dinmica correlata ao desenvolvimento do ego, a relao presente no
eixo ego- Si mesmo.
As cosmogonias mticas, so representaes arquetpicas, e logo macrocosmicas,
porm, correspondem igualmente ao desenvolvimento individual. bastante comum nestas
cosmogonias, que uma ordem nova surja em meio ao caos, na Alquimia chamamos esse
processo de separatio. necessrio separar as coisas que antes eram indiferenciadas na
prima materia, para que estas possam ser nomeadas, possuindo individualidade.
Jung (1981) refora a relevncia da simblica do quaternrio, pois para entender um
mundo criado a partir de uma separatio, precisamos de funes psquicas que de to
opostas acabam por complementar-se. A separatio impe a condio de dualidade, e logo
68

de oposio e complementariedade, e so justamente estas noes que fundamentam a


tipologia junguiana.
Essas quatro funes tem capacidades especificas, poderamos dizer que em frente
a uma situao:
O tipo sensao, descreveria a situao de maneira concreta. O tipo pensamento
caracteriza, descreve funcionamentos, conceitua. J o sentimento colore, d valor, julga. E a
intuio revela de origens a possibilidades futuras relacionando fatos.
Dessa forma, a forma de discriminar os contedos inconscientes pautada
por essas quatro formas de percepo, e tambm segundo Jung (1981) a relao desses
tipos com a extroverso (tendncia a relacionar-se com objetos externos) e a introverso
(tendncia a relacionar-se com objetos internos), esses dois tipos so tambm opostos
complementares.
Segundo Erdinger (1990), os tipos podem ser relacionados diretamente aos
quatro elementos; O tipo pensamento relacionado ao ar, assim como o tipo intuio
relacionado ao fogo, o tipo sentimento gua, e o tipo sensao ao elemento terra.
Pois, as caractersticas do tipo pensamento so correlatas s caractersticas
elemento ar, como a intelectualidade, habilidade de conceituar as coisas, e racionalidade, o
mesmo ocorre com o tipo sentimento, que relacionado a gua justamente por esse ser o
elemento dos sentimentos e emoes; com relao ao tipo sensao, este relacionado a
terra, por sua conexo com a realidade prtica e material e tambm com os sentidos, j o
tipo intuio correlato ao elemento fogo, considerado o elemento do esprito.
Na

teoria

de

Empdocles,

os

elementos

se

organizam

em

oposies

complementares, o mesmo ocorre na tipologia junguiana. Levando Jung a ressaltar


novamente a importncia do quaternrio, e da cruz de braos iguais.

Intuio

Pensamento

Sentimento

Sensao

Imagem: Criao da autora


69

Sobre este mistrio da cruz dos quatro elementos, John Dee (2004) explica:

Portanto, no ser absurdo representar o mistrio dos quatro


Elementos, no qual possvel reduzir cada um a sua forma
elementar, por quatro linhas retas estendendo-se em quatro
direes contrrias a partir de um ponto comum e indivisvel.
(p.18)
Podemos entender ento, os quatro elementos enquanto prima materia da opus
alqumica, pois estes so a manifestao fundante desse uno primal, e tambm atravs
destes que chegamos a essa mnada, a esse unidade divina criativa.
Dentro dessa cruz os elementos foram divididos atravs de suas oposies. Dessa
forma o tipo intuio oposto ao sensao, e o mesmo acontece com as funes
sentimento e pensamento. Na organizao psquica de um sujeito as funes mais bem
discriminadas definem seu tipo psquico, assim como suas funes opostas tem carter
mais primitivo, e necessitam refinamento, porm acentuam as caractersticas da funo
superior.
Por isso trata-se sempre de quatro elementos, de quatro
qualidades primitivas, de quatro cores, de quatro castas na ndia,
de quatro caminhos (no sentido da evoluo espiritual) no
Budismo. Por esta razo h tambm quatro aspectos psicolgicos
de orientao psquica, alm dos quais nada de fundamental se
pode dizer. Para orientarmo-nos psicologicamente, precisamos de
quatro funes: a primeira diz-nos se existe alguma coisa; a
segunda indica-nos em que consiste esta coisa; a terceira nos diz
se tal coisa nos convm ou no, se a queremos ou no, e uma
quarta diz-nos de onde provm tal coisa e qual o seu destino.
(Jung, C. G.2012d, p.74)

Em seu livro Psicologia e Alquimia (2011b), Jung explicita o simbolismo do


Anthropos original, o primeiro homem, que era simbolizado pela unio dos quatro
elementos, e assim conclui que este possui a mesma estrutura que o lapis philosoforum da
Alquimia. A esse mesmo homem ainda corresponde a cruz de braos iguais cujas
extremidades correspondem aos quatro elementos.
Paracelso (1973), conta-nos sobre a necessidade de encontrar a quintessncia, que
chama de lmen naturae, e esta s pode ser extrada dos quatro elementos.
70

Jung (2011b) cita Pseudo-Aristteles: Divide lapidem tuum in quatuor elementa... et


coniunge in unum et totum habebis magisterium., Divide a tua pedra nos quatro elementos e
une-os em um s, e ters todo o magistrio. (p.138)
Assim, a idia dos quatro elementos como bases fundamentais da criao do
universo tem influncia direta na opus alqumica, pois, reflete-se nas antigas sociedades
secretas, onde seus cultos espirituais possuem um vasto simbolismo alqumico.

Pitgoras disciplinou os alunos dele atravs de silncio e todos os


tipos de abnegao; os candidatos no Egito eram experimentados
pelos quatro elementos; e ns sabemos as severidades autoinfligidas de faquires e brmanes na ndia para atingindo o reino
de livre vontade e independncia divina. (Levi, 2004, p.17)

Segundo Henderson (2003) o vaso alqumico deve ser projetado para conter
as caractersticas fundamentais de nosso mundo, sendo assim deve conter ar, fogo, gua e
terra. Psicologicamente isto seria equivalente ao que o autor nomeia constituintes bsicos
da psique auto primal (p.38), ao qual referem-se diretamente as quatro funes da
conscincia e aos quatro elementos do mundo material.

Ao contrrio Opus contra naturam

Os dizeres EAMUS Quesitum Quatuor Elementorum naturas esto ao contrrio, o que


interpretaremos aqui como representaao da idia de opus contra naturam.

A indviduao em seu significado psicolgico uma opus contra natram (...) (Jung,
2011a, p. 150, PP.256)
A Arte alqumica considera os quatro elementos como base da criao do universo, e
dessa mesma forma buscam reproduzir esse conhecimento em sua opus. Porm ao iniccio
da opus, os elementos possuem inimizades entre si, esto em estado de desorganizao,
em estado catico, e necessrio diversos processos para que esses elementos possam
harmonizar-se integrando-se, formando um novo elemento, ao qual os alquimistas chamam
de quinta essncia.

71

Essa estrutura mostra a tetrameria (estrutura quadripartida) do processo de


transformao, que os gregos j conheciam. Este processo se inicia com os quatro
elementos separados (estado do caos) (...) (Jung, 2012c, p.90, pp.404)
Segundo Jung (2012c) a opus alquimica trabalhar por integrar, harmonizar, e
equilibrar esses quatro elementos, visando encontrar sua quinta essencia, esta que indica a
integrao de quatro elementos em um elemento que possa integr-los .
A opus contra naturam justamente esse processo que visa fazer o caminho
contrrio do feito por Deus na crio do mundo. O alquimista visa integrar a multiplicidade
manifesta, em um todo originrio; enquanto, a obra cosmognica de Deus trata exatamente
do inverso, fazer o todo integrado, manifestar-se atravs de sua multiplicidade, a qual os
quatro elementos so representantes essenciais.
Sobre a quinta essencia integradora, Jung (2012c) no mesmo texto, relata que
enquanto os quatro elementos esto distribudos num quadrado, existe a inimizade entre
estes elementos, para que estes possam

resolver seus conflitos integrando-se,

necessrio o smbolo do crculo, capaz de organizar, integrar e transcender os conflitos de


pares opostos.
Seria Jung um alquimista?
A alquimia era conhecida por ser a arte do fogo, uma vez que o
alquimista era notrio por sua habilidade ao lidar com o fogo.
Segundo Eliade (1977), assim como o ferreiro e o oleiro, o
alquimista era tido como o senhor do fogo. O ferreiro tambm
era Ogum, e em todos os casos, o fogo, o elemento da
transmutao. Quando o homem domina o fogo, ele passa a
produzir cultura, e tambm, por consequncia, passa a modificar
a natureza. A alquimia uma obra contra a natureza (opus contra
naturam), assim, como de certa maneira, a psicoterapia ao
mesmo tempo . (Ferreira, 2010, p.11)

O processo psicoteraputico segundo Erdinger (1990), uma reproduo


dessa opus alqumica psquica, que visa uma totalidade, o Si mesmo. Prope como meio de
alcanar esta meta, a resoluo dos conflitos presentes nos quatro elementos, que este
mesmo relaciona s quatro funes da conscincia da tipologia junguiana.
Assim, podemos deduzir que seja interessante como material primal de nossa
opus teraputica, auxiliarmos o paciente a vivenciar esse equilbrio dos quatro elementos em
si, indicando possibilidades de exerccio de funes psquicas menos discriminadas na
conscincia. Como, por exemplo, a busca pelo trabalho e conscientizao da funo
tipolgica inferior na personalidade do paciente.
72

A funo inferior a ferida sempre aberta da personalidade


consciente, mas atravs dela, o inconsciente pode sempre entrar
e assim ampliar a conscincia e gerar uma nova atitude. (von
Franz, M. L.1990, p.83)

Quando os Alquimistas nos relatam Estamos buscando a natureza dos Quatro


Elementos, e este texto esta ao contrrio, isto justamente refora o carter contrrio, o
sentido de oposio presente nessa filosofia. A natureza dos quatro elementos sua quinta
essncia, de onde os quatro elementos foram originados, e segundo a proposta dos
alquimistas, nessa quinta essncia que nossa opus deve resultar. Da, a importncia de
equilibrar todos os elementos em si, ao qual correlacionamos aqui as funes da
conscincia. E consequentemente, a tamanha relevncia da integrao das quatro funes
psquicas para o processo de individuao.

