A

MORTE DE DEUS E

A TRANSVALORAO

DOS VALORES
SCARLETI MARTON

Abstract: The statement

twenty centuries
after death

in order

consequence

"God is dead" is used by Nietzsche

to deny

the feeling

this life we are living here

that "everything

trate that the Christian religion is just another

of God makes

to define the destiny

of Western History. If the ruin of Christianity,

it possible

to think

is vain",

and

now,

it is an atternpt

way of interpreting

carries

as a

to demons-

existence.

The death

between

man and

over again the relationship

world, as well as stating the values which should

of

that tried to invent life

rule our behavior

in different

basis.

Que se tome como ponto de partida Assim falava Zaratustra. Dos textos
de Nietzsche, este sem dvida o mais controvertido.
O livro j se abre com o anncio da transformao por que Zaratustra
acaba de passar. Durante uma dcada, ele permaneceu na solido de sua
caverna e de sua montanha; "por fim, seu corao transformou-se"! . Dirigindo-se ao vale, onde ir ter com os homens, encontra seu primeiro
interlocutor. Surpreso, o santo homem do bosque exclama:
No me estranho este andarilho"; h muitos anos passou por aqui.
Chamava-se Zaratustra; mas transformou-se. (ZA Vor 2, 2).

Scarlett Marton

professora

de Filosofia

na Universidade

de So Paulo.

1. Assim/alava
Zaratustra, Prlogo, l' Seo, 1 pargrafo (ZA Vor 1, 1). Esta a forma de
citao que passaremos a adotar: ZA refere-se ao livro, o algarismo romano indica a parte
do livro, os arbicos que a ele se seguem remetem, na ordem, seo, sub-seo se
houver, ao pargrafo; e a sigla Vor, de Vorrede, designa o prefcio. Utilizamos a edio das
obras de Nietzsche (Werke. Kritiscbe Studienausgabe),
organizada por Colli e Montinari,
Berlim, Walter de Gruyter & Co., 1967/1978. Sempre que possvel, recorremos traduo
de Rubens Rodrigues Torres Filho para o volume Nietzsche - Obras Incompletas da coleo "Os Pensadores",
So Paulo, Abril Cultural, 2 edio, 1978.
2. O prprio Zaratustra define-se como andarilho em ZA III 1, 2.

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ANO 4/

NO

5.2

SEM.

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MORTE

de

DEUS E A TRANsvAloRAO dos vAloRES

Ao avist-lo, percebe de imediato que mudanas ocorreram. E prossegue:

Outrora levavas tua cinza para o monte"; queres hoje levar teu fogo
para o vale"? No temes os castigos contra os incendirios? Sim, reconheo
Zaratustra. Puro seu olhar e no h nojo em sua boca. No caminha por
isso como um danarino'? Transformado est Zaratustra, uma criana tomouse Zaratustra, um desperto" Zaratustra; o que queres agora entre os que
dormem? (Za Vor 2, 3-5)

Ao v-lo, logo compreende a relevncia das mudanas que ocorreram. Desde as primeiras pginas do prlogo, Zaratustra aparece como o
anunciador de uma completa reviravolta em nossa cultura. E, aos poucos,
a transformao por que acaba de passar ganha clareza. Sua causa ento
se explcita: ela reside no conhecimento da morte de Deus 7. Se foi no
mundo supra-sensvel que at ento os valores encontraram legitimidade,
trata-se agora de suprimir o solo mesmo a partir do qual eles foram colocados, para ento engendrar novos valores. "Humanos, demasiado humanos", os valores institudos surgiram em algum momento e em algum
lugar". E, em qualquer momento e em qualquer lugar, novos valores podero vir a ser criados. a morte de Deus, pois, que permitir a Nietzsche
acalentar o projeto de transvalorar todos os valores.
Trao essencial de nossa cultura, o dualismo de mundos foi inveno
do pensar metafsico e fabulao da religio crist. Com Scrates, teve
incio a ruptura da unidade entre physis e logos - e a filosofia converteu-se,
antes de mais nada, em antropologia. Com o judasmo, houve o despovoa-

