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Leteo y Eunoe.
El notable Ginsberg, compaero de rutas de Kerouac y Burroughs, en un
extravo cotidiano (che la dritta va era smarrita), se cruza un buen da, en las lneas de
su poesa, con el viejo Walt Whitman, en un supermercado de la asoleada California.
En medio de esta pequea odisea potica y dantesca (Nell mezzo del cammin di
nostra vita) le pregunta a su Virgilio barbiluengo: Adnde vamos Walt Whitman?
() Ah!, querido padre, de barba gris, solitario y viejo maestro del coraje Con qu
mayor cuidado, que muchas veces priva de la memoria, ha ofuscado los ojos de su
mente. Pero mira el Eunoe que de all arranca. Llvalo a l y, como acostumbras,
reanima su amortiguada virtud3
Las culturas caminan entre el Leteo y el Eunoe, as tambin la cultura romnica.
El siglo XII, para la civilizacin del Occidente medieval, parece acontecer como una
etapa cardinal que articula, pero tambin tensiona, la convivencia entre oralidad y
escritura4: la consolidacin escrituraria de las lenguas romances, el advenimiento de una
cultura cristiana extraordinariamente creativa, la emergencia de una intelectualidad
laica, activan un ejercicio de la memoria colectiva de un modo extraordinariamente
visible.
El siglo XII tensiona a antiqui y moderni, entre la fundamentacin de rdenes
tradicionales y la bsqueda de orgenes legitimantes de homines novi. Aqu, tanto la
historiografa monstica como aquella de los nuevos reinos y, tambin, la crnica
urbana, trazan distintos caminos del relato: perspectivas vinculadas a las tradiciones
helensticas, cantares picos y narraciones populares. La cultura romnica parece
moverse entre estas fuerzas: la bsqueda de una enhebracin de pasados frente a los
sueos y esperanzas milenaristas5 y, entre esto, una suerte de radicalizacin arcaizante
en bsqueda de distantes tiempos de origen.
La sociedad medieval del siglo XII posee sus propios ros por donde transitan la
memoria6 y el olvido: ramblas de la oralidad, la escritura, la imagen, los espacios, la
gestualidad y la lectura: espacios de locucin, audicin, expresin somtica y visin.
Pocas veces, en la historia de Occidente, esta encrucijada de lenguajes hall tal igualdad
de dominio.
En este siglo, muchas tradiciones y voces comienzan a convertirse en grafas y,
as, los mismos discursos escritos experimentarn desplazamientos decisivos: as en la
literatura la pica abrir el espacio indito del roman, la historiografa recepcionar
voces nuevas, la poesa integrar nuevos sentimientos.
Voces nuevas en la superficie de la escritura: Vluspa, Godofredus, Hildegard.
3
Anamnesis.
Rapsodas, bardos y scop, cannigos, clrigos y letrados, monjes, profetas y
predicadores, hombres y mujeres, ingresan a ese especial espacio de una memoria
originante, mtica, fundante.
An, en ese siglo XII, hay rastros de esta salvaje oralidad creadora de mundos.
Memoria y mitopoiesis participan de un mismo horizonte.
La tradicin cristiana neoplatnica, en San Agustn de Hipona, ya haba
incorporado la decisiva importancia de la memoria y el recuerdo en el alma humana: el
mismo Dios habita en nuestra memoria. El concepto mismo de anamnesis, utilizado por
Platn en el Menn, si no de manera directa, de algn modo debi hacerse presente en la
tradicin: all, conocer es recordar.
Anamnesis, recordar desde lo alto o doble negacin antepuesta a la memoria.
Conservamos recuerdos: mnesis. Los olvidamos: amnesis. Recordamos lo ya olvidado:
anamnesis.
Pero no solo en la filosofa, sino antes, en la poesa, este valor estaba presente.
Homero recuerda los tiempos troyanos. Hesodo recuerda el tiempo de los dioses.
El valor de la poesa resida, ms que en un creacionismo subjetivo, en una
tradicin comunitaria. El poeta era, pues, el que poda cruzar por el reino del sueo
profundo (letargo), de la muerte misma (espacio de lo letal), del temido olvido (Leteo),
y regresar para despertar la memoria del origen entre los seres humanos, es decir, la
verdad: aletheia. Este ltimo concepto, tan bien actualizado y resignificado para
nosotros por Martin Heidegger, nos remonta al sentido presocrtico. La verdad como
develacin. En Homero parece estar de parte del relato que descubre un recuerdo.
