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Cludio R. Sousa
USP
So Paulo
2008
COMISSO JULGADORA
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____________________________
____________________________
____________________________
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Aqui neste espao, a que comumente se destina o resumo, bem
poderamos cham-lo advertncia. Talvez deixasse no leitor a impresso mais
forte de que no se trata simplesmente da apresentao geral daquilo que
deve vir nas pginas posteriores; mas uma censura leve aos desavisados.
Sejamos breve. Menos que mapa, s um roteiro.
Ao longo do texto tentamos demonstrar por que escolhemos Catatau, e
no outro romance talvez melhor acabado ou que fosse sinnimo redondo da
literatura praticada no Brasil dos anos de 1970. Nosso ponto de vista: Catatau,
enquanto objeto artstico, permanece um bice ao enquadramento da produo
literria de um perodo e ao mesmo tempo formaliza o impasse artstico e
social brasileiro na dcada de 1970.
Lemos Catatau como um ponto privilegiado de onde se pode apreender
uma interpretao do Brasil a partir do envolvimento de Paulo Leminski na
dinmica de correspondncias entre sua aspirao vanguardista e a
impossibilidade dessa constituio em um ambiente de fechamento.
Catatau, enigma at certo ponto impenetrvel em suas qualidades, nos
valeu mais por suas possveis e provveis irregularidades.
Um desafio acima das foras exige armas. Nesse sentido, fomos
procurar as mais adequadas para o enfrentamento: uma abordagem crtica
que, como procedimento metodolgico e tambm tomada de posio frente ao
texto e vida, possibilitasse o alargamento seguro do campo de viso. Assim,
elementos da Teoria Crtica nos pareceram ser precisos ao deixar o alvo mais
vulnervel a nossas investidas.
ABSTRACT
These lines, along which one usually unfolds an abstract, might as well
be termed as warning. Perhaps it would allow the reader a more vivid
impression, once it consists not in a general presentation of the following pages,
but rather an advice to the rash ones.
One shall be brief. Not a map, just a script.
On the course of this text one has tried to show why Catatau was
chosen, instead of a maybe better finished novel or some acknowledged
sample of what was typically written in Brazil during the 1970s. The present
point of view: Catatau, as an art object, remains an impediment to the framing
of a periods literary production and, at the same time, formalizes Brazilian
artistic and social impasse over the decade.
One reads Catatau as a privileged locus from which it is possible to
apprehend an interpretation of Brazil through Paulo Leminskis correspondence
dynamics between his avant-garde aspiration and its impossibility under an
enclosing environment.
Catatau, an enigma up to a certain point inscrutable in its qualities,
derives its importance mainly from its possible and probable irregularities.
A challenge beyond ones forces demands weaponry. In this sense, one
has searched for the most adequate one to combat: a critical approach which,
as methodological procedure and assumed position in text and life, would safely
enlarge the visual array. Therefore, elements derived from the Critical Theory
seemed precise as they made the target more vulnerable under ones assault.
After reaching a just distance, one has tried to assail Catatau as a nonresolved literary problem. In this way it is possible to find, here and there along
the work, attempts to solve it. However, this was never done straightforwardly;
one has besieged Paulo Leminskis artistic activity, always departing from
crucial moments in Catataus conception following to its reception during the
turbulent lead-years.
A category presented itself as a weak flank, the narrators. The authorial
strategy product, Cartesius - given up formal realisms tricks and devices - tears
the representational veils: discretely in the short story Descartes com Lentes,
and yet more ostensively in Catatau, where avant-gardes spirit, especially in its
derisory vein, inhabits the texts own body.
Leminskis laughter oscillates between self-preservation and attack.
Impasse is the result of such movement. The later echoes in Occams image,
the obscure side of our delay neutralizes the Cartesian reason, as well as in
Articzewskis, who Cartesius awaits. The allegoric vision seems us the portrayal
of Renatus Cartesius oscillating between the weed and the lunette. While the
unreason and the attendance support the impasse, our characteristic
steadiness affords bad omens.
NDICE
Introduo----------------------------------------------------------------------------------------10
Concluso-------------------------------------------------------------------------------------190
Bibliografia------------------------------------------------------------------------------------197
INTRODUO
Este trabalho um desdobramento de outro iniciado em 1999, ao
redigirmos uma dissertao de mestrado, em que tratamos de Catatau posto
ao lado de Memrias Pstumas de Brs Cubas.
Superada a proposta daquele trabalho mais antigo, menos por
esgotamento do assunto que por necessidade, restaram-nos questes que, sob
a tmpera do tempo, deixaram de compor uma forte impresso para se
aglutinar no seguinte ponto de vista: Catatau, enquanto objeto artstico,
permanecia um bice ao enquadramento da produo literria de um perodo e
ao mesmo tempo era formalizao do impasse literrio e social brasileiro na
dcada de 1970. Portanto, uma leitura mais atenta do texto, para alm do rigor
formalista, seria uma maneira privilegiada de apreender uma interpretao do
Brasil.
No temos a pretenso de produzir um estudo enciclopdico sobre o
Catatau, no nos interessa este mapeamento. O que queremos a construo
de um olhar mais duradouro sobre o romance, principalmente no que concerne
dinmica das correspondncias entre a aspirao vanguardista de Paulo
Leminski,
ao
publicar
esta
narrativa
experimental
inventiva
cujos
10
acelerar
esta
introduo,
nos
cabe
explicar
como
ser
iluminar
suas
inmeras
proezas.
Uma
abordagem
crtica
que
cultuam.
Nenhum extremo nos convenceu do resultado de suas observaes
crticas. E tudo indicava que o romance ia se prendendo a um invlucro
folclrico que neutralizava sua fora crtica, como literatura de oposio, no s
11
razo diante do
inexpugnvel.
Dessa maneira, possvel achar em um canto ou outro deste trabalho as
tentativas frustradas de grandes saltos. Mas tambm se percebe o esforo
ingente praticado ostensivamente: muito mais fora que jeito, bem o sabemos.
Os captulos que compem este trabalho so menos armao crtica que
eventos, porque nos servimos mais da facilidade da escrita do que dos apuros
do pensamento.
O primeiro captulo tenta reconstituir o traado irregular da atividade literria
de Paulo Leminski, sempre a partir da elaborao de Catatau ou, no mais
distante, at o surgimento do conto Descartes com Lentes como possibilidade
de ponto de partida para algum rumo.
Essa trajetria perpassa a segunda metade dos anos de 1960 e alcana
seu auge no ano de 1975. Publicao de Catatau. Uma viso de mundo a
partir da provncia, com a vantagem do distanciamento, e que pretende
significar um conjunto complexo de manifestaes de rebeldia camuflado de
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exigncias precisas que nascem daquilo a que se quer dar fim. Mas so
reivindicaes de significados muitas vezes dobrados pelo sabor dos ventos,
amarrados com outras foras que tambm se manifestam at ficarem
imobilizadas em um impasse, o qual tentamos parcialmente dizer de onde vem.
Ainda neste captulo, discorremos tambm sobre a incerteza na produo
de um romance sem leitores e ainda sobre a dvida de Paulo Leminski no
contexto de sua formao artstica e intelectual embotada pelos ares da
ditadura militar, a qual se choca com a constituio da liberdade descontrolada
e criativa de um autor, cujo centro de valor, de onde parte o discurso de
1
rebeldia, no tem mais energia para outro Catatau. A partir de ento, como se
pode verificar na flutuao entre altos e baixos da produo de Leminski tanto
em poesia quanto em prosa, foi preciso impregnar-se com a sujeira do mundo.
Muitas vozes ecoam no peito leminskiano contra a ditadura da forma: o
conto o soneto de hoje, disse nosso autor. Mas dentre elas h uma de
sereia: a luta se d na trincheira da linguagem, necessrio abolir a
realidade na arte. Canto de encantamento para ouvidos de marinheiros de
primeira viagem. Porm, quando Paulo Leminski se pergunta de onde vem, j
foi.
No segundo captulo, vamos cruzar a ponte entre realidade e fico:
partimos de Paulo Leminski e chegamos a Cartesius de onde sai o discurso
que mancha a mscara do narrador com marcas do criador, sem sutilezas.
Forma econmica, diria Leminski: eu. A mediao feita pelo narrador em
primeira pessoa fica desequilibrada, oscila na medida transgressora que
provoca exasperao a quem est habituado tradio da tcnica mais
1
A esse respeito reveladora a afirmao de Leminski em uma entrevista concedida na Biblioteca Pblica
do Paran, quando se refere ao aspecto da incompreensibilidade em um texto de vanguarda: , esse
momento meu foi o Catatau. Vivi um momento de incompreensibilidade, mas no pretendo repeti-lo. No
vou passar a vida inteira a fazer outros catataus. Paulo Leminski. Um escritor na biblioteca. Curitiba:
Biblioteca Pblica do Paran,1985, p. 34.
13
as suspenses de sentido, um
transitando pela barbrie sem enviar sinais de que h um outro destino para
esta terra.
Por fim, podemos afirmar que Catatau dialoga com certa tradio,
sobretudo a do riso vanguardista, por meio de uma linguagem chistosa, girando
no entorno do humor e atravessando as margens do cmico. Cartesius um
bufo da praa pblica e imagem das impossibilidades que ela representa no
Brasil, pois est interditada na sobreposio alegrica de duas temporalidades:
sculos XVII e XX.
15
Captulo I
1. Percurso de Paulo Leminski Filho a p. Leminski
16
Paulo Leminski. Catatau. Grafipar: Curitiba, 1975. Todas as citaes do romance referem-se a esta
edio.
3
Paulo Leminski. Caprichos & relaxos. So Paulo: Brasiliense, 1983.
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Esse seria em princpio seu primeiro e ltimo livro, como o autor fazia
questo de dizer nas entrevistas que concedia para promoo do romance.
Simples bravata vanguardista, como o tempo pde nos mostrar. Entretanto,
no h como negar que Catatau se tornou baliza para praticamente toda a
produo de Leminski, curiosamente mais em seus livros de poemas, nos
quais ecoa fortemente, do que em suas incurses no mundo ficcional: a
experincia limtrofe aplicada narrativa de Catatau no se repetir em
nenhum de seus livros de prosa.
A origem do romance bastante prosaica. Ao ministrar uma aula de
Histria do Brasil, em curso pr-vestibular, na cidade de Curitiba, na dcada de
1960, sobre a ocupao holandesa no Recife, Leminski desperta para o mote
ficcional de Catatau: a possvel vinda de Ren Descartes para o Brasil na corte
de Maurcio de Nassau e a presena real do coronel polons Crestofle
dArtischau Arciszewski nas foras militares holandesas. Do embate entre o
factual e o ficcional, resulta uma fico borgeana, conforme expresso
empregada por Antnio Risrio. Abaixo temos uma referncia mais uma
chegada das embarcaes holandesas a servio da Companhia das ndias
Ocidentais, j sob a lente do narrador criado por Leminski:
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que viria a se chamar Descartes com lentes , iniciado em 1966, e que assim
inscrito no I Concurso de Contos do Paran, em 1968. O conto de Leminski
no sairia vencedor, conforme um dos jurados, Fausto Cunha, revelaria
dezenove anos depois, por um erro na decodificao do pseudnimo do autor
(confundiu-se Kung, Paulo Leminski, com Kurt, outro escritor).
No entanto, Leminski, frustrado e provocado, sabe que naquele texto h
uma decantao de seus escritos, acredita nesta potencialidade e decide
expandi-lo em um ato de triturao dos gneros. Isto , o que em princpio
tinha o formato de uma narrativa curta, cuja linearidade ainda persistia, passou
a
ser
um
texto
de
cunho
romanesco,
experimental,
saltando
de,
Paulo Leminski. Descartes com Lentes. Curitiba: Ed. cios do Ofcio, 1993.
Paulo Leminski. No fosse isso e era menos/ no fosse tanto e era quase (80 poemas).Curitiba: Zap,
1980.
5
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ningum est em jogo, uma droga. Tudo parado. Odeio . Para o Leminski
desse perodo, a fora de criao ainda vinha do tropicalismo e da poesia
concreta, embora essa j se encontrasse no limite da superao.
Torquato Neto. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. (Org.) Paulo Roberto Pires. Rio de
Janeiro: Rocco, 2004, p. 233.
7
Vale a pena lembrar o quo sintomtica a fora de influncia destes dois movimentos, Poesia Concreta
e Tropicalismo, na formao de Leminski, ao pensarmos nos ttulos de seus livros de poemas
subseqentes a Catatau: Caprichos e Relaxos e Distrados Venceremos.