3. A idia reaparece em ZA I 3, 9; ZA I 17, 30 e ZA II 19, 26.

4. Como Prometeu, levaria Zaratustra o fogo aos homens.
5. Em ZA IV 13, 18, 2, Zaratustra tambm se autodenomina danarino.
6. Cf. Oldenberg. Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde, Berlim, 1881, p. 113. O
adjetivo, alis, aparece freqentemente
associado a Buda. Nietzsche no s possua em
sua biblioteca o trabalho de Hermann Oldenberg, como, ao que observa Andler, mais de
uma vez manifestou sua admirao por ele (cf. Nietzsche, sa vie et sa pense, Paris, Gallimard,
1958, tomo II, p. 415).
7. Cf. A Gaia Cincia 125, onde o tema aparece pela primeira vez na obra do filsofo.
No por acaso que ele vai retorn-lo no primeiro aforismo do quinto livro de A Gaia
Cincia ( 343), escrito depois da elaborao de Assim falava Zaratustra.
8. Para alm de Bem e Mal e a Genealogia da Moral retomam as idias presentes em Assim
falava Zaratustra. No que diz respeito a serem os valores "humanos, demasiado humanos", cf. a Genealogia da Moral, Prefcio, 6.

HYPN01:
A~O 4/ N 5 - 2"

SEM.

1999 - So PAulo / p. 1-14

lH
SCARlETT

MARTON

mento de um mundo que estava cheio de deuses - e a religio tornou-se,

acima de tudo, um "monotono-tesmo=".
Desvalorizando
este mundo em
nome de um outro, essencial, imutvel e eterno, a cultura socrtico-judaico-crist niilista desde a base. a morte de Deus, pois, que tornar
possvel a Zaratustra fazer a travessia do niilismo.
Aos homens Zaratustra espera levar um duplo presente. Aos homens
ele conta dar um novo amor e um novo desprezo: o alm-do-homem
e o
ltimo homem". Diametralmente opostas so as perspectivas para as quais
eles apontam. Abraar a primeira delas implica aceitar a morte de Deus e
a conseqente morte do homem como criatura em relao a um Criador":
esposar a ltima importa advogar a existncia de um mundo transcendente e, por conseguinte, reiterar a interpretao crist do mundo. Enquanto a
perspectiva aberta pelo alm-do-homem
viabiliza criar novos valores, a
estabelecida pelo ltimo homem exige a defesa dos valores institudos.
At agora foi o homem, concebido como criatura em relao a um Criador, quem avaliou; e os valores que criou desvalorizaram a Terra, depreciaram a vida, desprezaram o corpo. preciso, pois, combat-los, para que
surjam outros". preciso denunciar que se forjou a alma "para arruinar o
corpo", que se inventou o "mundo verdadeiro" como "nosso ATENTADO mais
perigoso contra a vida", que se fabulou a noo de Deus como "a mxima
objeo contra a existncia" 13. S ento ser possvel engendrar uma nova
concepo
de humanidade;
s ento ser possvel criar novos valores.
Tornando-se criatura e criador de si mesmo, o alm-do-homem
prezar os
valores em consonncia com a Terra, com a vida e com o corpo".

9. A expresso de Nietzsche em O Anticristo 19.

10. Cf. o fragmento pstumo 4 [167] de novembro de 1882/ fevereiro de 1883, que apresenta um esboo para esta seo.
11. No entender de Lowith, "A morte de Deus exige do homem que se quer a si mesmo,
alm do processo da libertao de Deus, uma superao do homem: o 'alm-do-homem'"
(Nietzsches Pbilosopbie der ewigen Wiederkehr des Gleichen, 3 edio, Hamburg, Felix
Meiner Verlag, 1978, p. 42). Cf. numa direo anloga Foucault, Les mots et les choses, Paris,
Gallimard, 1966, p. 317.
12. Temas recorrentes em ASSim/alava
Zaratustra, eles encontram-se expressos de forma
exemplar na seo "Dos mil e Um alvos" (ZA I 15).
13. Cf. respectivamente Ecce Homo, Por que sou um destino, 7, o fragmento pstumo 14
[103] da primavera de 1888 e Crepsculo dos dolos, Os quatro grandes erros, 8.
14. "Amo Aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem
sacrificados", afirma Zaratustra; "mas que se sacrificam Terra, para que a Terra um dia
se torne do alm-do-homem" (ZA Vor 4, 7).

