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KARL MARX

Karl Heinrich Mordechai Marx, n le 5 mai 1818 Trves en Rhnanie (aujourd'hui


Allemagne) et mort le 14 mars 1883, est un philosophe et thoricien, clbre pour sa critique
du capitalisme et sa vision de l'histoire comme rsultat de la lutte des classes - opposant les
capitalistes et le proltariat - l'origine du marxisme.
Sommaire
1 Biographie
1.1 tudes
1.2 Le journal d'opposition Rheinische Zeitung
1.3 Mariage
1.4 Annales Franco-Allemandes
1.5 Rencontre avec Engels
1.6 Rvolutions de 1848
1.7 New York Tribune
1.8 Retour aux crits politiques
1.9 L'Internationale des Travailleurs
1.10 Fin de sa vie
2 Description de ses uvres
3 Citations marquantes
4 Liste des uvres
5 Bibliographie
6 Voir aussi
7 Liens externes

Biographie
tudes
Son pre tait avocat. Sa famille tait juive, mais convertit ses quatre enfants au
protestantisme en 1824. Aprs avoir obtenu son baccalaurat dans un Gymnasium (lyce) de
Trves, Marx entra l'universit, d'abord Bonn pour y tudier le droit, puis Berlin o il se
consacre d'avantage l'histoire et la philosophie. Il finit par ses tudes en 1841 la prsentation
d'une thse de doctorat : Diffrence de la philosophie de la nature chez Dmocrite et picure
(Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie). Berlin, il appartint au
cercle des Hgliens de gauche , dnomm aussi Jeunes Hgliens (avec Bruno Bauer
1

et d'autres) qui cherchait tirer des conclusions esthtiques et rvolutionnaires de la


philosophie de Georg Hegel. L'hglien de gauche Ludwig Feuerbach s'tait lanc dans une
critique de la thologie partir de 1836 et avait commenc se tourner vers le matrialisme
(par opposition l'idalisme de Hegel). En 1841, cette orientation matrialiste avait pris le
dessus dans sa philosophie (L'essence du Christianisme) et se combina avec la dialectique dite
idaliste de Hegel pour lui donner un caractre scientifique et historique saisissant le rel dans
la logique de son volution.
Cette position se heurtait la politique du gouvernement prussien qui avait enlev
Feuerbach sa chaire en 1832, puis lui avait interdit de revenir l'universit en 1836. Pour
finir, les mmes autorits interdirent Bruno Bauer, autre grande figure de l'hglianisme de
gauche d'enseigner Bonn en 1841.
Marx, aprs avoir obtenu son diplme universitaire, tait lui-mme parti pour Bonn avec
l'espoir d'y devenir professeur. Mais face cette politique du gouvernement, il abandonna
l'ide d'une carrire universitaire.
Le journal d'opposition Rheinische Zeitung
Au dbut de 1842, certains bourgeois radicaux de Rhnanie, en contact avec les Hgliens de
gauche, crrent Cologne un journal d'opposition au gouvernement, la Rheinische Zeitung
(Gazette Rhnane). Ils proposrent Marx et Bruno Bauer d'en devenir les principaux
collaborateurs. En octobre 1842, Marx en devint le rdacteur en chef et s'installa Cologne.
La tendance dmocratique rvolutionnaire du journal s'accentua sous la direction de Marx. Le
gouvernement ragit en lui imposant une double, puis une triple censure. Puis, le 1er janvier
1843, il l'interdit. Marx avait t contraint de dmissionner avant cette date, mais cela ne
sauva pas le journal, qui suspendit sa publication en 1843.
L'un des principaux articles de Marx dans la Rheinische Zeitung est celui consacr aux
conditions de vie des vignerons de la valle de la Moselle. Ce reportage, ainsi que l'ensemble
de ses activits journalistiques, lui fit prendre conscience de ses insuffisances en matire
d'conomie politique et le poussa se lancer dans une tude en profondeur de celle-ci.
Mariage
En 1843, Marx pousa, Kreuznach, une amie d'enfance, Jenny von Westphalen, avec
laquelle il s'tait fianc tudiant. Sa femme tait issue de la noblesse prussienne (l'une de ses
anctres tait Mary Stuart). Son frre an devait devenir ministre de l'Intrieur de Prusse au
cours d'une des priodes les plus ractionnaires que connut ce pays, de 1850 1858.
Annales Franco-Allemandes

l'automne 1843, Marx s'installa Paris afin de publier un journal radical l'tranger avec
Arnold Ruge (1802-1880). Un seul numro fut dit, les Annales Franco-Allemandes. La
publication s'interrompit du fait des grosses difficults dans la distribution clandestine du
journal en Allemagne et, aussi, de dsaccords entre Marx et Arnold Ruge. Les articles de
Marx y montrent que celui-ci se positionnait dj comme un rvolutionnaire dfendant une
critique impitoyable de tout l'existant ( la critique des armes ne saurait remplacer l'arme
de la critique ) et comptant sur les masses et le proltariat, et non plus sur quelques
dirigeants clairs pour changer l'ordre des choses.
C'est la mme poque que Ludwig Feuerbach rdigea ses Principes de la Philosophie de
l'Avenir. Il faut avoir vcu par soi-mme l'effet librateur de ces livres, devait crire plus
tard Engels, qui ajoute : Nous devnmes tout d'un coup tous des Feuerbachiens.
Rencontre avec Engels
C'est en septembre 1844 que Friedrich Engels passa quelques jours Paris o il rencontra
Marx, dont il devait devenir l'ami le plus intime. Engels avait d l'ge de 18 ans quitter le
lyce pour devenir employ de commerce Brme pour des raisons familiales. tudiant par
lui-mme la philosophie, il tait devenu partisan de Hegel tout en rejetant le soutien que celuici avait apport l'tat prussien. En 1842, il avait quitt Brme pour prendre un poste dans
une firme commerciale de Manchester dont son pre tait l'un des propritaires. L, il avait
rencontr la misre proltarienne dans toute son ampleur et en avait tudi systmatiquement
les conditions (La condition des classes laborieuses en Angleterre, 1845). Cette rencontre
n'tait donc pas le fruit du hasard.
Peu aprs celle-ci, Marx et Engels travaillrent de concert la production de la premire
uvre mature du marxisme L'idologie Allemande.
Cet ouvrage posa les bases du marxisme en introduisant la conception matrialiste de
l'histoire (le matrialisme historique), qui s'opposait la conception non-historique du
matrialisme de Feuerbach. Marx et Engels marquaient ainsi une rupture non seulement avec
Feuerbach, mais aussi avec l'idalisme hglien de gauche par une critique svre de Bruno
Bauer et Max Stirner et plus largement l'idalisme de Hegel lui-mme. Dans les Thses sur
Ludwig Feuerbach, qui constituent l'introduction de l'ouvrage, Marx crivait : Les
philosophes n'ont fait qu'interprter le monde de diffrentes manires, ce qui compte c'est de
le changer .
Au milieu des annes 1840, Marx et Engels prirent une part active dans la vie alors
bouillonnante des groupes rvolutionnaires parisiens. Beaucoup d'entre eux taient
particulirement influencs par les doctrines de Pierre-Joseph Proudhon exprimes
3

principalement dans Philosophie de la misre. Marx en fit une critique trs svre dans
Misre de la Philosophie. L'avant-propos nous montre le caractre polmique et ironique du
style de Marx : En France, il (Proudhon) a le droit d'tre mauvais conomiste, parce qu'il
passe pour un bon philosophe allemand. En Allemagne, il a le droit d'tre mauvais philosophe,
parce qu'il passe pour tre conomiste des plus forts. Nous, en notre qualit d'Allemand et
d'conomiste, nous avons voulu protester contre cette double erreur.
Sur la demande insistante du gouvernement prussien, Marx, considr comme un dangereux
rvolutionnaire, fut chass de Paris en 1845. Il arrive alors Bruxelles. La maison qu'il
occupait rue Jean d'Ardenne numro 50 Ixelles entre janvier 1847 et fvrier 1848 servait de
point de rencontre tous les opposants politiques.
Au printemps 1847, Marx et Engels rejoignirent un groupe de propagande clandestine la
Ligue des Communistes. Ils y prirent une place prpondrante son Second Congrs
Londres en novembre 1847. Ce dernier leur demanda de rdiger le Manifeste de la Ligue,
connu sous le nom de Manifeste du Parti communiste, qui parut en 1848.
Rvolutions de 1848
l'clatement de la Rvolution de fvrier 1848, Marx quitta la Belgique pour revenir Paris.
Avec l'extension de la rvolution l'Allemagne, il partit pour Cologne pour y devenir
rdacteur en chef de la Neue Rheinische Zeitung (La Nouvelle Gazette Rhnane) publie du
1er juin 1848 au 19 mai 1849.
Avec la victoire de la contre-rvolution, Marx est poursuivi devant les tribunaux. Il se dfend
devant les jurs en dclarant : le premier devoir de la presse, c'est de saper tous les
fondements de l'tat politique existant . Il est acquitt le 9 fvrier 1849, mais le
gouvernement l'expulse le 16 mai de la mme anne, bien qu'il soit citoyen prussien.
Il retourne alors Paris dont il est de nouveau chass aprs la manifestation du 13 juin 1849.
Il part ensuite pour Londres o il rsidera le restant de ses jours.
La vie de Marx en exil fut extraordinairement difficile comme en tmoigne sa correspondance
avec Engels. Malgr l'aide financire de ce dernier, lui et sa famille durent faire face une
extrme misre : Ma femme est malade, la petite Jenny est malade, Lni a une sorte de
fivre nerveuse. Je ne peux et je ne pouvais appeler le mdecin, faute d'argent pour les
mdicaments. Depuis huit jours, je nourris la famille avec du pain et des pommes de terre,
mais je me demande si je pourrais encore me les procurer aujourd'hui ( Engels, 4
septembre 1852). L'un de ses enfants, Edgar, mourra d'ailleurs de faim.

Il y crit une srie de sept articles, rassembls sous le titre de Le 18 brumaire de Louis
Bonaparte, dcrivant l'volution de la deuxime Rpublique franaise et son volution vers le
coup d'tat du 2 dcembre 1851 aboutissant au Second Empire.
Ce n'est qu'en 1861 que sa situation s'amliorera quelque peu, grce l'aide financire plus
fournie de Engels. En 1864 sa situation financire s'amliore srieusement grce l'hritage
de sa mre, qui avait toujours refus de lui verser la part qui lui revenait de celui de son pre,
mais le train de vie de la famille Marx restera toujours d'un niveau modeste.
New York Tribune
Il consacre toutes les annes 1850 rdiger des centaines d'articles alimentaires pour des
journaux comme la New York Tribune tout en se livrant des recherches approfondies en
conomie, histoire, politique, etc. Dans le mme temps, il reste en correspondance avec les
rvolutionnaires du continent et rdige des brochures politiques en lien avec l'actualit. Il
passe aux yeux des gouvernants prussiens comme le chef d'une organisation de conspirateurs,
alors que la Ligue des Communistes n'existe plus depuis son dmantlement par la police et
son procs en 1852. Il est en fait isol. Sa situation conomiquement prcaire ralentit son
travail.
Retour aux crits politiques
Ce n'est qu'en 1857 qu'il achve L'introduction la critique de l'conomie politique, puis en
1859 la Contribution la critique de l'conomie politique. Y sont prsents tous les lments
essentiels, en particulier la loi de la valeur, du Capital, dont le premier volume parat en
1867.
En 1859, il sort de son isolement politique pour prendre la direction du journal germanophone
Das Volk en lien avec les regroupements qui s'oprent dans le mouvement ouvrier allemand et
qui vont dboucher sur la constitution par Ferdinand Lassalle du Parti Social-Dmocrate
allemand.
L'Internationale des Travailleurs
En 1864, il rdige l'Adresse Inaugurale de l'Association Internationale des Travailleurs, qui
se fonde alors. Cette adresse inaugurale devient l'me et le cur de cette Premire
Internationale. Tout l'effort de Marx dans la rdaction de cette inauguration tend unifier le
mouvement ouvrier qui connat toutes sortes de formes de regroupements se rclamant du
socialisme sur des bases diverses et contradictoires (Mazzini en Italie, Proudhon en France,
Michel Bakounine en Suisse, syndicalisme britannique libral britannique, droite lassalienne
en Allemagne, etc.), il luttera ensuite au sein de l'AIT contre les thories des sectes et coles
de pense qui les animent, en essayant de les unifier.
5

La Commune de Paris est crase en 1871. Marx dans La guerre civile en France en tire la
conclusion que le proltariat ne peut pas se contenter de s'emparer de la machine d'tat
bourgeoise pour la faire fonctionner son profit. Il devra la dtruire de fond en comble. Marx
souligne la nouvelle forme d'tat apparue avec La Commune : le principe de l'ligibilit et la
rvocabilit des responsables tous les niveaux de la socit (excutif, lgislatif, judiciaire).
Encore trop respectueux de l'tat bourgeois et de la proprit prive, le proltariat de la
Commune n'a pas os s'emparer de la Banque de France. La ncessit d'une phase de dictature
du proltariat situe entre le capitalisme et le communisme est prcise. On assiste
l'exclusion des proudhoniens, puis des bakouniniens, opre avec l'accord de Marx dans
l'Internationale, l'AIT cesse d'exister en Europe (du fait que la majeure partie des sections
internationales ont rejet les pratiques de Marx et du conseil gnral, et ont prfr les
fdralistes proudhoniens et bakouninistes). Aprs le Congrs de La Haye de l'Internationale
en 1872, le Conseil Gnral de l'Internationale se dissout, une internationale ouvrire
fdraliste se reconstituera la mme anne et sans Marx. Cela ouvrira la voie pour les
marxistes la constitution de partis socialistes nationaux ouvriers de masse indpendants.
Fin de sa vie
La sant de Marx se trouva mine par son travail politique inlassable d'organisation de
l'Internationale et la rdaction encore plus puisante de son uvre. Il laissa Engels le soin de
suivre les dveloppements du SPD et se consacra par la suite pour l'essentiel l'achvement
du Capital, pour lequel il collecta une masse considrable de nouveaux matriaux et, en plus
des langues qu'il matrisait dj (franais, anglais, italien et allemand), apprit le russe.
Malheureusement, sa sant dclinante l'empcha d'achever les deux derniers volumes du
Capital. Engels se charga par la suite de rassembler et mettre en forme ses notes afin de
publier ceux-ci.
Jenny, la femme de Marx, sans le soutien et le courage de laquelle il n'aurait pu mener son
combat pour l'mancipation humaine, dcda le 2 dcembre 1881. Tous les deux avaient
rompu avec leur classe d'origine, qui le leur fit payer chrement eux et leurs enfants. Mais
aucun d'eux n'abdiqua son droit la libert.
Le 14 mars 1883, Marx s'teignit paisiblement dans son lit. Il est enterr prs de sa femme
dans le cimetire de Highgate Londres, Angleterre.
Imagine l'homme humain et son rapport au monde comme un rapport humain, et tu ne
pourras changer l'amour que contre l'amour, la confiance que contre la confiance, etc. Si tu
veux jouir de l'art, tu devras avoir une culture artistique ; si tu veux avoir un ascendant sur
autrui, tu devras tre capable d'agir pour le bien des autres et exercer une influence stimulante.
6

Chacun de tes rapports avec l'homme - et avec la nature - devra tre une manifestation
dtermine, conforme l'objet de ta volont, ta vraie vie individuelle. Si tu aimes sans
susciter l'amour rciproque, si ton amour ne provoque pas la rciprocit, si vivant et aimant tu
ne te fais pas aimer, alors ton amour est impuissant, et c'est un grand malheur. (conomie et
Philosophie, L'argent)