O quatro enquanto menor dos nmeros mltiplos, representa o


estado plural do homem que no alcanou a unidade interior, logo
o estado de ausncia de liberdade, o de desunio consigo
mesmo, de desagregao, o de ter pedaos arrancados em
diversas direes, em suma, uma situao de tortura, irredenta,
que aspira unificao, reconciliao, redeno, cura ou a
tornar-se uma totalidade. (Jung, 2012c, p.92, PP.406)

O mesmo equivaleria para Jung (2011b) ao smbolo da cruz, pois esta assim como o
smbolo do quadrado esta diretamente relacionada tetrametria, necessidade de
transcendncia dos conflitos representados nos pares de opostos presentes na cruz. Logo,
o processo de crucificao, o processo de superao dos opostos, e esse processo pode
ser bastante doloroso, mas visa integrao da personalidade.
Dessa forma Jung no mesmo texto equipara a unidade dos quatro elementos, a
pedra angular, lpis angularis, gua divina, aqua divina, e prpria imagem da cruz.

Isto confirmado no Rosarium: "... lapis noster est ex quatuor


elementis" ... nosso lapis provm dos quatro elementos. (Jung,
2011b, p.183,PP.220)
Sobre o conceito opus contra natureza, Hillman (1988) afirma que Jung nutria uma
certa rebeldia que o levava a buscar formas pouco convencionais de pensamento, isto o
73

levava a duvidar de verdades religiosas dadas, e esse instinto hertico, fez com que Jung
redescobrisse os arqutipos em sua autonomia e sua presena no apenas em sonhos de
pacientes, mitologias, e contos, mas, tambm na poltica na tica, e em toda esfera cultural
humana. A cultura por si s, opus contra natura, pois o homem utilizando a natureza a
fim de instaurar sua divindade, o homem torna-se Criador frente cultura, assim como o
alquimista frente sua opus.

E o que estou propondo como herana tem que ser afirmado num
jeito negativo e irnico; a opus contra o familiar e natural.
(Hillman,1988, p.4)
Dessa forma o prprio conceito de individuao, correlato a idia de opus contra
natura, pois representa um caminho de regenerao da alma, alma que visa a totalidade de
onde partiu. Jung (2011a) correlaciona diretamente a opus alqumica ao processo de
individuao, pois segundo Jung o estudo alquimia em um nvel de generalidade, uma das
melhores formas de entender a individuao, e isso se d justamente pela idia de opus
contra naturam.

74

5.4 PRANCHA III O Cavaleiro da dupla fonte

Imagem: Henderson e Sherwood (2003) p.42


75

Desenho Central

Ao centro dessa imagem existe uma dupla fonte, ou duas fontes interligadas por um
pequeno canal. A fonte que possui aguas prateadas, dourada, e a que possui aguas
douradas prateada.
A gua dessas fontes flui como se fosse urina de duas esttuas. Ao centro da fonte
direita a esttua de uma menina urinando, esse lquido dourado, assim como todo lquido
presente nessa fonte, que desagua em rios de guas douradas. J a fonte esquerda, parece
ter ao centro uma esttua de um menino que tambm est urinando, porm as guas dessa
fonte so prateadas, e

no canal que vincula ambas as fontes essas guas prateadas

tornam-se douradas.

O Cavaleiro da dupla fonte

Ambas as esttuas portam pequenas espadas inclinadas ao lado direito, mas o


menino da fonte prateada a empunha, e a menina da dourada descansa a espada sobre o
ombro direito, com suas mos esquerdas ambos seguram os genitais como no ato de urinar.
Em cima dadupla fonte, com um p em cada uma delas, est um cavaleiro de
armadura prateada com detalhes dourados, o peitoral possui as cores (da equerda para
direita) preto, branco, amarelo e vermelho. Em seu capacete existem sete estrelas,
douradas e prateadas, em sua mo direita empunha sua espada e em sua mo esquerda
segura o escudo com os seguintes dizeres em latim: Ex duabus Aqui unam facite , qui
quaeritis Sole et Luna facere . Et data bibere inimico vino etvidebitis cum mortuum . Dein de
aquaterra facit. Et Lapide multiplicastis. (De duas guas fazer uma, pelo qual procurar
fazer o Sol e a Lua . E prepare-se para beber o vinho dos antagonistas. E voc ver com os
mortos. Logo aps, faa terra aguada. E multiplique a pedra)

76

5.4.1 Prima matria enquanto o Cavaleiro da dupla fonte:


Senhor das sete estrelas, quatro cores e duas guas

O Cavaleiro da dupla fonte, traja uma armadura dourada e prateada, em sinal


de coniunctio, mostrando-nos o objetivo da arte alqumica, a integrao dos opostos. Este
cavaleiro, esta com

um p em uma fonte, outro na

outra, tambm indicando a necessria unio.


Esse o heri da jornada alqumica,
aquele que enfrentar todo o processo da opus. Dessa
forma a imagem do cavaleiro nos revela, os simbolos
referentes a suas principais etapas, como se o cavaleiro
tivesse sido condecorado em cada uma delas.
Paracelso (1973) descreve como principal
funo do alquimista, a capacidade de ordenar as coisas
de acordo com sua natureza, separar o bom do mau, o
leve do denso. Essa habilidade de discriminao dos
elementos, central na operao alqumica, correlata ao
mercrio,

operao

da

separatio.

ela

representante da conscincia que ilumina os contedos


do inconsciente, tirando-os do caos da indiscriminao.
O simbolismo da separatio fica ainda mais
reforado, quando atentamos para o fato do cavaleiro
empunhar uma espada, simbolo que segundo Erdinger
(1990) seria referente a essa simbologia.

Em termos psicolgicos, o resultado da separatio pela diviso


em dois, a conscincia dos contrrios. (Erdinger,1990, p.202)

Na tradio alqumica, s possivel unir, aquilo que foi devidademente


separado e purificado, e essa a funo dessa operao. Importante ressaltar que as
cosmogonias costumam se constituir a partir da separatio, essa operao cria multiplicidade

77

onde havia unidade. A prpria criao dos quatro elementos, divididos em pares de opostos
s foi possvel graas a separatio.
Nosso cavaleiro possui uma espcie de coroa, feita de sete estrelas, alternando
entre as cores prateado e dourado. O sete um nmero de imensa importancia para a
Alquimia, sete so as principais operaes da opus, sete so seus metais regentes, e de
forma correspondente, sete so os planetas correlatos as etapas da opus.

As sete estrelas representam no Apocalipse os sete anjos das


sete igrejas e os sete espritos de Deus (fig. 202). As sete estrelas
tm o subentendido histrico da antiqussima assemblia dos
sete Deuses, que posteriormente passaram a ser os sete metais
da alquimia. (Jung, 2011b, p.394, PP.468)

Outra possvel interpretao sobre as sete estrelas, seria que cada uma delas
representaria um elemento fundamental a essa tradio. Dessa forma, o sete seria
totalizado pela unio dos quatro elementos (terra, gua, fogo e ar) com as trs substancias
primevas (enxofre, mercrio e sal), esta trade considerada fundadora inclusive dos quatro
elementos.
Segundo Erdinger (1990) possvel observar a relao entre esses elementos e os
processos da opus: coagulatio terra, solutio gua, calcinatio fogo, sublimatio ar,
mortificatio enxofre, separatio mercrio, e coniunctio sal.
Importante ressaltar que o peitoral da armadura do cavaleiro possui as quatro cores
centrais da opus, respectivamente (direita para a esquerda): nigredo, albedo, citrinitas, e
rubedo. Essas cores tambm esto relacionadas as fases do processo alqumico.

As cores na Alquimia revelam processos na alma: do preto da


decomposio (nigredo) ao branco da clara reflexo da (albedo),
passando pela transies de azul e amarelo, para atingir aquele
vermelho prprio da matria almada e das condies pulsantes e
vitais da existncia (rubedo) a pedra filosofal. (Hillman, 2011,
p.9)
Segundo Jung (2011b) a opus comea na nigredo com a morte da prima matria, a
nigredo ocorre durante a mortificatio, essa fase passe por uma fase azulada chegando
albedo, momento onde a matria torna-se branca, atravs da potncia purificadora de
mercrio agente da separatio, o branco aos pouco torna-se amarelado, essa a fase das
citrinitas, preparatria para a rubedo, onde a matria torna-se vermelha.
78

Quatro estgios so assinalados, caracterizados pelas cores


originrias j mencionadas em HERACLITO: melanosis (o
enegrecimento),

leukosis

(embranquecimento),

xanthosis

(amarelecimento), iosis (enrubescimento). A diviso do processo


em quatro fases era chamada a (tetrameria da filosofia). Mais
tarde, por volta dos sculos XV e XVI, as cores foram reduzidas a
trs,

xanthosis,

tambm

chamada

"citrinitas",

caiu

gradualmente em desuso, ou ento era raramente mencionada.