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MORTE

dr

DEUS

E A TRANSVAloRAO

dos

vAloRES

Depois de anunciar a morte de Deus e levar aos homens o seu duplo

presente, Zaratustra julga ter feito a travessia do niilismo. Contudo, s
ento que encontra seu grande adversrio, o adivinho. "ridos tornamonos todos?", prega esta figura sinistra.
E se casse fogo sobre ns, ento nos reduziramos a p, como a
cinza: - sim, cansamos at mesmo o fogo. Todas as fontes se nos secaram;
at o mar recuou. Todo solo quer fender-se, mas a profundeza no nos
quer tragar! 'Ah! Onde h ainda um mar, em que se possa afogar-se!': assim
soa o nosso lamento - atravs dos rasos pntanos". Em verdade, j estamos por demais cansados para morrer; agora continuamos em viglia e a
viver - em cmaras morturias!' (ZA II 19,6-9)

Ao contrrio de Zaratustra que levado a falar por abundncia, excesso, transbordamento, o adivinho propala a esterilidade. Ao contrrio de
quem desce a montanha para trazer o fogo aos homens, ele preconiza o
grande cansao. Enquanto um quer ir profundeza para dela sair fortalecido ", o outro espera por ela ser tragado.
Pregador de uma nova doutrina, o adivinho vem substituir o sentido,
que a interpretao crist do mundo havia dado existncia humana, pela
total ausncia de sentido. Difusor de uma nova crena, ele vem substituir o ideal asctico pelo "niilismo suicida":". Com a falncia do cristianismo, como doutrina e crena que o niilismo se propaga. Paralisante,
seu veneno atinge todos os domnios, at o do conhecimento. Niilistas
so os contemplativos'",
que separam teoria e prtica, que renunciam

15. O tema j aparece na seo intitulada "Do pas da cultura", em que Zaratustra fala de
seus contemporneos:
"Estreis sais vs: por isso vos falta f. Mas quem teve de criar teve
sempre, tambm, seus sonhos profticos e signos estelares - e acreditava na f! Portas
entreabertas
sais vs, junto das quais aguardam
coveiros. E esta a vossa realidade:
'Tudo digno de perecer" (ZA II 14, 22-23).
16. Cf. o fragmento pstumo 3 [1] 234 do vero / outono de 1882: '''Onde h um mar, em
que se possa ainda afogar-se? mesmo um homem!' - esse grito atravessa o nosso tempo".
Aqui, Nietzsche registra o impacto do niilismo em sua poca.
17. Cf. ZA Vor 4,5: "Amo Aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem,
pois so os que atravessam". Cf. ainda ZA I 8, 6: "Quanto mais (a rvore) quer crescer para
o alto e para a claridade, tanto mais fortemente
suas razes tendem para a terra, para
baixo, para a treva, para a profundeza".
18. Cf. Genealogia da Moral III 28.
19. Na seo intitulada "Do imaculado conhecimento",
dirigindo-se a eles, Zaratustra recorre imagem da lua. "Isto seria para mim o mais alto" - assim diz a si mesmo vosso

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SCAR1ETT MARTON

a criar valores, que abdicam de legislar. Em decorrncia da morte de Deus,

e da conseqente supresso do solo a partir do qual os valores institudos
foram engendrados,
o adivinho, esta figura do niilismo, instaura o vazio.
Ora, Zaratustra bem sabe que no basta atacar o Cristianismo, que j
niilista em sua base; preciso ainda combater o niilismo, que resulta da
derrocada da interpretao crist do mundo. Tanto que ao homem ele procura dar um novo sentido. "Amo todos Aqueles que so como gotas pesadas caindo uma a uma da nuvem escura que pende sobre os homens",
revela. "Eles anunciam que o relmpago vem, e vo ao fundo como
anunciadores.
Vede, eu sou um anunciador do relmpago, e uma gota
pesada da nuvem: mas esse relmpago se chama o alm-do-bomem'v".
Em seu percurso, antes de deixar sua terra natal e rumar para a
montanha, talvez ele mesmo crera em Deus. Imerso na cultura socrticojudaico-crist, que a nossa, talvez fora niilsta". Contudo, o niilismo de
que o adivinho se faz porta-voz outro; a renncia vida que ele
prega, a morte em vida que apregoa. Atravess-Ia implica aceitar a vida
tal como ela , importa aceitar inclusive tudo o que nela h de mais
execrado e infame. Eis o grande desafio que Zaratustra ter de enfrentar.
Ser preciso coragem para fazer a travessia do niilismo; ser preciso
coragem para realizar o projeto de transvalorar todos os valores.