Description de ses uvres


L'oeuvre de Marx c'est avant tout son activit rvolutionnaire. Marx est un rvolutionnaire
avant d'tre un philosophe, un conomiste, un journaliste ou un juriste.
Marx est souvent prsent par ses dtracteurs comme quelqu'un de difficile lire. C'est l
quelque chose de tout fait contestable. Si dans L'idologie Allemande, une bonne et solide
culture philosophique est ncessaire, l'immense majorit de ses crits ne ncessite pas de
connaissances approfondies au pralable. Le raisonnement dialectique ne se fait pas sans
effort et Marx en tait un des matres. C'est dans la mesure o on ne tient pas compte de cet
effort, qui est la porte de tous, que l'on est drout par ses crits.
Dans le Manifeste du Parti Communiste, Marx et Engels ont dvelopp ce raisonnement
dialectique sur l'histoire et le monde avec clart et sans jamais tomber dans le simplisme. Ce
document analyse le champ de la vie sociale, la thorie de la lutte des classes, dcrit les tches
des Communistes et le rle rvolutionnaire du proltariat dans l'abolition du travail salari et
la constitution d'une nouvelle socit communiste.
Citations marquantes
Ce sont les hommes qui font l'histoire, mais dans des conditions qui ne sont pas dtermines
par eux.
Avant tout, nous constatons que les droits dits de lhomme, les droits de lhomme par
opposition aux droits du citoyen, ne sont rien dautre que les droits du membre de la socit
bourgeoise, cest--dire de lhomme goste, de lhomme spar de lhomme et de la
collectivit. (La Question Juive)
Pour ce qui me concerne, ce n'est pas moi qui ai dcouvert l'existence des classes dans la
socit moderne ou la lutte qui les oppose. Bien longtemps avant moi, les historiens bourgeois
ont dcrit le dveloppement historique de cette lutte des classes et les conomistes bourgeois
l'anatomie conomique des classes. Tout ce que j'ai fait de neuf a t de prouver : 1) que
l'existence des classes est seulement lie aux phases particulires, historiques du
dveloppement de la production, 2) que la lutte des classes mne ncessairement la dictature
du proltariat, 3) que cette dictature elle-mme ne constitue que la transition vers l'abolition
de toutes les classes et vers une socit sans classe. (Lettre Widermeyer, 1852)
Les philosophes ont seulement interprt diffremment le monde, ce qui importe, c'est de le
changer. (Thses sur Feuerbach)
Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, c'est au contraire leur
existence sociale qui dtermine leur conscience.
8

La religion est le soupir de la crature accable par le malheur, l'me d'un monde sans cur,
de mme qu'elle est l'esprit d'une poque sans esprit. C'est l'opium du peuple (Contribution
la critique de La philosophie du droit de Hegel)
Un spectre hante l'Europe, le spectre du communisme. (Le manifeste du Parti
communiste)
Proltaires de tous les pays, unissez-vous (Le manifeste du Parti communiste)
Liste des uvres
Diffrence de la philosophie de la nature chez Dmocrite et picure
La question juive (1843) texte sur wikisource
La critique de la philosophie du droit de Hegel (1844)
Manuscrits de 1844 (publi de faon posthume)
Thses sur Feuerbach (1845, publi de faon posthume)
La Sainte Famille (en collaboration avec Engels, 1845)
L'Idologie allemande (en collaboration avec Engels, 1846) texte sur wikisource
Misre de la philosophie (1847)
Manifeste du Parti communiste (en collaboration avec Friedrich Engels, 1848) texte sur
wikisource
les Luttes de classes en France (1850)
Contribution la critique de l'conomie politique (1859)
Le Capital (1867-1894)
La Guerre civile en France (1871)
Critique du programme de Gotha (1875)
De faon assez tonnante, il n'existe aucune dition exhaustive des crits de Karl Marx.
L'dition la plus complte en allemand est la MEGA (Marx-Engels-Gesamtausgabe),
initie par David Riazanov. L'dition la plus complte en franais est constitue des quatre
tomes publis dans la Bibliothque de la Pliade par Maximilien Rubel.
Bibliographie
Franz Mehring, Karl Marx, histoire de sa vie, La Dispute, ISBN 2-209-05522-9.
Patrick Tort, Marx et le problme de l'idologie. Le modle gyptien, Paris, PUF, 1988, 150 p.
Patrick Tort, tre marxiste aujourd'hui, Paris, Aubier, 1986.
Maximilien Rubel, Karl Marx, essai de biographie intellectuelle, ditions Rivire, 1957.
Jacques Attali, Karl Marx ou L'esprit du monde : biographie. Paris : Fayard, 2005. 537 p.[16] p. de pl., ISBN 2-213-62491-7.

Nietzsche-Marx ou l'quilibre de nouvelles singularits, revue Concepts n.6, Editions Sils


Maria, 2003, 115 p.
Laura Lafargue ( traduction ), Marx-Engels:manifeste du parti communiste, Editions mille et
une nuits ( texte intgral ), 1994

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PROLTARIAT
Le proltariat est selon Karl Marx une classe sociale, c'est--dire un groupe d'individus
homognes selon certains critres. Le critre de dfinition du proltariat est qu'il ne dispose
pas des moyens de production (Capital) et doit donc louer sa force de travail. Le proltariat
regroupe donc l'ensemble des personnes dans cette situation, autrement dit les salaris et les
chmeurs (qui sont des salaris sans emploi).
Le mot proltaire dsigne l'origine un citoyen romain qui n'a que ses enfants comme
richesse. Il forme la classe la moins considre du civitas (ensemble des citoyens), constitue
de ceux qui ne peuvent s'acheter aucune pice d'armure et qui ne possdent le droit de vote
qu'en thorie. C'est la dernire classe sociale. Bien sr l'intrt du proltaire est d'obtenir le
plus possible pour un travail x, tandis que rciproquement le propritaire des moyens de
production cherche minimiser ce cot. Le proltariat a donc des intrts exactement
contraires ceux du bourgeois. D'o un conflit entre eux, la lutte des classes .
Toujours selon Marx, le moteur de l'Histoire est la lutte des classes. Et c'est parce qu'il y a
lutte entre les proltaires et les bourgeois qu'un jour, selon les lois de l'Histoire qu'il a
dgages, la bourgeoisie ayant t carte de l'exercice exclusif du pouvoir, la socit
communiste adviendra.
De nos jours Pierre Bourdieu a enrichi la notion de capital en y incluant le capital culturel
(principalement les relations/amis et les diplmes). la lutte des classes s'ajouterait donc de
nouvelles discriminations sociales entre les diplms et les non-diploms.

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TRAVAIL
Tout ou partie de cet article est soumis un dsaccord de pertinence. Son contenu doit tre
considr avec prcaution jusqu' disparition de cet avertissement. Pour toute information
complmentaire sur les points remis en cause, consulter la page de discussion associe.
Sommaire
1 tymologie
2 Tentatives de dfinition
3 Types de travail
4 Travail des hommes
5 Quelques citations
6 Quelques pistes de lectures, pour commencer
7 Le Travail et la Dmocratie dans la Grce Antique
7.1 Le Travail mpris
7.2 La Dmocratie athnienne, un loisir
7.3 Travail et Dmocratie
8 Rglementation du travail
9 Voir aussi

tymologie
Le mot travail vient du bas latin tripalium (VIe sicle) instrument de torture form de trois
pieux.
Altration sous l'influence de la famille de trabs, trabis : poutre. (Trave)
Au XIIe sicle: Travail = Tourment, souffrance. Travailler = Tourmenter, souffrir. Il dsigne ce
qu'endure la femme dans l'enfantement.
Au XVIe sicle : Se donner de la peine pour ..
Tentatives de dfinition
Sens Restreint. - le travail: action non dicte par la survie de l'espce, bien souvent en
change d'une rmunration ou gratification.
Sens Large. - travail : toute action ncessitant de l'nergie ; demandant des efforts.
Autre: accomplir une activit quelconque contre rmunration ou non (bnvolat).
Travail : le fait d'agir sur quelque chose, ou quelqu'un, pour le modifier.
`Quest ce que le travail ?
Du point de vue conomique, le travail est l'un des facteurs de production : voir travail
(conomie)
Du point de vue sociologique, le travail pay est souvent considr comme tant devenu la
valeur la plus importante, aprs l'argent. Alors que pour beaucoup Dieu est mort, et avec lui la
culture religieuse, que la conscience politique et de la communaut ont disparu, la place du
travail pay est devenue dominante comme moyen de gagner de l'argent.

12

De l'avis du matrialiste: "Cela est d au fait que la sphre conomique occupe de plus en plus
de place dans nos vies. Nous voulons consommer, c'est l'idal de nos vies, donc nous voulons
travailler. Aujourd'hui ce n'est peut-tre plus tant pour paresser que nous travaillons (JeanJacques Rousseau) mais pour consommer. Ainsi, quand nous avons fini de travailler, nous
consommons et restons donc un peu plus dans la sphre marchande."
Dans le mme temps, le travail se vide de sa dimension de sociabilit, de la charge thique et
symbolique qui faisait sa consistance, pour ne retenir que la valeur de l'efficacit conomique.
Types de travail
Salariat
Travailleur indpendant
Bnvolat
Tltravail
Esclavage
Travail associ
Travail des enfants
Travail des hommes
Cet article va traiter du travail des hommes car, les hommes, dans nos socits, travaillent.
Dans les socits primitives, le travail est inconnu.
Pourquoi les hommes, dans nos socits, travaillent-ils ? On apporte parfois la rponse
suivante : pour gagner de l'argent, car comment peut-on vivre sans argent. Cette rponse est
totalement fausse, car elle n'est que le rsultat d'une observation superficielle. Les hommes
vivent sur la Terre ; ils ne peuvent survivre, vivre et se dvelopper sur cette plante qu'en
utilisant les ressources qu'elle met leur disposition ; malheureusement pour eux, pour nous,
ces ressources naturelles ne sont que des matires brutes qui, comme telles, sont inutilisables ,
c'est--dire, ne sont pas consommables. Mais l'exprience des hommes et les sciences nous
ont montr que ces matires brutes peuvent tre transformes en produits consommables.
Mais cela ne se fait pas automatiquement : les hommes doivent travailler.
Qu'est-ce que cela signifie travailler ? Pour le comprendre, il faut partir d'un adage
philosophique : tre, c'est agir ; la nature est, tous les lments de la nature, sont ; par
consquent, la nature et tous ses lments agissent.[1] la rubrique Philosophie de
l'conomie .
Comment agissent les lments de la nature ? Les sciences naturelles nous le disent : ils
agissent toujours de la mme manire, dans les mmes conditions et leur action est
automatique ds que les conditions en sont remplies. Par consquent,qu'est-ce que l'homme
doit faire pour que les ressources naturelles agissent et se transforment en produits
consommables. Il faut et il suffit qu'il runisse les conditions d'action de ces ressources
13

naturelles. Exemple : pour que le minerai de fer se transforme en fonte, il doit rapprocher le
minerai de fer d'une source de chaleur, soit le charbon, mais le charbon ne s'allume pas tout
seul, il faudra en plus une allumette quelconque ; mais le minerai de fer, il faudra aller le
chercher dans la terre, ensuite, il faudra le transporter jusque l'endroit o se trouve du
charbon,il est rare que le charbon soit dcouvert et dans la plupart des cas, il faudra aller le
chercher dans la terre, ce qui suppose creuser des puits d'extraction, puis des galeries, puis des
moyens pour amener ce charbon la surface, construire ensuite un haut-fourneau, y introduire
tant le minerai que le charbon et enfin allumer le tout, mais ce n'est pas encore tout car il faut
recueillir le rsultat et enfin, on peut esprer avoir de la fonte...
On admet gnralement que le travail est pnible, mais on ne sait pas trop pourquoi et l'on dit,
en forme de blague, que l'homme n'est pas fait pour le travail parce que le travail le fatigue,
autrement dit, l'homme serait un peu fainant sur les bords. La vraie raison de la pnibilit du
travail, ce sont les lourdes contraintes qui psent sur le travail et la brve description tout
fait incomplte permet dj de s'en rendre compte.
Quelles sont ces contraintes ?
Le savoir : pour faire agir les lments de la nature, il faut, en effet, savoir comment ils
agissent ; ce sont les sciences naturelles qui nous le disent nonant les lois naturelles; par
exemple, en ce qui concerne la chimie, tel lment bout tant de degrs, il fond telle
temprature, il se combine avec d'autres sous telles conditions de pression et de temprature,
etc. et en dehors de cela, ils ne veulent rien entendre. Il est vident que sans les sciences, nous
ne pourrions tre arrivs notre degr de dveloppement actuel. Mais le savoir ne s'acquiert
pas si facilement : il suppose de longues annes d'tudes, lesquelles suppose bien des efforts
de l'tudiant. Le savoir constitue dj en lui-mme une contrainte non ngligeable et qui
rclame d'ailleurs un lourd travail de la socit tout entire : tablir des coles, former des
professeurs, fournir des moyens aux lves comme des livres, des cahiers, des plumes, des
crayons, des moyens de subsistance tant aux lves qu'aux professeurs, etc. la tche est
lourde, il n'y a qu' consulter les budgets de l'Education nationale pour s'en convaincre.
2ime contrainte : l'nergie; il suffit de considrer que ce n'est que depuis que des nergies
nouvelles ont t dcouvertes et des moyens de les utiliser: vapeur, gaz, ptrole, lectricit
pour ne citer que celles-l, qu'il a t possible d'arriver notre degr de dveloppement ; car,
ce sont ces moyens qui ont permis la Rvolution industrielle.
3ime contrainte : l'espace. Toutes les matires premires ne sont pas runies en un mme lieu ;
au contraire, elles sont disperses la surface de la Terre ; ce fait, va imposer aux hommes de
les rapprocher les unes des autres pour qu'elles puissent agir ensemble ; donc, il faudra les
14

manipuler, les vhiculer ; ce qui posent encore de difficiles problmes car ces matires sont
volumineuses, pondreuses et les hommes devront disposer de moyens de transports et de
manutention importants ; ils devront ausi vaincre les obstacles naturels comme les rivires, les
fleuves, les montagnes, les mers, les ocans, les diverses diffrences de relief.
4ime contrainte : le temps. Il faut du temps pour raliser toutes ces oprations : notre vitesse
de dplacement est de 5Km/H en marchant sans porter de charges ; nous avons actuellement
toutes les aides porte de la main ; mais de toutes faons leur vitesse est aussi limites : un
minralier qui franchit les ocans a une vitesse de 30 nuds ou 40 peut-tre. L'nergie,
l'espace, le temps, le savoir sont les lourdes contraintes qui psent sur le travail.
Qu'en conclure ? Que l'individu isol est incapable de faire face la satisfaction de ses
besoins. Et c'est la raison pour laquelle les hommes, non seulement vivent en socit, mais
aussi travaillent en socit.
Quelques citations
Paressons en toutes choses, hormis en aimant et en buvant, hormis en paressant. , Lessing.
Paresse, prends piti de notre longue misre ! Paresse, mre des arts et des nobles
vertus, sois le baume des angoisses humaines ! , Lafargue.
Le travail loigne de nous l'ennui, le vice et le besoin. , Voltaire.
L'oisivet est mre de toute psychologie. En quoi la psychologie serait-elle...un vice? ,
Nietzsche.
Loisivet est, dit-on, la mre de tous les vices, mais lexcs de travail est le pre de toutes
les soumissions. , Albert Jacquard.
La force de travail est une marchandise que son possesseur, le salari, vend au capital.
Pourquoi la vend-il ? Pour vivre. Mais la manifestation de la force de travail, le travail, est
l'activit vitale propre l'ouvrier, sa faon lui de manifester sa vie. Et c'est cette activit
vitale qu'il vend un tiers pour assurer ses moyen de subsistance ncessaires. Son activit
vitale n'est donc pour lui qu'un moyen de pouvoir exister. Il travaille pour vivre. , 1847, Karl
Marx, Travail salari et capital.
C'est pour parvenir au repos que chacun travaille, c'est encore la paresse qui nous rend
laborieux. , Jean-Jacques Rousseau.
Le travail implique la pnibilit, le salariat, la subordination. , Alain Caill.
On croit d'abord qu'on travaille pour soi, on se figure ensuite qu'on travaille pour sa femme,
on est persuad plus tard qu'on travaille pour ses enfants, on s'aperoit en fin de compte qu'on
travaille pour travailler. , Auguste Detuf, propos d'Oscar Barenton, confiseur.