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21
A. A. Mendilow chama nossa ateno para este procedimento como sendo tpico de escritores
modernos. Confrontados com a futilidade do esforo irritante para alcanar o fato e a razo, forados
a se descartarem da viso conceitual da vida em termos de estase, ento, ao invs, adotando a viso
perceptiva da vida em termos de fluir. Exploram as possibilidades de iluso lingstica para
contrabalanar a descontinuidade da ateno, do pensamento e da expresso convencional. Rompem e
reformulam os padres de linguagem com repeties e elipses, palavras provenientes da combinao
arbitrria de outras e novas invenes, aluses meio percebidas, palavras emotivas, imagens evocativas;
atordoam-nos, hipnotizam-nos, jogam-nos para fora dos canais da lgica formal, e assim, intentam
induzir em ns a recriao, atravs da intuio, do fluxo original de sensaes e percepes que inunda
sem pausa nossa mente. O tempo e o romance. Trad. Flvio Wolf. Porto Alegre: Globo, 1972, p. 171.
22
Antonio Candido. A nova narrativa. In: A educao pela noite e outros ensaios. 2. ed. So Paulo:
tica, 1989, p. 210.
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Para um entendimento mais fundo da relao entre leitura, leitores, cultura, poltica e o papel
desempenhado por Paulo Freire no incio dos anos de sessenta, ler o ensaio de Roberto Schwarz. Cultura
e poltica, 1964-1969. In: O pai de famlia e outros estudos. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
11
No prefcio de Gozo Fabuloso (So Paulo: Editora DBA, 2004), livro pstumo de contos escritos por
Paulo Leminski, Alice Ruiz nos lembra da ojeriza de nosso autor por esse tipo textual, quando nos conta
um evento em que Leminski protesta contra o conto, portando um cartaz com a frase: O conto o soneto
de hoje.
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exemplo que nos interessa diretamente, temos Chico Buarque e Ruy Guerra
que, em 1973, escrevem e montam, mas no estreiam, a pea Calabar. Seria
coincidncia que tanto esses, quanto Leminski, retomassem a ocupao
holandesa para expressar uma crtica ao regime militar e ao nacionalismo
ancorado na Lei de Segurana Nacional? Ou esse fato histrico ainda marca
uma fissura na formao de nossa identidade como nao?
Retomando o contexto especfico da arte, a partir de 1975 h de certa
maneira um amadurecimento da literatura ps 64 e uma volumosa produo
literria, acima de tudo na prosa, marcadamente preocupada com a denncia
das arbitrariedades do regime repressivo. Todavia, no custa repetir mais uma
vez que justamente nesse contexto que Catatau gestado e, ainda assim,
no encontra lugar na produo do perodo. Leminski decididamente no o
cronista dos anos de 1970, mas est sintonizado com aqueles por quem
demonstra admirao, conforme registraria mais tarde em versos no livro
Caprichos e relaxos:
dia/ da me/ a sabedoria do Caetano/ nunca ler jornais/ a loucura de
Glauber/ tem sempre uma cabea cortada a mais/ a fria de Dcio/ nunca
fazer versinhos normais
Leitor confesso tambm de Torquato Neto, Leminski o tem como
referencial na produo de Catatau ao incorporar os princpios da tropiclia Assumir completamente tudo o que a vida dos trpicos pode dar, sem
preconceitos de ordem esttica, sem cogitar de cafonice ou mau gosto, apenas
vivendo a tropicalidade e o novo universo que ela encerra, ainda
desconhecido.
12
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acabar com o concretismo, e quem pode fazer isso so vocs, conforme carta
de Leminski a Rgis Bonvicino.
Embora esteja sob a irradiao da poesia concreta, Catatau conquista
sua identidade prpria, ainda que provisria, pois seria necessrio superar um
modelo sem saber exatamente aonde chegaria. Leminski insistia com
13
Paulo Leminski e Rgis Bonvicino. Envie meu dicionrio cartas e alguma crtica. 2 ed., So Paulo:
Ed. 34, 1999, p. 43.
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freqncia na idia de que sua obra no poderia ser investigada sob a lupa do
plano piloto, no porque Dcio Pignatari visse neste manifesto sinais de
envelhecimento, mas porque h tempos nosso autor percebera o ponto de
esgotamento a que chegara o movimento da poesia concreta e tomou para si a
tarefa de manter as conquistas, mas abolir, gradualmente, as marcas da luta
inicial por espao.
Em Catatau, ao submeter a linguagem a um mtodo de compresso, em
lance de resgate explcito do que fizera Oswald em Memrias Sentimentais de
Joo Miramar e Serafim Ponte Grande embora muitos crticos prefiram deixlo abandonado sombra de Joyce Leminski pe em questo o tipo de prosa
figurativa que se fazia na dcada de 1970 no Brasil, sem negar-lhe o direito de
existncia, e ao mesmo tempo coloca o dedo cirrgico no ponto fraco da
recm-nascida literatura de consumo. A bandeira leminskiana, apesar de
tremular quase ao nvel do cho, chicoteava forte contra o carter
representativo da realidade; a instituio da opinio corrente; a razo
instrumental; a segurana da leitura inteligvel; a verossimilhana; o
automatismo das identificaes imediatas do significado ou seu contrrio; a
ambigidade do significado para a proeza interpretativa do crtico. Lema
leminskiano: repugnatio benevolentiae virem-se.
No gratuito que alguns escritores e crticos tenham se levantado
contra sua concepo de romance, a ponto de crerem na lenda de que Catatau
nunca sairia do mbito de promessa, pois o tempo passava e a obra no era
concluda. Leminski era visto quase sempre com um volumoso mao de folhas
sob o brao, um incio da mitificao que sofreria mais tarde, da surgirem
comentrios, at certo ponto irnicos, como: L vem o Leminski com aquele
catatau. Visto, porm, que catatau, coisa grande e volumosa, se materializara
em Catatau e se elevou categoria de bandeira do inconformismo artstico de
30
um autor de vanguarda sem vanguarda, talvez por isso tenha pago o preo do
ostracismo. No restava outra opo a no ser ofusc-lo, quando era
comparado a Ulisses e Finnegans wake, ou simplesmente ignor-lo.
Entretanto, diante da maneira como Catatau pe em perspectiva crtica a
situao do Brasil (procedimento acentuadamente antropofgico, Um escritor
desprovido de uma interpretao do Brasil pessoal e original nunca chegou a
produzir uma grande obra literria, Oswald de Andrade), num plano que
remonta ao sculo XVII e faz ecoar incertezas e irresolues da histria de
nossa formao como povo e nao at o sculo XX, acaba afastando para
segundo plano essas influncias europias, segundo nosso julgamento, sem,
no entanto, ignorarmos que Leminski fazia questo de mencion-las como
rgua e compasso para sua produo artstica.
At porque, um projeto calculado, como os que eram elaborados por
Joyce, um caso exemplar de autor de vanguarda sem pertencer a um
movimento de vanguarda, no tem correspondncia em Catatau. Nesse, o
mtodo ganha em flexibilidade ao configurar-se como disposio de
acolhimento do alheio, segundo a oscilao pendular de construo-destruio
que movimenta a composio e materializa a inconstncia da funo
mediadora exercida por Cartesius.
Ademais, entendemos o trao difuso do procedimento leminskiano, em
contraste com o rigor joyceano, como dimenso de quanto se rejeita o
pensamento logocntrico (mote central do romance-idia, subttulo acrescido
para a impresso da segunda edio de Catatau) e, ao mesmo tempo, como
apontamento para uma particularidade da circunstncia precria da produo
literria no Brasil, fazendo ver no s nossa falta de cho histrico, mas
tambm a fragilidade e o autoritarismo da tradio literria, a qual proporciona,
maioria de nossos escritores, poucas energias para irem alm de um
31
brasileira,
fortemente
inventiva,
sobretudo
de
orientao
Antonio Candido. Textos de Interveno. Seleo, apresentaes e notas de Vincius Dantas. So Paulo:
Duas Cidades, Ed. 34, 2002, p. 214.
32
34
revolucionria, conhecido bordo das vanguardas, ainda que dois anos depois
15
Paulo Leminski e Rgis Bonvicino. Envie meu dicionrio cartas e alguma crtica. p. 48.
35
ao Catatau foi curiosa... No sei se eles gostaram ou no... Augusto nunca foi
muito claro comigo acerca do q ele achou do Catatau produto final... dcio se
refere ao Catatau falando em monlito, uma boa, coisa assim... haroldo,
de haroldo nunca ouvi uma palavra...
16
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18
em Literatura e vida
16
36
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20
19
Leminski faz referncia a esta possibilidade de ler o romance como se fosse o pas em uma entrevista
concedida a Almir Feij e publicada na revista QUEM, em 21 de maio de 1980, pp.28, 29, 30, 31. Nas
palavras do autor: Ento Descartes termina com a frustrao e aquele mundo continua de leitura
impossvel para ele. Ora, aquele mundo de leitura impossvel, que o Brasil, o prprio texto do
Catatau. Ento em lugar de dizer isso, eu fiz isso. O Catatau, como tal, a prpria imagem da
impossibilidade da compreenso do Brasil novo...
20
O problema a sugerido ainda no superou a fase de decantao, mas est pensado em conseqncia de
uma afirmao de Adorno, ainda no bem compreendida por mim, em Teoria Esttica. A arte nova, com
a sua fraqueza, as suas manchas, a sua falibilidade, a crtica da tradio... p. 180.
37
de 1964,
como
situao
no concluda,
condio
de nosso
38
21
Na opinio do prprio Paulo Leminski: vanguarda uma atitude essencialmente poltica. uma atitude
contra um status quo de formas. Contra um parque de formas estanque e aceito, que so imediatamente
reconhecidos (sic) pelo sistema e premiados com cheques, com favores de toda sorte. E pra mim h uma
luta de guerrilha cultural, que lutar contra essas formas, dissolv-las. Revista QUEM, maio de 1980, p.
31.
39
como,
em
outro
contexto,
demonstrou
24
Enzensberger
22
Paulo Leminski e Rgis Bonvicino. Uma carta uma brasa atravs: cartas a Rgis Bonvicino (1976
1981). p. 44.
23
Em 1975, quando Catatau surge, sobra apenas o ambiente de impasse poltico e cultural. As condies
materiais, sociais e culturais para o surgimento ou a manuteno de uma vanguarda esto saturadas e s
se podia acreditar que existissem por uma iluso negativa. Segundo Gonzalo Aguilar [em dilogo com
Peter Brger, acerca da existncia de projetos de vanguarda]: Isto significa que as relaes a partir das
quais se define uma vanguarda so variveis, mas no vazias: em primeiro lugar, necessria a
conjuno de profundas transformaes tecnolgicas, a existncia de um campo literrio ou artstico
investido de uma autoridade intrnseca e um momento em que a modernidade um motivo de disputa
cultural e poltica. Em segundo lugar, no domnio do artstico, as relaes vanguardistas implicam
sempre um questionamento do estatuto da obra, porque sua legitimidade como forma que est em jogo.
Poesia concreta brasileira As vanguardas na encruzilhada modernista. So Paulo: Edusp, 2005, p. 32.
24
Hans M. Enzensberger. Aporias da vanguarda. In: Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro: jan/maro
jan/maro, 1971, pp. 26 e 27.
40
25
reconciliada . Talvez por isto, Leminski advertiu mais de uma vez que Catatau
no poderia ser lido por meio do plano piloto. O mundo difuso que
empreendera neste romance no cabe no rigor matemtico do projeto
concretista e traz a marca da no-reconciliao por meio de uma linguagem
convulsionada e agressiva.
Mas a acomodao da poesia concreta, resultado, entre outros fatores,
da fora que possua, instaurou um paradoxo previsvel. O experimentalismo e
a inovao frentica da linguagem levaram-na ao limite de suas possibilidades
como elemento de mediao formal entre a arte e a vida, e, portanto,
possibilidade de anulao de sua prpria existncia e funo. Os ltimos
experimentalismos dos anos de 1950 executados pela poesia concreta atingem
o desgaste e a diluio fcil em nome da modernagem e dos truques
publicitrios que foram reforando a eliminao gradativa da mediao artstica
crtica at sua inexistncia, no como um que fazer? potico, mas tornando
as supostas obras de vanguarda uma fria mercadoria reprodutora da ideologia
dominante.
26
25
Entenda-se por linguagem reconciliada o princpio das vanguardas que tentam reencontrar na
manifestao artstica uma forma de mediao da realidade social. Esse princpio sugere o resgate dos
signos que freqentam a vida cotidiana para um tratamento artstico que os devolva realidade dos
homens em uma dimenso esttica. O estranhamento, assim, se torna reconhecimento.
