DIAPOSITIVA DE PRESENTACION

1.Qu autor fundamenta el presente mtodo y cul es

su teora?
Lingista suizo Ferdinand de Saussure.
- Toda lengua es un sistema de relaciones, que obedece a
reglas determinadas.
Algirdas Greimas y la escuela de Pars.
- Mtodo de Greimas: principios.
- Usado por los biblistas en su mayora
2. Cules son los 3 presupuestos principales del AS?
1) Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de
significacin, el anlisis considera todo el texto, pero solamente
el texto. No recurre a datos externos (autor, destinatarios,
fecha, etc.).
2) Principio de estructura del sentido: el sentido no existe
sino por la relacin y en la relacin, especialmente en la relacin
de diferencia. El anlisis del texto consiste en establecer tejidos
de relaciones (oposiciones, homologaciones) a partir de los
elementos, a partir del cual se construye el sentido del texto.
3) Principio de la gramtica del texto: cada texto respeta
una gramtica, es decir un cierto nmero de reglas. Es un
conjunto de frases llamado discurso, hay diferentes niveles, y
cada uno tiene su gramtica.

3. Cules son los 5 principios que se proponen en

Krger?
a. Lengua y habla: La lengua es el cdigo lingstico, la
institucin social, el sistema de signos y leyes que regulan la
gramtica y la sintaxis. El habla es la realizacin de las
potencialidades de la lengua en un momento y en un lugar
determinados. Es la expresin individual.
b. Sincrona y diacrona: decimos que la lengua es sincrnica
porque se pueden establecer relaciones, conjunciones,
disyunciones y oposiciones entre sus elementos. Es
diacrnica por las transformaciones y cambios a lo largo de su
evolucin (filologa, etimologa, crtica de las tradiciones). Es
necesario estudiar en cada texto las posiciones y oposiciones
de los elementos. Mientras los mtodos histrico-crticos
estudian la diacrona del texto, el anlisis semitico ve su
forma final, y ve todos los elementos al mismo tiempo
(sincronismo).
c. Lgica binaria por oposicin: el espritu humano siempre
funcion y funciona igual. El anlisis semitico trabaja con la
lgica binaria de oposicin: si-no, positivo-negativo.
Reconocemos dos trminos que pueden ser iguales o pueden
ser opuestos y as creamos nuestro ambiente. Lo que se
opone son las unidades elementales del significado.
d. Efecto de sentido: las frases no estn amontonadas porque
s, sino que hay organizacin y estructura en el texto.
Presupone un sistema de relaciones entre los elementos

significantes. El anlisis semitico trata de descubrir cmo se

produce ese sentido. El sentido del texto sobrepasa la suma
de los elementos integrados en el texto (tradiciones,
conceptos, fuentes), y las intenciones del autor (redaccin).
No es suficiente con los estudios previos (Mtodos histricocrticos) sino que es necesario descubrir cmo funcionan esos
elementos y cmo el tejido produce su efecto. La semitica
investiga el funcionamiento del texto y examina las leyes de
la coherencia.
4. Niveles de anlisis:
A) Estructura manifiesta, lo que pasa en el interior del texto
(unidades literarias, inversiones, inclusiones, paralelismos).
B) Estructura inmanente, no es visible a simple vista. Se
compone de lo narrativo (actantes, funciones) y lo descriptivo
(figuras, conjuntos figurativos, papeles temticos). Lneas de
sentido que atraviesan el texto: isotopas.
5.Cmo se puede analizar el contenido global de un
texto?
El contenido global de un texto puede ser analizado por 3
niveles:
1)El narrativo: se estudian las transformaciones que permiten
pasar del estado inicial al estado terminal. Se estudian las
relaciones entre los papeles de los actantes.
2)Nivel discursivo:

a) La identificacin y clasificacin de figuras, b) el

establecimiento de los itinerarios de cada figura, c) la
bsqueda de los valores temticos de cada figura.
3)Nivel lgico-semntico: Es profundo y abstracto. Se utiliza
el cuadrado semitico para mostrar dos trminos contrarios
y dos contradictorios (blanco y negro, negro y no negro).
La Palabra de Dios est expresada en el lenguaje humano,
el cual obedece a mecanismos lingsticos. El mtodo est
basado en la filosofa estructuralista, es decir que niega a los
sujetos y a la referencia extratextual. El grave riesgo de los
analistas semiticos de la Biblia es quedarse en un estudio formal
del contenido, y de no explicitar el mensaje de los textos. Si el
anlisis semitico no se pierde en los arcanos de un lenguaje
complicado, sino que es enseado en trminos simples y en sus
elementos principales, puede ayudar a los cristianos a gustar del
texto bblico.
7.A qu gneros se puede aplicar? (leer
diapositiva)
Los tericos del mtodo semitico no dejan de aportar nuevos
desarrollos. Las investigaciones actuales se centran sobre la
enunciacin y sobre la intertextualidad. El mtodo, aplicado
inicialmente a los textos narrativos de la Escritura, que se prestan
ms fcilmente a tal anlisis, se utiliza cada vez ms para otros
tipos de discursos bblicos.

8.Cul es su lmite?

Se encierra en el texto mismo, sin ninguna referencia al

autor ni a los hechos histricos. No se preocupa por el
marco ni el ambiente donde se produjo el texto. No
revela el sentido del texto, sino las estructuras
lingsticas del autor. Independiza el texto del autor. Es
el texto lo que hace al autor, y no el autor al texto. La
semitica se desentiende por completo de la verdad del
acontecimiento que es narrado, y le presta atencin a las
reglas y a las leyes por las cuales se produce el sentido.
La descripcin de la semitica presentada y sobre todo
el enunciado de sus presupuestos, dejan ya entrever
los aportes y los lmites de este mtodo. La semitica
contribuye a nuestra comprensin de la Escritura,
palabra de Dios expresada en lenguaje humano,
hacindonos ms atentos a la coherencia de cada texto
bblico como un todo, que obedece a mecanismos
lingsticos precisos.
La semitica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si
no se distingue este mtodo de anlisis de ciertos presupuestos
desarrollados en la filosofa estructuralista, es decir, la negacin
de los sujetos y de la referencia extratextual. La Biblia es una
Palabra sobre la realidad, que Dios pronunci en una historia y que
nos dirige hoy por medio de autores humanos. El acercamiento
semitico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los
textos, primero; la de su autores y sus lectores, despus. Existe el

grave riesgo, entre quienes utilizan el anlisis semitico, de

quedarse en un estudio formal del contenido, y de no explicitar el
mensaje de los textos.