esprito mentiroso, - 'contemplar

a vida sem desejo e no, igual ao co, com a lngua
pendente.
Ser feliz no contemplar,
com a vontade amortecida,
sem a garra e a cobia
doegosmo - frio e cinzento a vida inteira, mas com bbados olhos de lua! Isto seria para
mim o mais querido' - assim seduz a si prprio o seduzido -, 'amar a Terra, como a lua
a ama, e to-somente
com o olho degustar sua beleza. E isto se chama para mim lMACULADO
conhecimento
de todas as coisas, no querer nada das coisas: a no ser poder ficar diante
delas com um espelho de cem olhos" (ZA II 15, 12-15). Alis, nos esboos do vero de
1883, o ttulo original da seo era justamente "Dos contemplativos".
20. ZA Vor 4, 22-23. Ainda no prlogo,
depois de presenciar
o acidente que levou o
saltimbanco
ao cho e morte, diz Zaratustra ao seu corao: "Desconcertante
a existncia humana e ainda sem sentido: um bufo pode tornar-se-lhe fatal. Quero ensinar aos
homens o sentido de seu ser: que o alm-do-homem,
o raio que surge da negra nuvem
homem" (ZA Vor 7, 3-4).
21. Cf. ZA Vor 2, 3, em que o santo homem do bosque diz a Zaratustra: "Outrora levavas
tua cinza para o monte; queres hoje levar teu fogo para o vale?" E, na seo intitulada "O
Adivinho" que ora examinamos,
ao relatar o seu sonho, o protagonista
conta que ouviu
trs pancadas na porta, caminhou at l e gritou: "quem traz a sua cinza para o monte?"
(ZA II 19, 26)

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na
A

MORTE

dr

DEUS E A TRANSVAloRAO

dos

vAloRES

Transvalorar , antes de mais nada, suprimir o solo a partir do qual os

valores at ento foram engendrados. Aqui, Nietzsche espera realizar obra
anloga dos iconoclastas: derrubar dolos, demolir alicerces, dinamitar fundamentos. deste ponto de vista que critica a metafsica, a religio e a moral.
Em Assim falava Zaratustra, aqueles a quem a personagem se ope
j aparecem nas primeiras linhas - o cristianismo e o platonismo. Depois
de abrasar a terra, o sol tem de pr-se no horizonte; depois de saturar-se
de sabedoria, Zaratustra tem de voltar ao convvio com os homens. Aos
quarenta anos, ele tem de descer da montanha para o vale, dos cumes
para as profundezas, do mundo para o submundo; por excesso, ele tem
de declinar". diferena dos Evangelhos 23, porm, aos quarenta e no
aos trinta anos que comea seu ministrio e, ao contrrio da Repblica 24 ,
na caverna e no fora dela que se faz sbio. O deslocamento espaotemporal no gratuito; indica distncia e recuo em relao a referenciais
milenares de nossa cultura. No por constatar a misria do ser humano,
querer resgat-lo e salv-lo que Zaratustra vai ter com os homens - mas por
estar farto da prpria sabedoria. No por perfazer a ascese dialtica, abandonando a diversidade sensvel e contemplando a verdade inteligvel, que
ele desce da montanha para o vale - mas por compreender que tal dicotomia no existe. O que o move no a penria alheia mas a prpria abundncia; o que o impulsiona no so as carncias do homem mas o transbordamento do mundo. Presente j na primeira pgina, ainda que de forma alusiva, a crtica ao dualismo metafsico e religio crist, aliada aos ataques
moral do ressentimento que deles decorre, ser uma constante no livro.
Transvalorar , tambm, inverter os valores. Aqui, Nietzsche conta
realizar obra anloga dos alquimistas: transformar em "ouro'<' o que at
ento foi odiado, temido e desprezado pela humanidade. deste ngulo
de viso que denuncia o idealismo e reivindica a efetvidade".
Em Assimfalava Zaratustra, logo depois de anunciar a morte de Deus,
a personagem dirige-se multido reunida na praa do mercado. ento