26
A positivao do termo vanguarda pela ideologia liberal faz da mercadoria um simulacro da obra de
arte. Sobre este efeito contraditrio, Philadelpho Menezes diz o seguinte: Pela sua vinculao histrica
s novidades, a palavra ao poucos foi sendo assimilada pelo circuito do mercado e se tornou forte
chamariz publicitrio que, no raras vezes, entra em franca contradio com os princpios de no
adaptao ao sistema mercadolgico que faziam parte fundamental dos movimentos estticos desde o
incio do sculo. ( A crise do passado modernidade, vanguarda e metamodernidade. So Paulo:
Experimento, 1994, p. 83). De maneira mais contundente, Roberto Schwarz, a partir de uma entrevista de
msicos e compositores de vanguarda, assinala o passo largo que se dava na direo de integrar arte de
vanguarda e mercadoria: (...) cancelada a diferena entre a produo artstica e a produo geral de
mercadorias, e o compositor de vanguarda estar, espera-se, consumindo e produzindo como qualquer
outro setor profissional. A ponta extrema da vanguarda paga tributo ao filistinismo e alcana, qual
uma vitria, a integrao capitalista. Roberto Schwarz. Nota sobre vanguarda e conformismo In:O
pai de famlia e outros estudos. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.50.
41
27
28
A palavra limo empregada no texto pretende indicar a base inicial de referncias vanguardistas em
que ir germinar a arte de Leminski. Porm, no se pode olvidar que h um descompasso entre um tempo
de semeadura e outro de colheita. Roberto Schwarz percebe esta incompatibilidade temporal ainda nos
anos de 1970. O autor se refere nos seguintes termos gerao de artistas qual pertence Paulo
Leminski: Em seu conjunto, o movimento cultural destes anos uma espcie de florao tardia, o fruto
de dois decnios de democratizao, que veio amadurecer agora, em plena ditadura, quando as
condies sociais j no existem, contemporneo dos primeiros ensaios da luta armada no pas.
Cultura e Poltica 1964 - 1969. In: Op. cit. p. 106.
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29
42
30
muito mais no esprito que na letra, balizar sua tradio, afast-la de volta a
seu mbito histrico, e, imunizada pelo modernismo mais radical, suplantar o
conservadorismo da gerao de 45
31
anos com o propsito de romper com a resistncia que uma sociedade compacta oferecia arte
moderna, no sobreviveu s condies histricas que o tornaram possvel. Conspirar em nome das artes
no possvel seno onde elas sofrem opresso. Aporias da vanguarda, In: Op. cit. p.112.
30
Ferreira Gullar reafirma esta idia em Vanguarda e subdesenvolvimento Ensaios sobre arte (Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969, p. 31): O concretismo , como j procuramos demonstrar
anteriormente, a tentativa de responder ao impasse criado pelo desenvolvimento do formalismo que se
manifesta na poesia brasileira a partir de 1945.
43
44
esttica particular que precisa ser aceita por todos, em qualquer lugar e para
sempre.
Ao fazer a defesa pblica destas posies, mantm o que pretendia
destruir. Ficou a imagem de um sujeito arrogante, mas sua recompensa
imediata era a sensao de pertencimento (o que contraditoriamente
neutralizava a fora de seu trabalho) ao grupo da poesia concreta, que
representava, em sua ptica, o novo; isso era narcotizante para poetas da
gerao de Leminski afinados com o projeto.
Como pudemos notar anteriormente, a fora vanguardista de Leminski
ainda no suficiente para romper com a tradio ou o paideuma da poesia
concreta.
45
seus trabalhos, porm esta produo perde significativamente certo rigor formal
e formalista da composio aos moldes praticados pelo grupo Noigandres.
Como disse Caetano Veloso na apresentao de Envie meu dicionrio:
decises caprichosas de relaxar. Ele atinge o patamar de escritor profissional
inserido no mercado editorial, assume uma postura mais concessiva e, ao
32
potencializa
seu
empobrecimento
no
contexto),
trabalhando
Fred Ges e lvaro Marins, na introduo do livro Melhores poemas de Paulo Leminski, comentam o
desejo de Paulo Leminski de ser reconhecido pelo grande pblico por meio das parcerias musicais que
realizou nos anos de 1980. As letras de msica funcionariam como estratgia para divulgao do
Leminski poeta.
33
Para a literatura feita por Paulo Leminski, os gneros tradicionais poesia e prosa s prevalecem para
efeito de referncia didtica, mas em muitos de seus trabalhos estas categorias se abolem, perdem o
carter de compartimentos, o que, decerto, no lhe especfico. Na concepo leminskiana, no que tange
aos objetivos da experimentao, toda sua produo artstica repousa sob o conceito de texto.
46
34
Para se ter a dimenso desta mudana de posio, transcrevemos aqui um trecho de reportagem
publicada no jornal Estado do Paran, em 03 de junho de 1984: (Caio Graco Prado, editor da Brasiliense)
Quanto voc quer, por ms, para se dedicar, at setembro, a escrever um romance destinado coleo
Cantadas Literrias?... (Leminski) fez os clculos de quanto gasta por ms em sua casa no bairro da
Cruz do Pilarzinho, projetou a inflao e deu uma soma a Caio. Negcio fechado, respondeu o editor.
Ao viajar de retorno a Curitiba, Paulo comeou a delinear os personagens e desde a ltima quinta-feira
est fechado em sua biblioteca, datilografando pginas e mais pginas de um romance que ter ao redor
de 150 pginas, suficientemente moderno para se encaixar no esprito jovem da Brasiliense,
especialmente da coleo Cantadas Literrias mas sem vanguardismos que tranquem sua
compreenso pelos no iniciados em segredos de literatura. Um obra de encomenda, com advanced do
editor, escrita dentro do prazo marcado e com um fim especfico no comum acontecer no Brasil.
Ainda mais para um escritor que at h poucos anos era identificado como sinnimo de hermetismo e
vanguarda, devido ao seu Catatau...
47
48
35
Boris Schnaiderman. Em torno de um romance enjeitado. In: Paulo Leminski e Rgis Bonvicino.
Envie meu dicionrio cartas e alguma crtica. 2 edio, So Paulo: Ed. 34, 1999. p. 256.
36
Para notar a maturidade de Paulo Leminski em relao s vanguardas, esclarecedor o texto, Cenas de
vanguarda explcita, por ele publicado na Folha de S.Paulo, de 04 de dezembro de 1985, em
49
corre o risco de virar Ferreira Gullar. Era Leminski diante do refluxo inevitvel.
O fim destes movimentos de vanguardas poticas no deixa de ser
sintoma de desintegrao gradual da energia dos sistemas culturais (como
afirma Roberto Schwarz) ainda nos anos de 1950 e 1960. Uma dcada depois,
as foras finais dessas vanguardas so estilhaos culturais e sociais que
iluminam o painel da decadncia e da crise dos valores conservadores de uma
manifestao crtica acerca da posio de Philadelpho Menezes em texto introdutrio do catlogo
elaborado para a exposio Poesia Intersignos. A ttulo de ilustrao, seguem alguns excertos: Poucas
coisas j me deram tanta emoo quanto a palavra vanguarda. (...) vi nela a eptome da arte, quase o
sinnimo redondo de poesia. O que no era de vanguarda, para mim, a bem dizer, mal e mal existia. (...)
Menezes, voc inteligente pacas. Mas sai dessa vida. Isso infantilismo de vanguarda. (...) Hoje, sei.
Vanguarda coisa que pode estar em toda parte.(...) O novo no tudo, digo eu com meus buttons.
37
50
51
mercadolgico.
editora
Brasiliense
descobre
uma
faixa
de
38
A mudana de postura, que positiva a obra como mercadoria, produssumo, conceito criado por Dcio
Pignatari, nos faz lembrar da leitura de Edoardo Sanguineti sobre os dois movimentos bsicos da
vanguarda e sua diluio: o herico/pattico e o cnico. No primeiro, o produto artstico tenta fugir, ou
finge que o faz, do jogo da oferta e da procura; no segundo, o produto artstico assume sua existncia
prpria, natural e efetiva de mercadoria, entra na concorrncia com outras mercadorias e, por fim, se
descobre neutralizado. Cf.: Ideologia e Linguagem. Porto: Portucalense, 1972.
52
XX anos de xis,
XX anos de xerox,
XX de xadrez,
no busquei o sucesso,
no busquei o fracasso,
busquei o acaso,
esse deus que eu desfao.
Na mesma perspectiva, oferece-se, ento, a oportunidade de realizao
de pequenos balanos sobre a produo literria dos artistas mais jovens.
Nesse sentido, no possvel subestimar as influncias da poesia concreta.
Trinta anos aps o lanamento da arte concreta, quinze depois do anncio do
fim, o seu legado ainda move os adversrios.
39
O repertrio elevado e a
Veja-se, por exemplo, um dos fronts do ataque: A mstica das vanguardas potica, narrativa e crtica,
est contribuindo para atomizar a conscincia literria. A realidade essencial do homem se torna uma
realidade estranha a ele mesmo. A obra literria vem sendo tratada como um jogo frvolo, dentro da
mecnica de tornar o necessrio em contingente e de fazer da aparncia uma essncia... Fabio Lucas,
Vanguarda, histria e ideologia da literatura. So Paulo: cone Editora, 1985. p.28.
53
54
acabou a farra
formigas mascam
restos da cigarra
Ao baixar a guarda, Paulo Leminski segue avante em direo
profissionalizao da carreira de escritor.
40
40
Em um ano, 1983, Paulo Leminski publica de uma s vez trs livros pela editora Brasiliense. Cruz e
Sousa O Negro Branco; Bash A Lgrima do Peixe; Caprichos e Relaxos. Este ltimo foi reeditado
55
56
42
Ensaios e anseios crpticos. (Curitiba: Plo Editorial do Paran,1997) Anseios Crpticos 2. (Curitiba:
Ed. Criar, 2001).
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Captulo II
2. Mscara por trs do texto
58
Em
Descartes
com
43
Lentes ,
encontramos
as
marcas
textuais
44
Paulo Leminski. Descartes com Lentes. Curitiba: Buquinista, 1993. Todas as citaes feitas por ns no
corpo do texto foram retiradas desta edio.
44
Denominao empregada vagamente por Dcio Pignatari, em uma entrevista que nos concedeu em
1996, quando fazamos um estudo de sua narrativa. Pignatari se referiu a hipoconto para definir um de
seus contos, Frasca, do livro O rosto da memria.
59
Julio Cortzar. Valise de cronpio. Traduo de Davi Arrigucci Jnior. So Paulo: Perspectiva, 1974,
pp. 122 e 123.
60
61
vagos,
pensamentos
em
processo
de
colagens/montagens,
46
Mario Lancelotti. De Poe a Kafka: Para una teora del cuento. 2 ed., Buenos Aires: Eudeba Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1968. p. 11, traduo minha.
62
neutraliza a ao,
fragmenta o discurso,
e dispara o pensamento,
A jibia, python que Apolo no matou, abre todo seu ser em engolir;
engloba antas, capivaras, veados, de que deixa fora das goelas os
chifres, - como uma rvore cada com galhos , at que apodrea em seu
bucho; ento cospe os chifres e come outro. Exorbitantes, vivem sculos,
diz Marcgrav. Certamente vivem sculos. Crias? Qual no ser filhote?
Cada vez maiores, a me delas todas acabar por engolir o orbe. No,
64
tudo
se
passa
em
torno
apenas
de
um
eu
todo
inchado/personagem/narrador.
A partir da tcnica utilizada na produo de Descartes com Lentes e,
posteriormente, amplificada em Catatau, verificamos uma fora magntica de
atrao/repulso inevitveis gerada em cada camada de sua composio e
que, por isso, no se deixa prender por classificaes estanques, tais como
conto ou romance simplesmente, j que do procedimento experimental
aplicado deriva um material artstico assimtrico e, assim, esgara os conceitos
65
47
a potencialidade
J nos referimos a este assunto no incio do trabalho. Conforme se sabe pelas cartas publicadas de Paulo
Leminski, o conto Descartes com Lentes fica em segundo lugar no I Concurso de contos do Paran, em
1968.
66
49
Entenda-se aqui por novo a renovao de temas, motivos e processos artsticos estabelecidos pelas
artes desde as vanguardas histricas. No caso de Paulo Leminski, as vanguardas esto sendo absorvidas
sob o filtro da poesia concreta, como j ficou dito. Essa categoria do novo uma maneira de produzir e
direcionar a hostilidade do que esteve reprimido contra a tradio artstica e a sociedade burguesa.