(Jung, 2011b, p.241, PP.333)

Anteriormente, neste trabalho fizemos uma descrio mais detalhada sobre os


processos e cores da opus. importante ressaltar que segundo Erdinger (1990), trs so as
cores centrais da opus, ele no cita o amarelo entre as principais, neste trabalho decidimos
pelo mesmo. Assim, tornou-se necessrio para a anlise desta prancha, nos voltarmos ao
simbolismo do amarelo.
Porm Hillman (2011) dedica um captulo inteiro de sua obra Psicologia Alqumica,
para tratar sobre o tema. Esse captulo chama-se O amarelecimento da obra.

Os textos e comentadores alqumicos afirmam que citrinatis e


xanthos tendem a apresentar o lado mais solar e favorvel do
amarelo com o termo nominativo amarelo, e o outro lado como
gerndio (-ando, amarelando) ou termo verbal referindo-se a
manchas e decadncia. (Hillman, 2011, p.316)

Neste captulo o autor descreve o amarelecimento da obra como antes de tudo, uma
qualidade especfica de transio, pois, ele ponte essencial entre branco- vermelho- preto.
(p.316)
A fase citrinitas da opus alqumica uma possibilitadora, alquela que marca a
transio da albedo rubedo. Ela apresenta-se de forma dual, como um momento de
luminosidade, inspirao, energia e ao mesmo, como a decadencia, isso exemplifica-se na
imagem do amarelecimento das folhas. Dessa forma essa operao mostra uma especie de
apodrecimento da albedo, mas ao mesmo lhe d uma nova alma, energtica e solar.
O Cavaleiro alm de carregar a espada da separatio, carrega tambm um escudo
onde em latim existe a seguinte inscrio: Ex duabus Aqui unam facite , qui quaeritis Sole et
Luna facere . Et data bibere inimico vino etvidebitis cum mortuum . Dein de aquaterra facit.
Et Lapide multiplicastis. (De duas guas fazer uma, pelo qual procurar fazer o Sol e a Lua .
79

E prepare-se para beber o vinho dos antagonistas. E voc ver com os mortos. Logo aps,
faa terra aguada. E multiplique a pedra)
Nos prximos itens deste trabalho falaremos sobre a questo das guas mercuriais,
essas que o Cavaleiro se prope a integrar.
Ele o heri na jornada da resoluo de seus conflitos, ele faz de duas guas uma,
est gua resultante o mercrio dos filsofos, aquele que revela os opostos, aquele que
traz das sombras conscincia, e nos ensina a lidar com a dualidade. Este o vinho dos
antagonistas, que revela nossos conflitos, para que atravs do trabalho de elaborao, isso
possa ser integrado nessa personalidade.
A partir da devemos buscar a terra aguada, o solo frtil. Como j explicamos acima,
este um dos nomes da prima materia, segundo a tradio alqumica, este um smbolo de
fertilidade e potncia criativa, essa terra a me da pedra filosofal, a partir dela multiplica-se
a pedra.

80

5.4.2 Prima matria enquanto Fonte Mercurial, Fons


Merculeares
A prima materia de todos os metais o Mercrio (Aquino, 2000, p.51)

A prima matria possui inmeros nomes, mltiplas possibilidades, e aqui nos


aprofundaremos num smbolo bastante presente em diversos tratados alqumicos: A fonte
mercurial.
O prprio Jung (2012c), faz uma interpretao simblica do tratado Rosarium
Philosophorum, afim, de esclarecer o fenmeno psicolgico da transferncia. Neste trabalho
uma das imagens interpretadas pelo autor era a representao da prpria fonte mercurial.
Tanto o tratado que analisamos neste trabalho como este, so do sc. XVI, e
possuem diversas caractersticas em comum. No caso do Rosarium Philosophorum, a
primeira prancha chama-se A fonte de mercrio:

A fonte uma das representaes da


matriz, ela um grande vaso hermtico, como um
ventre ele contm as guas que sustentam a vida.
O texto do Rosarium que acompanha a
gravura

da

fonte

mercurial

preocupava-se

principalmente com a gua da arte, isto , com o


Mercurius. (...) Mencionarei apenas que esta
substancia

lquida,

com

todas

as

suas

propriedades paradoxais, representa justamente o


inconsciente que nela se encontra projetado. O
mar o seu estado esttico, a fonte sua
ativao e o processo sua transformao. (Jung,
2012c, p.93, PP 408)
7

A verdadeira gua dos Alquimistas o mercrio, seu princpio purificador e


solvente, representa a gua primordial da qual todos os outros metais teriam origem.

Imagem: Jung (2012c), Rosarium Philosophorum

81

Segundo Eliade (1983) a


Alquimia visa atravs da
transmutao dos metais,
retorn-los

sua

essncia originria, essa


representada pela gua
mercurial.
A

prancha

que

estamos analisando traz


ao

centro

Fonte

mercurial, e esta fonte


dupla. Isto nos indica a
necessria

coniunctio

para o entendimento do
smbolo de Mercrio.
Importante ressaltar que a fonte prateada torna-se dourada, a dupla fonte representa
o mistrio uterino da transformao, como se a prata fosse transformada em ouro, ou melhor
como se o mercurius vulgaris se transformasse em mercurius philosphicus. Isto s
possvel atravs da gestao na fonte, da a importncia da matriz.
Jung (2011c) escreve um texto chamado: O Mercrius como mercrio, ou seja, como
gua, neste o autor procura demonstrar a relao entre o mercrio e a gua. O mercrio
seria a aqua...tangentem non madefaciens (gua que no molha quem a toca) ou ainda,
aqua septiles distillata (gua sete vezes destilada). como se a gua e mercrio tivessem a
mesma essncia, porm o mercrio possui um estado de elaborao diferenciado que visa
possibilitar a integrao a partir da discriminao dos opostos.
Para o alquimista Paracelso (1976), o mercrio uma das trs substancias que
constituem todas as coisas, isto junto ao sal e ao enxofre ele considerado prima materia
da opus.
O mercrio a representao simblica dentro da Alquimia, do princpio de
volatilidade presente em todas as coisas. Atravs de sua capacidade de dissolver e
evaporar-se, o mercrio garante uma boa passagem durante o processo alqumico da
separatio.
Se quiserdes saber o segredo dessa fora suprema/ deveis separar a terra do fogo/ o
fino e sutil do espesso e grande/ Suavemente e com todo cuidado. (Tbua Smaradigna)
O processo alqumico da separatio segundo Erdinger (1990), correlato ao mercrio,
pois ele o agente responsvel pela separao e discriminao do caos presente na prima
matria. O mercrio ao dissolver substancias, separa o leve do denso, mostrando sua
82

inerente dualidade, essa necessitar de posterior coniunctio para poder integrar-se de uma
nova forma

A goma, como aqui se diz, a quarta natureza crtica: ela dupla,


isto , masculina e feminina, sendo ao mesmo tempo uma nica
"aqua mercurialis". A unio das duas portanto uma espcie de
autofecundao, que sempre atribuda ao drago mercurial .
(Jung, 2011b, p.172, PP.209)

Ao discriminar os elementos opostos, o mercrio mostra que em Si mesmo de


natureza

dupla,

esta

oposio

que

possibilita

posterior

conciliao,

complementaridade. Por isso, o esprito mercurial apresentado como hermafrodita.


Segundo Jung (2011b) existe diferena entre a gua vulgi (gua comum), e a aqua
mercurialis (gua mercurial). Porm a gua mercurial, formada atravs das guas
compsitas, por vezes duas qualidades diferentes, mineral e simples, representando a
dualidade mercurial, feminino e masculina, anima e animus.

Tornou-se ento claro que Hermes-Mercrio, enquanto deus


ctnico da manifestao e esprito do mercrio, possua uma
natureza dupla, razo pela qual era considerado um hermafrodita.
(Jung, 2011b, p.75, PP.84)

83

5.4.3 Prima matria enquanto Urina da Criana, Urina


puerorum

(...) percebi que em cem alquimistas, noventa entendiam por


matria prima excrementos humanos ou animais (Aquino,
2000, p.22)

Um dos smbolos mais relevantes da prancha trs do tratado escolhido, a urina da


criana, nesta prancha ao centro de cada fonte, esto crianas urinando, como se a gua
das fontes partisse de dentro delas,
como se essas guas fossem urina.A
terceira prancha, nomeada pelo autor
Cavaleiro da dupla fonte, faz parte da
primeira diviso interpretativa, onde as
quatro primeiras pranchas referem-se ao
material primal do trabalho. Dessa forma
entendemos

que

Salomon

Trimosin,

considerava a urina da criana como um


dos importantes smbolos j atribudos a
prima

matria

dentro

da

tradio

alqumica.

A urina de menino virgem (entre 8 e 12 anos) era freqentemente


mencionada como uma substancia com a qual iniciar o trabalho.
Essa urina de menino um dos vrios nomes da matria prima.
(Hillman, 2011, p.100)

Enquanto prima matria, e enquanto princpio de integrao, a urina utilizada em


diversas receitas alqumicas. Um exemplo disso relatado por So Toms de Aquino,
Tratado da Pedra Filosofal e Tratado sobre a Arte da Alquimia (2000):

84

PARA A Obra do Sol, toma vitrolo bem depurado, vermelho e


bem calcinado e dissolve-o em urina de criana. (p. 69)
A urina antes de tudo um sal. O sal segundo Paracelso (1976), um dos trs
princpios bsicos fundadores do universo, essa teoria revela que a essncia de todas as
coisas trina, o universo seria ento formado por mercrio, sal e enxofre.

Esses princpios representam respectivamente: fluidez, solidez, e volatilidade.