22. Aplicado ao sol e tambm a Zaratustra, o termo untergehen inscreve-se em diferentes

registros: alude ao ocaso do astro e descida da personagem
ao vale; comporta ainda a
idia de declinar, ir abaixo, sucumbir.
23. Cf. Lucas, 3, 23.
24. Cf. Repblica, livro VII.
25. Cf. carta a Georg Brandes de 23/05/1888.
26. Seguimos aqui a traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, que esclarece: "Wirklichkeit
- termo usual alemo para designar o 'real', a 'realidade'; do verbo wirken (fazer efeito),

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SCARIETI

MARlON

que exorta seus ouvintes a permanecerem

fiis Terra. Se outrora o maior
delito era o cometido contra Deus, agora mais sacrlego ainda delinqir
contra a Terra. Se outrora a alma mostrava descaso pelo corpo, agora o
corpo que torna evidente a misria da alma. Se outrora o homem, como
criatura em relao a um Criador, dava sentido ao que o cercava, agora ele
no passa de ponte para o alm-do-homem".
chegada "a hora do grande desprezov", chegado o momento de desdenhar tudo o que at ento
se venerou e, pelo mesmo movimento, afirmar tudo o que at ento se
negou. S assim ser possvel revelar o que por trs dos valores institudos se esconde e trazer luz o que eles mesmos escondem. No por
acaso que o termo transvalorao C Umwertung) tambm abriga a idia de
inverso CUmkehrung). Eliminando as esperanas ultraterrenas, Zaratustra,
"o sem-Deus", conta naturalizar os valores morais. Suprimindo o alm,
Nietzsche, "o anticristo", quer reinscrever o homem na natureza, estabelecer nova aliana entre physis e logos?',
Transvalorar , ainda, criar novos valores. Aqui, Nietzsche pretende
realizar obra anloga dos legisladores: estabelecer novas tbuas de valores. desta perspectiva que concebe a filosofia.
Em Assim falava Zaratustra, ao eleger os seus interlocutores, a personagem determina-se
a falar para companheiros
de viagem. Junto com

que em linguagem filosfica designa, especificamente, a atuao da causa (eficiente) na

produo do efeito (Wirkung). Nietzsche faz questo dessa derivao, j desde o texto de
1873 em que cita, a propsito de Herclito, esta passagem de Schopenhauer:
'Causa e
efeito so, portanto, toda a essncia da matria. Seu ser seu efetuar-se. com o maior
acerto, portanto, que em alemo o conjunto de tudo o que material denominado
efetiuidade, palavra que o designa muito melhor do que realidade' (Cf. A filosofia na
poca trgica dos gregos 5)" (Nietzsche - Obras incompletas, coleo "Os Pensadores", 2'
edio, So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 197, nota 2).
27. Em sua autobiografia, Nietzsche esclarece: "A palavra 'alm-do-homem',
como designao do tipo mais altamente bem logrado" em oposio ao homem 'moderno', ao homem 'bom', aos cristos e outros niilistas - uma palavra que, na boca de um Zaratustra,
do aniquilador da moral, se torna uma palavra que d muito o que pensar -, foi, quase
por toda parte, com total inocncia, entendida no sentido daqueles valores cujo oposto
foi apresentado na figura de Zaratustra: quer dizer, como tipo 'idealista' de uma espcie
superior de homem, meio 'santo', meio 'gnio' ..." (Ecce Homo, Por que escrevo livros to
bons, 1).
28. em ZA Vor 3 que Nietzsche introduz esta perspectiva avaliadora.
29. Cf. nessa direo Karl Lowith, "Nietzsche et sa tentative de rcupration du monde", in
Nietzsche - Cahiers de Royaumont, Paris, Minuit, 1967, p. 45.

