TODO EL DOCUMENTO DEL II SNODO DIOCESANO

Padre, que todos sean Uno para que el mundo crea

Dicesis de Alajuela
13 al 20 de febrero del 2000
NDICE
Responsables de la Edicin, Lema, Propsito General y Oracin Sinodales
Presentacin
Decreto de Promulgacin
El Obispo Diocesano como Pastor. Iluminacin Bblico-Teolgica y PastoralMagisteral
Parte I. Niveles de Iglesia
Captulo I. Niveles de Iglesia
Parte II: Prioridades Pastorales
Captulo II: Familia
Cap. III: Jvenes
Cap. IV: Pobres
Parte III: reas de pastoral
Parte III.1: Pastoral Proftica
Captulo VI Cultura - Educacin
Captulo VII. Medios de Comunicacin Social (MCS)
Captulo VIII. Misiones
Captulo IX. Catequesis
Captulo X. Grupos y movimientos apostlicos
Parte III.2: Pastoral Social
Captulo XI: Pastoral Social
Parte III.3: Pastoral Litrgica
Captulo XII: Pastoral Litrgica
Parte IV: Agentes Pastorales
Captulo XIII: Pastoral Presbiteral
Captulo XIV: Vida Consagrada e insercin pastoral diocesana
Captulo XV: Laicos
Parte V: rea de servicios pastoral - administrativas
Captulo XVI: Curia Diocesana
Captulo XVII: Estructuras de Servicio Pastoral
Parte VI: rea de Ecumenismo y dilogo interreligioso
Cap. XVIII: Ecumenismo y dilogo interreligioso
Siglas Utilizadas, Bibliografa Consultada
A modo de apndice
Homila y Decreto de Convocatoria
Homila y Decreto de Apertura
Participantes Sinodales
Actas de las Sesiones Solemnes
Pronunciamiento de los Padres y Madres Sinodales
Homila y Decreto de Clausura
Homila y Decreto de Promulgacin

RESPONSABLE DE EDICIN:
Equipo de Snodo Diocesano
Monseor Jos Rafael Barquero Arce
Pbro. Jos Rodolfo Murillo Salas
Pbro. Enrique Gerardo Corts Bolaos
Pbro.Vctor Manuel Salas Hidalgo
Sra. Flora Campos Gonzlez
Srta. Clarita Fuentes Cambronero
Digitado y correccin tipogrfica:
Marcela Campos Chavarra
Correccin de estilo:
Benito Rojas Sancho
Diagramacin y diseo de portada:
Olman Bolaos Vargas
Fotografas:
Estudio Fotogrfico Max
Impresin:
Ediciones Serrano Elizondo
LEMA:
"Que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17,21)
PROPOSITO GENERAL:
Impulsar por medio del Proceso Pastoral y Sinodal una Iglesia Diocesana, signo e
instrumento del REINO DE DIOS, que deja actuar ms libremente a Cristo en beneficio
de la salvacin de todos los hombres y mujeres, en un ambiente de comunin,
participacin y organizacin pastoral; y responda a las necesidades, retos y desafos de
una sociedad en constante cambio, que exige un sano proceso de adaptacin y presencia
testimonial.

ORACIN DEL II SNODO DIOCESANO DE ALAJUELA

Dios Padre todopoderoso
que en tu infinita misericordia
has querido darnos a tu Hijo Jesucristo
como nico camino de salvacin.
A ti que diriges la historia de tus hijos
damos gracias por el don de la fe en Jesucristo,
por el mensaje del Evangelio
que desde hace ya ms de quinientos aos
es proclamado en esta tierra de esperanza.
Te pedimos escuches la oracin que tu Iglesia,
peregrina en esta Dicesis de Alajuela,
te dirige con motivo del Segundo Snodo Diocesano.
Enva tu Espritu Santo,
Espritu de sabidura y de amor
para que ilumine el camino
que esta porcin del nuevo pueblo de Dios,
bajo la gua de su Obispo
en comunin con sus presbteros,
religiosos, religiosas y fieles cristianos todos,
desea recorrer para atravesar
las puertas del tercer milenio
con un corazn renovado.
Consolida la identidad cristiana de nuestras comunidades,
fortalece la fe en tu Iglesia,
acrecienta la comunin entre todos, pastores y fieles.
Preserva en cada familia el don de la vida
que de ti procede,
defindenos de la violencia y de los signos de muerte.
Haz que nos comprometamos en la promocin integral
de todos nuestros hermanos y hermanas,
especialmente de los ms pobres y desamparados.
Virgen del Pilar, patrona de nuestra Dicesis,
estrella de la primera y de la nueva
evangelizacin,
bajo tu amparo de Madre queremos poner
el trabajo y los frutos
de este Segundo Snodo Diocesano.
Mustranos a tu Hijo Jesucristo,
camino de conversin,
de comunin y de solidaridad,
que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.

PRESENTACIN
Al presentar a toda la comunidad diocesana el Documento final del II Snodo,
deseo enmarcarlo, antes que todo, dentro de los ingentes esfuerzos de fidelidad al
Evangelio y a la Iglesia que tantos pastores y laicos han realizado en tiempos anteriores.
Desde la creacin de Alajuela como Dicesis, por parte del Papa Benedicto XV,
el da 16 de febrero de 1921, a travs de la Bula "Praedecessorum", se han venido
realizando esfuerzos por darle una fisonoma cada vez mejor definida en el campo
pastoral - administrativo. Cabe destacar en este proceso al segundo Obispo de la
Dicesis, Monseor Vctor Sanabria Martnez ( 1938 - 1940 ), quien convoca al I Snodo
diocesano a finales del ao de 1938.
Bajo el episcopado del cuarto obispo diocesano, Monseor Enrique Bolaos
Quesada ( 1970 - 1980 ), se podra decir que se inici por parte de los diferentes agentes
de pastoral, un camino de renovacin eclesial conforme al espritu y las lneas pastorales
del Concilio Vaticano II. Esta experiencia revitalizadora, pero dispersa, llev a que
algunos presbteros, religiosos (as) y laicos se empezaran a plantear la posibilidad de
organizar las diferentes acciones evangelizadoras, a nivel diocesano, de un modo ms
orgnico y comunional, empezndose as a hablar de la importancia de ir creando una
mayor conciencia sobre la urgencia de una plan pastoral comn y general para toda la
Dicesis.
Esta inquietud empez a tomar ms fuerza con la promulgacin de algunos
documentos eclesiales clave, tanto a nivel universal, latinoamericano y nacional, como
Evangelii Nuntiandi (1975), Puebla (1979), Santo Domingo ( 1992 ), Es hora de una
nueva evangelizacin (1991), que invitaban a una pastoral de comunin y participacin
ms planificada, sin olvidar el llamado del Papa Juan Pablo II, a partir de los aos 80, a
una Nueva Evangelizacin en su expresin, ardor y mtodos.
Para responder a esta especie de "signo de los tiempos" se decidi, a nivel
diocesano, reemprender un nuevo caminar pastoral, a partir de la dcada de 1980, con la
elaboracin de algunos planes de pastoral, la encuesta sobre la realidad socio - religiosa
de la Dicesis, el inicio del proceso de pastoral y la misin diocesana; todo ello con la
finalidad de ser ms fieles a Dios y a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, y as
poder responder ms adecuadamente a los diferentes desafos que el progreso humano
plantea a la misin de la Iglesia al inicio del tercer milenio del cristianismo.
Sobre todo a la luz del proceso diocesano, a partir de los aos 90, los diferentes
agentes de pastoral de la Dicesis iniciamos un proceso perceptivo, analtico y evaluativo
de la realidad diocesana en sus diferentes mbitos, tanto pastorales como administrativos.
Este proceso ha venido generando una cantidad de criterios y lineamientos que
han llevado a descubrir la urgencia que tiene la Dicesis de elaborar no tanto un plan
especfico de pastoral, como "una pastoral de comunin y organizacin afectiva y
efectiva", que permita caminar ms organizadamente y con menos dispersin de
esfuerzos humanos y recursos materia-les.
El proceso diocesano llev a descubrir, en una de sus etapas, que era importante
reunirnos en una "Asamblea Diocesana de Pastoral" para dar amarre a todos esos criterios
y lineamientos comunes que ha venido generando l mismo.

Mientras se discuta la importancia de gestar esa Asamblea Pastoral para ser realizada
entre el ao 1999 o el 2000, las Congregaciones Romanas para los Obispos y para la
Evangelizacin de los Pueblos hacen pblica la "Instruccin sobre los Snodos
Diocesanos", el da 19 de Marzo de 1997.
Esta "instruccin" me lleva como Obispo, despus de haber consultado al Consejo
Presbiteral y al Consejo Diocesano de Pastoral ha decidirme por transformar esa posible
Asamblea Diocesana de Pastoral en un "Snodo Diocesano" , Snodo que se caracterizar
fundamentalmente por ser de un espritu "proyectivo - organizativo".
Otro aspecto que inclinar la balanza a favor de un Snodo, es el de darle un
sustento o asidero cannico - legal al proceso diocesano de pastoral (que una Asamblea
por su naturaleza no se lo podra dar), que fortalezca no slo una pastoral ms orgnica
sino tambin una mayor comunin entre presbteros y laicos a nivel de vivencia y trabajo
eclesial.
Un tercer aspecto que influir para pensar en la realizacin de un nuevo Snodo
Diocesano, fue la cantidad de aos que haban transcurrido desde que la Dicesis realiz
su primer y nico Snodo, y la feliz coincidencia histrica de estar celebrando en el ao
1999 el 60 aniversario del mismo (1938 - 1939) y el centenario del I Concilio plenario de
Amrica Latina (1899).
La respuesta a la celebracin de este II Snodo Diocesano se empez a plasmar
una vez realizada la convocacin del mismo, el da Domingo 31 de Mayo de 1998,
solemnidad de Pentecosts, al programarse las tres etapas del caminar sinodal:
a. Etapa catequtica-informativa (1998).
b. Etapa presinodal (escogencia temtica, elaboracin de captulos y realizacin de las
sesiones presinodales ) (1999); y
c. Etapa de las Sesiones Solemnes del Snodo y promulgacin del documento final
(2000).
Este Snodo ha venido a ser un acontecimiento extraordinario, pastoral y jurdico, en el
cual el Obispo, sirvindose del auxilio y del consejo de miembros representantes de la
Dicesis, ejerce de modo especial su ministerio de gua, legislador y pastor, adaptando
los criterios pastorales y las leyes de la Iglesia universal a la propia Iglesia Particular, a
fin de suscitar la corresponsabilidad de todos y todas en la edificacin del Reino de Dios
y de ordenar lo que requiera rectificacin o promocin.
Se trata de un Snodo que invita a buscar juntos nuevos caminos, aprovechando la
experiencia recorrida revisando con humildad las capacidades y limitaciones existentes,
asumiendo con generosidad nuevos compromisos ante los nuevos retos. Toca sobre todo
a los diferentes agentes de pastoral asumir con mayor conciencia y entusiasmo apostlica
las tareas fundamentales inherentes al triple ministerio de la Iglesia, apoyndose en
renovadas estructuras, que puedan luego responder ms y mejor a las prioridades
pastorales determinadas por el II Snodo, as la Dicesis ser capaz de insertarse con un
ejemplar dinamismo en el caminar de la Iglesia.
Los frutos sinodales quieren ser la mejor expresin y herencia que los cristianos
de hoy podremos legar a las prximas generaciones. Especial atencin se ha de poner en
la formacin integral y permanente de los (as) evangelizadores, los (as) cuales
necesariamente han de ser agentes de comunin y fieles a Dios, a la Iglesia y al mundo,
sin descuidar su espritu misionero.

Luego de un serio discernimiento, en un clima de oracin y consultas, despus de

varias correcciones y perfeccionamientos, presento, en un espritu de gratitud a Dios, el
Documento del II Snodo Diocesano de Alajuela, que a todos (as) nos invita a una
cuidadosa y leal aplicacin en aras de la pastoral de comunin.
Mi gratitud impercedera a Dios y a todos (as) los (as) que hicieron posible este
"caminar juntos". El Seor recompense abundantemente su entrega y generosidad!.
Que Santa Mara, baja la advocacin del Pilar, interceda ante su Hijo, como un da
lo hizo en Can de Galilea, para que con la fuerza del Evangelio, permita progresar en la
construccin de un mundo ms justo y de una Iglesia ms solidaria, en orden al
crecimiento del Reino de Dios en nuestras vidas y en nuestra Dicesis y parroquias.
Que as sea. Amn.
DECRETO DE PROMULGACIN DE LOS DOCUMENTOS DEL II SNODO
DIOCESANO
A travs de las presentes letras y en mi condicin de Obispo Diocesano, bajo la
proteccin de Dios Uno y Trino, y de nuestros Santos Patronos la Virgen del Pilar y San
Juan Nepomuceno, tengo el enorme gozo, en esta Solemnidad de Pentecosts, de
promulgar oficialmente el Documento del II Snodo Diocesano de Alajuela (cf. CIC.
466), efectuado entre los das 13 al 20 de febrero del presente Ao Jubilar del 2000.
Invocando el Santo Espritu de Dios decreto:
1. Que el Documento Sinodal sea conocido y llevado a la prctica, dentro de un espritu
de comunin pastoral, por todos los agentes cualificados y dems miembros del pueblo
de Dios, especialmente por parte de los Consejos Pastorales Diocesano y Parroquiales,
esta porcin de la Iglesia costarricense.
2. Que el Documento del II Snodo Diocesano se convierta en el punto de
referencia obligado de todas nuestras acciones evangelizadoras, tanto en los diferentes
niveles de Iglesia como reas de pastoral.
3. Que en las oficinas de la Curia y Parroquias se conserve al menos un par de
ejemplares de dicho Documento para ser consultado en el momento oportuno.
4. Que cualquier reforma, ampliacin, eliminacin o duda interpretativa, referente a todas
o algunas de las partes del Documento sinodal que hoy se promulga, siempre se harn
bajo la autoridad del Obispo como nico legislador diocesano (cf. Idem).
5. Que el presente Documento entrar en vigencia a partir del da 2 de Agosto del
presente ao, Festividad de Nuestra Seora de los ngeles, Patrona de la Repblica.
Nuestra gratitud imperecedera a todos(as) aquellos, sin cuya oracin y capacidad de
entrega y servicio no hubiese sido posible la realizacin de este feliz acontecimiento
eclesial, para as hacer ms visible nuestra humilde colaboracin en la construccin del

Reino de Dios, dentro del contexto de la Nueva Evangelizacin y de la pastoral de

comunin.
Dado en la Curia Diocesana el da Domingo 11 de Junio, Solemnidad de Pentecosts, del
Ao Jubilar del 2000.
Monseor Jos Rafael Barquero Arce
Obispo Diocesano.
EL OBISPO DIOCESANO COMO PASTOR
ILUMINACIN BBLICO-TEOLGICA Y PASTORAL-MAGISTERIAL
Fundamento bblico - teolgico
" La Iglesia como Pueblo de Dios, reconoce una sola autoridad: Cristo. El es el
nico Pastor que la gua. Sin embargo, los lazos que a El la atan son mucho ms
profundos que los de la simple labor de conduccin. Cristo es autoridad de la Iglesia en
el sentido ms profundo de la palabra: porque es su autor. Porque es la fuente de su vida
y unidad, su Cabeza. Esta capitalidad es la misteriosa relacin vital que lo vincula a
todos sus miembros. Por eso, la participacin de su autoridad a los pastores, a lo largo de
la historia, arranca de esta misma realidad. Es mucho ms que una simple potestad
jurdica. Es participacin en el misterio de su capitalidad. Y, por lo mismo, una realidad
de orden sacramental" (P 257).
" En el Nuevo Testamento solamente existe el sacerdocio de Cristo, y todo
sacerdocio es participacin de ese nico sacerdocio (Heb 10, 17-21). Cristo es Sacerdote
porque es el Hijo y nuestro hermano por la encarnacin; porque permaneciendo fiel a
Dios, su Padre, se solidariza misericordiosamente con los hombres, sus hermanos (Heb 2,
17-3, 2).
El es la Palabra por quien el Padre nos habla y se nos revela (Jn 1,18). Es modelo
de los profetas (Mt 12, 14). Es el sumo sacerdote que, dejando los sacrificios rituales, los
sustituye con la ofrenda de su obediencia filial y total al Padre (Heb 7, 26- 27; 10, 1 -14).
El es el Mesas que, resucitado y despus de haber realizado nuestra purificacin, se sent
a la derecha de Su Majestad en las alturas (Heb 1,3). El es el nico Mediador por
naturaleza, porque en su persona se establece la comunin entre Dios y el hombre (1 Tim
2,5).
Cristo estableci el sacerdocio ministerial. Escogi a los doce apstoles para que
estuvieran con l (Mc 3, 13). Les comunic su propia misin salvfica: "Como el Padre
me envi as los envo yo a ustedes " (Jn 20, 21). Les pidi que celebraran la Eucarista
en su nombre: "Hagan esto en memoria ma" (Lc 22, 19). Los envi a anunciar el
Evangelio: " Vayan y prediquen" (Mt 28, 19). Les dio el poder de perdonar los pecados:
"A quienes perdonen, quedarn perdonados" (Jn 20,23). As, Cristo hizo participantes de

su consagracin y de su misin pastoral a los Doce y , a travs de ellos, a los obispos que
son los sucesores de los apstoles y, en grado subordinado, a los presbteros que son
cooperadores de los obispos (PO 2; LG 28). Como dice el Documento de Santo
Domingo: "El sacerdocio procede de la profundidad del inefable misterio de Dios.
Nuestra existencia sacerdotal nace del amor del Padre, de la gracia de Jesucristo y de la
accin santificadora y unificante del Espritu Santo" (SD 70)" (II SDG 480-482).
"Los Doce presididos por Pedro, fueron escogidos por Jess para participar de
esa misteriosa relacin suya con la Iglesia. Fueron constituidos y consagrados por El
como sacramentos vivos de su presencia, para hacerlo visiblemente presente Cabeza y
Pastor, en medio de su Pueblo. De esta comunin profunda en el misterio, fluye como
consecuencia, el poder de "atar y desatar". Considerado en su totalidad, el ministerio
jerrquico es una realidad de orden sacramental, vital y jurdico como la Iglesia"(P 258).
"Esta divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta el fin del
mundo (cf. Mt 28,20), puesto que el Evangelio que ellos deben propagar es en todo
tiempo el principio de toda la vida para la Iglesia. Por esto los Apstoles cuidaron de
establecer sucesores en esta sociedad jerrquicamente organizada.
En efecto, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que, a fin
de que la misin a ellos confiada se continuase despus de su muerte, dejaron a modo de
testamento a sus colaboradores inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra
comenzada por ellos, encomendndoles que atendieran a toda la grey, en medio de la cual
el Espritu Santo los haba puesto para apacentar la Iglesia de Dios (cf. Act 20,28). Y as
establecieron tales colaboradores y les dieron adems la orden de que al morir ellos, otros
varones probados se hicieran cargo de su ministerio. Entre varios ministerios que desde
los primeros tiempos se vienen ejerciendo en la Iglesia, segn el testimonio de la
Tradicin, ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, ordenados Obispos por una
sucesin que se remonta a los mismos orgenes, conservan la semilla apostlica. As,
como atestigua San Ireneo, por medio de aquellos que fueron instituidos por los
Apstoles Obispos y sucesores suyos hasta nosotros, se manifiesta y se conserva la
tradicin apostlica en todo el mundo.
Los Obispos, pues, recibieron el misterio de apacentar la comunidad con sus
colaboradores, los presbteros y diconos, presidiendo en nombre de Dios la grey, de la
que son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de
gobierno" (L G 20).
"Tal ministerio fue confiado a Pedro y a los dems apstoles, cuyos sucesores son
hoy da el Romano Pontfice y los Obispos, a quienes se unen, como colaboradores, los
presbteros y diconos. Los Pastores de la Iglesia no slo la guan en nombre del Seor.
Ejercen tambin la funcin de maestros de la verdad y presiden sacerdotalmente el culto
divino. El deber de obediencia del pueblo de Dios frente a los Pastores que le conducen,
se funda, antes que en consideraciones jurdicas, en el respeto creyente a la presencia

sacramental del Seor en ellos. Esta es su realidad objetiva de fe, independiente de toda
consideracin personal." (P 259)
"Los Obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, reciben del Seor, a quien ha
sido dado todo poder en el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas las gentes y de
predicar el Evangelio a toda creatura, a fin de que todos los hombres consigan la
salvacin por medio de la fe, del bautismo y del cumplimiento de los mandamientos (cf.
Mt 28,18,20; Mc 16,15-16; Act 26, 17 s). Para el desempeo de esta misin, Cristo
Seor prometi a los Apstoles el Espritu Santo, y lo envi desde el cielo el da de
Pentecosts, para que, confortados con su virtud, fuesen sus testigos hasta los confines de
la tierra ante las gentes, los pueblos y los reyes (cf. Act 1,8; 2, 1ss 9,15). Este encargo
que el Seor confi a los pastores de su pueblo es un verdadero servicio, que en la
Sagrada Escritura se llama con toda propiedad diacona, o sea ministerio (cf. Act 1,17 y
25; 21, 19; Rom 11, 13; 1 Tim 1,12).
La consagracin episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere tambin los
oficios de ensear y de regir, los cuales, sin embargo, por su misma naturaleza, no
pueden ejercerse sino en comunin jerrquica con la Cabeza y los miembros del Colegio.
Pues segn la Tradicin, que se manifiesta especialmente en los ritos litrgicos y en el
uso de la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente, es cosa clara que por la imposicin
de las manos y las palabras de la consagracin se confiere la gracia del Espritu Santo y
se imprime el sagrado carcter, de tal manera que los Obispos, de modo visible y
eminente, hacen las veces del mismo Cristo: Maestro, Pastor y Pontfice, y actan en
lugar suyo. Pertenece a los Obispos incorporar, por medio del sacramento del orden,
nuevos elegidos al Cuerpo episcopal.
En la persona, pues, de los Obispos, a quienes asisten los presbteros, el Seor
Jesucristo, Pontfice supremo, est presente en medio de los fieles. Porque, sentado a la
diestra del Padre, no est ausente de la congregacin de sus pontfices, sino que,
principalmente a travs de su servicio eximio, predica la palabra de Dios a todas las
gentes y administra continuamente los sacramentos de la fe a los creyentes, y por medio
de su oficio paternal (cf. I Cor 4,15) va congregando nuevos miembros a su Cuerpo con
regeneracin sobrenatural; finalmente, por medio de su sabidura y prudencia dirige y
ordena al Pueblo del Nuevo Testamento en su peregrinar hacia la eterna felicidad. Estos
pastores, elegidos para apacentar la grey del Seor, son los ministros de Cristo y los
dispensadores de los misterios de Dios (cf. 1 Cor 4,1), a quienes est encomendado el
testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (cf. Rm 15,16; Act 20,24) y la gloriosa
administracin del Espritu y de la justicia ( cf. 2Cor 3, 8-9).
Para realizar estos oficios tan excelsos, los Apstoles fueron enriquecidos por
Cristo con una efusin especial del Espritu Santo, que descendi sobre ellos (cf. Act 1, 8;
2, 4; Jn. 20, 22,23), y ellos, a su vez, por la imposicin de las manos, transmitieron a sus
colaboradores este don espiritual (cf. 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6-7), que ha llegado hasta
nosotros en la consagracin episcopal. Ensea, pues, la iglesia que en la consagracin
episcopal se confiere la plenitud del sacramento del orden, llamado, en la liturgia de la
Iglesia y en la enseanza de los Santos Padres, sumo sacerdocio, cumbre del ministerio
sagrado." (L G 21; 24).

El Obispo, al servicio de la comunin eclesial

"Conocemos la identidad del obispo y su ministerio slo por referencia a Cristo
Pastor y Obispo (1 Pe 2, 25) de todos los fieles. La misin episcopal consiste en un
servicio de cercana, de acompaamiento, de preocupacin por aquellos que le han sido
confiados, de empeo generoso hasta el extremo, hasta la entrega de la propia vida si
fuere necesario (Jn 10,11), a semejanza de Cristo". (II SDG 489; CIC 383, 392).
"En el ejercicio de su oficio de padre y pastor, sean los Obispos en medio de los
suyos como los que sirven, buenos pastores, que conocen a sus ovejas y a quienes ellas
tambin conocen; verdaderos padres, que se distinguen por el espritu de amor y solicitud
para con todos, y a cuya autoridad, conferida desde luego por Dios, todos se someten de
buen grado. De tal manera congreguen y formen a la familia entera de su grey, que
todos, cocientes de sus deberes, vivan y acten en comunin de caridad.
Para que puedan realizar esto eficazmente, los Obispos, prontos a toda obra buena
(2 Tim 2,21) y soportndolo todo por amor a los elegidos (2 Tim 2,10), es menester
ordenen su vida de forma que se ajuste a las necesidades de los tiempos.
A fin de que puedan atender ms adecuadamente al bien de los fieles segn la
condicin de cada uno, procuren conocer debidamente sus necesidades dentro de las
circunstancias sociales en que viven, valindose para ello de instrumentos adecuados,
sealadamente de la investigacin social. Mustrense solcitos para con todos, de
cualquier edad, condicin o nacin que fueren, tanto domiciliados en el lugar como
advenedizos y peregrinos.
Amen a los hermanos separados, encareciendo tambin a los fieles que se porten
con ellos con humanidad y caridad, fomentando tambin el ecumenismo tal como lo
entiende la Iglesia . Lleven tambin en su corazn a los no bautizados, a fin de que
tambin para ellos amanezca esplendorosamente la caridad de Jesucristo , cuyos testigos
son los Obispos delante de todos." (CD 16).
El Obispo y la Iglesia universal
"Cada obispo tiene, como vicario de Cristo, el oficio pastoral de la Iglesia
particular que le ha sido confiada, pero al mismo tiempo tiene colegialmente con todos
sus hermanos en el episcopado la solicitud de todas las Iglesias" (CIC 1560). En virtud
de la ordenacin, el obispo queda integrado en el Colegio Episcopal, cuya cabeza es el
Romano Pontfice. Por esta insercin el obispo est comprometido a vivir en unin y
afecto fraternal con los dems obispos y en respeto y obediencia al Papa (LG 22-23; CD
4-10; P, 686).
El ministerio apostlico, el servicio de los obispos, de los presbteros y de los
diconos, es un servicio a la comunin eclesial. La unidad de la Iglesia no es solamente
aquella que redunda en una buena organizacin o en una firme disciplina. La Iglesia est

convencida de que su unidad y su vitalidad no provienen de s misma sino que son dones
del Espritu Santo. Esta unidad y esta vitalidad se manifiestan de manera privilegiada en
la comunin de los obispos entre s y con el sucesor de Pedro, a quien est confiada una
jurisdiccin "ordinaria, suprema, plena, inmediata y universal" (CIC 331; LG 22).
El Sumo Pontfice "es el principio perpetuo y visible, y el fundamento de la
unidad que vincula entre s, sea a los obispos que a la multitud de los fieles" (LG 23).
Los obispos, unidos al Obispo de Roma, constituyen, en efecto, el Colegio Episcopal,
heredero del colegio de los apstoles, enviados por Cristo. La fidelidad a esta comunin
es, para los obispos, una exigencia particularmente grave y una necesidad absoluta para
mantener la verdad y fecundidad en su ministerio.
Porque es en esta unin al propio obispo y, con l, al Papa, como los cristianos se
ponen en contacto con la comunin universal y reciben sus benficos efectos. En una
Iglesia particular, en una dicesis, la comunin se vive de muchas formas, por la
participacin en la vida sacramentaria, en el testimonio, en la misin y en las
responsabilidades asumidas en el seno de las comunidades cristianas. De esta manera, la
Iglesia, viviendo en la unidad, hace patente el amor de Cristo por todos los hombres y
contribuye a la unidad de todo el gnero humano.
Es deber del obispo abrirse y abrir a su Iglesia diocesana a la comunicacin con la
Iglesia universal; debe preocuparse por la evangelizacin en todas las regiones del mundo
donde todava no se conoce la Palabra de Dios y tener sensibilidad para compartir los
recursos- sobre todo los recursos humanos- con otras comunidades, puesto que todas la
Iglesias son actualizacin de la nica Iglesia de Cristo." (II SDG 490; CD 6).
El obispo y la iglesia particular
"Los obispos son el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias
particulares" (LG 23). A ellos corresponde ser punto de convergencia, principio de
armona y unificacin de todos los fieles y de las distintas vocaciones que el Espritu
suscita en la comunidad." (II SDG 495).
"La dicesis, o iglesia particular, es una porcin del Pueblo de Dios que se confa
al Obispo para ser apacentada con la cooperacin de su presbiterio, de suerte que,
adherida a su Pastor y reunida por l en el Espritu Santo por medio del Evangelio y la
Eucarista, constituya una Iglesia particular.
Todos y cada uno de los Obispos a quienes se ha confiado el cuidado de una
Iglesia particular apacientan sus ovejas, bajo la autoridad del Romano Pontfice, como
pastores propios, ordinarios e inmediatos de ellas, ejerciendo su oficio de ensearlas,
santificarlas y regirlas." (CD 11; CIC 375; 381 1; 391).
" En la Iglesia Particular, formada a imagen de la Iglesia Universal, se encuentra
y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo que es una, santa, catlica y apostlica. Es
una porcin del Pueblo de Dios, definida por un contexto socio-cultural ms amplio, en el

cual se encarna. Su primaca en el conjunto de las comunidades eclesiales se debe al

hecho de estar presidida por un Obispo, dotado, en forma plena y sacramental, del triple
ministerio de Cristo, cabeza del cuerpo mstico, profeta, sacerdote y pastor. El Obispo es,
en cada Iglesia Particular, principio y fundamento de su unidad.
Por ser sucesores de los Apstoles, los Obispos, a travs de su comunin con el
Colegio Episcopal y de manera especial con el Romano Pontfice, hacen presente la
apostolicidad de toda la Iglesia; garantizan la fidelidad al Evangelio; realizan la
comunin con la Iglesia Universal y promueven la colaboracin de su Presbiterio y el
desarrollo del Pueblo de Dios, encomendado a sus cuidados.
Responsabilidad del Obispo ser discernir los carismas y fomentar los ministerios
indispensables para que la Dicesis crezca hacia su madurez, como comunidad
evangelizada y evangelizadora, de tal manera que sea luz y fermento de la sociedad,
sacramento de unidad y de liberacin integral, apta para el intercambio con las dems
Iglesias particulares, animada por el espritu misionero, que la haga irradiar la riqueza
evanglica lograda en su interior" (P 645-647; CIC 396-398).
"En la realizacin de su tarea ministerial, deber el obispo "promover el aumento
y la adecuada formacin de los agentes para los diversos campos de la accin pastoral...
deber impulsar procesos globales, orgnicos y planificados que faciliten la integracin
de todos los miembros del pueblo de Dios" (SD 57; cf. II SDG 496; CIC 394).
" A los Obispos, como sucesores de los Apstoles, les compete de suyo en las
dicesis que les han sido confiadas toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se
requiere para el ejercicio de su cargo pastoral, salva siempre en todo la potestad que, en
virtud de su cargo, tiene el Romano Pontfice de reservar causas a s o a otra
autoridad."(CD 8).
Maestro de la fe
Al igual que los apstoles, los obispos tienen como tarea prioritaria la predicacin
del Evangelio (cf. LG 25; CD 12-24; P 682; CIC 386, 753; SD 25). En su dicesis, el
obispo es el primer evangelizador, el primer catequista. Ninguna otra actividad lo puede
disculpar de esta tarea sagrada. Debe predicar personalmente al pueblo e interesarse
porque todos los fieles progresen en el conocimiento y meditacin de la Palabra de Dios.
El obispo, con la autoridad de Cristo, ensea tanto las verdades que han de ser credas
con fe, como las actitudes concretas que se esperan de quien recibe la Palabra con
corazn sincero. Por eso el Concilio afirma: "Los fieles tienen la obligacin de aceptar y
adherirse con religiosa sumisin de espritu al parecer de su obispo, en materia de fe y
costumbres, cuando l las expone en nombre de Cristo" (LG 25).
La predicacin debe descender a iluminar las condiciones concretas de la vida y a
capacitar a los individuos y a las comunidades para que tomen decisiones ponderadas,
segn los criterios del Evangelio. Del obispo se espera un ministerio proftico que ayude
a discernir el camino para solucionar los problemas relacionados con el inmenso campo

del actuar humano, comenzando por el respeto a los derechos de la persona dentro de la
sociedad civil e iluminando con la luz evanglica aspectos tan trascendentales como los
valores de la familia humana, el significado cristiano del trabajo, la dimensin social de
los bienes materiales y, en fin, el proyecto de Dios sobre los individuos y la comunidad
(cf. II SDG 478-479; CIC 386).
Pontfice
Los obispos son los principales responsables en la tarea de comunicar al Pueblo
santo de Dios los dones sagrados con que la Iglesia se edifica (cf. LG 26; CD 15; P 682;
CIC 835, 838 - 839). En esta tarea se fundamenta la responsabilidad del obispo como
moderador, promotor y guardin de toda la vida litrgica de la Iglesia que se le ha
encomendado. En la Iglesia particular "el obispo debe ser considerado como el gran
sacerdote de su grey; de l se deriva y depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus
fieles" (SC 41; P919).
En palabras del Papa Juan Pablo II: "Por la naturaleza misma de su ministerio, el
obispo es, sobre todo, pontfice de su pueblo; y el pueblo de Dios es, ante todo, pueblo
sacerdotal. No puede, por tanto, de ningn modo descuidar la liturgia- su fuerza y
riqueza, su belleza y su verdad- un obispo autnticamente solcito del bien de la Iglesia.
Ms an, dentro de toda la accin pastoral, el cuidado por la liturgia ocupa lgicamente el
primer lugar y es como el culmen de cualquier otra opcin. La liturgia, de hecho, -como
lo recuerda el Concilio Vaticano II- es el culmen hacia el cual tiende la accin de la
Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la que dimana toda su fuerza (SC 10), de manera
que ninguna otra accin de la Iglesia le iguala en eficacia (SC 7) (cf. II SDG 483-484;
CIC 387)
Pastor
A los obispos se les confa plenamente el oficio pastoral, es decir, el cuidado
constante y cercano de la Iglesia local. Para desempear este ministerio, gozan de una
verdadera autoridad que debe ser ejercida de manera evanglica: con firmeza y humildad
(cf. LG 27; CD 16; P 688; CIC 391).
Los obispos tienen en la Iglesia una funcin paternal, pero tambin fraternal,
porque son hermanos en la Iglesia, familia de Dios. En ella estn llamados a vivir en
actitud de servicio, de cercana y amistad con todos los fieles (cf. LG, 28; CD, 16; PO, 9;
P, 248-249). Por ser pastor de todo el pueblo de Dios, le corresponde al obispo conocer
las necesidades concretas de los institutos o comunidades de vida consagrada y, en
general, de todos lo fieles, para ayudarlos a todos segn sus posibilidades.
Sin embargo, los obispos debern ejercer una funcin de cuidado y cercana muy
especial a favor de los sacerdotes "tenindolos como hijos y amigos" (CD 16), y estarn
siempre dispuestos a orlos y a fomentar las actitudes que favorezcan el desarrollo
humano y espiritual del presbiterio. "El obispo es el responsable de la formacin

permanente, destinada a hacer que todos sus presbteros sean generosamente fieles al don
y al ministerio recibido, como el pueblo de Dios los quiere y tiene el derecho de tenerlos.
Esta responsabilidad lleva al obispo, en comunin con el presbiterio, a hacer un proyecto
y a establecer un programa, capaz de estructurar la formacin permanente no como un
mero episodio, sino como una propuesta sistemtica de contenidos, que se desarrolla por
etapas y tiene modalidades precisas" (PDV 79).
Del obispo se espera un trato que infunda confianza a sus sacerdotes
buscando una relacin amistosa y fraterna y no slo funcional. "Al ocuparse de la
formacin de sus sacerdotes, es necesario que el obispo se comprometa con la propia y
personal formacin permanente." (II SDG 485-488; CIC 384 - 385).
II SNODO DIOCESANO (CUERPO DEL LIBRO)
PARTE I:
NIVELES DE IGLESIA
CAPTULO I.
NIVELES DE IGLESIA
Dicesis
Parroquia
Diacona-filiales
CEBs
Familias evangelizadas
CAPTULO I : NIVELES DE IGLESIA
I. DESAFOS DE LA REALIDAD
Dicesis
1. No se ha asumido, a nivel diocesano, totalmente la concepcin de Iglesia que ensea el
Magisterio Universal y Latinoamericano. De seguir as se vera la Iglesia ms como
estructura que como Pueblo de Dios. Se estn haciendo analticas sobre Eclesiologa.
2. Falta a nivel diocesano conocer con mayor profundidad y actualidad la situacin
socio-econmico-poltico-cultural y religiosa. De continuar as se tendra una Iglesia
Diocesana que no responde a las necesidades de nuestro pueblo. Se estn haciendo
diversas actividades (talleres, encuentros y reuniones) que permiten conocer y asumir la
realidad.

3. No se ha logrado tener como Iglesia diocesana procesos comunes de evangelizacin.

De continuar esta situacin se tendra una evangelizacin sin procesos. Se estn
promoviendo procesos de Planificacin Pastoral, donde participan presbteros y laicos.
4. Se ha descuidado la dimensin misionera de la Iglesia, que ha de evangelizar a todas
las personas, en todas las etapas, ambientes y circunstancias de la vida. Si no se rectifica
no se llegar como Iglesia a amplios sectores y ambientes de la sociedad (profesionales,
empresas, centros educativos, etc.). Se estn haciendo esfuerzos por concientizar la
dimensin misionera de cada cristiano.
Parroquia
5. No existe una conciencia clara sobre el sentido de pertenencia a la vida parroquial. De
mantenerse esta actitud no se lograra construir verdaderas comunidades parroquiales.
Se estn haciendo esfuerzos por fomentar el sentido de pertenencia parroquial.
6. Hacen faltan procesos constructores y evangelizadores en la comunidad. De
mantenerse esta constante se estancara la misin evangelizadora y transformadora de la
Iglesia en el mundo. Se estn fomentando acciones pastorales que fortalezcan la vida
comunitaria.
7. No se ha logrado responder adecuadamente a los grandes desafos de la realidad
parroquial. Si contina este problema la evangelizacin no llegara a traducirse a la vida
de las personas y familias. Se estn conociendo las diversas realidades que tienen las
parroquias.
8. Hace falta mayor comunicacin y dilogo entre presbteros y laicos en la parroquia.
De no corregirse esta situacin no se alcanzara un proceso pastoral de comunin. Se
estn propiciando encuentros para que presbteros y laicos sean corresponsables de la
accin pastoral.
9.Hace falta que el Proyecto de Nueva Evangelizacin sea asumido en todas las
parroquias. De mantenerse esta situacin seguirn imperando los intereses particulares de
cada grupo o movimiento. Se estn concientizando a los presbteros y laicos para que
realicen su accin pastoral en consonancia con el Proceso Diocesano de Pastoral.
10. La accin pastoral de algunas parroquias se ha reducido a la sacramentalizacin. Si
esta situacin no se corrige se fomentara un empobrecimiento del espritu evangelizador.
Se estn realizando esfuerzos para impulsar una evangelizacin integral.
11. La religiosidad popular en las parroquias no siempre se ha asumido como una
oportunidad de evangelizacin. De continuar este vaco se correra el peligro de una
desviacin de la misma. Se estn preparando orientaciones para encausar pastoralmente
la religiosidad popular.
Diacona (filial o grupos de filiales)

12.Las diaconas no se han asumido como nivel de Iglesia. De seguir as no se

descentralizarn los diferentes servicios de la evangelizacin a nivel parroquial. Se estn
fomentando espacios de experiencia comunitaria que favorezcan una mayor participacin
y unidad pastoral.
13.Hay desorganizacin parroquial en el planeamiento y ejecucin de las actividades
pastorales. Si esto contina las diaconas no tendran un horizonte claro. Se estn
haciendo esfuerzos por reorganizar la estructura parroquial a partir de los niveles de
Iglesia.
Comunidades eclesiales de base (CEBs)
14. No existe en la mayora de las parroquias, un proceso de evangelizacin a partir de la
opcin prioritaria por las CEBs. De no corregirse esta situacin se continuara con la
dispersin pastoral. Se est impulsando una accin evangelizadora que lleve a la
constitucin de CEBs.
15. Hacen falta lineamientos comunes diocesanos sobre las CEBs, de seguir as la
identidad de las CEBs ser confusa y desarticulada del proceso diocesano. Se est
profundizando sobre las orientaciones del Magisterio acerca de este nivel de Iglesia.
16. Se constata la ausencia de procesos de formacin y acompaamiento integral para
animadores de CEBs. Si esto se mantiene se tendran animadores con una formacin
deficiente, desmotivados y sin mstica. Se est propiciando un acompaamiento
adecuado a los mismos.
Familias evangelizadas y evangelizadoras
17. La mayora de las familias cristianas, no asumen su misin de primera comunidad
evangelizada y evangelizadora. De seguir as no asumiran su verdadera misin en el
mundo: formadora de personas, educadoras en la fe, promotoras del desarrollo y
santuario de la vida. Se est concientizando sobre la familia evangelizada como nivel de
Iglesia.

II. ILUMINACION
Convocados en Cristo a vivir en Iglesia
18. "A todos los elegidos desde toda la eternidad el Padre los conoci de antemano y los
predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que Este sea el primognito
entre muchos hermanos (Rm 8, 29). Determin convocar a los creyentes en Cristo en la
Santa Iglesia, la cual, prefigurada ya desde el origen del mundo, preparada
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y el Antiguo Testamento, fue

constituida en los ltimos tiempos y manifestada por la efusin del Espritu Santo y se
perfeccion gloriosamente al fin de los tiempos" (LG 2).
19. "Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un reino, el Reino de Dios; tan
importante que, en relacin a l, todo se convierte en "lo dems", que es dado por
aadidura. Solamente el Reino es pues absoluto y todo el resto es relativo" (EN 8).
"Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y participacin en
la fe, se renen pues en el nombre de Jess para buscar juntos el Reino, construirlo y
vivirlo" (EN 13). "Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la
Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar"(EN 14; cf. ChL 36; LG
5).
20. "Habiendo recibido el encargo de manifestar al mundo el misterio de Dios que
resplandece en Cristo Jess, al mismo tiempo la Iglesia revela el hombre al hombre, le
hace conocer el sentido de su existencia, le abre a la entera verdad sobre l y sobre su
destino. Desde esta perspectiva la Iglesia est llamada, a causa de su misma misin
evangelizadora, a servir al hombre. Tal servicio se enraza primariamente en el hecho
prodigioso y sorprendente de que, "con la encarnacin, el Hijo de Dios se ha unido en
cierto modo a cada hombre". Por eso el hombre "es el primer camino que la Iglesia debe
recorrer en el cumplimiento de su misin: l es la primera va fundamental de la Iglesia,
va trazada por el mismo Cristo, va que inalterablemente pasa a travs de la
Encarnacin y de la Redencin" (ChL 36,b,c).
La Iglesia es signo de comunin
21. Como miembros de una nica Iglesia se nos llama a hacer un "camino juntos" (Cf.
Hch 2,42-44; 4,32-35; 20,7), a la luz de las palabras de Nuestro Seor Jesucristo: "Que
todos sean uno como t, Padre, ests en m, y Yo en Ti. Sean tambin uno en nosotros:
as el mundo creer que t me has enviado" (Jn 17, 21). "La realidad de la IglesiaComunin es entonces parte integrante, ms an, representa el contenido central del
misterio o sea del designio divino de salvacin de la humanidad." (ChL 19). "La Iglesia
es signo de comunin porque sus miembros, como sarmientos, participan de la misma
vida de Cristo, la verdadera vid (Cf. Jn 15, 5). En efecto, por la comunin con Cristo,
cabeza del Cuerpo mstico, entramos en comunin viva con todos los creyentes" (EA,
33).
22."La comunin eclesial se configura, ms precisamente, como comunin orgnica,
anloga a la de un cuerpo vivo y operante" (ChL 20). Por ello podemos decir con San
Pablo que: "Hay diferentes dones espirituales, pero el Espritu es el mismo; hay diversos
ministerios, pero el Seor es el mismo; hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios
quien obra todo en todos. En cada uno revela un don que es tambin un servicio" (1 Cor
12, 4-7). Es as como nuestra Iglesia Diocesana en la diversidad de sus ministerios
insertos en los diferentes niveles de Iglesia, busca unificar sus criterios pastorales,
conformando el Cuerpo de Cristo (Cf. 1 Cor 12, 12.14.27-28).

23. Se est de acuerdo al manifestar con el Magisterio, que la Iglesia no slo es una
estructura organizativa, sino que es la familia, el Pueblo de Dios (Cf. LG 1), que desea
vivir en comunin y participacin, para desarrollar eficazmente su misin evangelizadora
y a la vez ser como sacramento universal de salvacin, al servicio de la comunin con
Dios y del gnero humano entre s(Cf. P 270,272).
La Iglesia es evangelizadora.
24. "Conscientes de que el momento histrico que vivimos nos exige "delinear el rostro
de una Iglesia viva y dinmica que crece en la fe, se santifica, ama, sufre, se compromete
y espera en su Seor" (Juan Pablo II, Discurso inaugural, 25), queremos volver a
descubrir al Seor Resucitado que hoy vive en su Iglesia, se entrega a ella, la santifica
(Cf. Ef 5, 25-26) y la hace signo de la unin de todos los hombres entre s y de stos con
Dios (LG 1). Queremos reflejar este "rostro" en nuestras iglesias particulares, parroquias
y dems comunidades cristianas. Buscamos dar impulso evangelizador a nuestra Iglesia
a partir de una vivencia de comunin y participacin, que ya se experimenta en diversas
formas de comunidades existentes en nuestro continente"(SD 54).
25. "Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de
la humanidad y, con su influjo, transformar desde adentro, renovar a la misma
humanidad. "He aqu que hago nuevas todas las cosas"(Ap 21). Pero la verdad es que no
hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos"(EN 18).
La Iglesia y sus niveles (dicesis, parroquia, diacona, CEBs, familia evangelizada)
26.Un nivel de Iglesia se est entendiendo como un lugar privilegiado de animacin
pastoral, que tiene el propsito de facilitar la presencia evangelizadora, o como lo llama
el documento de Puebla en la tercera parte: Centros de Comunin y Participacin, en
corresponsabilidad. Estn llamados a diversificar la pastoral y a generar redes de
comunicacin e integracin de todas las acciones pastorales realizadas a travs de los
diversos ministerios y servicios pastorales, desde donde se intentar responder
adecuadamente a los acontecimientos histricos, culturales, sociales, religiosos, polticos,
econmicos, que viven nuestras comunidades cristianas(Cf. P 567, 618; EA 21).
27. El que la Iglesia se desdoble en los niveles ya mencionados, fortalece la unidad
necesaria, desde la base, para crear esa comunin y comunicacin indispensables en la
vida y el desarrollo de una verdadera evangelizacin y de la constitucin misma de la
"familia de Dios"(Cf. M 9, III, A 1-3). De esta manera la Dicesis, la Parroquia, la
Diacona, la Comunidad Eclesial de Base, la Familia Evangelizada, son centros en donde
se busca desde ellos que el Pueblo de Dios en la historia, por el dinamismo del Espritu y
en la participacin de los cristianos, vaya creciendo en gracia y santidad (Cf. P 565).
Cada nivel de Iglesia hace visible, aunque en medidas diferentes, el misterio de
comunin, lo que hace que se les llamen centros de comunin. Es un lugar privilegiado
de animacin pastoral; solamente que hay que tener claro que no se trata de "un lugar" al
lado de otros y con la misma cualificacin teolgica; y la diferencia est en que all se
hace visible la Iglesia (toda ella). En medidas diferentes alude a que estrictamente, slo la

Dicesis es Iglesia plenamente hablando, la parroquia lo es en sentido derivado, y las

expresiones ms pequeas en tanto y cuanto participan vitalmente (va parroquia) de
todos los elementos que edifican la Iglesia.
28. Es necesario descubrir momento a momento la capacidad de generar vida y
esperanza, que tiene la Iglesia en sus diversos niveles, a tal punto de llegar a ser
testimonio, mediante el anuncio, la vivencia y la celebracin de la presencia del Seor
Resucitado, ante todos los pueblos y culturas del mundo. Como el Pueblo de Dios vive en
comunidades, sobre todo diocesanas y parroquiales, en las que de modo verdadero se
hace visible, a ellas corresponde tambin dar testimonio de Cristo delante de las gentes
(AG 37a). Lo que le da coherencia orgnica a los Niveles de Iglesia son los procesos de
evangelizacin integrados mediante la Pastoral de Conjunto, que se operativizan a travs
de los Niveles de Iglesia y a la vez se asegura su continuidad y crecimiento
progresivo(Cf. P 1222).
29. Concluyo con las palabras que escribiera en cierta ocasin "Cristo quiso dejar la
unidad de los creyentes como signo para que las personas creyeran en l. Por eso,
trabajemos unidos"(Cf. Folleto "Nuestro Obispo nos Habla, Organicmonos 6, p 5").
Nuestra Iglesia Diocesana
30. "La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda
al obispo con la cooperacin del presbiterio, de manera que unida a su pastor y
congregada por l en el Espritu Santo, mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya
una Iglesia particular, en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo
una, santa, catlica y apostlica" (CIC 369, 386; LG 23; CD 11;). "Es una porcin del
pueblo de Dios, definida por un contexto sociocultural ms amplio, en el cual se
encarna..." (P 645).
31. Iglesia Particular "es igualmente comunin orgnica caracterizada por la simultnea
presencia de la diversidad y de la complementariedad de las vocaciones y condiciones de
vida, de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades... La Iglesia particular
conforme a su ser y misin por congregar al Pueblo de Dios de un lugar o regin, conoce
de cerca la vida, la cultura, los problemas de sus integrantes y est llamada a generar all
con todas sus fuerzas, bajo la accin del Espritu, la Nueva Evangelizacin, la promocin
humana, la inculturacin de la fe" (SD 55 c.e.).
32."Cuanto ms vital sea la Iglesia particular, tanto ms har presente y visible a la
Iglesia Universal y ms fuerte ser su movimiento hacia los otros pueblos" (P 363). Por
eso est llamada a vivir el dinamismo de la comunin-misin, y as, prolongar para las
diversas comunidades la presencia y accin evangelizadora de Cristo(Cf. SD 55 a.b.).
Nuestra Iglesia Parroquial

33. La Parroquia es vista como la "congregacin de fieles" (Cf. SC 42), porcin de la

grey dominical, comunidad local constituida de modo estable en la Iglesia Particular y
que se dispersa en misin para vivir y extender la vida cristiana. (Cf. LG 28; CIC 515.1).
"La parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificio, ella es la
familia de Dios, como una fraternidad animada por el espritu de unidad, es una casa de
familia fraterna y acogedora, es la comunidad de los fieles" (ChL 26).
34. "La parroquia es como clula de la dicesis". (AA 10). Es "lugar privilegiado en que
los fieles pueden tener una experiencia concreta de Iglesia", (EA, 41), y es a la vez
"comunidad de comunidades y movimientos (en comunin), que acoge las angustias y
esperanzas de los hombres, anima y orienta la comunin, participacin y misin", (SD
58). Esto se observa ms claramente, en la celebracin de la Eucarista que hace presente
de modo ms claro, la globalidad de la Iglesia, pues en ella ha de realizarse el encuentro
fraterno de comunicacin de personas. (Cf. P 644).
35. "Si la parroquia es la Iglesia que se encuentra entre las casas de los hombres, ella vive
y obra entonces profundamente injertada en la sociedad humana e ntimamente solidaria
con sus aspiraciones y dramas. A menudo el contexto social, sobre todo en ciertos pases
y ambientes, est sacudido violentamente por fuerzas de disgregacin y
deshumanizacin. El hombre se encuentra perdido y desorientado; pero en su corazn
permanece siempre el deseo de poder experimentar y cultivar unas relaciones ms
fraternas y humanas." (ChL 27 e). La Parroquia es solidaria con las aspiraciones y
dificultades que absorben al hombre de hoy. Por esto "la parroquia tiene la misin de
evangelizar, de celebrar la liturgia, de impulsar la promocin humana, de adelantar la
inculturacin de la fe en las familias, en las CEBs, en los grupos y movimientos
apostlicos y, a travs de ellos a la sociedad" (SD 58); fortaleciendo a los agentes de
Pastoral y la participacin de los fieles laicos. Para lograr este cometido ella "debe
renovarse continuamente, partiendo del principio fundamental de que... tiene que seguir
siendo primariamente comunidad Eucarstica"(EA, 41)
36. Las parroquias asumen diferentes realidades a las cuales han de responder desde su
accin pastoral, siendo el fenmeno de la globalizacin y el de la urbanizacin aspectos
importantes a considerar; segn lo indica el Snodo de Amrica: "La Iglesia, aunque
reconoce los valores positivos que la globalizacin comporta, mira con inquietud los
aspectos negativos derivados de ella" (EA 20). Adems, "una atencin especial merecen,
por sus problemticas especficas, las parroquias en los grandes ncleos urbanos donde
las
dificultades son tan grandes que las estructuras pastorales normales resultan inadecuadas
y las posibilidades de accin apostlica notablemente reducidas"(EA 41).
37. Para responder mejor a su ser y misin, la parroquia en comunin con los criterios
diocesanos de pastoral, "depende en buena parte de los planes pastorales, los cuales
debern plasmar una visin de Iglesia y de accin pastoral coherentes, claras,
actualizadas, encarnadas, de tal manera que los mejores esfuerzos en las diferentes reas
pastorales, lejos de dispersarse, confluyan y se identifiquen en una nica obra
evangelizadora: la de la Iglesia de Cristo". (Carta Pastoral Colectiva del Episcopado

Costarricense, Es hora de una Nueva Evangelizacin, 51). Adems, es necesario

aprovechar los momentos en que se rene el pueblo de Dios para "ensear la doctrina
salvfica de Cristo y de su prctica en obras concretas de caridad"(CCE 2179). "Es
necesario organizar las parroquias en comunidades, donde cada uno se sienta importante,
sea tomado en cuenta, est cerca de l" (Cf. Folleto "Nuestro Obispo nos Habla, 6
Organicmonos, p 6).
38. El Prroco es "Pastor a semejanza de Cristo, promotor de comunin con Dios y con
sus hermanos a cuyo servicio se entrega, con sus cohermanos Presbteros en torno al
Obispo; atento a discernir los signos de los tiempos con su pueblo; animador de
comunidades" (P 653). l es quien representa "al Obispo diocesano" (ChL 26). Facilita la
construccin de "un espacio comunitario muy adecuado para que el ministerio de la
Palabra, sea, enseanza, educacin y experiencia vital" (DCG 257).
Sobre la Diacona
39. La diacona es un centro de evangelizacin, es comunidad-estructura intermedia de
descentralizacin, participacin y comunin entre la Parroquia y las CEBs, cuya finalidad
fundamental es llegar ms efectivamente a quienes desean recibir el mensaje gozoso de
Jesucristo (Cf. P 565).
40. La sectorizacin de la parroquia en grupo de filiales intenta que, en actitud de
corresponsabilidad pastoral, se llegue con la Nueva Evangelizacin a todas las personas.
(Cf. SD 60). "Santo Domingo llama a la parroquia "comunidad de comunidades", cada
parroquia debe organizar bien sus comunidades; donde se viva el compromiso de sus
responsables, donde se viva la fraternidad entre los vecinos" (Cf. Folleto "Nuestro Obispo
nos Habla, 6 Organicmonos, p 5).
Comunidades Eclesiales de Base: CEBs.
41. En la Iglesia del Nuevo Testamento, "la multitud de los fieles tena un solo corazn y
una sola alma. Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenan en
comn. Los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con gran
poder, y aqul era para todos un tiempo de gracia excepcional. Entre ellos ninguno sufra
necesidad, pues los que posean campos o casas los vendan, traan el dinero y lo
depositaban a los pies de los apstoles, que lo repartan segn las necesidades de cada
uno. As lo hizo Jos, un levita nacido en Chipre, a quien los apstoles llamaban
Bernab" (Hch 4, 32-36).
42. "Se comprueba que las pequeas comunidades, sobre todo las Comunidades
Eclesiales de Base crean mayor interrelacin personal, aceptacin de la Palabra de Dios,
revisin de vida y reflexin sobre la realidad, a la luz del Evangelio; se acenta el
compromiso con la familia, con el trabajo, el barrio y la comunidad local. Sealamos con
alegra, como importante hecho eclesial particularmente nuestro y como esperanza de la
Iglesia (EN 58), la multiplicacin de pequeas comunidades. Esta expresin eclesial se
advierte ms en la periferia de las grandes ciudades y en el campo. Son ambiente propicio

para el surgimiento de los nuevos servicios laicales. En ellas se ha difundido mucho la

catequesis familiar y la educacin de la fe de los adultos, en formas ms adecuadas al
pueblo sencillo." (P 629). "Las CEBs deben ser ambientes donde el cristiano supere el
anonimato al que lo condena la masificacin, donde cada uno pueda ser conocido y
llamado por su nombre". (Obispo Diocesano, Alajuela, 22 de junio de 1999). Las CEBs,
como nivel de Iglesia, son un medio ideal para llevar a cabo la Nueva Evangelizacin,
pues su objetivo principal es la evangelizacin, segn la naturaleza misionera de la
Iglesia con dinamismo apostlico, con proyeccin a los ms alejados. Son lugar de
vivencia comunitaria, donde se vive y celebra la fe, el culto y el amor, (Cf. SD 61).
43."La comunidad eclesial de base, como comunidad integra familias, adultos y jvenes
(nios-as, ancianos), en ntima relacin interpersonal en la fe. Como eclesial, es
comunidad de fe, esperanza y caridad, celebra la Palabra de Dios y se nutre con la
Eucarista, culmen de todos los sacramentos, realiza la Palabra de Dios en la vida, a
travs de la solidaridad y compromiso con el mandamiento nuevo del Seor y hace
presente y actuante la misin eclesial y la comunin visible con los legtimos pastores, a
travs del servicio de coordinadores aprobados. Es de base por estar constituida por
pocos miembros, en forma permanente a manera de clula de la gran comunidad.
"Cuando merecen el ttulo de eclesialidad, ellas pueden conducir, en fraternal solidaridad,
su propia existencia espiritual y humana"(EN 58, Cf. P 641).
44. En las CEBs ha de vivirse un nuevo modelo de ser Iglesia, a travs de una
"convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad. Donde la autoridad se
ejerza con el espritu del Buen Pastor; donde se viva una actitud diferente frente a la
riqueza. Donde se ensayen formas de organizacin y estructuras de participacin, capaces
de abrir camino hacia un tipo ms humano de sociedad y, sobre todo, donde
inequvocamente se manifieste que, sin una radical comunin con Dios en Jesucristo,
cualquier otra forma de comunin puramente humana resulta a la postre incapaz de
sustentarse y termina fatalmente volvindose contra el mismo hombre" (P 273). Las
CEBs constituyen la "clula viva de la parroquia, entendida sta como comunin
orgnica y misionera" (SD 61). Al abrir espacios para formar una conciencia crtica
frente a la realidad personal, familiar, comunitaria y social, promueven la constante
renovacin de la parroquia y de la dicesis (Cf. SD 58, 142). Han de estar animadas por
agentes de pastoral: hombres y mujeres, debidamente preparados en el mismo proceso
comunitario (Cf. SD 61). Deben estar en comunin con la dicesis y con sus pastores -el
obispo y el prroco-(cfr. SD 55, 63, 131). Ellas son "signo de vitalidad de la Iglesia,
instrumento de formacin y de evangelizacin, un punto de partida vlido para una
sociedad, fundada sobre la civilizacin del amor"(RMI, 51).
Familias Evangelizadas Y Evangelizadoras
45. La Familia encuentra su fundamento en el Dios Trinitario. Es imagen de Dios que "en
su misterio ms ntimo no es una soledad sino una familia"
(P 582 ). "La familia debe
encontrar su arquetipo en la Trinidad divina y su modelo humano en la Familia de
Nazareth" (Cf. Mons. Barquero, Sugerencias al captulo de niveles de Iglesia, Alajuela,
22 de junio de 1999).