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Les socits humaines ne sont pas soumises d'emble et toujours aux contraintes de la raret
matrielle qu'elles ne songent pas d'abord et avant tout accumuler des choses utiles. Elles
manifestent au contraire leur cart la necessit matrielle et le refus de s'y plier... , Revue
du Mauss n18
Le travail est ce que l'homme a trouv de mieux pour ne rien faire de sa vie. , Raoul
Vaneigem
<< Le travail, c'est assouvir ses besoins en assouvissant ceux des autres. Il est l'expression
crative de ses ides dans la communaut. La cration de l'un modifie le comportement des
autres. >>* Denis Orban
Parce qu'il ne faut plus travailler, parce qu'il ne faut plus souffrir, parce qu'il ne faut plus
rien faire... Ah, ce maudit paradis ! Hlne, il n'y a rien de pire que le paradis sur terre ! ,
apek
Quelques pistes de lectures, pour commencer
Critique du travail (voire "abolition du travail") :
Le Droit la paresse, de Paul Lafargue.
Le Capital, de Karl Marx.
Adieux au Proltariat, d'Andr Gorz.
L'Abolition du travail, de Bob Black.
Manifeste contre le travail, du groupe allemand Krisis.
L'An 01, de Gb.
La Fin du travail, de Jeremy Rifkin.
Sur le travail ouvrier :
La Condition ouvrire, de Simone Weil
Travail et chansons
Le travail en chansonssite internet, Hall de la Chanson
Le Travail et la Dmocratie dans la Grce Antique
tudions les relations qu'entretiennent Travail et Dmocratie travers un exemple, celui de
l'Athnes antique...
Le Travail mpris
Les civilisations antiques mprisaient le Travail, car il reprsentait une activit qui assujettit
l'homme l'ordre de la ncessit. Ainsi, les Grecs - et notamment les Athniens - ont-ils tenu
le Travail en pitre estime dans la mesure o travailler c'est d'abord aliner sa libert au
service de la matire ou d'autrui, alors que sa nature devrait porter l'homme s'en affranchir
pour commander l'une ou l'autre.
16

La philosophe et historienne amricaine Hannah Arendt explique avec perspicacit dans


Condition de l'homme moderne (1) cette antique conception du Travail. Elle montre que dire
que le travail et l'artisanat taient mpriss dans l'antiquit parce qu'ils taient rservs aux
esclaves est un norme prjug moderne. Au contraire, les Anciens faisaient le raisonnement
inverse : ils jugeaient qu'il fallait avoir des esclaves cause de la nature servile de toutes les
occupations qui pourvoyaient aux besoins de la vie. C'est mme par ces motifs que l'on
dfendait et justifiait l'institution de l'esclavage. Arendt souligne aussi que cette institution de
l'esclavage ne fut ni un moyen de se procurer de la main-d'uvre bon march, ni un
instrument d'exploitation en vue de faire des bnfices ; ce fut plutt une tentative pour
liminer des conditions de la vie le Travail. Ce que les hommes partagent avec les autres
animaux, on ne le considrait pas comme humain. Ainsi, Aristote explicita la nature non
humaine de l'esclave. Pour autant, il ne niait pas que l'esclave ft capable d'tre humain ; il
refusait de donner le nom d' hommes aux membres de l'espce humaine tant qu'ils taient
totalement soumis la ncessit.
La Dmocratie athnienne, un loisir
Ces hommes libres, qui vaquaient des occupations humaines , percevaient galement
l'institution de l'esclavage comme un haut intrt politique. En effet, Athnes a invent la
Dmocratie, dit-on. Et les esclaves en taient paradoxalement les garants : ils libraient les
citoyens athniens - cinq fois moins nombreux qu'eux - du travail et leur permettaient de
pratiquer leur loisir favori , la politique. Le sport et les arts taient galement aduls, mais
la philosophie, et sa fille la politique, taient ce qui rassemblait les citoyens, ce qui
caractrisait le corps des citoyens, ce qui les diffrenciait. Dans un esprit libertaire et
galitaire (pour les citoyens hommes uniquement), Athnes se vit accoucher de la
Dmocratie qu'il fallut faire grandir, qu'il fallut amliorer.
Un systme dmocratique complexe se mit en place au fil des VI e et Ve sicles avant J.-C.
Pour faire simple, il garantissait la participation de tous les membres du corps des citoyens
l'exercice de la gestion de la cit : tous les citoyens (hommes majeurs uniquement, les femmes
ne reprsentant, leurs yeux, que l'aspect priv de la vie du citoyen, c'est--dire pas grandchose) peuvent siger l'Assemble du peuple, organe lgislatif. 500 des citoyens sont tirs
au sort et sigent au Conseil, l'organe excutif. Il y a un prsident du Conseil diffrent chaque
jour (rotation) qui aurait peu prs les pouvoirs que le prsident a en France actuellement.
Enfin, le tribunal populaire compte 6000 juges, tirs au sort tous les ans, toujours parmi les
30000 citoyens du corps civique. Parmi ces 6000 juges, un certain nombre sont encore tirs au
sort lorsqu'il faut juger une affaire.
17

Bien entendu, les classes aises (aristocrates) restent les plus influentes lors des dbats
publics, car ils ont pu apprendre l'art du discours public, et galement parce qu'ils se sont
totalement soustraits au Travail (qui abaisse, par opposition la Parole, qui lve) par la
possession de nombreux esclaves. Les basses classes accdent une participation la vie
politique gale par deux moyens. Tout d'abord, elles se retrouvent occuper les postes les plus
importants, en nombre, pour la dfense de la cit : les garnisons de fantassins et les troupes
incorpores dans la flotte. La dfense de la cit est considre comme tant un devoir citoyen,
en aucun cas un travail. Les pauvres, donc, dfendent la cit et c'est pourquoi ils accdent la
participation l'exercice politique.
Mais, pour garantir leur participation effective, il est mit en place un systme de subventions,
la Misthophorie (2), qui permet aux plus pauvres de venir siger aux diffrents organes
politiques et de venir mme occuper des magistratures importantes. En effet, les pauvres ne
possdent pas forcment d'esclaves en nombre suffisant pour ne plus tre astreints au Travail.
Participer la vie politique reprsente alors un cot : un manque gagner d la non
utilisation de leur propre force de travail. La misthophorie leur garantit, lorsqu'ils viennent
siger, un salaire quivalent leur manque gagner. Encore une fois, chapper au travail pour
participer la vie publique.
Travail et Dmocratie
On voit donc que, pour l'Athnes antique, les notions de Travail et Dmocratie sont
troitement lies. Echapper au Travail devient quivalent philosopher et participer la
gestion de la cit par la politique. Echapper au Travail par la possession d'esclaves et par la
misthophorie. Et dans un souci de former un corps civique soud et indivisible, la Dmocratie
athnienne se fonde la fois sur le pouvoir de la majorit du peuple assembl (c'est le sens
strict de dmocratie ) et sur la possibilit, pour chaque citoyen, de participer galement aux
diffrents organes de l'tat (c'est l'Isgoria).
La naissance de la Dmocratie et son dveloppement athnien (le plus pouss jusqu' prsent)
ne doivent leur raison d'tre qu'au fait d'avoir russi s'affranchir du Travail.
(1)H. Arendt, Condition de l'homme moderne, trad. De G. Fradier, Ed. Calmann-Lvy, 1961,
pp.

95-96.

(2)C. Moss, Histoire d'une dmocratie : Athnes, Ed. du Seuil, 1971.


Rglementation du travail
Les rgles du travail sont dtermines par le Code du Travail et s'imposent aux employeurs
comme aux employs. Le corps de l'inspection du travail est charg de le faire respecter, au

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besoin en faisant appel la Justice. Employeurs ou employs peuvent aussi faire appel au
conseil de prud'hommes pour trancher des litiges.
Il existe un certain nombre de rgles ayant valeur internationale, dans les conventions de
l'Organisation internationale du travail (OIT) ou dans le cadre du droit europen.
Le droit du travail s'est progressivement constitu sous pression du mouvement ouvrier avec
l'limination du travail des enfants, la lutte pour la baisse du temps de travail, pour
l'amlioration des conditions de travail et la reconnaissance du syndicalisme.
Anarchisme
L'anarchisme est une thorie politique qui a pour but de dvelopper une socit sans
domination, o les individus cooprent librement en tant qu'gaux.
tymologie : Son nom vient du mot latin anarchia, qui a t utilis pour la premire fois afin
de traduire le terme grec d'Aristote ( sans est combin avec signifiant
principe , d'o une chose provient (voir Mtaphysique A) et ce dont elle est constitue
par consquent sa substance ou nature phusis, qui lui donnent donc sa loi de devenir).
L'tymologie du terme dsigne donc une philosophie politique qui s'oppose toute forme de
pouvoir.
Principes gnraux : la source de toute philosophie anarchiste, on retrouve une volont
d'mancipation individuelle et/ou collective. L'amour de la libert, profondment ancr chez
les anarchistes, les conduit lutter pour l'avnement d'une socit plus juste, dans laquelle les
liberts individuelles pourraient se dvelopper harmonieusement et formeraient la base de
l'organisation sociale et des relations conomiques et politiques.
L'anarchisme est oppos l'ide que le pouvoir coercitif et la domination soient ncessaires
la socit et se bat pour une forme d'organisation sociale et conomique libertaire, c'est--dire
fonde sur la collaboration ou la coopration plutt que la coercition.
L'ennemi commun de tous les anarchistes est l'autorit politique sous quelque forme qu'elle
soit. L'tat est le principal ennemi des anarchistes : l'institution qui s'attribue le monopole de
la violence lgale, le droit de voler (impt) et de s'approprier l'individu (conscription, service
militaire). Les visions qu'ont les diffrentes tendances anarchistes de ce que serait ou devrait
tre une socit sans tat sont en revanche d'une grande diversit. De faon gnrale,
l'anarchisme vise fondamentalement le refus de tout dogmatisme. C'est ainsi que l'anarchisme
dborde quelque peu de la seule thorie politique pour intgrer le cadre de la philosophie.
Oppos tout credo, l'anarchiste prne l'autonomie de la conscience morale au del du bien

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et du mal dfini par une orthodoxie majoritaire, un pouvoir la pense dominante.


L'anarchiste se veut libre de penser par lui mme et d'exprimer librement sa pense.
Certains Anarchistes dits spontanistes pensent qu'une fois la socit libre des entraves
artificielles que lui imposait l'tat, l'ordre naturel prcdemment contrari se rtablirait
spontanment, ce que symbolise le A inscrit dans un O ( L'anarchie, c'est l'ordre sans
le pouvoir , Proudhon). Ceux l se situent, conformment l'hritage de Proudhon, dans une
thique du droit naturel (elle mme affilie Rousseau). D'autres pensent que le concept
d'ordre n'est pas moins artificiel que celui d'tat. Ces derniers pensent que la seule
manire de se passer des pouvoirs hirarchiques est de ne pas laisser d'ordre crcitifs
s'installer. ces fins ils prconisent l'auto-organisation des individus par fdralisme comme
moyen permettant la remise en cause permanente des fonctionnements sociaux autoritaires et
de leurs justifications mdiatiques. En outre ces derniers ne reconnaisent de mandats
qu'impratifs (vots en assemble gnrale), rvocables (donc contrls) et limits un
mandat prcis et circonscrits dans le temps. Enfin ils pensent que le mandatement ne doit
intervenir qu'en cas d'absolue ncssit (le moins souvent possible donc).
Le rejet du centralisme, pour le fdralisme, aboutit donc un projet d'organisation sociale
fonde sur la gestion directe de sa propre vie, o chacun est en mesure de participer la vie
commune, tout en conservant son autonomie individuelle, selon les conceptions parfois
diamtralement opposes que s'en font les diffrents courants anarchistes.
Courants
la gense de l'anarchisme politique, on trouve les travaux pionniers de William Godwin : en
1793, il publie Enqute sur la justice politique et son influence sur la morale et le bonheur,
uvre largement inspire par la Rvolution franaise. Il y propose une critique radicale de la
socit et de toutes les formes de gouvernements qui, selon lui, empchent l'panouissement
des individus et les mnent leur corruption. Les travaux de Max Stirner auront galement un
rle trs important dans le dveloppement de l'anarchisme individualiste. Celui-ci publie en
1845 L'Unique et sa proprit, une uvre qui s'inscrit dans la pense hglienne (de par ses
critiques des divers libralismes) et qui va marquer durablement la pense anarchiste.
Les libertaires considrent qu'une socit anarchiste devrait tre construite sans hirarchie et
sans autorit ; les institutions telles que le capitalisme, la famille patriarcale, l'glise, l'tat,
l'arme sont qualifies d'autoritaires (dans le sens d'une prsence d'autorit par opposition au
systme libertaire qui s'en passe) et contraires aux liberts individuelles.