Nas pedras, como em todas demais coisas podem-se distinguir trs coisas, trs
atributos: a substncia, a virtude e a ao. (Aquino, 2000, p.48)
Esses so segundo Aquino (2000) os atributos referentes s trs essncias
primordiais da qual trata Paracelso (1976) em sua teoria. Ao mercrio o atributo da virtude,
ao sal o da substncia, e ao enxofre, o da ao.
Em relao simblica da urina, devemos deter-nos no sal. O atributo do sal a
substncia, dessa forma representante da materializao, do concretizar, ele garante a
integrao e solidez s substancias. Ao mesmo tempo, o sal tambm aparece enquanto
resultado de uma operao alqumica. Quando uma substancia passa por processo de
evaporao tem como resultado o sal.
Importante ressaltar que o smbolo sal est amplamente relacionado ao processo
alqumico da coniunctio, processo que resulta na obteno da Pedra filosofal, o sal mais
sagrado na Alquimia. Justamente o sal o elemento que propicia, a integrao dos
princpios opostos, enxofre e mercrio, por isso ele o principal atuante da coniunctio.
O sal faz com que as coisas engrossem. Ele atua como liga e
cimento. Aquilo que a psicologia moderna chama de integrao
da personalidade e integridade de carter, a psicologia
alqumica chama de sal, pois a substncia sfica que efetua
uma adeso interna, amarrando e ligando os eventos
experincia, encolhendo as generalidades em especificidades.
(Hillman, 2011, p.107)

Podemos entender ento o sal, primeiramente como o agente propiciador da


integrao, essncia fundamental a tudo que precisa de concretizao, e ao mesmo como o
prprio resultado de um processo de materializao, de fixao.
A urina um sal resultante de um processo. Interpretamos ento, o sal presente na
urina como a cristalizao, a concretizao da pureza da criana, a urina como resultante
daquilo que o fixo, o essencial gerado pela opus do prprio corpo.
85

O smbolo presente na urina da criana, urina puerorum,, representa o puro sal,


aquele que no foi contaminado, de forma que preserva em si suas caractersticas
fundamentais intactas, essa urina representante do sal bsico que d fundamento, que
estrutura a personalidade. Este sal est conectado ao mundo arquetpico, esta vinculado
com uma essncia que o antecede, por isso ele tambm o sal sapientia, sal da sabedoria,
pois, atravs dele encontramos as foras arquetpicas dentro de ns.

Os sais na urina do menino so esses traos arquetpicos da


essncia do carter, memrias platnicas que so virgens por
que so dadas intactas em nossa natureza e s podem ser
abertas pela opus alqumica. (Hillman, 2011, p.101)

Na tradio alqumica bastante presente a conexo entre o sal e o simbolismo da


virgindade. Como o sal cristaliza sua prpria essncia, no caso da urina puerorum, essa
essncia representada pela pureza da criana. Essa urina, a representao dessa
inocncia e pureza que um dia foram fundamento de nossa personalidade, e que existem
enquanto fundamento em nosso puer interior.

Ao urinar no oceano, toda a gua do mar existente nas sete


regies da terra ser purificada (Jung, 2011b, p.477, PP.535)

Justamente por tratar-se do sal da pureza, esse elemento mostra-se


purificador, integrando os opostos presentes na coniunctio justamente por ser capaz de
neutralizar diferenas em um centro comum. Ao presidir esse casamento sagrado, o sal une
dois em um.
A imagem da dupla fonte, clama por integrao, evocando a coniunctio, e
justamente a urina puerorum que representa a possibilidade disso realizar-se. Existem
crianas ao centro de cada uma das fontes: a fonte esquerda dourada, nela est a criana
que urina prateado que um menino, e a fonte direita prateada, a criana urina dourado, e
uma menina.
As cores dourado e prateado indicam respectivamente: sol e lua, ouro e prata,
masculino e feminino, animus e anima. Estes princpios so representaes simblicas dos
opostos complementares primordiais, justamente por estarem trocados, (por exemplo:
fonte dourada com criana urinando prateado) isso indica que estes opostos esto
procurando formas de entrar em equilbrio, ressaltando a importncia da coniunctio para o
processo alqumico.

86

Importante ressaltar tambm que as fontes esto interligadas por um canal,


onde as guas prateadas tornam-se douradas e desguam no mar. O dourado enquanto
smbolo solar representante do Si mesmo, e smbolo da meta da opus, embora
houvessem tambm trabalhos alqumicos para a obteno da prata, o ouro representado
como a meta da Grande obra, justamente por sua correlao com o Si mesmo.

Desse modo, o fazer alqumico possui em sua base de


pensamento um forte carter sexual reprodutivo, oriundo de uma
dialtica na qual as foras opostas so conciliadas atravs de um
processo, dando origem a novos elementos a esta cosmogonia, j
institudos de valor simblico e espiritual, como por exemplo, sol e
lua, dia e noite, macho e fmea, rei e rainha, ouro e prata, entre
muitos outros. (Oliveira, 2011 p.33)

87

5.5 PRANCHA IV A Rainha Branca e o Rei Vermelho

Imagem: Henderson e Sherwood (2003) p.47


88

Desenho Central

Ao centro desta prancha, esto A Rainha Branca e o Rei Vermelho.

A rainha est a direita, loira e usa uma coroa prateada, traja um vestido azul claro
com detalhes prateados, seu forro vermelho, ela esta em p sobre a Lua, esta lua
escura, esta cheia possui e uma face humanizada. Acima da Rainha esta outra Lua, que
possui tambm um rosto, ela esta olhando para o Sol, que esta acima do rei.
O rei esta a esquerda, moreno, esta usando uma coroa dourada, e traja um manto
vermelho com detalhes dourados, seu forro branco, ele esta em p sobre o Sol, este
parece uma bola de fogo flamejante. Acima de sua cabea esta um Sol de face humanizada,
que olha para a Lua acima da Rainha.
Tanto o Sol quanto a Lua se olham, enquanto o Rei e a Rainha conversam
A Rainha carrega uma fita azul com detalhes prateados com os seguintes dizeres:
Lac Virginis, Leite da Virgem.
O Rei carrega um cetro dourado com uma fita enrolada, esta fita vermelha com
detalhes dourados, e carrega os seguintes dizeres: Masculinum Coagula, Coagule o
masculino.
Ao fundo uma paisagem com castelos, montanhas e vales.
Ns consideramos importante para a anlise dessa prancha, considerarmos os
dizeres

presentes

na

parte

inferior

de

sua

moldura:

Via

Universalis

Particularibus Inclusis, traduzido como o caminho universal, incluindo o particular.

89

5.5.1 Prima matria enquanto arqutipo anima-animus


"coniunctio solis et lunae" (conjuno do sol e da lua).

A Alquimia baseia-se na idia dialtica de integrao de elementos opostos na


psique, essa uma de suas principais relaes com a Psicologia Analtica. Essa prancha
uma das expresses dessa necessidade de integrao, neste caso, os opostos a serem
integrados so anima, representada pela Rainha Branca e animus pelo Rei Vermelho.
Esta

prancha

representa

um

primeiro encontro entre esses opostos, o


incio de um processo de harmonizao
entre

eles,

para que

coniunctio

futuramente possa uni-los em um s.


Essa imagem, aparece no livro
Psicologia e Alquimia p. 95, escrito por
Jung (2011b), como correlata imagem
presente num sonho interpretado pelo
autor, neste exista uma mulher fazendo
adoraes ao Sol. As interpretaes
seguintes, demonstram a necessidade
presente na anima do sonhador, de
integra-se a conscincia, j que o
sonhador homem.
Importante

voltarmo-nos

ao

coceito de Anima Animus formulado


por C. G. Jung.

Ele chamou a contraparte feminina do homem de anima, termo


em latim para alma, e a contraparte masculina da mulher de
animus, ou alma masculina. Tomados juntos, consequentemente,
Jung chamou esse par de arqutipos contrasexuais, para denotar
como a anima e o animus so modos simblicos de percepo e
comportamento que so representados por figuras do sexo
oposto dentro da psique de um indivduo. (Hopcke, 2011, p.105)

90

Na Alquimia podemos observar um correlato

muito interessane, pois quando a Rainha Branca, se


une ao Rei Vermelho, eles tornam-se o Hermafrodita,
representando a integraao dos princpios femininos
e masculinos dentro de cada um. Esse um dos
principais pares de opostos que a Alquimia visa unir.
Segundo Eliade (1983) o resultado da unio
da Rainha e do Rei, a pedra filosofal, esta
comunentemente representada pelo andrgino, pois
o resultado da unio harmnica do antes conflitivo par
de opostos.
Jung (2012), em seu livro Ab- reao, anlise dos sonhos e transferncia, interpreta
a sequencia de pranchas alqumicas do tratado Rosarium Philosophorum, e relaciona essas
imagens ao processo de transferncia presente na psicoterapia.
Neste livro, o autor explica que a coniunctio solis et lunae (unio do sol e lua)
considerada o arcanum artis (arcano da arte), pois essa a unio da personificao dos
opostos relativos a genero, e a partir dessa anlise ele encontrou uma representao
arquetpica de sua prpria teoria, em relao aos conceitos de anima/ animus, e ao conceito
de transferncia.
A Prancha IV do tratado de Salomon Trismosin, representa a aproximao do Rei e
da Rainha, onde eles encontram-se para celebrar seu noivado. A coniunctio ainda no
aconteceu pois, esta represanta o casamento efetivamente. E nessa prancha d-se inicio a
um processo de conscientizao e harmonizao acerca do polo oposto, onde ambos
vivenciam a projeo do arqutipo anima/ animus atravs do parceiro.
A influncia planetria sobre esta prancha bastante marcante. A Rainha Branca
est de p sobre a Lua, assim como o Rei vermelho sobre o Sol, isso refora as
caracteristicas lunares da Rainha e Solares do Rei.