46. El Magisterio al referirse a la Familia la considera principalmente como "Iglesia

Domstica" (FC 21; Cf. P 589), y segn esta determinacin es "primera comunidad
evangelizadora... clula primera y vital de la sociedad" (SD 64).
47.La misin de la familia es ser formadora de personas, educadora en la fe, promotora
de desarrollo (Cf. Medelln 2, II,1-3), y santuario de la vida. (Cf. SD 214). La familia,
por tanto, es educadora de la fe, en donde los padres de familia, o responsables, han de
ser para sus hijos, los primeros educadores con la palabra y ejemplo, dando buen
testimonio de amor e irradindolo al prjimo en la parroquia y en la dicesis.(Cf. LG 11,
P 94, 585). La familia cristiana "inserta en la Iglesia, pueblo sacerdotal, mediante el
sacramento del matrimonio, en la cual est enraizada y de la que se alimenta" (FC 55),
enfrenta una misin esencial: la de ser faro "de una fe viva e irradiadora" (CEC 1556).

III. LINEAS PASTORALES

Dicesis
48. Fomentar la mentalidad y vivencia eclesial, segn la Eclesiologa del Magisterio
Universal y latinoamericano, para generar un mayor sentido de pertenencia al ser y al
quehacer de la Iglesia diocesana y as seamos expresin de comunin como Pueblo de
Dios.
49. Promover el conocimiento continuo de la realidad diocesana, con la ayuda de las
ciencias sociales, para fortalecer procesos de Nueva Evangelizacin que respondan a las
necesidades de las comunidades cristianas, inculturando el Evangelio en nuestra realidad.
50. Crear espacios de discernimiento comunitario de los carismas, ministerios y
responsabilidades de las reas de pastoral, segn los criterios del Proceso Diocesano de
Pastoral, para que se d una organizacin que permita mayor participacin en todos los
niveles de Iglesia y as estn al servicio de los ms pobres y marginados, haciendo ms
clara la presencia del Reino de Dios entre nosotros.
51. Revitalizar procesos de Nueva Evangelizacin, debidamente organizados y
planificados, de acuerdo a la pedagoga de Jess y al Magisterio de la Iglesia, para
fortalecer la vida comunitaria de la fe y permita transmitir en la sociedad actual los
valores del Reino de Dios.
52. Impulsar entre los presbteros y laicos la urgencia de incorporarse a procesos de
planificacin pastoral, conforme a la Nueva Evangelizacin, para establecer criterios
comunes en la accin evangelizadora, dando testimonio de Iglesia de comunin,
participacin y servicio en el mundo.
Parroquia

53. Impulsar el dinamismo misionero, de acuerdo a las enseanzas del evangelio, para
fortalecer el sentido de pertenencia en la parroquia, vivencia comunitaria y expresin
solidaria, llegando a ser el lugar privilegiado en que los fieles puedan tener una
experiencia concreta de Iglesia.
54. Crear y fortalecer espacios de discernimiento, formacin integral, organizacin y
toma de decisiones en la parroquia, conforme a los principios de participacin y
comunin del Magisterio, para asumir la corresponsabilidad de los presbteros y los
laicos logrando ser testimonio vivo de comunin eclesial.
55. Buscar los medios adecuados con los que la parroquia, conforme a criterios de
anlisis de la realidad y de la Nueva Evangelizacin, pueda responder mejor a los
desafos de la comunidad parroquial, y llegue a ser una Iglesia que acoge las angustias y
esperanzas de los hombres y mujeres evidenciando el Reino de Dios.
56. Propiciar, discernir y reflexionar los criterios de conformacin de las Parroquias,
segn el sentido de pertenencia y la necesidad de cada comunidad, para que sea un lugar
ms adecuado de expresin y vivencia de la fe y llegar as a ser constructora del Reino de
Dios.
57. Concientizar a los presbteros y laicos en la urgencia de impulsar procesos
parroquiales, acordes al Proceso Diocesano, para consolidar planes de pastoral de
comunin, y as logremos la madurez en la fe en las comunidades parroquiales.
58. Revitalizar los espacios de vida sacramental y de religiosidad popular en la parroquia,
acorde a los criterios de la Nueva Evangelizacin, para que se vivencie una espiritualidad
encarnada y liberadora, y el cristiano adquiera un compromiso real en la construccin de
la comunidad cristiana.
Diacona
59. Impulsar en las diaconas procesos de evangelizacin en comunin con la parroquia,
a la luz del Evangelio y del Magisterio, para lograr un crecimiento en la fe y en la
vivencia comunitaria, favoreciendo la edificacin y unidad de la Iglesia Parroquial.
60. Fortalecer las diaconas como centros de evangelizacin, segn los criterios de
comunin y participacin, para que generen un mayor sentido de pertenencia y procesos
de integracin y organizacin pastoral y civil, logrando as ser signo de organicidad y
unidad de Iglesia.
61. Fortalecer la vida eclesial de la diacona, segn la realidad de cada parroquia, para
generar espacios celebrativos de aquellos acontecimientos religiosos relevantes para la
comunidad, logrando as la unidad de la parroquia.

Comunidades Eclesiales de Base ( CEBs)

62. Precisar los lineamientos y las estructuras de las CEBs, conforme a las orientaciones
de la Sagrada Escritura y el Magisterio, para iniciar y fortalecer los procesos de CEBs en
las parroquias, llevando a una vivencia de comunidad como familia de Dios.
63. Facilitar una formacin constante y profunda, desde la vivencia del Evangelio y el
Magisterio, para fortalecer las relaciones interpersonales en las CEBs, rescatando a la
persona en su valor humano y cristiano, para que promuevan su sentido de pertenencia,
confianza, amistad y puedan llegar a ser comunidades autnticas, conscientes y solidarias
que sean signo de la experiencia del Dios Trinitario.
64. Promover agentes de pastoral conscientes de su fe y su realidad comunitaria, segn
los lineamientos del proceso diocesano y parroquial, para que sean fermento de la
sociedad, para dinamizar las comunidades y vivir en ellas la experiencia de una Iglesia
liberadora, comunidad de comunidades.
Familias evangelizadas y evangelizadoras
65. Fomentar y desarrollar propuestas evangelizadoras hacia las familias, desde el
Magisterio, para que asuman su ser como nivel de Iglesia y su misin de ser formadoras
de personas, educadoras en la fe, promotoras de desarrollo y santuario de la vida, y
lleguen as a ser Iglesias domsticas en comunin con los otros niveles de Iglesia.
IV. DISPOSICIONES
Dicesis
66. Coordine el Consejo Diocesano de Pastoral, el camino a seguir en la accin
evangelizadora de la Dicesis.
67. Promueva el Consejo Diocesano de Pastoral, encuentros que favorezcan la
pertenencia a los niveles de Iglesia (Da diocesano, Pentecosts, Ordenaciones, Corpus
Christi, Fiestas Patronales, Aniversarios, etc.)
68. Realicen la Vicara de Pastoral y la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral,
encuentros de reflexin y anlisis teolgico-pastorales, que ayuden a asumir los retos de
la Nueva Evangelizacin.
69. Elabore, el Consejo Diocesano de Pastoral, las lneas generales que marquen con
claridad la continuidad del proceso diocesano de planificacin pastoral.
70. Promueve y oriente, por parte del Consejo Diocesano de Pastoral, espacios de
discernimiento comunitario de los carismas, ministerios y responsabilidades en los
niveles de Iglesia y reas de pastoral.

71. Promueva la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, analticas sobre los niveles
de Iglesia a los responsables de reas, grupos y movimientos apostlicos.
Parroquia
72. Fomenten los presbteros, en el nivel parroquial, un trabajo en equipo.
73. Elabore el Consejo Diocesano de Pastoral, estatutos que orienten la labor y
conformacin de los Consejos Pastorales.
74.Fomente el prroco o equipo sacerdotal, la creacin y fortalecimiento del Consejo
Pastoral Parroquial, asumiendo los lineamientos pastorales de la dicesis.
75. Concienticen, los Consejos Econmicos, para que sus recursos
prioritariamente, al financiamiento de las acciones pastorales.

se destinen,

76. Elabore, el Consejo Diocesano de Pastoral, en cooperacin con las parroquias

urbanas, criterios para que las vicaras forneas asuman los retos pastorales del
fenmeno de la urbanizacin y del migrante.
77. Estudie, el Consejo Presbiteral, los lmites parroquiales, con el fin de responder
mejor al sentido de pertenencia parroquial, teniendo en cuenta la identidad cultural,
cercana geogrfica, transporte y las necesidades pastorales.
78. Promueva, el Consejo Pastoral Parroquial, Asambleas Parroquiales, como instancias
consultivas, que orienten la accin pastoral parroquial.
79.Elabore, el Consejo Parroquial Pastoral, anualmente un plan pastoral en cada
parroquia, acorde al plan diocesano de pastoral.
80.Valrense y continense, por parte del Equipo Sacerdotal y el Consejo Parroquial de
Pastoral los proyectos pastorales parroquiales que estn en armona con el Proceso
Diocesano de Pastoral.
81. Organice, el Consejo Pastoral Parroquial, encuentros de formacin y capa-citacin
integral, con dimensin misionera, para agentes de pastoral.
Diacona
82. Faciliten, los Consejos Parroquiales de Pastoral, encuentros con los agentes de
pastoral de las diaconas, para elaborar proyectos de evangelizacin acorde a su realidad
eclesial y civil.
83. Establezca, el Consejo Pastoral Parroquial, en las diaconas que as lo requieran, un
comit de pastoral.

84. Favorezcan, los comits de pastoral de cada diacona, encuentros de reflexin,

celebracin y evaluacin acerca de las expresiones de su vida comunitaria.
Comunidades Eclesiales de Base (CEBs)
85. Den, los Consejos Pastorales Parroquiales, a las CEBs,
pastoral, estimulando su desarrollo y su dimensin misionera.

el carcter de prioridad

86. Fortalezcan y cranse, donde sea necesario, por parte del Equipo Diocesano de
Animacin de CEBs, los Equipos de Animacin de CEBs a nivel vicarial y parroquial.
87. Promueva el Equipo Diocesano de Animacin de CEBs, en coordinacin con la
Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, la formacin integral y sistemtica para los
animadores.
88. Propicie el Equipo Diocesano de CEBs, encuentros de reflexin sobre el ser y
quehacer de las CEBs.
89. Incluya, la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, la reflexin sobre las CEBs
como una de las prioridades diocesanas.
90. Promueva, el Equipo Diocesano de CEBs, un autntico proceso catecumenal
(reflexin bblica, aspecto celebrativo de la fe y proyeccin social).
Familias evangelizadas y evangelizadoras.
91. Impulse, el Consejo Diocesano de Pastoral, la accin evangelizadora de las familias,
en sus diferentes realidades y situaciones, como algo prioritario y urgente en los dems
niveles de Iglesia y reas de pastoral.
92. Respalden, los agentes de pastoral cualificados, todo aquello que favorezca la
experiencia de familia como Iglesia Domstica.
93. Anime, el Consejo Diocesano de Pastoral, a las familias evangelizadas para que
asuman su papel misionero en medio de la sociedad.
PARTE II:
PRIORIDADES PASTORALES
Captulo II: Familia
Captulo III: Jvenes
Captulo IV: Pobres

Captulo V: Vocaciones
Captulo II
LA FAMILIA
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
La familia en el mbito poltico, econmico y social
94. El problema est en que el ndice de pobreza aumenta porcentualmente en nuestra
dicesis, y golpea a ms familias por el incremento galopante del costo de vida y el
consumismo. De seguir as, el trabajo de los nios y las nias con escolaridad primaria
incompleta crecer, los jvenes se vern obligados a dejar sus estudios para trabajar,
creciendo a la vez el desempleo y subempleo, incrementndose diferentes patologas
sociales. El trabajo que realiza la Pastoral Social, a nivel parroquial y diocesano se
propone crear conciencia crtica sobre esta realidad nacional costarricense.
95. Muchas familias ya no pueden pagar los altos precios del alquiler de las casas y
menos adquirir sus viviendas propias, por el desempleo creciente, carencia de salarios
dignos, crditos en bancos y mutuales de difcil acceso a las clases necesitadas, intereses
de los prstamos fluctuantes, trmites burocrticos, y muchas familias de escasos
recursos no califican para el bono de la vivienda. De continuar esta situacin, el dficit
habitacional se incrementar con las conocidas consecuencias negativas en el mbito
sociofamiliar. Se hacen esfuerzos en la dicesis para responder a esta problemtica.
96. El sistema de salud costarricense no es del todo eficiente en los campos de la
prevencin y la atencin, con consecuencias negativas para los individuos y grupos
sociales. Si este deterioro se mantiene, la salud de la poblacin correr el peligro de
deteriorarse mucho ms, especialmente entre familias de escasos recursos. Se hacen
esfuerzos con organismos gubernamentales y no gubernamentales para prestar un mejor
servicio a la poblacin.
97. La inseguridad ciudadana es uno de los mayores retos que enfrenta el pas y la
dicesis, segn las encuestas de opinin pblica. Si se mantiene este fenmeno, los
ciudadanos tendern a tomar la justicia por sus propias manos, generndose las
previsibles consecuencias en el mbito sociolegal. Los agentes de pastoral estn tomando
conciencia de este problema y procurando soluciones adecuadas.
98. La estructura familiar es afectada seriamente por ciertos cambios de mentalidad
socioculturales y religiosos, que estn influyendo en el aumento de las separaciones,
divorcios, hogares uniparentales, y uniones de hecho. De persistir esa constante, se
debilitar el valor del matrimonio, dando lugar a una mayor desintegracin de los
hogares. Se est fortaleciendo el modelo cristiano de familia como unin estable y
duradera, basada en el matrimonio entre un varn y una mujer, abierto a la vida y a la

educacin de los hijos; sin desatender pastoralmente, en forma misericordiosa, a las

nuevas situaciones familiares.
99. La cultura de la muerte afecta a muchos hogares imponiendo una mentalidad antivida.
Si el fenmeno persiste, se incrementarn actitudes personales y acciones sociopolticas y
legales que atentan contra la dignidad e integridad de la persona humana desde el
momento mismo de la concepcin hasta su desenlace natural (visin biologicista de la
sexualidad, aumento de embarazos en adolescentes, prostitucin, enfermedades de
transmisin sexual, polticas anticonceptivas, aborto directo y eutanasia directa). Se estn
haciendo esfuerzos para formar una conciencia crtica sobre el valor, los derechos y
deberes de la persona humana.
100. La mayora de los medios de comunicacin social, al reproducir la ideologa de los
sectores econmicos y polticos ms fuertes, afectan gravemente a muchos ncleos
familiares, los cuales carecen con frecuencia de una lectura crtica de los mismos. Si
este hecho persiste, muchas familias perdern su identidad y asumirn patrones culturales
forneos que la afectarn mucho ms como ncleo social fundamental. Se estn
asumiendo iniciativas conforme a la Doctrina del Magisterio para concienciar al
respecto.
101. Cada vez hay un mayor nmero de centros de diversin, situados en reas
residenciales, tanto urbanas como rurales, los cuales, contando con los respectivos
permisos de las instituciones responsables, y hasta sin dichos permisos, funcionan de un
modo incorrecto. Si esto contina, se incrementarn consecuencias nocivas para la salud
y el entorno socioambiental de esas reas residenciales. Se realizan intentos aislados,
para controlar este problema, aunque no siempre se obtienen los resultados esperados.
102. La violencia domstica crece notoriamente, golpeando con fuerza la unidad y la vida
de muchos hogares. Con esta espiral, aumentar la desintegracin familiar con una
sensible prdida de la dignidad de todos sus miembros (jefe(as) de hogar, hijos(as),
adultos(as) mayores y personas con necesidades especiales). Algunos agentes de pastoral
familiar participan en talleres de capacitacin para prevenir, hacer conciencia y atender a
las familias agredidas.
103. El alcoholismo y la drogadiccin son factores que deterioran gravemente a muchas
familias conducindolas a la violencia, el desempleo, el empobrecimiento y a la
desintegracin. Mantenindose este problema, crecer el nmero de separaciones,
divorcios, agresiones, delincuencia y muertes violentas. Se est motivando a agentes de
pastoral cualificados para que se concienticen y se sensibilicen en esta grave
problemtica, y as realicen acciones concretas.
Formacin y capacitacin
104. Muchas familias viven una espiritualidad tradicional y a veces no transformadora ni
liberadora. De seguir esta situacin, las mismas continuarn con una espiritualidad que
separa la fe de la vida, sin irradiar la Nueva Evangelizacin en las realidades temporales.

Se estn capacitando y formando a los agentes de pastoral cualificados, para que

promuevan en las familias una espiritualidad liberadora.
105. No todos los agentes de pastoral familiar de las parroquias participan en el proceso
sistemtico de formacin, capacitacin y profundizacin que implementa la Comisin
Diocesana de Pastoral Familiar. De seguir as, se carecer de unidad doctrinal y de
criterios pastorales diocesanos, conforme al Magisterio de la Iglesia. Se estn motivando
a los agentes de pastoral cualificados para que se integren a la formacin y capacitacin
respectivas.
106. Los(as) jvenes y novios no siempre asumen conscientemente su opcin de vida al
matrimonio y a la familia, con la preparacin remota, prxima e inmediata. De continuar
esta situacin, la deficiencia en la formacin y capacitacin de los futuros esposos
aumentar, con las consecuencias que ello acarrea. Se estn promoviendo y realizando
programas ms intensos de preparacin al matrimonio y a la vida familiar (encuentros
para adolescentes, jvenes, novios, cursos prematrimoniales y otros)
107.La familia no siempre recibe un acompaamiento integral en sus diferentes etapas
(cronolgica, psicolgica, afectiva y espiritual), de parte de aquellos responsables e
instituciones, tanto a nivel civil como eclesial. Si la situacin se mantiene, la familia no
recibir el acompaamiento oportuno, sufrir prdida de valores, correr el riesgo de
desintegrarse y se debilitar su formacin humana-cristiana. Se estn buscando formas
de comprometer a profesionales y agentes de pastoral cualificados para fortalecer este
acompaamiento integral.
108. Todava no existe una formacin seria en los esposos para la paternidad y
maternidad responsables, segn las orientaciones emanadas del Magisterio de la Iglesia,
universal y local. Si esto contina, se perdera el sentido del amor responsable y crecer
la mentalidad antivida. Se est implementando esa formacin en diferentes encuentros
promovidos por la pastoral familiar.
109. El nmero de parejas y familias que viven en situaciones irregulares o especiales,
crece segn estadsticas, sin que siempre se les d una atencin pastoral adecuada. Si
esto se acenta, se empobrecer la accin de la Iglesia que llama a todas las parejas y
familias a la conversin y a la salvacin, segn sus situaciones concretas. Se est
tomando conciencia de esta situacin para darles la atencin debida, preparando a las
comunidades cristianas y agentes de pastoral cualificados en este campo.
Estructura y organizacin de la pastoral familiar
110. An no existe una estructura slida y permanente de Pastoral Familiar, diocesana,
vicarial y parroquial. De seguir esta situacin no se rescatar la importancia y la opcin
de este nivel de Iglesia como prioritario, central y bsico en la Pastoral de comunin. Se
estn haciendo encuentros para consolidar la comisin diocesana y conformar las
comisiones vicariales y parroquiales.

111. Algunos grupos apostlicos y movimientos familiares no se han integrado

plenamente de manera eclesial en la Pastoral Familiar diocesana, vicarial y parroquial.
De seguir as, continuarn las acciones pastorales dispersas y roces en los agentes,
provocando el desnimo y desgaste pastoral en los mismos. Se estn realizando acciones
que permitan concientizar e integrar a dichos grupos y movimientos en los diferentes
niveles e instancias de la Pastoral Familiar.
112. La Pastoral Familiar diocesana, vicarial y parroquial no siempre ha coordinado su
accin con las instituciones gubernamentales, civiles y ONGs. que tienen que ver con la
familia. La Pastoral Familiar realizar acciones dbiles, perdiendo eficiencia y a la vez
favoreciendo que algunas instituciones puedan promover
modelos familiares
inadecuados. Se est reflexionando sobre la presencia urgente de la Pastoral Familiar en
un trabajo coordinado con estas instituciones y ONGs.
113. No se cuenta, en todas las vicaras, con el nombramiento y la presencia de
responsables vicariales (presbteros o parejas de matrimonios) de Pastoral Familiar. De
seguir esta situacin, no habr comisiones debidamente coordinadas para irradiar una
accin comprometida en el sector de la familia. Se procura, en coordinacin con la
Comisin Diocesana de Pastoral Familiar, nombrar a los(as) responsables idneos(as)
correspondientes.
114. No se ha logrado presentar a tiempo por parte de la Comisin Diocesana de Pastoral
Familiar un presupuesto razonable al Consejo Econmico Diocesano; de igual forma se
constata este problema a nivel parroquial. Si esto se mantiene, las comisiones diocesana,
vicariales y parroquiales de Pastoral Familiar continuarn trabajando sin presupuestos
adecuados, limitando ello su proyeccin pastoral. Se estn haciendo esfuerzos por
elaborar y presentar los presupuestos anuales a los respectivos consejos.
II. ILUMINACION
115. El Antiguo Testamento expresa que al crear Dios al ser humano como varn y mujer
y hacerlos a "su imagen y semejanza", stos son llamados a reflejar la alianza que Dios
hace con su pueblo, para revelar que El es santo y que ellos mismos son llamados a la
santidad. Por eso, los profetas presentan la alegra nupcial del matrimonio monogmico,
como expresin del amor y de la fidelidad entre Dios y el pueblo de Israel. Sin embargo,
debido al ambiente cultural de ese pueblo, en algunos tiempos aparecen muchas sombras
debidas a la poligamia. (Cf. Gen 1, 26 - 28; 4, 19; 5, 28; 8, 15; 1 Re 11, 3; Is. 49, 15;
61, 10; 65, 5; 66, 9; Ez 16, 8; Os. 2, 21 - 22; Tob 8, 5 - 7).
116. El Nuevo Testamento presenta el matrimonio y la familia como un valor, tanto as
que Jess quiso empezar su tarea redentora en el seno de una familia pobre y sencilla,
constituyndose la Familia de Nazareth en un modelo atractivo de la familia cristiana, en
la que tiene importancia la fidelidad conyugal, el amor y la unidad. Jess no hace de la
familia un absoluto porque sta est abierta y ordenada a las exigencias del Reino (Cf.

Mt 19, 4 - 12; Lc 1, 2; 14, 25 - 27; Jn 2, 1 - 11; 11, 1 - 44; Rom7, 25; 1 Cor 7, 7; Ef
5, 22 ss).
117. Los esposos hacen visible el Sacramento del Matrimonio, como un solo ser llamados
a dar testimonio del amor de Cristo a la Iglesia, teniendo como fuente, la Palabra de Dios,
su condicin de bautizados y el amor sacramental que los une y alimenta. "Los maridos
deben amar a sus esposas como aman a sus propios cuerpos". "El que ama a su esposa se
ama a s mismo". "Y nadie jams ha aborrecido su cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo
cuida". Eso es justamente lo que Cristo hace por la Iglesia, pues nosotros somos parte de
su cuerpo. La Escritura dice: "Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre para
unirse con su esposa, y los dos no formarn sino un solo ser". "Este misterio es muy
grande, y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5, 25 - 32).
118. En la Sagrada Escritura la familia no se agota con la pareja, sino que se abre
necesariamente a los hijos, como fruto del amor recproco; los padres de familia estn
llamados a educar celosamente a sus hijos, y los hijos debern obedecer y honrar a sus
padres (Cf. Sir 30, 2 - 4, 13; Ef 6, 1 - 4).
119. El Concilio Vaticano II ensea que la familia ha recibido directamente de Dios la
misin de ser la clula primaria y vital de la sociedad, adems es la escuela de las
virtudes sociales y del ms rico humanismo, ya que el bienestar de la persona y de la
sociedad humana y cristiana est estrechamente liga-do a la prosperidad de la comunidad
conyugal y familiar, porque "la familia se evangeliza con la familia" (Cf. AA 11; GE 3;
GS 47- 48, 52).
120. La persona se origina en Dios y en El se realiza. "La Revelacin cristiana conoce
dos modos especficos de realizar integralmente la vocacin de la persona humana al
amor: el matrimonio y la virginidad. Tanto el uno como la otra, en su forma propia, son
una concretizacin de la verdad ms profunda del hombre, de su ser "imagen de Dios"
(Cf. FC 11).
121. La familia es instituida por Dios, y "la Iglesia, acogiendo y meditando fielmente la
Palabra de Dios, ha enseado solemnemente que el matrimonio de los bautizados es uno
de siete sacramentos de la Nueva Alianza"; y los hijos son un don en el designio de Dios,
"el matrimonio es el fundamento de la comunidad ms amplia de la familia, ya que la
institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y
educacin de la prole, en la que encuentran su coronacin" (Cf. FC 13-14).
122. La familia descubre slo su identidad y su misin, en el designio de Dios, desde all
la llamada permanente y su dignidad. Recibe la misin de custodiar, revelar y comunicar
el amor, como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad,
reflejado en el amor de Cristo a la Iglesia, de manera que la familia tiene cuatro
cometidos generales:
-Formacin de una comunidad de personas
-Servicio a la vida
-Participacin en el desarrollo de la sociedad

-Participacin en la vida y misin de la Iglesia (Cf. FC 17).

123. La Familiaris Consortio agrega, inspirada en el Evangelio, que la unin conyugal
entre el hombre y la mujer, establece una unidad indivisible, ya que "en virtud del pacto
de amor conyugal, el hombre y la mujer no son ya dos, sino una sola carne y estn
llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la
promesa matrimonial de la recproca donacin total" (Cf. FC 19).
124. La familia cristiana es y acta como "comunidad evangelizadora" porque acoge,
vive, celebra y anuncia la Palabra de Dios, recibiendo una fuerza para transmitir la fe,
para santificar y transformar la sociedad actual segn el Plan de Dios, "la futura
evangelizacin depende en gran parte de la Iglesia Domstica, de manera que el futuro de
la humanidad se fragua en la familia" (Cf. FC 52, 55, 65, 86).
125. La Pastoral Familiar tiene entre sus finalidades orientar a la familia como santuario
de vida, es decir, servidora de la vida, ya que ste es el derecho base de todos los
derechos humanos. Este servicio no se reduce a la sola procreacin responsable, sino que
es ayuda eficaz para transmitir y educar en valores autnticamente humanos y cristianos
(Cf. CA 39).
126. Las Conferencias de Medelln, Puebla y Santo Domingo colocan la Pastoral Familiar
como prioritaria dentro de la Pastoral de comunin, siguiendo las enseanzas de Pablo VI
y Juan Pablo II. Los obispos en Santo Domingo afirman que "la Pastoral Familiar es una
prioridad bsica, sentida, real y operante. Bsica como frontera de la Nueva
Evangelizacin. Sentida, es decir, acogida y asumida por toda comunidad diocesana.
Real porque ser respaldada concreta y decididamente por el Obispo Diocesano y sus
Prrocos. Operante porque est inserta en la Pastoral Orgnica" (Cf. P 574, 590, 592 594; SD 64, 220; EA 46).
127. En mi Magisterio, sealo como una preocupacin pastoral: la presencia de una
"cultura de la muerte" que perturba todos los valores y pretende instalarse en el corazn
mismo de la familia, esterilizndola para la vida. Son bien conocidas las instituciones
internacionales que dedican sumas inmensas a programas antinatalistas y abortistas,
como tambin la presin que ejercen otros pases desarrollados sobre los nuestros. Es por
ello indispensable reconocer, que "la Pastoral Familiar no es algo optativo, sino que es
obligatoria, en toda la dicesis, vicaras y parroquias. La Pastoral Familiar debe estar
inserta en la Pastoral Orgnica de la dicesis, dentro de la cual debe prestar un gran
aporte. Cada parroquia debe abrir espacio a la organizacin de una verdadera Pastoral
Familiar. Articular a travs de la Pastoral Familiar, en una Pastoral de Conjunto, los
movimientos eclesiales, los servicios y las instituciones que se dedican a la familia,
respetando sus carismas y su espiritualidad propias. Implantar estructuras para la
formacin de agentes de Pastoral Familiar. Acompaar de cerca los proyectos
legislativos, denunciando los proyectos de ley que se opongan a la institucin
matrimonial, familiar o a la vida humana desde su concepcin hasta su muerte natural, e
influir a favor de una buena legislacin. Comprometerse a difundir una sana educacin

sexual, segn las orientaciones de la Iglesia" (Mensaje de Mons. Barquero, ao de la

familia, 1997; Directorio General de Pastoral Familiar, Dicesis de Alajuela).
128. La doctrina de la Iglesia acerca de la dignidad de la persona y especialmente de la
mujer, choca con la mentalidad que presenta a la persona como cosa, objeto de
compraventa al servicio egosta del placer. Tambin rechaza la Iglesia las muchas formas
discriminantes que afectan y ofenden gravemente a algunos grupos de mujeres, como lo
son las esposas que no tienen hijos, las viudas, las separadas, las divorciadas y las madres
solteras. A la mujer, ama de hogar, se le debe reconocer y respetar el trabajo que como
madre y esposa realiza en su casa, por su valor para la familia y la sociedad (Cf. FC 24;
Carta Derechos de la Familia, Art. 10, 1980).
129. Los adultos mayores tienen derecho a encontrar en su familia y en instituciones
adecuadas, un ambiente que les facilite vivir serenamente, ejerciendo una actividad
compatible con su edad y que les permita participar en la vida social (Carta Derechos de
la Familia, Art. 9, 1980).
130. Los expertos en las distintas ciencias como la medicina, la biogentica, la
sociologa, la psicologa y la orientacin familiar, pueden y deben prestar un gran
servicio al matrimonio y a la familia, procurndoles una calidad integral de vida,
respetando los valores ticos y morales (Cf. GS 52).
131. La Pastoral Familiar, con una actitud no solo protectora, sino tambin previsora,
audaz y positiva, "debe acompaar a los esposos para ayudarles a crecer en la fe y a
profundizar en el misterio del matrimonio cristiano", enriquecindolos con la catequesis
familiar, la oracin, la Eucarista, la reconciliacin y el encuentro con la Palabra de Dios
(Cf. P 609; SD 222, 225).
132. La preparacin al matrimonio es un proceso gradual y sistemtico que comporta una
preparacin remota, una prxima y otra inmediata. La preparacin remota comienza
desde la infancia, formando el carcter, el dominio y el recto uso de las propias
inclinaciones, exigiendo una slida formacin espiritual y catequstica. La formacin
prxima que conlleva una catequesis adecuada, una preparacin ms especfica para los
sacramentos como un camino catecumenal. Esta nueva catequesis de cuantos se preparan
al matrimonio cristiano es absolutamente necesaria, a fin de que el sacramento sea
celebrado y vivido con las debidas disposiciones morales y espirituales. Finalmente la
preparacin inmediata al sacramento del matrimonio debe tener lugar en los ltimos
meses y semanas, para dar un nuevo significado, contenido y forma al llamado examen
prematrimonial, a su adecuada celebracin litrgica y a la preparacin a la vida conyugal
y familiar, y un debido acompaamiento sobre todo en los primeros aos de vida
matrimonial a nivel espiritual, teolgico y antropolgico (Cf. FC 66; LG 41, 65; P605;
SD 222; EA 46; GS 47 - 52; CIC 1063).
133. El Magisterio de la Iglesia reconoce a cada hombre y a cada mujer el derecho a
fundar una familia y decidir libremente sobre el nmero de hijos a procrear
responsablemente, como un derecho inalienable; a la vez defender, proteger y respetar la

vida desde el momento de la concepcin hasta la muerte natural, excluyndose toda

manipulacin experimental no teraputica o explotacin del embrin humano (Cf. GS
50; DV; HV 10; CEC 2367; Carta Derechos de la Familia 1980; P 584; EV 39-43).
134. Los padres de familia tienen el derecho y el deber de educar a sus hijos en una
autntica e integral sexualidad humana, inspirada desde la ciencia, la fe y la enseanza
del Magisterio, preparndolos para que se realicen como personas y as elijan su
vocacin, sirviendo a la sociedad civil pero muy especialmente al Pueblo de Dios. (cf.
Mt 23, 9; Ef 3, 14; AA 11; GE 3; CEC 2237, 1666, 2367, 2243; FC 37; EA 46, P 609;
611).
135. Los gobiernos deben aceptar que no les compete favorecer medios de regulacin
demogrfica que respondan a intereses polticos y econmicos contrarios a la moral y los
derechos humanos, reconociendo a las parejas el derecho a salvaguardar ciertos valores
esenciales como lo son el aspecto unitivo y ser los primeros responsables de la
procreacin y educacin de sus hijos (Cf. GS 51; HV 10, 12, 14, 23; FC 30; CEC
2372).
136. La Iglesia se opone a las ayudas concedidas para la promocin de los pueblos que
estn condicionadas a programas de anticoncepcionismo, esterilizacin y aborto
procurados indiscriminadamente (Cf. FC 30; EA 46; SD 223).
137. El matrimonio a prueba o experimental, no es aceptado por la Iglesia, ni tampoco
por la misma razn humana, porque la persona y sus sentimientos, no pueden ser
experimentados, mucho menos por razn de la fe, porque la alianza entre bautizados es
smbolo real de la unin de Cristo con la Iglesia (Cf. FC 80).
138. Las uniones de hecho y los matrimonios civiles se incrementan por varias causas,
entre ellas: la ignorancia, pobreza y prdida de valores cristianos, con graves
consecuencias religiosas, morales y sociales. Se debe atender a estas familias con gran
caridad, buscando sus causas y ofreciendo la posibilidad de una atencin pastoral
adecuada (Cf. FC 81, 82).
139. Los separados y divorciados no casados de nuevo, enfrentan grandes dificultades,
entre ellas la soledad. La pastoral de la Iglesia debe procurarles comprensin, acogida y
apoyo, ayudndoles de ser posible a la disponibilidad de reanudar la vida conyugal
anterior, sin negarles la posibilidad de acceder a la vida sacramental (Cf. FC 83).
140. En cuanto a los divorciados y separados vueltos a casar, el Magisterio de la Iglesia,
exhorta a pastores, fieles y comunidades cristianas, para que ayuden a estos hermanos y
hermanas a no sentirse separados de la Iglesia, a orar, rezar por ellos, animndolos para
que desde su situacin encuentren en la Iglesia a una Madre misericordiosa, que los
sostiene en la fe y en la esperanza, pone a su alcance medios de salvacin y en virtud del
bautismo participen activamente en la vida de las comunidades cristianas (Cf. FC 84;
Juan Pablo II, VI Snodo Obispos, 25 Octubre 1980; Mons. Jos Rafael Barquero,

Mensaje sobre familias en situacin irregular; Directorio General de Pastoral Familiar,

Alajuela, 1999).
141. La familia, sociedad natural, tiene derechos inalienables que el Estado y las
organizaciones internacionales, deben proteger con medidas de carcter poltico,
econmico, social y jurdico para consolidar la unidad y la estabilidad de la misma.
Tambin tiene derecho a un orden social y econmico en el que la organizacin del
trabajo permita a sus miembros vivir juntos. Tiene derecho a la vivienda digna,
adecuada, apta para la vida familiar, con un ambiente fsico sano que ofrezca los servicios
bsicos para la vida de la misma y de la comunidad, a ello puede contribuir mucho los
medios de comunicacin social (Cf. FC 46; Carta Derechos de la Familia, Art. 8, 10-11,
1980).
142. La Iglesia debe ayudar a educar a la familia en los valores del amor y la justicia,
velando por las familias inmigrantes en igualdad de derechos y dignidad, especialmente
por las familias ideolgica o religiosamente divididas, las que tienen dificultades con los
hijos, adultos mayores y personas con necesidades especiales ( Cf. P 577 - 578, 604; FC
23).
143. En cuanto a las familias de emigrantes, la Iglesia seala que tienen derecho a la
misma proteccin que se da a las otras familias, a ser respetadas en su propia cultura y
recibir el apoyo y la asistencia en orden a su integracin dentro de la comunidad (Cf.
Carta Derechos de la Familia Art. 12, 1980).
144. La Iglesia es consciente que la familia es la ms afectada en los cambios producidos
por el subdesarrollo, "ndices verdaderamente deprimentes de insalubridad, pobreza y an
miseria, ignorancia y analfabetismo, condiciones inhumanas de vivienda,
subalimentacin crnica y tantas otras realidades no menos tristes", como son la
pornografa, el alcoholismo, las drogas, la prostitucin, el problema de las madres y
padres solteros y los nios abandonados (Cf. P 571, 575, 577: SD 221; EA 46).
145. Los nios hurfanos, los de la calle y los privados de la asistencia de sus padres,
deben gozar de una proteccin especial por parte de la sociedad, procurando que el
Estado legisle para que facilite a familias idneas adoptar o acoger a estos nios,
respetando los derechos naturales de padres e hijos. (Cf. Carta Derechos de la familia,
Art. 4, 1980).
146. La Familiaris Consortio nos presenta como protagonista responsable de la Pastoral
Familiar a la Iglesia, por medio de su doctrina, estructuras y agentes. La Pastoral
Familiar compromete a la Iglesia, en su mbito universal, local y particular. Cada
comunidad parroquial debe tomar una conciencia ms viva de esta responsabilidad,
"sobre todo hay que reconocer el puesto singular que, en este campo, corresponde a los
esposos y a las familias cristianas, en virtud de la gracia recibida en el sacramento" (Cf.
FC 70-76).

147. Son agentes de la Pastoral Familiar los obispos y los presbteros, en razn de su
ministerio de gua y animacin de la comunidad eclesial, y de los laicos segn su
vocacin. Tambin los religiosos y las religiosas, como testigos de la primaca absoluta
del Reino, deben estar disponibles para el servicio de las familias ms necesitadas.
Asimismo los laicos especializados, los asistentes sociales, los consejeros, los
destinatarios y los agentes de la comunicacin social que tanto influyen en la formacin
de los hijos y en los modelos de vida (Cf. FC 73-76).
148. "El primer responsable de la Pastoral Familiar en la dicesis es el Obispo. Como
padre y pastor debe prestar particular solicitud a este sector, sin duda prioritario, de la
pastoral. A l debe dedicar inters, atencin, personas, recursos; y sobre todo apoyo
personal a las familias y a cuantos, en las diversas estructuras diocesanas, le ayudan en la
pastoral de la familia" (Cf. FC 73).
149. En cuanto a los presbteros y diconos, la Iglesia seala que como agentes de
Pastoral Familiar: "deben comportarse constantemente, con respecto a las familias, como
padre, hermano, pastor y maestro, ayudndolas con los recursos de la gracia e
iluminndolas con la luz de la verdad. Por lo tanto, su enseanza y sus consejos deben
estar siempre en plena consonancia con el Magisterio autntico de la Iglesia. Esta
fidelidad al Magisterio permitir tambin a los sacerdotes una perfecta unidad de criterios
con el fin de evitar ansiedades de conciencia en los fieles" (Cf. FC 73).
150. Los grupos y movimientos apostlicos, como agentes, deben integrarse a la
parroquia ya que est orientada al bienestar de la familia; esta integracin en la
Eucarista, en la formacin y en las acciones pastorales, debe ofrecer un testimonio de
comunin y participacin desde sus propios carismas, favoreciendo una pastoral de
conjunto (Cf. SD 64; P 615; Juan Pablo II, Mensaje a los grupos y movimientos,
Espira, Alemania, 1998).

III. LINEAS PASTORALES

La familia en el mbito poltico, econmico y social
151. Impulsar un proceso sistemtico de reflexin con los agentes de pastoral
cualificados y con ayuda de los expertos, sobre el impacto de la pobreza en las familias,
para favorecer polticas que les den respuestas adecuadas a las mismas, a fin de lograr la
erradicacin del trabajo de los nios y menores, enfrentar la miseria, el desempleo y
subempleo.
152. Promover polticas que permitan un trabajo conjunto de la Pastoral Familiar y Social
con instituciones de gobierno y ONGs., beneficiando a las familias que no cuentan con
los suficientes recursos econmicos que les permitan acceder a una vivienda digna, a fin
de que todas puedan vivir decentemente.

153. Propiciar, por parte de la pastoral familiar, acciones en el campo de la salud, tanto
en la prevencin como en la atencin, en colaboracin con los diferentes organismos
gubernamentales y no gubernamentales, a fin de que se promueva una adecuada salud
familiar y se propicie un autntico bienestar integral de los hogares.
154. Propiciar una organizacin comunal de las familias, coordinando desde las
comisiones de Pastoral Familiar y Pastoral Social con las autoridades civiles respectivas,
para enfrentar la inseguridad ciudadana, a fin de que se pueda establecer una mayor
seguridad en las comunidades.
155. Acompaar e iluminar desde el Evangelio y el Magisterio Universal a las familias en
todas las etapas de su vida, para ayudarlas a descubrir y a vivir su vocacin y misin, a
fin de que se eduquen responsablemente para el amor conyugal, en relacin con sus
exigencias de comunin y servicio a la vida.
156. Reafirmar el derecho a la vida de todo ser humano, desde su concepcin hasta su
desenlace natural, para contrarrestar la cultura de la muerte, a fin de que la familia se
convierta en santuario y defensora de la vida humana.
157. Promover un inters constante en el estudio de diversas legislaciones que tienen
que ver con el valor y la dignidad de la vida humana, desde una visin cristiana, para
denunciar aquellas polticas contrarias, a fin de que el derecho a la vida sea valorado
como un don de Dios.
158. Capacitar a los responsables de los diferentes ncleos familiares en una educacin
integral sobre la sexualidad humana, conforme a la Revelacin y al Magisterio, para que
asuman su responsabilidad de primeros educadores de sus hijos e hijas en ese mbito y
as puedan ser constructores de la Civilizacin del Amor.
159. Promover, en las familias, una educacin en la lectura crtica de los medios de
comunicacin social, desde la enseanza de la Iglesia, para que no pierdan su identidad
cultural, a fin de que rechazando los antivalores, se promuevan para la cultura del amor y
la vida.
160. Educar a las familias respecto a las causas y prevencin de la violencia
intrafamiliar, desde el plan de Dios sobre ellas, para concienciar y educar en el respeto y
el amor en las relaciones interpersonales, fortalecindose as la invitacin a construir una
civilizacin ms humana y humanizadora.
161. Capacitar humana y cristianamente, a los agentes de pastoral cualificados y familias,
ante el fenmeno del alcoholismo y la drogadiccin, para desarrollar programas de
prevencin y atencin a la poblacin afectada, a fin de que en los hogares y sociedad se
tenga una mejor calidad de vida.

Formacin y capacitacin
162. Impulsar y generar una autntica espiritualidad cristiana, desde los mbitos
familiares, para responder a las necesidades y a las problemticas actuales, a fin de
iluminar todos los aspectos de la vida y la cultura desde el don de la fe.
163. Fortalecer y promover la integracin de los agentes de pastoral familiar en el
proceso sistemtico de formacin, desde las orientaciones diocesanas de dicha pastoral,
para unificar criterios doctrinales y pastorales y as en forma ms comunional construir el
Reino de Dios.
164. Promover entre los presbteros y laicos comprometidos en la Pastoral Familiar,
desde el Magisterio de la Iglesia, criterios comunes sobre dicha pastoral, para evitar
desgastes y procesos dispersos que debilitan la opcin y el valor de la familia, llamada a
construir el Reino de Dios.
165. Impulsar y propiciar una catequesis sistemtica que asuma la preparacin prxima e
inmediata de los(as) jvenes y novios a la vida
matrimonial y familiar, desde las orientaciones magisteriales, para fortalecer su opcin de
vida y as se logren familias que sean autnticas iglesias domsticas.
166. Fomentar y consolidar un proceso interdisciplinario que integrando profesionales y
agentes de Pastoral Familiar, den orientacin, consejera, acompaamiento y formacin
integrales a las familias en las diferentes etapas, conforme a las orientaciones
magisteriales, para lograr un seguimiento personalizado que favorezca el sentido, valor y
opcin por la familia segn el plan de Dios.
167. Generar, en las parejas y en las familias, una formacin integral para la paternidad y
maternidad responsables, segn las orientaciones del Magisterio de la Iglesia, para lograr
que las parejas, reafirmen el valor unitivo, procreador-responsable y educativo de sus
hijos, y as construyan una sociedad ms humana.
168. Promover un empeo pastoral ms generoso, en la evangelizacin de las familias
que viven en situaciones irregulares o especiales, desde las enseanzas del Magisterio,
para fortalecer la misin y opcin de la Iglesia por todas las familias, a ejemplo de Jess
Buen Pastor.
Estructura y organizacin de la pastoral familiar
169. Fortalecer y consolidar las comisiones: diocesana, vicariales y parroquiales de la
Pastoral Familiar, de acuerdo al Proceso Diocesano de Pastoral, para lograr as, una mejor
estructuracin y organizacin de dicha prioridad pastoral.
170. Propiciar que los grupos y movimientos apostlicos, que trabajan especialmente en
el campo de la familia, se integren en los diferentes servicios de la Pastoral Familiar,

segn el Proceso Diocesano de Pastoral, para un mejor aprovechamiento de sus carismas

y recursos, y as se promueva un trabajo apostlico conjunto al servicio del Reino.
171. Impulsar y coordinar acciones adecuadas, a la luz del Proceso Diocesano de
Pastoral, entre la Pastoral Familiar, instituciones gubernamentales y ONGs. reconocidas
por la Iglesia, para procurar una atencin ms integral a los diferentes ncleos familiares,
a fin de que se logre y conserve el designio de Dios sobre la familia.
172. Promover el nombramiento de responsables vicariales (presbteros o parejas de
matrimonios), en comunin con la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar, para crear,
fortalecer y animar las comisiones vicariales y parroquiales, a fin de dinamizar el trabajo
evangelizador de las familias como autnticas Iglesias Domsticas.
173. Elaborar y presentar el presupuesto, de acuerdo a los programas y proyectos anuales
a ser ejecutados, segn los criterios del Consejo de Asuntos Econmicos Diocesano, para
su posible financiamiento, de modo que los recursos materiales posibiliten el proyecto
de la Nueva Evangelizacin.
IV. DISPOSICIONES
La familia en el mbito poltico, econmico y social
174. Elabore la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar, bajo la coordinacin del
Consejo Diocesano de Pastoral, un instrumento de diagnstico que permita conocer las
diferentes realidades de las familias de la dicesis, como punto de partida para los
proyectos de dicha pastoral.
175. Coordine e impulse la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar, programas y
acciones pastorales, en comunin con la Pastoral Social, que acompaen y evangelicen a
las familias pobres y migrantes ofreciendo soluciones reales.
176. Promuevan encuentros de organizacin, las comisiones de Pastoral Familiar y
Social, para buscar soluciones reales al problema que enfrenta la familia, en el campo de
la vivienda, desempleo e incremento de la pobreza y en especial en la integracin
familiar.
177. Organicen las diferentes comisiones de Pastoral Familiar y otras instancias de
pastoral afines, en coordinacin con las instituciones respectivas y otras, una mejor
prevencin, atencin y servicio en el campo de la salud.
178. Promuevan las comisiones de Pastoral Familiar y Pastoral Social, en coordinacin
con las instituciones respectivas, encuentros de formacin y de capacitacin, para que las
familias respondan ms organizadamente a la inseguridad ciudadana.