20

Trois mouvements principaux existent au sein de la mouvance anarchiste, l'une socialiste,


l'autre individualiste et une autre cologiste. Il existe galement d'autres tendances peu
connues et plus rcentes.
C'est dans l'espace dlimit par ces conceptions, forcment peu reprsentatives de l'ensemble,
que se situe la pense anarchiste.
Aujourd'hui, il existe donc de nombreuses thories anarchistes distinctes. Diffrents groupes
peuvent donc se dfinir comme anarchistes et nanmoins avoir des positions (au niveau
tactique, stratgique, organisationnel, comme au niveau de leur philosophie politique,
conomique et sociale) diffrentes, voire opposes.
Courants socialistes
Les socialistes libertaires, selon les tendances, considrent que la socit anarchiste peut se
construire par mutuellisme, par communisme, par syndicalisme, mais aussi par conseillisme.
L'abolition de la proprit et l'appropriation collective des moyens de production est un point
essentiel de cette tendance libertaire. Ce courant, compos initialement de Proudhon (et ses
successeurs), puis de Bakounine tait le courant majoritaire au sein de la premire
internationale, jusqu' la scission mene par Marx, excluant les anarchistes proudhoniens et
bakouniniens. L'anarchisme socialiste est considr comme une politique qui tablit un pont
entre le socialisme et l'individualisme (par le biais du cooprativisme et du fdralisme
libertaire) combattant tant le capitalisme que l'autoritarisme sous toutes ses formes.
l'anarchisme socialiste, qui propose une gestion collective galitariste de la socit
(mouvement largement influenc par les crits de Bakounine) ;
l'anarchisme communiste, qui de l'adage chacun selon ses besoins, de chacun selon ses
capacits veut, d'un point de vue conomique, partir du besoin des individus afin de
produire par la suite le ncessaire pour y rpondre ; ce qui politiquement est li troitement
avec l'anarchisme qui part des volonts de chaque individu rel, par la libert politique pour
crer/construire la socit l'chelle des humains vivants/dsirants (mouvement largement
influenc par les crits de Errico Malatesta, Pierre Kropotkine, etc) ;
l'anarcho-syndicalisme, qui propose une mthode : le syndicalisme, coupl l'anarchisme,
comme moyen de lutte et d'accs vers une socit anarchiste (mouvement largement influenc
par les crits d'mile Pouget, Pierre Monatte, Fernand Pelloutier, etc.) ;
l'anarchisme proudhonien, qui dfend l'autogestion fdraliste, un travaillisme pragmatique et
un justicialisme ido-raliste. Le travail, fondement de la socit devient le levier de la
politique, le ralisateur de la libert. Le justicialisme permet un pluralisme travers un

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quilibre des forces physiques et sociales. Le fdralisme permet le dynamisme et l'quilibre


de la socit pluraliste. (Auteurs : Pierre Joseph Proudhon, James Guillaume, etc.) ;
l'anarchisme insurrectionnel. Mouvement prnant l'insurrection, la rvolte, la dsobissance
civile (Auteurs : Wolfi Landstreicher, Alfredo M. Bonanno, etc.) ;
le post-anarchisme qui s'inspire de la pense post-structuraliste et post-marxiste.
Courants individualistes
Les individualistes libertaires, selon les tendances, considrent au contraire que seul l'individu
peut lgitimement possder son bien propre, soit par l'abolition de la proprit, par la
possession individuelle, par proprit prive. Selon cette tendance, les institutions autoritaires
doivent tre supprims, en les dsertant ou en les combattant, la question essentielle est la
libert de l'individu face l'oppression de la socit (et de ces composantes). Les institutions
intermdiaires, nes de la collaboration entre individus et susceptibles de tenir l'tat en chec,
sont considres avec bienveillance, pour autant videmment qu'elles ne participent pas
l'oppression tatique (exemple typique : les fabricants d'armes).
L'anarchisme individualiste, qui dfend l'autonomie individuelle contre toute forme d'autorit
et d'alination (humanisme, morale, tat, religion...), et propose l'association entre des
individus uniques (mouvement largement influenc par les crits de Max Stirner, mile
Armand, etc.)
L'anarchisme chrtien. Courant anarchiste se basant sur la rvolution personnelle et les
enseignements de Jsus Christ dans leur dimension critique vis--vis de l'organisation sociale.
(Auteurs : Lon Tolsto, Jacques Ellul, Ivan Illich, etc.)
L'anarchisme de droite. Ce courant littraire franais regroupe des auteurs qui s'opposent aux
formes gouvernementales traditionnelles comme la dmocratie, le pouvoir des intellectuels et
le conformisme. Il s'agit d'une attitude et d'une esthtique plutt que d'une idologie
structure, qui se cristallise autour de valeurs de droite telles l'anti-galitarisme
aristocratique, l'individualisme et l'esprit libertin . (Auteurs : Louis-Ferdinand Cline,
Franois Richard, Michel-Georges Micberth, etc.)
L'anarcho-capitalisme, mouvement issu de la pense librale, libertarienne et anarchiste
individualiste. Il veut rendre l'individu tous les droits usurps par l'tat, y compris les
fonctions dites rgaliennes (dfense, police, justice et diplomatie). L'anarcho-capitalisme
dfend la libert individuelle, le droit de proprit et la libert de contracter.
L'anarcho-sionisme est un courant politique qui nat aprs le sentiment d'chec de l'action
rvolutionnaire des juifs l'issue des grand pogroms des annes 1890, les anarchistes comme
les socialistes viennent penser que la question juive ne peut faire l'conomie d'un projet de
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socit spare en attendant la rvolution mondiale. Pour les anarcho-sionistes, il s'agit de


fonder un foyer national sans tat. Ce courant n'adhrera pas au sionisme de Thodore Herzl
(auteurs franais : Bernard Lazare).
Courants cologistes
L'anarchisme cologiste rejette toute forme d'conomie industrielle et d'exploitation du monde
naturel (mouvement proche de certaines composantes du communisme anarchiste) dans une
mesure plus ou moins importante, et forment un troisime ple de la pense anarchiste. Les
anarchistes cologistes proposent, selon la tendance, soit le retour la nature (sous forme de
socit primitive), soit la mise sous contrle par les individus de la technologie.
L'co-anarchisme.
L'anarcho-primitivisme qui mlange les ides primitivistes et anarchistes. (Auteurs : Fredy
Perlman, John Zerzan, John Moore, etc.)
L'anarchisme technologique. Mouvement prnant l'appropriation de la technologie des fins
de ralisation d'une socit anarchiste.
L'anarchisme vert. Mouvement au croisement de la philosophie anarchiste et de l'cologisme.
(Auteurs : Murray Bookchin, lise Reclus, etc.)
Courants indtermins
Des courants rcents, peu connus ou ayant leur autonomie propre, et ne rentrant pas dans le
cadre des tendances prcdentes existent.
L'anarchisme pistmologique. Mouvement qui s'oppose l'autoritarisme intellectuel et
politique s'appuyant sur la transmission coercitive du savoir, la hirarchie intellectuelle et la
censure, et qui prne au contraire la libert de pense et d'expression, la diversit de pense et
de culte, et la libre adhsion aux ides. (Auteur : Paul Feyerabend)
L'anarcho-fminisme qui croise les ides fministes et anarchistes. (Auteurs : Emma
Goldman, Voltairine de Cleyre, etc.)
L'anarcho-indpendantisme, qui dfinit la nature anarchiste de la lutte pour l'mancipation des
peuples (une tendance clairement de gauche ne pas confondre avec le national-anarchisme)
Le mouvement anarcho-punk qui radicalise les ides du mouvement punk.
Le mouvement anarcho-skinhead.
L'anarcho-transhumanisme qui fait la synthse entre le transhumanisme et l'anarchisme.

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Le crypto-anarchisme qui promeut l'utilisation de la cryptologie des fins de protection sur


internet contre une autorit internet qui devient de plus en plus prsente.
Le national-anarchisme, un mouvement britannique adepte du sparatisme racial issu de
scissions successives du British National Party.
Etc.
Conclusions
Ces diffrentes tendances/courants se rejoignent dans la volont de mettre en place une
socit libertaire, o la libert politique serait la rgle, c'est--dire qu'aucune institution
(syndicale, communautaire, droit, ou autre) ou individu n'aurait contraindre des formes
d'organisation politiques libertaire diffrente. Surtout aprs la seconde guerre mondiale,
apparaissent d'autres courants dans diffrents domaines : politiques, philosophiques ou
littraires. Ils se dmarquent parfois assez radicalement des doctrines libertaires classiques.
Cette diversification de la philosophie anarchiste montre que l'anarchisme tend se disperser
en fonction de l'attachement des penseurs des sensibilits politiques ou philosophiques trs
diverses. Certes, toutes ces tendances ont en commun de rejeter le pouvoir et l'autorit, mais
les programmes des diffrents courants sont parfois incompatibles entre eux (cependant,
l'anarchisme n'tant pas monolithique, cela n'altre en rien le mouvement).
Conflits entre courants
Les

tendances

de

l'anarchisme

historique

(anarchisme

socialiste/syndicaliste/proudhonien/communiste et individualiste stirnerien) sont galement


les plus actives politiquement et idologiquement, et les mieux organises. Elles peuvent en
outre revendiquer un hritage historique trs riche, qui a t compos au fil des dcennies par
un militantisme et un activisme trs vivace. Elles constituent encore de nos jours le noyau dur
de l'anarchisme actif, et une majorit d'anarchistes considre que ce sont les seuls
mouvements qui peuvent lgitimement revendiquer l'appellation d'anarchisme
Au sein du mouvement anarchiste, d'autres mouvements non traditionnels sont plus ou moins
bien accueillis (selon les tendances), certains sont considrs comme un enrichissement de
l'anarchisme, d'autres non.
Nanmoins, les diverses tendances se rejettent parfois mutuellement, des individualistes
libertaires pouvant rejeter les socialistes et rciproquement.
Pour l'ensemble des socialistes libertaires, les courants tels que le national-anarchisme,
l'anarcho-capitalisme et l'anarchisme de droite sont rejets, considrant que les ides de ces
mouvements sont extrieures l'anarchisme politique et historique, et qu'elles n'ont aucun
24

point commun avec les leurs et leur sont mme fondamentalement opposes. La plupart
estiment galement qu'ils emploient abusivement le terme anarchisme . Les anarchocapitalistes rejettent galement le national-anarchisme et l'anarchisme de droite.
Vers une socit anarchiste
Le rejet des contraintes qui entravent l'individu, dans ses dsirs ou ses besoins, aboutit une
remise en cause des institutions qui ont t cres, selon les anarchistes, afin de perptuer ces
contraintes. L'tat, le Capital et l'glise font parties de ces institutions que les anarchistes
essaient de combattre (voire d'abattre). Ce combat contre l'autorit prend souvent la forme
d'une action directe (un exemple en est le Do It Yourself du mouvement punk), trangre aux
formes traditionnelles de la lutte politique. En fait, les systmes politiques contemporains
tant trs souvent munis d'un pouvoir centralis, le passage l'anarchisme implique un
changement radical. C'est pourquoi les anarchistes proposent l'abolition de ce systme par
diffrents moyens : dsobissance civile, grve, rsistance passive ou rsistance active,
hacktivisme, obstructionnisme, etc. Certains anarchistes considrent qu'il faut prparer
l'avnement d'une rvolution sociale radicale (le recours aux armes pouvant tre aussi parfois
ncessaire pour se dfendre contre un systme oppressif, qui lui n'acceptera pas le droit aux
individus de s'organiser afin de dterminer par eux mmes leurs liberts), afin de laisser les
socits s'organiser sans matres et selon leurs besoins et dsirs ; d'autres estiment qu'une
rvolution non violente est possible, avec une extinction progressive des pouvoirs.
voir diffrents moyens organisationnels
voir quelques exemples d'actions directes.
Expriences historiques
Les ides anarchistes ont t appliques, des degrs divers :
En priodes rvolutionnaires :
Durant la Commune de Paris (qui est tout autant revendique par les socialistes que les
communistes) en 1871
En 1911, essai de cration d'une rpublique socialiste de Basse-Californie , notamment par
les frres Flores Magn.
Pendant la Rvolution russe, en Ukraine, Nestor Makhno conduit la Makhnovchina pendant
deux ans (1918-9). Par ailleurs, la pense libertaire tait fortement prsente lors de la Rvolte
de Kronstadt (mars 1921).

25

En Bavire, en 1919, les anarchistes Gustav Landauer et Erich Msham participent


activement la rpublique sovitique de Bavire.
Lors de la Rvolution espagnole (1936-38), dans certaines rgions (Catalogne, Andalousie,
Levant, Aragon, etc.)
Durant la guerre 1939-45, en Italie, cration, par des rsistants, d'une rpublique libertaire
prs de Carrare.
En priodes non-rvolutionnaires :
L'tat libre islandais (jveldisld en islandais) de 930 1262 avec l'Althing et les goar.
Au Brsil, en 1891, dans le Parana, cration de la colonie de la Cecilia.
Au Paraguay, en 1896, Cration de la cooprative Cosme.
Au Mexique, en 1881, cration de la mtropole socialiste d'occident.
En Espagne, fin du XIXe sicle sicle, cration de l'cole moderne par Francisco Ferrer
En France, fin XIXe sicle et dbut XXe sicle sicle, cration de diverses colonies libertaires
(Aiglemont, Vaux, Saint-Maur, Cempuis, etc.)
En France, en 1904, cration de l'cole de la ruche (prs de Rambouillet).
Sur ces diverses priodes exprimentales
L'chec de ces expriences sera d, selon les anarchistes, plusieurs facteurs externes ou
internes au mouvement anarchiste, dont la situation politique internationale dfavorable, le
trop faible soutien populaire ou international, la rpression de la bourgeoisie, les contraintes
impliques par une situation de guerre rvolutionnaire, les entraves de jacobins ou de
bolcheviques, des contradictions au sein de la mouvance anarchiste (cas pour l'Espagne ou
pour les colonies libertaires).
Ces expriences parvinrent toutefois raliser, selon les anarchistes, de nombreux principes
anarchistes, en particulier en matire d'ducation libre, de collectivisation des terres et des
usines, de libert politique, etc.
Priode contemporaine
En d'autres lieux et des priodes plus rcentes, certains peuples se sont inspirs en partie de
certains principes libertaires :
La commune d'Atenco au Mexique (2002-2003) qui vcut sans autorit communale, voire la
combattit (autant que celle de l'tat) pendant plus de deux ans et autogra la commune ;
Les communes libres de Kabylie (depuis 2001) ;

26

La crise argentine depuis fin dcembre 2001, o une grande partie de la population manifeste
quasi quotidiennement avec pour slogan Que se vayan todos ! ( Qu'ils s'en aillent
tous ! ), s'organise en assembles de quartier, et pratique l'autogestion (usines et
supermarchs occups et autogrs) [1], [2] et [3] ;
La commune libre Christiania Copenhague au Danemark, exprience d'un squat
autonome/autogr ;
Diverses expriences lors de la rvolte de mai 68.
Eco-Village
Free party
Squats
voir l'anarchisme dans l'histoire
Les anarchistes clbres
Les anarchistes dont le nom est rest dans l'Histoire sont, l'origine :
Bakounine ;
Kropotkine ;
Puis, en France :
Elise Reclus ;
Louise Michel ;
mile Henry ;
Jean Grave ;
Sbastien Faure ;
Daniel Gurin
En Italie :
Errico Malatesta ;
Pietro Gori ;
Camillo Berneri ;
Carlo Cafiero.
En Espagne :
Franscico Ferrer ;
Guardia et Buenaventura Durruti.
Au Mexique :
Ricardo Flores Magn.
Au Prou :
Manuel Gonzales Prada.
27

Voir aussi
Liens internes
anarchie | anomie
Liens externes
Sites sur l'anarchisme
Anarchopedia - Encyclopdie sur l'anarchisme (drive de la Wikipdia)
Encyclopdie sur l'anarchisme (initi par Sbastien Faure et Publie entre 1925 et 1934)
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Site des infokiosques francophones, proposant des brochures subversives lire, imprimer,
propager
Les Panthres roses, mouvement queer anarchiste (Montral)
Portail internet anarchiste de Lille
Place Libre - forum libertaire
Les ditions Alternative Libertaire
C.B.I.L - Les anarchistes luttent aussi en Breton
Calle-Luna Site et bimestriel du collectif Calle Luna
[4] Site de l'Organisation Socialiste Libertaire (Suisse)
Site web du Collectif Anarkhia (Montral, Qubec)
LUTTE DES CLASSES

28

La lutte des classes est un concept dvelopp par libraux franais de la Restauration, tels
que Charles Comte, Charles Dunoyer ou Guizot, ministre du gouvernement franais au
XIXe sicle, qui sera repris et thoris par Karl Marx via l'hritage de Saint-Simon associ
une lecture idiosyncrasique de la dialectique du Matre et de l'Esclave de Hegel, et popularis
par les hritiers de Marx.
Cette notion caractrise les enjeux et les tensions dans les socits divises en classes sociales.
Une classe reprsente une tranche de la socit, relativement homogne en terme d'aspiration,
d'intrt et de situation conomique, et relativement stable dans le temps. Selon la thorie de
la lutte des classes, ces couches sociales sont en conflit ouvert ou larv, chaque classe
essayant de maintenir sa supriorit sur les couches infrieures, et de rduire ou liminer
l'avantage des couches suprieures.
Sommaire
1 Les classes
2 Perspective marxiste
3 Lutte des classes contemporaines
4 A lire
5 Voir aussi

Les classes
La notion de classe peut tre rapproche des segmentations de la socit qu'on retrouve dans
de nombreuses cultures et priodes historiques : lutte entre les esclaves et les matres dans les
socits esclavagistes ou mtques et esclaves des socits antiques, la lutte entre le Tiers tat
et la noblesse la veille de la Rvolution franaise, la lutte entre les salaris et leurs
employeurs dans la socit capitaliste moderne, les castes en Inde, la sparation entre colons
et indignes dans les colonies ou la dichotomie internationale entre pays du Nord et pays du
Sud, les sgrgations raciales dans les mtropoles, les lettrs-fonctionnaires dans la Chine
ancienne, les fonctionnaires et les contribuables dans les socits tatises, etc.
Cependant, il y a une diffrence importante : la notion de classe est essentiellement
conomique, et l'appartenance une classe n'est pas dtermine par des critres lgaux
objectifs, au point qu'elle peut tre difficile caractriser. L'homognit d'une classe est
assure par des mcanisme sociaux subtils, conscients (thories du complot ou de la
concertation) ou inconscients (critique de l'[[idologie)], et non par des contraintes lgales
explicites, comme l'taient les tats de l'Ancien Rgime.
Perspective marxiste

29

Le marxisme a dvelopp une thorie complexe propos de la lutte des classes et de son
volution historique dont le Manifeste du Parti Communiste fourni la synthse. Cette thorie a
connu un engouement majeur pendant le XXe sicle et a influenc le destin d'un grand nombre
de pays.
Selon la perspective marxiste, la division de la socit en classes oppose la classe capitaliste
au proltariat dans une lutte ininterrompue, tantt dclare, tantt larve, pacifique ou non.
Parfois Marx distingue trois classes principales :
-

les capitalistes, classe dominante qui possde le capital et dispose ainsi des moyens de
faire travailler les autres son profit;

la petite et moyenne bourgeoisie, regroupant les personnes qui possdent leurs propres
moyens de subsistance (petits commerants, professions librales, etc.), ce qui leur
confre une autonomie prcaire par rapport aux capitalistes

le proltariat, regroupant les personnes qui n'ont pas de capital et sont contraintes de louer
leur force de travail pour subsister.