A coniunctio oppositorum (unio dos opostos), na figura do Sol e


da Lua, ou na dos pares rgios de irmo irm, ou de me
filho, ocupa um lugar de tal importancia na alquimia, que as vezes
o processo inteiro representado sob a forma do hierogamos e
dos fenomenos msticos da decorrentes. (Jung, 2012c, p.85,
pp.401)

Imagem: Roob (1997) p.367


91

O arquetipo anima/ animus, simbolizado como representante tambm da prima


materia, pois representa a presena de conflitos entre opostos, que ainda no encontraram
conciliao. Dentro da tradio alqumica, o prncipio do Gnero considerado universal, e
a opus representa esse princpio numa escala microcsmica.

O Gnero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino e o


seu princpio feminino;o gnero se manifesta em todos os
planos.( Trs iniciados, 2008, p.9)

O princpio do gnero, revela que para algo ser criado necessita da polaridade
feminina e masculina funcionando juntas, a unio de ambas visa a unidade, a unio de
corpo e alma, e a potncia criativa do ser humano. Essa questo de gnero nos remota a
uma essncia arquetpica primordial, o Casamento do Deus Sol com a Deusa Lua, ou ainda
a relao que temos com nossos criadores, nossos pais.
Importante ressaltar que a questo de polaridade de genero tratada pela Alquimia e
hermetismo, no possui nenhuma relao com a escolha sexual de cada um, e que esta
filosofia inclusive refora a presena do masculino e feminino em cada ser.
Essa antiga tradio, explica que tudo no universo criado a partir de um princpio
masculino e outro feminino, como nossa psique funciona de forma dialtica, nossa imagem
corprea oposta em gnero a representada pelo arqutipo anima/ animus..
Dessa forma, todos ns possuimos essa potncia para coniunctio interna, que
expressa tambm a dualidade corpo e alma. Possuimos o feminino e masculino em ns, e
atravs de uma constante integrao desses aspectos podemos nos aproximar da plenitude,
da transcendencia.

Sob este conjunto de dualidades, fixo e voltil, ativo e passivo,


agente e paciente, macho e femea, Sol e Lua, branco e vermelho,
o alquimista quer simbolizar o binrio corpreo-espiritual, e o
Mistrio da Unio simblica tradicional da casamento sagrado
(hierosgamos), objetivo ltimo da alquimia na operao alqumica
da coniunctio. (Hoffman, 2006, p.165)

Buscando reforar a influncia astrolgica na Alquimia, alm da relao da lua com o


feminino, e do sol com o masculino; o autor do tratado visa retratar tanto acima quanto
abaixo de cada um deles seus respectivos planetas (conotao astrolgica), assim, a
imagem faz referencia ao Principio de Correspondencia, citado no texto hermtico Caibalion
92

(Trs iniciados, 2008), este princpio garante a sincronicidade, a correspondencia entre


mundo arquetpico e material.
A Rainha Branca, loira, usa uma coroa prateada, e veste um vestido azul claro com
detalhes prateados, todas essas caractersticas parecem acentuar a correlao entre a
Rainha e a lua, porm o forro de seu vestido vermelho. Vermelho a cor do manto do Rei,
que possui um forro branco.
Essa simbologia, representa que no interior do feminino reside o masculino e vice
versa. Outro smbolo correlato seia o Ying Yang. Essa intrinsidade une o principio ativo e
passivo do universo de forma criativa, e visando uma integrao que respeita a existencia
de opostos complementares.
Segundo, Santos (2012) podemos entender o leite da virgem da lua como:

ele considerado como alimento necessrio criana hermtica,


que acrescentado, em determinada fase, ao que os alquimistas
chamam nascituro ou embrio, produto da unio ou casamento
das energias positiva e negativa ou ying e yang ou macho e
fmea. (p.308)
Na mo direita da Rainha, uma fita azul com os seguintes dizeres em dourado: Lac
Virginis, Leite da Virgem. Este um simbolo tambm bastante citado como posibilidade de
prima materia da opus, porm aponta para a temtica lunar e feminina.
Von Franz (1996), relata que Plato considera o espao, como ama de leite da
totalidade csmica, como um tero feminimo, que tem por funo ser um espao nutritivo,
como a me para o feto.
O leite da virgem, o alimento sagrado, que nutre e purifica quem o ingere, por isso
esse leite era usado como alimento para a pedra filosofal. Segundo Hillman (2011) a albedo
ou o branco podem ser considerados: (...) nome para a materia prima (ethesia alba,
magnesia alba, o leite da virgem, etc) (p.194)
Em seguida o autor explica que esse branco s possivel como prima materia,
enquanto pureza que alimenta e fundamenta a personalidade, pois enquanto estgio dentro
da opus, ele equivaleria a produo da prata, tambm relacionada a lua, porm esta s
encontrada aps trabalho alquimico bastante refinado.
J o Rei, segura um cetro dourado, simbolo de seu poder, autoridade e virilidade,
usando tambm coroa dourada, veste um manto vermelho, ao redor do cetro uma fita
vermelha com os seguintes dizeres em dourado: Masculinum Coagula, Masculino coagula.
O Rei representa tudo aquilo que masculino, e indica que o masculino deve passar
por coagulatio, isto transforma-se em matria slida, pedra. Esse esprito masculino da
93

opus, que garante a materializao, enquanto o prncipio feminino, que tem aqui como
smbolo o leite como solvente alqumico.
Podemos perceber instrinseca relao com o ditado alqumico Solve et Coagula.
Este ditado procura resumir toda a opus, nestas duas operaes fundamentais, aqui
relacionadas respectivamente ao feminino e masculino, anima e animus.
Enquanto o Rei Vermelho, solar, possui o poder da coagulatio, a Rainha Branca,
lunar, possui o poder da solutio.
O Rei enquanto representante do animus, revela-se na capacidade de extroverso
da alma, ele volta-se ao futuro, concretizao de planos, nossa capacidade executiva e
evolutiva. Enquanto a Rainha como representante de anima nos conecta com o arquetpico,
vinculando-nos ao mundo intuitivo, ao mbito relacional, aos nosso sentimentos,
favorecendo as expresses artisticas.
Dessa forma, o arqutipo anima/animus, preside o casamento, ou toda forma de
unio que vise equilibrar diferentes potncias atingindo uma relao criativa. Nas relaes
afetivas costumamos projetar no parceiro nossa anima ou animus, visualizando no outro
caractersticas que so nossas, e que atravs da vivncia da prpria relao podero ser
integradas a personalidade.

Expor os fenmenos da transferncia tarefa das mais rduas e


delicadas. S consegui abord-los apoiado no simbolismo do
opus alqumico. (Jung, 2012, p.210, pp.538)

Segundo Jung (2012), o fenmeno da transferncia fundamentalmente a projeo


de contedos internos em outra pessoa, isto no se restringe apenas a psicoterapia, mas, a
todas as nossas relaes. Neste caso podemos ressaltar as relaes afetivas, onde a
projeo de anima/ animus garante o enamoramento do casal.

94

5.5.2 Prima matria enquanto relao Ego - Si mesmo.


Na parte superior da imagem o ttulo Particularia" particular, e na parte inferior diz,
Via Universalis Particularibus Inclusis, cuja traduo seria, "o caminho universal,
incluindo o particular.

Segundo Henderson (2003), particularia, representa o Ego e suas relaes, a iluso


da individualidade. O ego enquanto centro de conscincia da psique possui a sensao de
ser o dono daquela personalidade, como se a psique pudesse ser possuda.
Na parte inferior da prancha, dizeres cuja sabedoria central tradio alqumica; o
caminho universal, incluindo o particular. Essa frase capaz de desvelar a iluso do Ego,
pois o ego diante do universal, que aqui interpretaremos como o Si mesmo, apenas uma
possibilidade de humanizao, de muitas outras, outras quais o ego nem tem conscincia da
existncia.
Assim, no caminho alqumico necessrio entender que o universal deve incluir o
particular, o ego faz parte do Si mesmo, mas no o possui, o Sii mesmo universal, no
poder jamais ser reduzido ao particular.
O paradoxo entre particular e universal na Alquimia, correlato ao paradoxo
individual e coletivo que segundo Baptista (2008) esta presente do conceito de individuao.
Toda opus alqumica estruturada por determinadas fases e processos, regida por smbolos
e elementos que possuem funes de grande especificidade, e isto pertence ao universal,
ao coletivo. Todos os Alquimistas passaram por essa experincia em sua opus, assim como
todas as pessoas vivem seu processo de individuao desde seu nascimento.
Porm, cada pessoa vivencia esse caminho arquetpico de forma particular,
individual, pois o Si mesmo o incio e o fim da opus, ele aquilo que todos somos,e ao
mesmo nossa mais individual singularidade.