179. Organicen las comisiones de Pastoral Familiar diferentes actividades, con y para las
familias, en las que se valoren y defiendan el don de la vida de todo ser humano, desde su
concepcin hasta su muerte natural.
180. Organicen las comisiones diocesanas de Pastoral Familiar y el equipo diocesano de
Medios de Comunicacin Social, encuentros con los agentes de pastoral cualificados,
para que se pueda realizar una lectura crtica, sobre el contenido de los mensajes de los
diversos medios que afectan a la familia.
181. Promuevan las comunidades parroquiales en coordinacin con las diferentes
instancias que laboran en el servicio de la familia, acciones que busquen dar respuesta a
las problemticas del alcoholismo, drogadiccin y violencia intrafamiliar y social.
Formacin y capacitacin
182. Promuevan e impulsen las diferentes comisiones de Pastoral Familiar, una autntica
espiritualidad cristiana que permitan a las familias vivir mejor su fe.
183. Impulse y promueva la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar, en coordinacin
con la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, encuentros de reflexin, capacitacin y
formacin (biotica, cdigo de familia, derecho matrimonial y otros) a nivel diocesano,
vicarial y parroquial, que capacite integralmente a los agentes de Pastoral Familiar.
184. Impulse la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar, una catequesis integral sobre
el Sacramento del Matrimonio bajo los criterios del Proceso Diocesano de Pastoral y de
la Comisin Nacional de Pastoral Familiar.
185. Coordine la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar en comunin con las dems
instancias pastorales, acciones que promuevan a la familia como sujeto de toda vocacin
humana y cristiana.
186. Fomenten las diferentes comisiones de Pastoral Familiar, acciones en los campos de
la consejera, formacin y acompaamiento de las familias en situaciones irregulares o
especiales.
187. Promuevan y sensibilicen las comisiones parroquiales de Pastoral Familiar, el
acompaamiento evanglico a los enfermos, adultos mayores y otros que padecen algn
tipo de marginacin.
188. Promuevan las comisiones de Pastoral Familiar, una formacin integral a los(as)
jvenes, a los novios y los esposos para la paternidad y maternidad responsables, segn
las orientaciones emanadas del Magisterio de la Iglesia a partir del Concilio Vaticano
Segundo.

189. Organicen y promuevan las comisiones de Pastoral Familiar, talleres sobre

educacin integral de la sexualidad, dirigidos, especialmente, a padres de familia y
futuros esposos.
190. Promueva la Comisin Diocesana de Pastoral lineamientos sobre las polticas de
paternidad y maternidad responsables que fomenten la unidad de criterios pastorales en
esta materia.
191. Promuevan las comisiones de Pastoral Familiar actividades para acompaar a las
familias en todas las etapas y situaciones de su vida.
Estructura y organizacin de la pastoral familiar
192. Elabore la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar en coordinacin con la Vicara
de Pastoral Proftica, programas y proyectos a corto, mediano y largo plazo, sobre sus
prioridades, siguiendo los criterios del Proceso Diocesano de Pastoral.
193. Proponga la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar al Obispo, en coordinacin
con la Vicara de Pastoral Proftica, los candidatos a desempearse como responsables
diocesano y vicariales en estos servicios.
194. Intgrese a nivel diocesano y parroquial, los grupos y movimientos apostlicos que
trabajan especialmente con la familia, asumiendo las orientaciones y acciones
evangelizadoras propuestas por la Comisin Diocesana de Pastoral Familiar.
195. Presenten anualmente las Comisiones de Pastoral Familiar a los correspondientes
Consejos Econmicos, sea diocesano o parroquiales, los programas y proyectos
pastorales, acompaados del respectivo presupuesto, para su posible financiamiento.
Captulo III JOVENES
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
De la poltica
196. Se imponen un conjunto de medidas econmicas y polticas mundiales, que
favorecen a las grandes transnacionales y grupos econmicos poderosos li-gados a las
lites, olvidando las grandes mayoras empobrecidas y marginadas. Si esto contina
habr un desmejoramiento en la calidad de vida de la poblacin, con nfasis en la
poblacin juvenil, con menos posibilidad de acceder a servicios como educacin, salud y
empleo digno. Agravando las diferentes problemticas sociales. Se estn realizando
encuentros de analticas que ayuden a tomar conciencia de esta problemtica y encuentros
de formacin y capacitacin para jvenes.

197. La falta de credibilidad en la mayora de los procesos poltico-partidistas, acrecienta

la apata de los y las jvenes para la participacin poltica. De seguir as, no se har
presencia protagnica y transformadora en las diferentes estructuras de la sociedad. Se
est concientizando, desde la pastoral juvenil, para que el y la joven sean agentes de
cambio de su realidad mediante formas alternativas de organizacin poltica, desde el
Evangelio (ONGs, derechos humanos, ecologa, mujeres, campesinos, economa
solidaria).
De la economa
198. Ante el empobrecimiento de la mayora de las familias, las y los jvenes se ven
obligados a abandonar sus estudios u otras tareas para integrarse al mercado laboral,
como obreros poco calificados, vendiendo su fuerza de trabajo por bajos salarios. Por
consiguiente cada da sern menos los y las jvenes que puedan optar libremente por
profesiones o empleos, que como parte de su proyecto de vida, les permitan crecer como
personas y vivir dignamente. Se hacen esfuerzos por responder a esta problemtica
(becas, bolsa de trabajo).
199. Ante la dificultad de incorporarse a un mercado laboral humanizarte, los y las
jvenes vern diezmados sus esfuerzos por aportar su trabajo a la comunidad y se
convertirn en meros tcnicos de su labor, creciendo en ellos el individualismo como
valor para el progreso y la nocin del xito por encima de los dems. Algunas familias
realizan esfuerzos, desde la economa informal, en proyectos de agricultura orgnica y de
pequea y mediana empresa
Empobrecimiento
200. El empobrecimiento de la poblacin joven dificulta las posibilidades de educacin,
salud, vivienda y alimentacin, as como tambin les niega la posibilidad de constituirse
como personas en autoestima, libertad y participacin. Si esto se mantiene se deteriorar
la calidad de vida de las y los jvenes. Se estn promoviendo iniciativas de promocin
humana y de asistencia social, tanto a nivel eclesial y civil.
201. La cultura consumista, incentivada por la mayora de los medios de comunicacin
social, que se impone en nuestra sociedad, despersonaliza a los y las jvenes. De
continuar esta situacin se les crear una confusin en la construccin de la identidad
personal y social, dificultando crear formas autnticas de vida. Se estn haciendo
encuentros mensuales con animadores y animadoras de grupos juveniles de reflexin y
formacin en los que se aborda esta temtica.
Frente a las drogas
202. Ante la prdida de valores individuales y sociales aunada al influjo negativo del
medio, se propicia el uso indiscriminado de cierto tipo de drogas. Si esto progresa se
continuar degradando la realidad personal de los y las jvenes y su entorno social. Se

estn haciendo campaas de concientizacin y prevencin sobre los efectos nocivos de

las mismas.
Frente a la violencia
203. La dinmica social est llevando a que sean cotidianas diferentes formas de
violencia contra la integridad y la vida de la persona. Si as continan se incrementarn,
en la sociedad, diferentes formas de violencia que afectarn el desarrollo de los y las
jvenes. Se estn propiciando campaas, tanto a nivel eclesial como civil, que ayudan a
tomar conciencia sobre el valor y el respeto de la vida humana.
El gnero y la sexualidad
204. El problema est en que jvenes sin una educacin integral y sin un proyecto de vida
definido se ven confrontados y confrontadas a ciertos fenmenos como la paternidad y
maternidad precoces, la prostitucin infantil y juvenil, el inicio de las relaciones
genitosexuales en los primeros aos de la adolescencia, la confusin de gnero, las
visiones machista y feminista. Si esto contina, stos asumen un rol no responsable ante
la afectividad (sentimientos, emociones y pasiones), creando ms confusin en la
construccin de la propia identidad al no vivir en plenitud las etapas de la adolescencia y
la juventud.
205. El problema est en que los y las jvenes hacen uso de los medios de comunicacin
masiva (TV, radio, cable, internet), con una conciencia ingenua. Si esto se mantiene
continuarn asumiendo los antivalores en el mundo de la afectividad. Se estn
promoviendo encuentros para una posicin crtica y responsable frente al uso de los
medios de comunicacin social.
De la Iglesia
206. No se ha logrado una autntica evangelizacin de las culturas, aunado ello, a que
algunos sectores y agentes de la Iglesia no viven verdaderos procesos de renovacin. Si
esto se incrementa, se fomentar la incoherencia entre el Evangelio que se anuncia y la
pastoral que se practica. Se est promoviendo el proyecto de Nueva Evangelizacin,
desde el Proceso Diocesano de Pastoral.
207. Muchos jvenes toman una posicin pasiva y acomodada ante la sociedad de
explotacin y consumo. De mantenerse esta actitud ellos no podrn ser protagonistas en
la renovacin de la sociedad y constructores de la civilizacin del amor. Se estn
procurando espacios de concientizacin donde los y las jvenes asuman la propuesta del
Reino.

208. Falta discernir los espacios en que los jvenes fortalezcan el sentido de pertenencia
eclesial. Si as se mantienen se empobrecer su misin proftica y se carecer de su
entusiasmo y creatividad. Se estn haciendo esfuerzos para que los procesos de educacin
en la fe lleven al protagonismo juvenil en la sociedad y en la Iglesia.
209. El problema est en que se hacen generalizaciones injustas de la juventud, olvidando
su diversidad, multiplicidad de contextos y situaciones de vida, que inciden en el y la
joven y su forma de concebir el mundo. Si as lo seguimos valorando se fomentarn
prejuicios sobre la forma de ser de los jvenes, empobreciendo su insercin en la vida
eclesial. Se est tomando conciencia dentro del Proceso Diocesano de Pastoral sobre la
individualidad y misin del joven.
210. La pastoral juvenil no ha sabido interpretar y descifrar las diferentes expresiones
culturales juveniles. Si as lo seguimos viendo, su propuesta parecer lejana a ellos. Se
est tomando conciencia de este vaco.
Estructura y organizacin
211. An no existe una estructura slida y permanente de Pastoral Juvenil, diocesana,
vicarial y parroquial. De seguir esta situacin no se rescatar la importancia de la
organizacin de sta. Se est fortaleciendo la Comisin Diocesana e impulsando las
Comisiones Vicariales y Parroquiales.
212. En algunas parroquias no se ha tomado conciencia de la opcin prioritaria por los
jvenes. Si as lo seguimos viendo se carecer del acompaamiento debido. Se est
impulsando una pastoral juvenil como fuerza y presencia necesaria para evangelizar los
ambientes juveniles.
213. En algunas parroquias no se han integrado a los y las jvenes a nivel de estructuras
de organizacin parroquial (consejos econmicos y consejos pastorales). Si seguimos
con este enfoque se sentirn excluidos de la accin pastoral. Se est impulsando la
participacin de los y las jvenes en las diferentes estructuras de organizacin parroquial
214. En algunas parroquias no se le da un destino correcto a los recursos humanos y
econmicos para la accin evangelizadora. De seguir as no se utilizarn adecuadamente
dichos recursos. Se est urgiendo la aplicacin del Estatuto comn de los Consejos de
asuntos Econmicos Parroquiales.
Espiritualidad
215. Muchos jvenes no viven una autntica espiritualidad cristiana. Si as continan no
se podr dar una respuesta adecuada a las diferentes situaciones que viven las y los
jvenes. Se estn haciendo esfuerzos por proponer una espiritualidad evanglica que
permita dar respuesta a ello.

216. El problema est en que para muchos jvenes las diferentes expresiones celebrativas
de la fe no son autnticas expresiones de alegra y gozo. Si se sigue enfocando as,
continuar el xodo hacia otras formas de vivencia cultual y al indiferentismo religioso.
Se estn promoviendo celebraciones ms vivas y participativas.
Formacin
217. La Pastoral Juvenil no ha elaborado un proyecto de formacin catequstica, en
coordinacin con la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, que favorezca la
participacin de los y las jvenes como evangelizadores en los medios especficos. De
seguir as, no podran prestar un autntico servicio testimonial en sus ambientes. Se estn
haciendo esfuerzos de formacin y capacitacin en este campo.
218. No existe una conexin entre la catequesis de iniciacin cristina y la pastoral juvenil.
De no cambiar el rumbo, se continuar dando una ruptura en el proceso formativo de la
fe. Se estn haciendo esfuerzos con las reas respectivas para superar este vaco.
Acompaamiento
219. No siempre se ha dado el adecuado acompaamiento y formacin a los diferentes
agentes cualificados de la Pastoral Juvenil. Si as siguen, carecern de la capacitacin
necesaria para realizar dicho servicio. Se est procurando la formacin de los
responsables para la Pastoral Juvenil.

II. ILUMINACION
La cultura
220. Los jvenes en Amrica Latina, en la variedad de sus procesos histricos y de sus
diversidades tnicas y culturales (Cf. SD 244), participan de la cultura de su pueblo. No
podemos decir que tienen cultura propia, tienen; sin embargo, una subcultura joven:
rasgos especficos que los diferencian de la generacin adulta.
221. Sin embargo dentro de esta subcultura joven hay tambin otras subculturas: la
cultura de los grupos involucrados en drogas, los jvenes trabajadores, los jvenes
negros, los jvenes de clase media. Cada grupo tiene rasgos propios que necesitamos
tomar en cuenta en un trabajo pastoral con la juventud. Es decir, no se puede identificar a
todos los jvenes con uno de ellos. "La sociedad se manifiesta cada vez ms plural.
Crece la valoracin de las diferencias y el llamado al dilogo en una sociedad pluralista.
Pero al mismo tiempo, este pluralismo, acrecienta las posturas subjetivistas y, en muchos
casos, genera actitudes de sincretismo y de gran confusin" (Civilizacin del Amor, p.
19)

222. En el contexto de un mundo donde ha desaparecido el socialismo marxista de estado

y se ha impuesto como modelo econmico el capitalismo, se impulsan polticas
neoliberales, paralelamente a este neoliberal capitalismo se percibe un gran cambio
cultural, sobre todo en la juventud. La cultura de la poca posmoderna, propagada por
los medios de comunicacin, penetra cada vez ms la manera de pensar y de comportarse
de los jvenes. Esta cultura se llama postmodernidad, la cual invita al consumo
desmedido, al individualismo y a la subjetividad extrema (Cf. Civilizacin del Amor,
p.23).
223. Es innegable que el tener ejerce una fuerte fascinacin. Sobre esta realidad del
deseo se fundamenta precisamente la publicidad para incentivar sta necesidad de
relacionarse. Pues bien, los jvenes son los principales destinatarios de los avisos
publicitarios, a ellos se dirigen y ellos son propuestos, generalmente, como modelos
consumidores. Por otra parte, es indudable que hay jvenes hastiados por una sociedad de
consumo. Otros en cambio, como respuesta a las mltiples formas de egosmo, desean
construir un mundo de paz, justicia y amor (Cf. P 1177).
224. Siendo los medios de comunicacin social elemento fundamental en este vertiginoso
cambio cultural se constata que "los rasgos culturales que hemos presentado se ven
influidos fuertemente por los medios de comunicacin social. Los grupos de poder
poltico, ideolgico y econmico penetran a travs de ellos sutilmente el ambiente y el
modo de vida de nuestro pueblo. Hay una manipulacin de la informacin por parte de
los distintos poderes y grupos. Esto se realiza de manera particular por la publicidad que
introduce falsas expectativas, crea necesidades ficticias y muchas veces contradice los
valores fundamentales de nuestra cultura latinoamericana y del Evangelio" (P 62). Los
medios de comunicacin social pueden tener influencias no inmediatamente perceptibles,
pero s reales. Interactuando con otros sistemas y factores sociales, ellos van perfilando
las representaciones de los objetos del mundo social. Tambin intervienen de una manera
significativa en los procesos socializadores, sustituyendo prcticamente a la familia y la
escuela.
Frente a las drogas
225. "La drogadiccin encuentra entre sus causas la vulnerable personalidad de los
adolescentes y su baja autoestima, la influencia del medio ambiente, las relaciones con
otros jvenes consumidores, los intereses econmicos de quienes producen, procesan y
trafican; la desorganizacin familiar y la falta de una educacin que prevenga sobre los
daos que ocasiona la adiccin a txicos" (Civilizacin del Amor, p. 237).
226. El comercio y el consumo de drogas son una seria amenaza para las estructuras
sociales de las naciones de Amrica. Esto "contribuye a los crmenes y violencia, a la
destruccin de la vida familiar, a la destruccin fsica y emocional de muchos individuos
y comunidades. Sobre todo entre los jvenes" (EA 24). "La urgencia y gravedad del
problema hacen apremiante un llamado a los diversos ambientes y grupos de la sociedad
civil para luchar unidos contra el comercio de la droga. Por lo que respecta
especficamente, a los obispos, es necesario - segn una sugerencia de los padres

sinodales - que ellos mismos como pastores del pueblo de Dios, denuncien con valenta y
con fuerza el hedonismo, el materialismo y los estilos de vida que los llevan fcilmente a
la droga" (EA 61). Tiene importancia fundamental ofrecer el verdadero "sentido de la
vida" a las nuevas generaciones, que por carencias del mismo acaban por caer
frecuentemente en la espiral perversa de los estupefacientes; este trabajo de recuperacin
y rehabilitacin social puede ser tambin una verdadera y propia tarea de evangelizacin.
La violencia
227. La tortura fsica y psicolgica, la corrupcin, la carencia de un modelo de sociedad
solidaria conlleva a que la violencia, genere inexorablemente nuevas formas de opresin
y esclavitud. Es responsabilidad de cristianos promover los medios no violentos para
restablecer la justicia (Cf. P 531, 533).
228. Se comprueba que se ha agravado la situacin de violencia que se puede llamar
institucionalizada, en la cual se atropella la dignidad humana hasta en sus derechos ms
fundamentales. (Cf. P 1259). Se tiene el anhelo de una sociedad ms justa y solidaria, en
donde no se sigan a quienes afirman que las injusticias sociales slo pueden desaparecer
mediante el odio entre clases o el recurso a la violencia. La misin es construir la paz de
hoy y de maana. Sin olvidar que "la paz y los jvenes caminan juntos" (Discurso de
Juan Pablo II. Lima, Per).
Gnero y sexualidad
229. "Es una ilusin pensar que se puede construir una verdadera cultura de la vida
humana, si no se ayuda a los jvenes a comprender y a vivir la sexualidad, el amor y toda
la existencia, segn su verdadero significado y en sus ntima correlacin" (EN 97.2).
230.Cada persona como imagen de Dios (Cf. Gn 1,27), goza de una preeminencia
maravillosa sea como hombre o como mujer, tanto que con Pablo se puede afirmar la no
diferencia entre el hombre y la mujer, en cuanto a su vocacin a la vida delante de Dios
(Cf. I Cor 11,11-12). As lo expresa Juan Pablo II: "... en el plano de los carismas las
mujeres animan a la Iglesia totalmente igual que los hombres " (Juan Pablo II, ORE 19x-1986).
231. Con este fundamento la Iglesia ha de promover el descubrimiento para cada joven
de su propio "yo" y su "proyecto de vida" (Cf. ChL 46.3), favoreciendo as que cada
quien madure en su realidad y desde su rol genrico, se libere de cualquier atadura que
pueda alienarlo o alienarla ya que "...la conquista de la interioridad es la clave de una
vida que vale la pena de ser vivida porque se convierte en un descubrimiento
extraordinario, nunca acabado, de s mismo, de los otros, del mundo y de Dios" (Juan
Pablo II, ORE 1-VII-1984).
La poltica

232. "La vivencia comunitaria para la juventud es cada vez ms crtica, por los sistemas
polticos de imposicin que vacan de contenido la expresin social y poltica del joven,
que ha de responder con una postura sanamente crtica, desde la lucha contra una
masificacin en el pensar y en el vivir que a veces es impuesta" (Juan Pablo II, O.R.E.
14-XI-1982). La juventud al ser "la esperanza de la iglesia" (GE 2), ha de asumir su
misin transformadora de la sociedad, ms an al tener la fuerza de Dios (I Jn 2,13), ser
gestora, si confa en El, de una nueva sociedad (Cf. ChL 46.3, P 500).
233. Tarea prioritaria de la Iglesia es "denunciar todas las situaciones que oprimen de
alguna forma a los jvenes, profundizando en sus races y alentar-apoyar sus bsquedas y
compromisos a favor de la vida..., que no excluye a nadie por razones polticas,
econmicas y sociales" (CEPJ, 1994). Para esto hay que asumir que "al hablar de
situaciones crticas se debe tener en cuenta que la crisis de la juventud es una crisis
generalizada, es asumir que el sector juvenil vive una situacin de desventaja por el solo
hecho de ser joven y vivir en un contexto social conflictivo" (Civilizacin del Amor,
1994, p. 43). Para esto la Iglesia sabe que el Reino de Dios es el reino de la vida, es
consciente de que al fin triunfar el gran proyecto de Dios.
La economa
234. Nuestro pueblo percibe su empobrecimiento. Las cifras macroeconmicas dicen que
todo va bien, sin embargo aparecen enfermedades que se haban erradicado hace muchos
aos, la educacin pblica carece de la infraestructura necesaria, el servicio de salud se
colapsa y crecen velozmente los grandes precarios en las periferias de las ciudades. Los
obispos latinoamericanos tambin percibimos el empobrecimiento de nuestros pueblos
vemos "como un escndalo y una contradiccin, la brecha creciente entre ricos y pobres"
(P 28). Tambin los obispos costarricenses nos sentimos afligidos "por el rumbo de la
economa que provoca el aumento de los pobres, del nmero de los desocupados y
marginados, mientras unos pocos gozan de su abundancia, ajenos totalmente al mal que
sufre la gran mayora de sus conciudadanos" (Comunicado de los Obispos sobre la
situacin actual de Costa Rica, 1997, 4).
235. El proceso de empobrecimiento del pueblo costarricense solo puede revertirse
cuando "seamos capaces de definir una estrategia general de desarrollo en forma
participativa" (Idem 11). El modelo en vigencia es antihumano, la pobreza es una afrenta
a los derechos humanos. La sociedad costarricense debe superar este modelo econmico
buscando uno alternativo. Este nuevo modelo debe construirse "defendiendo en toda su
integridad los derechos humanos, fortaleciendo la autoestima, acompaando eficazmente
la organizacin y la solidaridad de nuestras comunidades y facilitando los recursos para
el desarrollo de las iniciativas de los sectores ms necesitados" (Idem 14).
236. Este nuevo modelo econmico "debe regirse por principios que promuevan la
dignidad y el mejoramiento de la calidad de vida de todos los ciudadanos. Por ejemplo, la
insercin de la economa costarricense en el mercado mundial debe basarse en el

mejoramiento continuo de las personas y su aporte tcnico a los procesos productivos y

no en salarios bajos ni en la destruccin de los recursos naturales" (Idem 13).
237. Ante este reto los obispos costarricenses proponemos "que se desarrolle un sano
proceso de concertacin abierto, participativo y sistemtico donde alternen todos los
sectores y pongan a disposicin su experiencia, su capacidad de negociacin, de reflexin
y de superacin" (Idem 19).
238. Los jvenes se reconocen dinamizadores del cuerpo social y eclesial (Cf. P 1186), y
por ello se sienten llamados a contribuir y aportar a este nuevo modelo econmico, ya sea
desde un proceso de concertacin o desde la organizacin pastoral con acciones que
encarnen la espiritualidad cristiana: solidaridad con los empobrecidos y articulando
esfuerzos de organizacin econmica y de construccin de autoestima que den rostro
creyente a los sectores populares de los que son parte.
La Iglesia
239. En este inicio de milenio es urgente que la Iglesia Diocesana asuma efectivamente la
opcin preferencial por las y los jvenes, promovida por los obispos latinoamericanos
reunidos en Puebla y reafirmada en la reunin Santo Domingo (Cf. P 1186 y SD 239).
Esta opcin debe ser visible en las distintas opciones parroquiales y diocesanas, dndoles
a los y las jvenes la participacin y el protagonismo que exige el amor y la confianza
que la iglesia profesa por ellos; as como el reconocimiento de la juventud como fuerza
dinamizadora del cuerpo social y eclesial (Cf. P 72; 1186).
240. La vocacin vital y fundamental de la iglesia es la evangelizacin de todas las
personas ah donde estn "Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda criatura"
(Mc 16,15). Esta misin es la misma que Jess asume "es preciso que anuncie tambin el
Reino de Dios en otras ciudades" (Lc 4,43) "Evangelizar constituye, en efecto la dicha y
vocacin propia de la iglesia, su voluntad ms profunda. Ella existe para evangelizar"
(EN 14). As, la evangelizacin, el anuncio y construccin del Reino de Dios son una
misma tarea que se traduce en su razn de ser y misin (Cf. LG 5; P 227).
241. El anuncio del Reino de Dios es el anuncio del Evangelio a los pobres, de una vida
plena para todos y todas, es la denuncia de las injusticias y de la muerte. El Reino de Dios
es la proclama del amor como la ley para la convivencia humana, y la bsqueda de una
vida en comunin con los dems y con Dios. Jess as anuncia su misin, "el espritu del
Seor est sobre m, porque me ha consagrado, para llevar la buena noticia a los pobres,
me ha enviado a anunciar la libertad a los oprimidos, a anunciar el ao de gracia del
Seor" (Lc 4, 18s).
242. La Iglesia, como espacio de encuentro comunitario, debe velar por abrir espacios de
dilogo entre las distintas generaciones. Jvenes y adultos viven "en una poca de crisis y
de cambios que son causa de conflicto entre las diversas generaciones. Conflicto que est
exigiendo un sincero esfuerzo de comprensin y dilogo tanto de parte de los jvenes
como de los adultos" (M 5.2).

243. La Iglesia no puede considerar a la juventud como una masa amorfa, no puede
simplemente hablar de la juventud (Cf. P 1204). Al contrario, desde la Palabra, insta a los
jvenes a ser ellos mismos "no dejes que te critiquen por ser joven" (1 Tm 4,12). La
Pastoral Juvenil nace y se desarrolla desde los distintos ambientes y opciones de los y las
jvenes. Reconoce que "ya no es posible hablar muy simplemente de la juventud, porque
es casi imposible abarcar el amplsimo marco de la realidad y las variadsimas situaciones
en que viven los jvenes, segn sean sus races y orgenes tnicos, sus influencias
culturales y las condiciones polticas, sociales y econmicas en las que les toca vivir. Es
necesario admitir que conocer y comprender el mundo juvenil no es fcil" (Civilizacin
del Amor, p. 28).
La estructura y organizacin
244. Toda accin pastoral debe participar de la pastoral de conjunto. En ella la iglesia da
testimonio de unidad "que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn, 17.21). Desde
nuestra Iglesia Particular debemos promover e incentivar la pastoral de conjunto, para
que en ella podamos vivir la alegra, la solidaridad y la fraternidad desde la experiencia
comunitaria, para que la opcin preferencial por las y los jvenes sea ms eficaz y
transformadora.
245. Optar por las y los jvenes es desarrollar una forma especfica de pastoral: la
Pastoral Juvenil es definida por la Iglesia latinoamericana define la Pastoral Juvenil como
"la accin organizada de la Iglesia para acompaar a los jvenes a descubrir, seguir y
comprometerse con Jesucristo y su mensaje para que, transformados en hombres nuevos,
e integrando su fe y su vida, se conviertan en protagonistas de la construccin de la
civilizacin del amor" (Civilizacin del Amor, p. 176).
246. La Pastoral Juvenil debe llegar a todos los ambientes donde se desarrollan los
jvenes, asumiendo la realidad y forma de vida particular de cada grupo. El mensaje
evanglico siempre es vinculante en cualquier espacio donde el joven se desarrolla.
Debemos tener presente que "la tendencia a reunirse en grupos o comunidades juveniles
se muestra cada vez ms fuerte dentro de la dinmica de los movimientos de juventud en
latinoamrica; rechazan los jvenes las organizaciones demasiado institucionalizadas, las
estructuras rgidas y las formas de agrupacin masiva. Las comunidades juveniles arriba
mencionadas se caracterizan, en general por ser grupos naturales (a "medida humana"),
de reflexin evanglica y revisin de vida, en torno a un compromiso cristiano
ambiental" (M 5.6).
La espiritualidad
247. La espiritualidad del Reino de Dios es la que Jess refleja y transmite, es el centro
de toda su predicacin. Cuando los jvenes perciben y llegan a descubrir que Jess es y
hace posible esta utopa de Dios, que "el Reino de Dios est cerca" (Mc 1,15) y ms an
"est en medio de ustedes" (Lc17,20-21) llegan a entender que "slo el Reino de Dios es

absoluto y todo lo dems es relativo" (EN 8) y que hay que "buscar primero el Reino de
Dios y su justicia porque todo lo dems se dar por aadidura" (Mt 6,33).
248. La Iglesia debe abrirse y promover entre los jvenes esa espiritualidad basada en la
alegra ya que as se "favorece el optimismo y la confianza, porque lleva a considerarla
vida y las personas como dones donde est presente el seor; estimula lo bueno, favorece
el compartir, ayuda a enfrentar las dificultades y sufrimientos como oportunidades para la
solidaridad, la conversin y la reconciliacin y hace asumir la propia misin con
disponibilidad servicial" (Civilizacin del Amor, p. 333).
249. Exhorto a que "la celebracin de la fe en la liturgia, cumbre de la vida de la Iglesia,
ha de realizarse con gozo y en forma que permita una participacin ms viva, activa y
comprometida en la realidad de nuestros pueblos" (SD 294) y de la juventud.
La formacin y el acompaamiento
250. La Iglesia en la evangelizacin de las y los jvenes ha de considerar la capacidad
creadora de stos y potencializar e integrar esta capacidad al proceso de educacin en la
fe del joven, y a la vez enriquecer la misin a la que son llamados. De ah que la Pastoral
Juvenil diocesana debe "estimular la capacidad creadora de los jvenes para que ellos
mismos se imaginen y encuentren los medios ms diversos y aptos para hacer presente,
de una manera constructiva, la misin que tienen en la sociedad y en la Iglesia. Para ello
se le facilitar los medios y las reas donde ejercen su compromiso. Entre otros se
recomienda la presencia de los jvenes en lugares especialmente necesitados" (P 1119).
251. "La Iglesia tiene tantas cosas que decir a los jvenes, y los jvenes tienen tanto que
decir a la Iglesia. Este recproco dilogo "que se ha de llevar a cabo con gran cordialidad,
claridad y valenta" favorecer el encuentro y el intercambio entre generaciones, y ser
fuente de riqueza y de juventud para la Iglesia y para la sociedad civil. Dice el Concilio
en su mensaje a los jvenes: " la Iglesia os mira con confianza y con amor (...) ella es la
verdadera juventud del mundo (...) miradla y encontraris en ella el rostro de Cristo"
(ChL 46).
252. Es por esto, que los agentes cualificados de Pastoral Juvenil tienen como una de sus
principales misiones mediar en este dilogo entre los jvenes y la Iglesia. Es importante
resaltar que la asesora no se trata de un ttulo ni de un "cargo de confianza" de la
autoridad, ni de designar a alguien porque "es joven", porque le gusta o simplemente
porque hay que cumplir una funcin. "Se trata de reconocer un carisma y una vocacin
especial para ese servicio" (Civilizacin del Amor, p. 276). La asesora es un ministerio
que se ejerce slo por quien hace una opcin personal por los jvenes. Es enviado por
parte de la Iglesia y es aceptado por los mismos jvenes, al estilo de Jess (Cf. Mt 20,
28).
253. El acompaamiento de jvenes es una tarea de todo cristiano adulto en la fe. "No es
un ministerio exclusivo de los presbteros o de los religiosos. En todos los niveles de la

Pastoral Juvenil crece cada da ms el reconocimiento de que es tambin y

fundamentalmente un ministerio laical" (Civilizacin del Amor, p. 245).
254. Los agentes tambin son formadores, tienen una propuesta de formacin clara y
concreta para los jvenes, que no imponen sino que proponen y que saben llevar a la
prctica y hacerla realidad. Por eso, l mismo est en constante formacin y
actualizacin. Forman desde la vida y para la vida. Acompaan los procesos personales y
grupales de las y los jvenes, integran la accin, reflexin, convivencia y oracin en una
propuesta de cambio que da nuevo sentido a su vida. Aportan principalmente su
testimonio de vida y su compromiso en la transformacin de la Iglesia y la sociedad, en
coherencia con el proyecto de Jess y los signos de los tiempos (Cf. Idem 279-280).
255. As, el agente "desarrolla una pedagoga experencial participativa y transformadora
y una metodologa que integra el mtodo ver-juzgar-actuar-revisar-celebrar" (Idem 280).
III. LINEAS PASTORALES
De la poltica
256. Desarrollar un proyecto de formacin poltica para animadores y animadoras, desde
la propuesta del Magisterio Social de la Iglesia, integrando jvenes cristianos crticos
para la participacin ciudadana, construyendo alternativas transformadoras del sistema
poltico y gestores de un orden nuevo.
De la economa
257. Coordinar la bsqueda de posibles fuentes laborales, bolsas de trabajo y
capacitacin tcnica, partiendo de programas existentes o por desarrollar, propiciando
posibilidades productivo-alternativas a los sectores juveniles empobrecidos y as
contribuir en el desarrollo ms pleno de su dignidad como personas.
258. Gestar una red solidaria, desde el rea de Pastoral Social con las diferentes
organizaciones eclesiales y civiles, para la promocin de alternativas econmicas ms
humanas en bsqueda de la solidaridad efectiva y planificada.
Empobrecimiento
259. Promover, procesos de concientizacin sobre la cultura consumista y el influjo que
los medios de comunicacin social ejercen especialmente entre los jvenes, desde los
lineamientos magisteriales, para que se desarrollen ms plenamente como personas de
acuerdo al proyecto del Reino.
Frente a las drogas

260. Favorecer la creacin de un equipo interdisciplinario de estudio de la realidad

diocesana, desde el Proceso Diocesano, para generar un plan de Pastoral Juvenil que
contemple proyectos para jvenes en situaciones crticas y as vivan conforme a su
dignidad de hijos e hijas de Dios.
Frente a la violencia
261. Promover en todos los mbitos de la Pastoral Juvenil espacios de encuentro, desde la
propuesta evanglica y el espritu comunitario, como alternativos a las diferentes formas
de violencia, fomentndose as una cultura de la vida, la paz y la solidaridad que
transforme la cultura dominante de la muerte.
Genero y sexualidad
262. Elaborar, un proyecto de educacin integral sobre sexualidad humana, desde la
antropologa cristiana, con instrumentos adecuados, para construir una visin ms
completa acerca de ella.
263. Desarrollar encuentros sobre los medios de comunicacin masiva, desde las
enseanzas magisteriales, para que los y las jvenes adquieran un conocimiento
adecuado frente al uso de los mismos, y as asuman una posicin crtica y responsable
sobre ellos.
De la Iglesia
264. Promover la evangelizacin de las diferentes expresiones culturales juveniles,
valorando su identidad y opciones propias por la vida, desde los procesos de educacin
en la fe, para potenciar sus vivencias y opciones cristianas, y as ser fermento de
transformacin en las culturas.
265. Impulsar actividades alternativas, conforme a los criterios diocesanos, para una
posicin ms crtica frente al espritu del sistema dominante, y as construir,
creativamente, alternativas culturales y econmicas que hagan real la Civilizacin del
Amor.
266. Promover, la nucleacin y el acompaamiento de las y los jvenes en grupos
juveniles, desde la propuesta de educacin en la fe, para la construccin de su identidad
(individual y comunitaria), y el discernimiento vocacional; y as sean capaces de asumir
el proyecto de Jess.
Estructura y organizacin
267. Desarrollar una organizacin dinmica y eficaz de la Pastoral Juvenil en los
diferentes niveles de Iglesia, segn criterios diocesanos, para asegurar la continuidad en
los procesos, una mayor representatividad y participacin de las y los jvenes, haciendo
real la opcin preferencial por ellas y ellos.

268. Asumir eficazmente la opcin preferencial por las y los jvenes de la dicesis,
mediante la creacin de formas concretas de participacin en todos los niveles de Iglesia,
desde el dinamismo y la diversidad juvenil, para promover actividades conjuntas entre
jvenes, laicos adultos y pastores, y gestar una Iglesia de comunin y participacin.
269. Elaborar y presentar el presupuesto, de acuerdo a los programas y proyectos anuales
a ser ejecutados, segn los criterios del Consejo de Asuntos Econmicos Diocesano, para
su posible financiamiento, de modo que los recursos materiales posibiliten el proyecto
de la Nueva Evangelizacin.
En la espiritualidad
270. Fomentar en la Pastoral Juvenil una autntica espiritualidad desde el encuentro con
Jess y su seguimiento, para que el y la joven la proyecten en todas las dimensiones de
su vida y sean testigo y fermento del Reino.
En la formacin
271. Elaborar un proyecto integral de formacin catequstica, segn los criterios de la
Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, para que sean autnticos evangelizadores en
sus ambientes, y as den razn de la esperanza cristiana.
Acompaamiento
272. Promover un proceso de acompaamiento, de formacin y capacitacin en los
jvenes, desde una pedagoga participativa, para que puedan responder eficazmente al
ministerio que la Iglesia les confa y as cumplan su misin en la construccin de la
civilizacin del amor.

IV. DISPOSICIONES
De la poltica
273. Elabore la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin con los
responsables de la Pastoral Juvenil, un proyecto de formacin poltica para agentes de
pastoral cualificados.
De la economa
274. En coordinacin con el rea de la Pastoral Social, proyectos de economa solidaria
para jvenes.

275. Promueva la Pastoral Juvenil, en coordinacin con el rea de la Pastoral Social, una
red solidaria entre organizaciones que realizan proyectos de economa alternativa con
preferencia para los y las jvenes.
Empobrecimiento
276. Promueva, la Pastoral Juvenil, en coordinacin con el Equipo de Medios de
Comunicacin Social, encuentros de reflexin para jvenes sobre el impacto de la cultura
consumista y el influjo de los medios de comunicacin masiva.
Frente a las drogas
277. Promueva la Comisin Diocesana de Pastoral Juvenil, en coordinacin con el
Consejo Diocesano de Pastoral, la conformacin de un equipo interdisciplinario que
contemple proyectos para jvenes en situaciones crticas.
Frente a la violencia
278. Propicie la Pastoral Juvenil con las instituciones afines, en encuentros de
concientizacin sobre el valor y el respeto de la vida humana para los y las jvenes.
Gnero y sexualidad
279. Elabore la Pastoral Juvenil, en coordinacin con las reas afines, un proyecto de
educacin integral sobre sexualidad humana, con nfasis en los jvenes.
De la Iglesia
280. Promueva la Pastoral Juvenil con la Comisin Diocesana de Cultura-Educacin, el
anlisis de las diferentes expresiones culturales juveniles para dar una posible respuesta a
los y las jvenes involucrados en ellas.
281. Favorezca la Comisin de Pastoral Juvenil Diocesana en coordinacin con las
instituciones respectivas (intra y extra eclesiales) actividades que promuevan en las y los
jvenes, el sentido crtico frente al sistema socio-econmico-cultural imperante.
282. Favorezca la Pastoral Juvenil Diocesana, en coordinacin con los presbteros y otros
responsables parroquiales, la nucleacin y el acompaamiento de grupos juveniles para
las y los jvenes.
Estructura y organizacin
283. Trabaje la Pastoral Juvenil en coordinacin con la Vicara de Pastoral Proftica.

284. Integren los responsables de los diferentes niveles de Iglesia y reas de pastoral a
jvenes cualificados, dndoles la participacin respectiva.
285. Presenten anualmente las Comisiones de Pastoral Juvenil (Diocesana y parroquiales)
a los correspondientes Consejos Econmicos, sea diocesano o parroquiales, los
programas y proyectos pastorales, acompaados del respectivo presupuesto, para su
posible financiamiento.
Espiritualidad
286. Fomente la Pastoral Juvenil Diocesana, en coordinacin con especialistas idneos,
una autntica espiritualidad cristiana para las y los jvenes.
Formacin
287. Promueva la Pastoral Juvenil Diocesana, en coordinacin con la Escuela Diocesana
de Agentes de Pastoral, un proyecto integral de formacin catequstica para las y los
jvenes.
Acompaamiento
288. Promueva la Pastoral Juvenil, en coordinacin con la Escuela Diocesana de Agentes
de Pastoral, un proceso de acompaamiento, formacin y capacitacin orientado a los
jvenes.
CAPTULO IV
POBRES
I. DESAFOS DE LA REALIDAD
289. La Globalizacin Neoliberal, como proyecto que afecta toda la vida social, cultural,
poltica y religiosa de nuestros pueblos, promueve una brecha social cada vez ms
marcada. De seguir as, se tendr una mayora excluida de los procesos humanos
bsicos, a quienes se les niega los derechos fundamentales (derecho a la vida, educacin,
alimentacin, salud, vivienda, trabajo, salario, garantas laborales, tierra, acceso posible
a los crditos bancarios, recreacin, participacin en la toma de decisiones y otros que
afectan su desarrollo). Ante esta realidad se ha iniciado un proceso de reflexin que nos
conduce al rescate de nuestra identidad social, cultural y espiritual.
290. La globalizacin genera grandes mayoras excluidas de los bienes y servicios
bsicos contrapuestas a una minora privilegiada que accede a todos los bienes y servicios
sin lmite. Si persiste esta situacin se polarizarn cada vez ms los diferentes grupos
socioeconmicos, en detrimento de la paz social. Se est impulsando un proceso
diocesano de reflexin al respecto.

291. El problema est en la deshumanizacin que promueve el sistema de libre Mercado

proponiendo el lucro como su mximo valor (alta rentabilidad, mxima ganancia y
eficiencia, disminucin de los costos, desregulacin de las leyes laborales,
privatizaciones
que
responden
exclusivamente
a
intereses
particulares,
transnacionalizacin de capitales e inversiones, abaratamiento de la mano de obra). Si se
sigue por este camino se continuar promocionando una Cultura de Muerte contrapuesta
a la Cultura de la Vida del Evangelio. La Dicesis ha iniciado un proceso pastoral para
reforzar el valor de la solidaridad cristiana.
292. Se da un aumento desmedido de migrantes y la poca capacidad infraestructural y
organizativa (cvica y eclesial) para acogerlos solidariamente. Si as se mantiene
aumentarn los niveles de pobreza, el rompimiento del tejido familiar, socio afectivo y
cultural. Aunque se hacen esfuerzos por acogerlos en las comunidades y parroquias stos
son tmidos, aislados y en muchos casos no articulados pastoralmente.
293. Se percibe un aumento de la pobreza extrema que se ha venido dando en esta regin.
De continuar as se agudizar la marginacin de ciertos grupos sociales. Existen
organizaciones gubernamentales y no gubernamentales as como comits en algunas
parroquias y comunidades que prestan promocin y asistencia a una parte de esta
poblacin.
294. Se constata el aumento de una serie de factores negativos socioeconmicos, que
generan, entre otras cosas, la violencia intrafamiliar y social. Si as se contina crecern
los conflictos y las violaciones de los Derechos Humanos fundamentales. Se estn
haciendo esfuerzos, desde las distintas reas de pastoral, por promocionar el
conocimiento de los derechos humanos que contrarreste esa violencia.
295. Se vive una crisis de valores que afectan todos los mbitos de la sociedad, incluida
la Iglesia. De mantenerse esta situacin se incrementar cada vez ms la Cultura de
Muerte. A nivel de algunas instituciones gubernamentales y reas de pastoral, se
coordinan e implementan acciones para contrarrestar esta crisis y sus consecuencias.
296. El modelo de desarrollo neoliberal que se ha venido impulsando, aunque genera
empleo e infraestructura, tiene como meta el lucro; de continuar ese modelo se
agudizar la destruccin y contaminacin de la naturaleza y se alterar la vida de las
comunidades o grupos donde ejerce su influencia. Se estn analizando las causas y los
efectos de esta propuesta de desarrollo a travs del Proceso Diocesano de Pastoral
297. Falta apoyo para los pequeos y medianos agricultores, que estn siendo re-legados
por los procesos de globalizacin y libre mercado. Si as se sigue familias enteras
cambiarn su cultura agrcola y rural, para pasar a formar parte de los cinturones urbanos
de miseria en las grandes ciudades y con ello se acrecentar el fenmeno de la
aculturacin. Se promueve el apoyo a organizaciones de pequeos y medianos
agricultores y a aquellas formas empresariales de economa familiar solidaria.

298. El problema est en el aumento de familias monoparentales encabezadas por

mujeres, que sufren distintas formas de marginacin. De seguir su incremento se dar un
deterioro mayor en la satisfaccin de las necesidades bsicas y un incremento en la
discriminacin social y cultural de esos ncleos familiares. Se estn realizando esfuerzos
interinstitucionales de promocin y asistencia a algunas de estas familias.
299. La mayora de los medios de comunicacin social son propiedad de las lites
econmicas y polticas dominantes y estn al servicio de sus privilegios, en detrimento
de los intereses de las mayoras excluidas. Esos medios continuarn manipulando las
masas socialmente desposedas, frustrando su protagonismo social. Se estn buscando
soluciones alternativas de participacin ciudadana.
300. Algunos nuevos modelos de organizacin social, familiar y comunitario, gestados en
parte por la biotecnologa, transforman radicalmente la visin cristiana del ser humano y
del entorno sociocultural. Si no se hace algo, no slo se deformarn los conceptos de
organizacin sociofamiliar sino tambin se correr riesgo de una manipulacin gentica
indebida. Se constata en la Iglesia y en ciertos grupos sociales un gran esfuerzo por
rescatar los valores humano-cristianos y dar orientaciones al respecto.
301. Algunas visiones ideolgicas, religiosas y polticas, en la actualidad son
reduccionistas, impidiendo la reflexin crtica, abierta y objetiva de la realidad que
viven las mayoras empobrecidas. Si no se cambia, se impedir el protagonismo socioeclesial de las clases ms desfavorecidas. El desarrollo del Proceso Pastoral Diocesano es
un esfuerzo por encontrar consensos y unidad en la bsqueda de alternativas a dicho
problema.
302. No existe una articulacin entre los diferentes agentes y reas de pastoral
involucrados ms directamente en el servicio a las necesidades de los sectores ms
pobres. Si no se rectifica se continuar con una pastoral asistencialista y desorganizada.
Se constata la existencia de parroquias que atienden de manera ms planificada esta
realidad.
303. No siempre en los diferentes niveles y reas de Iglesia, se han asumido los valores
del Reino (sencillez, compasin, humildad, solidaridad, misericordia), que se encarnan
preferentemente entre los ms pequeos y sencillos. Si no se cambia, se desaprovechar
la voz proftica que ellos son capaces de aportar en la edificacin del Reino. Se estn
realizando encuentros de concientizacin sobre la opcin preferencial por y desde los
pobres.
304. Algunos sectores de la Iglesia no siempre han denunciado profticamente, en el
momento oportuno, las diferentes formas de injusticia que afectan de modo ms directo a
los dbiles. Si no se hace algo se perdern la credibilidad y esperanza en la misin
evangelizadora de la Iglesia. Se est despertando a travs del Proceso Diocesano de
Pastoral una mayor conciencia crtica acerca de la tarea proftica del Pueblo de Dios.

II. ILUMINACIN
305. Dios, fuente de toda bondad, busca con amor misericordioso reunir y salvar a todos
sus hijos e hijas dispersos y apartados de su plan original (CEC 706 y 715). A travs de
hombres y mujeres, patriarcas y profetas, Dios va formando a su pueblo en la esperanza
de una salvacin por medio de una alianza nueva y eterna, que quedar grabada en los
corazones de todos y todas, que ser redencin radical y purificar todas las infidelidades
(CEC 59-60; 64; 239).
306. Sern sobre todo los pobres y humildes del Seor (Cf. So 2,3; Sal 72,12-14; Dt 1,
15.35; 3,25; 6, 18, 8,7-10; 15,7; Am 2,6-8; Mi 2,1-3; Is 3,13-15) quienes mantendrn esa
esperanza. Por eso es muy especialmente: Padre de los pobres, del hurfano y de la viuda,
quienes estn bajo su proteccin amorosa, sobresale dentro de ellas Mara, en quien se
cumple el plazo y se inaugura el Nuevo Plan de Salvacin de ese Dios Trinitario y
Redentor. En ella el Padre encuentra la morada en donde su Hijo, por obra del Espritu,
puede habitar entre los hombres y mujeres de su Pueblo (CEC 238, 489, 721).
307. El Hijo de Dios es dado a conocer por Mara, la llena de gracia, a los pobres y
humildes, quienes sern siempre los primeros en reconocerle y recibirle: pastores, magos,
los esposos de Can, pescadores, viudas, prostitutas, ciegos, cojos, enfermos, leprosos, y
los carentes de amor y solidaridad en sus vidas (CEC 490, 725).
308. Cristo inaugura la Buena Noticia del Reino ungido por el Espritu del Seor: "El
Espritu del Seor est sobre m, por que me ha ungido para traer la Buena Nueva a los
pobres, para anunciar a los cautivos su libertad y a los ciegos que pronto van a ver. A
despedir libres a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor" (Lc 4, 18-19). El
seguimiento de Jess implica opciones radicales en la vida del creyente, especialmente
con los pobres, preferidos de Dios (Cf. Mt 11,12; 16,21; 20,26; Jn 12,24-26;).
309. Las bienaventuranzas (Cf. Mt 5,3-12), unidas a la predicacin del juicio final (Cf.
Mt 25,31-46) nos dibujan el rostro de Jesucristo, describindonos la expresin del amor,
iluminando el camino de nuestras actitudes y acciones de una autntica vida cristiana. La
liberacin incluye un proyecto de sociedad sin dominacin. Pablo enuncia los
componentes de este proyecto de sociedad, se trata de la comunidad donde cada uno
tendr lo suficiente y as restaurar la igualdad primitiva en una verdadera comunidad
(Cf. 2 Cor 8,13-14; 2 Tes 3,10-12; CEC 1717).
310. El Reino revelado plenamente en el da de Pentecosts, est abierto a todos los que
creen y participan en la comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida el Espritu
Santo hace entrar el mundo en los "ltimos tiempos, el tiempo de la Iglesia, cuya cabeza
es Cristo, es tiempo del Reino, heredado, no consumado, que podemos construir en la
justicia, la igualdad, la fraternidad solidaria, la verdad y la paz (CEC 731, 732).

311. La Iglesia de Cristo est presente en todas las Iglesias particulares que unidas a sus
pastores, y constituidas en su mayora por los pobres y humildes; aunque dispersas, est
presente en ellas Cristo que las anima por su Espritu consolador, congregndolas hacia el
Padre (Cf. CEC 832).
312. La Eucarista acrecienta la unin ntima con Cristo: "Quien come mi carne y bebe
mi sangre habita en m y yo en l" (Jn 6,56). La Eucarista fortalece nuestra necesidad de
vivir en unin con Cristo y con su misin solidaria con los ms pobres y excluidos de la
sociedad (Cf. Mt 25,49; CEC 1658, 1390, 1397).
313. Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, en dignidad y en igualdad. Todas las
personas nacemos con necesidades de todo gnero para el desarrollo de la vida corporal y
espiritual. "Hay que superar y eliminar, como contrarias al plan de Dios toda forma de
discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por
motivo de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin" (GS 29 b).
314. La exigencia personal, familiar y comunitaria, de cuidar la vida de cada prjimo,
incluidos todos los medios necesarios para que viva dignamente, se presenta con ms
fuerza cada vez que se mira cmo la ambicin, el egosmo, la soberbia, el acaparamiento
y el afn de lucro desmedido, destruyen la creacin y degradan la vida en todas sus
formas (Cf. CEC 1931, 2211).
315. "La igualdad entre los seres humanos en su dignidad, por ser creados a imagen y
semejanza de Dios, se afianza y perfecciona en Cristo. Desde la Encarnacin, al asumir el
Verbo nuestra naturaleza y sobre todo su accin redentora en la cruz, muestra el valor de
cada persona. Por lo mismo Cristo, Dios y hombre, es la fuente ms profunda que
garantiza la dignidad de la persona y de sus derechos. Toda violacin de los derechos
humanos contradice el Plan de Dios y es pecado" (SD 164).
316. "La Iglesia, al proclamar el Evangelio, raz profunda de los Derechos Humanos, no
se arroga una tarea ajena a su misin, sino, por el contrario, obedece al mandato de
Jesucristo al hacer de la ayuda al necesitado una exigencia esencial de su misin
evangelizadora. Los Estados no conceden estos derechos; a ellos les corresponde
protegerlos y desarrollarlos, pues pertenecen al hombre por su naturaleza" (SD 165)
317. "Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor (Cf. Mt
25,31-46) es algo que desafa a todos los cristianos a una profunda conversin personal y
eclesial. En la fe encontramos los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia de la
inflacin, de la deuda externa y de las injusticias sociales; los rostros desilusionados por
los polticos que prometen pero no cumplen; los rostros humillados a causa de su propia
cultura que no es respetada y es incluso despreciada, los rostros aterrorizados por la
violencia diaria e indiscriminada, los rostros angustiados de los menores abandonados y
que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes, los rostros sufridos de
las mujeres humilladas y postergadas; los rostros cansados de los migrantes, que no
encuentran digna acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no
tienen lo mnimo para sobrevivir dignamente" (SD 178; Cf. P 31-39).