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dt

DEUS E A TRANsvAloRAo

dos vAloRES

eles espera "escrever novos valores em novas tbuas'<". Pouco importa

que a eles se chame de "aniquiladores e despreza dores do bem e do
mal"; pouco importa que sejam considerados delinqentes. Afinal, todo
criador um infrator. Em Para alm de bem e mal, ao escolher os seus
pares, o autor identifica "os filsofos propriamente ditos" a "comandantes
e legisladores'?'. Enfatiza que talvez eles no tenham existido at o presente momento; salienta que necessrio que existam. Eles podem, por
certo, contar com os esforos despendidos por "todos os trabalhadores
filosficos" em detectar, analisar, fundamentar e mesmo questionar os
valores institudos. Mais ainda, podem e talvez at devam passar por um
processo preparatrio, assumindo na apreciao desses valores os mais
diversos pontos de vista, inclusive o dos "trabalhadores filosficos". Mas o
seu trabalho comea onde o destes se detm; tanto que eles inovam,
enquanto os outros compactuam.
A travessia do niilismo, a noo de alm-da-homem e o projeto de
transvalorao dos valores esto presentes em Assim falava Zaratustra,
acham-se intimamente ligados desde as primeiras pginas do livro. de
forma exemplar que aparecem na seo intitulada "Dos mil e Um alvos".
"Em verdade, os homens se deram todo o seu bem e mal", ensina Zaratustra.
"Em verdade, eles no o tomaram, eles no o encontraram, no lhes caiu
como uma voz do cu. Valores foi somente o homem que ps nas coisas",
para se conservar - foi ele somente que criou sentido para as coisas, um

30. Cf. ZA Vor 9, 9-11: "Companheiros de viagem busca o criador e no cadveres, nem
tampouco rebanhos e crentes. Participantes na criao busca o criador, que escrevam
novos valores em novas tbuas. Companheiros de viagem busca o criador e participantes
na colheita: porque nele tudo est maduro para a colheita. Mas faltam-lhe as cem foices:
por isso arranca as espigas e est irritado. Companheiros de viagem busca o criador, e tais
que saibam afiar suas foices. Aniquiladores sero chamados e desprezadores do bem e
do mal. Mas so eles os colhedores e festejadores".
31. Cf. Para-alm de Bem e Mal 211: "Osfilsofos propriamente ditos, porm, so comandantes e legisladores: eles dizem 'Assim deve ser!'; so eles que determinam o Para-onde? ~ o
Para-qu? do homem e para isso tm a seu dispor o trabalho prvio de todos os trabalhadores filosficos, de todos os dominadores do passado - estendem sua mo criadora em direo ao futuro, e tudo o que e foi se toma para eles meio, instrumento, martelo. Seu 'conhecer' criar, seu criar uma legislao, sua vontade de verdade - vontade de potncia. - H hoje tais filsofos? Houve j tais filsofos? No preciso haver tais filsofos?"
32. Cf. num sentido anlogo ZA I 12, 4: "No mundo as melhores coisas no valem nada,
sem que algum as apresente".

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SCAR1ETT MARTON

sentido de homem! Por isso ele se chama de 'homem', isto : o estmador ".
Estimar criar: ouvi isto, criadores! (. ..) Ouvi isto, criadores! Mutao
dos valores - essa a mutao daqueles que criam. Sempre aniquila,
quem quer ser um criador>" (ZA I 15, 13-17). Ao fazer ver que os valores
so "humanos, demasiado humanos", ao atribuir-lhes uma provenincia e
uma histria, a personagem desmantela o solo mesmo a partir do qual at
ento foram colocados. Com o combate ao dualismo de mundos, pe por
terra a interpretao imposta pelo pensar metafsico e pela religio crist.
Atento ao vazio que se instala, quando tal interpretao desmorona, desqualifica a idia de que nada vale a pena, de que tudo em v035. Com
isso, perfaz a travessia do niilsmo". existncia humana o autor quer dar
um novo sentido. E, para tanto, sabe que preciso conceber o homem de
outra maneira. Entendendo-o
como parte integrante deste mundo, em
alm-do-homem
que o converte; s ento ser possvel transvalorar todos
os valores. Tanto que, no final da seo, so estas as palavras que ele
pe na boca da personagem:
"Mil alvos houve at agora, pois mil povos
houve. Apenas falta, ainda, a rdea para as mil nucas, falta o alvo nico.
Ainda a humanidade
no tem um alvo. Mas dizei-me, meus irmos: se