C'est nanmoins le dualisme qui l'emporte le plus souvent dans sa conception.


Cette lutte embrasserait tous les domaines de la vie sociale, conomique, politique et
idologique et serait le moteur de l'volution sociale, et donc de l'histoire. Le capitalisme
exercerait une pression pour diminuer la part de la production destine aux proltaires,
conduisant la misre des travailleurs et augmentant le capital, masse de richesses qui sont
consommes dans la lutte (ou concurrence) qui oppose les capitalistes entre eux. La lutte
syndicale, force oppose, tendrait augmenter la part des richesses recueillies par la classe
laborieuse. Les acquis sociaux reprsentent la part que le capital alloue au proltariat pour
prserver la stabilit de la socit, souvent aprs des boulversements majeurs tels que les
grves gnrales de 1936. La classe petite-bourgeoise serait, de son ct, condamne a
rgresser en raison de son incapacit soutenir la concurrence avec les capitalistes.
Pour les marxistes, l'exception notable des maostes, la lutte des classes est le moteur de
l'histoire (matrialisme historique du MPC), et s'arrtera lorsqu'une rvolution proltarienne
mondiale conduira une socit o, aprs un temps ou la classe dominante sera galement la
classe laborieuse ("Dictature du Proltariat"), les autres classes seront liquides, conduisant
ainsi une "socit sans classe" et donc l'Egalit. Selon ce schma, si l'organisation sociale
elle-mme encourage la cohsion du proltariat, alors les richesses produites pourront tre
employes de manire optimale pour amliorer le sort de l'humanit ; la production pourra
rpondre exclusivement une demande (et non un besoin de conqurir des marchs), et le
pouvoir politique ne sera plus un instrument au service des capitalistes mais l'expression
30

vritable de la dmocratie. La rvolution communiste permettrait donc de faire cesser la


division de la socit en classes.
Pour atteindre cet tat, les marxistes considrent que le proltariat doit acqurir une
conscience de classe, et prendre confiance dans sa capacit organiser la socit de manire
solidaire, sans se soumettre la classe capitaliste. Cela se serait produit plusieurs reprises au
cours de l'histoire, notamment pendant la commune de Paris (1871) et la rvolution russe en
octobre 1917.
Lutte des classes contemporaines
Depuis 1970 on observe que les votes sont dconnects de la prtendue appartenance de
classe des lecteurs. La moiti des cadres suprieurs par exemple a vot gauche aux
lgislatives de 2002, alors que, selon l'idologie marxiste, ils appartiennent une classe
sociale d'exploiteurs du proltariat, et donc devrait voter droite, voire l'extrme droite.
Rciproquement, la grande majorit des ouvriers vote droite, tout comme de nombreux
grands patrons votent gauche. Il est donc de plus en plus difficile de conserver une idologie
de la lutte des classes qui s'oppose aux faits.
Un phnomne sociologique doit tre observ depuis l'expos du modle marxiste : l'lvation
du niveau de vie dans les pays industrialis, qui a remplac les masses laborieuses du
proltariat par une classe moyenne bien plus large qu'auparavant ; cette volution dans les
catgories sociales contribue au changement prcit.

31

COMMUNISME
Le communisme est une thorie conomique et sociale, qui part de l'adage chacun selon
ses besoins, de chacun selon ses moyens , et vise crer une socit sans division de classe
sociale. Dans le Manifeste communiste, Karl Marx dfinit le communisme comme une
association o le libre dveloppement de chacun est la condition du libre dveloppement de
tous .
La rfrence au communisme par divers mouvements politiques, philosophiques, sociaux, etc.
n'ayant qu'un accord partiel sur le contenu du concept (avec des divergences sur des points
essentiels), rend difficile de circonscrire le communisme.
Le communisme existe depuis longtemps (on considre ainsi parfois qu'il est prsent dans la
pense de Platon, ou d'aprs certains ethnologues, le communisme primitif aurait exist avant
l'apparition de l'agriculture), mais c'est devenu un des mouvements majeurs sur le plan
politique et social, depuis le 19e sicle.
Le concept de communisme est l'objet d'un dbat smantique, selon deux axes qui interfrent :
lutte interne , entre communistes revendiqus (qui peuvent s'opposer politiquement et
thoriquement). En effet, il existe divers courants (qui, pour certains, se sont diviss ds la
premire internationale) revendiquant le terme (comme d'ailleurs pour toute thorie politique
ou conomique) ;
lutte externe , entre communistes et non-communistes ou anti-communistes, par exemple
savoir si les dsastres environnementaux, humains ou sociaux, allant jusqu' des crimes de
masse commis ou provoqus par les rgimes des pays que certains qualifient de Bloc
communiste taient ou non lis l'idologie communiste ou si ces tats n'avaient de
communiste que le nom.
Sommaire
1 tymologie
2 Confusions : autour du terme Communisme
3 La thorie conomique et sociale
4 Le Communisme dans l'histoire
4.1 Les diffrentes formes de Communisme
4.2 Les expriences communistes
5 Voir aussi
5.1 Termes les plus souvent associs communisme
5.2 Ides et pratiques opposes
5.3 Philosophie
5.4 Littrature
5.5 Autres liens internes
5.6 tats et institutions du Bloc communiste
5.7 Liens externes
6 Bibliographie

32

tymologie
Le terme communisme vient du terme latin "commnis", ce qui est commun un groupe, et
de "-isme" dfinissant une doctrine. La commune serait galement un des termes dfinissant
le cadre du groupe (de ce qui lui serait commun) dans lequel se dfinit le communisme
(notamment voir les diggers ou les true levellers).
Confusions : autour du terme Communisme
Beaucoup de confusions existent autour du terme Communisme. Il est assez souvent confondu
avec le mouvement Marxiste, qui n'en est qu'une des composantes, voire avec le stalinisme
qui dsigne la forme de gouvernement inaugure par Staline en URSS, une socit dictatoriale
gestion tatique du capitalisme (concentration du capital voir Capitalisme d'tat). Il est
aussi confondu avec le collectivisme politique et/ou conomique.
Quelques annes aprs la rpression de la commune de Paris en 1871, et jusqu'en 1917, les
marxistes

taient

dsigns

comme

collectivistes

et

les

anarchistes

comme

communistes , du fait que le premier courant voulait utiliser l'tat comme outil de
transition, au contraire du second qui voulait utiliser des moyens libres et autonomes pour
atteindre le but recherch.
Idalement, une socit communiste se dfinit comme une socit sans classes, sans salariat et
sans tat. L'URSS, ses nations composites et satellites nont jamais ralis l'idal communiste
(et ne lont dailleurs jamais prtendu : ils se disaient "en route vers" le communisme).
Ainsi, il est ncessaire de reprendre l'historique du mot et de sparer les diffrents courants
ainsi que les diffrents concepts utiliss.
La thorie conomique et sociale
Sur le plan de l'organisation sociale et conomique, le mot communisme dsigne une socit
o, selon le principe De chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins , les
rapports conomiques ne sont pas rgls par un principe d'change intress de marchandises,
mais collectivement organiss en vue de satisfaire les besoins. Le flux de biens n'a pas besoin
d'tre rciproque, il est donc bas sur la gratuit. Il n'y a ni commerce, ni argent, ni tout autre
rapport marchand (chacun ayant tous ses besoins couvert par le mode de production
communiste, il n'y a plus d'change proprement parler). La proprit prive est, sinon
abolie, du moins trs limite, de sorte que la notion de don perd galement de sa pertinence.
o les moyens de production (usines, terres agricoles, fermes d'levage, moyens de transport,
distribution, etc.) sont mis en commun, avec comme but de rpondre aux besoins de chacun.

33

sans division en classes sociales et sans tat (sans fonctionnaires spcialiss, sans force de
coercition). Le communisme admet que tous ne sont pas aussi productifs pour tout, et qu'il
doit attendre une production de chacun selon ses capacits , mais il considre que chacun
peut gnralement son gr se livrer aux occupations de son choix, qu'on peut abolir la
division sociale du travail sans mettre en pril la production et donc la disponibilit des biens
(vision qu'on retrouve dans la thorie, plus rcente, de la socit post-industrielle voque par
Hermann Kahn), et supprimer toute force coercitive, comme la police ou l'arme, et plus
gnralement fonctionner sans tat. Il admet que certaines tches et fonctions sont plus
dsagrables ou agrables que d'autres, et compte sur la dmocratie directe pour juguler les
conflits, notamment ceux relatifs la production.
On doit galement citer, comme principes fondamentaux de communistes
-

la conception matrialiste de l'histoire (marxistes essentiellement),

le principe d'entr'aide (du moins pour les anarchistes communistes et communistes


chrtiens) et sa variante contemporaine, la solidarit.

Les socits prsentant des caractristiques historiquement communistes :


Le communisme primitif est une socit primitive qui aurait exist dans la priode
prhistorique (toutefois, cette ide est mise en doute par des anthropologues).
La famille est un groupement pouvant avoir, pour certains communistes chrtiens, en partie
une relation communiste (bien qu'une majorit des communistes, l'exception des chrtiens,
refusent la famille comme ralit communiste, du fait entre autres de l'hritage).
Certaines socits ayant un environnement hostile, impose de fait une socit d'entr'aide
(Inuits, tribus indiennes des amriques).
Certains chrtiens interprtent des passages bibliques comme une indication d'idal
communiste (le partage des biens), ou, que les premires communauts chrtiennes auraient
fonctionnes sur un mode communiste (ce dernier point tant contest par d'autres chrtiens),
nanmoins au moyen ge, des communauts chrtiennes lis par un idal religieux mettront
leurs biens en commun. Les kibboutz seront galement d'une certaine manire proches du
communisme (collectivisme li au rseau marchand du reste d'Isral mais avec mise en
commun des moyens de production d'ailleurs souvent bass l'identique sur la structure des
Sovkhozes sovitiques).
Des collectivits (en Catalogne, en Aragon, etc) lors de la rvolution espagnole raliseront,
selon des anarchistes et des marxistes conseillistes, pour certaines d'entre elles un dbut de
communisme libertaire.

34

Le communisme a donc eu trs peu de concrtisations. En pratique, si ces exemples et


quelques autres donnent une image de ce qu'a pu tre et de ce que pourrait tre une socit
communiste, il n'y a pas eu de gnralisation spontane du communisme l'ensemble de la
socit humaine, de sorte que le communisme a t et reste encore pour l'essentiel du
mouvement communiste un projet de socit.
Quatre difficults (qui n'ont rien de spcifique au communisme, mais qui lui posent un
problme particulier) se posent pour l'instauration du communisme :
la dfinition des "besoins" vers lesquels il faut orienter l'appareil de production. Or, tout le
monde n'a pas les mmes priorits, la ralisation du principe de chacun selon ses besoins ,
dfinissant justement que chaque individu dfinit ses propres besoins, et que ce n'est pas un
systme ou un appareil qui le dfinit sa place, ralise la concrtisation du communisme ;
c'est la raison de la proposition organisationnelle par le recensement (ou de prvisions) des
besoins des individus au niveau communal ou par des conseils ouvriers, pour consquemment
produire le ncessaire afin de rpondre ces besoins recenss.
le risque, historiquement avr, de voir un groupe se constituer en classe privilgie (fonde
sur une avant-garde du proltariat , commencer par ceux qui parviennent matriser
voire monopoliser le systme politique charg de grer l'appareil de production, ce qui ne
ralise finalement que le capitalisme gestion bureaucratique ou tatique, et compltement
oppos aux principes communistes).
Le passage d'une socit non communiste une socit communiste constitue un moment
dlicat : les moyens divergent selon les tendances existantes au sein du mouvement
communiste, nanmoins la priode rvolutionnaire (avec toutes les consquences d'une
rvolution) est une base commune, mme si les moyens pour la raliser ne le sont pas. Des
expriences, notamment en Espagne en 1936 dans une priode rvolutionnaire, dans des
collectivits (il existera aux alentours de 3000 collectivits dans toute l'Espagne) aragonaises
ou catalanes (et dans d'autres rgions), ont permis des ralisations communistes (en laissant,
et de manires diverses selon la situation de chaque collectivit, aux petits propritaires,
lorsque cela ne gnait en rien les moyens de raliser la subsistance des collectivits, la libert
de garder leurs biens ou de s'associer ou non aux collectivits).
C'est galement sur la faon d'organiser ce passage une socit communiste que les
diffrents courants communistes se sparent, avec en gros deux approches :
L'une, utilisant les moyens de l'tat pour s'approprier tous les moyens de production (la
proprit individuelle devenant celle de l'tat), et refusant toute libert d'organisation autre

35

qu'tatique (l'unique patron), ceci pour toute la priode de transition de la dictature du


proltariat , qui est cens se finir par l'vnement d'une socit communiste.
L'autre, utilisant les moyens autogestionnaires et rvolutionnaires d'appropriation des moyens
de production refusant concrtement la division en classe sociale de gestionnaires/grs, et
ralisant le communisme par les moyens utiliss, sans attendre une transition report
demain.
Le Communisme dans l'histoire
Voir plus prcisment l'Histoire du Communisme
Le mot Communisme dsigne une ide mais aussi des mouvements politiques qui militent
pour l'avnement d'une socit sans classe sociale, sans salariat, sans proprit prive de
moyens de production, sans frontire, sans tat et contre le capitalisme sous toutes ses formes,
la fin de cette socit tant la libert et l'galit. Des mouvements politiques au pouvoir se
sont plusieurs reprises revendiqus du communisme au cours du XXe sicle, mais les buts
du communisme n'ont jamais t raliss.
Aujourd'hui, et depuis plus d'un sicle, des mouvements divers et contradictoires se
revendiquent de ce mouvement. On trouve en effet parmi ceux qui se revendiquent du
communisme, aussi bien des libertaires, ou des Marxistes .
Le Communisme a t une des idologies/pratiques majeures rpandue au cours du XXe
sicle, la fois dans les luttes ouvrires et dans l'inspiration revendique par divers
mouvements politiques, mais les rgimes s'tant dclars "vers le communisme" n'ont t au
cours de l'Histoire que des rgimes dictatoriaux et souvent criminels: l'URSS, ses pays
satellites, la Chine, Cuba, le Cambodge, l'Albanie, le Vietnam et l'Afghanistan
principalement.
Les diffrentes formes de Communisme
Le mouvement politique anti-capitaliste nat dans les annes 1840. Port par une classe
ouvrire dmographiquement croissante et pauvre, il se dveloppe plus tard au sein de l'AIT,
dont il est l'un des principaux courants. Au lendemain de la dfaite de la Commune de Paris
en 1871, c'est la scission entre marxistes et anarchistes autour de la question de la mthode
pour liminer la proprit individuelle caractristique du capitalisme : les marxistes estiment
ncessaire une priode de transition avec collectivisation des proprits, sous le contrle
d'tat socialiste devant dprir progressivement ; alors que les anarchistes prnent une
abolition directe de la proprit, tout en organisant la fdration conomique des moyens de
36

production et de consommation. Le mouvement communiste est donc compos


essentiellement de deux branches politiques principales : anarchistes et marxistes.
Sur les diffrents mouvements historiques et/ou politiques ayant appliqus le communisme ou
s'tant rfrencs au communisme (en tant que thorie conomique et sociale), et proposant
diffrents moyens (Rpublique, tatisme, fdralisme, prceptes de la bible, conseillisme,
communalisme,

syndicalisme,

rvolutions,

spontanisme,

etc.),

plus

ou

moins

complmentaires, pour raliser ce communisme.