La verdad: traer al valle crepuscular del olvido, el recuerdo orientador
primordial. Para ello, el poeta es quien puede cruzar el ro de Lethes y puede volver,
trayendo la memoria a los seres humanos.
Vluspa.
Escuchar la voz de los comienzos, arcaica memoria partcipe del origen. Vidente,
sibila o profetiza, Vluspa an nos conmueve en sus versos transcritos por un
amanuense. Una voz femenina que se hace presente en uno de los rincones de memoria
ms remota de la Edad Media, equivalente a aquella del Gnesis o de la Teogona.
Estamos en los espacios de la oralidad normanda, en el vrtice de esa Islandia poblada
muy recientemente (hacia el 850 d. C.). Esa arcaica memoria est viva como tradicin
entre los scop germnicos y hacia fines del siglo XII o comienzos del XIII quedar
trazada en un manuscrito. xtasis chamnico? inspiracin sagrada? experiencia
onrica? evocacin mitopoitica? invencin narrativa? revelacin arquetpica?
memoria colectiva portadora de un inconsciente?
Como sea, esta voz femenina se convirti en tradicin y seal un origen y un sentido.
Amarcord:, yo recuerdo. Recuerdo lo que los seres humanos ya han olvidado. Traigo a
la memoria aquello que hoy es necesario. As lo habr entendido el generoso
amanuense que inscribi, esta voz de los comienzos, en el fino pergamino?
Silencio a los dioses, a todos, pido,
A los grandes o humildes hijos de Himdal!
Quieres, oh Valfod, que yo bien cuente
Mis primeros recuerdos de antiguos dichos.
7
8
Vluspa hace presente, en el siglo XII, una memoria y tradicin oral arcaica de
tipo mtica involucrada en la gestacin de una unidad tnica.
Godofredo.
La sutil costura que la pluma va hilvanando (rapsodia) una y otra vez, en ese
siglo XII, siglo de la trama de la cultura romnica, seala la bsqueda de uniones de
cuerpos de memoria bien consolidados. Ms que fieltro o tapiz, ms que telar o tejido, el
relato escrito de Godofredus nos parece un gran pao compuesto de grandes trozos de
tela (patchwork): all, lo arcaico y lo presente, lo oral y escrito, lo tnico y lo clsico, se
ven envueltos en el gesto de una memoria que se escribe: el libro, el codex manuscrito,
perfila una extraa historia que ya, para algunos contemporneos, result as.
Godofredo o Gaufridus Monemutensis o naci, probablemente en la regin de
Gales, en Monmouth. A este cannigo, escolar y magister de Oxford, que alcanzar la
dignidad de obispo hacia 1152, una semana despus de su ordenamiento como sacerdote
en Westmister, le debemos algunas obras de gran significado en la literatura
inmediatamente posterior.
Geoffrey de Monmouth es autor de la Historia Regum Britanniae9 (escrita
c.1136-1139) y de la Vita Merlini.
No estamos aqu para enjuiciar si su obra se ajusta a los hechos, sino ms bien
para apreciar la textura de un relato que intenta unir diversos materiales a fin de
otorgarle a presente (pueblo gals y bretn, monarqua normanda) un origen tradicional
y legtimo.
Las circunstancias vividas desde mediados del siglo XI (por ej. Hastings, en
1066) conmueven la memoria de Inglaterra y apelan al fondo britano, otros circuitos y
otros espacios culturales entran en este tejido. Geoffrey parece apelar a la bsqueda de
un tiempo perdido, y su obra mucho dice de esto, por ello se producir en su relato una
suerte de mitificacin de la historia y una historizacin de los mitos.