33. Vale lembrar o comentrio lxico de Rubens Rodrigues Torres Filho: '''Mensch, das ist:
der Scbtzende. na origem da palavra Menscb, mannisco, substantivao do velho-altoalemo mennisc (humano), encontra-se o radical indogermnico men (pensar), o mesmo
que em latim deu mens (mente) e mensurare (medir). Talvez Nietzsche se refira a este
ltimo sentido, tanto mais que 'pensar' guarda lembrana de: tomar o peso, ponderar.
Scbtzen por: estimar, avaliar, apreciar, da Scbtzende, o que estima, o taxador" (Op. cit.,
p. 233, nota 4).
34. Cf. ZA Vor 9, 7-8: "Vede os bons e justos! Quem eles odeiam mais? Aquele que quebra
suas tbuas de valores, o quebrador, o infrator: - mas este o criador. Vede os crentes de
toda crena! Quem eles odeiam mais? Aquele que quebra suas tbuas de valores, o
quebrador, o infrator: - mas este o criador".
35. Cf. A Caia Cincia 346: "No camos, justamente com isso, na suspeita de uma
oposio, de uma oposio entre o mundo em que at agora nos sentamos em casa com
nossas veneraes - em virtude das quais, talvez, tolervamos viver - e um outro mundo,
que somos ns prprios: uma inexorvel, radical, profundssima suspeita sobre ns mesmos, que se apodera de ns, europeus, cada vez mais, cada vez pior, e facilmente poderia
colocar as geraes vindouras diante deste terrvel ou-ou: 'ou abolir vossas veneraes, ou
- vs mesmos!' Este ltimo seria o niilismo; mas o primeiro no seria tambm ... o niilismo?"
36. No artigo "A palavra de Nietzsche: 'Deus est morto"', Heidegger analisa a concepo
nietzschiana de niilismo em seus diversos aspectos. Entendendo-o
como um processo
histrico e pensando-o como a lgica interna da Histria Ocidental, Nietzsche concebe o
niilismo como a "desvalorizao dos valores at agora supremos". incompleto, quando,
a despeito de suprimir Deus, mantm o mundo supra-sensvel; os antigos valores podem

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E A TRANSVAloRAO

dos

vAloRES

humanidade ainda falta o alvo, tambm no lhe falta ainda - ela prpria?"
( 25-26)
Incapaz de suportar a prpria finitude, o homem concebeu a metafsica;
incapaz de tolerar a viso do sofrimento imposta pela morte, construiu o
cristianismo. Na tentativa de negar este mundo em que nos achamos, a
metafsica procurou forjar a existncia de outro; durante sculos, fez dele
a sede e a origem dos valores. Perniciosa, ela postulou um mundo verdadeiro, essencial, imutvel, eterno. Desprezando o que ocorre aqui e agora, a religio crist arquitetou a vida depois da morte para redimir a
existncia; assim, fabricou o reino de Deus para legitimar avaliaes humanas. Nefasta, ela levou o homem a desejar ser de outro modo, querer
estar em outra parte. Para tentar justificar a existncia, foi desses meios
que o homem se valeu: inventou o pensar metafsico e fabulou a religio
crist. Mas o preo que teve de pagar foi a negao do mundo, a condenao da vida. Ao camuflar a dor, hostilizou a vida; ao escamotear o
sofrimento, tratou o mundo como um erro a refutar.
Se a derrocada do dualismo metafsico acarreta a sensao de que
"nada tem sentido", preciso ento fazer ver que a concepo metafsica
no a nica interpretao do mundo. Se a runa do cristianismo traz
como conseqncia o sentimento de que "tudo em vo", trata-se agora
de mostrar que a religio crist s mais uma interpretao da existncia.
"Deus est morto! Deus permanece morto! E fomos ns que o matamos!
Como nos consolaremos, ns, os assassinos de todos os assassinos? O que
o mundo possua de mais sagrado e de mais poderoso perdeu seu sangue
sob nossas lminas, - quem lavar esse sangue de nossas mos? Com que
gua poderemos purificar-nos? Que expiraes, que jogos sagrados teremos de inventar? A grandeza desse ato no demasiado grande para ns?