49
68
50
Para tanto, Leminski tinha em mos um bom material artstico que comportava
atitude radical para preencher uma matriz narrativa, possibilitava a transio
intergneros do conto ao romance e, de quebra, viria a ocupar um vazio no
campo concretista: at aquele momento no havia um texto em prosa feito por
algum integrante do grupo paulista.
50
71
51
Todavia, s
podemos fazer esta afirmao hoje, anos aps a publicao dos dois textos.
Leminski no; ele tinha conhecimento do risco que corria, e mesmo assim
resolveu amplificar Descartes com Lentes em Catatau.
Tal comportamento revelava da parte de nosso autor uma viso limitada
da trama narrativa do texto que havia produzido, porque ignorava a margem de
segurana do recurso de amplificao como matriz geradora de uma fatura
literria que j no conto, porm, tipologia inominvel at aquele momento,
simplesmente texto. Preso ainda idia de que o conto fosse laboratrio de
romance, ndice menor das contradies de nosso autor, Leminski no pde
ver em sua fatura uma vida autnoma, o conto nem mesmo foi publicado nos
padres editoriais do conjunto de sua obra. Prova disso que, mesmo depois
de atingir o estgio de romance, como quis Paulo Leminski, Descartes com
Lentes, isoladamente, no perdeu sua fora, no ficou em desvantagem em
relao ao romance. No era objeto de treinamento e exerccios de um escritor
talentoso. Para ns, na releitura do conto, o texto se fortalece e se atualiza.
51
72
73
uma
literatura
acentuadamente
referencial
praticada
por
seus
contemporneos.
Por fim, Descartes com Lentes contribui para o alargamento do horizonte
literrio da prosa brasileira, porque proporcionou a Paulo Leminski um
problema artstico relevante e demarcou o limite claro de adensamento da sua
experincia com o texto em prosa. Interessou-nos muito identificar o processo
74
de subverso ao qual o texto foi submetido e ver o surgimento do romanceidia Catatau como resultante de um pensamento experimental, dialgico e
dialtico, que tem por tradio insuflar os atos de contestao contra modelos
aceitos e digeridos com facilidade pelas camadas mdias para, mais adiante,
perceb-lo como problema artstico, cujo limite era o impasse entre se
submeter escolha de uma literatura de conscientizao ou transgredir a linha
de choque em um pas bloqueado, para apostar em uma literatura de
problematizao.
75
A.A. Mendilow nos diz o seguinte: Romancistas mais antigos examinavam os mundos que haviam
criado desde as alturas olmpicas; oniscientes e onipresentes, viam tudo o que faziam tal como era, e
todas as pessoas tal como eram. Os romancistas modernos renunciaram a esses poderes que haviam
imposto a si mesmos para entrar na mente do personagem e ver a vida filtrada atravs da percepo
desse mesmo personagem. O tempo e o romance. Trad. de Flvio Wolf. Porto Alegre: Globo, 1972, p.
249.
53
Theodor W. Adorno. Posio do narrador no romance contemporneo In: Notas de Literatura 1, p.56.
76
54
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clichs aguados nas mos da maioria, que apenas segue e transmite a moda.
78
57
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Hegel Esttica. Trad. lvaro Ribeiro e Orlando Vitorino. Lisboa:
Guimares Editores, 1993, p. 571.
58
Anatol Rosenfeld. Reflexes sobre o romance moderno. In: Texto/Contexto II. So Paulo: Perspectiva,
1993.
79
59
Cartesius, como estrangeiro, no sentido de que est no pas como resultado de um empreendimento
comercial externo, no possui vnculos com o cho local e por isto repelido. Servindo-nos das idias de
Georg Simmel, diramos que no apenas no sentido fsico de terra, mas tambm no sentido figurado de
uma substncia vital que fixa, se no em um ponto do espao, ao menos num ponto ideal do ambiente
social. O estrangeiro In: Georg Simmel: sociologia. Evaristo de Moraes Filho (Org.). Trad. de Carlos
Alberto Pavaneli e Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: tica, 1983, p. 184.
80
60
Teodor Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. Trad. Guido
Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 144.
81
61
Antonio Candido. Vanguarda: renovar ou permanecer. In: Textos de interveno, cit., p. 215.
82
Escafeder
esconfundem...
isso
Gargantalhadas
escafedem,
escafender
chapinhafurdam
isso
momentoluscos,
84
62
Brbara Freitag. A teoria crtica ontem e hoje. 5 ed., So Paulo: Brasiliense, 1994, p.83.
86
62
Como j foi dito no incio deste trabalho, Catatau nasce sob o signo do
prosaico. Seu mote est assentado no embuste, na blague: a histria
imaginada sobre a possvel vinda de Descartes ao Brasil holands do sculo
XVII. Curiosamente, Paulo Leminski se mostrou ao longo da vida um artista da
risada, muito embora haja, em sua jornada pessoal, um tanto de martrio
associado ao destino obscuro dos companheiros de gerao. Mas o riso em
sua obra nunca despregado, quase sempre nasce meio constrito por duas
foras principais: o ambiente poltico opressivo da ditadura militar e a
necessidade que Leminski sentia de fazer um projeto calculado, sob o estatuto
do rigor formal, como exigia a parte mais influente de sua formao ligada
poesia concreta.
No calor do vanguardismo de seus primeiros escritos, mostra-se
desinteressado do status de seriedade que a literatura poderia lhe oferecer, o
que no pde evitar que ocorresse mais tarde, ao fim da carreira. Em princpio,
dizia-se pouco preocupado com o aspecto oficioso de aceitao de sua
produo artstica; afirmava em entrevistas que escrever livros durante uma
vida inteira era muita falta de imaginao. No entanto, contraditoriamente,
sempre preocupado na construo de uma imagem de artista, Paulo Leminski
repetiu algumas vezes que no era poeta de fim de semana, pois havia
planejado sua vida para se dedicar arte e literatura em especial.
Em Catatau, o iniciante Paulo Leminski procurou espalhar o riso e a
rebeldia, sem o dogmatismo da militncia, mas como sustentao de um
mtodo prprio, que ele mesmo no sabia exatamente qual, com a finalidade
87
63
64
O posicionamento de Leminski face ao Brasil se revela como distncia e desdobramento crtico por
meio do humor e do chiste, em que as melhores construes chistosas so usadas como invlucros dos
pensamentos de maior substncia crtica. Alguns estudiosos do riso referendam a postura de Leminski:
Aquele que ri dissocia-se do objeto do seu riso, toma distncia em relao ordem do mundo, em lugar
de integrar-se nela. Aqueles que aderem realidade, os que acreditam, os que so solidrios a um valor
sagrado, esses no riem; o militante, o revolucionrio, o poltico, o funcionrio, o policial, o apaixonado
no se sentem tentados a rir daquilo que defendem. Talvez o estico condene o lado pessimista do riso.
Diante do mundo como ele , alguns crem poder transform-lo, so os militantes; os outros o olham
sem se mover, so os esticos; os terceiros riem dele porque o crem imutvel e derrisrio mas essa
derriso no deixa de ter uma secreta piedade. Georges Minois. Histria do riso e do escrnio. Trad. de
Maria Elena Ortiz Assumpo. So Paulo: Editora Unesp, 2003. p.70.
64
Boris Schnaiderman. O fascinante universo do riso. O Estado de S. Paulo, Caderno 2, p.D5, 13 de
agosto de 2000.
88
65
Portanto, por meio do riso rir da situao asfixiante do pas dava a impresso
66
89
68
68
Por um lado, o riso de zombaria assim seria um meio de propiciar a livre vazo da personagem com o
intuito de colocar sua marca pessoal no mundo, mesmo que custa de transgredir as regras locais e
menosprezar tudo que se apresente aos seus olhos. Ao agir desta forma e ser derrotado pelo meio,
Cartesius eleva, por outro lado, a importncia de temas e situaes (negligenciadas pela prpria sociedade
brasileira, como em nosso caso o episdio da invaso holandesa e sua posterior expulso). Esse riso de
90
civilizado, mais ele tem razes de se crer superior, por um lado; por outro, mais
toma conscincia do abismo entre sua grandeza em territrio europeu e sua
misria nos trpicos. Do choque entre este dois infinitos opostos que dilaceram
a existncia de Cartesius, alimenta-se o riso leminskiano.
Amplamente fragilizado e desconexo, pois sua dignidade fsica e mental
est degradada perante o leitor, (O riso insinua-se pelos interstcios do ser,
69
91
92
ponto de surgirem iluminuras nos mnimos defeitos. No fim, aquilo que sobeja
pura monstruosidade. Nestas miudezas, habita Occam.
Alucinado e privado de se ver, apeado de sua arrogncia por meio do
riso, ao se mostrar incapaz de recompor o sentido diante do discordante que
faz deste lugar algo afastado para fora do alcance da compreenso racional.
Para Cartesius, zombar deste mundo parece ser a nica maneira de superar o
absurdo que o enforma ( j que a nica maneira de demonstrar o absurdo
construir um absurdo igual), rebaixando-o quantas vezes forem necessrias ao
plano do absurdo derrisrio. Porm, o contraponto nos faz v-lo engalfinhado a
foras de figuras simblicas supostamente inferiores. Cartesius, envolto em
polmica muito acesa acerca dos desvarios do lugar, no nota, mas tem suas
inaptides com a vida cotidiana iluminadas e projetadas numa espcie de
teatro de sombras.
A luz derrisria se intensifica e atinge o grotesco. Sentado sob uma
rvore, Cartesius contempla os fenmenos naturais moda de Isaac Newton,
mas est acima de si a figura de uma preguia que lhe despeja fezes na
cabea, em um paralelo com o que acontecera s mas com o fsico ingls. A
partir de ento, deflagra-se mais um processo de derriso caricatural de
Cartesius.
Subjugado
coprofagia,
causada
pela
preguia,
mistura
71
71
95
72
H certa predominncia, em nosso ponto de vista intencional, dos chistes construdos por meio de
trocadilhos, que seriam a forma menos elaborada literariamente. Neste sentido interessa a Leminski a que
considerada mais simples e de menor efeito, como podemos notar nestas observaes retiradas do
trabalho de Freud: Constituem uma espcie geralmente conhecida como Kalauer (calembourgs)
[trocadilhos], que passa por ser a forma mais baixa de chiste verbal, possivelmente por ser a mais
barata isto , elaborada com a menor dificuldade. De fato, so eles que fazem menores solicitaes
tcnica de expresso, tanto quanto os jogos de palavras propriamente ditos fazem as solicitaes mais
altas. Enquanto nestes ltimos dois significados devem encontrar expresso na mesma e idntica
palavra, dita usualmente uma s vez, para um trocadilho basta que dois significados se evoquem um ao
outro atravs de alguma vaga similaridade, seja uma similaridade estrutural geral, ou uma assonncia
rtmica, ou o compartilhamento de algumas letras iniciais etc. A tcnica do chiste. In: Obras
psicolgicas de Sigmund Freud. Vol. VIII
96
73
73
Verena Alberti. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000,
p. 49.
97
Este modelo de riso bafejado por Occam ecoa e termina por dizer bem alto
aquilo que Renatus Cartesius no queria ter nem em pensamento.
74
Na tradio do universo derrisrio, existe a figura diablica do trickster. Seu papel satisfazer as
necessidades e os desejos da coletividade contra aquele que se interpe, violando os tabus e os interditos
pelo riso, pela brincadeira e pela farsa: [O trickster] transforma a natureza e, s vezes, fazendo a figura
do demiurgo, aparece como o Criador ao mesmo tempo que como um palhao, um bufo para no ser
levado a srio. Ele interrompe o curso do sol, subjuga os monstros, desfia os deuses e protagonista de
aventuras obscenas, dais quais sai humilhado, aviltado... Dispensa mdicos que curam e salvam e
introduz a morte no mundo... O farsante malicioso enganado pelo primeiro que chega, o inventor de
estratagemas apresentado como um idiota, o mestre do poder mgico incapaz de sair de embaraos.
Dir-se-ia que cada qualidade ou cada defeito que lhe atribudo determina imediatamente seu oposto. O
benfeitor tambm o maligno, o mal-intencionado. (Georges Minois. Op. cit. p. 564). Occam em muito
se assemelha a esse tipo de personagem, conforme foi demonstrado por Rmulo Salvino em seu estudo,
Catatau As meditaes da incerteza. So Paulo: Cortez, 2001.