La trama de Godofredus Monemuthensis intenta vincular elementos de muy
diversa ndole: la tradicin de la biblioteca de la antiquitas, ese gran depsito de
9
Geoffrey de Monmouth, Historia de los Reyes de Britania, Madrid: Alianza, 2004. Trad. De Luis
Alberto de Cuenca.
pasado conservado por los monjes medievales, que contiene tanto la tradicin helenica y
helenstica: en ella, desde Homero y Virgilio hasta la memoria hebrea, desde Grecia y
Roma hacia el cristianismo. Tradicin decisiva en el momento de legitimar un pasado y
un sentido histrico. Es Troya, como ciudad de los orgenes la que inaugura la obra
del clrigo gals o bretn, es Eneas el hroe epnimo cuya descendencia llegar a las
costas de Britania. Tambin, acontece la historiografa insular: principalmente Tildas,
Nennius y Beda; William de Malmesbury y Enrique de Huntingdon. Pero, como hemos
dicho ms arriba, una de los elementos ms caractersticos de la cultura de ese siglo XII
lo constituye la clara intencin de incorporar la oralidad tradicional. Aunque, como
buen clrigo letrado, Geoffrey invente o instale el tpico del gran libro extraviado,
en verdad, parece haber utilizado la voz de poetas y bardos britanos. As lo dice: le
habra sido entregado: cierto libro antiqusimo en lengua britana10, quendam
Britannici sermones librum vetustissimus.
Britannici sermonis Gals o Bretn? Aqu, la oralidad parece filtrarse en
algunas formas narrativas ya consagradas, como lo es la crnica e historiografa
medieval. Librum vetustissimus, el texto incgnito que revela el nexo con ese origen.
Paradjicamente en el libro, en verdad, se filtra una voz. Oralidad, memoria y
escritura.
Geoffrey es un rapsoda: un hilvanador de relatos. Construye, notablemente, una
trama para hacer coincidir la gran tradicin escrita 11
Hildegard.
El tiempo de los orgenes tambin aparece en la experiencia mito-proftica
de la experiencia visionaria. En otros encuentros hemos indagado en el relato de
Hildegard von Bingen a partir de este ltimo supuesto. La obra de Hildegard
contiene una interpretacin de la historia de la salvacin bajo las claves entregadas
por una presencia divina. Aqu, el proceso de anamnesis est provocado por el
desciframiento de una memoria divina que es voz e imagen, pero que
imperativamente exige ser plasmada en escritura. Se trata, pues, del paso de una
oralidad proftica a una escritura revelada, porque el ser humano, que ha olvidado,
debe volver a recordar su origen en la forma ms directa posible: a travs de los
smbolos.
Etimolgicamente, desde su raz griega, symbolon designaba, al parecer12, la
reunin de dos partes divididas que, originalmente, eran una (as en Platn), como
12
Vase Giedion, Sigfried. El Presente Eterno: los Comienzos del Arte, Madrid: Alianza, 1981, p.110 y
ss.
13
Cassirer,Ernst. Filosofa de las Formas Simblicas ,Mxico:F.C.E: 1979; tb. Antropologa Filosfica,
Mxico: F.C.E: 1978.
14
Concepto clave en la interpretacin de Mircea Eliade, vid. Por ej. El Mito del Eterno Retorno,Madrid:
Guadarrama, 1979.
15
Davy, Marie-Madeleine,
16
Ibidem, p.83.
17
Ibidem.
En una famosa, y muy comentada carta a los prelados de Mainz 18, entre los
aos 1178-1179, en circunstancias que a la comunidad de Hildegard se le ha
prohibido la interpretacin musical, ella argumenta profunda y brillantemente en su
defensa. Comienza con la cita de los salmos 149 19 y 15020, y a continuacin seala:
somos instrudos en lo interior a travs de lo exteriorLuego, considerando el
drama adnico que, en los comienzos participaba de las voces celestiales, Adn, en
su cada, perdi tal comunin musical, durmindose en las tinieblas de la ignorancia;
sin embargo, por infusin del espritu proftico musical, presente en los Salmos, en
los instrumentos creados por el hombre (sus formas y cualidades) y el sentido de
las palabras, es posible la memoria del origen: Al or una cancin el hombre
acostumbra a suspirar y a gemir, recordando la naturaleza de la armona celeste21.
18
los Chronicon, existe la bsqueda de una trama ecumnica. Esto es: en distintos
pueblos, Imperios o civilizaciones, es posible hallar coincidencias o sentidos
enigmticos en los hechos registrados. Un asunto central en la historia universal
sern las sincronas, aquello que Jaspers llamar tiempos-eje29.