318. "El amor de Dios que nos dignifica radicalmente, se vuelve por necesidad comunin
de amor con los dems hombres y participacin fraterna; para nosotros, hoy, debe
volverse, principalmente obra de justicia para los oprimidos, esfuerzo de liberacin para
quienes ms la necesitan. En efecto, "nadie puede amar a Dios, a quien no ve, si no ama
al hermano a quien ve" (1 Jn 4,20). La comunin y participacin verdaderas slo pueden
existir en esta vida proyectadas sobre el plano muy concreto de las realidades temporales,
de modo que el dominio, uso y transformacin de los bienes de la tierra, de la cultura, de
la ciencia y de la tcnica, vayan realizndose en un justo y fraternal seoro del hombre
sobre el mundo, teniendo en cuenta el respeto de la ecologa. El Evangelio nos debe
ensear que, ante las realidades que vivimos, no se puede hoy en Amrica Latina amar de
veras al hermano y por lo tanto a Dios, sin comprometerse a nivel personal y en muchos
casos, incluso, a nivel de estructuras, con el servicio y la promocin de los grupos
humanos y de los estratos sociales ms desposedos y humillados, con todas las
consecuencias que se siguen en el plano de esas realidades temporales" (P 327).
319. "Colocarse junto a los pobres, para la Iglesia en Amrica Latina es situarse en el
centro, en el crculo donde est comprendida la parte mayor y ms sufrida de sus hijos.
Esto lleva a la Iglesia no slo a continuar haciendo mucho a favor de los pobres, sino
tambin a tratar de hacer ms junto a los pobres y a partir de ellos" (Fe Cristiana y
Compromiso Social p.448).
320. "Sentimos que la Iglesia durante mucho tiempo se ha situado al lado de los ricos y
de la clase media y alta para sustentar as obras asistenciales en beneficio de los pobres,
sin poder realizar la denuncia proftica de los regmenes y estructuras opresoras, se
contenta slo con desempear un papel moralizante, "predicando paciencia" a los pobres
y oprimidos y alertando a los ricos para que fueran generosos con los pobres que
opriman"(Idem. p.448).
321. "La Iglesia en Amrica debe encarnar en sus iniciativas pastorales la solidaridad de
la Iglesia universal hacia los pobres y marginados de todo gnero... El recuerdo de los
captulos oscuros de la historia de Amrica relativos a la existencia de la esclavitud y de
otras situaciones de discriminacin social, ha de suscitar un sincero deseo de conversin
que lleve a la reconciliacin y a la comunin" (EA 58).
322. "El creciente empobrecimiento en el que estn sumidos millones de hermanos
nuestros hasta llegar a intolerables extremos de miseria es el ms devastador y humillante
flagelo que vive Amrica Latina y el Caribe. As lo denunciamos tanto en Medelln como
en Puebla y hoy volvemos a hacerlo con preocupacin y angustia. Las estadsticas
muestran con elocuencia que en la ltima dcada las situaciones de pobreza han crecido
tanto en nmeros absolutos como relativos. A nosotros los pastores del rebao nos
conmueve hasta las entraas el ver continuamente la multitud de hombres y mujeres,
nios y jvenes y ancianos que sufren el insoportable peso de la miseria as como
diversas formas de exclusin social, tnica y cultural; son personas humanas concretas e
irrepetibles, que ven sus horizontes cada vez ms cerrados y su dignidad
desconocida"(SD 179).

323. "Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano,
la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto
contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del Creador y al honor
que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situacin de pecado
social de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen la
capacidad de cambiar: "que se quiten barreras de explotacin...contra las que se estrellan
sus mejores esfuerzos de promocin" (P 28).
324. "Aceptamos que no hacen falta tan magnficas construcciones de arquitecturas
envidiables como tantas mansiones que nos rodean, las que ofrecen innumerables
comodidades, hasta para las bellas mascotas. Pero cmo nos duele el que tantos hermanos
pobres no tienen ni un aposento con divisiones, ni como guarecerse con algn techo
digno para poder denominar a su cuartucho vivienda. Ms bien da tristeza cmo la
necesidad de vivienda es motivo para hacer ms grande la pobreza y de muchos que
ilusionados inician gestiones para tener casa propia, empeando sus bienes y vindose
enterrados por gastos imprevistos, intereses ajenos y otros costos por engaos polticos.
Tampoco faltan las trampas de empresas que estafan a los necesitados" (CPTCM 153).
325. "Los Obispos pensamos que una sociedad en la que se den grandes brechas entre
ricos y pobres y carencias bsicas de muchos ciudadanos, atenta contra la democracia y
la paz social. La pobreza constituye una de las ms graves afrentas a los principios
cristianos de justicia social, por lo que debe ser erradicada, pero no por medios
paternalistas, sino defendiendo en toda su integridad los derechos humanos, fortaleciendo
la autoestima, acompaando eficazmente la organizacin y la solidaridad de nuestras
comunidades y facilitando la capacitacin y los recursos para el desarrollo de las
iniciativas de los sectores ms necesitados" (Cf. COCR 14).
326. "Los Derechos Humanos se violan no slo por el terrorismo, la represin, los
asesinatos, sino tambin por la existencia de condiciones de extrema pobreza y de
estructuras econmicas injustas que originan grandes desigualdades. La intolerancia
poltica y el indiferentismo frente a la situacin del empobrecimiento generalizado
muestran un desprecio a la vida humana concreta que no podemos callar. Merecen una
denuncia especial las violencias contra los derechos de los nios, la mujer y los grupos
ms pobres de la sociedad: campesinos, indgenas y afroamericanos. Tambin hay que
denunciar el negocio del narcotrfico" (SD 167).
327. "La poltica de corte neoliberal que predomina hoy en Amrica Latina y el Caribe
profundiza an ms las consecuencias negativas de estos mecanismos. Al des-regular
indiscriminadamente el mercado, eliminarse partes importantes de la legislacin laboral y
despedirse trabajadores, al reducirse los gastos sociales que protegan a las familias de
trabajadores, se han ahondado an ms las distancias en la sociedad. Tenemos que alargar
la lista de rostros sufrientes que ya habamos sealado en Puebla (Cf. P 31-39) todos ellos

desfigurados por el hambre, aterrorizados por la violencia, envejecidos por infrahumanas

condiciones de vida, angustiados por la supervivencia familiar. El Seor nos pide que
sepamos descubrir su propio rostro en los rostros sufrientes de los hermanos. Por otra
parte, comprobamos con alegra los mltiples esfuerzos que diversos grupos e
instituciones de Amrica Latina y el Caribe estn haciendo en orden a transformar esta
realidad. La Iglesia, llamada a ser cada vez ms fiel a su opcin preferencial por los
pobres, ha tenido creciente participacin en los mismos. Damos gracias a Dios por esto y
convocamos a ensanchar el camino ya abierto, porque son muchos ms los que an
tienen que caminar por l" (SD 179, Cf. 296).
328. "Promover, de modo ms eficaz y valiente, los Derechos Humanos, desde el
Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, con la palabra, la accin y la colaboracin,
comprometindose en la defensa de los derechos individuales y sociales del hombre, de
los pueblos, de las culturas y de los sectores marginados, as como de los desprotegidos y
encarcelados. Comprometerse en la defensa de la vida desde el primer momento de la
concepcin hasta su ltimo aliento" (SD 168).
329. Aprovechar los espacios gubernamentales, el apoyo de las ONG y la colaboracin
de todos los organismos que defienden los Derechos Humanos y luchan por su
promocin y su legalidad (TCM 156).
330. "En este sentido, es bueno recordar que el Estado debe estar al servicio del bien
comn, pero con responsabilidad especial de velar por los ms pobres; debe, adems ser
un ente regulador del mercado, de tal manera que haya justicia tanto para el productor
que saca los frutos de la tierra para la venta, como para el consumidor que compra esos
productos...el Estado debe tener en cuenta el desarrollo integral de cada persona, y est
obligado a velar siempre por los intereses nacionales por encima de los intereses
extranjeros o de grupos particulares el bien comn exige, en ocasiones, la expropiacin
de tierras cuando debido a sus dimensiones, su escaso o nulo aprovechamiento, ocasionen
la miseria de la poblacin... y obstaculizan el bien comn" (Mt 65).
331. "-Asumir con decisin renovada la opcin evanglica y preferencial por los pobres,
siguiendo el ejemplo y las palabras del Seor Jess, con plena confianza en Dios,
austeridad de vida y participacin de bienes. Privilegiar el servicio fraterno a los ms
pobres entre los pobres y ayudar a las instituciones que cuidan de ellos: los minusvlidos,
enfermos, ancianos solos, nios abandonados, encarcelados, enfermos terminales y todos
aquellos que requieren la cercana misericordiosa del "buen samaritano". Revisar
actitudes y comportamientos personales y comunitarios, as como las estructuras y
mtodos pastorales, a fin de que no alejen a los pobres sino que propicien la cercana y el
compartir con ellos. Promover la participacin social ante el Estado, reclamando leyes
que defienden los derechos de los pobres"(SD 180).
332. "Todo hombre, por ser persona, tiene derecho inalienable a la educacin que
responda al propio fin, carcter, sexo, acomodada a la cultura y a las tradiciones patrias.
Quienes no reciben esta educacin deben ser considerados como los ms pobres, por lo
tanto ms necesitados de la accin educadora de la Iglesia" (P 1034).

333. "Las consecuencias de esta desigualdad econmica y poltica tambin se reflejan en

el campo de la educacin. A pesar de cuanto tradicionalmente se afirma al respecto sobre
nuestro pas, es un hecho que los beneficios reales de la educacin estn muy lejos de
llegar a todos. La Educacin escolarizada, en su funcionamiento y en sus resultados, es
altamente selectiva en Costa Rica. De la gran cantidad de nios que ingresan al primer
grado, slo un escaso nmero alcanza los estudios medios y otro mucho menor llega a los
estudios superiores. La inmensa mayora, por razones econmicas y sociales, se queda de
camino, viviendo su frustracin y la incertidumbre de cmo ganarse la vida en el futuro"
(ERS 5.9).
334. Dar prioridad en el campo educativo a los numerosos sectores pobres de nuestras
oblaciones marginadas material y culturalmente, orientando preferentemente hacia ellos,
de acuerdo con el Ordinario del lugar, los servicios y recursos educativos de la Iglesia (P
1043).
335. "La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio ambiente y el desarrollo
celebrada en Ro de Janeiro ha puesto en relieve a nivel mundial la gravedad de la crisis
ecolgica. En Amrica Latina y el Caribe las grandes ciudades estn enfermas en sus
zonas centrales deterioradas y sobre todo en sus villas de miseria. En el campo las
poblaciones indgenas y campesinas son despojadas de sus tierras o arrinconadas en las
menos productivas y se siguen talando y quemando los bosques... se viene proponiendo
como salida el desarrollo sostenible...frente a esta propuesta tenemos que preguntarnos si
son legtimas todas estas aspiraciones y quin paga los costos de dicho desarrollo; y
adems para quin se destinan sus beneficios. No puede ser un desarrollo que privilegia
minoras en detrimento de las grandes mayoras empobrecidas del mundo"(SD 169).
336. "Abandonar la falsa creencia del hombre como dueo absoluto de bienes. Estos no
pertenecen a l sino a Dios, y el hombre puede usarlos slo y nicamente como
administrador. Creemos que todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin de la
persona, centro y cima de todos ellos. Consideramos el continuo agradecimiento a Dios,
pues de Dios los recibe y los mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios.
Dndole gracias por ellas al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza,
y con libertad de espritu, entra de veras en posesin del mundo, como quien nada tiene y
es dueo de todo" (CPCTM 124).
337. "Nos angustia a los Obispos costarricenses el grave deterioro de nuestra situacin
moral, tica y religiosa al que hacen alusin todos los das los medios de comunicacin
social cuando destacan la violencia familiar, el aumento del desempleo, la mendicidad, el
individualismo y los asaltos en las calles y poblados de nuestra querida patria. Nos
preocupa igualmente que muchos de los responsables de tal deterioro crecieron al calor
de nuestra cultura, nuestra identidad y nuestra fe" (Cf. COCR 3).
338. "Hay pobres y miserables que con justificada razn empiezan a levantar su voz cada
vez ms fuerte. El descontento social es evidente en el campo y las ciudades por cuanto el

pueblo siente que todo ello es efecto de una prdida de valores morales, que ha hecho
posible un estado de corrupcin inmisericorde, especialmente por parte de quienes han
ocupado y ocupan puestos de autoridad y que usaron y usan su poder e influencia poltica
para su propio enriquecimiento. Situaciones como esas, minan la credibilidad de los
costarricenses en sus dirigentes e instituciones" (Cf. Idem 5).
339. La concertacin es un procedimiento donde se confrontan ideas, en funcin de
alcanzar los mejores resultados, evitando a la vez el enfrentamiento entre personas,
partidos polticos o sectores poblacionales. Los Obispos consideramos que la
concertacin, para que d buenos resultados, debe expresarse mediante acuerdos
obtenidos con base en el aporte y el consenso de los grupos sociales del pas y del
gobierno de la Repblica y nunca como resultado de la manipulacin, o imposicin de
unos sobre otros. Muy por el contrario debe ser la bsqueda continua de la solidaridad, de
la dignidad humana y del bien comn." "-Impulsar al interior de los grupos intermedios,
encuentros orientados a generar un ambiente de evaluacin de cara a la situacin sociopoltica y econmica que vivimos. Que frente a este mundo de globalizacin se tomen
acuerdos ajustados a nuestra realidad y no a los intereses del gran mercado. Hacer que
nuestras comunidades parroquiales se proyecten a la sociedad civil, compartiendo su
experiencia de comunin y participacin mediante una pastoral planificada, que les
permita ir alcanzando metas en el mbito comunitario parroquial y diocesano para
construir una nueva sociedad del amor. Experiencias que darn un aporte positivo para
una verdadera concertacin nacional. Invitar a nuestras Iglesias hermanas a un testimonio
ecumnico, para que unidos podamos elevar nuestra voz a favor de los ms desposedos,
y que generemos valores ticos y morales para transformar la cultura actual de nuestro
pas" (Idem 20, 22).
340. " l nos desafa a dar un testimonio autntico de pobreza evanglica en nuestro
estilo de vida y en nuestras estructuras eclesiales, tal cual como El lo dio" (SD 178,1).
III. LNEAS PASTORALES
341. Promover en la comunidad cristiana un anlisis de la realidad con actitud crtica y
tica, para que tome conciencia de las causas y las consecuencias que propicia el
proyecto neoliberal, permitiendo una mayor concientizacin de las mayoras
empobrecidas y excluidas sobre el derecho de participacin en proyectos de construccin
y reconstruccin de la vida, desde los valores del Reino.
342. Promover en las comunidades actitudes de solidaridad humana y cristiana, a la luz
del Magisterio Social de la Iglesia, para buscar caminos de fraternidad y convivencia ms
justas, frente a la deshumanizacin de las leyes de libre mercado.
343. Asumir eficazmente en todas las reas y niveles, la opcin preferencial de la Iglesia
Diocesana por los pobres (entre ellos: mujeres, menores de edad, migrantes, adultos
mayores, enfermos), desde la Revelacin y el Magisterio, para asumir de una forma ms
plena, el proyecto de Nueva Evangelizacin.

344. Hacer conciencia en todos los niveles de Iglesia y reas de pastoral, sobre la
importancia de promover y defender los derechos humanos, desde la Revelacin y el
Magisterio Social de la Iglesia, para contrarrestar la escalada de violencia y as crear
condiciones de convivencia ms humana.
345. Promover en todos los ambientes un mejor conocimiento sobre los valores del
Reino, (entre ellos: libertad, justicia, amor, solidaridad, verdad, comunin, igualdad,
reconciliacin, trascendencia) desde la Revelacin y el Magisterio eclesial, para atenuar
los efectos de la cultura de muerte y as hacer que esos valores se encarnen en la
sociedad.
346. Promover procesos de reflexin sobre la misin que el Creador ha encomendado a
los seres humanos respecto a la creacin, de la cual forman parte, para que tomen
conciencia y valoren la importancia de sta como don de Dios y as sean administradores
responsables de ella.
347. Promover y apoyar alternativas econmicas solidarias para los pequeos y medianos
agricultores, conforme al Magisterio Social de la Iglesia, para contrarrestar el problema
de la migracin rural, y vivan dignamente en sus ambientes de origen, manteniendo sus
races culturales.
348. Impulsar iniciativas de organizacin y bsqueda de alternativas solidarias a las
familias monoparentales en situaciones crticas, conforme a las directrices que se
pudieran deducir del Magisterio Social de la Iglesia, para facilitar a stas la satisfaccin
de sus necesidades bsicas y as logren vivir ms dignamente.
349. Fortalecer procesos que favorezcan la formacin de una conciencia crtica de frente
a la influencia que ejercen la mayora de los medios de comunicacin social, desde el
Magisterio de la Iglesia, para que las mayoras excluidas no sean objeto de manipulacin
y as puedan asumir una actitud crtica frente a ellos.
350.Propiciar una reflexin sobre las implicaciones en las relaciones sociales de los
nuevos modelos de organizacin sociofamilar, desde la visin cristiana del ser humano,
para que no sean asumidos ingenua y pasivamente y as sean evangelizadas esas nuevas
expresiones culturales.
351. Continuar impulsando la reflexin crtica de algunas visiones reduccionistas sobre la
realidad que viven las mayoras empobrecidas, desde los criterios de la Nueva
Evangelizacin, promoviendo el rol socioeclesial que les corresponde y as asuman su
protagonismo histrico.
352. Promover una pastoral articulada en todas las reas y niveles de Iglesia, desde los
criterios del Proceso Diocesano de Pastoral, para un servicio planificado a los sectores
ms necesitados y as se asuma la opcin preferencial por los pobres.

353. Impulsar en los diferentes niveles y reas eclesiales los valores del Reino,
encarnados preferentemente en los ms pequeos y sencillos, y que asumidos hacen ms
creble la presencia testimonial de la Iglesia en el mundo, cumpliendo as su misin
proftica.
IV. DISPOSICIONES
354. Elabore el Consejo Diocesano de Pastoral un instrumento de diagnstico que
permita conocer las diferentes realidades socioeconmicas de la dicesis, como punto de
partida para la atencin a los sectores ms necesitados.
355. Impulse el Consejo Diocesano de Pastoral a travs del Vicario Episcopal de Pastoral
Social, en los diversos niveles de Iglesia y reas de pastoral, prcticas de vida solidaria,
sencilla, austera, en comunin de bienes y servicios al estilo de Jess.
356. Asuman los agentes de pastoral cualificados, los valores evanglicos existentes en
los pobres y excluidos y as impulsen prcticas de vida solidaria.
357. Organicen y apoyen todos los niveles, reas de pastoral y agentes cualificados la
opcin preferencial por los pobres.
358. Asuman y apoyen los niveles, las reas de pastoral y agentes cualificados la
promocin y defensa de los Derechos Humanos.
359. Promueva la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral encuentros que ayuden a
promover los valores del Reino en los niveles, reas y agentes de pastoral cualificados.
360. Promuevan los niveles, reas de pastoral y agentes cualificados alternativas que
reconstruyan la vida y el tejido social desde los valores del Reino.
361. Promueva la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral los valores de una autntica
cultura ecolgica en los agentes de pastoral cualificados.
362. Promuevan los Consejos de Pastoral Parroquiales campaas de concientizacin
ecolgica en sus respectivas comunidades.
363. Apoye el rea de Pastoral Social en coordinacin con las instituciones respectivas,
iniciativas de economa solidaria para todas aquellas personas y familias en situaciones
crticas.
364. Promuevan los Consejos de Pastoral Parroquiales en coordinacin con el Equipo
Diocesano de Medios de Comunicacin Social, procesos de concientizacin sobre la
influencia que ejercen los medios de comunicacin masiva en sus comunidades.

365. Propicie el rea de Pastoral Social en coordinacin con la Comisin Diocesana de

Pastoral Familiar, encuentros de reflexin sobre los nuevos modelos de organizacin
sociofamiliar para los diferentes grupos y agentes sociales.
366. Promueva el Consejo Diocesano de Pastoral en coordinacin con los Vicarios
Episcopales respectivos, una pastoral articulada al servicio de los sectores ms
necesitados.
367. Elabore el Consejo Diocesano de Pastoral en coordinacin con la Escuela Diocesana
de Agentes de Pastoral, los lineamientos pedaggicos y didcticos para acompaar
pastoralmente a las mayoras excluidas.
368. Apoye el Consejo Diocesano de Pastoral, en coordinacin con las instituciones
interesadas, aquellas legislaciones que defiendan el derecho a la vida humana y el respeto
por la naturaleza, y denuncien los proyectos contrarios a estos valores.
CAPTULO V
VOCACIONES
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
369. La Dicesis carece de una Comisin Diocesana de Pastoral Vocacional debidamente
conformada, si as se sigue decaera ms la promocin de la pastoral de las vocaciones
presbiterales, consagradas y laicales en la Iglesia Particular. Esto, a pesar de los esfuerzos
aislados y paralelos que realizan algunos presbteros, seminaristas, religiosos (as) y
laicos.
370. Algunos agentes de pastoral cualificados carecen de la suficiente motivacin hacia
el trabajo referente a la Pastoral de las Vocaciones. Si as se mantiene se generara un
debilitamiento de las mismas en la vida de la Iglesia, no asumiendo ellos debidamente el
rol de promotores vocacionales.
Se estn realizando esfuerzos aislados de
concientizacin a esos agentes.
371. En algunos niveles y reas de Pastoral no se ha asumido como una accin prioritaria
la Pastoral de las Vocaciones. Si as se contina habra poca conciencia en el pueblo de
Dios de la importancia de la ministerialidad como fruto del seguimiento gozoso de
Jesucristo. Se estn haciendo esfuerzos para reintegrarle el espacio prioritario que le
corresponde.
372. Se constata que no se han considerado, por parte de algunos promotores
vocacionales, los centros educativos como uno de los mbitos importantes para la
promocin de la Pastoral de las Vocaciones, si se contina as se dara un vaco que
empobrecera la accin de la Comisin en esta rea. Se estn tratando de cubrir estos
lugares.

373. En algunos niveles y reas de pastoral, se carece de la suficiente motivacin de orar

por las vocaciones, si esta situacin contina faltara el sustento espiritual adecuado en
esta tarea eclesial. Se estn haciendo esfuerzos por fortalecer la dimensin orante que
haga fecunda esta prioridad diocesana.
374. No se ha mirado a la familia como ente privilegiado de la Pastoral de las
Vocaciones. Si persiste esta situacin faltara acompaamiento a las mismas como
promotoras de nuevas vocaciones, a pesar de los esfuerzos realizados en este campo por
los agentes responsables.
375. Falta coordinacin entre las diferentes reas de pastoral para dinamizar la
promocin de la pastoral al presbiterado y a la vida consagrada, de seguir as se seguirn
realizando acciones desarticuladas en este sentido. Se estn haciendo esfuerzos de
coordinacin entre los diferentes responsables de reas de Pastoral.
376. En la Comisin Diocesana de Pastoral Vocacional no estn representados todos(as)
los(as) promotores(as) de la Pastoral de las Vocaciones (presbiteral, vida consagrada y
laical), de seguirse dando esta situacin no habra una accin conjunta de motivacin y
orientacin, esto pese a los esfuerzos que se hacen para conseguir la coordinacin y
organizacin necesaria.
377. El problema est en existe un vaco de acompaamiento a las vocaciones tardas a la
vida presbiteral, religiosa y misionera en personas adultas, de seguir as se estaran
desaprovechando esas posibles vocaciones. Se est tomando conciencia de esta
necesidad.
II. ILUMINACION
Vocacin humana y divina
378. La vocacin humana tiene un origen divino y tiende a Dios como meta de toda la
creacin (cf. Rm 11,35; Hch 16,26-27). Al respecto el ConcilioVaticano II dice: "este
sagrado concilio, al proclamar la altsima vocacin del hombre y afirmar la presencia en
l de cierto germen divino, ofrece a todo el genero humano la sincera cooperacin de la
Iglesia para forjar la fraternidad universal que corresponde a esta vocacin" (GS 3). Y
ms adelante afirma que "Todos los hombres tienen una misma naturaleza y un mismo
origen gozan de una misma vocacin y destino divino" (Cf. GS 29).
379. La Doctrina cristiana nos ensea que "el hombre dotado de naturaleza social, ha sido
puesto por Dios en la tierra para que viviendo en sociedad y bajo una autoridad ordenada
por Dios, cultive y desenvuelva plenamente todas sus facultades a gloria y alabanza de su
Creador y cumpliendo fielmente el deber de su profesin u otra vocacin, alcance su
felicidad temporal y eterna juntamente" (Cf. Gs 25). Hablando de la actividad humana la
enseanza del concilio Vaticano II indica que "la norma de la actividad humana es que
segn el designio y voluntad divina, responda al autntico bien del gnero humano y

constituya para el hombre, sea como individuo como miembro de la sociedad, el cultivo y
realizacin de su entera vocacin" (GS 35). Por tanto, la enseanza de la Iglesia deja
claro que la vocacin del hombre tiene origen divino y se orienta a forjar una fraternidad
universal (Cf. GS 3, 22, 35).
380. La vocacin primordial es la llamada a la vida por iniciativa de Dios como lo ensea
la Biblia, tanto en el Antiguo Testamento (Gn1,1-2,7 y otros) como en del Nuevo
Testamento , ya que Dios es el que llama a que las cosas sean (Cf. I Cor 8,6; Col I,
15,20). La sublimidad de la vocacin del ser humano es comprendida en el magisterio
conciliar desde el misterio de Cristo, presentando a este como "...El nuevo Adn en la
revelacin mima del padre y de su amor manifiesta plenamente al hombre el propio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (GS 22). Ms adelante afirma que
"la vocacin del hombre es una misma, es decir, la vocacin divina" (Idem). O lo que
Puebla presentara como llamado a todos los hombres a formar "el pueblo de Dios" (Cf.
P852-854).
381. La Vocacin como don de Dios, es una llamada permanente que el Seor hace a
personas concretas, llamada que espera siempre la respuesta libre en el compromiso con
una misin especfica, que responda a los desafos de un mundo siempre nuevo y que
vincule el hombre con su ms esencial vocacin, encontrarse con su creador. En efecto
"el hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso, viniendo de Dios y yendo
hacia Dios, ste no vive libremente su vinculo con Dios" (CEC 33).
382. El don de la vocacin tiene una dimensin comunitaria como lo ensea una vez ms
el Concilio Vaticano II "Dios que mira por todos con paterno cuidado, ha querido que
todos los hombres formaran una sola familia y se trataran unos a otros con espritu de
hermanos" (Cf. GS 24). El ser humano es llamado a vivir en relacin con los dems,
dndose entre ellos, una necesaria interdependencia (Cf. Idem 25), ya que "Dios cre al
hombre no para la vida individual, sino para formar una unidad social" (Idem 32), o en
otras palabras "forjar la fraternidad universal que corresponde a esta vocacin" (Idem).
Por otra parte la enseanza conciliar enfatiza que la vocacin humana es integral, por lo
que propone, que de manera inteligente se busquen "soluciones plenamente humanas" a
los desafos de nuestros tiempos (Cf. Idem 11).
383. La organizacin social ayuda a la persona humana a cumplir su vocacin, pero
tambin en el ambiente social est presente el mal, el pecado social, por lo que el
Concilio Vaticano II nos advierte de ello en los siguientes trminos: "Pero si la personal
humana para cumplir su vocacin, incluso religiosa, recibe mucho de esta organizacin
social, no por eso se ha de negar que los hombres, por la fuerza del ambiente social en
que viven y estn sumergidos desde la infancia, muchas veces se apartan de hacer el bien
y son impulsados a obrar el mal" (GS 25). Por lo anteriormente dicho, la Exhortacin
Apostlica Pastores Dabo Vobis, de Juan Pablo II, situar tal vocacin en el contexto
sociocultural actual (Cf. PDV 5-9), algo valido para toda vocacin humana y cristiana, ya
que "la llamada" Dios la hace or" en una situacin histrica determinada, en ella y por
medio de ella Dios llama al creyente. Pero antes aun, llama a la Iglesia, para que

mediante "el evangelio de la vocacin y del sacerdocio" exprese su verdad perenne en las
diversas circunstancias de la vida" (Cf. Idem 10; GS 4).
384. En la enseanza bblica la vocacin se presenta como "eleccin", tanto de personas
concretas como la del pueblo de Israel, que desarroll su conciencia de "Pueblo Elegido"
en un largo proceso histrico. Y as las llamadas a Abraham (Gen 12,) a Moiss (Ex
3,1-12) y a otros, se presentan como paradigmas de toda vocacin y en sus personas se
simboliza la llamada a todo el pueblo a ser Pueblo de Dios. En esos casos se da una
llamada directa, en otros aparece la mediacin de otras personas como el caso de Samuel
(Cf. I Sam 3,1-10), de Josu (Num 27, 12-23) el de David (Isam 16,10-13), y de Eliseo (I
Rey 19, 19-21).
385.En los relatos de los Evangelios se presenta la llamada que hace Jess de manera
directa: "Subi al monte y llam a los que El quiso y vinieron donde El. Instituy doce
para que estuvieran con El y para enviarlos a predicar"(Cf. Mc 3,13-14; Lc 6,12-13).
Tambin en el Nuevo Testamento nos encontramos con la mediacin de otras personas en
la vocacin o misin que Dios da, como es el caso de la eleccin de Matas (Cf. Hch
1,21-26), o en la misin que encargan a Pablo y a Bernab (Cf. Hch 13,1-3). Pero
siempre la llamada se discierne en la comunidad eclesial confirmndola la autoridad
legtimamente constituida, bajo la accin del Espritu Santo.
Vocacin cristiana
386. "Dios llama a todos los hombres y a cada hombre a la fe, y por la fe, a ingresar en el
pueblo de Dios mediante el Bautismo. Esta llamada por el bautismo, la confirmacin y la
Eucarista, a que seamos pueblo suyo, es llamada a la comunin y participacin en la
misin y vida de la iglesia y por lo tanto, en la evangelizacin del mundo" (P 852). La
vocacin primordial de la Iglesia es a la santidad (Cf. Ef 1,4; LG V; SD 31-32) y a la
predicacin del Evangelio, ambas en estrecha unidad, porque "La Santidad es la clave del
ardor renovado de la nueva evangelizacin" (SD 32). Esta vocacin a la santidad la
llamar Juan Pablo II "primera y fundamental vocacin" (Cf. ChL 16 y 17).
387. En la enseanza de la Iglesia sobre la vocacin se hacen distinciones que se deben
tener presentes para valorar la riqueza que se ha da do al ser humano y situar la propia
misin especfica. Esto lo deja claro Puebla: "Todos los cristianos, segn el designio
divino, debemos realizarnos como hombres (vocacin humana) y como cristianos,
viviendo nuestro bautismo en lo que tiene de llamada a la santidad (comunin y
cooperacin con Dios), a ser miembros activos de la comunidad y a dar testimonio del
reino (comunin y cooperacin con los dems) Vocacin Cristiana y debemos descubrir
la vocacin concreta (laical, de vida consagrada o ministerial jerrquica) que nos permita
hacer nuestra aportacin especfica a la construccin del reino (vocacin cristiana
especfica). De este modo cumpliremos, plena y orgnicamente, nuestra misin
evangelizadora" (P 854). Tal variedad queda, resaltada en la Exhortacin postsinodal
Christifideles Laici, cuando se habla de "los obreros de la nica via del Seor" y

concretamente sobre los distintos estados de vida (laical, religiosos (as), sacerdocio
ministerial), comprendidos como "modalidades distintas que se unifican profundamente
en el "Misterio de comunin" de la Iglesia y que se coordinan dinmicamente en su
nica misin" (Cf. ChL 20, 55; SD 55).
388. Es importante subrayar esa unidad en la diversidad de las vocaciones y ministerios
que apuntan a la vocacin de la Iglesia: "La Iglesia vive para evangelizar, su vida y
vocacin se realizan cuando se hace testimonio, cuando provoca la conversin y conduce
a los hombres y a las mujeres a la salvacin"(Cf. SD 123).
389. El Concilio Vaticano II en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen
Gentium), dedica el captulo IV a los Laicos. En el documento mencionado se afirma que
"a los laicos pertenece por propia vocacin buscar el Reino de Dios, tratando y
ordenando, segn Dios, los asuntos temporales". (cf. LG 31; P 787, 789). Son llamados
por Dios a vivir desde esas realidades temporales segn el espritu evanglico (Cf. Idem,
P 857). La Exhortacin apostlica "Christifideles Laici" presenta ampliamente "La
vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo", y recuerda la vocacin
universal a la santidad, que para los laicos "implica que la vida segn el Espritu se
exprese particularmente en su insercin en la realidad temporal y en su participacin en
las actividades terrenas" (ChL 17). Ms adelante se dice que "Ellos, en efecto, deben
santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan
responder a su vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida
cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como
tambin de servicio a los dems hombres" (Idem).
390. Tambin el documento de Santo Domingo hablando de la vocacin de los laicos
recuerda que "Ellos son llamados por Cristo como Iglesia, agentes y destinatarios de la
Buena Noticia de salvacin, a ejercer en el mundo, via de Dios, una tarea
evangelizadora indispensable... son llamados a vivir el triple oficio sacerdotal, proftico y
real. Esta vocacin debe ser formada constantemente por los pastores en las iglesias
particulares" (SD 94). Esto ltimo no se ha realizado de manera adecuada como lo dice
el mismo documento (Cf. SD 96).
391. En la vocacin laical se da una variedad de vocaciones, que se entienden como
"diversos caminos espirituales y apostlicos que afectan a cada uno de los fieles laicos"
(ChL 56). Por esa misma razn se puede hablar de la vocacin a la vida matrimonial (Cf.
SD 212) a la vida de soltera, de la vocacin del varn y de la mujer (Cf. SD 105 y 108),
y de la vocacin profesional. De ah que "La formacin de los laicos tiene como objetivo
fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la
disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin"(ChL
58).
392. La vida consagrada es un "don divino que la Iglesia recibi del Seor, y que con su
gracia siempre conserva" (LG 43). A ese estado de vida son llamados, algunos que son
de condicin clerical y otros de condicin seglar, ya que "se sienten llamados... para

gozar de un don particular en la vida de la Iglesia y para contribuir, cada uno a su modo,
en la misin salvfica de sta"(Idem). Por su consagracin los religiosos (as) tienen "el
deber de trabajar segn sus fuerzas y segn la forma de la propia vocacin, sea con la
oracin, sea con la accin, por implantar o robustecer en las almas el reino de Cristo y
dilatarlo por todas las regiones"(LG 44). Por todo lo anterior el concilio Vaticano II
considera la vida consagrada como "signo que puede y debe atraer eficazmente a todos
los miembros de la iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vocacin
cristiana"(idem).
393. Tambin el Concilio Vaticano II alaba la vida consagrada (Cf. LG 46) y pide a los
llamados a esta forma de vida a que se esmeren por "perseverar y destacarse en la
vocacin a la que han sido llamados por Dios, para que ms abunde la santidad en la
Iglesia y para mayor gloria de la Trinidad... fuente y origen de toda santidad" (LG 47).
394. La Exhortacin Apostlica postsinodal Vita Consacrata hace una invitacin a que
"adems de la oracin por las vocaciones, es urgente esforzarse, mediante el anuncio
explcito y una catequesis adecuada, por favorecer en los llamados a la vida consagrada,
la respuesta libre, pero pronta y generosa, que hace operante la gracia de la vocacin...
Por tanto, la primera tarea de todos los consagrados (as) consiste en proponer
valerosamente, con la palabra y con el ejemplo, el ideal del seguimiento de Cristo
alimentando y manteniendo posteriormente en los llamados, la respuesta a los impulsos
que el Espritu inspira en su corazn" (VC 64).
395. La vocacin cristiana a la que todos(as) son llamados est orientada
fundamentalmente a la evangelizacin. Dentro de esta tarea evangelizadora Puebla dice
que " la Vida consagrada, en todas sus modalidades, con mencin explcita de la
contemplativa, es en s misma, por la radicalidad de su testimonio, "un medio
privilegiado de evangelizacin eficaz" (P 854, 856, Cf. EN 69). "Por lo cual, el Espritu
Santo, que distribuye los carismas segn quiere para comn utilidad, inspira la vocacin
misionera en el corazn de cada uno y suscita al mismo tiempo en la Iglesia Institutos que
tomen como misin propia el deber de la Evangelizacin, que pertenece a toda la Iglesia.
Porque son sellados con vocacin especial quienes, dotados del conveniente carcter
natural e idneos por sus disposiciones y talentos estn dispuestos a emprender la obra
misional, sean nativos del lugar o extranjeros: sacerdotes, religiosos (as), seglares" (AG
23).
396. Porque la Iglesia se comprende a s misma como misterio de comunin, se recuerda
que "toda la comunidad cristiana (pastores, laicos y personas consagradas) es responsable
de la vida consagrada, de la acogida y del apoyo que se ha de prestar a las nuevas
vocaciones" (VC 105).
397. La Exhortacin Apostlica Pastores Dabo Vobis comprende la vocacin del
sacerdocio ministerial en una eclesiologa de comunin ya que sta "resulta decisiva para
descubrir la identidad del presbtero, su dignidad original, su vocacin y su misin en el
pueblo de Dios y en el mundo" (PDV 12). Aunque se deja claro que la vocacin a la

santidad es de todo el pueblo de Dios, el mismo documento enfatiza que este llamado
"encuentra una particular aplicacin a los presbteros" (Cf. PDV 19; PO 12).
398. La Pastores Dabo Vobis dedica el captulo IV a " La vocacin sacerdotal en la
pastoral de la Iglesia", donde presenta a sta como "mysterium vocationis", ya que la
dimensin vocacional es "connatural y esencial de la pastoral eclesial... de su vida y de su
misin" (PDV 34), por lo que se invita a hacer "una lectura propiamente teolgica de la
vocacin sacerdotal y de su pastoral" dentro de ese misterio eclesial. (Cf. Idem); "la
vocacin cristiana en todas sus formas, es un don destinado a la edificacin de la Iglesia,
al crecimiento del reino de Dios en el mundo. Esto se realiza de un modo especfico en la
vocacin sacerdotal" (PDV 35; Cf. SD 78). Toda vocacin sacerdotal, como toda
vocacin cristiana es iniciativa de Dios y respuesta libre del que se siente llamado (Cf.
PDV 36).
399. Referente al apoyo que deben dar los presbteros a las vocaciones sacerdotales el
Concilio Vaticano II hace notar que "a ellos, por tanto, se recomiendan calurosamente
las obras diocesanas o nacionales de vocaciones. En la predicacin, catequesis y revistas
conviene proporcionar informacin precisa sobre las necesidades de la Iglesia local y
universal, expngase a la luz del da el sentido y la dignidad del ministerio sacerdotal"
(PO 11).
400. Resulta de particular importancia tener en cuenta que este llamado al ministerio
sacerdotal se realiza en un medio sociocultural con unos desafos concretos, por lo que la
Exhortacin Pastores Dabo Vobis comienza situando la vida del sacerdote en el Hoy y de
cara al fin del milenio. Porque "Dios llama siempre a sus sacerdotes desde determinados
contextos humanos y eclesiales, que inevitablemente los caracterizan y a los cuales son
enviados para el servicio del Evangelio de Cristo" (PDV 5). En ese mismo captulo,
despus de hacer una presentacin de factores favorables y negativos de la situacin
actual, en relacin a la vocacin sacerdotal, se afirma que "es natural que de esta
situacin humana y eclesial, caracterizada por una fuerte ambivalencia, no se pueda
prescindir en la pastoral de las vocaciones y en la labor de la formacin de los futuros
sacerdotales" (Idem 8).
Pastoral vocacional
401. La Exhortacin Apostlica Pastores Dabo Vobis ensea que la pastoral vocacional "
es una actividad ntimamente inserta en la pastoral general de cada Iglesia particular una
dimensin connatural y esencial de la pastoral eclesial, o sea, de su vida y de su
misin"(PDV 34).
402. Aunque la pastoral vocacional no se limita a las vocaciones sacerdotales o
religiosas, hay que tener en cuenta que "una pastoral vocacional autntica que quiera
ayudar al hombre en tal proceso, deber centrarse en la llamada inicial, en su maduracin
subsiguiente y en la perseverancia, comprometindose en este servicio a toda la
comunidad" (P 861).

403. La pastoral vocacional tiene como tarea primordial el incentivar a la comunidad

cristiana para que asuma su responsabilidad en el fomento de las vocaciones (Cf. PDV
41). Esta tarea comn la explicita el Decreto "Optatam Totius" donde deja clara la
responsabilidad que le compete a cada nivel de Iglesia y a la jerarqua de la misma.
Enfatiza que tal fomento de vocaciones debe realizarse sobre todo con una vida
plenamente cristiana (Cf. OT 2).
404. Puebla, en el apartado que dedica a la pastoral vocacional, situada en la pastoral de
conjunto, afirma: "son lugares privilegiados de la pastoral vocacional la Iglesia particular,
la parroquia, las comunidades de base, la familia, los movimientos apostlicos, los grupos
y movimientos de juventud, los centros educacionales, la catequesis y las obras de
vocaciones" (P. 867). La pastoral vocacional "debe responder desde la fe a los problemas
concretos de cada nacin y regin" (P 863; Cf. PDV 37).
405. Sobre la responsabilidad del fomento de vocaciones el documento Ecclesia in
Amrica recuerda que "las vocaciones son un don de Dios y surgen en las comunidades
de fe, ante todo en la familia, en la parroquia, en las escuelas catlicas y en otras
organizaciones de la Iglesia. Los Obispos y presbteros tienen la especial responsabilidad
de estimular tales vocaciones mediante la invitacin personal, y principalmente por el
testimonio de una vida de fidelidad, alegra, entusiasmo y santidad. La responsabilidad
para reunir vocaciones al sacerdocio pertenece a todo el pueblo de Dios y encuentra su
mayor cumplimiento en la oracin continua y humilde por las vocaciones" (EA 40; Cf.
OT 2; PO 11; SD 82).
406. Adems de los lugares o ambientes propicios para el fomento de las vocaciones, el
Magisterio de la Iglesia sugiere los medios que se deben emplear para tan urgente tarea.
Hay un constante llamado al recurso de la oracin "En el complejo problema vocacional
es necesario en todo momento y a todos los niveles, el recurso initerrumpido a la oracin
personal y comunitaria" (P 862). El Concilio Vaticano II ha recomendado "ante todo los
medios tradicionales de la cooperacin comn, cuales son la oracin insistente, la
penitencia cristiana y una cada da ms profunda formacin de los fieles por medio de la
predicacin y de la catequesis, o tambin a travs de los diversos medios de
comunicacin social, en lo tocante a la necesidad, naturaleza y excelencia de la vocacin
sacerdotal. Ordena el Concilio, adems, que las obras de las vocaciones establecidas ya o
por establecer en la esfera diocesana, regional o nacional, organicen metdica y
coherentemente y promuevan con igual discrecin y celo toda la accin pastoral para el
fomento de las vocaciones, aprovechando para ello todos los recursos tiles que ofrezcan
las modernas doctrinas psicolgicas y sociolgicas" (OT 2; Cf. PDV 38; SD 80).
407. Dice Puebla: " La pastoral vocacional es dimensin tambin esencial de la pastoral
familiar y de la pastoral educativa y debe ubicarse prioritariamente en la pastoral de
conjunto" (P 866). En otro lugar afirma "toda pastoral juvenil debe ser al mismo tiempo
pastoral vocacional" (P 865; Cf. SD 80). " Una pastoral vocacional autntica no se
cansar jams de educar a los nios, adolescentes y jvenes al compromiso, al significado

del servicio gratuito, al valor del sacrificio, a la donacin incondicionada de s mismo"

(PDV 40).
III. LNEAS PASTORALES
408. Fortalecer la Comisin Diocesana de Pastoral Vocacional integrando los diferentes
promotores de los Institutos de vida consagrada presentes en la Dicesis y a profesionales
(psiclogos - orientadores), en un espritu de comunin y participacin, para que
organicen, motiven y dirijan las acciones de la promocin vocacional; logrando dar una
respuesta ms adecuada y eficaz a las inquietudes de los y las vocacionados(as).
409. Promover espacios de formacin y concienciacin para los distintos agentes de
pastoral cualificados segn el llamado del Magisterio de la Iglesia, para que asuman su
labor de promotores vocacionales como parte de su responsabilidad ministerial en la
construccin del Reino de Dios.
410. Promover en los niveles y reas de pastoral encuentros de anlisis y reflexin sobre
la Pastoral de las Vocaciones, desde la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia, para que
se le d el lugar correspondiente a dicha prioridad, a fin de lograr un mayor impulso de
los diferentes ministerios eclesiales en la Dicesis.
411. Realizar en los diferentes centros educativos estrategias adecuadas de promocin
vocacional, desde los criterios diocesanos de la Comisin de Pastoral Vocacional, para
que los y las jvenes puedan descubrir sus diferentes carismas y as den una autntica
respuesta a la llamada del Seor.
412. Incentivar en los niveles, reas de pastoral y diferentes celebraciones litrgicas y
devocionales, desde el espritu del Reino, la oracin constante por el incremento de las
vocaciones, para que haya un mayor compromiso de los bautizados en la Nueva
Evangelizacin.
413. Promover un acompaamiento permanente y dinmico a las familias cristianas, bajo
la iluminacin del Magisterio de la Iglesia, sobre el proceso de discernimiento
vocacional, para que los y las jvenes puedan asumir su llamada particular, siendo as
protagonistas de su compromiso cristiano en la sociedad y en la Iglesia.
414. Elaborar estrategias de coordinacin entre la Comisin Diocesana de Pastoral
Vocacional y las diferentes reas de pastoral, desde un ambiente de corresponsabilidad y
comunin, para fomentar las vocaciones al presbiterado y a la vida consagrada, y as se
logre un trabajo conjunto en la Pastoral de las Vocaciones.
415. Propiciar la integracin de todos los promotores vocacionales de la Pastoral de las
Vocaciones, en un espritu de comunin y participacin, para que se d una accin
conjunta de motivacin y orientacin y as se d un mejor acompaamiento de carcter
ms eclesial a los(as) vocacionados(as).

416. Realizar acciones de acompaamiento vocacional a personas adultas, segn los

criterios magisteriales al respecto, para facilitarles su realizacin vocacional y as la
Iglesia cuente con ms colaboradores en la Construccin del Reino de Dios.
IV. DISPOSICIONES
417. Promueva la Comisin de Pastoral Vocacional, en coordinacin con la Vicara de
Pastoral Proftica, la integracin de los diferentes promotores de la pastoral de las
vocaciones y a profesionales idneos.
418. Promueva la Comisin de Pastoral Vocacional, en coordinacin con la Escuela de
agentes de Pastoral, encuentros de anlisis y reflexin para los diferentes niveles y reas
de pastoral sobre la pastoral de las vocaciones.
419. Realice la Comisin de Pastoral Vocacional en coordinacin con las instituciones
educativas, distintas acciones que posibiliten la promocin de la pastoral de las
vocaciones en los y las jvenes estudiantes.
420. Incentiven los agentes de pastoral cualificados en los niveles, reas de pastoral y
diferentes celebraciones litrgicas y devocionales, espacios de oracin por la pastoral de
las vocaciones.
421. Realice la Comisin Diocesana de Pastoral Vocacional en coordinacin con la
Comisin Diocesana de Pastoral Familiar, procesos de discernimiento vocacional para
que los y las jvenes puedan clarificar de una mejor manera su vocacin especfica.
422. Elabore la Comisin Diocesana de Pastoral Vocacional, en coordinacin con las
diferentes reas de pastoral, estrategias comunes para que los y las jvenes disciernan su
posible vocacin al presbiterado o a la vida consagrada.
423. Impulse la Comisin Diocesana de Pastoral
acompaamiento vocacional para personas adultas.
PARTE III: AREAS DE PASTORAL
Parte III.1: Pastoral Proftica:
Captulo VI: Cultura - Educacin.
Captulo VII: Medios de Comunicacin
Social
Captulo VIII: Misiones
Captulo IX: Catequesis.
Captulo X: Grupos y movimientos apostlicos.
Parte III.2: Pastoral Social:
Captulo XI: Pastoral Social
Parte III.3: Pastoral Litrgica:

Vocacional

acciones

de

Captulo XII: Pastoral Litrgica

Parte III.1: Pastoral Proftica
CAPTULO VI : CULTURA-EDUCACION
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
Cultura
424. Se constata que en la Iglesia Diocesana ha faltado una reflexin sistemtica sobre
Cultura, Inculturacin y Evangelizacin de la cultura.
De seguir as:
-No se asumiran las orientaciones Magisteriales sobre: cultura, inculturacin, y
evangelizacin de la cultura en los diferentes niveles y reas de pastoral.
-No se sabrn enfrentar los nuevos retos culturales.
-Los agentes de pastoral cualificados no estarn eficazmente preparados para interpretar e
implementar el proceso de evangelizacin en el contexto cultural.
Se estn haciendo analticas sobre Evangelizacin y Cultura con presbteros y laicos
sobre la cultura de nuestras comunidades.
425. El problema est en que no se han estudiado sistemticamente las diferentes
culturas correspondientes a cada regin geogrfica y a las distintas parroquias de nuestra
Dicesis desde la ptica pastoral.
De seguir as:
-Se acentuar la ruptura entre Evangelio y Cultura.
-La accin pastoral no tomara en cuenta el trasfondo cultural correspondiente.
-Se transculturizaran algunas acciones pastorales y movimientos apostlicos.
-Los valores de la cultura y la religiosidad popular no sern asumidos adecuadamente
como vehculos de evangelizacin.
-Las acciones pastorales y las celebraciones de fe no tendrn un lenguaje adecuado
para comunicar y compartir la Buena Noticia del Reino a las comunidades.
Ante esto se est desarrollando un Proceso de Pastoral, que partiendo de la realidad
cultural de nuestra Iglesia Particular, trata de responder a ella.
426. Se constata que no se forma en los niveles de Iglesia, reas de pastoral y en algunos
movimientos apostlicos una conciencia crtica desde las races culturales autctonas.
De seguir as:
-No se da una iluminacin ni se acompaa adecuadamente, los momentos de ruptura
cultural y de aparicin de los nuevos signos de los tiempos.
-Hay poco estudio y no se discierne el hacia dnde se dirige el movimiento general de la
cultura.

-Se debilitar la creatividad y conciencia crtica.

Se estn haciendo encuentros de reflexin desde el Proceso Diocesano de Pastoral para
el rescate de la historia y las experiencias del pueblo, impulsando celebraciones ms
vivas, creativas, dinmicas e integradoras de la fe y la vida.
427. El problema est en que hay un neocolonialismo cultural difundido por la mayora
de los medios de comunicacin social y las fuerzas econmicas transnacionales como
parte de la globalizacin del sistema de mercado.
De seguir as:
-Hay prdida de identidad y de memoria histrica en la mayora de las comunidades.
-Hay desconocimiento y desvalorizacin de la cultura propia de las comunidades.
-Disminuir la fuerza espiritual de la riqueza simblica de la cultura propia, seremos
pueblos sin proyectos histricos autctonos; con relaciones entre las personas, la
naturaleza y el Creador regidas por criterios de consumo.
-Se acrecentar el desarraigo, la prdida de identidad, la dominacin cultural, econmica,
poltica y social.
-Habr una prdida de la dimensin celebrativa de la fe y la vida.
Se estn haciendo acciones por recuperar y revalorizar las experiencias de varones y
mujeres significativas en la vida de nuestros pueblos. Esfuerzos eclesiales, aunque
aislados, por rescatar y defender los valores propios, costumbres, tradiciones,
festividades populares y el sentido comunitario.
428. El problema est en que se percibe en la sociedad una cultura de muerte que es
nociva para todo ser humano, si as se sigue se ir perdiendo la fe y la esperanza de vivir
a pesar de que se siga produciendo vida en el cristianismo.
Educacin
429. Se constata que hay ausencia en el mbito pastoral de una reflexin crtica ante el
sistema educativo costarricense. Si as se contina, como Iglesia, no se tendr un aporte
proftico y serio para ser tomado en cuenta, ni se dar un seguimiento adecuado a las
diferentes propuestas educativas tanto pblicas como privadas y sus consecuentes
implicaciones, debilitndose la presencia de la misma en este campo. Esto pese a los
esfuerzos de concientizacin realizados por algunos agentes de pastoral cualificados y
por la Comisin de Pastoral Educativa.
430. El problema est en que muchos programas educativos estn sujetos a los intereses
de los partidos polticos que se turnan en el ejercicio del poder.
De seguir as:
-La educacin no contribuira suficientemente a garantizar la formacin integral, crtica y
liberadora de la sociedad.
-El proceso educativo corre el riesgo de convertirse en una estructura de inters
ideolgico de las tendencias de globalizacin.