98
e deslocada, mais se deve rir dele . Quanto mais se ri, mais absurdo e menos
75
Os acidentes da razo no significam necessariamente sua destruio, pois a cada queda sentimos a
liberdade de rir, caoar e fazer humor; a cada recomposio, a razo se refaz e progride em direo a uma
lgica fora do comum.
76
O que dissemos encontra fundamento na seguinte passagem de Georges Minois: O riso faz parte das
respostas fundamentais do homem confrontado com sua existncia... Exaltar o riso ou conden-lo,
colocar o acento cmico sobre uma situao ou sobre uma caracterstica, tudo isto revela as
mentalidades de uma poca, de um grupo, e sugere sua viso global do mundo. Se o riso qualificado s
vezes como diablico, porque ele pde passar por um verdadeiro insulto criao divina, uma espcie
de vingana do diabo, uma manifestao de desprezo, de orgulho, de agressividade, de regozijo com o
mal. ( Op. cit., p.19.)
99
habitvel.
77
como realidade absurda e deslocada, mais se deve rir da razo, ou, na via
inversa, mais a razo se desmascara como ilgica, absurda, risvel, j que no
d conta da realidade que ela no consegue assimilar.
Inviabilizada a permanncia de Cartesius (no podemos nos esquecer
de que ele est no lugar do brasileiro que , ele tambm, formado pela
[des]razo cartesiana), sua existncia j no encontra foras para buscar
qualquer sentido, da uma aposta maior em um discurso cada vez mais
ininteligvel, sem nexo lgico com a realidade dos fatos e das circunstncias
locais. Cartesius pretendia apreender, discursivamente, o que estava fora dele,
todavia, como a inteno narrativa est descartada, o monlogo de Cartesius,
ao
longo
de
duzentas
pginas,
mostra-se
como
uma
espcie
de
A vitria do riso sobre a razo entre ns s pode ser considerada parcial, pois se a razo no tem
vitalidade suficiente para germinar em Brasilia contra ns, tambm no poder estar ao nosso lado; sua
contra-face o esfarelamento da ordem social, como adubo potente, sobre o solo da barbrie. Quando
rimos da lgica fora do comum de Cartesius, rimos mais de ns mesmos, que ficamos destitudos de
racionalidade. O que quer que seja, riso e lgrimas esto ligados condio precria do ser humano e
manifestam dois tipos de reao opostos: a abertura e o curvar-se sobre si mesmo. O riso tem um
aspecto narcisstico: uma vitria, um triunfo sobre um conflito latente, interior ou exterior, com
desvalorizao do objeto risvel (Georges Minois. Op. cit. p. 619).
100
tornar! Aceita esta afronta como sua legtima parcela? Lembra-te que s
lapso e em segredo hs de tornar! Aceita esta oferta como sua legtima
pretenso? Lembra-te que s uma lenda e em exemplo hs de ficar!
Aceita esta lambuja e lembra-te das homenagens da gersia! Lembra-te
que no passas de um momento e em manabumento deves ficar! Aceita
um petisco, o triunsviraldo? Lembra-te que s comeo e enfim hs de
ficar! Que s isso, e em nada disto hs de tornar! (p. 168)
E tudo, em virtude de reconduzir os transeuntes condio de
ingredientes: toda prola seu dia de ostracismo... (p. 169)
101
78
contra as
78
Segundo nosso ponto de vista, a sada pelo humor encontrada por Paulo Leminski para discutir o papel
da razo entre ns aparenta mais uma forma de defesa que ataque, ao contrrio do que pensaram os que
apostavam na transgresso. Para tal, embasamo-nos em Freud, para quem, o humor pode ser considerado
como o mais alto desses processos defensivos. Ele desdenha retirar da ateno consciente o contedo
ideacional que porta o afeto doloroso, tal como o faz a represso, e assim domina o automatismo da
defesa. Realiza isto descobrindo os meios de retirar energia da liberao de desprazer, j em
preparao, transformando-o pela descarga em prazer. (Os chistes e as espcies do cmico. Op. cit.)
102
79
Mikhail Bakhtin. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Rabelais. Trad.
Yara Frateschi Vieira, So Paulo: Hucitec, 1987.p. 105.
103
em
Brasilia,
passa
aceit-las
sem
nenhuma
espcie
de
cena, porque agora j sabe que o signo est vazio; tudo era s mscara e,
quando essa se descola minimamente, o riso entra pela fenda, alarga a
separao e mostra o rosto absurdo da realidade de Brasilia.
80
A revelao sbita, para Cartesius, de que a lngua fala mas no significa deixa-o imobilizado, pois esse
absurdo irrompe sobre a superfcie de sua lgica para desconfigur-la de margem a margem, restando s
fiapos do invlucro ideolgico que a envolvia. Neste instante, o riso surge feito um arremate final, pois
medida que os valores e as certezas naufragam, so substitudos pelo riso. No foi ele que os derrubou.
A derriso no tem poder sobre as crenas e as ideologias; estas so impermeveis a qualquer ironia.
Nem mesmo a razo pode muito contra elas. A idiotia uma couraa invulnervel, capaz de proteger as
crenas mais absurdas. S o tempo usa as certezas. s quando elas comeam a se esboroar que o riso
e a razo tm a oportunidade de intervir eficazmente. Porque o riso s pode penetrar pelas fissuras, para
alarg-las (Georges Minois. Op. cit. p.631).
105
sejam eles motores ou mentais, e, sem saber, prepara o terreno para a prxima
descompostura e cava, letra por letra, palavra por palavra, frase por frase,
pensamento por pensamento, um vazio silente entre som e sentido, signo e
objeto, sentido e nonsense, linguagem e realidade. Tal postura conduz
inevitavelmente a outro fracasso, porque Cartesius incapaz de lidar com uma
tenso que seja mvel, trao intrnseco de mimetismo natural do mundo em
que est inserido.
A personagem se torna refm das fissuras e separaes criadas no
espao e no texto, pois, acreditando que havia uma suposta superioridade no
princpio do discurso, pensava de maneira binria e atuava mecanicamente na
relao com seres e coisas do mundo local. Descobre, agora, findo o percurso,
que sua incapacidade de mutao o faz assemelhar-se a um boneco sem vida
ao qual se deu corda.
Essa conduta mecnica estar constantemente limitada capacidade de
distenso da mola impulsionadora de que dotado seu racionalismo iluminista.
Ou seja, Cartesius s cumpre a distncia preestabelecida pela energia
potencial acumulada do sistema de molas que caracteriza seu desejo de
domnio, mas, quase sempre, no percurso realizado, a personagem fica a
milmetros do objeto perseguido. Isso ocorre por ter de enfrentar pequenos
81
107
certo estofo nas ponderaes de Bergson em torno do que faz uma algum
parecer ridculo: certa pessoa jamais ridcula a no ser por um aspecto que
se assemelhe a um desvio, por alguma coisa que vive nela, sem com ela se
82
Henri Bergson. O riso: ensaio sobre a significao do cmico. 2 ed., So Paulo: Cortez, 1987. p.88.
108
arremessando
Renatus
Cartesius
contra
cmico,
83
As diabruras de Occam perdem a fora derrisria, pois o riso generalizado dispensa causas externas. O
absurdo rompe a aparncia de racionalidade e controle para se mostrar por inteiro. A respeito deste riso
sem causa, Minois nos adverte que esse riso do diabo romntico anuncia diretamente o riso
contemporneo da derriso generalizada diante de um mundo de nonsense. S resta uma etapa a
transpor: a do desaparecimento do prprio diabo, que nos deixar sozinhos com nosso riso, um riso to
onipresente que no ter sentido e estar ameaado de desaparecer (Georges Minois. Op.cit. p.533).
109
84
sucumbir ante o mais atrasado, mas para que o riso restaurador seja mais.
Esse riso, um tanto obstrudo neste caso, tende a ser uma sano que corrige
apenas o erro insuportvel: a lgica racional-iluminista dando ordem ao
absurdo.
No entanto, a derriso no preserva Cartesius a ponto de entender o
85
que se passa sua volta ou consigo mesmo . A cabea dele se torna uma
84
A preservao de Cartesius est sustentada nos raros momentos em que sua atitude derrisria em
relao ao lugar se revela uma forma de autoproteo, pois, segundo Freud, (...) humor tem algo de
liberador a seu respeito, mas possui tambm qualquer coisa de grandeza e elevao, que faltam s
outras duas maneiras de obter prazer da atividade intelectual. Essa grandeza reside claramente no
triunfo do narcisismo, na afirmao vitoriosa da invulnerabilidade do ego. O ego se recusa a ser afligido
pelas provocaes da realidade, a permitir que seja compelido a sofrer. Insiste em que no pode ser
afetado pelos traumas do mundo externo; demonstra, na verdade, que esses traumas para ele no
passam de ocasies para obter prazer. Esse ltimo aspecto constitui um elemento inteiramente essencial
do humor. Sigmund Freud. O humor In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud. Vol. XXI. (1927-1931)
85
Porque no se v, Cartesius no pode rir sequer por desespero, o que para ns, se torna mais cmico.
Em uma passagem esclarecedora sobre o assunto, Georges Minois escreveu: O humor surge quando o
homem se d conta de que estranho perante si mesmo; ou seja, o humor nasceu com o primeiro
homem, o primeiro animal que se destacou de sua animalidade, que tomou distncia em relao a si
prprio e achou que era derrisrio e incompreensvel (Op. cit., p. 79).
110
permitido preservar uma dvida, nem tanto cartesiana, entre sria e jocosa :
quem me compreender? Observemos como isto se d:
86
O desfecho do romance em forma de questionamento sugere que ali no ocorreu nada de definitivo, por
isso se admite a incapacidade de ordenar as coisas do mundo que foi antes (in)descrito que narrado . Esta
abertura, apropriada para o nascimento do riso, ao mesmo tempo que nega a existncia de um ciclo
harmnico do qual o homem faa parte, acusa sua falta perante o temor da incerteza. Sendo assim, (...) o
riso moderno incerto, porque no sabe mais onde se fixar. Ele no nem afirmao nem negao,
antes, interrogao, flutuando sobre o abismo em que as certezas naufragaram. O vigor do riso de
outrora vinha de sua seriedade. Ele estava a servio de certezas contra outras certezas. O riso moderno
perdeu sua seriedade, logo, seu vigor; no serve para mais nada, s para fazer rir. Pura evaso, tornouse tecido da existncia, recobrindo as interrogaes e os medos contemporneos. Verdadeira desforra do
diabo, o riso substituiu o sentido da criao. Esta era sria; tornou-se um jogo, uma 'brincadeira
csmica'. Melhor: um jogo que se reproduz a si mesmo, em eco, com a era do virtual. O riso moderno
existe para mascarar a perda do sentido. mais indispensvel que nunca. Outrora, ele estancava as
insuficincias, os defeitos emplastro que se colava sobre as pequenas chagas da existncia. Agora, a
prpria existncia que est ferida. S o riso, injetado em altas doses, pode mant-la com vida artificial,
sob perfuso... O riso indispensvel porque mais do que nunca, estamos diante do vazio(Georges
Minois, Op. cit. pp.632 e 633).
111
Antonio Candido aplica o termo labilidade como trao cultural de nossa sociedade, que flutua entre
valores opostos de acordo com interesses imediatos. A quebra repentina insere um ritmo social
112
parece ser inerente sua formao. Neste caso especfico, fica fortificado pela
decorrncia das injunes histrico-sociais, bem como se torna resposta (cuja
revivescncia discutvel) a elas.
O riso decorrente da labilidade, conforme nos querem fazer pensar,
parte da dinmica social brasileira, para que, em momento adequado,
apresente um certo riso cordial diante do estrangeiro inadaptado e
inapelavelmente vencido. Porque, franqueadas as relaes e os interesses de
classe, no s possvel vencer as barreiras que bloqueavam o contato entre
o colonizador e negros e indgenas, como tambm sentir-se vontade
88
para
A relao que se estabelece com Cartesius est embasada na esperana de que ele se v, pois esse seu
desejo quando se mostra suando de saudade da Europa. Assim, sua transitoriedade se nos afigura como
imagem de homem livre, o que pode gerar um sentimento de proximidade entre nativo e estrangeiro
capaz de resguardar as mais surpreendentes franquezas, porque em breve sero levadas para bem longe.