Las crnicas
Madre y origen.
En la secuencia O Virga ac Diadema38 Hildegard nos habla de la Virgen Mara
como ser original- participa del primer momento de la creacin y originante: Mater
35
Ibidem.
Ibidem.
37
Scivias, As como la palabra representa el cuerpo, el cntico manifiesta el espritu: pues la armona
celestial revela la Divinidad, y la palabra difunde la Humanidad del Hijo de Dios, p. 503.p
38
Poema traducido y editado con comentarios por equipo de investigacin U.Chile / Fondecyt en Rev.
Nomadas, n 2, pp. 59-68, y luego, en la traduccin de Mara Isabel Flisfisch , Trotta, 2003.
36
Algo similar a lo que presenta Plotino en sus Enadas en torno a la luz, como principio divino, que
fluye y se proyecta cruzando el universo creado, en sus distintas jerarquas hasta llegar a la materia
misma.
40
Scivias, pp. 505 y ss.
41
Con mucha claridad aparece sta dimensin, en el texto de su obra dramtica y meldica Ordo Virtutum
( El Juego de las Virtudes) en la tensin que se produce en el alma en su conflicto entre el bien y el mal, el
alma debe recordar quien es y a quien pertenece.
42
Para Sthlmeyer, Barbara, Auf der Suche nach der Stimme des lebendigen Geistes....,en Forster,
Edeltraud, Abt, O.S.B.,, Hildegard von Bingen, Prophetin durch die Zeiten, zum 900. Geburtstag. Herder
(Freiburg Basel Wien), 1998.
sino por estar constituida ella misma de la auream materia desde la prima aurora 43 :
Mara Virgo et Mater.44
En la creacin de la msica en la obra de Hildegard existe, pues, una cooperacin que tiene su origen en el despertar de esa memoria primigenia y el
suspiro sera el primer paso en el camino hacia su bsqueda45.
Se trata de recordar las melodas, tonalidades y armonas de esa msica original,
que son la forma del Verbo, de la Palabra Original. Cantando, la Palabra adviene al
mundo en un cuerpo meldico: es el misterio de la encarnacin del sonido etreo,
areo y espiritual, en la corporeidad de la palabra potica humana, y sus medios son la
voz y los instrumentos, esto, ya veremos ms adelante, es un problema capital en la
interpretacin de la msica de la abadesa.
Para Hildegard los modos Re y Mi son dominantes. En el anlisis inicial que hemos
hecho de su secuencia O virga ac diadema, el modo Re, que juega con el intervalo
Sol-Re es definido como fons (fuente) y origo (origen) como principio de todos
los modos, podemos relacionarlo con Mara como principio, fuente y origen:
representa la materia aurea, prima materia, impoluta, vivificante y fecunda: MateriaMater- Matrix, es decir, la materia penetrada y fecundada por la energa divina. O
virga ac diadema no poda tener otro modo: texto y msica acontecen, pues, en una
forma simblica. As como el modo Mi es indirecto y secreto y el Sol es joven y
ascendente.
Mara, la mujer originaria, la matriz primordial, la madre por antonomasia, la
materia urea, constituye, pues, en esta concepcin proftica, mstica y musical de la
historia, el origen de los tiempos:
mater-matrix-materia.
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Symphonia,3.
Venter enim tuus gaudium habuit/ cum omnis celestis symphonia/ de te sonuit (Pues tu vientre tuvo
el goce,/ cuando toda la sinfona celestial/ desde ti reson), Symphonia, 56,5 ; o O fili dilectissime/ quem
genui in visceribus meis/ de vi circuentis rote/ sancte divinitatis,/ que me creavit/ et omnia membra mea
ordinavit/ et in visceribus meis/ omne genus musicorum/ in mnibus floribus tonorum/ constituit (...)
( Oh amadsimo Hijo/ a quien engendr en mi vientre/ por la fuerza de la rueda de la santa divinidad que
gira,/ que me ha creado,/y ha dispuesto todos mis miembros/ y ha puesto en mi vientre/ todo tipo de
sonidos musicales/ en toda la plenitud de los tonos) , Symphonia, 71.
45
Vase Stlhlmeyer, Brbara, op.cit.
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