95

5.6 Material primal do trabalho X Fim do trabalho

Na Alquimia, o fim do trabalho, um smbolo que se refere meta da opus, chamado


tradicionalmente de lpis philosoforum (pedra filosofal).
Como visamos neste trabalho demonstrar a intrnseca relao entre a opus e o
processo de individuao, podemos dizer que o fim do trabalho, a meta da opus, so
representaes do prprio Si mesmo. Para elucidar melhor essa relao devemos focar
nosso olhar nas semelhanas entre prima materia e fim do trabalho,
A Alquimia visa atravs de processos universais, a lapidao, purificao de uma
matria bsica antes em estado indiscriminado, para que esta possa tornar-se a realizao
de suas potncias.
...na Alquimia europia pelo Arqutipo da Conjuno (coniunctio)
descrita como a grande finalidade do processo (opus) para se
obter a pedra filosofal (lapis filosophorum), que foi estudada por
Jung como a finalidade da auto-realizao psicolgica, a qual
denominou processo de individuao. (Byington, 2005, p.5)
Como explicitado anteriormente, a prima materia possui muitos nomes, ela me da
pedra filosofal, sendo nica e distinta, cada opus particular, ento, o mesmo ocorre com o
lpis philosophorum. Este possui diferentes propriedades de acordo com seu respectivo
material primal.
Assim como seu incio, o fim do trabalho, ou meta da opus possui distintos nomes.

Agente transmutador. Quintessncia. Condensao dos opostos.


Materializao

da

luz

celestial.

Chave

de

todos

os

conhecimentos. Elixir da Imortalidade. Perfeio da Natureza.


Fnix gloriosa. Medicina Universal. Estes so alguns dos nomes
pelos quais conhecido o ideal maior do alquimista e a glria dos
Adeptos. (Santos, 2012, p.411)

Dessa forma o lpis representa a meta da opus alqumica, assim como o Si mesmo a
meta do processo de individuao. Trata-se de um processo de transmutaes da alma,
que poder lev-la cada vez mais a um nvel superior de conscincia.

96

Segundo Jung (2008) o trabalho da conscincia deve ser sempre ativo em relao ao
inconsciente, pois a percepo ainda que intuitiva de que um processo de transformao
esta ocorrendo, mostra-nos a cada desafio vencido, a cada etapa, uma intuio cada vez
mais precisa sobre a meta nossa opus pessoal.
Jung (2008) descreve o conceito de Si mesmo.

Dei a este ponto central o nome de si-mesmo (Selbst).


Intelectualmente, ele no passa de um conceito psicolgico, de
uma construo que serve para exprimir o incognoscvel que,
obviamente, ultrapassa os limites da nossa capacidade de
compreender.
O si-mesmo tambm pode ser chamado "o Deus em ns". Os
primrdios de

toda

nossa

vida

psquica parecem

surgir

inextricavelmente deste ponto e as metas mais altas e derradeiras


parecem dirigir-se para ele. Tal paradoxo inevitvel como
sempre que tentamos definir o que ultrapassa os limites de nossa
compreenso. (Jung, 2008, p.123, PP.387)

A realizao mais prxima possvel de plena a realizao de


uma vida, uma opus particular, que tenta imitar a totalidade, tenta encontrar um Si mesmo.
O processo de tornar-se esse Si mesmo chamado individuao, e durante todo processo
da opus alqumica, "os metais tornam-se ouro", e o alquimista "ele mesmo", ou o mais
prximo disso.
A opus alqumica, assim como o processo de individuao podem ser entendido
como correlatos entre si, mas tambm enquanto caminho inicitico, este visa a expanso do
conhecimento de Si mesmo, e dos mistrios e ciclos do universo.

(...) ao esprito do caminho inicitico dos Templo manicos


corresponde ao processo de individuao de Jung.(Maxence,
2010, p.33)
A totalidade representada pelo Si mesmo, a possibilidade de realizao do Deus
em ns, e o processo inicitico, tem como fim a apropriao dessa divindade, dessa
totalidade interior, que reside naquilo de possumos de mais nico, nossa individualidade, a
forma de nossa unicidade mais ntima. (Maxence, 2010, p.33)
Os smbolos alqumicos tambm foram interpretados por Jung, em seu livro
Arqutipos e o inconsciente coletivo (2011a) como arqutipos de transformao. Eles no
97

so personalidades, mas situaes tpicas, lugares, meios, caminhos, simbolizando, cada


um deles um tipo de transformao especfica. No podem ser interpretados apenas como
sinais ou alegorias; so genunos, ambguos e inesgotveis.

Se quisermos ter uma ideia do processo simblico podemos


tomar como exemplo as sries de imagens alqumicas, embora
tais smbolos sejam em sua maioria tradicionais, mesmo que de
obscura procedncia e significao (...). A srie de imagens do
tar

tambm

parece

ser

derivada

dos

arqutipos

de

transformao (...) (Jung, 2011a p.47, PP.81)

Assim como no processo de individuao, a meta no processo alqumico essencial


para guiar todos os processos de transformao, garantindo a estes um sentido, um fim.
Dessa forma a arte alqumica descreve o processo em busca da Pedra filosofal tambm de
forma paradoxal, o que intrnseco a sua essncia simblica.
Pois, o caminho a verdadeira meta, da seu aspecto transformador.

Se a meta no fosse imaginada como ouro, o mais alto valor


possvel, se a meta no fosse a cura, se redeno e imortalidade
no fossem uma promessa na imagem desde o comeo, quem se
arriscaria no desespero plmbeo, nas mortificaes torturadas,
nas putrefaes, na lama e nos fogos corrosivos? (Hillman, 2011,
p.354)

O verdadeiro significado da meta alqumica direcionar esse caminho, direcionar


seu processo, dando um sentido para que o prprio possa existir. Sem meta no h
processo.
Assim, podemos dizer que a prpria opus em seu como um todo a Pedra filosofal,
enquanto conceito unificador de todas as transformaes presentes nesta.
Jung, em seu livro Aion, Estudo sobre o simbolismo do Si mesmo, designa essa
Pedra da seguinte maneira:
A unidade da pedra correspondente individuao, unificao do homem.
Diramos que a pedra uma projeo do Si mesmo unificado (Jung, 2012b, p.205, PP.26)
O lpis philosoforum o resultado transcendente de diversos conflitos entre opostos,
onde possvel uma conciliao unificadora. Podemos entend-lo como resultado de um
caminhar e ao mesmo tempo como o smbolo que mantm quem caminha em seu caminho,
a busca da realizao de Si.
98

A pedra filosofal representa uma imagem inata do Si mesmo. Dessa forma,


considerada uma pedra mestra, filsofa. Ela capaz de ensinar, podendo tambm
ultrapassar condies histricas para tornar-se elixir da longa vida, ou portadora da
transformao de qualquer metal mais rudimentar em ouro.
Na realidade, o lpis o resultado de um processo pelo qual um
tipo determinado de matria bruta, composta por elementos
praticamente irreconciliveis, aps um trabalho recorrente de
liquefao, sublimao, destilao e coagulao, chega a um tal
grau de perfeio e pureza que torna possvel a fixao, em uma
conciliao

definitiva,uma

solidificao

em altssimo

nvel.

(Santos, 2012, p.302)

Simboliza, principalmente, a transmutao de uma natureza rudimentar para uma


natureza divina no homem. Os alquimistas atribuam pedra filosofal propriedades como
transmutar em ouro ou prata os metais considerados vis, prevenir e curar toda espcie de
doena, prolongar a vida humana, formar artificialmente outras pedras preciosas, como
diamante, prolas, rubis, entre outras.
Na Alquimia, tanto o fsico quanto o espiritual, tanto microcosmo e macrocosmo so
correlatos. O alquimista ao trabalhar na opus, projeta na matria seu contedos internos,
assim todas as transmutaes que ocorrem nesta representam fases e transformaes
presentes no processo de individuao.
A opus tem como meta reinstaurar a unidade perdida, purificar aquilo que esta
corrompido, em relao s fases opus, metais e planetas correspondentes, ele transforma o
chumbo, e seu esprito Saturnino, em ouro, o esprito do Sol, o mais integro e puro de todos
os metais. O mesmo simbolismo representa o que ocorre na psique do Alquimista.
Por isso, segundo Bonardel (2012) o lpis, tambm chamado de Medicina
universal, pois, assim como retira as corrupes e imperfeies dos metais, teria o mesmo
efeito na psique do alquimista. Da, a imagem da meta como essa panaceia (remdio
universal),elemento purificador e curador de qualquer doena, ou como Elixir da longa vida,
restaurando a potncia mxima de um corpo j marcado pelo tempo, prolongando a vida.

Foram os alquimistas rabes os primeiros em atribuir Pedra


virtudes teraputicas, e s por seu intermdio chega ao Ocidente
o conceito do Elixir Vitae.
Roger Bacon, sem empregar a expresso de Pedra ou Elixir, fala
em seu opus Majus de uma medicina que faz desaparecer as
99

impurezas e todas as corrupes do mais vil metal, pode lavar as


impurezas do corpo e impede de tal modo a decadncia deste
que prolonga a vida em vrios sculos. (Eliade, 1983, p.135)

O conceito de unio entre matria e esprito mostra-se central para que


possamos entender a realizao e o funcionamento dessa Medicina universal, desse
remdio que na verdade integra-se a prpria psique, o prprio alquimista se transforma no
lpis.
Em Psicologia e Alquimia, Jung cita o alquimista Dorneus:
"Transmutemini in vivos lapides philosophicos!" (Trans-formai-vos em pedras
filosofais vivas!). (Jung, 2011b, p.160, PP.187)
As vrias etapas do trabalho alqumico simbolizavam

assim, um processo de

evoluo espiritual que acontecia na alma do adepto.