Communisme primitif, sur le mode d'organisation conomique de certaines socits primitives
ou traditionnelles ;
communisme de Platon (dans son dialogue La Rpublique),
communisme chrtien (Diggers, Wilhelm Weitling, la thologie de la libration ...),
communisme marxiste (et ses successeurs se revendiquant du marxisme),
communisme libertaire (l'association du "communisme conomique" et de l'anarchisme).
Les expriences communistes
Termes les plus souvent associs communisme
communisme primitif
socialisme
mouvements rvolutionnaires
Gracchus Babeuf
l'Internationale
anarchisme
Karl Marx
Manifeste du parti communiste
marxisme
lninisme
trotskisme
stalinisme
Maosme
Juche
capitalisme d'tat
Luxembourgisme
communisme de conseil
autonomes
extrme gauche
Soviet, Conseil ouvrier
Rvolution russe, Rvolution allemande, Longue marche, Rvolution culturelle, Guerre froide

Ides et pratiques opposes


Anti-communisme.
Capitalisme (les bolcheviks tant cependant considrs par certains communistes comme des
capitalistes : voir Capitalisme d'tat).
Bibliographie
Karl Marx, Le Capital, 1867.

37

SOCIALISME
Le socialisme est un ensemble de courants, dont les premiers sont apparus au cours du
XIXe sicle. Ils combattent l'individualisme ; dfendent les notions d'galit, d'galitarisme et
de solidarit. Il s'agit selon ses tenants de procder l'abolition du gouvernement politique
des hommes par d'autres hommes et de passer une administration des choses par les
hommes eux mmes . Le socialisme est ainsi un projet la fois conomique (collectivisme
conomique, autogestion, conomie mixte), social (galit), et politique (dmocratie).
Aujourd'hui, le socialisme dsigne de manire trs vaste et trs gnrale tous ceux qui prnent
la rnovation de l'organisation sociale dans une perspective de justice sociale : ce sont aussi
bien les marxistes, que les anarchistes et que les sociaux-dmocrates. Ces courants sont
opposs sur des sujets fondamentaux (pour ou contre ltat, pour le parlementarisme ou la
dmocratie directe, etc).
Du latin socius (associ), le socialisme se dfinit alors comme un systme o l'on met tout
en commun . Pierre Leroux emploie le nologisme pour la premire fois en mars 1834 dans
un texte intitul De l'individualisme et du socialisme, publi dans La Revue encyclopdique.
La recherche permanente du collectif, cette emphase sur la solidarit par opposition
l'individualisme, restent des lments fondamentaux encore aujourd'hui. Pierre Leroux
revendique son invention , qu'il dfinit aussi comme la doctrine qui ne sacrifiera aucun
des termes de la formule Libert-Fraternit-galit .
Il existe diffrents courants socialistes. Dans la pratique, toutefois, le socialisme d'tat ,
laissant peu d'espace de coopration et de solidarit aux individus, a nettement pris le pas sur
les expriences de socialisme autogestionnaire.
Sommaire
1 Introduction
2 Les diffrentes thories socialistes
2.1 Le socialisme utopique
2.1.1 Origines et affiliations
2.1.2 Analyse et philosophie
2.1.3 Quelques thoriciens
2.2 Le socialisme marxiste
2.2.1 Origines et affiliations
2.2.2 Analyse et philosophie
2.2.3 Quelques thoriciens
2.3 Le socialisme libertaire (anarchisme)
2.3.1 Origines et affiliations
2.3.2 Analyse et philosophie
2.3.3 Quelques thoriciens
2.4 Le socialisme rformiste et la social-dmocratie
2.4.1 Origines et affiliations
2.4.2 Analyse et philosophie
2.4.3 Quelques thoriciens

38

2.5 Les autres socialismes


2.5.1 Le socialisme de la chaire
2.5.2 Les socialismes du Tiers-Monde
2.5.3 Le socialisme chrtien
3 Critiques
4 Voir aussi
4.1 Bibliographie
4.2 Articles connexes

Introduction
D'aprs la dfinition de Bertrand Russell, the essence of Socialism by defining it as the
advocacy of communal ownership of land and capital. Communal ownership may mean
ownership by a democratic State, but cannot be held to include ownership by any State which
is not democratic. [Note]
Dans la pense philosophique, la plupart des courants socialistes se rclame du matrialisme
historique, par opposition l'idalisme. Actuellement, le terme socialisme voque des
ralits diffrentes selon les pays. Ainsi, le terme socialisme dsigne la fois en Europe
mditerranenne et mridionale ce qui correspondrait dans les pays de culture allemande ou
scandinave la social-dmocratie tout comme il peut designer les communistes dans ces
mme pays scandinaves ou anglo-saxons. En ralit, dans la plupart des pays dmocratiques,
les partis politiques large audience utilisent dsormais rarement l'adjectif socialiste dans
leur appellation.
Les origines du socialisme font l'objet d'un dbat qui lient les diffrentes thses la manire
d'aborder le sujet. Tandis que certains s'attacheront dater l'origine de l'ide socialiste d'un
point de vue philosophique, d'autres chercheront les manifestations concrtes d'un
mouvement identifi comme socialiste.
Du point de vue idologique, la dialectique matrialiste situe le socialisme dans une
perspective historique du rapport du domin l'exploiteur et se place implicitement dans la
ligne de la plupart des luttes d'mancipation depuis l'Antiquit : hritage revendiqu
notamment par les spartakistes de Rosa Luxemburg. Les intellectuels franais rationnalistes
de l'entre-deux-guerres comme Paul Valry se rfrrent parcontre davantage Ren
Descartes, en tant que chef des conjurs , c'est--dire selon la formule de d'Alembert et la
vision des Lumires, en tant que premier penseur lac.
Du point de vue historique, un consensus gnral distingue deux phases dans la gense du
socialisme. Tout d'abord la premire qui dfinit les premiers penseurs comme Proudhon,
Saint-Simon ou Fourrier. Puis la seconde qui tient compte de la naissance du terme
socialisme , ainsi que de l'apparition d'un mouvement, certes divis, mais qui partage un de
grands points d'analyse. Ce mouvement nouveau a ainsi fait son apparition l'poque des

39

Rvolutions industrielles du XIXe sicle et a trouv un terrain de lutte intimement li la


socit moderne de classe (par opposition la socit des ordres), et notamment la classe
ouvrire. La constitution des puissants tats-nations partir de la fin du XVIII e sicle ont
galement t un lment d'analyse et de rflexion.
Le mouvement socialiste est donc divis ds son apparition : les uns estiment que l'tat est un
ennemi par sa nature mme, dont rien de bon ne peut sortir ; d'autres estiment qu'il est un outil
dangereux mais utile, pourvu que l'on puisse en prendre le contrle, avec l encore des
divergences sur la mthode. De manire gnrale, l'on peut distinguer trois courants de
pense :
Les partisans d'une disparition de l'tat long terme, mais partisans de s'en servir pendant la
phase de transition. Afin d'organiser cette disparition, ceux que l'on a dsign au dbut du XXe
sicle par communistes marxistes prnent ainsi l'accaparation des leviers de pouvoir de l'tat
par les proltaires organiss, de manire violente s'il le faut, afin d'instituer la dictature du
proltariat. Les reprsentants de ce courant ont longtemps t les partis communistes affilis
la IIIe Internationale. L'application revendique du communisme dans les pays du bloc
sovitique aprs la Seconde guerre mondiale a t violemment critique par d'autres groupes
communistes, de type trotskistes ou appartenant la gauche communiste. Actuellement, les
partisans de cette idologie se retrouvent davantage dans les mouvements d'extrmes-gauche
que dans les anciens partis staliniens, bien souvent associs au pouvoir bourgeois .
Les partisans d'une transformation sociale s'appuyant sur l'tat, par principe par des moyens
non-violents (lections, groupe parlementaire socialiste). La violence est rejete car inutile,
tant que l'application progressive du socialisme ne produit que des bons effets qui contribuent
au mouvement. Ce courant, un temps socialiste rformiste (o le mot rforme est
opposer rvolution , mais encore dans une analyse marxiste) donna naissance aux partis
socialistes de gouvernement, qualifis selon les pays et les traditions de partis socialistes ,
travaillistes ou sociaux-dmocrates . Ils sont hritiers de la IIe internationale,
reconduite aprs la guerre en IIe Internationale-bis puis refonde en Internationale socialiste.
Les partis se rclamant de ce courant constituent actuellement en Europe l'une des deux
principales forces politiques, et dirigent plusieurs pays. Ils sont la principale force politique de
gauche au Parlement europen.
Les partisans de l'abolition immdiate de l'tat (sous forme de l'autonomie ouvrire par
exemple), libertaires et minorit des marxistes, refusant l'utilisation dun appareil
doppression (ltat). Les libertaires dfendent le fdralisme au sein de la classe ouvrire. Le
syndicalisme tait l'un des moyens pratiqus vers l'union des travailleurs, avant qu'il ne
40

devienne subventionn par l'tat bourgeois au cours du XXe sicle. Le conseillisme


constitue quant lui un autre mode d'action vers cette autonomie. Cette troisime voie ne
russit jamais rellement peser sur les vies politiques nationales, quelques rares et trs
transitoires exceptions prs, toujours dans des contextes particuliers.
Par ailleurs, des militants ont tent des expriences concrtes de socialisme utopique,
notamment dans le cadre des colonisations. Les rsultats pratiques de ces expriences ne
furent gure convaincants, mais contriburent nourrir la rflexion.
Les clivages initiaux de la pense socialiste volurent littralement vers son clatement en
multitudes d'idologies et de conceptions de la socit souvent bien distinctes et qui
recouvrent dsormais aussi bien l'extrme-gauche que la gauche gouvernementale.
Les courants politiques se revendiquant aujourd'hui du socialisme sont : le socialisme
marxiste, la social-dmocratie (soit le socialisme tel qu'employ couramment), et les
socialismes autogestionnaire ou libertaire (Cf. anarchisme). Le socialisme utopique dans sa
manire d'envisager la socit et le rapport l'conomie n'a pas connu de filiation politique
claire et revendique ; cependant, l'on peut mettre l'hypothse qu'il a influenc plus ou moins
la constitution de certains systmes de pense gauche, non marxistes et en rupture avec la
social-dmocratie. La pense cologiste notamment, dans un certain aspect peut se situer dans
cette filiation.
[Note] L'essence du socialisme est par dfinition la revendication de la proprit commune de la terre et du
capital. La proprit commune peut signifier la proprit par un tat dmocratique, mais n'inclut pas la proprit
par quelconque tat qui ne serait pas dmocratique. in Bertrand Russell, Socialism, Anarchism and
Syndicalism, Cornwall Press, Inc, Cornwall NY, 1918

Les diffrentes thories socialistes


Le socialisme utopique
Origines et affiliations
Le socialisme est n aussi dans les annes 1820-1830 avec des penseurs les prcurseurs
comme Saint-Simon (Comte de, ne pas confonfre avec le duc de Saint-Simon auteur des
clbres mmoires), Fourrier et Louis Blanc en France ou encore Robert Owen au RoyaumeUni. Ces premiers socialistes furent qualifis par la suite d'utopiques par Friedrich Engels.
Ce dernier leur reprochait de ngliger beaucoup trop la ralit sociale, l'existence du
proltariat et l'importance de la lutte des classes.
Les crits de Saint-Simon ont t repris aprs sa mort en 1825 par Barthlmy Prosper
Enfantin (polytechnicien), pour engendrer le courant du saint-simonisme. Ce courant a subi

41

assez rapidement un schisme entre les partisans d'Enfantin, plutt libraux (avec un
membre de la famille Carnot, et Pierre Chevalier), et les partisans d'Armand Bazard
(polytechnicien galement), qui ont initi un socialisme scientifique. Bazard peut tre
considr comme l'un des prcurseurs du marxisme. Les hritiers libraux d'Enfantin se sont
alors opposs au socialisme scientifique d'Armand Bazard et au marxisme.
Les socialismes utopiques n'ont jamais connu d'unification aboutie et cohrente de leurs
thories : ils regroupaient plusieurs penseurs aux analyses divergentes. Pourtant, des
caractristiques ont pu tre identifies pour qualifier ce qui fut l'embryon de la pense
socialiste ou en tout cas la premire rflexion relle et localise sur la socit protoindustrielle et la monte du capitalisme.
Aujourd'hui, le socialisme utopique n'existe plus en tant que thorie revendique, sauf peuttre implicitement par le groupe Utopia , nouveau courant interne au Parti socialiste
franais. Aussi, la dmarche analytique et certaines propositions peuvent rappeler parfois
certains traits de la pense cologiste.
Analyse et philosophie
Le socialisme utopique prne la transformation sociale et l'dification d'une socit idale,
fonde sur l'abondance et l'galit.
Le socialisme utopique n'entend pas fonder de distinction entre les diffrentes classes
sociales ; elle s'adresse tous, qu'ils soient riches ou pauvres, exploiteurs ou exploits et ne
projette pas de s'appuyer sur un groupe humain, plus que sur un autre dans sa stratgie de
transformation de la socit. Philanthropes, les socialistes utopiques tournent l'ensemble de
leurs critiques du capitalisme autour de ses consquences nfastes sur le dveloppement de
l'homme.
L'homme est avant tout le produit de ses conditions familiales et sociales, mais aussi de son
environnement : la socit fait l'homme. Malgr l'dification thorique de socits idales
fondes sur des systmes conomiques et sociaux aboutis (le phalanstre de Fourrier, le
communisme colonial d'Owen), ils considrent de faon pragmatique comme prioritaire la
lutte contre les consquences les plus dures de l'conomie capitaliste. Ils pronent entre autres
la rduction du temps de travail. De manire gnrale, l'amlioration des conditions de vie
des travailleurs est le meilleur moyen de lutter contre des maux sociaux tels que l'ivrognerie
ou le besoin de charit prive. Dans une socit idale, la police, la prison, les procs,
l'assistance publique n'ont ainsi plus lieu d'tre. Cette lvation du proltariat au niveau de la
dignit humaine passe notamment pour les plus petits par l'existence de crche et d'un
systme ducatif efficace.
42

Le socialisme utopique repose sur une vision trs optimiste de l'homme : l'homme est bon par
nature, ce qui implique qu'on peut largement faire confiance en sa raison pour faire voluer la
socit et aboutir une civilisation de la Raison et du bien-tre. Comme voqu plus haut,
l'dification sur papier de ces socits idales a aboutit des constructions intellectuelles
complexes et compltes. Des expriences de communisme primitif , c'est--dire de
communaut alliant une organisation sociale harmonieuse et la mise en commun des richesses
et des moyens de production ont t menes et exprimentes dans quelques colonies du nord
de l'Amrique. Ce type d'organisation sociale na pas connu de suite relle, sauf peut-tre sous
une forme un peu diffrente par le biais des kiboutz juifs du Proche-Orient. Cette vision de
petites communauts en coproprit et cogestion rappelle galement une autre raction face
l'industrialisation : un certain retour la terre et une volont d'harmonie avec la nature.
Quelques thoriciens
Socialistes utopiques
Gracchus Babeuf
Wilhelm Weitling
Charles Fourier
Robert Owen
tienne Cabet
Auguste Blanqui
Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon
Le socialisme marxiste
Origines et affiliations

Le socialisme marxiste est une thorie politique base sur le matrialisme historique et
caractrise par la mise en commun des moyens de production et d'changes ainsi que par la
rpartition des biens quitablement tous. Ce courant a t principalement marqu par la
pense de Karl Marx, d'o le terme marxisme . Il affirme lutter pour un monde sans classes
sociales et sans oppression.
Analyse et philosophie
Les marxistes dfendent l'dification d'une socit galitaire o les hommes vivraient
heureux, sans la prsence d'un systme conomique exploiteur, ni d'un tat autoritaire et
bourgeois . Les marxistes s'appuient largement sur les sciences humaines, notamment
l'Histoire pour fonder leurs thories. Ils pensent que dans l'Histoire, les forces conomiques et
politiques dterminent les ides, plus que l'inverse.