113
89
89
Aps rirmos de todas as impotncias de Cartesius diante de Brasilia, o riso vai ficando puramente um
hbito, alcana certas facilidades que nos faz sentir enfadonhos e desinteressados, como se fosse uma
mercadoria sem valor. Da, como asseveram os estudos de Minois: Resta saber se esse riso
comercializado no adulterado, como aquele produzido pelo protxido de azoto, ou gs hilariante,
muito conhecido pelos adeptos das raves parties, se o uso habitual dessa droga no tem efeitos
secundrios inquietantes, se o riso obrigatrio no corre o risco de matar o verdadeiro riso, o riso livre.
Rir de tudo conformar-se com tudo, abolir o bem e o mal em benefcio do cool (Op. cit. p. 594).
114
Consecutivamente, a imagem de
Cartesius, que Leminski nos oferece agora, fica ainda mais deslocada e
permite um distanciamento para que a viso cmica seja mais ntida.
Tal procedimento produz uma sucesso de desastres no sentido mais
literal do termo: tudo fica fora da ordem dos astros, dos mundos. Por isto,
Cartesius no se acha, no sabe que perguntas formular, sua lgica
racionalista falha definitivamente, mas no pretende refaz-la; o que sobra do
pensamento marco de um velho mundo srio, mas entediado. Sem lugar
seguro em Brasilia, a personagem fica sempre em trnsito sem sair da posio
inicial; sobrevive como quem no tem meios para existir.
Porm, em um plano mais geral e externo obra, ao ambientar
Cartesius neste limite insondvel, depois de provar que o instrumento racional
de conteno da sociedade se revelou uma farsa, Paulo Leminski, na
insistncia permanente, ritualiza o riso, e recebe um contra-golpe fulminante de
onde menos se espera. Isso porque se a transgresso a norma para a
gerao de nosso autor, o poder derrisrio perde a fora crtica da corroso, j
no ameaa nem agride, no pe o mundo do avesso, no justifica a
transgresso, no representa uma rebelio contra a autoridade nem uma
liberao de sua presso insuportvel. Porm, evita a culpa, ao anular a
indignao e a raiva diante do absurdo em que o pas e o chamado Terceiro
115
90
Cartesius,
com
funo
de
salvaguarda
do
riso
seu
92
90
Se por um lado, o riso era uma maneira de apreender o ambiente asfixiante no Brasil dos anos de 1970
em gesto de autopreservao; de outro, mostrava-se insuficiente para enfrent-lo. Como dizem Adorno e
Horkheimer, Se o riso at hoje sinal da violncia, o prorrompimento de uma natureza cega e insensvel,
ele no deixa de conter o elemento contrrio: com o riso, a natureza cega toma conscincia de si mesma
enquanto tal e se priva assim da violncia destruidora. Theodor Adorno e Max Horkheimer. Dialtica
do esclarecimento fragmentos filosficos, cit. p. 78.
91
Paulo Leminski fala algo muito prximo do que dissemos acerca do riso, mas em outra perspectiva,
como viemos a descobrir depois de escrever esse captulo, em um artigo, Punk, Dark, Minimal, O homem
de Chernobyl, sobre o ps-moderno publicado no jornal Correio de Notcias, em 04 de fevereiro de 1986.
O ps-rir ... no mais o humor cariocal do Pasquim dos anos 60, do Jaguar, do Ziraldo, do Millor, do
Henfil. Um humor meio a servio das boas causas, um humor engajado. No, o ps-rir anrquico
nihilista, um humor sem centro, indiscriminado, cruel e implacvel.
92
Georges Minois, Op. cit., p. 592.
116
Captulo III
3. Nomes seres e no-ser
117
93
e o inatismo
Consideramos que chegada a hora de falar mais detidamente do deslocamento de Wilham de Ockham
para dentro do romance de Paulo Leminski. Este deslocamento, muito elucidativo por ser uma leitura
sobre Ockham via Peirce, feita por um Leminski estudioso da semitica americana, parece um meio
bastante econmico para a construo de uma personagem, j que no necessrio fazer um percurso
biogrfico: a personagem j surge adulta e com um sistema filosfico pronto: o nominalismo. Ockham,
segundo Peirce (o semioticista registra Ocam; em Catatau, Leminski opta por Occam), se ps testa
dessa faco pela maneira cabal e magistral com que tratou a teoria e a combinou com uma ento
bastante recente porm agora esquecida adio doutrina dos termos lgicos. Com Ocam, que morreu
em 1347, pode-se dizer que o escolasticismo chegou a seu ponto culminante. Depois dele, a filosofia
escolstica mostrou um tendncia para separar-se do elemento religioso que era o nico capaz de
dignific-la e mergulhou, primeiro, num formalismo e num modismo extremos e, depois, no merecido
desprezo de todas as pessoas, assim como a arquitetura gtica teve um destino bastante semelhante,
quase na mesma poca e por quase as mesmas razes. Charles S. Peirce. Semitica. 2 ed. Trad. de Jos
Teixeira Coelho Neto, So Paulo: Perspectiva, 1995, p.319.
118
119
94
constitutivos de nativos,
95
Esta combinao de desigualdades um fenmeno tpico das sociedades capitalistas perifricas, embora
Leminski tenha apostado nisto como idiossincrasia nacional. Chico de Oliveira desfaz o carter nacional
do desenvolvimento desigual e combinado ao demonstrar que a originalidade consistiria talvez em dizer
que sem abusar do gosto pelo paradoxo a expanso do capitalismo no Brasil se d introduzindo
relaes novas no arcaico e reproduzindo relaes arcaicas no novo... Crtica razo dualista o
ornitorrinco. So Paulo: Boitempo, 2003, cit. p. 60.
95
Neste sentido interessante notar a advertncia que Domenico Vandelli faz, no sculo XIX, para
aqueles sbios, inclusive filsofos, que vierem ao Brasil: O Filsofo que viaja pela Europa deve ter lido,
e levado mesmo em sua companhia, a Flora dos Pases, por onde for que lhe possa servir de guia no
conhecimento das plantas. Porm, o que viaja pelo Brasil, destitudo de todos estes socorros, v-se
metido no meio de um mundo novo, ainda hoje to desconhecido como no primeiro dia do seu
descobrimento, se excetuarmos alguma parte da sua costa, observada por Piso e Marcgraf [no sculo
XVII]; [...] s a observao e a experincia o podem pr em estado de penetrar por este vastssimo pas:
a experincia o confirmar nas suas tentativas, e a observao e contemplao da Natureza lhe
ensinaro toda a cincia da Histria Natural. A natureza no erra nas suas obras, ela sabe regular os
tempos, escolher o terreno e procurar o clima saudvel s suas produes. Se os homens a foram a
produzir em um terreno as produes de outros, com dificuldade o faz, e enfadada dos mortais a
perseguirem, d com mo escassa os seus mais belos dons, e o mais do trabalho deixa a todo o cuidado
dos homens. Viagens Filosficas ou Dissertao sobre as Importantes Regras que o Filsofo Naturalista
nas Suas Peregrinaes Deve Principalmente Observar. In: O Gabinete de Curiosidades. Folha de S.
Paulo, Ilustrada, pp. 4 e 5, 16 de setembro, 2007.
120
Ali canta a mquina pssaro, ali pasta a mquina anta: ali caga a
mquina bicho. No sou mquina, no sou bicho, eu sou Ren
Descartes, com a graa de Deus. Ao inteirar-me disto, estarei inteiro. Fui
eu que fiz esse mato: saiam dele, pontes, fontes e melhoramentos,
priplos bugres e povoados batavos. (p.15)
com negros:
a araponga ou o ferreiro de braslicos ou quilombolas batendo
catanas na cancula? (p.14)
e brancos:
L na torre, Macgravf, Goethuisen, Usselincx, Barleus, Post,
Grauswinkel, Japkse, Rovlox, Eckhout, colecionam e corralecionam as
vitrines de vidro dos bichos e flores deste mundo. (p. 21)
A desigualdade de desenvolvimento histrico mundial iluminado
intensamente
122
123
Impossibilitado de separar sonho de realidade, devido ao estado delirante motivado pelo consumo de
ervas alucingenas, Cartesius busca na fauna e flora locais elementos particulares que caibam em seu
conhecimento universal. Occam, em p de guerra, promove o estranhamento entre signos e realidade.
Como questo de fundo, surge a querela dos universais, mas em roupagem ldica. No entanto, o
problema fica posto em nvel muito prximo ao da forma filosfica: Os objetos esto divididos em fico,
sonho, etc,de um lado, e realidades, de outro. Os primeiros s existem na medida em que o leitor, eu ou
algum os imagine; os ltimos possuem uma existncia que independe da mente do leitor ou da minha ou
da de qualquer outra pessoa. O real aquilo que no o que eventualmente pensamos dele, mas no
afetado por aquilo que possamos pensar dele. Charles S. Peirce. Op. cit. pp. 319 e 320.
124
97
125
Baruch Knei-Paz. The Social and Political Thought of Leon Trtski. Oxford, Clarendon, 1979, p. 99.
In: Coggiola, Osvaldo. Trtski e a lei do desenvolvimento desigual e combinado. So Paulo: Revista
Novos Rumos, n 42, 2004.
126
127
128
100
100
129
tal atrito
Paulo
Leminski
escreve
Descartes
com
lentes,
indispensvel
para
afirmao
mnima
da
identidade
de
para
autoconhecimento,
em
Cartesius,
provoca
descentramento e a multiplicidade:
Ca em mim e nos que me equivocam, arranjem um outro eu
mesmo que eu no dou mais para ser o prprio. (p. 7)
Isto faz com que surja um tipo de desenredo e se desvie o discurso de
padres lgico-discursivos para o nonsense, em que a linguagem vem a ser
uma mise en scne. Occam o elemento de resistncia tentativa de
Cartesius de ordenar o caos, pois ao tentar faz-lo, Cartesius exagera na
criao de nomes para tudo; isto desagrada a Occam, que no aceita
101
101
Traando um percurso histrico do Nominalismo, Peirce tira lies importantes sobre a relao entre
nome e coisas. Em uma bela passagem sobre conscincia e linguagem (Leminski soube ler e empregar
muito bem Ocam contra Cartesius), Peirce nos diz que: (...) de fato, os homens e as palavras educam-se
reciprocamente uns aos outros; todo aumento de informao do homem ao mesmo tempo o aumento de
informao de uma palavra e vice-versa. Charles S. Peirce. Op. cit. p.308.
131
102
isso escafendem,
102
Cartesius sempre parte do pressuposto de que o nome precede a coisa. Para descrever um ser da fauna
local, ele se utiliza de caractersticas de cinco ou mais animais conhecidos na Europa e, mesmo assim,
ainda resta uma certa indeterminao entre o nome e a coisa. neste aspecto que percebemos a leitura
que Leminski fez da lgica de Ockham, pois para este: o que provar que so as coisas que determinam
as regras da significao, e no o contrrio, exatamente a identificao de uma certa indeterminao
nas coisas. Se h coisas indeterminadas e se as proposies so signos tambm destas coisas
indeterminadas, essa indeterminao deve se ver de algum modo refletida na sua significao. Apud
Carlos Eduardo de Oliveira. A realidade e seus signos: as proposies sobre o futuro contingente e a
predestinao divina na lgica de Guilherme de Ockham . So Paulo: Tese de Doutorado, Mmeo,
FFLCH, 2005, p.134.
103
O procedimento leminskiano para a composio de neologismo vai da montagem colagem, passando
por excessivos hibridismos e jogos fonticos. A isto poderamos simplesmente atribuir uma influncia
joyceana, mas no podemos olvidar que este recurso entra em sintonia direta com a concepo lgica de
Ockham, principalmente no que tange significao. Nesta altura do trabalho, notamos que Paulo
Leminski foi leitor atento dos textos de Ockham e, assim, podemos demonstrar o efeito das teses
ockhamistas sob o vis leminskiano em Catatau. Para Ockham, na parfrase de Carlos E. Oliveira, uma
palavra como gua, se tomarmos qualquer uma de suas partes separadamente, a saber, ou gu ou
gu ou gua, etc., temos que nenhuma delas, por si mesma, seria signo de nada. esta a aposta de
Paulo Leminski.
132
Em princpio havamos utilizado o termo de maneira despretensiosa. Porm, quando relemos o texto de
Schwarz, Cultura e Poltica, 1964-1969, lembramo-nos de outro texto do mesmo autor, Nacional por
subtrao, em que comenta o disparate e o absurdo numa citao de Slvio Romero. Percebemos
ento certa transmisso da lmpada. No que nos interessa mais objetivamente, o emprego do termo
disparate em Schwarz, aplicado ao contexto cultural e poltico dos anos de 1960 quando se desenvolveu o
tropicalismo, aproxima-se em muito do resultado obtido por Paulo Leminski na criao da personagem
Occam, que para ns, conforme nossa interpretao trabalhada at aqui, esta sobreposio entre arcaico
e moderno. Nas palavras de Roberto Schwarz: O resultado da combinao estridente como um segredo
familiar trazido rua, como uma traio de classe. literalmente um disparate esta a primeira
impresso em cujo desacerto porm est figurado um abismo histrico real, a conjugao de etapas
diferentes do desenvolvimento capitalista. Roberto Schwarz. Op. cit. pp.87 e 88.