ser substitudos
por outros, mas estes continuam
a ser colocados no mesmo lugar que
ocupavam os anteriores. acabado, quando chega a eliminar o mundo supra-sensvel,
o
lugar mesmo dos valores, pondo-os de outra maneira e invertendo o seu valor. No entender de Heidegger, ao afirmar que "Deus est morto", Nietzsche d nome ao destino de
vinte sculos da Histria Ocidental. Apreendendo-a
como o advir e o desdobrar-se
do
nilismo, acaba por interpret-Ia
metafisicamente.
Ao anunciar a morte de Deus, quer
dizer que o mundo supra-sensvel
no tem poder eficiente e considera assim a sua prpria filosofia um movimento antirnetafsico, antiplatnico. Apesar disso - o que Heidegger
quer mostrar -, permanece
ligado essncia daquilo a que se ope. Embora dele nos
distanciemos,
quando procura reinscrever o pensamento
nietzschiano
na histria milenar
da metafsica, com ele concordamos
quanto maneira de caracterizar o niilismo incompleto e o niilismo acabado.

HYPNO~
ANO 4 / N 5 - 2"

SEM.

1999 - So PALio / p. I J J - I 4 J

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SCARIETT MARTON

No temos de nos converter em deuses, para parecermos dignos desse

ato? Nunca houve ato mais grandioso, - e quem nascer depois de ns far
parte, por causa desse ato mesmo, de uma histria superior a tudo o que
foi a histria at agora" (A Caia Cincia # 125).
por isso que Nietzsche concebe
sua obra como a tentativa de
retomar as rdeas do destino da humanidade 37. Scrates representou um
marco na viso grega do mundo, substituindo o homem trgico pelo terico; e Cristo, um marco no pensamento
ocidental, substituindo o pago
pelo novo homem. Mas, com ele, a negao deste mundo em que vivemos aqui e agora "se fez carne e gnio". Inimigo implacvel do cristianismo, Nietzsche nele encontrar um adversrio que julga sua altura. Conta
inverter o sentido que ele procurou dar existncia humana; espera
subvert-lo. Pretendendo
substituir o homem pelo alm-do-homem,
quer
pr-se como marco na histria do ser humano. E, para inaugurar esta nova
era, tem de realizar a transvalorao
de todos os valores, to apregoada
por Zaratustra".
No , pois, com um trabalho tcnico, uma rea especfica do conhecimento ou um domnio do saber, por mais amplo que seja, que a filosofia
se confunde. Ela tarefa, misso, destino. E a tarefa que Nietzsche reivindica para si mesmo, sua misso e seu destino, consiste em atribuir
existncia humana um novo sentido, em fazer coincidir sentido e efetividade. "Minha frmula para a grandeza no homem amor fatr, declara; "no querer nada de outro modo, nem para diante, nem para trs,
nem em toda eternidade. No meramente suportar o necessrio, e menos
ainda dssimul-lo - todo idealismo mendacidade diante do necessrio -,
mas am-Ia ..." CEcceHomo, Por que sou to esperto, 10) Nem conformismo, nem resignao,
nem submisso passiva: amor, nem lei, nem
causa, nem fim: fatum. Assentir sem restries a todo acontecer, admitir
sem reservas tudo o que ocorre, anuir a cada instante tal como ele ,
afirmar a vida no que ela tem de mais alegre e exuberante mas tambm
de mais terrvel e doloroso. Converter o impedimento em meio, o obstculo em estmulo, a adversidade em bno, aceitar amorosamente
o
que advm; dizer-sim vida.

37. Cf. carta a Peter Gast de 30/10/1888.

38. No por acaso que na carta a Ernst Schmeitzner de 13/02/1883 Nietzsche se refere a
Assim falava Zaratustra como "um quinto 'Evangelho'''.

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ANO 4 /

NO

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SEM.

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So PAulo/p.

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