Segundo Jung (2011b), seu objetivo seria buscar o verdadeiro cerne de unidade que
antes se encontrava oculto no caos de Tiamat (Jung costumava usar o nome desta antiga
divindade babilnica para representar o mundo primordial matriarcal; Tiamat possui como
forma mais comum o drago) para que enfim, ao trazer essa potncia conscincia,
aproximar-se da unidade divina.
Um dos smbolos mais conhecidos do Si mesmo o prprio Sol, e o ouro , no por
acaso, seu metal correspondente por analogia. Corresponde ao Sol na Terra. A alma do Sol
nos minerais e seu processo de obteno alqumico tambm o processo de individuao
de seu alquimista.
O ouro o leo, a coroa, o rei; a chave do reino, nosso prprio reino uma realidade,
apossarmo-nos de ns mesmos. (Hillman, 2011, p.362)
Esse ouro,assim como a prpria Alquimia, espiritual e fsico, o ouro como smbolo
do "Sol de Luz", sendo considerado perfeito entre os outros metais (o alfa e o mega de sua
obra), de forma que todo processo alqumico visa:

(...)remover de todos os metais suas desordenadas imperfeies


ou caractersticas bsicas para traz-los ao seu estado de ordem
natural e transmut-los no Ouro vivo do Sol. (Cherubin, 1998,
p.25)

Relevante colocar que o ouro que os alquimistas buscavam no era o ouro


encontrado na Natureza. Era outro ouro, muito difcil de ser qualificado, mas que s poderia
ser atingido numa opus contra naturam, isto , um processo que torna substncias tidas
como menos puras em uma matria essencial e ntegra - a que os alquimistas chamam
100

metaforicamente ouro. A ideia de opus contra naturam expressa que o alquimista visa
fazer atravs de sua opus, o oposto do desenvolvimento expresso na natureza.
Partindo da premissa gnstica e cabalstica de que todas as coisas da Natureza
vieram de um todo unificado que foi aos poucos diferenciando-se, eles propem em sua
arte, restaurar essa unidade perdida no processo de diferenciao.

O ouro, um dos raros elementos metlicos a ocorrer na natureza


em forma pura, sem combinar outros elementos, era considerado
a finalidade da Natureza; puro e incorruptvel, sinal duradouro de
tudo o que fosse perfeito. (Hoffman, 2006, p.39)

Levando em conta toda correlao presente entre o Sol e o Si mesmo,


mostra-se relevante observarmos o smbolo astrolgico do Sol, o crculo com um ponto ao
centro, afim de aprofundar e explicitar maiores sentidos sobre o tema.
O crculo um smbolo bastante utilizado para representar a totalidade, o
macrocosmo, o Si mesmo, enquanto que o ponto em seu centro simboliza o Ego. Embora o
ponto faa parte do crculo, o crculo no se restringe ao ponto, o mesmo ocorre na relao
Ego-Si mesmo.

Sugeri que se chamasse a personalidade total que, embora


presente, no pode ser plenamente conhecida, de Self (simesmo). Por definio, o ego est subordinado ao Self e mantm
com ele uma relao de parte para o todo. (Downing,1994, p.19)

Existe tambm uma relao de Cristo com o simbolismo solar alqumico. Segundo
Dion Fortune, em seu livro Cabala Mstica, Cristo essencialmente um smbolo solar
relacionado ao tema do sacrifcio inicitico, que supera a tenso dos opostos homem-Deus
atravs da transcendncia. Dessa forma, a alegoria de Cristo uma imagem perfeita para o
Si mesmo.
Jung (2011b) elabora a relao presente e anloga entre a Pedra Filosofal e Cristo,
observando-o como um caminho de individuao no qual este simbolicamente o lpis, o
resultado de um processo de transformao, a lapidao da alma, retomando, assim, sua
semelhana divina.
O arqutipo de Cristo pode ser interpretado como aquele que visa unir os opostos
divino e humano, suas passagens relatam justamente o processo vivenciado para atingir
essa estimada totalidade.
Cristo para ns a analogia mais prxima do Si mesmo e de seu significado.
101

(Jung, 2012b, p.60, PP.79)


O conceito de Si mesmo, deve sempre abranger aquilo que individual e especfico
e ao mesmo aquilo que universal e coletivo, observando que o individual compe o
universal, e o universal manifesta-se atravs do individual.
Este individual pode aqui ser representado por Jesus humano, com todas suas
limitaes, desafios e sofrimentos, enquanto seu correlato universal, coletivo, seria o prprio
arqutipo do Cristo.
Dessa forma atravs de sua individuao Jesus pde experimentar essa
transcendncia de conflitos, que o integrou a Si mesmo, unindo divino e humano. Cristo
uma imagem de auto-realizao, da possibilidade de encarnao do divino.

alquimista

ressalta

incessantemente

sua

"humilitas"

(humildade) e sempre inicia seus tratados invocando Deus. No


pensa em identificar-se com Cristo; muito pelo contrrio, a
Alquimia estabelece um paralelo entre a substncia procurada, o
'lpis", e o Cristo. (Jung, 2011b, p.367, PP.451)

Importante ressaltar que a analogia existente na Alquimia em relao ao Cristo,o


coloca como smbolo do Si mesmo, da pedra filosofal, da meta da opus. O alquimista
enquanto artifex no identifica-se diretamente com Cristo.

Assim como a antiguidade acreditava expressar alguma coisa a


mais, a respeito de Cristo, com o smbolo do peixe, assim
tambm os alquimistas estavam convencidos de que, ao coloc-lo
em paralelo com a pedra, esclareciam e aprofundavam a imagem
de Cristo; (Jung, 2012b, p.86, PP.122)
Jung (2011b) alerta sobre os perigos da imitatio cristi, pois, apesar de Jesus
representar essa possibilidade de plenitude, devemos levar em conta, que o Si mesmo
engloba o particular na totalidade.
O paradoxo central da Alquimia justamente esse, a opus alqumica representa um
processo de desenvolvimento interior, que ocorre com todos. Porm, tanto sua matria
prima quanto a meta da opus so especficas para cada um, o mesmo tambm ocorre com o
processo de individuao.
Prima materia e meta da opus, so sempre representantes do Si mesmo,
respectivamente, em estado catico e depois integrado. Cada opus absolutamente nica
mesmo que todos estejamos passando pelo mesmo processo de desenvolvimento. Dessa
102

forma, a imitatio cristi no representa possibilidade de alar a totalidade tal qual Cristo, pois
o que a tradio alqumica revela, que isso s pode acontecer a partir do Si mesmo de
cada um, este que no decorrer da opus ser cada vez mais integrado a conscincia.
Segundo Eliade (1983), o mito de Cristo era considerado pelos alquimistas como
anlogo ao processo alqumico, assim, a interpretao do mito de Cristo tambm revela
simbolismos essenciais ao processo de individuao. Lembrando que a meta da
individuao seria o apropriar-se de Si mesmo. Esse Si mesmo enquanto totalidade s pode
ser alcanado atravs da transcendncia de um conflito fundamental entre opostos.

(...) o crucificado o smbolo que une os opostos morais


absolutos. (Jung, 2002, p.336)

A crucificao representa um momento insustentvel oposio, onde a nica chave


para alcanar a totalidade o sacrifcio que conduz a transcendncia. A cruz representa o
quaternrio, composto por dois pares de opostos.
O sofrimento psquico resultante desses conflitos que do ponto de vista da
conscincia parecem inconciliveis, e de fato a crucificao um processo de sacrifcio por
uma causa maior, mais ao mesmo representa um sofrimento interno tamanho, que embora
Jung (2011b) relate que cada ser possui seu processo especifico de crucificao, ele
ressalta que para o ser humano comum (PP.24) esse sofrimento pode ser tamanho que
torne-se hostil a sua vida.

O bem e o mal se encontram to prximos no Si-mesmo quanto


dois gmeos monovitelinos!

realidade

do

mal e

sua

incompatibilidade com o bem provoca uma separao violenta


dos opostos, conduzindo inexoravelmente crucifixo e
suspenso de tudo o que vivo. Uma vez que a alma
"naturaliter Christiana" (crist por natureza), tal conseqncia
inevitvel, como foi na vida de Jesus: todos ns deveramos ser
"crucificados com Cristo", isto , suspensos num sofrimento moral
equivalente verdadeira crucifixo. (Jung, 2011b, p.33, PP.24)
Na opus alqumica a crucificao pode ser representada pela inimizade ou falta de
harmonia entre os quatro elementos, que representam as caractersticas fundamentais do
desenvolvimento da conscincia. Esse conflito expresso pelo quaternrio tem seu incio na
dualidade que ser expressa na opus dentro processo de coniunctio que transformar os
oposto em uma unidade integrada.
103

A Alquimia tenta recriar de forma artificial o processo de criao do universo. Essa


a razo de existirem tantas variantes da pedra. Jung (2011b), a esse respeito, descreve o
esprito de Deus reproduzido como o esprito do homem apenas atravs da opus magnum.

...um ser mstico s vezes chamado "Deus terrestris", "Salvator",


ou"filius macrocosmi", figura s comparvel ao Anthropos
gnstico, o homem divino originrio (Jung, 2011b, p.244, PP.335)

A pedra filosofal poderia ser gerada a partir de uma matria primordial, desde que
estivesse dentro de seu ovo filosfico, normalmente descrito como um recipiente de cristal
redondo, onde esses elementos primordiais so transmutados. Este processo anlogo a
uma gravidez. Por conta disso Maria tida como representante desse ovo primordial, por
gestar a pedra filosofal, representada por Cristo. Ocorrem neste ovo operaes laboratoriais
que eproduzem a prpria natureza em busca de sua integrao e unificao.
Portanto, a meta da Grande Obra significa o entendimento dos segredos
alqumicos, o conhecimento de suas leis universais e seu aspecto espiritual. A Alquimia visa
entender matria e cosmos, micro e macrocosmo; o eu em relao ao todo, de forma que
engloba a ideia de Si mesmo enquanto totalidade psquica e dialtica, onde consciente e
inconsciente esto na busca transcendental de realizao na personalidade.
Quando o homem se aplica a opus (obra) repete, como diziam os
alquimistas, a obra da criao de Deus (...) (Jung, 2011c, p.252,
PP.286).