133
sonoramente a monstro
105
A partir da invocao da palavra monstro, seja por homografia ou homofonia, forma como Cartesius
se refere, s vezes, a Occam, (demonstrao, equivocam), vemos graficamente a presena de
Occam. Enquanto o discurso aponta, de um lado, para a ausncia de Occam; de outro, esse vai se
inserindo, sorrateiramente, em Cartesius, em seu pensamento, em sua fala e no corpo do texto .
134
106
instrumental :
Vim at aqui atrs de uma idia, devolvendo o desenvulto de um
lapso, debaixo de um regime de amargar, entre dois intervalos, contra um
bice, a favor de uma facilidade, massiganhando e estrepidrificado, s
sobrou no final uma vaga impresso. (p.91)
Occam combate, mas no imbatvel. Cada sntese surgida do
entrechoque espcio-temporal, em cujo ncleo se encontra Cartesius,
engendra em si mesmo posteriores ampliaes e mudanas, as quais, por sua
vez, levaro a uma desintegrao e destruio da sntese representada pelo
prprio Occam.
106
De modo despretensioso, mas instigante, Leminski faz de Occam uma personagem, singular e
universal, inexistente, e que s se manifesta no corpo do texto. Mas o jogo de Leminski mantm os
fundamentos gerais sobre o tema dos universais, que bastante caro a Ockham (o filsofo) como
podemos notar na anlise de Carlos Eduardo de Oliveira. Deste modo, tomado por si, o universal algo
inexistente. De acordo com o ser das coisas, tudo singular. apenas na medida em que as vozes
possuem um significado, ou seja, no que toca sua significao, que as vozes podem ser ditas universais.
O universal, portanto, apenas existe (est) enquanto um significado imposto para certas vozes. Op. cit.,
p.106.
107
A lgica de Ockham admite a limitao da razo diante dos contingentes futuros e do poder divino.
Leminski explora esta limitao contrapondo-a razo sectria de Cartesius no texto. Para Ockham,
segundo Carlos E. De Oliveira: (...)nem tudo aquilo que revelado pode encontrar uma justificativa
racional, ao menos, no plenamente: o que acontece, por exemplo, quando se pergunta a respeito do
tipo de conhecimento que o profeta pode ter da profecia. Ainda que essa e questes semelhantes possam
ser ao menos parcialmente explicadas, justamente nessa parcialidade que reside o problema que
Ockham quer apontar: nem tudo que revelado pode ser alcanado pela razo humana, ou melhor, nem
tudo o que revelado pode ser justificado pela razo humana. Op. cit., p.240.
135
108
O resduo deixado por Occam o rastrilho de plvora que levar imploso da lgica e,
conseqentemente, ao elogio do erro. Em outras palavras: Todo pensamento e opinio humanos contm
um elemento arbitrrio, acidental, que depende das limitaes das circunstncias, poder e inclinao do
indivduo; um elemento de erro, em suma. Charles S. Peirce. Op. cit., p. 320.
136
137
138
Catatau,
109
A irresoluo entre arcaico e moderno pareceu sada artstica crtica para o tropicalismo, mas o tempo
veio decantar a dicotomia que perdeu as cores da posio ingnua para sobrepor o cinza da desigualdade
social. Como disse Schwarz: A coexistncia do antigo e do novo um fato geral (e sempre sugestivo) de
todas as sociedades capitalistas e de muitas outras tambm. Entretanto, para os pases colonizados e
depois subdesenvolvidos, ela central e tem fora de emblema. Isto porque estes pases foram
incorporados ao mercado mundial ao mundo moderno na qualidade de econmica e socialmente
atrasados, de fornecedores de matria prima e trabalho barato. A sua ligao ao novo se faz atravs,
estruturalmente atravs de seu atraso social, que se reproduz em lugar de se extinguir. Op. cit., p. 91.
139
em
frustrao; por fim, sem outro vislumbre a curto prazo de possibilidade diversa,
resta apenas a sobrevida s margens do mundo capitalista em que as
vanguardas no tm mais espao para utopias e suas obras se tornaram
mercadoria estocada. Em Catatau, Occam materializa o contato das duas
formas, atrasada e adiantada, e demonstra (por sua opo de escolher sempre
o mais simples) a fora das deficincias da cultura atrasada quando neutraliza
a suposta superioridade da cultura europia:
Sinta em mim as foras e formas deste mundo, crescem-me hastes
sobre os olhos, o pelo se multiplica, garras ganham a ponta dos dedos,
dentes enchem-me a boca, tenho assomos de fera, renato fui. (p. 25)
Na medida em que a civilizao do invasor reconhecida por meio da
metamorfose de fachada, o meio primitivo se refora para armar a
contraconquista. Desta justaposio, Occam cultiva as sementes do
descontentamento. Nesse sentido, a presena e o conhecimento da etapa dita
superior tornam-se motor enferrujado do progresso anacrnico destinado aos
que vivem das sobras.
Quando as foras do atraso fazem novas, imperativas e ltimas
reivindicaes, reativando o conflito em face do saque promovido pelos
110
Como se pode notar nas afirmaes feitas por Paulo Leminski nesta entrevista: O socialismo , ento, a
nica sada para pases como a \Nicargua, que no tem tempo de esperar que se forme uma burguesia e
que sobre alguma coisa dessa burguesia para os outros... O socialismo a sada, e as pessoas no
procuram o socialismo porque querem, mas porque no tem outro jeito. Paulo Leminski. Um escritor na
biblioteca, p. 33.
140
111
111
Leminski no faz pouca brincadeira com a morte de Occam. O fim do singular implica um ponto de
vista bastante melanclico quanto ao desenvolvimento de qualquer tipo de lgica entre ns; ficamos como
sujeito sem predicao. Ockham enuncia seu nominalismo do seguinte modo: dever-se-ia saber que
singular pode ser tomado em dois sentidos. Num sentido, significa aquilo que um e no muitos; e
neste sentido aqueles que sustentam que o universal uma qualidade da mente predicvel de muitos,
permanecendo entretanto nesta predicao no para si mesmo, mas para aqueles muitos [ i.e., os
nominalistas], devem dizer que todo universal verdadeiramente e realmente singular; uma vez que,
como toda palavra por mais geral que possamos concordar em consider-la, verdadeira e realmente
singular e uma em nmero, porque uma e no muitas, da mesma forma todo universal singular. Em
outro sentido, o nome singular usado para denotar tudo aquilo que um e no muitos, um signo de
algo que singular no primeiro sentido, e que no adequado para ser signo de muitos. Por
conseguinte, usando a palavra universal para aquilo que no um em nmero acepo que muitos lhe
atribuem digo que no existe o universal; a menos que, por acaso, se abuse da palavra e se diga que
ovo no um em nmero e universal. Mas isso seria infantil. Deve-se sustentar, portanto, que todo
universal uma coisa singular e, portanto, no h universal a no ser atravs da significao, isto ,
atravs do fato de ser ele signo de muitos. Apud Charles S. Peirce. Op. cit., p. 325.
141
ilumina o fracasso com a luz tropical. O que tem sido um inconveniente, passa
a vantagem inconfessvel de um artista de vanguarda depois da vanguarda.
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A imagem de Cartesius de posse da erva e da luneta, como sinal de aproximao e distanciamento, fala
muito acerca de sua condio de estrangeiro. Segundo estudos sociolgicos, a proximidade e a distncia
constituem o mecanismo principal de sua interao com os habitantes e tambm com o territrio. Dessa
forma, vale a pena reproduzir as palavras de Georg Simmel em torno do assunto: A unificao de
proximidade e distncia envolvida em toda relao humana organiza-se, no fenmeno do estrangeiro, de
um modo que pode ser formulado da maneira mais sucinta dizendo-se que, nesta relao, a distncia
significa que ele, que est prximo, est distante; e a condio de estrangeiro significa que ele, que
tambm est distante, na verdade est prximo, pois ser um estrangeiro naturalmente uma relao
muito positiva: uma forma especfica de interao. O estrangeiro. In: Georg Simmel: sociologia, cit.
p. 183.
143
113
113
Alegoria para ns est nos termos em que W. Benjamin a formulou: fragmentao e montagem como
processos ou realidades complementares. A montagem, exaltada por W. Benjamin como o princpio
artstico revolucionrio adequado ao sculo que conheceu a emergncia das massas na paisagem social,
no apenas altera o prprio ser do artista de vanguarda que deixa de ser concebido como criador de uma
totalidade anloga do mundo real para se tornar um organizador do material como tambm abre novas
possibilidades para a arte e, em nosso caso particular, para o Catatau, no Brasil nos anos de 1970. A
alegoria o potencializa diante do quadro de estagnao a que estava submetida a prosa.
144
115
, um empreendimento
114
Leminski no disse moderna, disse barroca; no entanto achamos que a forma moderna de alegoria
corresponde mais enfaticamente ao tipo de texto descontnuo, colagstico, descentrado e fragmentado que
Catatau. Esta questo resulta de uma observao crtica no s ao afirmar o romance como alegrico
mas, sobretudo, por realar que tal natureza, que tende para a abstrao e para o genrico, impede de
representar a contento a histria concreta. Isto ocorre porque algo, na estrutura social brasileira
captada
no procedimento de Leminski tambm impede o realismo que , antes de tudo, uma forma privilegiada
de acesso s foras da transformao histrica. A interpretao que Leminski faz do Brasil destaca a raiz
social de nossa formao por meio do uso da fragmentao, marca da representao alegrica, que se
deve prpria reorganizao, em forma complexa, da tentativa militar de atualizar o capitalismo no pas
na dcada de 1970, ao mesmo tempo em que a forma alegrica do romance, com sua linguagem febril,
no deixa de ser um contraponto censura e conjuntura poltica.
115
Evaldo Cabral de Mello. Nassau: governador do Brasil holands. In: Nassau perfis brasileiros. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 37. (...) a Holanda tornou-se altamente urbanizada para os
padres europeus, estimando-se que, em meados do sculo XVII, metade da populao vivia em cidades.
Amsterd, com seus 120 mil habitantes, seus juros baixos, seu banco e sua bolsa, era o centro
eminentemente cosmopolita de uma verdadeira economia-mundo. O grau de alfabetizao era
certamente o mais elevado da Europa, graas a um sistema que inclua as instituies de ensino
primrio, as escolas latinas, correspondentes educao secundria, as escolas superiores e finalmente
as universidades de Leiden, Utrecht, Franeker e Groningem. A Idade do Ouro tambm caracterizou-se
145
146
116
que passa para dentro da obra como matria de sua forma alegrica .
Portanto, no parece forado estabelecer pontos de contato entre estes dois
fragmentos da histria de nosso pas, sculos XVII e XX, se considerarmos que
as questes provenientes do passado colonial mantinham forte influncia na
formao da sociedade brasileira at o momento em que Leminski produz
Catatau. Alis, h poucos motivos que impeam de se dizer que o Brasil tenha
hoje se libertado do esteio colonial escravista.
A luneta de Cartesius tambm nos faz ver a tentativa de modernizao
sempre base da fora no Brasil durante os anos de 1960 e 1970. No
podemos, obviamente, comparar a modernizao de um perodo e de outro
116
Para compreenso melhor deste retorno, recomendamos a leitura do texto de Roberto Schwarz.
Cultura e Poltica, 1964-1969. In: O pai de famlia e outros estudos, cit.
117
O alegrico, por no encontrar sentido cristalino nas coisas e no transcorrer do tempo o que implica a
negao da idia de progresso concebe a histria como histria da degenerao, como um caminhar
para a destruio, para falar com Benjamin. Deste modo, se adotarmos este ngulo de observao,
podemos entender que Catatau, justamente por ser alegrico, responde literariamente s imposies e
exigncias oriundas tanto do processo de modernizao autoritria, sem o convencimento aliciador das
vantagens capitalistas, como da conjuntura poltica repressiva. Alm de atualizar o gnero, j que no
clima de impasse da dcada de 1970 ainda no havia ocorrido nada de definitivo no campo social e
artstico.