-El reclutamiento y nombramiento de algunos educadores estaran condicionados por los

intereses de los gobiernos de turno.
-Se educar para la competitividad y eficiencia y no para la solidaridad.
-El proceso educativo no servir a los ms necesitados y se convertir en un medio para
lucrar y enriquecer a sectores privilegiados, sin un control efectivo.
-Seguir el aumento desproporcionado de instituciones de educacin privada
-Se acrecentar la desercin de las y los educandos.
Se estn haciendo encuentros de estudio sobre las diferentes polticas educativas.
431. El problema est en que no hay una presencia evangelizadora en los centros
universitarios y parauniversitarios tanto pblicos como privados.
De seguir as:
-El estilo de educacin podra ser escaso en valores morales y religiosos, valorndose el
ser humano por lo que produce y no por lo que es.
-Se podran formar profesionales sin una conciencia humana-social.
-Se marginar una rea importante de nuestra sociedad y nuestra Iglesia.
Se estn haciendo esfuerzos de organizacin en este campo.
432. Se detecta un desconocimiento de las orientaciones del Magisterio de la Iglesia en
materia educativa en las madres y en los padres de familia, en los docentes catlicos y
en la comunidad en general.
De seguir as:
-No se asumir la educacin como un medio privilegiado de evangelizacin de la cultura.
-Las madres y padres de familia carecern de criterios evanglicos y magisteriales para
analizar el proceso educativo en el que participan sus hijos e hijas.
-Los docentes catlicos no ejercern adecuadamente la misin que les corresponde.
-Las acciones de la Pastoral Educativa no sern asumidas por la comunidad.
Se ha nombrado una Comisin de Pastoral Educativa que anime integralmente esta
accin pastoral.
433. Se percibe que la mayora de los agentes de pastoral cualificados no estn
concientizados del compromiso cristiano de las y los docentes de educacin religiosa
como constructores corresponsables del Reino en el proceso educativo.
De seguir as:
-Un sector de los agentes de pastoral cualificados no estimularn ni reconocern el
aporte de los docentes de educacin religiosa.
-No se le dar un suficiente impulso ni apoyo a la Pastoral Educativa.

Ante esto se procura promover una Pastoral de Educadores en el mbito diocesano con la
participacin conjunta de presbteros, religiosos (as) y laicos comprometidos en esta rea
de la evangelizacin.
II. ILUMINACION
Cultura
434. Con el concepto de cultura se ha querido expresar la manera como las personas
dentro de un pueblo perciben, juzgan, viven y expresan su relacin consigo mismas, con
las dems personas, con la naturaleza y con Dios; asumido como un estilo comn de vida
y que a su vez es transmitido de generacin en generacin (Cf. GS 53; P 386).
435. "La cultura as entendida, abarca la totalidad de la vida de un pueblo, el conjunto de
valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan y que al ser participados en comn
por sus miembros, los rene con base en una misma conciencia colectiva" (EN 18). "La
cultura comprende, asimismo, las formas a travs de las cuales aquellos valores o
desvalores se expresan y configuran, es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones
y estructuras de convivencia social, cuando no son impedidas o reprimidas por la
intervencin de otras culturas dominantes" (P 387).
436. La cultura se desarrolla dentro de un marco histrico-social, en l se forma y se
transforma, porque una cultura no slo es memoria del pasado sino tambin su
reinterpretacin en el presente, para proyectarse hacia el futuro. Es decir, la cultura no es
algo esttico ni acabado, sino una actividad creadora y permanente; que pasa por
rupturas y nuevas sntesis, condicionando y enriqueciendo a las personas que la viven y
la crean (Cf. P 391-393).
437. A "lo que globalmente llamamos cultura, es visto y asumido por el hombre actual
de una manera nueva y ms consciente. Ello se acenta an ms si tenemos en cuenta los
fenmenos de la transculturacin o sea la imposicin deliberada y a veces violenta de
una cultura sobre otra, a travs de todos los medios y contactos posibles; as como de la
aculturacin, esto es, el proceso de transformaciones que sufren las culturas cuando
entran en contacto continuo y prolongado con otras" (Cf. HNE 16).
438. "Lo ms profundo de una cultura se expresa a travs de las creencias y los valores
religiosos, como lo manifest Puebla. Slo esa fe religiosa le da una trascendencia que
fundamenta los valores de una manera absoluta. El ncleo de una cultura son las
imgenes y smbolos: el fondo cultural de un pueblo es un ncleo tico-mtico. Los
smbolos y los mitos son como el inconsciente de una cultura, que anima a un grupo
histrico: en l se refleja todo el pasado y todas sus utopas para solucionar el presente en
un futuro deseable. Una tradicin cultural queda viva si crea sin cesar (Cf. Jess Andrs
Vela, 1995; DPC 1).
439. Si lo ms profundo de una cultura es su ncleo tico-mtico, constituido por las
creencias y los valores religiosos; el gran reto para la evangelizacin es, por un lado

cmo llegar a l; porque, como plantea claramente SS Juan Pablo II "una fe que no se
convierte en cultura es una fe no acogida en plenitud, no pensada en su totalidad, no
vivida con fidelidad" (DPC 1). Y por otra parte, cmo enfrentar "la ruptura entre
Evangelio y Cultura" que "es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue en
otras pocas" (EN 20c).
440. Conscientes de que "la fe tiene la capacidad de llegar hasta el corazn de toda
cultura para purificarlo, fecundarlo, enriquecerlo y darle la posibilidad de desplegarse
segn la medida inconmensurable del amor de Cristo" (DPC 3 a, c), la comunidad
creyente se plantea el desafo de la evangelizacin de las culturas y el de la inculturacin
del mensaje de la fe, tanto en lo referente a su anuncio, como a su vivencia y celebracin
(Cf. P 385; RM 52-54).
441. Se entiende por evangelizacin de las culturas la accin evangelizadora que tiene
"como meta general la constante renovacin y transformacin evanglica de nuestra
cultura. Es decir, la penetracin por el Evangelio de los valores y criterios que la
inspiran, la conversin de los hombres que viven segn esos valores y el cambio que,
para ser ms plenamente humanas requieren las estructuras en que aquellos viven y se
expresan" (P 395). Dicho de otra manera, "lo que importa es evangelizar, no de una
manera decorativa como un barniz superficial, sino de manera vital en profundidad y
hasta sus mismas races la cultura y las culturas del hombre" (Cf. EN 19-20; SD
230-231).
442. Dentro de esta gran accin eclesial de la evangelizacin de las culturas est la
inculturacin, que es el esfuerzo por medio del cual "la Iglesia encarna el Evangelio en
las diversas culturas, y al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas, en su
misma comunidad; transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de
bueno en ellas y renovndolas desde dentro. Por su parte, con la inculturacin, la Iglesia
se hace signo ms comprensible de que es el instrumento ms apto para la misin" (RM
52).
443. Porque evangelizar "la cultura no es simplemente adaptar el mensaje evanglico al
lenguaje de la cultura en que se inserta (P 404), sino ms bien inculturar el mensaje de
Cristo y de la Iglesia dentro del estilo de la vida propia de cada comunidad concreta;
encarnar la Buena Nueva en el alma colectiva de la sociedad, para que la salvacin de
Cristo "fecunde como desde sus entraas" (GS 58) las modernas estructuras de la
convivencia humana, las regenere, eleve y restaure" (HNE 22).
444. "Una evangelizacin inculturada, gracias a una pastoral concertada, permite a la
comunidad cristiana recibir, celebrar, vivir, traducir su fe en su propia cultura, en "la
compatibilidad con el Evangelio y la comunin con la Iglesia Universal" (RM 54). Y,
al mismo tiempo, traduce el carcter absolutamente nuevo de la revelacin en Jesucristo
y la exigencia de conversin que brota del encuentro con el nico Salvador: "he aqu que
hago nuevas todas las cosas" (Ap 21,5; Cf. DPC 6c; FR 71; PDV 55).

445. Porque lo "importante en verdad es que la Iglesia viva un proceso pastoral, buscando
nuevas respuestas a una sociedad en permanente cambio. Esas respuestas al hombre y a
la mujer alajuelenses no pueden ser las mismas que se dan en otras latitudes, esas
respuestas no estn formuladas, hay que conocer las necesidades y responder desde el
Evangelio" (Mons. Jos Rafael Barquero Arce, 04 de abril de 1998).
446. La Evangelizacin de las culturas y la inculturacin en las comunidades cristianas
debe prestar atencin pastoral a situaciones como:
El mundo obrero.
Las lites intelectuales.
El mundo del descanso, del deporte, de los viajes y del turismo.
El sistema educativo y sus instituciones.
El mundo de las artes y artistas.
El dilogo fe y ciencia y ciencia y moral (la cultura cientfica y tecnolgica).
Las sectas y los nuevos movimientos religiosos libres.
La Nueva Era
La cultura urbana (la ciudad).
La telemtica, la informtica (nuevos modos de comunicacin y nuevos lenguajes) y los
Medios de Comunicacin Social.
La ecologa.
El secularismo.
La renovacin y conversin de los valores culturales y a las estructuras injustas.
La promocin de una cultura de la solidaridad.
La ruptura entre fe y cultura.
La inculturacin de la liturgia.
La catequesis inculturada. (Cf. EN 19-20,44,63; P 385-469; SD 139-156; 228-286, 298,
300; CA 50-52; RM 52-54; ChL 44;DPC 7-38; HNE 109; DGC 109-113, 202,214; EA
21,29,70-73).
447. No se puede pasar por alto que el anuncio del Evangelio es vivido por hombres y
mujeres que viven dentro de una cultura, y que para la construccin del Reino
proclamado se hace necesario tomar algunos elementos propios de la cultura para
evangelizarlos, como pueden ser: lo econmico, lo poltico, lo social, lo espiritual, lo
moral; excluyendo todo tipo de sincretismo, por lo que no se puede dudar en hacer
referencia a una evangelizacin de las culturas, es decir, de las mentalidades, de las
costumbres, de los comportamientos. "La nueva evangelizacin pide un esfuerzo lcido,
serio y ordenado para evangelizar la cultura"(EA 70; Cf. DPC 4).
Educacin
448. "La educacin es una actividad humana del orden de la cultura; la cultura tiene una
finalidad esencialmente humanizadora. Se comprende, entonces, que el objetivo de toda
educacin genuina es la de humanizar y personalizar al hombre sin desviarlo, antes bien,
orientndolo eficazmente hacia su fin ltimo que trasciende la finitud esencial del
hombre. La educacin resultar ms humanizadora en la medida que ms se abra a la
trascendencia, es decir a la verdad y al Sumo Bien" (P 1024).

449. "La educacin, que desde la antigedad cristiana es uno de los campos ms notables
de accin pastoral de la Iglesia, tanto en el plano religioso y cultural como en el personal
y social, es ms compleja y crucial que nunca. Depende fundamentalmente de la
responsabilidad de las familias, pero necesita el apoyo de toda la sociedad. El mundo del
maana depende de la educacin de hoy y sta no se puede reducir a una simple
transmisin de conocimientos. Forma a las personas y las prepara para integrarse en la
vida social, favoreciendo su maduracin psicolgica, intelectual, cultural, moral y
espiritual" (Cf. DPC 16 a).
450. "Del mismo modo que la accin evangelizadora humana est ntimamente unida a la
paternidad y maternidad, as tambin la formacin cristiana encuentra su raz y su fuerza
en Dios, el Padre que ama y educa a sus hijos. S, Dios es el primer y gran educador de
su Pueblo, como dice el magnfico pasaje del Canto de Moiss: "En tierra desierta le
encuentra, en el rugiente caos del desierto. Y le envuelve, le sustenta, le cuida, como a
la nia de sus ojos. Como un guila incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as
El despliega sus alas y le toma, y le lleva sobre su plumaje. Slo Yahvh le gua a su
destino, no haba con El ningn dios extranjero" (Dt. 32,10-12; 8,5). La obra educadora
de Dios se revela y cumple en Jess, el Maestro, y toca desde dentro el corazn de cada
hombre gracias a la presencia dinmica del Espritu (Cf. Gal 3,24-25) La Iglesia madre
est llamada a tomar parte de la accin educadora divina, bien en s misma, bien en sus
distintas articulaciones y manifestaciones. "Para la Iglesia, educar al hombre es parte
integrante de su misin evangelizadora, continuando as la misin de Cristo Maestro" (P
1012; Cf. II SDG 381).
451. El Concilio Vaticano II, en su declaracin acerca de la Educacin Cristiana,
considera atentamente la importancia decisiva de la educacin en la vida del ser humano
y su influjo cada vez mayor en el progreso social contemporneo (Cf. GE, Proemio).
452. Todas las personas, de cualquier raza, condicin y edad, por su dignidad, tienen el
derecho inalienable a su educacin, que responde al propio fin, al propio carcter, al
diferente sexo, y que sea conforme a la cultura y a las tradiciones patrias, y al mismo
tiempo est abierta a las relaciones de hermandad con otros pueblos. Sin embargo, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin
ltimo y al bien de la sociedad (Cf. GE 1; II SDG 374).
453. De este derecho a la educacin que tiene toda persona, se deriva el derecho de los
bautizados a una educacin cristiana, la cual busca la madurez de la persona humana y el
conocimiento progresivo del misterio de la salvacin para ser vivido cotidianamente (Cf.
GE 2).
454. As como corresponde a los padres y madres como educadores de vida, la educacin
de los hijos y de las hijas, reconocindose a s mismos como los primeros y principales
educadores y estableciendo un parangn, le corresponde o atae a la Iglesia en dimensin
de Madre y Maestra la suma responsabilidad de dar educacin a sus hijos e hijas, a fin de
promoverlos hacia la perfeccin integral de la persona humana, colaborando as con la

edificacin de un mundo que est

1012-1013).

configurado ms humanamente (Cf. GE 3; P

455. Por lo anterior es que se propone una visin de educacin ms conforme con el
desarrollo integral que se desea para el Continente; este tipo de educacin requerido es el
que se puede llamar educacin liberadora, que convierte al educando en sujeto de su
propio desarrollo. Su objetivo sera humanizar y personalizar al hombre y a la mujer
orientndolos hacia su fin ltimo que trasciende la finitud esencial del ser humano,
permitindoles que desarrollen plenamente su pensamiento y su libertad a fin de que
humanicen su mundo, produzcan cultura, transformen la sociedad y construyan la historia
(Cf. P 1024-1025).
456. En 1979 la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunida en Puebla,
dijo que la educacin se desenvuelve en una situacin de cambio sociocultural,
caracterizada por la secularizacin de una cultura y la influencia de los Medios de
Comunicacin Social y el desarrollo econmico cuantitativo (Cf. P 1014). Esto ha trado
como consecuencia dentro de los modelos socioeconmicos imperantes, el crecimiento
de las tasas de analfabetismo y desercin escolar y por ende menores posibilidades de
obtener empleo para los sectores marginados.
457. El Documento de Santo Domingo plantea el compromiso de la Iglesia en el "campo
educativo", desde la inculturacin: "la educacin es la mediacin metodolgica para
evangelizar la cultura" (271). Por lo que se da una opcin por una educacin
evangelizadora que promueve la formacin constante de los educadores catlicos en
cuanto a su fe y a la capacidad de comunicarla como verdadera sabidura. sta debe
buscar tambin una formacin cristiana sobre su vida, el amor y la sexualidad. Se hace
entonces de extrema urgencia una educacin hacia el trabajo y la libertad corresponsable.
458. Es por esta razn que se requiere optar por una "educacin cristiana desde y para la
vida en el mbito individual, familiar y comunitario y en el mbito del ecosistema, que
forme la dignidad de la persona humana y la verdadera solidaridad; educacin a la que se
integre un proceso de formacin cvico-social inspirado en el Evangelio y en la Doctrina
social de la Iglesia. Nos comprometemos con una educacin evangelizadora" (II SDG
382).
459. Cuando se habla de una educacin evangelizadora, se refiere a una educacin que
"deber reunir, entre otras, las siguientes caractersticas:
-Humanizar y personalizar al ser humano para crear en el lugar donde pueda revelarse y
ser escuchada la Buena Nueva: el designio salvfico del Padre en Cristo y su Iglesia.
-Integrarse al proceso social latinoamericano impregnado por una cultura radicalmente
cristiana en la cual, sin embargo, coexisten valores y antivalores, luces y sombras y, por
lo tanto, necesita ser constantemente re-evangelizada.
-Ejercer la funcin crtica propia de la verdadera educacin, procurando regenerar
permanentemente, desde el ngulo de la educacin, las pautas culturales y las normas de

interaccin social que posibiliten la creacin de una nueva sociedad, verdaderamente

participativa y fraterna, es decir, educacin para la justicia.
-Convertir al educando en sujeto, no slo de su propio desarrollo, sino tambin al servicio
del desarrollo de la comunidad: educacin para el servicio" (II SDG 383).
460. De acuerdo a la Exhortacin Apostlica Post-sinodal "Ecclesia in America" del
ao de 1999, "El mundo de la educacin es un campo
privilegiado para promover la inculturacin del Evangelio" (71). Por tanto, este espacio
debe aprovecharse para formar dirigentes autnticamente cristianos en los diversos
campos de la actividad humana y de la sociedad, especialmente en la poltica, la
economa, la ciencia, el arte y la reflexin (Cf. SD 263-278).
461. Dentro del mbito educativo se desarrolla una accin vital del docente cristiano, por
eso: "El maestro cristiano debe ser considerado como sujeto eclesial que evangeliza, que
catequiza y educa cristianamente. Tiene una identidad definida en la comunidad eclesial.
Su papel debe ser reconocido en la Iglesia" (SD 264b).
III. LINEAS PASTORALES
Cultura
462. Promover en las y los agentes de pastoral cualificados un proceso de reflexin y
formacin sistemtica conforme a las orientaciones Magisteriales, del Consejo Pontificio
para la Cultura y de la Seccin de Cultura del CELAM, para que se asuman y apliquen
en la accin pastoral de los diferentes niveles, reas de pastoral y movimientos
apostlicos; respondiendo as adecuadamente a los desafos de la Nueva Evangelizacin.
463. Generar encuentros de estudio sobre las diferentes culturas correspondientes a cada
regin geogrfica y a las distintas parroquias de la Dicesis desde una ptica pastoral,
para que se asuman como medios eficaces de evangelizacin con miras a ser una Iglesia
inculturada.
464. Generar acciones conjuntas de conscientizacin sobre la cultura autctona y de los
migrantes en los diferentes niveles, reas de pastoral y movimientos, conforme al
Magisterio Universal-Local, para que se valoren, respeten y fortalezcan las races
culturales y las expresiones de religiosidad popular, logrndose as una mayor asuncin
de las mismas en personas y comunidades.
465. Generar en todos los niveles de Iglesia y reas de pastoral a la luz del Magisterio de
la Iglesia, la reflexin y anlisis de las realidades culturales comunitarias para que
determinando los desafos en el campo de la evangelizacin de las culturas y de la
inculturacin, se promuevan las acciones pastorales correspondientes; y as el Evangelio
fermente la vida personal y comunitaria.

466. Concienciar en toda la comunidad diocesana desde un enfoque interdisciplinario los

riesgos que conllevan el neocolonialismo y las fuerzas econmicas transnacionales, para
rescatar la identidad cultural propia de las comunidades y as se logren conservar la
identidad y cultura autctonas.
467. Concienciar en toda la comunidad diocesana una valoracin de la cultura de la vida,
desde la Revelacin y el Magisterio, para que se logre un mayor respeto hacia todo ser
humano y su entorno, logrndose as una verdadera y nueva humanidad.
Educacin
468. Promover en todos los agentes de pastoral cualificados un sentido crtico ante el
sistema educativo costarricense, desde una perspectiva cristiana, para que la Iglesia
asumiendo su rol proftico vele por los valores que deben dar sentido a dicho sistema.
469. Promover encuentros de estudio sobre las diferentes polticas educativas, desde una
perspectiva integral, para que los programas educativos respondan cada vez ms a los
intereses del bien comn y as la educacin est al servicio de un autntico desarrollo
humano.
470. Desarrollar acciones evangelizadoras en los centros universitarios y
parauniversitarios, desde las orientaciones magisteriales sobre pastoral universitaria, para
dar un acompaamiento a las y los estudiantes en su vida de fe y as asuman aquellos
valores humano-religiosos para el ejercicio de su vida profesional.
471. Promover encuentros de estudio con los diferentes agentes responsables de la tarea
educativa desde las orientaciones del Magisterio de la Iglesia, para que las conozcan y
asuman y as realicen acciones conjuntas a fin de mejorar la calidad del sistema
educativo.
472. Promover una conscientizacin entre los agentes de pastoral cualificados, desde las
orientaciones de la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin, para que se valore y
apoye la labor de las y los docentes de educacin religiosa como constructores
corresponsables del Reino.
IV. DISPOSICIONES
Cultura
473. Promueva la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin en coordinacin con la
Vicara de Pastoral Proftica, procesos de reflexin sistemtica sobre cultura y nueva
evangelizacin para los diferentes agentes de pastoral cualificados.
474. Genere la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin, en coordinacin con el
Consejo Diocesano de Pastoral y otros entes afines, estudios sobre las diferentes

expresiones culturales y de religiosidad popular presentes en la Dicesis, para lograr una

mejor inculturacin del Evangelio.
475. Desarrolle la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin en coordinacin con los
entes correspondientes acciones que ayuden a tomar conciencia del riesgo que conllevan
el neocolonialismo y las fuerzas econmicas para toda la comunidad diocesana.
476. Organice la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin en coordinacin con reas
afines intra y extra eclesiales, acciones concientizadoras que promuevan la cultura de la
vida para toda la comunidad diocesana.
Educacin
477. Promueva la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin, en coordinacin con la
Vicara de Pastoral Proftica, un sentido crtico ante el sistema educativo costarricense en
los diferentes agentes de pastoral cualificados.
478. Promueva la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin estudios sobre las
diferentes polticas educativas desde la perspectiva del bien comn para los diferentes
responsables de este sector.
479. Coordine la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin en colaboracin con los
responsables de los centros universitarios y parauniversitarios acciones de
acompaamiento pastoral para las y los estudiantes.
480. Promueva la Comisin Diocesana de Cultura y Educacin acciones que valoren y
apoyen la labor de las y los docentes de educacin religiosa entre los agentes de pastoral
cualificados.
Captulo VII: MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
La Iglesia y la comunicacin social
481. Hace falta establecer criterios sobre la relacin comunicacin social y accin
pastoral, de seguir as se carecera de orientaciones comunes en este sector,
desaprovechndose el potencial de las comunicaciones sociales para la evangelizacin.
Se est tomando conciencia de la necesidad de elaborar lineamientos sobre comunicacin
social y evangelizacin.
482. Se adolece de una organizacin adecuada sobre la pastoral de las comunicaciones
sociales, de seguir as se carecer en los niveles y reas de pastoral, de una animacin en
este campo. Se est tomando conciencia de esta necesidad.

483. No hay un acompaamiento a los trabajadores de los medios de comunicacin

social, de seguir as no habra una presencia eclesial en ese sector. Se est tomando
conciencia de una pastoral para los comunicadores sociales.
484. No se utilizan de un modo adecuado y suficiente los medios de comunicacin grupal
populares o tradicionales en la Evangelizacin, de seguir as no se hara uso del potencial
de esos medios en el quehacer pastoral. Se est fomentando en la Evangelizacin una
pedagoga interactivo.
Medios de comunicacin y agentes de pastoral
485. Hace falta detectar y dar acompaamiento a agentes con vocacin para la
comunicacin social, de seguir as no se contar con el personal capacitado. Se est
promocionando este ministerio en la vida diocesana.
486. No se han tomado en cuenta para la accin pastoral, aquellos laicos especializados
en el rea de la telemtica e informtica, de seguir as no se aprovechara el aporte de
stos en el servicio de la Evangelizacin. Se estn abriendo espacios en los niveles de
Iglesia y reas de pastoral para contar con el beneficio de este recurso humano.
Los medios de comunicacin social y los destinatarios
487. No se ha tomado conciencia de las implicaciones de los medios de comunicacin
social como un nuevo PODER para la manipulacin de masas, de seguir as se seguir
tergiversando la interpretacin de la realidad con criterios de la clase dominante. A
travs del Proceso Diocesano de Pastoral se est tomando conciencia de este hecho
social.
488. El problema est que en las diferentes acciones pastorales hace falta un anlisis
crtico de la influencia que ejercen los medios de comunicacin social, ello conducir a
personas y comunidades a asumir acrticamente patrones de comportamiento ajenos a su
idiosincrasia. Se estn haciendo esfuerzos a travs del Proceso Diocesano de Pastoral
para implementar proyectos de anlisis de la realidad.
Medios de comunicacin social y la promocin de valores cristianos
489. El problema est en que los medios de comunicacin social modifican la escala de
valores y las actitudes del ncleo familiar y de la sociedad en general, si as se sigue
sustituirn el papel de la familia cristiana como escuela del ms rico humanismo y
generadora de modelos de vida. Se estn haciendo esfuerzos desde el rea de la pastoral
proftica para responder a este reto.
II. ILUMINACION
La iglesia y la comunicacin social

490. "Cristo mand a sus apstoles y a sus sucesores que ensearan "a todas las gentes",
que fuesen "luz del mundo", que proclamaran el Evangelio, en todo tiempo y en todo
lugar. Y de la misma manera que Cristo en su vida terrena present la forma y figura
ms perfecta de "Comunicador", y al igual que los apstoles mismos usaron los medios
de comunicacin que tenan a mano. As tambin ahora debe llevarse a cabo la misin
apostlica por los ms modernos medios e instrumentos.
Por lo que no podr
considerarse fiel al mandato de Cristo quin desaprovechara las facilidades y
oportunidades que estos medios proporcionan para hacer llegar las verdades y preceptos
evanglicos a los ms posibles. Por ello el Concilio Vaticano II exhorta a los catlicos:
"a que utilicen sin dilacin y con el mximo empeo los Medios de Comunicacin Social
en las distintas formas de apostolado" (CP 126).
491. El fundamento ltimo y el primer modelo de comunicacin entre los hombres lo
encontramos en Dios hecho hombre y hermano y que despus mand a los discpulos que
anunciaran la Buena Nueva a todos los hombres de toda edad y regin y proclamndola a
"la luz y desde los tejados" (Mt 10,27; Lc 12,3): "As pues, lo que les digo a oscuras,
reptanlo a la luz del da, y lo que les digo al odo, grtenlo desde los techos" (CP 10).
492. "La Iglesia Catlica fundada por nuestro Seor Jesucristo para la salvacin de todos
los hombres, y por ello mismo obligada a la evangelizacin de toda criatura, considera
parte de su misin servirse de los instrumentos de comunicacin social para predicar a los
hombres el mensaje de salvacin y ensearles el recto uso de estos medios. A la
iglesia, pues, corresponde el derecho natural de usar y de poseer todos los instrumentos
de este orden en cuanto sean necesarios para la educacin cristiana de las almas y su
salvacin; corresponde pues, a los sagrados pastores el deber de instruir y gobernar a los
fieles de modo que stos, sirvindose de los instrumentos de comunicacin social,
atiendan a su propia perfeccin y salvacin, as como a la de todo el gnero humano (IM
3; Cf. M 16.7).
493. "Por la diversidad de medios existentes que actan en forma simultnea y masiva, la
comunicacin social incide en toda la vida del hombre y ejerce sobre l de manera
consciente o subliminal, una influencia decisiva" (P 1066).
494. "La comunicacin como acto vital nace con el hombre mismo y ha sido potenciada
en la poca moderna mediante poderosos recursos tecnolgicos. Por consiguiente, la
evangelizacin no puede prescindir, hoy en da, de los medios de comunicacin. Con
vistas a la nueva evangelizacin, habr que dar una particular atencin al impacto
audiovisual, central en las comunicaciones segn el mtodo: Ver, Juzgar y Actuar" (AN
11; Cf. P 1063-1064; CP 126).
495. "La Iglesia ha sido explcita en la doctrina referente a los Medios de Comunicacin
Social publicando numerosos documentos sobre la materia, aunque se ha tardado en
llevar a la prctica estas enseanzas" (P1075).
496. "Es preciso mencionar aqu como fenmeno altamente positivo, el rpido
desarrollo de los Medios de Comunicacin Grupal (MCG) y de los pequeos medios con

una produccin siempre creciente de material para la evangelizacin y con un empleo

cada da mayor de este medio por los agentes de pastoral, propiciando, as, un acertado
crecimiento de la capacidad de dilogo y de contacto" (P 1078). "Los medios de
comunicacin populares y otras formas tradicionales de expresin, en determinadas
sociedades, pueden ser ms eficaces para la difusin del evangelio que los medios de
comunicacin ms modernos, porque posibilitan una participacin personal mayor y
alcanzan niveles ms profundos de sensibilidad humana y de motivacin" (AN 16).
497. "Los informadores catlicos tienen derecho a recibir de la iglesia la ayuda espiritual
proporcionada a la importancia y dificultad de su misin". (P 104). "En primer lugar
deben ser instruidos los laicos en el arte, la doctrina y las costumbres, multiplicando el
nmero de escuelas, facultades e institutos, donde los periodistas, los guionistas
cinematogrficos, radiofnicos, de televisin y dems interesados puedan adquirir una
formacin ntegra, penetrada de espritu cristiano, sobre todo en la doctrina social de la
iglesia" (IM 15).
498. "El trabajo de los medios de comunicacin catlicos no es slo una actividad
suplementaria y aadida a las dems de la Iglesia: ciertamente las comunicaciones
sociales tienen que jugar un papel en todos los aspectos de la misin de la Iglesia. Por
ello, no hay que contentarse con tener un plan pastoral de comunicaciones, sino que es
preciso que las comunicaciones formen parte integrante de todo un plan pastoral, ya que
ellas tienen una contribucin que dar a todo apostolado, ministerio o programa" (AN 17).
499. Con el propsito de vigorizar el apostolado mltiple la Iglesia recomienda celebrar
cada ao en todas las dicesis del mundo, a juicio de los obispos, un da en el que los
fieles sean adoctrinados sobre sus obligaciones en esta materia, invitados a orar por esta
causa y a entregar una limosna para este fin, que ser fielmente empleada para sostener y
fomentar, segn las necesidades del orbe catlico, las instituciones e iniciativas
promovidas por la Iglesia en esta materia (Cf. IM 18).
500. Para que los documentos sobre comunicacin social puedan llegar hasta crculos
ms amplios, es recomendable que se divulguen, simplificndolos y popularizndolos
para que as podamos enfrentar adecuadamente el desafo que el presente momento
cultural y social nos plantea en torno al tema de la comunicacin, sino mediante un
mximo esfuerzo de comunicacin entre nosotros mismos (Cf. HTC 7).
Medios de comunicacin y agentes de pastoral
501. "Dada la dimensin social de estos medios y la escasez de personal calificado para
actuar en ellos, la iglesia necesita suscitar y promover vocaciones en el campo de la
comunicacin social, especialmente entre los seglares. Este personal debe recibir una
adecuada formacin apostlica y profesional, de acuerdo a los diversos niveles y
categoras de sus funciones, dicha formacin ha de incluir conocimientos teolgicos, as
como los sociolgicos y antropolgicos que exigen las realidades continentales" (M 3.4;
3.5).

Por su carcter de ministros de la "Palabra" y de educadores del Pueblo de Dios, es

igualmente necesario que se ofrezcan a obispos, presbteros y religiosos de ambos sexos,
cursillos que los adiestren en el significado de la comunicacin social y en el
conocimiento de las condiciones que rigen su empleo. Esta formacin debe ser materia
de estudio sistemtico en los seminarios y casas de formacin religiosa (Cf. M 3.7; MP
128).
502. "...para la eficacia de la Nueva Evangelizacin es fundamental un profundo
conocimiento de la cultura actual, en la cual los Medios de Comunicacin Social tienen
gran influencia. Es por tanto indispensable conocer y usar estos medios, tanto en sus
formas tradicionales como en las ms recientes, introducidas por el progreso tecnolgico.
Esta realidad requiere que se domine el lenguaje, naturaleza y caractersticas de dichos
medios" (EA 72).
503. "...el profesional catlico llamado a ser fermento en la masa, cumplir mejor su
misin si se integra en los medios para ampliar los contactos entre la Iglesia y el mundo,
al igual que para contribuir a la transformacin de ste" (M 16.12).
Los medios de comunicacin social y los destinatarios
504. La Iglesia no debe omitir esfuerzo alguno para que "los receptores" (estos son los
que se benefician de lo que leen, oyen o ven) se capaciten para interpretar exactamente
cuanto les suministran estos instrumentos y para beneficiarse lo ms posible y poder
participar activamente en la vida social; slo as estos instrumentos conseguirn su plena
eficacia (Cf. CP 15).
505. Por otra parte "no se puede ignorar que el uso de los Medios de Comunicacin
Social ocupa cada vez ms el tiempo libre de todas las categoras de personas que buscan
esparcimiento en ellos. Este uso les proporciona al mismo tiempo informacin,
conocimiento e influencias morales positivas y negativas" (M 16.1).
506. "Los medios de comunicacin tienen la capacidad de influir no slo sobre los modos
de pensar, sino tambin sobre los contenidos del pensamiento. Para muchas personas la
realidad corresponde a lo que los medios de comunicacin definen como tal; lo que los
medios de comunicacin no reconocen explcitamente parece insignificante"(AN 4).
507. Los destinatarios de los medios han de recibir una formacin que incluya principios
claros y concretos sobre la peculiar naturaleza de cada uno de los instrumentos de
comunicacin social, sobre su situacin, uso y recta aplicacin, para que as los mensajes
que seleccionan enriquezcan su entendimiento y eleven su espritu y no disminuyan su
libertad ni envilezcan sus principios (Cf. CP 64).
508. "Los usuarios necesitan una instruccin bsica, para poder sacar de los Medios de
Comunicacin Social el mayor provecho posible, no slo con miras personales, sino
poder ser capaces de participar en el intercambio y dilogo social y en la colaboracin de

los miembros de la comunidad. Por lo cul, los usuarios necesitan una formacin puesta
al da y adaptada, suficiente y accesible. Los ms competentes deben ayudar a esta
formacin continuada por medio de conferencias, crculos, foros, reuniones y cursos de
renovacin" (CP 65-66).
509. "Los receptores sern realmente parte activa si interpretan rectamente las noticias
presentadas, juzgndolas y ponderndolas segn su fuente y contexto; si las escogen con
prudencia y diligencia y un espritu crtico exigente; si en los casos necesarios completan
la informacin recibida con datos adquiridos de otras fuentes; si no dudan de manifestar
con franqueza su asentimiento, sus reservas o su abierta desaprobacin" (CP 82).
510. "La Iglesia, que reconoce en los instrumentos de comunicacin social actualmente el
camino privilegiado para la creacin y para la transmisin de la cultura, considera un
deber proponer una formacin a los profesionales de las comunicaciones sociales y al
pblico para que miren los Medios de Comunicacin Social con un sentido crtico
animado por la pasin por la verdad, juzga tambin que es deber suyo realizar una labor
de defensa de la libertad, del respeto de la dignidad personal, de la elevacin de la
autntica cultura de los pueblos, mediante el rechazo firme y valiente de toda forma de
monopolizacin y manipulacin" (AN 13).
511. "Nos damos cuenta del desarrollo de la industria de la comunicacin en Amrica
Latina que muestra el crecimiento de grupos econmicos y polticos que concentran cada
vez ms en pocas manos y con enorme poder la propiedad de los diversos medios y
llegan a manipular la comunicacin, imponiendo una cultura que estimula el hedonismo y
el consumismo y atropella nuestras culturas con sus valores e identidades" (SD 280; Cf. P
1069).
512. "La labor de formacin, por lo que se refiere a los usuarios de la comunicacin
social, se extender a las personas de toda condicin social, y de modo particular a los
jvenes, para que la conozcan, valoren y estimen, como uno de los medios fundamentales
por los que se expresa el mundo contemporneo, desarrollando su sentido crtico y su
capacidad de tomar con responsabilidad sus propias decisiones. Es conveniente que esta
capa-citacin se comience ya desde los niveles inferiores de la enseanza y an se
incluya en la catequesis" (M 16.15).
513. "Una exposicin frecuente de los nios a la violencia en las comunicaciones sociales
puede resultar turbadora para ellos, al ser todava incapaces de distinguir claramente la
fantasa de la realidad. Adems, la violencia sdica en estos medios puede condicionar a
las personas impresionables, sobre todo a jvenes, hasta el punto de que la lleguen a
considerar normal, aceptable y digna de ser imitada" (PVCS 12).
514. "Los Medios de Comunicacin Social pueden ejercer un influjo benfico en la vida
y las costumbres de la familia y en la educacin de los hijos, pero al mismo tiempo
esconden tambin "insidias y peligros no insignificantes" y podran convertirse en
vehculos- a veces hbil y sistemticamente manipulados, de ideologas disgregadoras y

de visiones deformadas de la vida, de la familia, de la religin, de la moralidad y que no

respetan la verdadera dignidad y el destino del hombre" (FC 76).
515. "La televisin, dada la gran ventaja que tiene de mantener ms fcilmente dentro del
hogar a grandes y pequeos, puede contribuir a reforzar los lazos de amor y de fidelidad
en la familia, pero siempre a condicin de que no menoscabe esas mismas virtudes de
fidelidad, de pureza y de amor" (MP 144).
516. "Puesto que los instrumentos de comunicacin social inciden a menudo de manera
notable en la formacin de los hijos, los padres, en cuanto receptores, deben hacerse parte
activa en el uso moderado, crtico, vigilante y prudente de tales medios, calculando el
influjo que ejercen sobre los hijos; y deben dar una orientacin que permita "educar la
conciencia de los hijos para emitir juicios serenos y objetivos, que despus guen en la
eleccin y en el rechazo de los programas propuestos" (FC 76).
517. "Los medios de comunicacin no pueden reemplazar el contacto personal inmediato
ni tampoco las relaciones entre los miembros de una familia o entre amigos. Sin
embargo, s que pueden contribuir a la solucin de esta dificultad mediante grupos de
discusin, debates sobre las pelculas o las emisiones estimulando la comunicacin
interpersonal, en vez de reemplazarla" (AN 7).
518. "La programacin, en gran parte extranjera, produce transculturacin no
participativa e incluso destructora de valores autctonos; el sistema publicitario tal como
se presenta y el uso abusivo del deporte, en cuanto elemento de evasin, los hace factores
de alienacin; su impacto masivo y compulsivo puede llevar al aislamiento y hasta la
desintegracin de la comunidad familiar" (P 1072).
Medios de comunicacin social y promocin de valores cristianos
519. "El hombre, en efecto, por su misma naturaleza, comunic desde un principio los
bienes espirituales a su prjimo por medio de signos sensibles, que siempre procur ir
perfeccionado desde los grabados y los escritos de los tiempos ms remotos hasta las
tcnicas contemporneas, deben todos los instrumentos de comunicacin humana realizar
el elevado fin de manifestar que los hombres, tambin en este campo, estarn al servicio
de Dios" (MP 25).
520. "El cine, la radio y la televisin no son por consiguiente, simples medios de
recreacin y de entretenimiento, sino de verdadera y propia transmisin de valores
humanos, sobre todo espirituales y, por lo tanto, pueden constituir una forma nueva eficaz
de promover la cultura en el seno de la sociedad moderna." (EA 72) "Con el uso correcto
y competente de los Medios de Comunicacin Social se puede llevar a cabo una
verdadera inculturacin del Evangelio" (MP 44).
521. "La Iglesia juzga como urgentemente necesario el proporcionar formacin cristiana
a los mismos receptores. Con ello beneficia tambin a la misma comunicacin social.
En efecto, los receptores bien formados sern capaces de tomar parte en el dilogo

promovido por los medios de comunicacin y sabrn a la vez pedirles comunicaciones

ms dignas y de ms elevada calidad. Los cristianos tienen el deber de hacer or su voz en
el seno de todos los medios de comunicacin. Su tarea no se limita a la transmisin de
noticias eclesisticas"(CP 110; Cf. AN 8).
III. LNEAS PASTORALES
La Iglesia y la comunicacin social
522. Elaborar lineamientos sobre la relacin comunicacin social y accin pastoral, desde
las enseanzas del Magisterio, para que orienten el quehacer de la accin pastoral, y as
se d una evangelizacin ms acorde a la realidad contempornea.
523. Propiciar una organizacin de la pastoral de las comunicaciones sociales, desde los
criterios del Proceso Diocesano de Pastoral, para que anime y acompae la labor eclesial
y as se posibilite el proyecto de Nueva Evangelizacin.
524. Generar procesos de acompaamiento para los trabajadores de los medios de
comunicacin social, desde las directrices magisteriales, para que haya una presencia
pastoral en dicho sector, y de esa manera sean fermento en el mundo de las
comunicaciones.
525. Fomentar entre los agentes de pastoral cualificados, segn criterios eclesiales, el uso
adecuado de los medios de comunicacin grupal populares o tradicionales en la
evangelizacin, para que se facilite el anuncio de la Buena Nueva y de esa manera haya
una adhesin y seguimiento ms fiel de Jesucristo.
Medios de comunicacin y agentes de pastoral
526. Promover agentes con vocacin para la comunicacin social, conforme al
Magisterio, para que se cuente con el personal capacitado y as se fortalezca la pastoral de
las comunicaciones en la vida diocesana.
527. Tomar en cuenta a laicos especializados en el rea de la telemtica e informtica,
segn criterios diocesanos, para que aporten su servicio cualificado a la pastoral y as
contribuyan a una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos y expresin.
Los medios de comunicacin social y los destinatarios
528. Impulsar un proceso de anlisis sobre los medios de comunicacin social como un
nuevo Poder, desde una perspectiva interdisciplinaria, para tomar conciencia de las
implicaciones de los medios de comunicacin en la sociedad y as se asuma una actitud
crtica frente a ellos.
Medios de comunicacin social y la promocin de valores cristianos

529. Iluminar a la familia cristiana y a la sociedad desde la Revelacin y el Magisterio

sobre su razn de ser y misin como lugares privilegiados de humanismo y modelos de
vida, y as contribuyan a la construccin de la Civilizacin del Amor.
IV. DISPOSICIONES
La Iglesia y la comunicacin social
530. Elabore el Equipo de Medios de Comunicacin Social en coordinacin con el
Consejo Diocesano de Pastoral, lineamientos sobre la relacin comunicacin social y
accin pastoral.
531. Impulse el Equipo de Medios de Comunicacin Social, en coordinacin con la
Vicara de Pastoral Proftica, la organizacin necesaria para el fomento de la pastoral de
las comunicaciones sociales.
532. Desarrolle el Equipo de Medios de Comunicacin Social en coordinacin con el
Consejo Diocesano de Pastoral, un proceso de acompaamiento para los trabajadores de
los medios de comunicacin social.
533. Promueva el Equipo de Medios de Comunicacin Social en coordinacin con la
Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, el uso adecuado de los medios de
comunicacin grupal populares o tradicionales en la labor evangelizadora.
Medios de comunicacin social y agentes de pastoral
534. Fomente el Equipo de Medios de Comunicacin Social en los niveles y reas de
pastoral, agentes con vocacin para la comunicacin social.
535. Convoque el Equipo de Medios de Comunicacin Social a laicos especializados en
telemtica e informtica para que aporten desde su campo a la labor evangelizadora.
Los medios de comunicacin social y los destinatarios
536. Impulse el Equipo de Medios de Comunicacin Social con la asesora de un equipo
interdisciplinario, un proceso de anlisis crtico sobre los medios de comunicacin social
como un nuevo Poder en los niveles de Iglesia y reas de pastoral.
Medios de comunicacin social y promocin de valores cristianos
537. Aprovechen los niveles y reas de pastoral aquellos espacios existentes, para crear
conciencia en las familias sobre su razn de ser y misin.
538. Velen los prrocos por un esmerado manejo de los equipos de sonido en los lugares
de culto para una buena comprensin del mensaje en el Pueblo de Dios.

539. Promueva, el Equipo de Medios de Comunicacin Social, el conocimiento y

divulgacin de las leyes vigentes sobre la regulacin y uso de los medios de
comunicacin social entre los agentes de pastoral cualificados.
540. Coordine el Equipo de Medios de Comunicacin Social con las diferentes reas de
pastoral, el conocimiento de los beneficios o perjuicios que causan los contenidos de
algunos mensajes de los medios de comunicacin social en las comunidades.
541. Organice el Equipo de Medios de Comunicacin Social en coordinacin con las
reas de pastoral, campaas de promocin de valores (morales-espirituales-cvicos)
dirigidas a las comunidades.
542. Coordine el Equipo de Medios de Comunicacin Social con las reas de pastoral la
bsqueda de espacios en los medios de comunicacin para la difusin del Evangelio y as
llegue a ms personas.
543. Abrase oportunamente por parte de la Dicesis, una oficina de informacin y de
materiales didcticos para el Equipo de Medios de Comunicacin Social.
Captulo VIII: MISIONES
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
Generalidades
544. La dimensin misionera de la Iglesia diocesana no se ha entendido de manera
integral y dinmica, de seguir as se continuar con un concepto reducido de la misma,
empobrecindose su espritu e identificndose slo con grupos o acciones aisladas ("ad
extra" y no tambin "ad intra"). Se est tomando una mayor conciencia de la misin como
un elemento eclesial imprescindible de todo el ser y quehacer pastoral.
545. Se percibe una ausencia del primer anuncio (Kerigma) en la misin evangelizadora,
de seguir as los cristianos carecern de una experiencia de anuncio, encuentro y adhesin
con Cristo vivo y su Iglesia. Se estn haciendo esfuerzos por establecer procesos de
primer anuncio.
546. La misin evangelizadora no siempre ha respetado la cultura de nuestros pueblos, de
seguir as se continuar con una accin pastoral que no se impregna en la vida de las
comunidades, ocasionando ello una separacin entre fe y vida. Se estn haciendo
esfuerzos desde el Proceso Diocesano de Pastoral por una mejor inculturacin del
Evangelio.
Agentes
547. Se constata una deficiente formacin sistemtica misionera en los agentes de
pastoral cualificados; de seguir as se empobrecera el espritu misionero de dichos

agentes y de su accin pastoral ("ad intra" y "ad extra"). Se est tomando conciencia de
esta necesidad.
548. Se percibe por parte de la mayora de los agentes de pastoral cualificados una escasa
motivacin sobre la solicitud por el servicio apostlico misionero hacia otras iglesias
hermanas, de continuar as se dara un empobrecimiento tanto de la Iglesia Particular
como Universal, no obstante las acciones que en este campo se realizan.
Organizacin
549. El Equipo de Animacin Misionera no ha logrado definir su ser y quehacer dentro
de la organizacin pastoral diocesana y su relacin orgnica con las Obras Misionales
Pontificias; de seguir as se carecera de una animacin misionera en la pastoral
diocesana, y se continuar la descoordinacin de las diferentes obras misionales
(infancia, adolescencia, juventud, enfermos y campos de misin) con los niveles y reas
de pastoral. Esto a pesar de los esfuerzos que se han venido haciendo por trabajar dentro
de una pastoral de comunin.
II. ILUMINACION
Generalidades
550. "Como el Padre me envi, yo tambin los envo. Todo poder se me ha dado en el
cielo y en la tierra. Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean discpulos.
Bautcenlos, en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo, y enseles a cumplir todo
lo que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine
este mundo (Jn 20,21; Mt 28, 18b-20).
551. "Cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Cmo creern en aqul a quien
no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? Y cmo predicarn si no son
enviados? Como dice la Escritura: Cun hermosos los pies de los que anuncian el
bien!" (Rm 10, 14 - 15).
552. "La misin es de todo el pueblo de Dios" (RM 71). Los cristianos, laicos,
presbteros, diconos y consagrados, conforme a los respectivos llamados, grados, y
envos participan del triple munus de Cristo -proftico, sacerdotal y real- y de su mandato
"id por el mundo, proclamad el Evangelio a todos los pueblos" (Mc 16, 15).
553. "Enviada por Dios a las gentes para ser sacramento universal de salvacin, la Iglesia,
por exigencia radical de su catolicidad, obediente al mandato de su Fundador, se esfuerza
en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Los mismos Apstoles, en quienes la
Iglesia ha sido fundada, siguiendo las huellas de Cristo predicaron la palabra de la verdad
y engendraron las Iglesias. Sus sucesores estn obligados a perpetuar esta obra, a fin de
que la palabra de Dios se difunde y glorifique y el reino de Dios sea anunciado y
establecido en toda la tierra. En el actual orden de cosas, de que estn surgiendo nuevas

condiciones para la humanidad, la Iglesia sal de la tierra y luz del mundo, se siente
llamada con mayor urgencia a la obra de salvacin y de renovacin de toda criatura, para
que todas las cosas sean instauradas en Cristo y en El formen los hombres una sola
familia y un nico pueblo de Dios" (AG 1).
554. "En efecto, Cristo transmiti a los Apstoles la misin recibida del Padre (Cf. Jn
20-21), hacindolos as partcipes de sus poderes. Pero tambin los fieles laicos,
precisamente por ser miembros de la Iglesia, tienen la vocacin y misin de ser
anunciadores del Evangelio: son habilitados y comprometidos en esta tarea por los
sacramentos de la iniciacin cristiana y por los dones del Espritu Santo. En efecto, ellos
han sido hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal proftica y real de Cristo.
Por consiguiente, los fieles laicos por su participacin en el oficio proftico de Cristo,
estn plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia, y por ello deben sentirse
llamados y enviados a proclamar la Buena Nueva del Reino. Las palabras de Jess: Id
tambin vosotros a mi via (Mt 20,4), deben considerarse dirigidas no slo a los
Apstoles, sino a todos los que desean ser verdaderos discpulos del Seor. La tarea
fundamental a la que Jess enva a sus discpulos es el anuncio de la Buena Nueva, es
decir, la Evangelizacin (Cf. Mc 16,15-18). De ah que "evangelizar constituye, en
efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda" (EA 66).
555."Invitamos a todos para que renovados en el Espritu, anuncien tambin a Jesucristo
y se conviertan en misioneros de la vida y la esperanza para todos nuestros hermanos. La
Nueva Evangelizacin tiene que ser capaz de despertar un nuevo fervor misionero en una
Iglesia cada vez ms arraigada en la fuerza y el poder perennes de Pentecosts" (SD
124).
556. Cada comunidad -recordaba Pablo VI- debe vivir unida a la Iglesia Particular y
Universal, en sincera comunin con los Pastores y el Magisterio, comprometida en la
irradiacin misionera y evitando toda forma de cerrazn y de instrumentalizacin
ideolgica (RM 51).
557. La Fe nace del anuncio, y toda comunidad eclesial toma su origen de la respuesta
personal de cada fiel a este anuncio (RM 44). "La primera evangelizacin no se est
realizando y por esto, cierto nmero de nios, por ejemplo, bautizados en su infancia,
llega a la catequesis parroquial sin haber recibido alguna iniciacin en la fe, sin tener
todava una adhesin explcita y personal a Jesucristo"(ChT 19).
558. ... "En el proceso de evangelizacin no se puede presuponer el primer anuncio, as lo
seala Ecclesia in Amrica, es importante subrayar esto en el sentido de que nuestra
evangelizacin ha dado por presupuesto el anuncio del Kerigma, cuando en realidad ste
no se ha dado. No ha existido una verdadera adhesin a la fe, a la figura de Jesucristo,
an en aquellos substratos de la poblacin que se dicen ser cristianos, lo cual, hace tomar
una revelacin particular a esta dimensin kerigmtica misionera, que es dimensin
impostergable de toda la Iglesia. La Evangelii Nuntianti, en el nmero 22 dice: "No hay
evangelizacin verdadera mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, vida, promesas,

el Reino y el misterio de Jess de Nazareth, Hijo de Dios" (Pbro. Eduardo Ramrez,

Perito en el II Snodo Diocesano).
559. "Las culturas no son terreno vaco, carente de autnticos valores. La evangelizacin
de la Iglesia no es un proceso de destruccin, sino de consolidacin y fortalecimiento de
dichos valores ; una contribucin al crecimiento de los "grmenes del Verbo" presentes
en las culturas" (P401).
560. "La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro
tiempo". "La Nueva Evangelizacin pide un esfuerzo lcido, serio y ordenado para
evangelizar la cultura". El Hijo de Dios, al asumir la naturaleza humana, se encarn en
un determinado pueblo, aunque su muerte redentora trajo la salvacin a todos los
hombres, de cualquier cultura, raza y condicin. El don de su espritu y su amor van
dirigidos a todos y cada uno de los pueblos y culturas para unirlos entre s a semejanza de
la perfecta unidad que hay en Dios Uno y Trino. Para que esto sea posible es necesario
inculturar la predicacin, de modo que el Evangelio sea anunciado en el lenguaje y la
cultura de aquellos que lo oyen" (EA 70).
Agentes
561. El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maestros; cree ms en la
experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teoras. El testimonio
de vida cristiana es la primera e insustituible forma de misin: Cristo, de cuya misin
somos continuadores (Cf. RM 42).
562. Amplio es tambin el deber misionero de cada obispo, como Pastor de una Iglesia
particular. Compete a l como rector y centro de unidad en el apostolado diocesano,
promover, dirigir y coordinar la actividad misionera... Procure, adems, que la actividad
apostlica no se limite solo a los convertidos, sino que se destine una parte conveniente
de operarios y de recursos a la evangelizacin de los no cristianos (RM 63).
563. Es deber del obispo abrirse y abrir a su Iglesia diocesana a la comunicacin con la
Iglesia Universal; debe preocuparse por la evangelizacin en todas las regiones del
mundo donde todava no se conoce la Palabra de Dios y tener sensibilidad para compartir
los recursos -sobre todo los recursos humanos-con otras comunidades, puesto que todas
las iglesias son actualizacin de la nica Iglesia de Cristo" (II SDG 490; CD 6).
564. "Es necesario, por tanto, que los fieles laicos sean concientes de su dignidad de
bautizados. Por su parte, los Pastores han de estimar profundamente el testimonio y la
accin evangelizadora de los laicos que integrados en el pueblo de Dios con
espiritualidad de comunin conducen a sus hermanos al encuentro con Jesucristo. La
renovacin de la Iglesia en Amrica no ser posible sin la presencia activa de los laicos.
Por eso, en gran parte, recae en ellos la responsabilidad del futuro de la Iglesia" (EA 44).
565. "Todos lo misioneros -sacerdotes, hermanas, hermanos, seglares- han de prepararse
y formarse cada uno segn su condicin, para que no se hallen impreparados ante las

exigencias de la labor futura. Dispngase ya desde el principio su formacin doctrinal de

forma que abarque la universalidad de la Iglesia y la diversidad de los pueblos... Pero,
aunque toda esta formacin debe estar llena de la solicitud pastoral, ha de darse, sin
embargo, una especial y ordenada formacin apostlica, as doctrinal como prctica" (AG
26).
566. "Finalmente, ha llegado para Amrica Latina la hora de intensificar los servicios
mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse ms all de su propias fronteras, "ad
gentes". Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero, debemos dar
desde nuestra pobreza" (P 368, Cf. EA 74).
567. Los evangelizadores en una Iglesia de perfil mariano, en la que Mara es
indiscutiblemente la "reina de los Apstoles", sin reivindicar para ella privilegios ni
poderes, tienen en esta mujer el ejemplar acabadsimo de lo que deben ser y de lo que
deben hacer. Con el modelo mariano, los evangelizadores irn dando un testimonio de
una Iglesia siempre pendiente de Jess, no duea sino servidora, abandonando toda
posicin de privilegio con tal que El sea anunciado (COMLA VI - CAM I).
Organizacin
568. "Todos, por consiguiente, los que siembran y los que siegan, los que plantan y los
que riegan, han de ser necesariamente una sola cosa, a fin de que,
buscando unidos el mismo fin libre y ordenadamente, dediquen sus esfuerzos con
unanimidad a la edificacin de la Iglesia. Por todo lo cual, los trabajadores de los
predicadores del Evangelio y los auxilios de los dems cristianos hay que dirigirlos y
aunarlos, de forma que "todo se haga con orden" (I Cor 14,40) en todos los campos de la
actividad y de la cooperacin misional" (AG 28).
III. LNEAS PASTORALES
Generalidades
569. Promover el estudio dentro del Proceso Diocesano de Pastoral sobre la dimensin
misionera de la Iglesia, desde la Revelacin y el Magisterio, para formar una mejor
conciencia de la misin como elemento eclesial imprescindible de todo el ser y quehacer
pastoral y as ella responda ms fielmente al mandato de Jess.
570. Promover un proceso de estudio sobre el Kerigma a la luz de la realidad diocesana y
de las orientaciones magisteriales, para que se elaboren criterios, lineamientos e
instrumentos de implementacin en las parroquias y as ofrecer el mensaje de salvacin a
todo el Pueblo de Dios.
571. Fomentar el conocimiento de las culturas de nuestros pueblos desde su realidad, para
lograr una mejor inculturacin del Evangelio y as se supere el divorcio entre fe y vida.
Agentes

572. Promover una formacin misionolgica, desde el Magisterio, para que los diferentes
agentes de pastoral cualificados enriquezcan su espritu misionero en la accin pastoral
("ad intra" y "ad extra") y as contribuyan de mejor manera a la expansin del Reino.
573. Motivar en los agentes de pastoral cualificados, desde el Proceso Diocesano de
Pastoral, la solicitud por el servicio apostlico misionero a iglesias hermanas, a fin de
contribuir a la misin "ad gentes".
Organizacin
574. Clarificar el ser y quehacer del Equipo de Animacin Misionera, desde los criterios
de la pastoral de comunin diocesana, para trabajar ms coordinadamente con los niveles
y reas de pastoral, a fin de lograr una mejor organizacin pastoral.
IV. DISPOSICIONES
Generalidades
575. Promueva el Equipo de Animacin Misionera, en coordinacin con la Vicara de
Pastoral Proftica, el estudio sobre la dimensin misionera de la Iglesia entre los agentes
de pastoral cualificados.
576. Promueva el Equipo de Animacin Misionera, en coordinacin con la Vicara de
Pastoral Proftica, el estudio, la elaboracin de criterios e instrumentos de
implementacin, sobre el primer anuncio (kerigma) para todo el Pueblo de Dios.
577. Fomente el Equipo de Animacin Misionera, en coordinacin con la Comisin de
Cultura y Educacin, el conocimiento de las culturas de nuestros pueblos entre los
agentes de pastoral cualificados.
Agentes
578. Promueva el Equipo de Animacin Misionera, en coordinacin con la Escuela
Diocesana de Agentes de Pastoral, encuentros de misionologa para los agentes de
pastoral cualificados.
579. Motive el Equipo de Animacin Misionera, en coordinacin con el Consejo
Diocesano de Pastoral, la solicitud por el servicio apostlico misionero entre los agentes
de pastoral cualificados.
Organizacin
580. Clarifquese el Equipo de Animacin Misionera, en coordinacin con la Vicara de
Pastoral Proftica, sobre su ser y quehacer dentro de la accin pastoral diocesana.