O homem enquanto ser criador se torna divino, divino e imortal atravs de suas
obras, de suas criaes, representaes da prpria evoluo do alquimista, em busca de
tornar-se o lpis, ou o Si mesmo.
Segundo Maxence (2010), Jung considera o Si mesmo como o Deus em ns,
para realiza-lo em plena manifestao consciente, preciso passar por processo de
integrao e conciliao de opostos, pois, apenas atravs dessa tenso seria possvel
atingir um estado de tamanha transcendncia, onde a totalidade e unidade se conectam e
se igualam.

Mas s alcano o sentimento do ilimitado se me limito ao


extremo. A maior limitao do homem o Si-Mesmo; ele se
manifesta na constatao vivida: sou apenas isso! Somente a

104

conscincia de minha estreita limitao no meu Si-Mesmo me


vincula ao ilimitado do inconsciente. (Jung, 1963, p.81)

essencial que possamos entender o Si mesmo transcendendo seus inerentes


paradoxos. O Si mesmo nossa maior limitao, pois, a nica coisa que realmente nos
determinante, inclusive enquanto destino que s podemos ser quem somos, e o seremos.
Isto ao ser quem somos, j existe em ns uma potncia nica que h de se manifestar ao
longo da vida, e seremos quem somos, de forma criativa,bem apropriada de Si mesmo, ou
de forma defensiva, de forma que nossa conscincia recuse-se a conceber e administrar a
totalidade representada por aquela personalidade.
Segundo Maxence (2010) podemos entender o Si mesmo, o Deus em ns, como um
arqutipo da ordem interna, um esquema csmico, que ordena a universo e por
consequncia cada alma particular.
Enquanto totalidade particular, ou enquanto unidade plena, o Deus em ns s pode
ser alcanado atravs da superao dos conflitos fundamentais da psique. Os gnsticos,
que assim como os maons foram amplamente influenciados pela tradio alqumica,
chamavam o Todo, o Macrocosmo, o Universo, o Absoluto de Pleroma, e este antecedeu
qualquer diviso que teria sido necessria para a manifestao desta potencia originria.
Este tema tratado em um diferenciado texto de Jung, chamado Septem Sermones
ad mortuos, Sete Sermes aos mortos.
Segundo Hoeller (1991), esse texto foi escrito em condies bastante distintas, pois,
diversos fenmenos de natureza parapsicolgica rodiavam o autor, inclusive como se o
texto tivesse sido ditado a Jung, ou canalizado pelo mesmo, dessa forma ele acredita a
autoria do texto a Basilides,sbio gnstico do sc.II.
O Pleroma um dos conceitos mais centrais nesse texto: O nada ou plenitude
chamado de Pleroma. (Hoeller,1991, p.85)
Enquanto um conceito de totalidade, reside no pleroma tanto a conciliao quanto a
anulao de princpios opostos, dessa forma a representao gnstica do pleroma enquanto
divindade o hbrido Abraxas.

Deus e demnio esto unidos num aterrorizante e majestoso hbrido divino, um


verdadeiro Deus-Demnio a quem Jung chama Abraxas. (Hoeller, 1991, p. 129)

Abraxas um deus com cabea de galo e pernas de serpernte, representando a


unio transcendente de luz e trevas, ele a atividade que garante a manuteno do
equilbrio, superando-o.

105

Outra designao que possui um sentido correlato ao de Pleroma seria o conceito de


Quintessencia para a Alquimia.

(...) Quintessencia, que tem uma potencia permanente e sempre


vitoriosa. uma luz viva, que ilumina toda Alma que a percebe
uma vez. Ela o n e o vnculo de todos os Elementos, que ela
contm em si, assim como o esprito que alimenta e vivifica
todas as coisas, e por meio do qual a Natureza age no Universo.
Ela a fora, o incio, o meio e o fim da obra. (Salmon, W. O livro
de Sinsio in Bonardel 2012, p.501)

Segundo

Hoffman

(),

alquimista

Dorneus

visava

encontrar

na

Quintessencia, a substancia mestra, que pudesse unificar alma e matria, costumava


chama-la de vinho filosfico. O autor entendia essa substancia como mediadora e neutra
representando, uma certa tendncia da alma a se apropriar de sua capacidade integradora.
A Quintessencia representante do uno, pois ela o resultado do conflito dos
quatro elementos, que antes existiam em estado catico na prima matria, ela tambm a
representante do crculo, smbolo geomtrico que s pode ser desenhado a partir de cinco
pontos, lembrando que o prprio crculo representante da totalidade.
Jung (2012e) relata o profundo simbolismo de uma representao correlata e
profundamente conectada Quintessencia, esse smbolo seria a mandala.

(...) o inconsciente produz um smbolo natural, que designei


tecnicamente pelo nome de mandala e cujo significado funcional
o da conciliao dos contrrios, isto , a mediao. Tais idias
especulativas, indcios de um arqutipo emergente, remontam
e isto significativo poca da Reforma, quando, base de
figuras fsico-simblicas, muitas vezes de sentido ambguo,
Procurava-se definir a natureza do Deus Terrenus, isto , do
Lpis Philosophorum (pedra filosofal). (Jung, 2012e, p. 112,
PP.150)

Interessante que neste texto o prprio autor demonstra a relao entre o


smbolo da mandala e a pedra filosofal, lembrando que tambm o smbolo do ouro,tambm
representante do Si mesmo e da meta da opus pode ser considerado uma mandala.

106

Em O livro vermelho (2012f), Jung relata que em 1917, quando prestava


servio militar em Chateau dOex, comeou a desenhar uma mandala por dia, nessa poca,
o autor ainda no havia se debruado sobre essa temtica de estudo. Atravs das
mandalas, o autor sentia que obtinha um retrato de cada dia, e que a sequencia dessas
mandalas mostravam simbolicamente seu processo de transformao interno.

Meus desenhos de mandalas eram criptogramas que me eram


diariamente comunicados acerca do estado do meu Si mesmo.
(p.206)

Jung, no mesmo texto ainda nos revela que s aos poucos a pode compreender o
significado da mandala. Concluindo que estas representam a Formao- Transformao,
eterna recriao da Eterna Mente (p.206).
Assim, ele entende a mandala como uma expresso do Si mesmo no instante em
que esta foi criada, ela sempre representa a totalidade daquela personalidade e seu
desenvolvimento.

107

6. Concluso
A questo da prima materia tocou-me cada vez mais profundamente enquanto
escrevia esse trabalho.
Pois, ela smbolo daquilo que realmente vir a ns enquanto terapeutas, ela
representa o Si mesmo em estado de desarmonia, no integrado, estado esse que faz parte
da condio humana.
Nossa conscincia no capaz de ampliar-se plenamente, pois, os arqutipos so
psicides, esto num campo diretamente inacessvel nossa psique.
Nosso inesgotvel inconsciente garantir, que a prima materia, no importando qual
seja, ter desorganizao e inimizade entre os elementos, j que diversos aspectos de
nossa psique esto em constante integrao e realizao.
Ao existirmos, vivemos nossa individuao, onde buscamos ser cada vez mais o que
somos. Para tanto, so necessrios diversos processos de transformao, pois, dessa
forma que a materia prima se lapidar.
Descobrir qual a prima materia de nossa opus, certamente o mistrio fundamental
da Alquimia. Descobrir e aceitar quem somos, aceitando nosso caos interno como potencial
criativo e no apenas destrutivo, condio fundamental para o bom desenvolvimento da
personalidade, afinal, matria bsica para a criao da pedra filosofal.
O segredo sobre a prima materia, demonstra-se dessa forma como fundamento ao
desenvolvimento de toda a opus, pois sendo smbolo do Si mesmo assim como o fim do
trabalho, conecta o inicio ao fim da opus, garantindo seu ciclo, da a Alquimia como uma arte
clssica de regenerao da alma, pois, desejamos ampliar nossa conscincia, em direo
ao mesmo desconhecido do qual ela emergiu. Porm agora de forma discriminada e que
possa levar em conta a dialtica presente na alma de cada um.
A opus alqumica um modelo de evoluo espiritual, e de ampliao de
conscincia, dessa forma ela possui uma base comum, seus processos so arquetpicos,
mas cada pessoa nica em seu processo de apropriao desses contedos. nossa
individualidade que nos faz originais, ela a expresso daquilo que necessitamos realizar,
nosso diferencial, e ao mesmo aquilo que sempre esteve em ns esperando integra-se a
nossa conscincia.
Gostaria de fazer uma correlao final entre a prima materia e o fim do trabalho, e
logo sobre a realizao do Si mesmo na individuao.
Hillman (2011), em seu livro Cdigo do ser, resgata o termo grego daimon, esse ser
possui o conhecimento de nosso propsito e destino, pois tudo aquilo que esquecemos, ele

108

retm. Ele a prima materia, indicando desde o inicio da vida (opus), seu destino, sua
realizao de Si mesmo.
A alma de cada um de ns recebe um daimon nico, antes de nascer, que escolhe
uma imagem ou um padro a ser vivido na terra. Esse companheiro da alma, o daimon, nos
guia aqui. Na chegada, porm, esquecemos tudo o que aconteceu e achamos que
chegamos vazios a este mundo. O daimon lembra do que est em sua imagem e pertence a
seu padro, e portanto o seu daimon o portador de seu destino. (Hillman, 2011, p.18)
Assim como a prima materia a guardi do mistrio alqumico da individuao.

109

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