147
Note-se ainda que Catatau se correlaciona antecipadamente polmica entre Haroldo de Campos e
Antonio Candido acerca da insero de Gregrio de Matos no cnon da literatura brasileira.
148
pernambucano, que aderiu aos invasores, poderia ter recebido destaque pela
ambigidade que representa na histria do pas; no entanto s aparece de
forma difusa, no heri nem vilo, sequer personagem. No h em todo
romance nenhum momento de exaltao dos feitos batavos; ao contrrio,
promove-se um processo de derriso pela ingenuidade dos sbios e pela
queda da torre onde trabalhavam.
Leminski instou o perodo nassoviano porque considerado pela
historiografia um momento decisivo para a manuteno da integralidade do
territrio e para a origem da idia de nacionalidade. O resgate desse fato
histrico sugere a necessidade de que o presente, daquelas duas dcadas,
tinha de convocar a histria para que fosse compreendido melhor. Paulo
Leminski v na raiz destes momentos de atualizao do capitalismo no s a
manuteno tenaz da ordem perversa das relaes sociais, como tambm os
mecanismos de preservao desse sistema. luz da ocupao holandesa, de
sua intentona modernizante e de seu fracasso posterior, pode-se enxergar
mais nitidamente a interface representada pelo projeto Brasil Novo, gigante
pas do futuro do regime militar ps 1964. Assim, Leminski pe em foco
no apenas o fracasso do projeto batavo, mas, sobretudo, nos sugere as
nuanas da incapacidade de modernizao em termos democrticos para o
Brasil. No limite, nos diz que no h sada dentro de um projeto capitalista.
Este recuo de trezentos anos na histria do pas est associado
necessidade de compreender o processo de modernizao por que o Brasil
149
150
119
a um liberal; muito
120
para
119
Evaldo Cabral de Mello, Op. cit., p. 45. (...) o jardim neerlands passar a ser a representao visual
da transformao fsica e poltica do pas, como assinalou Vanessa Bezemer Sellers, uma metfora da
jovem Repblica simbolizando a segurana e a ordem da Repblica Batava fundada pela dinastia. Para
o chefe militar, o jardim constitua, do ponto de vista do ideal neo-estico que tanto inspirava o
stathouder Maurcio, o lugar de repouso e de reflexo que deviam anteceder a ao.
120
A objetividade parece trao intrnseco do estrangeiro, seja no sentido de posio fsico-espacial ou
cultural, pois esse no estaria submetido a presses nem a ideologias de grupos locais, ainda mais se
dotado da racionalidade cientfica. desse modo que Cartesius, integrante da comisso de sbios, nos
sugere, na forma de inverso pardica, a imagem dos tecnocratas dos governos militares.
151
121
122
Pindorama revisitada cultura e sociedade em tempo de virada. So Paulo: Peirpolis, 2000, cit. p.
18.
122
O Leminski alegrico de Catatau no olha ou no pde olhar o mundo, seja sua prpria poca ou
outra mais distante, como dotado de sentido, como uma totalidade,, nem pode reconhecer com preciso a
dinmica de nossa sociedade. A estratgia autoral de Leminski pe em Cartesius seu olhar, mas as coisas
ou seres que mira no o devolvem. Ele contempla uma paisagem esfacelada, muda, petrificada. Por isso,
em busca de sentido, forado a extrair dela, ainda que fugazmente, um sopro de vida, uma animao
qualquer. Isso s possvel quando, com violncia, arranca os seres ou objetos de seus contextos
originais, dos conjuntos de relaes ossificadas que os cercam e os emudecem, para descongel-los e,
desta maneira, liberar suas possibilidades. O procedimento alegrico aplicado por Leminski trata,
portanto, seu material no como algo vivo, orgnico, dotado de sentido prprio: ao contrrio, ele recolhe
fragmentos aleatrios de um cenrio desprovido de energia, para, de modo arbitrrio, reuni-los numa
configurao significativa original.
152
possvel perceber que seu efeito ganha forma de veneno que solapa a razo;
concomitantemente, remdio contra os ataques de animais e insetos,
(Cartesius picado por toda sorte de insetos e ofdios) agindo como anestsico
para quem precisa suportar as torturas impostas ao corpo por um longo
perodo de espera.
Vista assim, a erva talvez seja menos remdio que elemento mgico no
cotidiano de curandeiros no tratamento de doenas que acometem negros,
brancos pobres e indgenas no Brasil colnia, curando inclusive mdicos e
pacientes ricos, na ausncia de medicamentos provenientes da metrpole.
Cartesius exemplo contundente desse procedimento por ocupar posio
social elevada na corte nassoviana. Poderamos dizer mais, pois aliada ao
conhecimento da medicina popular portuguesa, a erva passou a ser material de
trabalho de barbeiros, cirurgies e padres no Brasil a partir do sculo XVI, bem
como elemento de sincretismo cultural.
Em Catatau, enquanto os sbios trabalham na torre para classificar os
milhares de espcies vegetais da flora brasileira, Cartesius, no jardim do
palcio, sob efeito do alucingeno, sugere que as rvores j poderiam nascer
com o nome em latim escrito na casca e os bichos com o nome na testa. Nesta
oposio entre a torre e a terra, est situada a Nova Holanda nos trpicos. A
separao estanque dos dois ambientes um dos aspectos indicadores da
dificuldade de integrao entre o sbio holands recm-chegado e indgenas e
negros adaptados aos trpicos.
Cartesius em princpio poderia ser a ponte entre um mundo e outro; no
entanto, como branco europeu no adaptado, isolado, e derrotado pela terra,
torna-se, ento, a imagem do sujeito que j no pode constituir a si mesmo.
Sendo assim, em Catatau fica subvertida a idia clssica da sociologia que
apresenta
princpio
da
sobreposio
do
iderio
dos
154
dominantes,
promove
uma
limpeza
psquica
em
Cartesius,
e,
123
123
156
124
V-se,
125
Cludio Novaes Pinto Coelho. A transformao social em questo: as prticas sociais alternativas
durante o regime militar. Tese de doutorado, So Paulo: FFLCH-USP, 1990, mimeo. p. 156.
125
A arte, a partir desse momento histrico, parece implicar mesmo a representao alegrica. Em
Catatau devemos reconhecer a autonomia das partes, que se relacionam no-harmonicamente, o que lhe
confere uma natureza fragmentria e origina um novo tipo de engajamento na arte. No uma arte poltica
como muitos artistas da gerao de Leminski fizeram. Porm, um tipo de arte que ataque a realidade
social, como defesa do trabalho artstico autnomo, e tambm pretenda a defesa do indivduo livre em um
pas sufocado pelo autoritarismo militar. Alm do mais, Catatau assim concebido apresenta uma imagem
de uma arte e de um pas diferentes da ideologia dominante daquele perodo.
157
126
Gilberto Gil. Todas as letras: incluindo letras comentadas pelo compositor. Carlos Renn (Org.). So
Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 169.
159
de ouvido
di
vi
di
do
entre
o
ver
&
o
vidro
du vi do
dia de trabalho.
127
Srgio Matos. Um perfil da TV brasileira. 40 anos de histria: 1950 1990. Salvador: Abap, 1990,
p.17.
161
Espera e
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163
164
165
166
imprestavelmente
embriagado.
Em
relao
longa
espera
narrativo :
mente traga essas coisas todas para dentro. (p. 66)
Porm, Cartesius nada pode fazer pelo retorno de Articzewski, pois isto no
est sob seu controle. O coronel polons, cabo de guerra de Nassau, est no
pas h mais de dez anos e conhece os hbitos de indgenas e negros.
Assume parcialmente a cultura local, pinta-se, escreve no corpo, consome
ervas alucingenas... Pensa ainda? Participante assim das duas culturas,
parece apto a esclarecer as dvidas mais elementares de Cartesius:
Que pensam os ndices sobre isso tudo? ndio pensa? (p. 26)
Integrado, Articzewski pode no retornar. E a espera passa, ento, a ficar sob o
signo do acaso.
129
167
169
130
130
170
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e diluda
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demora
para
chegar
no
desculpa
para
131
131
174
132
e as dvidas cartesianas,
175
133
133
Para Bergson a associao entre durao e liberdade um projeto positivo para constituio do eu.
Em Catatau este recurso fracassa em funo do deslocamento espacial de Cartesius. Nas palavras de
Bergson: A durao completamente pura a forma que a sucesso dos nossos estados de conscincia
toma quando o nosso Eu se deixa viver, quando ele se abstm de estabelecer uma separao entre o
estado presente e os estados anteriores... Nossa existncia se desenvolve ... muito mais no espao do que
no tempo: vivemos mais para o mundo exterior do que para ns... (Os dados imediatos da conscincia.
In: O tempo na narrativa. Benedito Nunes. 2 edio, So Paulo: tica, 1995, p. 58).
176
177
178
pode ser percebida como uma irradiao multiangular, ao compor uma imagem
difratria do territrio e de Cartesius. Tal imagem monstruosa de nossas
impossibilidades, curiosamente, nos assusta por conter em si mesma todas as
virtualidades atrofiadas; na sua irradiao aleatria, compe um pas sempre
em trnsito
134
134
A idia de pas em trnsito recebeu uma positivao de sentido pelos que defendiam a categoria de
pas subdesenvolvido como uma etapa para atingir o pleno desenvolvimento capitalista. Mais tarde
passaram a utilizar a expresso pas em desenvolvimento. Para ns, o sentido de trnsito aqui empregado
est vinculado idia de Chico de Oliveira desenvolvida em Crtica razo dualista o ornitorrinco, em
que esclarece definitivamente esta posio perifrica como condio para a expanso e formao
capitalista e no simplesmente histrica. Cf. Crtica razo dualista o ornitorrinco. So Paulo:
Boitempo, 2003, pp. 32 e 33.
179
no est associada
Cartesius, como integrante do grupo de sbios que veio mapear as riquezas de Brasilia, poderia ser um
intermedirio entre os interesses comerciais de Nassau e as necessidades dos nativos. Todavia, a
intermediao fracassa. Ento a figura da mobilidade que atuava no limite entre proximidade e
afastamento se fixa em uma posio de intruso, de onde acusa o no-pertencimento.
180
no se pode navegar.
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185
186
sinal afirmativo para uma nova espera em cujo horizonte de resposta repousa
nova dvida mais dilacerante para o narrador: Quem me compreender? O
processo interminvel e inevitvel, apenas findando na morte, tal como
dado ser a todo absurdo.
Desprovida de propsito, a espera contempla o narrador com um nico
refgio possvel: uma dvida que no cabe no cogito . Requerendo uma
audcia para avanar um passo, que na maioria dos casos no caracteriza
Cartesius, quer no sentido de manipular a esperana, quer no sentido de
transport-la para a morte, o narrador permanece escravizado no mundo dos
vivos. Sujeita-se a aes fteis que contrastam com a profundidade de um
filsofo e sugerem a acelerao do seu processo de decadncia.
A concentrao obsessiva de Cartesius, do incio ao trmino da
narrativa, em torno da figura de Articzewski, indica a concentrao e a tentativa
desesperada de focalizar a sua espera como atitude teleolgica em um mundo
onde tudo deve se tornar mercadoria estocada em caixas. Apesar de
Articzewski chegar, ele no est habilitado quilo que dele esperado.
Cartesius imediatamente percebe seu engano, pensando que o coronel seria o
salvador capaz de libert-lo das dvidas para compreender e finalmente
dominar o lugar: Este pensar permanente prossegue pesando no presente
momento. Artiksewski me tirar pelo corao a tempo da via das minhas
dvidas. (p. 5) No alcanar nenhum resultado, nem mesmo estabelecer uma
comunicao mnima com o polons. O texto encerrado sem uma unha de
dilogo entre eles.
Predomina uma sensao de vazio depois de constatada a embriaguez,
e Cartesius se convence de que no h mais palavras a dizer daquele que
187
188
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CONCLUSO
191
nem a edio crtica organizada por Dcio Pignatari abrem as clareiras para
alm do carter enciclopdico do romance, o que nos parece mais um esforo
didtico e conseqentemente comercial, que propriamente tentativas de
solucionar o enigma.
Uma pergunta que no deixa de ser a viso crtica de Paulo Leminski
sobre o Brasil, se, conforme pensamos, ainda no h respostas satisfatrias
tambm a este enigma at agora indeslindvel. No entanto, acreditamos que
as respostas, que porventura surjam, estejam mesmo condenadas ao
desfazimento diante da energia aniquiladora advinda da pergunta e dirigida
contra quem decide assumir a tarefa de respond-la. Mas
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