Captulo IX : CATEQUESIS
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
La catequesis y su organizacin
581. No se ha logrado que la catequesis diocesana sea inculturada plenamente, de seguir
as no se respondera a las exigencias del mundo actual. Se estn adaptando los
instrumentos a la realidad diocesana.
582. En algunas parroquias no se concibe la catequesis como un proceso permanente de
educacin en la fe; de seguir as la catequesis continuar siendo una experiencia limitada,
reducida a nios y a sacramentos. Se est concientizando y consolidando la concepcin
de sta como un proceso continuo.
583. No se han asumido plenamente los criterios de organizacin diocesana en el campo
de la catequesis; de continuar as las respectivas estructuras (diocesana, vicariales y
parroquiales) no facilitaran la consolidacin de la misma. Se est concientizando sobre
la importancia de stas.
584. Algunos presbteros no han asumido su responsabilidad como primeros catequistas
en la comunidad parroquial. Si el problema contina, habr descoordinacin y
desmotivacin entre las y los catequistas. Se est tratando de concienciar al presbiterio
sobre su deber en este campo.
585. Hay carencia de recursos humanos y materiales, que se requieren para la labor
catequstica. De seguir as se tendr una catequesis limitada. Se estn realizando
jornadas preselectivas y buscando el apoyo necesario para lograr estos recursos.
586. El problema est que en algunas parroquias no se han consolidado las Comisiones
Parroquiales, de mantenerse esta situacin no se acatarn sus orientaciones. Se hacen
esfuerzos para consolidar dichas comisiones.
587. Hay necesidad de una catequesis de adultos. De seguir as se truncara su
crecimiento en la vida de la fe. Se est organizando una catequesis de adultos a nivel
diocesano.
588. Hay ausencia de una catequesis para
situaciones especiales (migrantes,
universitarios, personas con necesidad o capacidad especial, indiferentes, adultos
mayores). De continuar as, no se atendera pastoralmente a estas personas. Se est
organizando una catequesis para responder a esta necesidad.
589. El problema est que algunos centros educativos privados no acatan las
disposiciones diocesanas para la celebracin de los sacramentos de la reconciliacin y
de la primera comunin. De seguir as se estaran promoviendo procesos aislados. Se
estn haciendo esfuerzos por dar a conocer las respectivas orientaciones.

Formacin
590. Hay deficiencias en la formacin integral de las y los catequistas. De seguir con esta
actitud se empobrecera el mensaje transmitido. Se est fortaleciendo la dimensin
kerigmtica y la formacin en los diferentes niveles.
591. Algunos padres y madres de familia no se han concientizado del proceso de
educacin en la fe de sus hijos e hijas. De seguir as habr una ausencia parcial o total
de muchos de ellos en esta tarea. Se hacen esfuerzos de concientizacin para que stos
asuman su misin.
592. Hacen falta facilitadores capacitados para la formacin de catequistas desde los
criterios diocesanos. Si no se cambia habra dispersin en la formacin de los mismos.
Se les est motivando para que se integren a la Escuela de capacitacin de catequistas.
593. Falta una formacin especfica para el catequista segn el rol que desempea. De
seguir as no se tendran catequistas especializados por lo que su accin se empobrecera.
Se estn promoviendo encuentros de formacin para estos agentes.
594. El problema est en que la pastoral bblica no ha permeado las diferentes acciones
pastorales de las reas y grupos y movimientos apostlicos. Si as se sigue, el pueblo
creyente continuar desconociendo la riqueza de la palabra de Dios en su vida. Se estn
haciendo esfuerzos para impulsar un mayor acercamiento a la Sagrada Escritura.
II. ILUMINACION
Orgenes de la catequesis
595. Desde sus comienzos, la Iglesia, animada por el Espritu Santo, dedicaba todas sus
energas en llevar la Buena Nueva de Jesucristo, primero a los judos y luego a los
paganos. El libro de Hechos de los Apstoles, se presenta la tarea intrpida de
evangelizadores como: Pedro, Pablo, Felipe, Bernab, Marcos y otros, que dedicaron su
vida a tal labor (Cf. Hch 8,4-8; 9,19b-21; 10,34-43; 11,27-30). El Papa Juan Pablo II en
"La Catequesis de nuestro tiempo" citando el libro de los Hechos de los Apstoles dice
que la primera comunidad "era perseverante en or la enseanza de los Apstoles y en la
fraccin del pan y en la oracin" (Hch 2,42). "Se encuentra all, sin duda alguna, la
imagen permanente de una Iglesia que, gracias a la enseanza de los Apstoles, nace y se
nutre continuamente de la palabra del Seor, la celebra en el sacrificio eucarstico y da
testimonio al mundo con el signo de la caridad" ( ChT 10). No se olvide que esta
comunidad haba nacido de Pentecosts (Cf. Hch 2, 40-42). Como en Pentecosts es el
Espritu Santo el gestor de esta comunidad, el que la anima y hace germinar en ella
carismas y dones, como es manifiesto en el Nuevo Testamento (Cf. Hch 6,1-8; 1Cor
12,4-12.28-31).

596. En la comunidad cristiana primitiva destacaban, adems de los apstoles y

presbteros, los maestros que estaban encargados de la enseanza de la fe. Es aqu donde,
con toda probabilidad, nacieron los primeros catequistas en los comienzos de la Iglesia
(Cf.1Cor 12,28). La catequesis naci en los comienzos de la Iglesia, despus del primer
anuncio del mensaje de Jesucristo, de su vida y su muerte, que llamamos en griego
"kerigma" (Cf. Hch 2,22-23; 1Cor 15,1-11), aquellos primeros cristianos asistan a una
"catequesis permanente", como se deduce de la actitud de la primitiva comunidad de
creyentes, que se reunan "asiduamente" (Cf. Hch 2,42). El Papa Juan Pablo II agrega:
"Muy pronto se llam catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por la Iglesia para
hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess era el Hijo de Dios, a fin de
que, mediante la fe, ellos tengan la vida en su nombre, para educarlos e instruirlos en esta
vida y construir as el Cuerpo de Cristo. La Iglesia no ha dejado de dedicar sus energas a
esta tarea" (ChT 1).
597. En una sociedad que muestra tantos signos de descomposicin, la educacin de una
fe slida es el fundamento necesario para vivir con una esperanza de eternidad, pero
tambin para un compromiso de hacer ms humana la vida del hombre peregrino, con
menos inseguridades y menos signos de muerte. Debe haber ms coherencia entre fe y
vida (Cf. Jn 10,10, Sant 2,14-24, SD 219-235, LAN 18).
La Catequesis y su organizacin
598. La catequesis es un elemento indispensable dentro de la totalidad de la
Evangelizacin. Se articula y complementa con los otros elementos, sin confundirse con
ellos, sobre todo por su carcter orgnico y sistemtico (Cf. DCG 63).
599. La catequesis es tarea eclesial, no de iniciativa individual o particular. Est llamada
a formar la conciencia del cristiano, invitando constantemente a la conversin para que
llegue a ser maduro en la fe, sobre cuya base se
construye tambin la comunidad
cristiana. La catequesis es tan antigua como la Iglesia y deber ser parte imprescindible
de su misin, hasta el final de los tiempos. "La Iglesia tiene como misin la
evangelizacin, es decir, llevar la alegra de la salvacin de Jess y colaborar en la
expansin del Reino hasta su plenitud, al fin de los tiempos, cuando Cristo entregar
todo a Dios Padre" (CAL 71). "Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras:
Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra. Vayan y hagan discpulos a todos
los pueblos y bautcenlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
ensendoles a poner por obra todo lo que les he mandado. Y sepan que yo estoy con
ustedes todos los das hasta el fin de los tiempos"(Mt. 28,18-20).
600. La catequesis es la transmisin de una experiencia del Dios vivo revelado en
Jesucristo (Cf. 1 Jn.1,1-4). La catequesis es una educacin en la fe de los nios, de los
jvenes y de los adultos, que comprende esencialmente una enseanza, en forma gradual
y progresiva, de la doctrina cristiana (Cf. CT 18; SD 48-49; CEC 5), siendo su finalidad
especfica la de "desarrollar con la ayuda de Dios una fe an inicial, promover en
plenitud y alimentar diariamente la vida cristiana de los fieles de todas las edades" (CT
20), y as llevarlos a la plenitud de la salvacin.

601. A partir de la reflexin generada en estos ltimos aos, con base en la Revelacin y
el Magisterio de la Iglesia las y los catequistas tienen una vocacin especfica del Espritu
y reconocido por la Iglesia. La Encclica Redemptoris Missio O describe a los
catequistas como: "agentes especializados, testigos directos, evangelizadores
insustituibles, que representan la fuerza de las comunidades cristianas" (GC 3). No se
puede olvidar que "El catequista no es un mero suplente del sacerdote, sino que es, de
derecho, un testigo de Cristo en la comunidad a la que pertenece" (Asamblea Plenaria
1970 de la CEP 19) Desde esta perspectiva el catequista debe considerarse verdadero
profeta de Dios (Cf. EA 44). Fieles a su compromiso laical, responden a la necesidad de
tantos interlocutores que necesitan de una adecuada e integral formacin religiosa.
602. La organizacin de la catequesis brota de su naturaleza eclesial. La diocesaneidad
de la catequesis es elemento fundamental: "...la organizacin de la pastoral catequtica
tiene como punto de referencia el obispo y la dicesis" (DGC 265). La Comisin
Diocesana de Catequesis, nombrada y constituida por el Obispo, primer responsable de la
catequesis "est llamada a conocer la realidad diocesana y su Plan Pastoral, as como las
directrices emanadas de la Comisin Nacional de Catequesis. Ella constituye la
plataforma para un trabajo pastoralmente organizado que tiene en cuenta el anlisis de la
realidad" (LAN 61). Para lograr su mejor funcionamiento requiere la existencia de un
secretariado propio ( Cf. DCG 265-269).
603. La Comisin Vicarial de Catequesis es el organismo de la estructura vicarial,
encargado de orientar, coordinar, adecuar y organizar en la Vicara el proceso de
crecimiento en la fe de los cristianos de todas las edades y condiciones, en estrecha
coordinacin con los lineamientos y disposiciones de la respectiva Comisin Diocesana
de Catequesis.
604. La Comisin Parroquial de Catequesis es el organismo que ejerce la comunicacin y
coordinacin entre los catequistas y el prroco o presbtero responsable, y coordina la
accin catequstica de la comunidad parroquial. Ella debe conocer las orientaciones de
las Comisiones Diocesana y Vicariales de Catequesis, a fin de proveer e integrar en el
plan pastoral de la parroquia una accin catequstica debidamente organizada, orientada y
evaluada, cuyas responsabilidades abarquen la formacin y la organizacin ( Cf. LAN 62,
DCG 257).
605. Los coordinadores de catequistas son los responsables de que la tarea catequstica se
realice en forma ordenada, coordinada, constante, responsable. Los coordinadores
generales parroquiales son miembros de la Comisin Parroquial. Pero tambin es
importante la labor de los coordinadores de diaconas y de niveles formativos, segn la
responsabilidad que se les asigne.
606. Los coordinadores parroquiales y subcoordinadores por oficio formarn la Comisin
Vicarial de Catequesis, cuya misin es impulsar la coordinacin, organizacin y
motivacin de las parroquias que integren esa Vicara. Esto responde a una necesidad
organizativa, para hacer ms eficaz la labor de la Catequesis (Cf. Ex 18, 13-26).

607. Las y los catequistas de base por su apostolado seglar y su compromiso fiel,
responden a la necesidad de tantos catequizandos que carecen en su hogar de una
completa formacin religiosa (Cf. EN 74, LAN 110, P 1309, Catecismos para el III
milenio CONEC pag.15). Desde esta perspectiva el catequista debe considerarse
verdadero profeta de Dios (Cf. Num 11,29, EA 44).
608. La catequesis ha de ser dirigida a toda persona sin importar edad, clase, raza o
condicin que busca la salvacin de Dios, especialmente a los ms necesitados (Cf. I Tm
2, 4, DCG Cap III, Mt. 13,4, HNE 34).
609. Los padres de familia han de ser los primeros catequistas de sus hijos mediante la
palabra y el ejemplo (Cf. Eclo. 30,2, LAN 67; EN 71; CEC 2226). Este trabajo es
insustituible y no puede ser simplemente confiado o delegado a otros, desentendindose
de su misin (Cf. HNE 39).
610. La catequesis no puede perder su dimensin comunitaria y misionera ya que es su
fuente y su fin (Cf. P 983; CT 5-6; Hech 2,42) Todo miembro de la comunidad debe
sentirse corresponsable de la catequesis ya sea como interlocutor o como agente (Cf. Rm
12,4)
611. Una parroquia que carezca de los catequistas necesarios, es una parroquia mal
evangelizada. Una comunidad cristiana que no tenga un laicado formado y
comprometido, es una comunidad inmadura (Cf. DCG 257).
Formacin
612. De la formacin de los catequistas depende la calidad de la catequesis y por ende, en
buena parte, la formacin de la conciencia y el crecimiento cristiano de los miembros de
la comunidad (Cf. I Tim. 4,6-13, II Tim 1,6). Todo cate-quista parroquial en ejercicio
debe estar en formacin permanente, progresiva y sistemtica, de lo contrario no podr
trabajar en este campo. (Cf. Monseor Jos Rafael Barquero, orientaciones acerca de los
envos diocesanos, P 1002, MIV,14, SD 49, LAN 83).
613. El catequista debe estar inserto en el proceso de formacin parroquial y trabajar
como parte de un equipo, asumiendo las disposiciones parroquiales. No debe hacer
procesos paralelos o aislados, ya que ellos contribuiran a debilitar una accin sistemtica
y conjunta seria, por lo cual se viene trabajando con ahnco en nuestra Iglesia Particular
(Cf. DGC 108, 233-237, CIC 780, EA 69).
614. La catequesis, tarea de la comunidad parroquial, es distinta y complementaria de la
enseanza religiosa que se imparte en las escuelas; sta an cuando contempla temas
doctrinales, tiene como finalidad establecer el dilogo entre la fe y la cultura. Por
consiguiente, es la comunidad parroquial la que tiene la responsabilidad de preparar y
celebrar los sacramentos. Cualquier esfuerzo de coordinacin entre ambas instancias por

parte de maestros y padres de familia, redundar en beneficio de los catequizandos;

siempre y cuando se respete lo propio de cada una. (cf. EA 41; DCG 254; CT 67).
615. En virtud de esta identidad es preciso que los catequistas, a medida que reciben su
formacin, establezcan las diferencias, a fin de que no pretendan "escolarizar" la
catequesis ni en su forma, ni en su contexto, ni en su calendario de actividades, ni en las
celebraciones que le son propias.
616. El Obispo, el prroco o presbtero responsable, el Equipo Diocesano, Vicarial y
Parroquial de Formacin, los padres de familia y el propio cate-quista con su
autoformacin, toda la comunidad cristiana es responsable afectiva y efectivamente de la
formacin en la catequesis (Cf. DCG 224-226).
617. Si nadie me explica, cmo voy a entender? (Cf. Hec 8,30-31). La Escritura se ha
de leer en el mismo espritu con que fue escrita; por lo tanto, para descubrir el verdadero
sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la
Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe (Cf. DV 12c).
618. Hoy entendemos que la catequesis debe estar inserta en la pastoral de conjunto, no
slo como catequesis de nios, jvenes y adultos, sino tambin debe formar cristianos
capaces de trabajar con los dems, superando celos y criterios cerrados de grupos y
siendo capaces de trabajar con sentido eclesial, con espacios de formacin y programas
de accin comunes (Cf. LAN 64, DCG 274)
619. Para su eficacia la catequesis necesita el asidero de un plan pastoral diocesano y
parroquial, sin los cuales carece de fuerza y de punto de referencia ante la comunidad. De
la misma manera, la pastoral de conjunto no puede prescindir de la pastoral catequstica,
la cual tiene cometidos muy particulares (Cf. DCG 257-258); de ella, como se dijo,
depende en buena parte el proceso de maduracin en la fe, y por consiguiente, el
surgimiento de nuevas vocaciones laicales, religiosas y sacerdotales, para continuar
realizando la tarea que el Seor encomend a su Iglesia, y que un da, de modo
especfico, le fue confiada al Obispo en cada Iglesia Particular (Cf. CD 17).
III. LINEAS PASTORALES
La catequesis y su organizacin
620. Propiciar en la catequesis diocesana un proceso de inculturacin desde la
Revelacin y el Magisterio, para que responda fielmente a las necesidades de la sociedad
contempornea y as se d una mayor coherencia entre fe y vida.
621. Generar un proceso de concientizacin, en todos los niveles de Iglesia, sobre la
catequesis como un proceso permanente, sistemtico y progresivo que abarca toda la
vida, conforme al Magisterio de la Iglesia, para que dndose su lugar e importancia, se
pueda acompaar e iluminar la vida del creyente, llevndolo a la madurez de su fe.

622. Asumir los criterios de organizacin diocesana, emanados de la Comisin

Diocesana de Catequesis, para garantizar un medio efectivo que consolide el proceso
catequtico y as se llegue a una mayor corresponsabilidad en el servicio eclesial.
623. Concienciar a los Presbteros como primeros responsables de la catequesis
parroquial, segn las directrices de la Iglesia, para que asuman la misin que les
corresponde y as sean autnticos maestros de la fe.
624. Suscitar en la comunidad el suficiente nmero de servidores de la catequesis, segn
criterios diocesanos, para contar con los recursos humanos suficientes y as responder a
las necesidades del pueblo de Dios.
625. Destinar los recursos materiales requeridos por la catequesis, segn las
disposiciones dadas a los Consejos de asuntos econmicos, para que se cuente con los
mismos y as la labor catequstica pueda cumplir mejor su cometido.
626. Consolidar las comisiones parroquiales de catequesis, segn lineamientos de la
Comisin Diocesana, para que como estructuras intermedias, animen y promuevan el
proceso catequstico parroquial, y as ofrezcan un mejor servicio.
627. Generar una catequesis de adultos segn los criterios del "Directorio para la
Iniciacin Cristiana de Adultos", para acompaar su vida cristiana y as lleguen a ser
maduros en su fe.
628. Impulsar una catequesis para personas en situaciones especiales, desde la Comisin
Diocesana, para llevar el Evangelio a esta poblacin y as se les reconozca el lugar que
les corresponde como bautizados y puedan vincularse a la comunidad cristiana.
629. Promover en los centros educativos privados los lineamientos sobre la celebracin
de los sacramentos de la Reconciliacin y Eucarista, desde las disposiciones diocesanas,
para evitar procesos aislados y as el catequizando viva el sentido de su pertenencia a la
comunidad de fe.
630. Coordinar un proceso ms organizado de la catequesis despus de la Confirmacin
con la Pastoral Juvenil, desde la Comisin Diocesana de Catequesis, para que las y los
jvenes puedan vivir ms plenamente su compromiso de fe en la Iglesia y en el mundo.
Formacin
631. Promover una formacin integral en las y los catequistas, desde las orientaciones
del Magisterio, para implementar una mejor proyeccin del mensaje transmitido y as
responder a las necesidades actuales de la formacin en sus diferentes niveles.
632. Concienciar a los padres y madres de familia sobre el proceso de educacin en la fe
como los primeros catequistas de sus hijos e hijas, desde las orientaciones magisteriales,

para que asumiendo el lugar protagnico e insustituible que les corresponde, puedan ser
fieles a la tarea que la Iglesia les encomienda.
633. Promover la formacin de facilitadores para la capacitacin de catequistas, desde
los criterios diocesanos, para que se asegure la formacin adecuada de estos y as se
garantice un mejor servicio en este campo.
634. Generar en todos los catequistas una conciencia de su rol especfico, desde las
orientaciones de la Comisin Diocesana de Catequesis, para el ptimo desarrollo de su
ministerio y as logren una accin catequstica eficiente.
635. Impulsar una formacin bblica sistemtica en los diferentes agentes de pastoral
cualificados de las reas, grupos y movimientos apostlicos, conforme a los criterios de
la Tradicin y el Magisterio, para que generndose un mayor conocimiento de la Palabra
de Dios, sta se convierta en vida.
IV DISPOSICIONES
La catequesis y su organizacin
636. Propicie la Comisin Diocesana de Catequesis, en coordinacin con la Vicara de
Pastoral Proftica, el proceso de inculturacin en la catequesis.
637. Genere la Comisin Diocesana de Catequesis, en coordinacin con el Consejo
Diocesano de Pastoral, procesos de concientizacin sobre la catequesis como una tarea
permanente, sistemtica y progresiva en los diferentes niveles de Iglesia.
638. Asuman las comisiones vicariales y parroquiales los criterios de organizacin
diocesana, emanados de la Comisin Diocesana de Catequesis.
639. Concientice la Comisin Diocesana de Catequesis a los presbteros como los
primeros responsables de la catequesis parroquial.
640. Promueva la Comisin Parroquial de Catequesis el ministerio de las y los
catequistas.
641. Destinen los Consejos de Asuntos Econmicos en coordinacin con la Comisin de
Catequesis Parroquial, los recursos materiales requeridos para la labor catequstica.
642. Consolide la Comisin Diocesana las comisiones parroquiales de catequesis.
643. Impulse la Comisin Diocesana procesos de catequesis para adultos en las
parroquias.

644. Establezca la Comisin Diocesana procesos de catequesis para personas en

situaciones especiales (migrantes, universitarios, personas con necesidad o capacidad
especial, indiferentes, adultos mayores).
645. Den a conocer las comisiones diocesana, vicariales y parroquiales, las disposiciones
sobre la preparacin y celebracin de los sacramentos de la Reconciliacin y de la
Primera Comunin en los centros educativos privados.
646. Elabore la Comisin Diocesana de Catequesis, en coordinacin con la Pastoral
Juvenil, procesos catequsticos de acompaamiento para las y los jvenes.
647. Promueva y fortalezca la Comisin Diocesana de Catequesis, a nivel vicarial y
parroquial, equipos de formacin.
Formacin
648. Promuevan los Equipos de Formacin y Capacitacin a nivel diocesano, vicarial y
parroquial, la formacin integral de las y los catequistas.
649. Concienticen los presbteros en coordinacin con la Comisin Parroquial de
Catequesis a los padres y madres de familia sobre su tarea como los primeros catequistas
de sus hijos e hijas.
650. Promueva el Equipo Diocesano de Formacin la capacitacin de facilitadores.
651. Concienticen las comisiones diocesana y parroquiales sobre el rol especfico de las y
los catequistas.
652. Impulse la Comisin Diocesana de Catequesis en coordinacin Vicara de Pastoral
Proftica, la formacin bblica para los agentes de pastoral cualificados de las reas,
grupos y movimientos apostlicos.
653. Promuevan los Equipos de Formacin diocesano, vicariales y parroquiales la
metodologa participativa en el proceso catequstico.
654. Tengan en cuenta los Equipos de Formacin en sus programas el anuncio del
Kerigma para los interlocutores.
655. Oriente la Comisin Diocesana, las catequesis de Reconciliacin, Eucarista y
Confirmacin como un proceso continuo para los interlocutores respectivos.
656. Den los presbteros en coordinacin con las Comisin Parroquiales de Catequesis y
de Liturgia una participacin ms activa en las celebraciones litrgicas a los
catequizandos.

657. Promueva las Comisiones Parroquiales de Catequesis las jornadas vocacionales para
aspirantes a catequistas no menores de quince aos exceptuando a los que han llevado el
proceso de seguimiento.
Captulo X: MOVIMIENTOS Y GRUPOS APOSTOLICOS
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
658. No se ha asumido la concepcin de parroquia como comunidad de comunidades y
movimientos; de continuar as, la parroquia no ser un lugar privilegiado de la Nueva
Evangelizacin. Se estn haciendo analticas sobre la eclesiologa de comunin.
659. Algunos agentes de pastoral cualificados no han respondido al proceso diocesano de
pastoral; de seguir as se dificultara una pastoral de comunin. Se estn haciendo
esfuerzos de integracin.
660. En algunas parroquias la labor pastoral no est en comunin con los criterios
diocesanos de pastoral; si as se mantiene la situacin no se responder a la Nueva
Evangelizacin.. Se est llevando a cabo el proceso diocesano para lograr una pastoral de
comunin.
661. En algunas parroquias no se favorece el derecho de asociacin laical y la
participacin en grupos y movimientos apostlicos; de seguir as se estara debilitando la
presencia apostlica del laicado. Se estn promoviendo, a travs del proceso diocesano de
pastoral encuentros de participacin laical.
662. Falta dilogo entre algunos grupos y movimientos eclesiales entre s y con algunos
presbteros para desarrollar proyectos comunes; si no se cambia es poco probable
implementar una pastoral de comunin. Se estn fomentando encuentros de los
presbteros con los responsables de grupos y movimientos apostlicos.
663. Se constata que no se han establecido los mecanismos adecuados de comunicacin,
coordinacin e integracin de los diferentes grupos y movimientos eclesiales. De seguir
as se estara fomentando la dispersin de las acciones apostlicas de estos. Se estn
propiciando encuentros de organizacin.
664. Se constata la necesidad de una formacin integral para los agentes de pastoral
cualificados; si no se rectifica no se contar con agentes maduros en su fe y
comprometidos con la Nueva Evangelizacin. Se estn realizando proyectos de
formacin laical.
665. El problema est en que los fieles laicos asociados en algunos grupos y movimientos
eclesiales, ante los retos de una sociedad cambiante, no estn formando a sus miembros
para que asuman su presencia testimonial en el mundo; si no se cambia no se estara
respondiendo a la misin propia del laico de hacerse presente en las realidades

temporales para ordenarlas segn el plan de Dios. Se est concientizando a los

responsables sobre esta realidad.
666. Algunos presbteros en sus parroquias no han prestado el debido acompaamiento a
los grupos y movimientos eclesiales. De seguir as se obstaculizara la pastoral de
comunin. Se estn elaborando lineamientos para el acompaamiento a grupos y
movimientos apostlicos.
667. En algunas parroquias los grupos y movimientos eclesiales no encuentran las
facilidades de acceso a la infraestructura; de no rectificar no se estara dando un adecuado
uso de la misma. Se estn concientizando a los Consejos Pastorales Parroquiales para un
equitativo empleo de dichas instalaciones.
668. Hacen falta lineamientos para acompaar a los grupos y movimientos apostlicos;
de seguir as se carecer de las orientaciones necesarias para que stos se incorporen
plenamente a la vida diocesana. Se estn buscando criterios comunes, que respetuosos de
la diversidad de carismas, fomenten la unidad.
669. Algunos movimientos y grupos apostlicos responden a criterios supradiocesanos y
a contextos socioculturales diferentes, si no se hace algo se dificultar la insercin de
stos a la vida diocesana. Los grupos y movimientos estn haciendo esfuerzos por
integrarse al quehacer pastoral diocesano.
670. Algunos agentes de pastoral cualificados han interpretado la opcin diocesana por
las CEBs como estrategia para suprimir los grupos y movimientos apostlicos; si as se
contina se debilitara la unidad en la pluralidad. Se estn realizando encuentros de
clarificacin del lugar que les corresponde en la accin pastoral.
671. Algunos presbteros favorecen a un solo grupo o movimiento apostlico; de seguir
as se reducira la variedad de carismas y de laicos comprometidos en la comunidad. Se
est concientizando para la superacin de esa mentalidad pastoral.
672. El problema est en que los grupos y movimientos apostlicos no han asumido el
anuncio del kerigma segn los criterios de pastoral diocesanos; de continuarse as se
dispersara el proceso de primer anuncio. Se est integrando a los grupos y movimientos
apostlicos dentro de una pastoral de comunin.
673. Algunos grupos y movimientos apostlicos, segn su identidad y carisma, no se han
integrado al rea de pastoral correspondiente; si as persistimos no se aprovecharn sus
dones y potencial en las reas de pastoral. Se estn integrando los grupos y movimientos
apostlicos al rea respectiva.
II. ILUMINACION:
674. En el nacimiento y crecimiento de la Iglesia los bautizados, aparte del trabajo de los
Apstoles, jugaron un papel decisivo (Cf. Hech 6,1-7; 13,1-3; 19,5-6; Ef 4,11-13; I Cor

12,1-12; I Pe 2,4-5). Muchas comunidades de cristianos se formaron por el trabajo

pastoral de los que hoy llamamos laicos. A partir del siglo IV esta actividad
evangelizadora fue poco a poco absorbida por los obispos, presbteros y diconos. En los
siglos posteriores tuvieron diferentes expresiones. Antes del Concilio Vaticano II eran
parte de la diferentes asociaciones laicales y a partir de este Concilio van a tener su
reconocimiento, especialmente en los documentos de Iglesia, al volver a designar a la
comunidad de los bautizados, como el Pueblo de Dios. Bajo este enfoque a los grupos y
movimientos apostlicos se les va a reconocer su importancia en la labor evangelizadora
de la Iglesia (Cf. ChL 28).
675. Las Conferencias de los obispos americanos, Medelln, Puebla y Santo Domingo,
asumen las enseanzas del Vaticano II y las concretan en nuestra realidad, destacando el
papel de los bautizados, dentro de las diferentes formas de asociaciones. Apropiado al
respecto es la concepcin de Parroquia renovada para los nuevos tiempos, presente en la
Exhortacin Apostlica Ecclesia in Amrica: "Este principio implica que las parroquias
estn llamadas a ser receptivas y solidarias, lugar de la iniciacin cristiana, de la
educacin y la celebracin de la fe, abiertas a la diversidad de carismas, servicios y
ministerios organizadas de modo comunitario y responsable, integradoras de los
movimientos de apostolado ya existentes, atentas a la diversidad cultural de sus
habitantes, abiertas a los proyectos pastorales y supraparroquiales y a las realidades
circunstantes... Una clave de renovacin parroquial, especialmente urgente en las
parroquias, de las grandes ciudades, puede encontrarse quizs considerando la parroquia
como comunidad de comunidades y de movimientos. Parece por tanto oportuno la
formacin de comunidades y grupos eclesiales de tales dimensiones que favorezcan
verdaderas relaciones humanas. Esto permitir vivir ms intensamente la comunin,
procurando cultivarla no solo "ad intra", sino tambin con la comunidad parroquial a la
que pertenecen estos grupos y con toda la Iglesia Diocesana y Universal" (41; Cf. LG
12).
676. El Magisterio de la Iglesia es claro en cuanto a la visin que tiene del laico y sus
formas agregativas de asociarse: "En estos ltimos aos, el fenmeno asociativo laical se
ha caracterizado por una particular variedad y vivacidad. La asociacin de los fieles
siempre ha representado una lnea en cierto modo constante en la historia de la Iglesia,
como lo testifican, hasta nuestros das, las variadas confraternidades, las terceras rdenes
y los diversos sodalicios. Sin embargo, en los tiempos modernos este fenmeno ha
experimentado un singular impulso, y se han visto nacer y difundirse mltiples formas
agregativas: asociaciones, grupos, comunidades, movimientos. Podemos hablar de una
nueva poca asociativa de los fieles laicos, En efecto, junto al asociacionismo
tradicional, y a veces desde sus mismas races, han germinado movimientos y
asociaciones nuevas, con fisonomas y finalidades especficas. Tanta es la riqueza y
versatilidad de los recursos que el Espritu alimenta en el tejido eclesial; y tanta es la
capacidad de iniciativa y la generosidad de nuestro laicado (ChL 29).
677. San Pablo en la carta a Romanos, aboga por la unidad en la diversidad: "Pues, as
como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los
miembros la misma funcin, as tambin nosotros siendo muchos, no formamos ms que

un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros"
(12,4-5; Cf. I Cor 12,4-21; LG 32; ChL 20; 29).
678. "El asociarse de los fieles laicos por razones espirituales y apostlicas nace de
diversas fuentes y responde a variadas exigencias. Expresa, efectivamente, la naturaleza
social de la persona, y obedece a instancias de una ms dilatada e incisiva eficacia
operativa. En realidad, la incidencia cultural, que es fuente y estmulo, pero tambin
fruto y signo de cualquier transformacin del ambiente y de la sociedad, puede realizarse,
no tanto con la labor de un individuo, cuanto con la de un sujeto social, o sea de un
grupo, de una comunidad, de una asociacin, de un movimiento. Esto resulta
particularmente cierto en el contexto de una sociedad pluralista y fraccionada como es la
actual en tantas partes del mundo-, y cuando se est frente a problemas enormemente
complejos y difciles. Por otra parte, sobre todo en un mundo secularizado, las diversas
formas asociadas pueden representar, para muchos, una preciosa ayuda para llevar una
vida cristiana coherente con las exigencias del Evangelio y para comprometerse en una
accin misionera y apostlica" (ChL 29).
679. "Ms all de estos motivos, la razn profunda que justifica y exige la asociacin de
los fieles laicos es de orden teolgico, es una razn eclesiolgica, como abiertamente
reconoce el Concilio Vaticano II, cuando ve en el apostolado asociado un signo de la
comunin y de la unidad de la Iglesia en Cristo. Es un signo que debe manifestarse
en las relaciones de comunin, tanto dentro como fuera de las diversas formas
asociativas, en el contexto ms amplio de la comunidad cristiana. Precisamente la razn
eclesiolgica indicada explica, por una parte, el derecho de asociacin que es propio de
los fieles laicos; y, por otra, la necesidad de unos criterios de discernimiento acerca de
la autenticidad eclesial de esas formas de aso- ciarse" (ChL 29).
680. Estas asociaciones laicales no son una concesin de la autoridad, sino un derecho de
los fieles laicos: "Ante todo debe reconocerse la libertad de asociacin de los fieles
laicos en la Iglesia. Tal libertad es un verdadero y propio derecho que no proviene de una
especie de concesin de la autoridad, sino que deriva del Bautismo, en cuanto
sacramento que llama a todos los fieles laicos a participar activamente en la comunin y
misin de la Iglesia. "El Concilio es del todo claro a este respecto" Guardada la debida
relacin con la autoridad eclesistica, los laicos tienen el derecho de fundar y dirigir
asociaciones y de inscribirse en aquellas fundadas" (ChL 29, Cf. LG 37).
681. El Cdigo de Derecho Cannico afirma textualmente: "Los fieles tienen la facultad
de fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad, o para
fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para conseguir en
comn esos mismos fines" (CIC 215). Libertad que debe ser reconocida y garantizada
por la autoridad eclesistica y ejercida en comn con la Iglesia. Y en el canon 216 dice:
"Todos los fieles, puesto que participan en la misin de la Iglesia, tienen derecho a
promover y sostener la accin apostlica tambin con sus propias iniciativas, cada uno
segn su estado y condicin; pero ninguna iniciativa se atribuya el nombre de catlica sin
contar con el consentimiento de la autoridad eclesistica competente".

682. Los ministerios en los que participan los grupos y movimientos eclesiales son
modalidades diversas de participacin en el ministerio de Jesucristo, el Buen Pastor.
Todos son para la edificacin del cuerpo de Cristo, en actitud de servicio (Cf. ChL 21; Ef
1Cor 12,19-28; Rm 12,4-8). As los carismas suscitados en la Iglesia son un don del
Espritu Santo y una respuesta a las necesidades de nuestra sociedad que deben ser
reconocidos, aceptados y apoyados. En este sentido el Prefecto para la Doctrina de la Fe
seala: "Las dos partes (Institucin y carisma) deben dejarse educar por el Espritu Santo
y tambin por la autoridad eclesistica, deben de aprender el olvido de s mismos sin el
cual no es posible el consenso interior a la multiplicidad de formas que puede adquirir la
fe vivida. Las dos partes deben aprender una de la otra a dejarse purificar, a soportarse y
a encontrar la va que conduce a aquellas conductas de las que habla Pablo en el Himno
de la caridad (Cf. 1Cor 13,4 ss, Cardenal Joseph Ratzinger. Los Movimientos Eclesiales
y su colocacin teolgica, 1998).
683. "Por otro lado, el Espritu Santo est suscitando hoy en la Iglesia diversidad de
ministerios ejercidos tambin por laicos, capaces de rejuvenecer y reforzar el dinamismo
evangelizador de la Iglesia"(P 858). "Para el cumplimiento de su misin, la Iglesia
cuenta con diversidad de ministerios. Al lado de los ministerios jerrquicos, la Iglesia
reconoce un puesto a ministerios sin orden sagrado. Por tanto, tambin los laicos pueden
sentirse llamados o ser llamados a colaborar con sus pastores en el servicio a la
comunidad eclesial, para el crecimiento y vida de sta, ejerciendo ministerios diversos
segn la gracia y los carismas que el Seor quiere concederles"
(P 804). "Los
ministerios que pueden conferirse a laicos son aquellos servicios referentes a aspectos
realmente importantes de la vida eclesial (v.gr. en el plano de la Palabra, de la Liturgia o
de la conduccin de la comunidad), ejercidos por laicos con estabilidad y que han sido
reconocidos pblicamente y confiados por quien tienen la responsabilidad en la Iglesia"
(P 805).
684. Al respecto, en uno de mis mensajes afirmo: "Las actividades pastorales de los
movimientos apostlicos son participacin en el ejercicio sacerdotal, proftico y real de
Jesucristo. Los pastores han de reconocer y promover los ministerios, oficios y funciones
de las personas que integran los Movimientos Apostlicos, porque nacen del Bautismo, la
Confirmacin y algunos del Matrimonio"(Monseor Barquero, 1997; Cf. ChL 23-25).
685. "Los carismas presentes en personas que integran los grupos y movimientos
apostlicos son expresiones de la absoluta libertad del Espritu y deben ser acogidos
como un don de Dios a toda la Iglesia. Todos son para el bien comn. Por tanto ningn
carisma dispensa de la sumisin a los pastores de la Iglesia. El juicio sobre su
autenticidad y sobre su ordenado ejercicio pertenece a aquellos que presiden en la
Iglesia" (LG 12; Cf. ChL 24; Mc 9,38-40; Mt 12,30; I Tes 5,12.19-21; 1Cor 12; Rm 12;
1 Pe 4,10).
686. Las asociaciones, grupos y movimientos apostlicos, nacen bajo el impulso del
Espritu Santo, son signos de los tiempos, deben dar su aporte en las tareas de la nueva
evangelizacin, respondiendo a los retos que la sociedad del nuevo milenio plantea a la
Iglesia (Cf. SD 48, 64, 95, 102). As fue sealado por Juan Pablo II en el Discurso

Inaugural de Santo Domingo: "La Iglesia espera mucho de todos aquellos laicos, que,
con entusiasmo y eficacia evanglica, operan a travs de los nuevos movimientos
apostlicos, que han de responder a la necesidad de una mayor presencia de la fe en la
vida social".
687. "Es hermoso y da alegra ver cmo los movimientos y las nuevas comunidades
sienten la exigencia de convergir en la comunin eclesial, y se esfuerzan con gestos
concretos por comunicarse los dones recibidos, sostenerse en las dificultades y cooperar
para afrontar juntos los desafos de la nueva evangelizacin. Estos son signos elocuentes
de madurez eclesial, que espero caracterice cada vez ms a todos los componentes y
organismos de la comunidad eclesial" (Juan Pablo II: Mensaje al Congreso Internacional
de movimientos y de las nuevas comunidades eclesiales junio 1999).
688. Como criterios fundamentales para el discernimiento de todas y cada una de las
asociaciones de fieles laicos en la Iglesia se pueden considerar
unitariamente, los siguientes:
- "El primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad.
- La responsabilidad de confesar la fe catlica.
- El testimonio de una comunin firme y convencida.
- La conformidad y participacin en el fin apostlico de la Iglesia
- El comprometerse en una presencia en la sociedad humana" (ChL 30).
- Tambin se toman en cuenta otros criterios de eclesialidad como la Palabra de Dios, la
oracin en comn y la atencin especial a la accin del Espritu, a la experiencia de una
fe compartida sigue una comunicacin cristiana de bienes y tienen vinculacin a la
Iglesia parroquial (Cf. SD 102b).
689. Los grupos y movimientos apostlicos deben dar su contribucin a la tarea
evangelizadora de la Iglesia, presentando el rostro de una Iglesia comprometida con la
justicia, con los derechos humanos fundamentales. (cf. P 777, 781; SD 125). Jesucristo
nos pide que seamos la "sal de la tierra" (Mt 5,13) "levadura de la masa" (Mt 13,33, Cf.
Lc 13,20), por lo que pastores y fieles, siendo testigos e instrumentos vivos, deben salir al
encuentro de los que estn alejados. No debemos conformarnos con los que aceptan a la
Iglesia con mayor facilidad. Debemos predicarles, en una forma viva y alegre, el
Kerigma. Se debe motivar y alentar a los grupos y movimientos apostlicos para que
redoblen su servicio evangelizador dentro de la orientacin pastoral de la Iglesia local
(Cf. SD 131; LG 33, 35).
690.Desde la puesta en prctica de la doctrina de los principales documentos del Concilio
Vaticano II, los bautizados han venido tomando conciencia de su pertenencia a la Iglesia,
su vocacin y su misin, pero es necesario que esa toma de conciencia se concretice en
una real participacin de todos en la gran tarea de la Iglesia: "llevar la Buena Nueva a
todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar
a la misma humanidad" (EN 18). Proclamar el Evangelio mediante el testimonio, en
primer lugar (Cf. EN 21). Como lo expres en 1999 refirindome al compromiso de los
laicos: "La misin de los bautizados: El laico vive en el mundo, debe santificarse en el
mundo y debe santificar el mundo, en ambientes como: poltica, economa, medios de

comunicacin, cultura, educacin, ciencias de la salud, etc" (Monseor Barquero, 12 de

enero 1999; Cf. RM 71-72).
III. LINEAS PASTORALES:
691. Promover la nueva concepcin de parroquia como comunidad de comunidades y
movimientos conforme al Magisterio, para que la parroquia sea un lugar privilegiado de
la Nueva Evangelizacin y as se logre hacer realidad la eclesiologa de comunin.
692. Propiciar entre los agentes de pastoral cualificados y las parroquias, su integracin
en los planes y proyectos de pastoral, segn los criterios diocesanos, para que los asuman
de una manera ms conciente y responsable y as se d una autntica participacin de
todos en la pastoral de comunin.
693. Reconocer a nivel parroquial el derecho de asociacin laical y la participacin de
grupos y movimientos apostlicos, desde los criterios diocesanos de pastoral, para que
promovindose la presencia apostlica del laicado se logre una Iglesia ms rica en
carismas y ministerios.
694. Fomentar encuentros de integracin y organizacin con los distintos grupos y
movimientos apostlicos entre s y de stos con los presbteros, desde la pastoral de
comunin para desarrollar proyectos comunes y as den testimonio de eclesialidad.
695. Promover entre los agentes de pastoral cualificados una formacin integral desde las
enseanzas magisteriales para que se cuente con agentes maduros en su fe y compromiso,
y as puedan cumplir mejor su misin en la Iglesia y en el mundo.
696. Concientizar a los fieles laicos asociados en algunos grupos y movimientos
apostlicos sobre los nuevos retos de una sociedad cambiante, segn los criterios de la
Nueva Evangelizacin, para que asumiendo un compromiso transformador en la sociedad
y en la Iglesia, testimonien los valores del Reino.
697. Elaborar lineamientos pastorales de acompaamiento a los grupos y movimientos
apostlicos, segn los criterios diocesanos, para que stos se incorporen plenamente a la
vida diocesana fomentando la unidad en la diversidad de carismas.
698. Exhortar a los presbteros para que presten el debido acompaamiento a los grupos y
movimientos apostlicos, desde los criterios diocesanos, para que logrndose una
continuidad en la atencin a los mismos, se favorezca la pastoral de comunin.
699. Concientizar a los Consejos Pastoral Parroquiales en el equitativo empleo de la
infraestructura, desde una pastoral de comunin, para que se tenga facilidades de acceso a
ella y as se logre un justo uso de la misma.

700. Definir el lugar que le corresponde tanto a las CEBs como a los grupos y
movimientos apostlicos dentro de la accin pastoral, segn la eclesiologa de comunin,
para que se clarifique su espacio propio logrndose una pastoral ms armoniosa.
701. Concienciar a los presbteros de la variedad de carismas y ministerios existentes en
los grupos y movimientos apostlicos, segn el Magisterio eclesial, para que
valorizndose los mismos, se enriquezca la vida pastoral.
702. Integrar a los grupos y movimientos apostlicos en la unidad del anuncio
kerigmtico, segn los criterios pastorales diocesanos, para evitar una dispersin del
mismo y as dar una mayor fuerza a la evangelizacin.
703. Promover la integracin de los grupos y movimientos apostlicos a las reas de
pastoral respectivas, respetando su identidad y carisma, segn los criterios de pastoral
diocesanos, para que ubicados en ellas sean fortalecidas y as se implemente la pastoral
de comunin.

IV. DISPOSICIONES
704. Promueva el Consejo Diocesano de Pastoral en colaboracin con la Escuela
Diocesana de Agentes de Pastoral, encuentros de concientizacin sobre la nueva
concepcin de parroquia en los agentes de pastoral cualificados.
705. Propicie el Consejo Diocesano de Pastoral la integracin en los planes y proyectos
de pastoral a los agentes de pastoral cualificados.
706. Reconozcan los Consejos Pastorales Parroquiales a los fieles cristianos, su derecho a
asociarse y a participar en grupos y movimientos apostlicos.
707. Fomente el Vicario de Pastoral Proftica encuentros de integracin y organizacin
con los distintos grupos y movimientos apostlicos y de stos con los presbteros.
708. Promueva el Consejo Diocesano de Pastoral en colaboracin con la Escuela
Diocesana de Agentes de pastoral, encuentros de formacin integral para los agentes de
pastoral cualificados.
709. Concienticen los responsables de los grupos y movimientos apostlicos con la
orientacin de la Vicara de Pastoral Proftica, sobre los retos pastorales de la sociedad
cambiante a todos sus miembros.
710. Elabore el Consejo Diocesano de Pastoral los lineamientos pastorales de
acompaamiento para los miembros de los grupos y movimientos apostlicos.