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Pour Karl Marx, le travail permet l'homme de transformer profondment la nature. Le


travail est ainsi source de progrs, mais devient, sous la forme de lesclavage, du servage et du
salariat, une source profonde d'injustices. Le travail est alors pnible et abrutissant. Cette
alination , au sens marxiste, dsigne le fait que le proltaire produit les richesses
conomiques mais ne les possde pas, et qu'elles se retourneraient contre lui sous la forme du
mpris et de la violence affichs des bourgeois possdants. Pour le marxisme, la source
principale de cette alination lpoque contemporaine rside dans le capitalisme, caractris
par la proprit prive des moyens de production (les machines, les usines et les capitaux), le
salariat, la domination d'un classe sociale sur les autres. Le proltaire dsigne ainsi le
travailleur qui est oblig de se salarier pour vivre.
Dans tous les rgimes utilisant la monnaie, le travail contribue (avec les autres facteurs de
production) fournir des produits et services, qui constituent l'essentiel des valeurs
conomiques. Les marxistes dsignent ces diverses productions du nom de marchandises : ces
marchandises contiennent la fois une valeur d'usage (l'utilit pratique de la marchandise :
une paire de chaussures sert marcher avec) et une valeur d'change (quantit de richesse que
la marchandise reprsente sur le march : autrement dit le prix). Alors que pour les libraux,
la valeur des choses quivaut leur prix, lui-mme dtermin en fonction de la loi de l'offre et
de la demande, les marxistes estiment qu'elle rside dans la quantit du travail socialement
ncessaire la production : c'est la thorie de la valeur-travail.
Cette thorie remet en cause les origines de la richesse, sa lgitimit et la lgitimit de la
proprit des capitaux. Pour Karl Marx, la disproportion entre la bourgeoisie riche et le
proltariat pauvre rside dans un vol institutionnalis par le capitalisme. C'est
l'exploitation de l'homme par l'homme : le bourgeois verse un salaire prlev sur le prix de
la marchandise au proltaire largement infrieur la valeur d'change produite par ce dernier.
La diffrence entre la valeur d'change de la marchandise et le salaire vers l'ouvrier est la
plus-value , c'est--dire les profits, qui vont exclusivement au patron ou aux actionnaires,
ce qui est jug infond et injuste.
La concurrence va galement forcer maintenir des prix bas tout en gardant une forte marge
de profit. Cette logique aboutit un affaiblissement des salaires et une acclration des
cadences de travail. Toujours selon Marx, les capitalistes sont amener exploiter de faon
croissante l'ouvrier, afin d'augmenter leurs propres revenus (profit). La part de celui-ci se
calcule grce au taux d'exploitation.
Enfin pour Marx, le systme capitaliste s'engorge irrmdiablement et gnre de plus en plus
de biens qu'il ne peut plus couler. Les solutions de la bourgeoisie tant la publicit (dont le
44

cot est support par les acheteurs), la cration de faux besoins, l'inflation ou encore la guerre.
Aussi, l'altration sur le long terme du capitalisme (entre autres la baisse tendancielle du
taux de profit) ainsi que l'exploitation de l'homme par l'homme conduisent les marxistes
imaginer une socit avec une proprit collective des moyens de production.
Selon lanalyse marxiste, la classe dominante organise la socit en protgeant du mieux
possible ses privilges. Pour cela, elle instaure l'tat, l'instrument politique de sa domination :
une police et une arme charges de maintenir la scurit et l'ordre public, l'ordre
bourgeois . Marx parle galement de l'idologie dominante . Dans toute socit, il y a
certaines ides, certaines croyances et certaines valeurs qui dominent la vie sociale et
culturelle. Ces ides dominantes sont produites pour l'essentiel par la classe dominante. Ds
lors, ces ides expriment majoritairement la domination de cette classe, c'est--dire la
justifiant et s'efforant de l'terniser. Ces ides dominantes imprgnent les esprits. Et c'est
ainsi que les exploits ont souvent une vision du monde allant contre leurs intrts rels.
Pendant l'Antiquit, la majorit tait persuade de l'ingalit naturelle des hommes, d'o
l'esclavage. Au Moyen-Age, la majorit pensait que l'ordre aristocratique tait voulu par Dieu
et indpassable. En extrapolant l'poque moderne, la majorit pense que les ingalits et la
proprit prive des moyens de production sont naturelles.
Si l'tat est une machine rpressive qui va lencontre des liberts, il faut la suppression de
ltat, qui serait une condition incontournable pour l'avnement d'une socit galitaire et
juste. Le dprissement de l'tat devant passer par plusieurs tapes:
Prise du pouvoir par le proltariat : celui-ci soit s'empare des principaux leviers de commande
de l'tat (arme, police, administration, capitaux, banques), soit supprime l'tat (divergence
au sein des marxismes sur ce point).
Ensuite, il faut passer par une phase o les travailleurs dtiennent l'ensemble du pouvoir
(dictature du proltariat). Cette dictature du proltariat est doublement lgitime d'aprs le
marxisme, parce qu'elle est le pouvoir des anciennes masses exploites, et quelle permet de
mettre fin la division de la socit en diffrentes classes sociales (permettant ainsi une
vritable galit).
Dans l'hypothse lniniste de l'tat proltarien , il faut que ce dernier disparaisse peu peu.
Seulement, on rencontre l un problme trs difficile : comment grer la vie sociale sans
dominer, comment organiser sans exploiter ? Au fond, comment raliser une vraie
dmocratie ? Pour cela, Lnine proposait de s'inspirer des mesures prises par la Commune de
Paris en 1871 qui taient les suivantes: tous les reprsentants politiques de la collectivit
seront lus au suffrage universel direct (moins de reprsentativit politique). Il seront
45

rvocables tout instant (les mandats politiques doivent tre les plus courts possibles) et
considrs comme personnellement responsables de leurs actions. Leurs charges politiques ne
leur apporteront aucun avantage particulier : le ministre aura le mme salaire qu'un ouvrier.
Le but final est de parvenir une socit libre, galitaire et fraternelle, dbarrasse des
rapports de hirarchie, du travail salari, des tats et des frontires, et de toute forme
dalination.
Quelques thoriciens
Socialistes marxistes ou marxiens
Karl Marx
Friedrich Engels
Paul Lafargue
Rosa Luxemburg
Karl Liebknecht
Anton Pannekoek
Alexandra Kollonta
Herman Gorter
Amadeo Bordiga
Antonio Gramsci
Maximilien Rubel
Lnine
Lon Trotsky
Mansoor Hekmat

Le socialisme libertaire (anarchisme)


Origines et affiliations
L'anarchisme a t pendant longtemps une partie intgrante du mouvement socialiste
international (voir premire internationale), dont il incarnait la tendance libertaire. Les
penseurs principaux de cette tendance seront pierre Joseph Proudhon et Michel Bakounine,
d'autres penseurs de cette tendance suivront par la suite. la gense de l'anarchisme politique,
on trouve les travaux pionniers de William Godwin : en 1793, il publie Enqute sur la justice
politique et son influence sur la morale et le bonheur, uvre largement inspire par la
Rvolution franaise. Il y propose une critique radicale de la socit et de toutes les formes de
gouvernements qui empchent l'panouissement des individus, et qui les mnent leur
corruption. Les travaux de Bakounine sont aujourdhui une rfrence importante du
socialisme libertaire.
Analyse et philosophie
Quelques thoriciens
Socialistes libertaires
Pierre-Joseph Proudhon

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Michel Bakounine
Carlo Cafiero
Louise Michel
Errico Malatesta
Pierre Kropotkine
lise Reclus
Emma Goldman
Sbastien Faure
Jean Grave
Fernand Pelloutier
mile Pouget
Nestor Makhno
Voline
Gaston Leval
Buenaventura Durruti
Daniel Gurin.

Le socialisme rformiste et la social-dmocratie


Origines et affiliations
La social-dmocratie est historiquement issue du marxisme, mme si les affiliations
philosophiques et idologiques avec ce courant ont t rompues. La social-dmocratie se
reconnat dans le parlementarisme et propose des candidats aux lections. Elle a renonc au
socialisme dit rformiste, qui gardait l'objectif du dpassement du capitalisme, de l'avnement
d'une socit socialiste et de l'appropriation collective des moyens de production. Ce
socialisme rformiste tait opposer aux rvolutionnaires, partisans d'une prise du pouvoir
par le proltariat organis. Les rformistes dfendaient l'appui sur les groupes parlementaires
organiss et sur la dmocratie reprsentative (cf. en France Jean Jaurs). L'existence
progressive d'institutions librales et dmocratiques voulues par les forces du centre-gauche
(dmocrates, libraux et radicaux-socialistes) a largement influenc ses orientations.
L'avnement de la social-dmocratie en tant qu'idologie identifie s'est fait rellement avec la
premire guerre mondiale et la scission avec les adversaires de la guerre, dsormais
dnomms communistes , qui se sont regroups pour la majorit au sein de la Troisime
Internationale de Lnine en 1919.
La social-dmocratie se revendique des principes du socialisme dmocratique telles que
fixs par l'Internationale socialiste rtablie en 1951 au Congrs de Francfort. Les modes
diffrents d'organisation du parti et les traditions politiques propres chaque pays ou zone
gographique font que ces partis prennent le nom de travaillistes dans les rgions dominante
anglo-saxonne, o ce sont les groupements ouvriers qui ont fond le parti qui les
reprsenterait au parlement, de sociaux-dmocrates dans les pays de tradition scandinave ou
germanique, o le parti s'est rig en centre de gravit d'une vritable contre-socit ouvrire
et de socialistes dans les rgions culture latine ou majorit rurale. Il est tres important de
47

noter que l'volution smantique fait que l'on utilise de plus en plus le terme socialdmocratie pour dnommer le socialisme majoritaire. Cette modification de l'appellation
surgit l'heure de la construction europenne et d'une volont pour les partis socialistes
europens de se forger une identit commune, dmarche tres largement influence par les
modles allemands et sudois. Le terme social-dmocratie s'accompagne souvent d'une
certaine connotation "moderniste" qui vise rompre dfinitivement tout lien avec le marxisme
et mener une politique dite raliste ou d'accompagnement. Cette connotation est davantage
vraie pour la France o le terme social-dmocrate a toujours dsign couramment la gauche
non-marxiste et pour quelques pays d'Europe centrale o le mot socialiste a tendance
rappeler les anciennes rpubliques dites communistes. L'emploi du terme socialdmocrate doit etre cependant manipul avec prcaution, d'autant plus qu'il dsigne toujours
en Italie ou au Portugal des forces politiques de centre-droit.
Analyse et philosophie
La social-dmocratie dclare se fixer pour objectif la formation d'une socit fonde sur les
idaux dmocratiques et sur l'galit de tous les citoyens.
Chaque individu doit pouvoir tre libre dans son panouissement, dans ses choix, dans ses
dcisions tout comme il doit imprativement pouvoir peser tous les niveaux de la socit
dans laquelle il vit. La libert conjugue deux aspect : celui de ne subir aucune oppression et
contrainte extrieure comme la faim, l'ignorance et la peur de l'avenir et celui de pouvoir
s'engager et participer aux prises de dcisions qui engagent la collectivit. La libert des
citoyens suppose leur galit. L'galit impliquant que chaque personne peut justement
s'impliquer dans les choix de la socit et dcider de sa propre vie en dpit des conditions
sociales et familiales dont il est issu. L'galit suppose le droit de faire des choix et de suivre
des trajectoires diffrentes, sans que ces diffrences ne mnent une subordination dans la vie
quotidienne et dans la socit.
La libert et l'galit sont la fois lies aux droits des individus et aux solutions collectives
de ralisation d'objectifs conformes l'intrt gnral. L'homme est un tre social qui se
dveloppe et s'panouit au contact d'autrui, et des pans entiers de ce qui dtermine le bien-tre
individuel ne peuvent tre crs que dans le cadre d'une action commune. Cet intrt commun
supposant la solidarit, sentiment communautaire dcoulant de la prise de conscience de notre
interdpendance.
La socit que visent les sociaux-dmocrates est une socit fonde sur l'action commune,
dans le respect et le souci des autres. Tout citoyen doit avoir les mmes droits et les mmes
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possibilits de contribuer aux solutions, tout citoyen a le mme devoir d'en assumer la
responsabilit. La solidarit n'exclut pas l'panouissement individuel mais est profondment
incompatible avec l'gosme qui permet d'exploiter les autres au nom d'un intrt personnel.
Pour eux, tout pouvoir doit se fonder sur la communaut des personnes qui constitue la
socit, les intrts conomiques n'ayant pas poser des limites la dmocratie : la
dmocratie a toujours le droit de tracer le cadre conomique et de fixer les limites du march.
Les sociaux-dmocrates doivent mettre en place une organisation sociale o citoyens et
individus doivent pouvoir peser sur les dcisions collectives. Chaque citoyen, en tant que
salari ou consommateur doit avoir le droit d'exercer une influence sur l'agencement et
la rpartition de la production, l'organisation et les conditions du travail. Ces valeurs
dmocratiques doivent ainsi rgir tous les niveaux de la socit pour que celle-ci soit
organise sans rapport de domination ou de soumission, sans diffrences de classes, sans
prjugs ou discriminations.
Quelques thoriciens
Socialistes rformistes
Jean Jaurs
Eduard Bernstein
Karl Kautsky
Lon Blum
Sociaux-dmocrates
Willy Brandt
Olof Palme
Lionel Jospin
Les autres socialismes
Le socialisme de la chaire
Les socialismes du Tiers-Monde

Le socialisme chrtien
Deux citations d'Hugo Chavez, sur le socialisme chrtien [source]:
Parmi les lments qui pourraient dfinir le socialisme du XXIe sicle, je dirais que la
premire caractristique est llment moral. Il faut commencer par cela, par la conscience,
par lthique. Le Che a beaucoup crit sur la morale socialiste. Quelle que soit la vision du
monde que lon a, il faut nous rapproprier le sens thique de la vie. Ce que je dis l tient sans
doute beaucoup du christianisme : Aimez-vous les uns les autres ou Aimez votre
prochain comme vous mme . En ralit, il sagit de ceci : de la solidarit avec le frre. Il
sagit de la lutte contre les dmons que le capitalisme a sems : lindividualisme, lgosme, la
haine, les privilges.
Je suis chrtien et je pense que le socialisme doit se nourrir des courants les plus
authentiques du christianisme.

49

Critiques
Ces points sont dtaills dans l'article Critiques du socialisme
BIBLIOGRAPHIE
Willy Brandt, Bruno Kreisky, Olof Palme, La Social-dmocratie et l'avenir, Gallimard
Cornelius Castoriadis, Le Contenu du Socialisme, 10/18, 1979
Maurice Chrtien (dir.), Le Socialisme la britannique, Penseurs du XXe sicle, Paris,
Economica, 2002
Georg Fulberth et Jurgen Harrer, Die Deutsche Sozialdemokratie 1890-1933, Luchterhand,
1974
W. Gianinazzi, Intellettuali in bilico, " Pagine libere " e i sindacalisti rivoluzionari prima del
fascismo
Jean Jaurs, De primis socialismi germanici lineamentis apud Lutherum, Kant, Fichte et
Hegel, 1891
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R. Lew, L'intellectuel, l'tat et la rvolution. Essai sur le communisme chinois et le
socialisme rel
Rosa Luxemburg, Rforme ou rvolution ?, 1899
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Karl Marx et Friedrich Engels, Le Manifeste du Parti communiste, Londres, 1848
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Gerassimos Moschonas, La Social-dmocratie de 1945 nos jours, Montchrestien, 1994
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Paul Pasteur, Pratiques politiques et militantes de la social-dmocratie autrichienne 18881934, Belin, 2003
J. Richards et coll. (dir.), Social Democracy Without Illusions, 1991
Michel Rocard, Le P.S.U. et l'avenir socialiste de la France, Seuil, 1969
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Bertrand Russell, Socialism, Anarchism and Syndicalism, Cornwall Press, Inc, Cornwall NY,
1918
D. Sassoon, One Hundred Years of Socialism. The West European Left in the Twentieth
Century
Lopold Sdar Senghor, Libert 2 : Nation et Voie africaine du Socialisme, discours,
confrences, Seuil, 1971

50

Lopold Sdar Senghor, Libert 4 : Socialisme et Planification, discours, confrences, Seuil,


1983
A. Whitehorn, Canadian Socialism, 1992
Articles connexes
Gnriques :
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51

SYNDICALISME
Avertissement : Cette page traite du syndicalisme dit ouvrier (organisation de salaris).
Pour les autres sens de syndicat , se reporter la page correspondante.
Sommaire
1 Dfinition
2 Le syndicalisme en Europe
2.1 Le syndicalisme en France
3 Le syndicalisme dans le monde
4 Liens internes
5 Bibliographie
6 Liens externes

Dfinition
Le syndicalisme (de syndic, venant lui-mme du grec sundikos, qui assiste quelqu'un en
justice) est le mouvement qui vise unifier les travailleurs dans des organisations, les
syndicats, pour dfendre leurs intrts communs (hausse des salaires, meilleures conditions de
travail, baisse du temps de travail, lutte contre le licenciement).
Le syndicalisme dsigne galement l'action militante qui cherche poursuivre les buts d'un
syndicat.
Dans son sens le plus courant et le plus accept, le terme syndicalisme s'applique aux
syndicats professionnels et dans une moindre mesure aux syndicats tudiants et lycens.
C'est une loi de 1884 qui a autoris la cration de syndicats en France. Plus gnralement, les
annes 1880 ont marqu la naissance du phnomne syndical en Europe occidentale.
Le syndicalisme en Europe
Le syndicalisme en France
Ils sont issus des groupements corporatifs (mtiers, compagnonnage...) des socits modernes
et mdivales. Ils sont interdits par la loi Le Chapelier de 1791 et subissent une rpression
opinitre lors de la premire rvolution industrielle. Mais en 1884, alors que la III
Rpublique s'assouplit et est soucieuse de rgler la question sociale, la loi du radical WaldeckRousseau rgularise les syndicats ouvriers.
Des syndicats patronaux se crent sur cet exemple. Ds lors, le syndicalisme tend embrasser
l'ensemble de la socit du travail et affiche des objectifs politiques: la CGT est cre en
1895. Le syndicalisme franais, dit d'action directe, est caractris par ses vellits
rvolutionnaires et d'indpendance vis--vis des partis politiques. Ces principes sont affirms
lors du congrs de la CGT d'Amiens en 1905.

52

Aprs la Grande Guerre, une partie du syndicalisme se rallie aux ides socialistes puis
communistes, alors qu'une minorit s'oriente vers le rformisme. Les volutions du
syndicalisme vers la politique ont fait oublier que c'est avant tout une organisation
conomique, organise selon les principes de la dmocratie directe, avec ses inconvnients.
Les dlgus doivent rendre des comptes devant l'assemble souveraine, constitu des
ouvriers syndiqus.Ils sont lus vie mais doivent frquemment obtenir plbiscite. Il existe de
nombreuses organisations syndicales indpendantes, mais la CGT en regroupe la majorit.
Elle est constitue d'un bureau confdral, de fdrations qui regroupent tous les syndicats
d'une mme profession, et d'unions locales qui regroupent tous les syndicats d'une ville ou
d'un dpartement autour de la bourse du travail. Il ne faut donc pas confondre syndicat (par
exemple le syndicat des charpentiers de la Seine) et organisation syndicale (par exemple la
CGT).
Si aujourd'hui, les grandes organisations syndicales sont moins puissantes, les syndicats sont
encore prsents dans la ralit du travail, mme s'ils ont perdu une grande partie de leur assise
tertiaire depuis les annes 1970. Du fait de la fixation de seuils par effectifs et des risques de
se syndiquer, seul un salari sur deux est amen lire des reprsentants.
Ce dclin est d la crise de l'industrie (bastion syndical), une insuffisante prise en compte du
secteur tertiaire et des PME par les syndicats, la privatisation d'entreprises, un phnomne
d'externalisation, l'insuffisante prise en compte du travail fminin, la chute du communisme et
la division syndicale.
Alors que le taux de syndicalisation dans le secteur priv est peine suprieur 5%, la France
a un paysage syndical divis, constitu de cinq confdrations reprsentatives de droit (CGT,
CFDT, Force ouvrire, CFTC et CFE-CGC) ainsi que trois autres organisation non
reprsentatives de droit (l'UNSA, la FSU et l'Union syndicale Solidaires dont font partie entre
autres les SUD ).
D'aprs le ministre du travail, 8 % des travailleurs franais sont syndiqus en 2003.
D'aprs une tude du ministre du travail sur la syndicalisation (DARES, octobre 2004), le
taux de syndicalisation dans les entreprises de moins de 50 salaris est de 3,5 % (contre 5,2 %
dans le secteur priv) ; il n'est que de 2,4 % chez les salaris en CDD ou en intrim (contre 9,5
% chez les salaris en contrat dure indtermine et temps complet). Selon un sondage
TNS-Sofres de dcembre 2005, les causes de non-syndicalisation sont:
-

pour 38%, le sentiment que les syndicats ne comprennent pas leur problme
pour 36%, la peur de reprsailles de leur direction
pour 34%, la division syndicale (80% des sonds estimant qu'il y a trop de syndicats en
France)
53

Le syndicalisme dans le monde


Bibliographie
"Les syndicats en France", Dominique Andolfatto (collectif), Paris, La documentation
franaise, 2004.
Histoire du syndicalisme dans le monde, Jean Sagnes (dir.), Privat, Toulouse, 1994
Le syndicalisme en France depuis 1945, Ren Mouriaux, La Dcouverte, 2004
Le syndicalisme en France, Ren Mouriaux, PUF, Paris, 2005
Cent ans de syndicalisme Le Mouvement syndical en France de la I re Internationale
1970, Henri Aigueperse (ancien secrtaire gnral du SNI, ditions Martinsart, Paris, 1977

54

LE CAPITAL
Livre de Karl Marx publi en 1867.
En s'appuyant et en critiquant les prcdents thoriciens de l'conomie politique, comme
David Ricardo ou Adam Smith, Marx veut dmontrer la nature relle du capitalisme.
Plan de l'ouvrage
Les 33 chapitres sont regroups en 8 sections :
1: La marchandise et la monnaie
2: La transformation de l'argent en capital
3: La production de la plus-value absolue
4: La production de la plus-value relative
5: Recherches ultrieures sur la production de la plus-value
6: Le salaire
7: Accumulation du capital
8: L'accumulation primitive

Cet ouvrage est en ralit compos de trois livres, les deux suivants ayant t dits de faon
posthume par Friedrich Engels.
Ides
La conclusion de Marx est que le capitalisme est un systme la fois injuste et instable, qui
aline les tres humains, et dont la base est l'expropriation des travailleurs sous la forme
du systme de salaire. En outre, Marx estime que le capitalisme finira par s'crouler par lui
mme de par sa nature, d'une part cause de la baisse tendancielle du taux de profit, et d'autre
part car son besoin incessant d'augmentation des bnfices se heurte l'impossibilit d'tendre
l'infini les marchs, ou les ressources naturelles ncessaires la production.

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DIALECTIQUE
Du grec dialegesthai, converser, et dialegein, trier, distinguer.
La dialectique est une mthode de raisonnement, de questionnement et d'interprtation qui a
pris plusieurs formes au cours des sicles. Ses sens sont nombreux et difficiles cerner.
On peut tenter de distinguer quelques caractristiques gnrales :
art du dialogue et de la discussion (plus exactement nomm rhtorique) ;
technique de raisonnement qui procde par la mise en parallle d'une thse et de son antithse,
et qui tente de dpasser la contradiction qui en rsulte au niveau d'une synthse finale: cette
forme de raisonnement trouve son expression dans le plan dialectique dont la structure est
thse-antithse-synthse. Je suppose (hypothse), je pose (thse), j'oppose (antithse), je
compose (syntse) et j'impose (sainte thse).
art d'ordonner les concepts en genres et en espces ;
moyen de s'lever du sensible l'intelligible jusqu'aux concepts les plus gnraux, jusqu'aux
principes premiers ;
art des raisonnements qui portent sur des opinions probables (Aristote) ;
logique de l'apparence transcendantale (Kant) ;
L'application scientifique de la conformit des lois, inhrente la nature de la pense
(Hegel).
La dialectique, dans tous ces cas, dsigne un mouvement soit de la pense, soit de la ralit,
soit de l'tre, qui se produit de manire discontinue, par opposition ou multiplicit de ce qui
est en mouvement, et qui permet d'atteindre un terme suprieur, comme la vrit, une
dfinition, un concept.
Sommaire
1 Histoire
1.1 La dialectique dans l'Antiquit
1.2 La dialectique ristique
1.3 La dialectique dans la thologie chrtienne
1.4 La dialectique de Hegel
1.5 Le matrialisme dialectique
2 Critique de la dialectique
3 Bibliographie
4 Liens

Histoire
La dialectique dans l'Antiquit
Elle nat sous l'impulsion de la pense de l'tre dveloppe par Parmnide et dfendue par
Znon d'le. Elle est aussi dcrite et utilise par Platon dans un certain nombre de ses
dialogues. Elle est appele accouchement des mes par Socrate, car il tait le fils d'une

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sage-femme. Elle consiste en un interrogatoire fond sur des questions fermes (auxquelles on
ne peut rpondre que par oui ou par non ) qui s'articulent de manire logique
(scientifique).
Elle se droule en trois tapes :
Formulation d'une question par Socrate (qu'est-ce que...?)
nonc d'une dfinition par l'interlocuteur
Mise l'preuve de la cohrence de la thse par un jeu de questions
Socrate pose parfois une question comportant une rponse politiquement correcte, et une
bonne rponse. La discussion se passe en public, par consquent l'interlocuteur choisit en
gnral la rponse politiquement correcte, mais fausse. Socrate va ensuite, par un subtil jeu de
questions, amener son interlocuteur se contredire.
La dialectique ristique
Cette forme de dialectique se dveloppe trs tt, par exemple chez les Sophistes. Elle est
dfinie par Arthur Schopenhauer dans son livre L'Art d'avoir toujours raison. C'est une
mthode de combat dans la mesure o les arguments sont considrs suivant leur efficacit.
C'est un art qu'il appelle l'art d'avoir toujours raison . Schopenhauer en fait un recueil (non
exhaustif) d'une cinquantaine de rgles destines faire croire un interlocuteur ou un
public que l'on a raison quel que soit le dtenteur de la vrit. Cette dialectique ne vise pas
la connaissance, ni la recherche de la vrit, mais indiffremment cultiver son image de
personnage savant ou dfendre la vrit.
La dialectique dans la thologie chrtienne
Jean Scot Erigne
La dialectique de Hegel
Le matrialisme dialectique
Il s'agit d'une pense philosophique hrite de Karl Marx, sur laquelle s'est construite le
socialisme dit scientifique. Le matrialisme dialectique, c'est la comprhension du monde par
l'tude de la matire en mouvement ; matrialisme au sens o la matire est, selon cette thse,
la base de toutes choses, y compris des ides humaines, formes dans et par le cerveau
humain, fait de matire ; et dialectique au sens de Hegel, c'est--dire lois du mouvement.
Hegel a en effet exprim une srie de lois de la dialectique, c'est--dire de lois naturelles du
mouvement et de la transformation, dont, entre autres, la loi de la transformation de la
quantit en qualit, ou encore la loi de la ngation de la ngation. Ces lois se retrouveraient un
peu partout dans la nature.

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La conjonction du matrialisme des grecs anciens comme Hraclite, et de la dialectique de


Hegel, le tout adapt l'poque moderne, donnerait un outil intellectuel puissant. Par rapport
la logique formelle, elle serait comparable ce que sont les nombres rels par rapport aux
nombres entiers. Marx exprime les lois dialectiques qui selon lui rgissent l'histoire. Selon ces
lois, l'histoire, la philosophie, la science, sont des superstructures de la socit, et sont donc
elles-mmes, historiques. Ainsi, pour Sartre, le marxisme, c'est l'Histoire elle-mme prenant
conscience de soi. Il fait sienne l'ide que la Raison dialectique ne peut tre critique (au sens
o Kant a pris le terme) que par la Raison dialectique elle-mme. La mthode qu'il affine (
partir d'une proposition d'Henri Lefebvre) est progressive-rgressive.
Critique de la dialectique
Le rationalisme de la dialectique a suscit de nombreuses critiques depuis l'Antiquit :
Appliquer les lois de la raison au devenir serait un procd mtaphysique problmatique.
La dialectique dtournerait l'esprit de l'observation scientifique.
La dialectique serait un procd dogmatique, qui s'oppose l'ide d'une interprtation de la
nature (c'est ainsi que la dialectique de Hegel applique la nature est juge grotesque).
Bibliographie
Parmnide, Platon
Critique de la raison pure, Kant
L'Art d'avoir toujours raison, Schopenhauer
Critique de la raison dialectique, Jean-Paul Sartre

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