711. Pongan en prctica los agentes de pastoral cualificados y los miembros de los
grupos y movimientos apostlicos, los lineamientos pastorales diocesanos de
acompaamiento.
712. Acompaen los presbteros a los grupos y movimientos apostlicos debidamente
integrados en la pastoral de comunin.
713. Faciliten los Consejos Pastorales Parroquiales la infraestructura necesaria para el
desarrollo de las diferentes actividades pastorales debidamente integradas en la pastoral
parroquial.
714. Defina el Consejo Diocesano de Pastoral el lugar correspondiente tanto a las CEBs
como a los grupos y movimientos apostlicos dentro de la accin pastoral diocesana.
715. Concientice el Vicario de Pastoral Proftica sobre la variedad de carismas y
ministerios existentes en los grupos y movimientos apostlicos.
716. Integre la Vicara de Pastoral Proftica la unidad en el anuncio kerigmtico entre los
diferentes grupos y movimientos apostlicos.
717. Promueva el Consejo Diocesano de Pastoral la integracin en las respectivas reas
pastorales a los grupos y movimientos apostlicos respetndoseles su identidad y
carisma.
Parte III.2: Pastoral Social
Captulo XI: PASTORAL SOCIAL
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
Generalidades
718. No hay claridad suficiente en los diferentes niveles de Iglesia, reas y agentes de
pastoral cualificados de lo que es Pastoral Social como dimensin esencial de la
evangelizacin y de la vivencia de la fe. De seguir as se continuar con una visin
reducida de la misma. Se est concientizando a los agentes de pastoral cualificados sobre
la importancia de esta pastoral como aspecto imprescindible de
la Nueva
Evangelizacin.
719. Se nota un desconocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia y poca formacin en
algunos agentes de pastoral cualificados en este campo; de seguir as no se asumirn sus
orientaciones en la accin pastoral. Se estn haciendo encuentros de analticas y talleres
al respecto.

720. No hay criterios y acciones comunes en la pastoral social diocesana y parroquial, de

seguir as no podr ser una autntica promotora del ser humano y concientizadora de la
realidad. A pesar de algunos esfuerzos realizados en estos campos.
721. No se cuenta con un diagnstico integral de la realidad diocesana, si as se sigue no
se tendran claras las diferentes prioridades sociales, econmicas, laborales, de salud,
vivienda, ecolgica y otras, para realizar una accin pastoral ms acertada. Se estn
haciendo esfuerzos a travs del Proceso Diocesano de Pastoral en este sentido.
722. Se constata un anlisis superficial de las fisuras y debilidades de la globalizacin y
de las ideologas que la sustentan; si as se contina no se elaborarn las estrategias y
criterios adecuados para enfrentar sus efectos negativos Se estn haciendo encuentros a
nivel diocesano y parroquial de analticas sobre este fenmeno.
723. Falta una mejor organizacin e infraestructura de la Pastoral Social Diocesana, si
esta situacin se mantiene se carecera de una eficiente articulacin en las acciones del
rea social, no logrndose responder a las urgentes necesidades correspondientes a esta
rea, a pesar de los esfuerzos que se realizan.
724. Se constata que a nivel de algunas parroquias no hay una organizacin articulada de
la pastoral social, de seguirse esta ruta los diferentes comits existentes (Caritas,
Vicentinos(as), Obras de religiosos(as) y otros) seguirn trabajando aisladamente, a pesar
de los esfuerzos que se hacen para integrarlos.
En Especfico
725. Falta conocimiento y reflexin sobre los Derechos Humanos y el respeto debido a la
dignidad de las personas en las comunidades, si as se sigue se incumplir con una parte
esencial de la misin eclesial. Se est creando conciencia de esta dimensin de la
Evangelizacin.
726. El problema est en la violacin de los derechos de los nios y las nias, de no hacer
nada se impedir un desarrollo integral de este sector poblacional. Se estn haciendo
esfuerzos tanto civiles como eclesiales en la concientizacin y promocin de esos
derechos.
727. Se constata la falta de promocin y defensa de los Derechos Humanos en los
privados de libertad y sus familias, si as se persiste no se dara una autntica
reivindicacin de este sector poblacional, a pesar de los diferentes servicios de asistencia
social que se le presta.
728. Se advierte un relativo deterioro en el respeto y defensa de los derechos de los
trabajadores tanto a nivel civil como eclesial (falta de estabilidad y seguridad laborales;
inseguridad econmica y social; salarios injustos por razones tnicas, de gnero y de
edad; y otros), si no se levanta la voz por ellos se continuar irrespetando la justicia

social, a pesar de los esfuerzos realizados por los diferentes sectores afines en este
campo.
729. Muchos pequeos y medianos agricultores, artesanos y obreros carecen de
organizaciones idneas para la legtima defensa de sus derechos, de no ayudarles
continuarn siendo vctimas de los intermediarios y de las polticas econmicocomerciales, a pesar de la existencia de algunas organizaciones y esfuerzos pastorales.
730. Urge asumir la prioridad diocesana de los pobres en toda la accin Evangelizadora
de la Iglesia particular. Si no se hace algo se continuarn presentando acciones aisladas
en este campo y ser deficiente y disperso el acompaamiento a los ms necesitados. Se
estn haciendo esfuerzos para responder a los retos que demanda esta prioridad.
731. Se constata un aumento de diversas formas de injusticia respecto a un sector de
migrantes, si no se hace algo se acrecentarn las irregularidades sociales, culturales,
laborales, legales y religiosas que afectan a esta poblacin. Se realizan esfuerzos de
concientizacin socioeclesial en este campo.
732. Se notan pocas oportunidades de acceso a la educacin, capacitacin en oficios,
fuentes de trabajo y espacios sanos de entretenimiento para jvenes de escasos recursos
econmicos, si esto no progresa positivamente sern cada vez ms vctimas de las
situaciones de confusin, consumismo y explotacin laboral. Se realizan esfuerzos por
parte de algunos grupos y agentes en la promocin de este sector de la sociedad.
733. Se constata un crecimiento demogrfico de adultos mayores en muchos casos
acompaado de un rechazo sociofamiliar, si no se asumen acciones de progreso se estara
desaprovechando su riqueza como testigos de los valores humanos y cristianos. Se estn
realizando diferentes acciones de atencin pastoral a esta poblacin.
734. Se constata en las relaciones sociales una cultura de desigualdad de gnero. De
seguir as se continuarn propiciando antivalores e injusticias en las relaciones
interpersonales y sociales. Se hacen esfuerzos por concienciar sobre la cultura de
igualdad de gnero.
735. Falta una clara conciencia y organizacin de la pastoral de la salud; esto hace que no
hayan criterios y acciones pastorales a nivel diocesano. Se estn haciendo intentos de
organizacin para atender este campo.
736. Falta formacin en los capellanes y laicos comprometidos en la pastoral hospitalaria
y carcelaria, si no se hace algo no se contara con agentes de pastoral cualificados para
atender estos campos. A pesar de los esfuerzos de personas y grupos que visitan y
acompaan esos centros.
737. Ha faltado a nivel diocesano y parroquial una mayor reflexin y compromiso
respecto a la situacin ecolgica, de seguir as no se asumir cristianamente la defensa de

los recursos naturales. Algunos agentes de pastoral y grupos eclesiales han asumido un
verdadero inters por educar y concienciar a otros sobre esta problemtica.
II. ILUMINACION
Generalidades
738. En el Antiguo Testamento, ante situaciones de opresin, de esclavitudes y de
injusticias que sufra el Pueblo de Dios, es frecuente el mensaje de los profetas que
presentan a Dios como quien est atento a los clamores de su pueblo (Cf. Ex 3,7-10).
Dios interviene mediante la voz de los profetas pidiendo que se practique la justicia y el
derecho, que se atienda a los ms pobres y marginados, como hurfanos, viudas,
forasteros. El profeta Isaas, frente a la incoherencia entre las solemnes celebraciones de
culto a Dios y una vida social llena de perversidades y crmenes, predica diciendo: "Den
su derecho al oprimido y hagan justicia al hurfano y a la viuda" (Is 1,17). Jeremas, en
su visin proftica, presenta al futuro Mesas como Rey "Justo y Prudente" que guiar al
pueblo "segn la justicia y el derecho" (Jer 23, 5-6).
739. En el Nuevo Testamento Jesucristo se manifiesta como gua, comparndose a un
Buen Pastor que conduce aqu en la tierra al nuevo Pueblo de Dios hacia el Padre (Cf. Jn
10, 1-6). El mismo es "el Camino, la Verdad y la Vida" para este pueblo (Jn 14, 6). A
sus discpulos les da el mandamiento nuevo del amor fraterno (Jn 13, 34) cuya mxima
expresin est no slo en dar cosas al prjimo necesitado, sino en dar la propia vida por
los dems: " No hay amor ms grande que ste: dar la vida por sus amigos" (Jn 15, 13).
Ensea que el Reino de Dios es para aquellos que por amor realizan la accin solidaria de
compartir sus bienes y atenciones con los ms pobres, carentes de alimento, vestido,
salud y libertad (Cf. Mt 25, 34-36; 4,23-25; 9,35; Lc 6,17-19). Ensea que la justicia
est sobre la ley misma (Cf. Mt 23,23). A los discpulos les dice que "si su justicia no es
mayor que la de los escribas y fariseos, no entrarn al Reino de Dios" (Mt 5, 20). Fue
distintivo notable de la Iglesia primitiva tener una vida comunitaria, compartiendo sus
bienes espirituales y materiales y preocupndose por atender a los ms pobres (Cf. He 2,
42-46; 4, 32-3).
740. "Entre evangelizacin y promocin humana, existen efectivamente lazos muy
fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre y la mujer que hay que
evangelizar no son un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y
econmicos. Los lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la
creacin del plan de la Redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia,
a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que restaurar. Vnculos de orden
eminentemente evanglico como es el de la caridad: en efecto, (Cmo proclamar el
mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, y autntico
crecimiento del hombre?) Nos mismo lo indicamos al recordar que no es posible aceptar
"que la obra de evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente
graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin al desarrollo y a la
paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del evangelio acerca del
amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidades" (EN 31).

741. Por tanto: La Pastoral Social, prolongacin de la accin de Cristo, que vive y acta
resucitado en medio de sus discpulos (Cf. P 196) en la bsqueda de la liberacin integral
del hombre y de la mujer, es por su propia naturaleza un proceso eclesial en medio de las
actividades seculares, por tanto exige una conciencia de Iglesia, crea una comunidad,
busca dar testimonio de unidad, requiere comunin con los pastores y, bajo el dinamismo
del Espritu Santo, realiza acciones conjuntas y eficaces (Cf. SELAC).
742. La coordinacin de la Pastoral Social es la armonizacin de las iniciativas de la
comunidad cristiana para que la Iglesia, particular y universal, como Pueblo de Dios, d
testimonio de unidad y pueda cumplir su responsabilidad de participar plenamente en la
edificacin de la Iglesia y en la promocin integral del hombre y la sociedad. Antes que
una estructura, es un proceso organizado que facilita el dilogo entre los pastores y los
cristianos comprometidos en iniciativas pastorales, y entre los cristianos mismos sobre el
conjunto del trabajo pastoral. La coordinacin no es "un comandar" de una organizacin
sobre otras, sino el "buscar juntos" y "dar testimonio" de coherencia de la comunidad
cristiana en la promocin humana y la liberacin integral " constituida por un elemento
humano y otro divino" (Cf. LG 8).
743. "El aporte de la Iglesia a la liberacin y promocin humana se ha venido
concretando en un conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de accin que
solemos llamar " enseanza social de la Iglesia". Tienen su fuente en la Sagrada
Escritura, en la enseanza de los Padres y grandes telogos de la Iglesia y en el
Magisterio, especialmente en los ltimos Papas. Como aparece desde su origen, hay en
ellos elementos de validez permanente que se fundan en una antropologa nacida del
mismo mensaje de Cristo y en los valores perennes de la tica cristiana. Pero hay tambin
elementos cambiantes que responden a las condiciones propias de cada pas y de cada
poca" (P 472).
744. El aumento generalizado de la corrupcin, el mal manejo de los recursos
econmicos pblicos; el progreso de la demagogia, el populismo, la "mentira poltica" en
las promesas electorales; la burla de la justicia, la generalizacin la impunidad hace que
la comunidad se sienta impotente e indefensa frente al delito. Con ello se fomenta la
insensibilidad social y el escepticismo ante la falta de aplicacin de la justicia, se emiten
leyes contrarias a los valores humanos y cristianos fundamentales. No hay una equitativa
distribucin de los bienes de la tierra, se abusa de la naturaleza y se daa el ecosistema
(SD 233).
En Especfico
745. Ya el Concilio Vaticano II denunci con fuerza los numerosos delitos y atentados
contra los Derechos Humanos. Todo aquello que se opone a la vida, como los homicidios
de cualquier gnero, el aborto, todo lo que viola la integridad de la persona humana, las
condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la
prostitucin, explotacin y acoso sexual a la mujer en sus trabajos, mal pago a las
trabajadoras y trabajadores pblicos y privados. Todas estas cosas y otras semejantes son

ciertamente injustas ante los ojos de Dios y de la humanidad, al corromper la civilizacin

humana, deshonran ms a quienes los practican que a quienes padecen la injusticia y son
totalmente contrarios al honor debido al Creador (Cf. GS 27).
746. Por eso, cuando la Iglesia habla de los Derechos Humanos se refiere a la dignidad
humana que tiene su explicacin ltima en Dios a cuya imagen y semejanza ha sido
creado y en cuya naturaleza se ha encarnado... "La razn ms alta de la dignidad humana
consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios" (GS 19), por eso todos los
derechos humanos estn inscritos en la naturaleza humana.
747. "Le traan hasta los pequeitos para que los tocara; viendo esto los discpulos
empezaron a reprender a esta gente. Entonces Jess los llam para decirles: dejen que
los nios vengan a m no se lo impidan, porque el reino de Dios pertenece a los que son
como ellos. En verdad les digo que quien no recibe el Reino de Dios como un nio, no
entrar en l" (Lc 18, 15-17).
748. "La situacin de pobreza generalizada adquiere en la vida real rostros muy concretos
en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos
cuestiona e interpela: rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer; por
obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales
irreparables; los nios vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la
pobreza y desorganizacin moral familiar" (P 31-32). "La vida de inocencia y de gracia
de los nios, como tambin los sufrimientos que injustamente les son infligidos en virtud
de la Cruz de Cristo, obtiene un enriquecimiento espiritual para ellos y para toda la
Iglesia. Todos debemos tomar de sta una conciencia ms viva y agradecida"(ChL 47).
749. La presencia de la Iglesia en las crceles se fundamenta en la misin especfica que
le dio su fundador, Jesucristo, de predicar el Reino de Dios para que todos los hombres se
salven. El mismo Cristo fue "Enviado a evangelizar a los pobres, a predicar la libertad a
los reclusos, a dar vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos"(Cf. Lc 4,18-19). Las
parbolas del Buen Pastor que busca la oveja perdida, la del hijo prdigo, y otros pasajes
del Evangelio, como el de la mujer adltera y samaritana, nos dice que la misin de
Cristo fue rescatar al pecador.
750. El mismo Jess coloca la crcel, como un centro donde nosotros podemos ejercer
una obra de misericordia: "Estuve preso y vinisteis a verme". San Pablo nos recuerda a
los prisioneros, cuando dice: "Acordaos de los presos, como si vosotros estuvierais con
ellos en la crcel" (Heb. 13,3), y alaba la actitud de aquellos "Que se hicieron solidarios
de los que iban a la crcel" (Heb. 10,33).
751. El trabajo puede y debe ser una fuente permanente de realizacin personal. Al
empearse el hombre en la transformacin del mundo, l mismo se transforma y
desarrolla sus capacidades, sobre todo en aquellos campos donde tiene margen para
ejercitar su iniciativa y su creatividad, ya que "el principal recurso del hombre... es el
hombre mismo" (Cf. CA 59). Sabemos, sin embargo, que hay muchos trabajos que lejos

de ayudar a un sano desarrollo, desembocan ms bien en muchas formas de

deshumanizacin.
752. "En lo que se refiere al mundo de los trabajadores, se advierte un deterioro en sus
condiciones de vida y en el respeto a sus derechos, un escaso o nulo cumplimiento de
normas establecidas para los sectores ms dbiles (por ejemplo nios y jubilados...); una
prdida de autonoma por parte de las organizaciones de trabajadores debido a
dependencias o auto- dependencias de diverso gnero; abuso del capital, que desconoce
o niega la primaca del trabajo; pocas o nulas oportunidades de trabajo para los jvenes.
Se advierte la alarmante falta de trabajo, o desempleo, con toda la inseguridad econmica
y social que ello comporta. El mundo del trabajo reclama el crecimiento de la economa y
el aumento de la productividad, de tal modo que se hagan posible mediante una justa y
equitativa distribucin el mayor bienestar del hombre y la mujer y su familia"(SD 183).
"Los derechos del trabajador son un patrimonio moral de la sociedad, que deben ser
tutelados por una adecuada legislacin social y su necesaria instancia judicial, que
asegure la continuidad confiable en las relaciones laborales" (Idem 184).
753. "Los campesinos, as como los pequeos y medianos ganaderos, se estn viendo
forzados a vender sus tierras porque se enfrentan a situaciones insostenibles, como la
imposibilidad de saldar sus prstamos, la inaccesibilidad a los insumos y herramientas, la
presin de grandes empresas que los acorralan, y la desmotivacin provocada, entre otros
factores, por los bajos precios que reciben a cambio de su esfuerzo por producir. Es
comn encontrar en cualquier sitio del pas que los actuales jornaleros eran, no hace
mucho, dueos de esas tierras y fueron obligados por estas circunstancias a deshacerse de
sus propiedades, convirtindose, de hecho, en vctimas de los nuevos inversionistas" (MT
4).
754. En estrecha relacin con el derecho de propiedad, la Encclica de Len XIII afirma
tambin otros derechos, como propios e inalienables de la persona humana. Entre stos
destaca, dado el espacio que el Papa le dedica y la importancia que le atribuye, "el
derecho natural del hombre" a formar asociaciones privadas; lo cual significa ante todo el
derecho a crear asociaciones profesionales de empresarios y obreros, o de obreros
solamente. Esta es la razn por la cual la Iglesia defiende y aprueba la creacin de los
llamados sindicatos, no ciertamente por prejuicios ideolgicos, ni tampoco por ceder a
una mentalidad de clase, sino porque se trata precisamente de un "derecho natural" del
ser humano y, por consiguiente, anterior a su integracin, en la sociedad poltica. En
efecto, " el Estado no puede prohibir su formacin", porque "el Estado debe tutelar los
derechos naturales, no destruirlos. Prohibiendo tales asociaciones, s contradira a s
mismo" (RN 70).
755. "Vemos, a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser
cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en
insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del Creador y al
honor que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situacin de
pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que

tienen la capacidad de cambiar. " Que se le quiten barreras de explotacin...contra las que
se estrellan sus mejores esfuerzos de promocin" (P 28).
756. "La Iglesia es consciente de los problemas provocados por esta situacin
(inmigracin) y se esfuerza en desarrollar una verdadera atencin pastoral entre dichos
inmigrados, para favorecer su asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo
tiempo, una actitud de acogida por parte de las poblaciones locales, convencida de que la
mutua apertura ser un enriquecimiento para todos"(EA 65).
757. "Si atendemos a su situacin social, observamos que, al lado de aquellos que por su
condicin econmica se desarrollan con normalidad, hay muchos jvenes indgenas,
campesinos, mineros, pescadores y obreros que, por su pobreza, se ven obligados a
trabajar como personas mayores. Junto a jvenes que viven holgadamente, hay
estudiantes, sobre todo de suburbios, que viven ya la inseguridad de un futuro empleo o
no han encontrado su camino por falta de orientacin vocacional. Por otra parte, es
indudable que hay jvenes que se han visto defraudados por la falta de autenticidad de
algunos de sus lderes o se han sentido hastiados por una civilizacin de consumo. Otros,
en cambio, como respuesta a las mltiples formas de egosmo, desean construir un
mundo de paz, justicia y amor. Finalmente, comprobamos que no pocos han encontrado
la alegra de la entrega a Cristo, no obstante las variadas y duras exigencias de su cruz"
(Cf. P 1176-1177).
758. "A las personas ancianas - muchas veces injustamente consideradas intiles cuando
no incluso carga insoportable - la Iglesia pide y espera que sepan continuar esa misin
apostlica y misionera que no slo es posible a esa edad, sino que esa misma edad la
convierte, en cierto modo, en especfica y original. La Biblia siente una particular
preferencia en presentar al anciano como el smbolo de la persona rica en sabidura y
llena de respeto a Dios (Cf. Eclo 25,4-6). En este mismo sentido el "don" del anciano
podra calificarse como el de ser, en la Iglesia y en la sociedad, el testigo de la tradicin
de fe (Cf. Ex 12,26-27), el maestro de la vida (Cf. Eclo 3,12-13; 6,34) el que obra con
caridad" (ChL 48, Cf. GS 27, 48, AA 11).
759. "La Iglesia, como expresin de su misin, debe oponerse con firmeza a todas las
formas de discriminacin y de abuso de la mujer. Y tambin sealaron que la dignidad de
la mujer, debe ser recuperada mediante el efectivo respeto de los derechos de la persona
humana y por medio de la Doctrina de la Iglesia. Concretamente y en relacin con la
participacin activa y responsable en la vida y en la misin de la Iglesia, se ha de hacer
notar que el Concilio Vaticano II fue muy explcito en demandarlo: Ya que en nuestros
das las mujeres toman cada vez ms parte activa en toda la vida de la sociedad, es de
gran importancia una mayor participacin suya tambin en los varios campos del
apostolado de la Iglesia" (ChL 49).
760. El mundo de la salud y de la enfermedad plantea unos retos concretos a la Iglesia. El
Vaticano II deca que el mundo de la salud, en sus mltiples expresiones, ha ocupado
siempre un lugar privilegiado en la accin caritativa de la Iglesia, que a travs de los

siglos ha sido muy sensible al ministerio para con los enfermos y los que sufren, como
parte integrante de su misin.
761. "Es necesario que sta preciosa herencia que la Iglesia ha recibido de Jesucristo
"mdico de la carne y del espritu" (San Ignacio de Antioqua) no slo no disminuya
jams, sino que sea valorizada y enriquecida cada vez ms mediante una recuperacin y
un decidido relanzamiento de la accin pastoral para y con los enfermos y los que sufren.
Ha de ser una accin capaz de sostener y de promover atencin, cercana, presencia,
escucha, dilogo, participacin y ayuda concreta para con el hombre, en momentos en los
que la enfermedad y el sufrimiento pasan a dura prueba, no slo su confianza en la vida,
sino tambin su misma fe en Dios y en su amor de Padre"(ChL 54).
762. El capelln debe estar provisto de todas las facultades que requiere el buen cuidado
pastoral (Cf. CIC 5661). En hospitales, crceles y viajes martimos el capelln... El
capelln puede celebrar u organizar las funciones litrgicas...(CIC 5672). Guardando la
debida unin con el prroco en el desempeo de su funcin pastoral (Cf. CIC 564-571).
763. "Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y estrictamente
vinculado con l, la cuestin ecolgica. El hombre, impulsado por el deseo de tener y
gozar, ms que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordenada los
recursos de la tierra y su misma vida. En la raz de la insensata destruccin del medio
ambiente hay un error antropolgico, por desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El
hombre que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido de "crear" el
mundo con el propio trabajo, cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra,
sometindola sin reserva a su voluntad como si ella no tuviese una fisonoma propia y un
destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero no
debe traicionar (Cf. CA 41).
III. LINEAS PASTORALES
Generalidades.
764. Promover en los niveles de Iglesia, reas y agentes de pastoral cualificados procesos
sobre el ser y quehacer de la Pastoral Social, conforme a la Revelacin y al Magisterio,
para que se asuma ms eficazmente esta dimensin en la Evangelizacin y se generen
acciones y actitudes liberadoras.
765. Promover encuentros de formacin para los agentes de pastoral cualificados sobre la
Doctrina Social de la Iglesia, para que asuman sus orientaciones en la accin pastoral y
as se promuevan los valores del Reino.
766. Elaborar criterios comunes para la pastoral social diocesana y parroquial desde del
Magisterio y la realidad diocesana, para que se constituya en autntica promotora del ser
humano y concientizadora de la realidad y as se promueva la pastoral de comunin.

767. Elaborar un diagnstico de la realidad social de la Dicesis, desde una perspectiva

interdisciplinario, que permita priorizar las diferentes realidades humano-sociales y as
se realice una accin pastoral ms fiel a Dios y al hombre.
768. Continuar las analticas sobre el fenmeno de la globalizacin y de las ideologas
que las sustentan, segn criterios interdisciplinares, para elaborar lineamientos y
estrategias adecuadas de frente a sus efectos negativos y as se gesten acciones ms
solidarias y esperanzadoras.
769. Promover una mejor organizacin e infraestructura de la Pastoral Social Diocesana
de acuerdo a nuestra realidad, para que se logre responder a las urgentes necesidades
sociales y as hacer presente la solicitud de Dios por los ms necesitados.
770. Propiciar la integracin de todos las personas y comits que desarrollan acciones
sociales dentro de la Iglesia, conforme a la enseanza del Magisterio Social, para que
trabajndose de una forma ms articulada se consolide una pastoral de comunin.
En especfico.
771. Promover el conocimiento y reflexin sobre los Derechos Humanos desde la
Revelacin y el Magisterio, para que cumplindose con una parte esencial de la misin
eclesial se respete la dignidad de la persona como imagen de Dios.
772. Promover la creacin de organizaciones de pequeos y medianos agricultores,
artesanos y obreros, segn la enseanza social de la Iglesia y el Cdigo de Trabajo
Costarricense, para la legtima defensa de sus derechos y as la Iglesia contribuya a la
construccin de una sociedad ms justa.
773. Asumir la Prioridad Diocesana de los pobres en toda la accin evangelizadora de la
Iglesia particular, desde los criterios diocesanos, para que se pueda hacer ms visible esta
opcin y ser as ms fieles al mensaje de Cristo.
774. Promover una mayor concientizacin sobre los derechos de los migrantes, segn las
legislaciones vigentes, para que respetndose su dignidad e identidad sean acogidos como
hijos de Dios.
775. Promover oportunidades de acceso a la educacin, capacitacin en oficios, fuentes
de trabajo y espacios sanos de entretenimiento para jvenes, desde aportes
interinstitucionales, para que mejorando su situacin sean constructores de la Civilizacin
del Amor.
776. Continuar apoyando a las familias y a aquellas instituciones que se dedican al
servicio de los adultos mayores siguindose los aportes interdisciplinares al respecto, para
proporcionarles una vida ms digna y as darle razn de ser a su existencia.

777. Promover la reflexin sobre la cultura e igualdad de gnero, desde la Revelacin y el

Magisterio, para orientar relaciones interpersonales ms justas y humanas y as evidenciar
el proyecto de Dios sobre el varn y la mujer.
778. Promover la concientizacin y organizacin de la pastoral de la salud, segn
criterios interdisciplinares, para que la accin pastoral en este campo sea ms efectiva y
as se logre ser testigos de Cristo, Buen Samaritano.
779. Formar a los capellanes y laicos comprometidos en la pastoral hospitalaria y
carcelaria, desde criterios interdisciplinares, para que contndose con agentes de pastoral
cualificados en estos campos se d una atencin integral a estos hermanos (as).
780. Promover la reflexin y un mayor compromiso por la cuestin ecolgica, desde un
enfoque interdisciplinario, para que fomentndose el respeto y la defensa por los recursos
naturales el ser humano cumpla su misin de administrador corresponsable de la
creacin.
IV. DISPOSICIONES
Generalidades
781. Promueva la Vicara de Pastoral Social procesos sobre el ser y quehacer de la
Pastoral Social, entre los niveles de Iglesia, reas y agentes de pastoral cualificados.
782. Promueva la Vicara de Pastoral Social, en coordinacin con la Escuela Diocesana
de Agentes de Pastoral, encuentros de formacin sobre Doctrina Social de la Iglesia para
los agentes de pastoral cualificados.
783. Elabore la Vicara de Pastoral Social criterios comunes para esta rea a nivel
diocesano.
784. Elabore el Consejo Diocesano de Pastoral, en coordinacin con la Vicara de
Pastoral Social un diagnstico sobre nuestra realidad.
785. Contine la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin con la
Vicara de Pastoral Social, las analticas sobre el fenmeno de globalizacin e ideologas
que la sustentan para los agentes cualificados.
786. Fortalezca la Vicara de Pastoral Social su organizacin e infraestructura para un
mejor servicio, y previendo tambin posibles emergencias.
787. Integre la Vicara de Pastoral Social en su organizacin a todas las personas y
comits que desarrollan acciones sociales dentro de la Iglesia.
En especfico

788. Promueva la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin con la

Vicara de Pastoral Social, el estudio de los Derechos Humanos entre los agentes
cualificados.
789. Apoye la Vicara de Pastoral Social en coordinacin con las instituciones
respectivas, la promocin de los derechos de los nios y las nias.
790. Promueva la Vicara de Pastoral Social en coordinacin con las instituciones
respectivas, los derechos de los privados de libertad y sus familias.
791. Apoye la Vicara de Pastoral Social en coordinacin con las instituciones
respectivas, la promocin, respeto y defensa de los derechos de los trabajadores.
792. Promueva la Vicara de Pastoral Social en coordinacin con las instituciones
respectivas, la creacin de organizaciones para pequeos y medianos agricultores,
artesanos y obreros.
793. Asuman la opcin prioritaria por los pobres, los niveles de Iglesia, reas y agentes
de Pastoral cualificados.
794. Concientice la Vicara de Pastoral Social, en coordinacin con los niveles de Iglesia
y reas de Pastoral sobre los derechos de los migrantes.
795. Fomente la Vicara de Pastoral Social, en coordinacin con las instituciones
respectivas, proyectos para los jvenes necesitados.
796. Apoye la Vicara de Pastoral Social, en coordinacin con los entes intra y extra
eclesiales afines, el servicio a los adultos mayores.
797. Promueva la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin con los
organismos respectivos, la reflexin sobre la cultura de igualdad de gnero.
798. Abra la Vicara de Pastoral Social, en coordinacin con los entes respectivos
encuentros de concientizacin y organizacin de la pastoral de la salud para los agentes
pastorales implicados en ella.
799.Inicie la Vicara de Pastoral Social, talleres de capacitacin para los capellanes y
laicos comprometidos en la pastoral hospitalaria y carcelaria.
800. Promueva la Vicara de Pastoral Social, en coordinacin con los entes respectivos
una mayor concientizacin y compromiso por la cuestin ecolgica.
801. Promuevan los Consejos de Pastoral Parroquiales, la creacin o consolidacin de
comits de pastoral social en sus respectivas parroquias.
Parte III.3: Pastoral Litrgica

Captulo XII: LITURGIA

I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
Generalidades
802. Hacen falta espacios de formacin y reflexin litrgica, para los agentes de pastoral
cualificados, de seguir as:
No habr unidad de criterios.
No se asumir una participacin plena, conciente y fructuosa en la liturgia.
Habr la tendencia de caer en el rubricismo o en el laxismo.
Se estn haciendo encuentros y talleres de formacin litrgica para dichos agentes.
803. Se constata un cambio de sentido y vivencia de lo religioso, del trabajo, del tiempo,
del descanso y de la fiesta que no corresponde al sentido festivo cristiano, si no se
evoluciona se afectar el significado de lo trascendente y de la vivencia religiosa,
especialmente del domingo como da del Seor. Se est tomando conciencia de esta
realidad.
804. Se carece, en algunas parroquias, de una sana creatividad e inculturacin de la
liturgia, conforme a las posibilidades que ofrecen sus normas, si as se sigue sta no
asumir ni celebrar la vida de las comunidades. Se estn formando en algunas
parroquias equipos de animacin litrgica.
805. Se percibe que en muchos creyentes hay una falta de valoracin del significado del
Ao Litrgico como expresin de la irrupcin salvfica de Dios en la historia, de
conservar esta actitud se perder la riqueza de los tiempos litrgicos que componen dicho
ao. Se est catequizando al pueblo de Dios al respecto.
806. El problema est que en las celebraciones litrgicas, algunas veces se omite la
homila o no se la prepara debidamente; de seguir as se empobrecera el valor
catequtico de la misma. Se est haciendo conciencia sobre la necesidad de prepararla
mejor.
807. El problema est en que la Liturgia de las Horas no se ha promovido como oracin
de todo el Pueblo de Dios, si no se rectifica continuar reducida a un sector,
empobrecindose su dimensin eclesial. Se estn haciendo esfuerzos para fomentar entre
los fieles esta oracin de la Iglesia.
Sacramentos
808. Falta unidad de criterios en la preparacin, celebracin y compromiso de los
procesos presacramentales, llevando esto a una diversidad de contenidos, mtodos y
duracin, que causan confusin y afectan la pastoral de comunin. Se estn haciendo
esfuerzos por unificar criterios y establecer lneas comunes a nivel diocesano.

809. Ha faltado una catequesis sobre el sentido festivo comunitario de los sacramentos, si
no cambia esta situacin se empobrecera la dimensin celebrativo eclesial de los
mismos. Se estn haciendo esfuerzos por recuperar el significado comunitario de los
sacramentos.
810. Ha faltado en la prctica cumplir las disposiciones existentes en la Iglesia sobre los
lugares adecuados para la celebracin de los diferentes sacramentos, de no corregir esa
situacin el incumplimiento de esas normas se prestar para ciertas preferencias
contrarias al espritu evanglico. Se hacen esfuerzos por ejecutar dichas disposiciones.
Sacramentales
811. Se constata, en muchos fieles, la celebracin de los sacramentales con un marcado
sentido mgico y supersticioso, si no se rectifica se propiciara una fe inmadura y
superficial. Se estn haciendo esfuerzos por capacitar a los agentes de pastoral
cualificados para rescatar el autntico significado de los mismos.
Msica y canto
812. El problema est en que los responsables del ministerio de animacin del canto y
msica litrgicas no tienen la debida formacin, de no corregirse se provocara una
inadecuada animacin del canto y de la msica en las celebraciones litrgicas. Se estn
formando a quienes ejercen este ministerio sobre su correcta participacin.
813. Hace falta una mayor motivacin y participacin de los fieles respecto al canto en
las celebraciones litrgicas, de no cambiar se perdera la posibilidad de una mayor
vivencia y expresin de la fe. Se est animando a las comunidades para que participen
ms activamente en el canto litrgico.
Arte
814. Falta en la mayora de los agentes de pastoral cualificados la debida formacin y
capacitacin respecto al arte sagrado y a la sensibilidad arquitectnica, esto propicia que
muchas veces se dispongan y se lleven a cabo obras inadecuadas que no responden a las
necesidades pastorales. Se estn haciendo esfuerzos de asesora a las parroquias por parte
de personas expertas.
815. El problema est en que no hay suficiente concientizacin en los agentes de pastoral
cualificados sobre la importancia de la conservacin de imgenes, ornamentos, vasos
sagrados, libros y edificios; de no tomarse medidas adecuadas se continuar con el
deterioro y desaparicin del patrimonio eclesistico. Se est concientizando a los agentes
sobre la importancia de la conservacin del mismo.
Culto mariano

816. Falta formar y orientar a las comunidades hacia una autntica espiritualidad mariana,
de continuar as se perdera la centralidad de Cristo en las
expresiones de fe y se dara una tergiversacin del culto mariano. Se est rescatando la
visin cristocntrica de la devocin a Mara.
Religiosidad popular.
817. Hace falta recuperar, revalorizar y discernir las expresiones autnticas de la
religiosidad popular, si no se hace algo se estara desaprovechando un medio valioso de
evangelizacin. Se estn haciendo esfuerzos para darle el lugar que le corresponde en la
accin pastoral.
818. Se constata que algunas prcticas de religiosidad popular presentan aspectos
mgicos, sincretistas y supersticiosos; si no se rectifica se estara afectando la vivencia y
expresin de un fe autntica. Se est formando a los fieles para que tengan criterios
cristianos ante dichas prcticas.
Ministerios y servicios litrgicos
819. Hay ausencia de una conveniente organizacin de la Vicara de Pastoral Litrgica en
los niveles de Iglesia, de seguir as:
Habr una descoordinacin entre los distintos agentes de pastoral litrgica.
Habr improvisacin y prdida de dinamismo en las acciones litrgicas.
No se promovern los servicios y ministerios litrgicos.
Se estn haciendo esfuerzos por impulsar la Vicara de Pastoral Litrgica.
820. Existe un vaco en la formacin de los agentes encargados de servicios y ministerios
litrgicos, de seguir as se perdera la posibilidad de un buen desempeo de su funcin
en la Liturgia. Se est capacitando a nivel vicarial a dichos agentes.
II. ILUMINACION
Generalidades.
821. Una ms acentuada conciencia de la accin de Cristo, de la Historia de la Salvacin
y de la participacin de todo el pueblo sacerdotal, ha llevado a considerar la Liturgia
"como el ejercicio del sacerdocio de Cristo. En ella los signos sensibles significan y cada
uno a su manera realiza la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Cristo, es
decir, la cabeza y sus miembros, ejercen el culto pblico ntegro" (SC 7).
822. La Liturgia "es cumbre y fuente de la vida eclesial" (SC 10). "Es encuentro con Dios
y los hermanos, banquete y sacrificio realizado en la Eucarista, fiesta de comunin
eclesial. La Liturgia es tambin fuerza en el peregrinar, a fin de llevar a cabo, mediante el
compromiso transformador de la vida, la realizacin plena del Reino, seguir el plan de
Dios" (P 918).

823. La Liturgia abarca toda la existencia del cristiano. "La celebracin no puede ser algo
separado o paralelo a la vida" (SD 35). "El culto a Dios nos pide expresado en la oracin
y la Liturgia- se prolongue en la vida diaria, a travs del esfuerzo por convertirlo todo en
ofrenda" (P 252).
824. La Liturgia es una manifestacin de la Iglesia. Es la Iglesia en oracin. Por lo tanto,
"las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es
sacramento de unidad" (SC 26). La reglamentacin de la Liturgia depende nicamente de
la autoridad jerrquica de la Iglesia (CSC 22 y 26). "La Liturgia pertenece a todo el
cuerpo de la Iglesia. Por esto no est permitido a nadie, ni siquiera al sacerdote, ni a
grupo alguno, aadir, quitar o cambiar algo, llevado de su propio arbitrio. Su fidelidad a
los ritos y a los textos autnticos de la Liturgia es una exigencia de la "lex orandi", que
debe siempre estar en armona con la "lex credendi" (VQA 11).
825. El concepto de Liturgia tiene que darse en su sentido teolgico ms exacto y
profundo. "Se desvan totalmente de la verdadera y genuina nocin e idea de Liturgia,
quienes la consideran slo como parte externa y sensible del culto divino o un bello
aparato de ceremonias y yerran quienes la reputan como un conjunto de leyes y preceptos
que la jerarqua eclesistica manda que se cumplan y ordenen en los ritos sagrados" (Po
XII, MD 2).
826. La Liturgia cristiana no es espectculo. Los fieles no pueden reducir su participacin
a una mera asistencia. Ciertamente, al presbtero le han sido dadas facultades y
responsabilidades que son diferentes a las de los laicos. Pero "es toda la comunidad de los
creyentes, como tal, sacerdotal. Los fieles ejercen su sacerdocio bautismal a travs de su
participacin, cada uno segn su vocacin propia" (CIC 1546).
827. La Iglesia desea que se lleve a todos los fieles a "una participacin plena, consciente
y fructuosa en las celebraciones litrgicas..." (SC 14). Esta participacin consciente
"exige que toda la comunidad est bien instruida en los misterios de la Liturgia, para que
la prctica del culto no degenere en una forma de ritualismo" (Juan Pablo II, discurso al
undcimo grupo de obispos de Estados Unidos, 1998).
828. "La Santa Iglesia celebra la memoria sagrada de la obra de la salvacin realizada por
Cristo, en das determinados durante el curso del ao. En cada se-mana, el domingo - por
eso, es llamado "Da del Seor"- hace memoria de la resurreccin del Seor, que una vez
al ao, en la gran Solemnidad de la Pascua, es celebrada juntamente con su Santa Pasin.
Durante el curso del ao despliega todo el misterio de Cristo y conmemora los das
natalicios de los santos. En los diversos tiempos del Ao Litrgico, segn las prcticas
tradicionales, la Iglesia va instruyendo a los fieles por medio de ejercicios piadosos del
alma y del cuerpo, de la enseanza, la oracin y de las obras de penitencia y de
misericordia". (De las Normas Universales sobre el Ao Litrgico y el calendario, 1969).
829. "El Ao Litrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del nico misterio
pascual. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al Misterio de

la Encarnacin (Anunciacin, Navidad, Epifana) que conmemoran el comienzo de

nuestra salvacin y nos comunican las primicias del misterio de Pascua" (CEC 1171).
830. El Domingo es da de la Asamblea Eucarstica y da de descanso. Santificar el
Domingo es ante todo participar en la celebracin dominical, pero es tambin consagrar
el tiempo por la lectura de la Palabra de Dios y su meditacin, la oracin personal y la
convivencia familiar. El Domingo es el da de fiesta primordial, "los fieles deben reunirse
a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la
pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y dar gracias a Dios... Debe presentarse
a la piedad de los fieles de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del
trabajo" (SC 106).
831. "Si la participacin en la Eucarista es el centro del Domingo, sin embargo sera
reducido limitar slo a ella el deber de santificarlo. En efecto, el da del Seor es bien
vivido si todo l est marcado por el recuerdo agradecido y eficaz de las obras salvficas
de Dios. Todo ello lleva a cada discpulo a dar tambin a los otros momentos de la
jornadas vividas fuera del contexto litrgico -vida en familia, relaciones sociales,
momentos de diversin- un estilo que ayude a manifestar la paz y la alegra del
Resucitado en el mbito ordinario de la vida. El encuentro sosegado de los padres y los
hijos, por ejemplo, puede ser una ocasin, no solamente para abrirse a una escucha
recproca, sino tambin para vivir algn momento formativo y de mayor recogimiento"
(DD 52).
832. El Domingo es el da privilegiado para la celebracin de todos los sacramentos. Los
sacramentos tienen eficacia y significado del misterio pascual que se celebra
principalmente el domingo. "La Liturgia de los sacramentos y los sacramentales hace
que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la
gracia divina que emana del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder" (SC 61).
833. "La Iglesia, ejerciendo la funcin sacerdotal de Cristo, celebra la Liturgia de las
Horas, por lo que oyendo a Dios que habla a su pueblo y recordando el misterio de
salvacin le alaba sin cesar con el canto y la oracin, al mismo tiempo que ruega por la
salvacin de todo el mundo" (CIC 1173).
834. "Los pastores de almas deben procurar que las Horas principales, sobre todo las
laudes y vsperas, los domingos y fiestas solemnes, se celebren en la Iglesia
comunitariamente. Se recomienda que tambin los laicos recen el Oficio Divino, bien con
los sacerdotes o reunidos entre s, e incluso solos" (SC 100).
835. Como garanta de la fidelidad en la creatividad tiene una funcin insustituible el
Obispo diocesano, quien revestido de la plenitud del sacramento del orden es el supremo
liturgo de la Iglesia particular. As pues "Al Obispo diocesano, en la Iglesia a l confiada,
y dentro de los lmites de su competencia, le corresponde dar normas obligatorias para
todos sobre materia litrgica" (CIC 838,4).

836. "El Obispo es en cada dicesis el principal dispensador de los misterios de Dios, as
como el moderador, promotor y custodio de toda la vida litrgica que le ha sido confiada.
An queda mucho por hacer en la labor de ayudar a los sacerdotes y fieles a que
profundicen en el sentido de los ritos y de los textos litrgicos, como tambin a que
fomenten la dignidad y belleza de las celebraciones y de los lugares de culto, y que
promuevan como lo hicieron los Padres de la Iglesia -una "Catequesis Mistaggica" de
los sacramentos. Para llevar a buen trmino esta tarea, el Obispo ha de crear una o incluso
varias comisiones diocesanas, que le ofrezcan su colaboracin en promover la accin
litrgica, la msica y el arte sacro en su dicesis" (VQA 21).
837. Los presbteros son consagrados por Dios por manos del Obispo no slo para
anunciar el Evangelio y guiar a los fieles, sino ante todo, como ministros de los
sacramentos y presidentes de la asamblea litrgica. Por consiguiente "se les ha de ayudar
con todos los medios apropiados a comprender cada vez ms plenamente lo que realizan
en las funciones sagradas, a vivir la vida litrgica y comunicarla a los fieles a ellos
encomendados" (SC 18).
838. Los pastores tienen que impregnarse del espritu y la fuerza de la Liturgia para que
lleguen a ser maestros de la misma. Por esto es indispensable que se provea, antes que
todo, a la educacin litrgica del clero (Cf. idem14).
839. Los presbteros deben fomentar con diligencia "la formacin litrgica y la
participacin activa de los fieles, interna y externa conforme a su edad, condicin, gnero
de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo as una de las funciones principales del
fiel dispensador de los misterios de Dios, y en este punto guen a su rebao no slo de
palabra, sino tambin con el ejemplo" (idem 19).
840. Con el fin de lograr una mejor participacin no slo interna, sino tambin externa y
comunitaria en la Liturgia, es necesaria una sana creatividad que implica adaptacin e
inculturacin. La adaptacin ha de tener en cuenta el hecho de que en la Liturgia y
-particularmente en la sacramental- hay una parte inmutable, por ser de institucin
divina, de la cual es guardiana la Iglesia, y otras partes susceptibles de cambios, para lo
cual la Iglesia tiene poder y a veces, incluso el deber de adaptar a las culturas de los
pueblos evangelizados recientemente" (VQA 16, SC 21).
841. La inculturacin es un modelo de adaptacin litrgica, es de ndole cultural e
implica un proceso merced al cual es dotado de sentido cristiano un rito precristiano. El
proceso de inculturacin es una forma de conversin a la fe de los ritos precristianos. La
Iglesia penetra en una cultura y manteniendo sus expresiones formales, modifica
radicalmente su sentido (Cf. LG 13, AG 22).
842. Celebrar la Liturgia como un don gratuito, estar abiertos a la accin del Espritu
Santo a travs de los gestos y de las palabras rituales, lleva consigo el ejercicio de una
fidelidad a los aspectos normativos de la Liturgia. Pero, "la Iglesia no pretende imponer
una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad ni
siquiera en la Liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades

peculiares de las distintas razas y pueblos" (SC 37). Por ello, la fidelidad a la Iglesia
contempla tambin la apertura y la disponibilidad a aquellas adaptaciones que la misma
Iglesia permite y alienta, cuando estn en armona con los principios fundamentales de la
Liturgia.
843. "Entre las formas de predicacin destaca la homila, que es parte de la misma
liturgia y est reservada al sacerdote o al dicono; a lo largo del ao litrgico expngase
en ella, partiendo del Texto Sagrado, los misterios de la fe y las normas de vida cristiana"
(CIC 767).
Sacramentos
844. "Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo Nuestro Seor y
encomendados a la Iglesia, en cuanto son acciones de Cristo y de la Iglesia, sin signos y
medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la
santificacin de los hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar
y manifestar la comunin eclesistica; por esta razn, tanto los sagrados ministros como
los dems fieles deben comportarse con grandsima veneracin y con la debida diligencia
al celebrarlos" (CIC 840).
845. La Liturgia no son slo los sacramentos, pero los sacramentos son parte esencial de
la Liturgia. Toda la vida litrgica gravita entorno a la celebracin eucarstica y los dems
sacramentos. Los siete sacramentos corresponden a las situaciones y momentos ms
importantes de la vida del cristiano, como son: nacer, comprometerse definitivamente en
el matrimonio o en una misin en la Iglesia, enfermar, sentir la ruptura del amor y de la
unidad con Dios y con la Iglesia (Cf. CIC 1210).
846. Los sacramentos no son "meros ritos", "cosas", que se administran o dan a quienes
los pidan. La Liturgia sacramental es celebracin de la existencia cristiana. Es una fiesta
gozosa del amor de Dios, de la accin de Cristo, de la fraternidad y de la esperanza de los
cristianos. La celebracin sacramental no debera ser nunca una celebracin triste: "No es
justo dar lugar a la tristeza. Nadie se crea excluido de participar en este regocijo, pues una
misma es la causa de la comn alegra, ya que Nuestro Seor destructor del pecado y de
la muerte, vino a librar a todos del pecado. Exulte el santo, porque se acerca el premio;
algrese el pecador porque se le invita al perdn, anmese el gentil, porque se le llama a
la vida" (San Len Magno, Homilas 21,1).
847. Porque los sacramentos son de la Iglesia, por eso son tambin de la comunidad
eclesial. Porque son eclesiales, por eso son comunitarios. Ser cristiano es tener una fe
compartida y vivida en comunidad, celebrar la salvacin y la fe es compartirla
festivamente con los dems. La celebracin de un sacramento afecta la vida de la
comunidad entera, ya que en esta celebracin la misma comunidad se ve comprometida.
Por consiguiente "siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan
una celebracin, con asistencia y participacin activa de los fieles, inclquese que hay
que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada" (SC
27).

848. Los sacramentos hunden sus races en la misma vida. No pueden reducirse a su
momento de celebracin ritual, aunque este sea el momento condensante y ms
significativo de la realizacin sacramental. El sacramento, es ms bien, un acto dinmico,
un proceso que se manifiesta y realiza en diversas etapas: un "antes" de preparacin real y
dinmica, un "en" de celebracin ritual comunitaria y un "despus" de verificacin en el
compromiso vivencial.
849. La relacin entre la fe y la vida exige unas "garantas" para celebrar los sacramentos.
Esto implica la preparacin y el discernimiento adecuado. "Las celebraciones litrgicas
suponen iniciacin en la fe mediante el anuncio evangelizador, la catequesis y la
predicacin bblica; esta es la razn de ser de los cursos y los encuentros
presacramentales" (P 927).
850. Pero la Iglesia no opta ni por el laxismo que admite a todos sin ms, ni por el
rigorismo que niega los sacramentos a quienes no llegan a unas condiciones idealmente
prefijadas. La Iglesia propone una pastoral de "espaciacin" (no dar los sacramentos
inmediatamente) en la que sea posible una preparacin seria y un discernimiento, de
manera que cuando no se dan las condiciones fundamentales se invita a no celebrar en
ese momento el sacramento y cuando se dan dichas condiciones pueda celebrarse
dignamente" (Instruccin sobre el Bautismo de los nios).
Sacramentales
851. Los sacramentales forman parte de la Liturgia, stos "son signos sagrados creados
segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre
todo el carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la Iglesia" (SC 60; Cf. CIC
1166).
852. Los sacramentales son acciones litrgicas en sentido estricto. Por tanto se debe
evitar que sean reducidos a una especie de Liturgia menor, como concesin a la
religiosidad popular. Se debe dar la importancia que merecen stos en la vida de las
comunidades cristianas con una digna y adecuada celebracin. Para obtener una
celebracin fructuosa de los sacramentales, evitando una desorientacin y divisin entre
los fieles, adems de la catequesis, es necesario que se observen las normas litrgicas (Cf.
P 903).
853. "Entre los sacramentales instituidos por la Iglesia para el bien pastoral del pueblo de
Dios, la celebracin de las bendiciones ocupa un lugar caracterstico. Estas en efecto, en
cuanto son acciones litrgicas, conducen a los fieles a la alabanza divina, los preparan
para recibir el fruto principal de los sacramentos y santifican adecuadamente las diversas
circunstancias de la vida" (Decreto de Promulgacin del Rituale Romanum De
Benedictionibus). Los exorcismos son parte de los sacramentales. Se debe tener presente
que "sin licencia peculiar y expresa del Ordinario del lugar, nadie puede realizar
legtimamente exorcismos sobre los posesos" (CIC 1172).

Msica y canto
854. "El verdadero fin de la msica sagrada es la gloria de Dios y la santificacin de los
fieles:
- Se entiende por msica sagrada aquella que, creada para la celebracin del culto divino,
posee las cualidades de santidad y de perfeccin de formas.
- Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el canto gregoriano, la polifona
sagrada antigua y moderna, en sus distintos gneros, la msica sagrada para rgano y
para otros instrumentos admitidos, y el canto sagrado popular, litrgico y religioso" (MS
4).
855. La msica y el canto sagrado, constituyen una parte integrante de la celebracin y
debe caracterizarse por su nobleza e inteligencia para que pueda ser posible la activa,
fructuosa y consciente participacin de los fieles (Cf. SC 14; 112, IMS 15, 16).
856. Toda la comunidad de los fieles debe participar activamente, segn corresponda en
la accin sagrada a travs del canto litrgico (Cf. SC 114). Por esta razn habra que
evitar que slo el coro realice los cantos de la Liturgia excluyendo totalmente la
participacin en el canto por parte del pueblo (Cf. IMS 16; 34).
857. La Msica Sacra ha de corresponder a la naturaleza de la Sagrada Liturgia evitando
introducir melodas que son propias del mbito profano. "En cuanto a las composiciones
que no corresponden a la naturaleza de la Liturgia o a la celebracin pastoral de la accin
litrgica, sern oportunamente trasladadas a los "Pia Exercitia" (Ejercicios piadosos) y,
mejor an, a las celebraciones de la Palabra de Dios" (IMS 53).
858. La msica grabada puede ser usada con ventaja fuera de la Liturgia como ayuda en
la enseanza de msica nueva. Como norma general, no debera ser utilizada dentro de la
Liturgia para reemplazar a la asamblea, al coro, al organista u otros instrumentistas (cf.
SC 14; 112, 120-121; IMS 15, 16).
859. "Adems de la formacin musical, se dar tambin a los miembros del coro una
formacin litrgica y espiritual adaptada de manera que, al desempear perfectamente su
funcin religiosa no aporten solamente ms belleza a la Accin Sagrada y un excelente
ejemplo a los fieles, si no que adquieran ellos un verdadero fruto espiritual" (IMS 24).
860. "Es de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean solamente expertos
en el instrumento que se les ha confiado, sino que deben conocer y penetrarse
ntimamente del espritu de la Liturgia, para que, al ejercer su oficio, incluso en la
improvisacin, enriquezcan la celebracin segn la verdadera naturaleza de cada uno de
sus elementos y favorezcan la participacin de los fieles" (idem 67).
Arte
861. "El Arte Sagrado ha de encaminarse a la conservacin del patrimonio artstico de la
Iglesia por el decoro de los utensilios y de los lugares sagrados, y tambin a su

funcionalidad. La Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte
verdadero que estn adornadas de las debidas cualidades" (SC 112).
862. "Entre los bienes patrimoniales de la Iglesia muchos poseen valor histrico, artstico
y religioso. A los bienes mencionados se les debe brindar una
proteccin ms cuidadosa que la que normalmente se proporciona a otros bienes de la
Iglesia, para evitar tanto el deterioro como su posible desaparicin. Es necesario una
asesora para regular la edificacin, remodelacin y conservacin de templos, as como
de otros bienes muebles. En la edificacin y reparacin de Iglesias, teniendo en cuenta el
consejo de los peritos, deben observarse los principios y normas de la Liturgia y del arte
sagrado" (Acuerdos de la CECOR, 1998).
863. Promover y favorecer un Arte verdaderamente Sacro no comprende slo los
edificios -Iglesias-, sino tambin todo lo referente a las vestiduras y ornamentacin
sagrada (cf. SC 124) y lo concerniente a las imgenes sagradas (cf. idem 125). Por eso se
debe tener presente que todas las obras destinadas al culto pblico han de servir para la
edificacin de los fieles y para su instruccin religiosa (cf. idem 127).
864. Los presbteros "deben ser instruidos sobre la historia y evolucin del Arte Sacro,
sobre los sanos principios en que deben fundarse sus obras, de modo que sepan apreciar y
conservar los venerables monumentos de la Iglesia y puedan orientar a los artistas en la
ejecucin de sus obras" (idem 129).
Culto mariano.
865. "Mara es un camino seguro para encontrar a Cristo" (EA 11). La piedad hacia la
Madre del Seor, cuando es autntica, anima siempre a orientar la vida a Cristo, a vivir
segn el espritu y los valores del Evangelio. Por medio de Mara, la Iglesia conduce a
todos los hombres y mujeres "al encuentro con Cristo, punto de partida para una autntica
conversin y para una renovada conversin y solidaridad. Este encuentro contribuir
eficazmente a consolidar la fe de muchos catlicos, haciendo que madure una fe
convencida, viva y operante" (idem 12).
866. Las fiestas y otras expresiones de devocin mariana deben tener como punto de
referencia la centralidad del misterio de Cristo. La memoria de la Madre del Salvador
debe aparecer integrada en una visin unitaria de todo el ao litrgico en torno a los
misterios del Seor, no como un ciclo paralelo. "Si es verdad que el misterio del hombre
solo se esclarece en el misterio del verbo encarnado -como proclama el mismo Concilioes necesario aplicar este principio de modo muy particular a aquella excepcional hija de
las generaciones humanas, a aquella mujer extraordinaria que lleg a ser Madre de Cristo.
Slo en el misterio de Cristo se esclarece plenamente su misterio" (RM 4).
867. El Concilio "exhorta encarecidamente a los Telogos y a los predicadores de la
palabra divina, a que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin cuanto de
una excesiva mezquindad de alma, al tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios...
En las expresiones o en las palabras, eviten cuidadosamente todo aquello que pueda

inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otras personas acerca de la

doctrina de la Iglesia. Recuerden finalmente los fieles, que la verdadera devocin no
consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que
procede de la fe autntica" (LG 67).
868. La devocin a Mara es un "elemento cualificador" e "intrnseco" de la genuina
piedad de la Iglesia y del culto cristiano (MC 56). "Los presbteros reverenciarn y
amarn, con filial devocin y culto, a esta Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de
los Apstoles y Auxilio de su ministerio" (PO18).
Religiosidad popular.
869. La religiosidad o piedad popular, "es el conjunto de hondas creencias sella-das por
Dios, de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que las
manifiestan. Se trata de la forma o de la existencia cultural que la religin adopta en un
pueblo determinado. La religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms
caracterstica, es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular" (P 444; cf. EN
48).
870. Las manifestaciones de piedad popular son muy diversas, de carcter comunitario e
individual; entre ellas se encuentra: el culto a Cristo paciente y muerto, la devocin al
Sagrado Corazn junto a la devocin de los primeros viernes, diversas devociones a la
Santsima Virgen Mara, el culto a los Santos y a los difuntos, el rosario, las procesiones,
los setenarios, los novenarios, las fiestas patronales y los va crucis, una devocin a
ciertos sacramentales como por ejemplo el agua bendita, aceite, cirios, las promesas, etc.
871. "La piedad popular presenta aspectos positivos tales como: sentido de lo sagrado y
trascendente, capacidad para rezar, sentido de amistad, caridad y unin familiar,
desprendimiento de lo material, etc. Pero tambin presenta aspectos negativos como: falta
de sentido de pertenencia a la Iglesia; desvinculacin entre fe y vida: el hecho de que no
conduce a la recepcin de los sacramentos; valoracin exagerada del culto a los santos
con detrimento del conocimiento de Jesucristo y su misterio; inclinacin, en algunos
lugares, al sincretismo religioso", etc. (P 913-914).
872."Con mucha frecuencia se han suprimido formas de piedad popular sin razones
valederas o sin sustituirlas por algo mejor" (idem 915). Sin embargo, "la autntica piedad
popular, basada en la Palabra de Dios, contiene valores evangelizadores que ayudan a
profundizar la fe del pueblo... Para que constituyan un elemento eficaz de evangelizacin,
la piedad popular necesita de una constante purificacin y clarificacin y llevar no slo a
la pertenencia a la Iglesia, sino tambin a la vivencia cotidiana y al compromiso con los
hermanos" (idem 937).
873. Los ejercicios piadosos del pueblo cristiano deben ir de acuerdo con las normas y
leyes de la Iglesia, en cierto modo derivan de la Liturgia y a ella conducen. "Es preciso
que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de

modo que vayan de acuerdo con la Sagrada Liturgia ya que la Liturgia por su naturaleza,
est por encima de ellos" (SC 13).
Ministerios y servicios litrgicos.
874. Por ministerios se entiende: no slo a los oficia (oficios) y a los munera (funciones)
que ejercen los pastores en virtud del sacramento del orden, sino tambin a los que
ejercen los fieles laicos en virtud del sacerdocio bautismal. Lo que, en algunos casos ha
permitido la extensin del trmino ministerio a la manera de los fieles laicos es el hecho
de que tambin stos, en alguna medida, son partcipes del nico sacerdocio de Cristo.
Los Officia que se les encomiendan temporalmente son, por el contrario, fruto
exclusivamente de un encargo de la Iglesia . La Iglesia, segn sus necesidades, instituy
ya en tiempos antiqusimos algunos ministerios para ofrecer debidamente el culto a Dios
y para el servicio de su pueblo; con ellos, se encomendaba a los fieles el ejercicio de
funciones litrgicas y de caridad, en conformidad con las diversas circunstancias" (Motu
Proprio Ministeria Quaedam,-1968-).
875. En la Asamblea Litrgica hay diversidad de miembros y de ministerios. "Cada uno
de los presentes tiene el derecho y el deber de aportar su participacin en modo diverso,
segn la diversidad de orden y de oficio. Por consiguiente, todos, ministros y fieles,
cumpliendo cada uno con su oficio, hagan todo y slo aquello que les corresponde; de ese
modo, por el mismo orden de la celebracin se har visible la Iglesia constituida en
diversidad de rdenes y ministerios" (OGMR 58).
876. "El ejercicio de ministerios por parte de unos laicos no puede disminuir la
participacin activa de los dems" (P 817). Los ministros no deben acaparar ni
monopolizar las funciones. "Si estn presentes varios que pueden ejercitar un mismo
ministerio, nada impide que se distribuyan entre s diversas partes del mismo; si hay
varias lecturas, conviene distribuirlas entre diversos lectores; y as en lo dems" (OGMR
71).
877. "Los laicos han de servir al Pueblo de Dios con gozo cuando se les pida que
desempeen en la celebracin algn determinado ministerio" (idem 62). Pero para que
cumplan bien con su oficio es preciso proveerles de una slida formacin con fuertes
bases bblicas, litrgicas y espirituales (Cf. SD 258). De lo contrario podra caerse en
algunos peligros como "la tentacin de la clericalizacin de los laicos o la de reducir el
compromiso laical a aquellos que reciban ministerios, dejando de lado la misin
fundamental del laico, que es su insercin en las realidades temporales y en sus
realidades familiares" (P 815).
III. LNEAS PASTORALES
Generalidades

878. Llevar a cabo un proceso de formacin litrgica permanente del presbiterio,

conforme a las enseanzas del Magisterio Eclesistico, para que est siempre actualizado
y pueda presidir digna y eficazmente las acciones litrgicas.
879. Crear en las parroquias espacios de formacin y preparacin catequtico-litrgica
(siguiendo un modelo comn en cuanto al tiempo de duracin), segn la doctrina del
Magisterio actual, para permitir a los laicos conocer y tomar conciencia de su
participacin en el sacerdocio comn y que asuman el compromiso al que han sido
llamados en la construccin del Reino.
880. Promover un proceso sistemtico de anlisis sobre el nuevo sentido y vivencia de lo
religioso, del trabajo, del tiempo, del descanso y de la fiesta, desde una visin
interdisciplinar, para que conociendo esas nuevas situaciones se puedan dar las
correspondientes respuestas pastorales y as el anuncio del Reino logre permear esas
nuevas realidades.
881. Rescatar el significado del Domingo como Da del Seor, desde la Revelacin y el
Magisterio, para redescubrir su dimensin pascual y as se celebre ms cristianamente la
santificacin del tiempo.
882. Promover una sana creatividad e inculturacin de la Liturgia en los niveles de
Iglesia y reas de pastoral, segn las normas litrgicas y la realidad socio-cultural, para
que la misma no pierda su sentido y significado, llevando as a una mejor celebracin y
vivencia liberadora de la fe, superndose la dualidad liturgia-vida.
883. Formar a todos los creyentes sobre el significado de los tiempos que conforman el
Ao Litrgico, conforme a las enseanzas del Magisterio, para que pueda ser conocido y
vivido por el pueblo de Dios y as actualice y celebre el misterio de Cristo.
884. Planear la homila concientes de su significado catequtico para los fieles, a partir de
los textos eucolgicos, las enseanzas de la Tradicin y el Magisterio, las normas de
vida cristiana y la realidad social que los circunda, para que el mensaje de salvacin
ilumine y aliente la vida de los creyentes.
885. Promover individual y comunitariamente la celebracin de la Liturgia de la Horas,
segn las enseanzas de la Iglesia, para que llegue a constituirse en la oracin de todo el
pueblo de Dios y as viva esta dimensin sacerdotal.
Sacramentos.
886. Establecer criterios comunes diocesanos, sobre la preparacin, celebracin y
compromiso de los sacramentos, segn los lineamientos del Magisterio, para que se
posibilite la unidad en contenidos, metodologa y duracin, y de este modo se haga
visible la pastoral de comunin.

887. Redescubrir y promover en los niveles de Iglesia el espritu comunitario-festivo en

las celebraciones litrgicas, segn el sentido bblico-litrgico de la fiesta, para que dichas
celebraciones expresen la irrupcin del Reino que nos alegra y compromete con el don de
la vida, la cual compartimos en la realizacin de la fraternidad y la justicia.
888. Concienciar a los presbteros y fieles sobre los lugares adecuados para la celebracin
de los diferentes sacramentos, segn las disposiciones existentes en la Iglesia, evitando
que estos se celebren como hechos aislados o acontecimientos meramente sociales, y as
no se desvirte el carcter sacro y comunitario de los mismos.
Sacramentales
889.Redescubrir el correspondiente lugar de los sacramentales en el quehacer pastoral,
conforme a las orientaciones de las normas litrgicas, para que obtenindose de ellos su
carcter espiritual-evangelizador por mediacin de la Iglesia, se fortalezca la vivencia de
la fe.
Msica y canto
890. Ofrecer formacin litrgico-musical a los responsables de la animacin del canto y
msica litrgicas, segn las orientaciones del Magisterio, para que animando las
celebraciones stas sean ms participativas, y as la comunidad pueda expresar ms
plenamente la dimensin festiva de la fe.
891. Animar a las comunidades, segn las disposiciones vigentes, para que participen
ms activamente en las celebraciones litrgicas, y as se evidencie la dimensin
comunitaria de las mismas.
Arte
892. Promover en los agentes de pastoral cualificados la debida formacin y
capacitacin respecto al arte sagrado y la sensibilidad arquitectnica, desde una visin
interdisciplinaria, para que tenindose los criterios bsicos se puedan valorizar y
resguardar responsablemente los bienes patrimoniales.
893. Concienciar a los presbteros y dems agentes cualificados sobre la importancia que
tiene el mantenimiento y el rescate de imgenes, ornamentos, vasos sagrados, libros y
edificios, de acuerdo a la normativa existente, para proteger no slo su valor material,
sino artstico y cultural, y as se conserve adecuadamente el patrimonio eclesistico.
Culto mariano
894. Orientar una autntica espiritualidad mariana en el pueblo de Dios, segn la
Revelacin y el Magisterio, para que incentive y acompae las expresiones de fe y as
las comunidades lleguen a reconocer el lugar que Cristo y Mara ocupan en la Historia de
la Salvacin.

Religiosidad popular.
895. Generar un proceso de catequesis sobre la religiosidad popular, segn el Magisterio
de la Iglesia y aportes de disciplinas afines, para que oriente y clarifique la misma, y as
aprovechar su fuerza evangelizadora.
Ministerios y servicios litrgicos.
896. Implementar en los niveles de Iglesia la organizacin necesaria de la pastoral
litrgica, segn criterios diocesanos, para que se consoliden los diferentes ministerios y
servicios litrgicos y as se contribuya a la pastoral de comunin.
897. Promover un proceso de formacin litrgica entre los agentes encargados de
ministerios y servicios litrgicos, segn los lineamientos eclesiales,
para que
desempeen sus funciones de una manera ms conciente y responsable y as enriquezcan
la vida comunitaria.
IV. DISPOSICIONES
Generalidades
898. Elabore la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con el Consejo Diocesano
de Pastoral, encuentros de formacin litrgica permanente para el presbiterio.
899. Promueva la Vicara de Pastoral Litrgica,
en coordinacin con los equipos
parroquiales de Pastoral Litrgica, talleres de formacin catequtico-litrgico para los
laicos.
900. Fomente la Vicara de Pastoral, en coordinacin con la Escuela Diocesana de
Agentes de Pastoral, analticas sobre el nuevo sentido y vivencia de lo religioso, del
trabajo, del tiempo, del descanso y de la fiesta entre los agentes de pastoral cualificados.
901. Concientice la Vicara de Pastoral Litrgica sobre el significado del domingo como
da del Seor en el pueblo de Dios.
902. Elabore la Vicara de Pastoral Litrgica, con asesora de algunos expertos en
ciencias sociales, instrumentos de anlisis sobre el ausentismo de los fieles en las
celebraciones litrgicas.
903. Promueva la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con la Vicara de
Pastoral, la creatividad e inculturacin de la liturgia en los niveles de Iglesia y reas de
pastoral.

904. Elabore la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin con la

Vicara de Pastoral Litrgica, temas y materiales catequticos que permitan experimentar
la vivencia de la accin salvfica de Dios, en cada uno de los tiempos del ao litrgico.
905. Facilite la Vicara de Pastoral Litrgica a los presbteros, materiales para la
preparacin de la homila.
906. Promuevan los presbteros la oracin de la Liturgia de las Horas entre los miembros
del pueblo de Dios.
907. Elabore la Vicara de Pastoral Proftica orientaciones sobre la vida litrgica
diocesana.
Sacramentos
908. Elabore la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con el Consejo Diocesano
de Pastoral, criterios comunes sobre la preparacin, celebracin y compromiso de los
sacramentos, para todos los fieles.
909. Conforme el Consejo de Pastoral Parroquial, en coordinacin con la catequesis
parroquial, equipos capacitados para impartir la preparacin
presacramental.
910. Promueva los presbteros en coordinacin con la Vicara de Pastoral Litrgica en los
niveles de Iglesia el espritu comunitario y festivo de las celebraciones litrgicas.
911. Promuevan los Consejos Pastorales Parroquiales encuentros de participacin y
fraternidad con ocasin de las principales festividades litrgicas.
912. Concientice la Vicara de Pastoral Litrgica sobre los lugares adecuados para la
celebracin de los sacramentos a los presbteros y fieles laicos.
913. Motive la Vicara de Pastoral Litrgica entre los agentes de pastoral cualificados que
las celebraciones litrgicas sean espacios de evangelizacin claramente compresibles
para la asamblea (equipos o sistemas de sonido apropia-dos, libros y otros medios
idneos.
Sacramentales
914. Promueva la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con los equipos
parroquiales de liturgia, una catequesis sobre el significado de los sacramentales al
pueblo de Dios.
Msica y canto

915. Ofrezca la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con peritos, asesora y

formacin a los animadores de canto y msica litrgicas.
916. Animen los equipos parroquiales de liturgia a la comunidad, para una participacin
ms activa en las celebraciones.
Arte
917. Promueva la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con peritos, la asesora
conveniente sobre arte sagrado y sensibilidad arquitectnica a presbteros y dems
agentes cualificados.
918. Supervise la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con los Consejos de
Asuntos Econmicos Parroquiales, el mantenimiento, rescate, restauracin, intercambio,
apropiacin, remodelacin, demolicin, edificacin o cualquier tipo de enajenacin, de
los bienes patrimoniales eclesisticos.
Culto mariano
919. Organice la Vicara de Pastoral, en coordinacin con la Escuela Diocesana de
Agentes de Pastoral, cursos de Mariologa para los diferentes agentes de pastoral
cualificados.
920. Oriente la Vicara de Pastoral Litrgica las expresiones de fe mariana entre el
pueblo de Dios.
Religiosidad popular.
921. Impulse la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin con la
Vicara de Pastoral Litrgica, un proceso catequtico sobre la religiosidad popular, para
los agentes de pastoral cualificados.
922. Aprovechen los presbteros las diferentes expresiones de religiosidad popular como
espacios de evangelizacin.
Ministerios y servicios litrgicos
923. Crase la Vicara de pastoral Litrgica en la dicesis.
924. Confrmense o consoldense por parte de los presbteros, los Equipos Parroquiales
de Pastoral Litrgica.
925. Impulse la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con los Equipos
Parroquiales respectivos, procesos de formacin litrgica para los fieles.

926. Propicie la Vicara de Pastoral Litrgica, en coordinacin con los Equipos

Parroquiales respectivos, la creacin y capacitacin de agentes para nuevos servicios
litrgicos.
927. Organicen los Equipos Parroquiales de Pastoral Litrgica una equitativa
distribucin y rotacin peridica de los diferentes ministros y servidores litrgicos.
928.Promuevan y acompaen los Equipos Parroquiales de Pastoral Litrgica a los grupos
de monaguillos(as).
PARTE IV: AGENTES PASTORALES
Captulo XIII: Pastoral Presbiteral
Captulo XIV: Vida Consagrada e insercin pastoral diocesana.
Captulo VI: Laicos
Captulo XIII: PASTORAL PRESBITERAL
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
Dimensin humana.
929. Se detecta en algunos presbteros a nivel individual una limitada capacidad
sicoafectiva para superar las distintas experiencias crticas de su vida personalministerial, de seguir as habr desencanto en el ejercicio de su ministerio, manejo
inadecuado de la soledad, bsqueda de compensaciones negativas, poca apertura a buscar
medios y ayuda profesional. No obstante los esfuerzos realizados por la comisin de
pastoral sacerdotal por fomentar actitudes de acompaamiento y ayuda especializada.
930. Se detecta que en algunos presbteros a nivel comunitario existe un limitado sentido
de pertenencia a la comunidad presbiteral, que se manifiesta en aislamiento, deficiencia
en las relaciones interpersonales, escasa participacin en actividades diocesanas y
parroquiales y falta de solidaridad, si se persiste en esta actitud se tendr un presbiterio
muy empobrecido en su experiencia de comunin. No obstante, los esfuerzos realizados
por la comisin de pastoral sacerdotal por favorecer espacios de convivi, formacin y
recreacin.
Dimensin Espiritual
931. Se percibe un empobrecimiento en la vida espiritual de algunos presbteros, si no se
cambia continuar un desequilibrio entre las dimensiones
contemplativa y activa (activismo pastoral y administrativo, celebraciones litrgicas
rutinarias, apata de frente a la oracin, direccin y retiros espirituales), que da como
consecuencia constantes y profundas crisis ante la propia existencia y frente al ejercicio
de su ministerio, que en algunos casos pueden llevar a la desercin. Se hacen esfuerzos
en este campo especialmente con los retiros (anual y de tiempo litrgico) y otras
actividades afines.

Dimensin Acadmica
932. Se percibe la carencia de un plan diocesano de formacin acadmica permanente e
integral para los presbteros, de continuar con esta indiferencia crecer la
desactualizacin de stos frente a su propia autoformacin y a las respuestas pastorales
que deben dar a la realidad social, poltica, econmica y cultural donde desempean su
ministerio. Se reconoce el inters por parte de la Dicesis, a travs de los diferentes
encuentros del Proceso Diocesano de Pastoral que enriquecen la vida intelectual del
presbiterio.
Dimensin Pastoral
933. Se percibe en algunos presbteros actitudes pastorales contradictorias a su ser y
misin de pastores, si as se sigue se continuar con conductas no evanglicas en el
ejercicio de su ministerio, con visiones reductivas de la organizacin y accin pastorales
y la no insercin en el Proceso Diocesano. Sin obviar los esfuerzos que a nivel diocesano
se hacen por promover una pastoral de comunin.
II. ILUMINACION
Generalidades
934. "Puesto que tenemos un sumo Sacerdote excelente, que penetr el cielo, Jess, el
Hijo de Dios, mantengamos nuestra confesin"(Heb 4,14). La Iglesia presente en la
comunidad de los hebreos, reconoce y desarrolla de forma muy original la novedad del
sacerdocio de Jess, presentndolo nico y exclusivo para todos los tiempos (cf. Heb 5,6.
9,11), cuyo objetivo inmediato fue el establecimiento de la definitiva y ltima alianza
entre Dios y los hombres, sirviendo como mediador l mismo (Cf. Heb 9,15) y sellndola
con su propia sangre (Cf. Lc 22,20; Mt 26,28; Heb 9, 15ss).
935. Este Sacerdocio nico de Cristo contina manifestando su eficiencia con relacin al
mundo a travs de vocaciones, ministerios y carismas (cf. Mt 28,20: AG 6; Puebla
220-281), presentes en su cuerpo visible que es la Iglesia (cf. 1 Cor 12,27-30; Rm
12,5-8; Ef. 4,11-13). Iglesia a la que Pedro ha definido como: "Linaje escogido,
sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo adquirido por Dios" (1 Pe 2,9-10).
936. Sacerdocio real o Sacerdocio comn de los fieles corresponde, bsicamente, a toda
vocacin y estado de vida, mediante el bautismo y la confirmacin, participando de la
triple funcin: Sacerdotal, Proftica y Real (Cf. LG 31; ChL 14) y de este modo, se hace
complemento o instrumento vivo de Cristo en el mundo (Cf. Col 1,24; PO 2). Cada
creyente segn su propia vocacin realiza, bsicamente este Sacerdocio en referencia a la
Eucarista y al mandato del amor; pero en formas diversas:
a- De la presidencia de la Comunidad (Sacerdocio ministerial). (Cf. LG III)
b- Del signo fuerte o estimulante de caridad (vida consagrada). (Cf. LG VI)

c- De la insercin en el mundo (laicado). (cf. LG IV)

As, la diferencia entre la diversidad de participaciones en el sacerdocio de Cristo, indica
mutua relacin de servicio y caridad, sin diferencia de privilegios y ventajas humanas
( cf. LG 10).
937. El sacerdocio comn de los creyentes no tendra razn de ser sin la mediacin total
de Cristo (cf. I Pe 2,5; Heb 7,25; Ap 1,6;5,10). Mediacin que se presencializa en el
tiempo y en el espacio, por medio de los ministros de Cristo (Cf. Heb 3,6), a quienes
Jess escoge por iniciativa propia: "Sucedi que por aquellos das se fue Jess al monte
para orar, y se pas la noche en oracin a Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus
discpulos, y eligi doce entre ellos, a quienes llam apstoles" (Lc 6,13), El les otorga
facultades, no de origen humano sino divino (Cf. 2Cor.3,5s) El los hace "ministros
idneos de la nueva alianza (Cf. Heb 13,6), Ellos ejercen "El ministerio de la
reconciliacin"(2 Cor 5,19). Se les considera "Ministros de Cristo y administradores de
los misterios de Dios" (1 Cor 4,1). Transmiten con autoridad "la Palabra de Dios." (Heb
13,7), "Velan por las almas y deben dar cuenta de ellas" (Heb. 13,17). Les transmiti
algunos de sus poderes (Cf. Mt 10,7-8-10;18,18) La ltima noche los instituye sacerdotes
y les confa la Eucarista: "Haced esto en memoria ma" (Lc 22,19; Cf. 1Cor 11, 24). De
esta forma, el sacerdocio ministerial es signo de Cristo sacerdote y buen pastor, a modo
de instrumento vivo en la Iglesia y el mundo. (cf. PO 12).
938. Los apstoles lo comprenden y establecen responsables dentro de las comunidades,
a los que les comunican esta realidad Sacerdotal mediante el gesto de la imposicin de
manos (cf. Hch 6,1-16;13, 1-3; 14,23; I Tim 4, 14; 5, 22; II Tim 1,6; Tit 1,5).
939. "Ahora me dirijo a los presbteros que hay entre ustedes, yo tambin soy presbtero y
testigo de los sufrimientos de Cristo con la esperanza de participar en la gloria que se me
va a manifestar. Les ruego, pues, que apacienten el rebao de Dios que les ha sido
confiado, cuidndolo no a la fuerza, sino ms bien con gusto, a la manera de Dios. No
piensen en alguna ganancia, sino hganlo con entrega generosa, no como si fueran
dueos de los que estn a su cargo sino tratando de ser modelo de su rebao" (1Pe 5,
1-3).
940. As es como despus de la muerte de los apstoles encontramos obispos, presbteros
y diconos, formando el presbiterio, en comunin estrecha con el obispo (Cf. Ignacio de
Antioqua: Carta a Esmirna.8- Magnesios. 2.2), capacitndolos para continuar de forma
ininterrumpida, cada uno segn su grado, el Sacerdocio nico de Jesucristo (cf. PDV
15).
941. El presbiterio como tal se inicia desde el llamado de Cristo, formando una
comunidad presbiteral, al estilo de colegialidad fraterna: "Subi al monte y llam a los
que l quiso: y vinieron donde l. Instituy doce, para que estuvieran con l" (Mc
3,13-14). Jess despus de llamarlos les va a ensear a desarrollar una relacin de
comunin y de amistad profunda de El con ellos y de ellos entre s. Mantiene toda su
autoridad frente a estos: "Porque vosotros me llamis maestro y seor y con razn,
porque lo soy" (Jn 13,13), los instruye de tal manera que Jess afirma: "A vosotros les he

comunicado los secretos del Reino de Dios" (Mc. 4,11), y expresamente dir en la
oracin sacerdotal: "Las palabras que T me transmitiste se las he transmitido yo a ellos"
(Jn 17,8.14). A su vez la correccin es parte integrante del sistema formativo de Jess, a
veces incluso puede parecer excesivamente duro, como el caso de Pedro: "Qutate de mi
vista, Satans" (Mt 16,23). Y frecuentemente basndose en los errores y fallos de los
discpulos, es cuando Jess propone sus mejores lecciones (Cf. Mt 16,24-28; Mc 9,33-37;
10,35-45; Lc 9,51-56; 22,24-30; Jn 21, 15-19). Se puede afirmar que Jess dedica a
stos, una formacin permanente ms intensa que al resto de sus seguidores (Cf. Mt
13,11), cuyo objetivo es ir conformndolos a su imagen y semejanza para que lo
sacramentalicen en el proceso histrico del devenir de la Iglesia en el mundo.
Dimensin humana
942. Dios mismo ha querido la cooperacin del hombre en su plan de salvacin universal
(Cf. Mt 28,19; Mc 16,15), con mayor razn quiso y quiere la colaboracin del sacerdote,
quin "es tomado de entre los hombres y est puesto a favor de los hombres en lo que se
refiere a Dios" (Heb 5,1), a imitacin de Cristo (Dios- hombre), de forma que mientras
produce la comunin en torno suyo, contribuye tambin a la plenitud de su humanidad.
943. El presbtero llamado a ser "imagen viva" de Jesucristo, ha de reflejar en su
persona aquella perfeccin humana que brilla en el Hijo de Dios hecho Hombre, y que
se transparenta con singular eficacia en sus actitudes hacia los dems. Por esta razn la
naturaleza y el ejercicio del presbiterado exige una adecuada formacin humana, que es
fundamento de toda formacin para el ministerio (cf. PDV 43).
944. El eje fundamental de la formacin humana del presbtero ha de ser la madurez
humana, destacndose algunos componentes que deben ser acentuados en dicha
formacin:
- La capacidad de sensibilizar la relacin y comunin con los dems, es un rasgo
verdaderamente esencial, tanto en la comunin con el obispo y el presbiterio, como
expresin ntima de la fraternidad sacerdotal (Cf. PO 8), como por el compromiso con la
sociedad en que est encarnado su ministerio "Para que el mundo crea" (Jn. 17,21). En
este contexto nuestras comunidades afligidas por el inhumano y antievanglico
capitalismo, es clave sensibilizarnos y sensibilizar cada vez ms en el valor de la
comunin, la solidaridad y la reconciliacin: "ste es hoy uno de los signos ms
elocuentes y una de las vas ms eficaces del mensaje Evanglico" (PDV 43; cf. LG 8,
OT 11).
- La madurez afectiva o capacidad de amor verdadero y responsable que compromete el
nivel fsico, psicolgico y espiritual de la persona del presbtero y que se expresa en el
doble movimiento de acoger al otro y su entrega oblativa (Cf. PDV 44).
- La educacin de la conciencia moral vivida no como una forma de moralismo que
resulta poco sana, sino "como respuesta consciente, libre y amorosa a las exigencias de
Dios y de su amor (PDV 44g).

- La formacin para la libertad como obediencia al significado de la propia existencia y

como camino de realizacin propia en el dominio de s y en la entrega al servicio del
prjimo (Cf. PDV 44f; GS 16).
- La educacin de la sexualidad y la madurez afectiva "son muy necesarias para quien,
como el presbtero, est llamado al celibato" ( PDV 44d).
Dimensin espiritual
945. El presbtero consagrado a Cristo y enviado a evangelizar debe confiar plenamente
que en el ejercicio de su ministerio la presencia del Espritu del Seor Resucitado lo
impulsa y lo anima en toda la tarea de la Evangelizacin, por tanto hay la necesidad de
unirse particularmente a El, como confiaron los apstoles despus de la experiencia de la
Resurreccin. Entre el Espritu Santo y Cristo subsiste en la economa de la salvacin
una relacin ntima por la cual el Espritu acta en la historia del hombre como otro
Parclito, asegurando de modo permanente la transmisin y la irradiacin de la Buena
Nueva revelada por Jess de Nazareth. Por esto
resplandece la gloria de Cristo en el Espritu Santo- Parclito, que en el ministerio y en la
actividad de la Iglesia contina incesantemente la presencia histrica del Redentor sobre
la tierra y su obra salvfica, de all que todo presbtero. deba continuar dicha obra
iluminado y guiado por ese mismo Espritu, que asegura la permanente cercana de Dios
con su Iglesia (Cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14;20,22-23; DV 1,4-5,7 ;PDV 24-25).
946. En la vida espiritual y en el ejercicio del ministerio el presbtero debe tener
predileccin por la liturgia expresada en todos los momentos que ella contempla.
947. Recurdese adems la necesidad de la Liturgia de las Horas, la confesin frecuente,
la direccin espiritual, los ejercicios espirituales, retiros, todo como medio para fortalecer
su vida en el ejercicio diario del ministerio presbiteral. (cf. PO 16.5.18; DMVP 38.39.40;
CIC 246 , 276; SC 10.83.84.85).
948. En la celebracin de los sacramentos y en la liturgia de las horas donde el presbtero
est llamado a vivir y a testimoniar la unidad profunda entre el ejercicio de su ministerio
y su vida espiritual: el don de gracia ofrecido a la Iglesia se hace principio de santidad y
llamada a la santificacin. Tambin para el presbtero el lugar verdaderamente central,
tanto para su ministerio como para su vida espiritual, es la Eucarista, porque en ella "se
contiene todo el bien espiritual de la Iglesia; a saber: Cristo mismo, nuestra pascua y pan
vivo, que mediante su carne, vivificada y vivificante por el Espritu Santo, da la vida a los
hombres" (PDV 26).
949. Los presbteros participan de manera especial en el sacerdocio de Cristo... obran en
la celebracin de las cosas sagradas como ministros de aqul que por medio de su
Espritu ejerce continuamente por nosotros su oficio sacerdotal en la Liturgia, esto lo
harn ejerciendo la administracin de todos los sacramentos. Tngase presente que la
Eucarista aparece como fuente y cumbre de toda Evangelizacin de la Iglesia. De los
diversos sacramentos y en particular de la gracia especfica y propia de cada uno de ellos,

la vida espiritual del presbtero recibe unas connotaciones particulares, en efecto, se

estructura y se plasma por las mltiples caractersticas y exigencias de los diversos
sacramentos celebrados y vividos (Cf. SC 47.48; PO 4.5).
950. Es necesario hacer crecer entre los presbteros la conciencia de pertenencia al nico
sacerdocio de Jesucristo, por el cual el ministro ordenado ejerce la triple misin:
proftica, litrgica y social (PDV 26; DMVP 34.).
951. Los presbteros que participan del nico sacerdocio y ministerio de Cristo, deben
renovar el don del Espritu conferido el da de su sagrada ordenacin, a fin de que ejerzan
en la caridad la cura de almas y el radicalismo evanglico que brota de la llamada de
Cristo a seguirlo e imitarlo, en virtud de la ntima comunin de vida con Cristo, realizada
por el Espritu Santo (cf. PDV 27;IITim 1,6-13; 4,5;Tit 1, 5-9).
952. "La obediencia apostlica en cuanto que reconoce, ama y sirve a la Iglesia en su
estructura jerrquica", ejercitada en comunin con el Sumo Pontfice, con el colegio
presbiteral, especialmente al Obispo, hacia el que el presbtero debe la obediencia y
respeto prometidos el da de su ordenacin (cf. Fil 2,1-9; PDV 28).
953. Es necesario que entre los presbteros se forme la comunin fraterna a fin de que el
compartir les ayude a no exponer su ministerio, esto porque la incomprensin o bien la
marginacin a la que a veces se ven expuestos les puede llevar al desencanto de su
ministerio y de su servicio como pastores. Deben cuidarse del exceso de funciones para
evitar el cansancio, el aislamiento, o la rutina que puede conllevar toda la accin pastoral,
de all que la caridad necesaria y el entendimiento mutuo puedan hacer que el presbtero
no se sienta solo, ni desmotivado en su vida ministerial y pastoral (cf. PDV 28.17; PO
8.9; DMVP 65).
954. Recurdese al presbtero el don de su consagracin sacerdotal a imagen de Cristo
Sumo y Eterno Sacerdote, donde se ha configurado a ste en toda su vida. El carisma del
celibato asumido y vivido, como valor evanglico, como testimonio de ese seguimiento
de los valores del Reino y signo de la realidad escatolgica, hacen que el presbtero pueda
vivir con un corazn indiviso y dedicarse ms libremente al servicio de Dios y de los
fieles, razones suficientes para que se esfuerce en permanecer en la fidelidad que exige
este don que asumi con plena conciencia y libertad el da de su ordenacin diaconal.
"Por eso el celibato sacerdotal es un don de s mismo en y con Cristo a su Iglesia y
expresa el servicio del sacerdote a la Iglesia en y con el Seor" (PDV. 29; cf. DMVP
57-58-59-60; PO 16-17; Mt 19,11; ICor 7,7;732-34; SC. 43; Heb 5,8)
Dimensin acadmica
955. El Papa Juan Pablo II, en su carta a los sacerdotes del Jueves Santo de 1979, dice:
"No podemos conformarnos con lo que hemos aprendido un da en el Seminario..., el
proceso de formacin intelectual debe continuar durante toda la vida, especialmente en
el mundo actual, caracterizado... por un desarrollo general de la instruccin y la
cultura." (cf. OT 22, Exhortacin Apostlica. Menti Nostrae de Po XII 99, CIC 279).

956. "La gracia recibida en la ordenacin, que ha de reavivarse continuamente, y la

misin evangelizadora, exigen de los ministros jerrquicos una seria y continua
formacin, que no puede reducirse a lo intelectual sino que se extender a todos los
aspectos de su vida" (P. 719). El objeto de esta formacin ser "capacitar a los ministros
jerrquicos para que, de acuerdo con las exigencias de su vocacin y misin en la
realidad eclesial, vivan personalmente y comunitariamente un continuo proceso que los
haga pastoralmente competentes para el ejercicio del ministerio" (P720).
957. "Existe una conciencia creciente de la necesidad e integralidad de la formacin
permanente, entendida y aceptada como camino de conversin y medio para la
fidelidad. Las implicaciones concretas que tiene esta formacin para el compromiso del
sacerdote con la nueva Evangelizacin exigen crear y estimular cauces concretos que la
puedan asegurar", dado lo anterior el documento de Santo Domingo considera
importante: "Elaborar proyectos y programas de formacin permanente para los obispos,
sacerdotes y diconos, las Comisiones Nacionales del Clero y los Consejos Presbiterales"
(SD 72-73. cf. PO 19).
958. La dimensin intelectual de la formacin requiere que sea continua y profundizada
durante toda la vida del sacerdote, concretamente mediante el estudio y la actualizacin
cultural seria y comprometida. ... La perseverancia en el estudio teolgico resulta
tambin necesaria para que el sacerdote pueda cumplir con fidelidad el ministerio de la
palabra... As podr ponerse de verdad al servicio del pueblo de Dios, ayudndolo a dar
razn de la esperanza cristiana a cuantos se la pidan (Cf. I Pe 3,15).
Dimensin Pastoral
959. La formacin pastoral pertenece al ser mismo de la Iglesia que es, por definicin,
evangelizadora y misionera: "instituy a los Doce para que estuvieran con El y para
enviarlos a predicar" (Mc 3,14.). La Iglesia, Sacramento de Cristo, es la continuadora de
su obra. El presbtero es corresponsable de esa obra evangelizadora de la Iglesia haciendo
presente a Cristo, cabeza y pastor, y como imagen viva de Jesucristo esposo de la Iglesia
(cf. CIC 255; PO 4; OT 19; SD 84).
960. La formacin pastoral es global: el presbtero se prepara en los diferentes campos de
la accin evangelizadora: proclamacin de la Palabra de Dios, celebraciones litrgicas,
experiencia de oracin personal y comunitaria, evangelizacin de la religiosidad popular,
consejera y asesoras espirituales, accin y compromisos sociales, organizacin,
animacin, administracin y direccin de la comunidad, y acompaamiento de las reas
especficas de la accin pastoral (cf. CIC 246, 1; OT16; P 875).
961. La formacin pastoral de los presbteros se realiza en el seno del seminario y de las
comunidades eclesiales concretas, de modo que en ella puedan trabajar en equipo con
otros presbteros y dems agentes de pastoral cualificados, convivir fraternalmente con
los laicos, tener una relacin madura con la mujer y el varn y dedicar una especial
atencin a los pobres y a los ms necesitados (cf. OT 19; 20; PO 2; 9; CIC 258).

962. "Para vivir cada da segn la gracia recibida, es necesario que el Sacerdote est cada
vez ms abierto a acoger la caridad pastoral de Jesucristo, que le confiri su Espritu
Santo con el sacramento recibido. As como toda la actividad del Seor ha sido fruto y
signo de la caridad pastoral, de la misma manera debe ser tambin para la actividad
ministerial del sacerdote.... Esta misma caridad pastoral,... empuja y estimula al
Sacerdote a conocer cada vez mejor la situacin real de los hombres a quienes ha sido
enviado; a discernir la voz del Espritu en las circunstancias histricas en las que se
encuentra; a buscar los mtodos ms adecuados y las formas ms tiles para ejercer hoy
su ministerio"(PDV 72).
III. LINEAS DE ACCION
Dimensin Humana
963. Promover entre los presbteros la necesidad de tener un proyecto personal integral
de vida, desde un aporte interdisciplinar, para que se facilite la madurez, el desarrollo y
la identidad personal-ministerial y as alcancen una vivencia humano-presbiteral
equilibrada.
964. Promover entre los presbteros un mayor sentido de pertenencia a la comunidad
presbiteral, segn las enseanzas de la Revelacin y el Magisterio, para que superndose
las actitudes de aislamiento y sus efectos negativos, se logre una experiencia de autntica
comunin.
965. Propiciar encuentros (recreativos, culturales, sociales y psicolgicos -profesionales)
entre los presbteros, en un espritu de personalizacin y comunin, para revitalizar las
relaciones fraternas presbiteral-familiares y as se logre vivir como parte de la familia de
Dios.
Dimensin Espiritual
966. Propiciar y acompaar en los presbteros, un proceso progresivo y sistemtico de
crecimiento en su vida espiritual, desde la dimensin contemplativa-activa que un da
asumieron por el sacramento del Orden, para que configurndose con Cristo sacerdote,
profeta, rey y esposo de la Iglesia, sean fieles a Dios y a los hombres sus hermanos.
Dimensin Acadmica
967. Crear y fortalecer procesos de formacin y capacitacin acadmica, integral y
permanente para los presbteros, desde una perspectiva interdisciplinaria acorde a la
realidad diocesana, para que desarrollen un pensamiento crtico-sistemtico que les
permita dar razn de su fe, comprender al ser humano en su realidad y adquirir sentido de
la historia, y as dar respuestas adecuadas a los retos de la Nueva Evangelizacin.

968. Concientizar a los presbteros de la necesidad de una autoformacin permanente e

integral, desde los aportes de las diferentes ciencias, para la actualizacin, conocimiento e
investigacin constantes y as cultiven esta dimensin ministerial.
Dimensin Pastoral
969. Promover en los presbteros una visin global e integral de su quehacer ministerial,
desde los criterios del Proceso Diocesano, para que colaborando en la pastoral de
comunin lleven adelante la construccin del Reino de Dios.
970. Promover y desarrollar procesos parroquiales de pastoral en sintona con el Proceso
Diocesano desde el espritu de comunin y participacin, para unificar criterios pastorales
en nuestra Iglesia particular y de esta manera dar respuesta a los retos de la Nueva
Evangelizacin.
971. Motivar en los presbteros el espritu misionero, desde las directrices magisteriales,
para colaborar con el mandato de Cristo de anunciar su mensaje a todos los pueblos y as
se extienda el Reino de Dios.
972. Crear y fortalecer mecanismos que favorezcan una mayor comunin de bienes
econmicos dentro del presbiterio, segn el espritu del Evangelio, del Magisterio y del
Obispo Diocesano, para garantizar una mayor justicia socioeconmica a nivel de clero y
as testimoniar la solidaridad fraterna de la familia presbiteral.
IV. DISPOSICIONES
Dimensin Humana
973. Motive el Equipo de Pastoral Sacerdotal para que los presbteros elaboren un
proyecto personal de vida.
974. Concientice el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con el Consejo
Presbiteral, el sentido de pertenencia a la comunidad presbiteral entre el clero.
975. Organice el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con los entes respectivos
encuentros (recreativos, culturales, sociales, sicolgicos-profesionales) entre los
presbteros.
976. Establezca el Equipo de Pastoral Sacerdotal encuentros diocesanos sobre el ser y
quehacer sacerdotal.
977. Motive el Equipo de Pastoral Sacerdotal sobre los encuentros existentes a nivel
nacional sobre el ser y quehacer sacerdotal.

978. Organice el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con el Consejo

Presbiteral, talleres sobre relaciones humanas, desarrollo de la personalidad y otros, para
los ministros ordenados.
979. Organice el Equipo de Pastoral Sacerdotal convivencias con las familias de los
presbteros.
980.Atienda el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con los respectivos
Vicarios Forneos a los presbteros en situaciones especiales (ancianos, enfermos,
residentes y en crisis).
Dimensin Espiritual
981. Elabore el Equipo de Pastoral Sacerdotal en colaboracin con entes afines,
programas progresivos y sistemticos de crecimiento en la vida espiritual y de teologa
espiritual para los presbteros.
982. Organice el Equipo de Pastoral Sacerdotal los retiros anual y peridicos para los
presbteros.
983. Motive el Equipo de Pastoral Sacerdotal sobre la necesidad de la direccin espiritual
entre los presbteros.
984. Organice el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con el Equipo de Vida
Consagrada encuentros peridicos para los presbteros y los religiosos (as).
985. Organice el Equipo de Pastoral Sacerdotal talleres que ayuden a los presbteros a
vivir, de forma equilibrada y responsable, sus deberes especficos.
Dimensin Acadmica
986. Elabore el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con entes afines, procesos
de formacin y capacitacin acadmica, integral y permanente para los presbteros.
987. Motive el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con el Consejo Presbiteral
sobre la necesidad de una autoformacin permanente e integral para los presbteros.
988. Promueva el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con los Consejos
Presbiteral, Pastoral y Econmico, la posible especializacin de agentes cualificados de
pastoral.
Dimensin Pastoral
989. Promuevan y desarrollen los presbteros en sus respectivas parroquias en
colaboracin con los Consejos Pastorales, procesos de evangelizacin en sintona con el
Proceso Diocesano.

990. Motive el Equipo de Pastoral Sacerdotal con el Equipo de Misiones el espritu

misionero entre los presbteros.
991. Elabore el Equipo de Pastoral Sacerdotal en coordinacin con los Consejos
Presbiteral y Econmico mecanismos que favorezcan una mayor comunin y justicia
econmica entre los presbteros.
992. Fortalezca los Consejos Presbiteral y Pastoral el Equipo de Pastoral Sacerdotal.
993. Deleguen los prrocos en personas idneas funciones administrativas.
Captulo XIV: VIDA CONSAGRADA E INSERCIN PASTORAL DIOCESANA
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
992 BIS. Se constata la poca presencia e insercin de algunos religiosos y religiosas en
el quehacer pastoral de la dicesis, de seguir as se podra llegar a un dualismo
perjudicial o a un desinters no justificable en este quehacer. Es esperanzador el que se
venga dando una mayor integracin.
993 BIS. Se constata que la Vida Consagrada es poco conocida y valorada en la dicesis
como un autntico seguimiento de Cristo, si no se cambia se desaprovechar la riqueza de
sus carismas. Se estn haciendo esfuerzos para su insercin pastoral.
994. Se percibe una deficiente atencin espiritual por parte de la mayora de los
presbteros diocesanos a los miembros de los Institutos de Vida Consagrada. Si no se
hace algo se desaprovecharan oportunidades de acercamiento y de ayuda mutua. Sin
embargo hay quienes generosamente brindan este servicio.
995. Se constata que los miembros de los diferentes Institutos de Vida Consagrada
presentes en la dicesis apenas se conocen entre s y carecen de una organizacin propia,
de persistir en esta actitud la Vida Consagrada no ser signo de unidad ni de comunin
en la vida diocesana. Se est tomando conciencia de esta realidad mediante algunos
encuentros.
996. Se percibe en algunos miembros de la Vida Consagrada que la experiencia de Dios
adolece de un adecuado equilibrio entre la contemplacin y la accin, en beneficio del
pueblo de Dios, si no se evoluciona se dara un empobrecimiento de su testimonio de
santidad y de compromiso con los ms necesitados, debilitndose la dimensin proftica.
Se est analizando desde la fe, los valores y paradigmas que propicia el mundo
postmoderno, para saber discernir evanglicamente y ser ms fieles a Dios y a los seres
humanos.
997. Se constata que en los Institutos de Vida Consagrada se toman decisiones para las
remociones de algunos de sus miembros, desde el exterior de la dicesis, sin tomar en

cuenta el servicio que prestan en la accin pastoral diocesana, si no se cambia se

continuar con una sensacin de frustracin en stos, en sus compromisos y de su
inestabilidad en el quehacer diocesano. Se dialoga con los y las Superiores(as) sobre
esta problemtica.
II. ILUMINACION
998. En la realizacin de la misin de la Iglesia se necesita el discernimiento dialogado,
para que los distintos servicios eclesiales sean integradores, de tal modo que haya buen
entendimiento entre los obreros de la via del Seor (cf. Hch 6, 2-6; 1 Cor 1,10-13; 12,
4-11). Los religiosos(as), estn llamados a buscar caminos de dilogo integrador ante un
mundo que promueve el individualismo, haciendo eco de la peticin del Seor: "La mies
es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a
su mies" (Mt 9, 37-38; cf. Mc 16,15).
999. De igual modo la Iglesia los llama a la integracin en la iglesia particular como parte
del pueblo de Dios: "Es necesario que, en nuestros planes de pastoral de conjunto, puedan
las congregaciones religiosas integrarse, de acuerdo con el carisma, a las finalidades
especficas de cada instituto y a las prioridades pastorales... Esta participacin de los
religiosos(as) ha de realizarse desde la etapa de reflexin y planificacin hasta la de
realizacin, sin olvidar que la integracin real slo se obtiene cuando las propias
comunidades religiosas toman conciencia de la responsabilidad colegial y reflexionan en
sintona con los dems grupos y miembros del pueblo de Dios" (M 12,14; cf. 12,28; AG
18). Por lo que se debe "despertar la disponibilidad de los consagrados para asumir,
dentro de la iglesia particular, los puestos de vanguardia evangelizadora, en comunin
fiel con sus pastores y con su comunidad y en fidelidad al carisma de su fundacin" (P
771).
1000. Los religiosos(as), al sentirse "Urgidos por el amor de Cristo, son fermento de
conciencia misionera dentro de la comunidad eclesial, al mostrarse disponibles para ser
enviados a lugares y situaciones donde la Iglesia necesite una mayor y generosa ayuda"
(P 755. cf. P 741, 650. LG 43). "... crear en la dicesis un clima tal de comunin eclesial
orgnica y espiritual alrededor del Obispo, que permita a las comunidades religiosas vivir
su pertenencia peculiar a la familia diocesana y, de manera especial, lleve a los religiosos
presbteros a descubrir que son cooperadores del orden episcopal y, en cierto modo,
pertenecen al clero de la dicesis" (CD 34, cf. P 765).
1001. El Magisterio de la Iglesia invita a que se conozca el ser y el quehacer de la vida
consagrada. Por eso se insiste en que: "Queremos que en nuestros seminarios se fomente
el conocimiento de la vida religiosa" (SD 92,3; cf. P 767, VC 50).
1002. La vida consagrada, icono de la Santsima Trinidad, est llamada a ser signo de
unidad y comunin como Jess los invita: "...que sean uno como nosotros somos uno: Yo
en ellos y T en mi, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has
enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m" (Jn 17, 22-23; cf. 1 Cor
12,12).

1003. En esa misma lnea nos invita el Papa Juan Pablo II a fomentar la comunin: "La
Iglesia encomienda a las comunidades de vida consagrada la particular tarea de fomentar
la espiritualidad de la comunin, ante todo en su interior y, adems, en la comunidad
eclesial misma y ms all an de sus confines, entablando o restableciendo
constantemente el dilogo de la caridad" (VC 51).
1004. De igual manera, el magisterio latinoamericano los invita a "la identificacin
personal con Cristo (que) se expresa... por la caridad en la vida comunitaria, que es un
preanuncio de la perfecta unin del Reino futuro" (M 12,4). ..."se busca poner nfasis en
las relaciones fraternas interpersonales, en que se valora la amistad, la sinceridad, la
madurez, como base humana indispensable para la convivencia; con dimensin de fe,
pues es el Seor quien llama, con un estilo de vida ms sencillo y acogedor; con dilogo
y participacin" (P 730). "...la comunin fraterna vivida con todas sus exigencias, a la
que estn convocados los consagrados, es signo del amor transformador que el Espritu
infunde en sus corazones, ms fuerte que los lazos de carne y sangre" (P 752). "...
comunin fraterna es espacio teologal en el que se puede experimentar la presencia
mstica del Seor resucitado" (VC 42; Cf. . Mt 18,20).
1005. Segn el Evangelio de Juan, una de las condiciones para ser crebles en nuestra
vida cristiana es la vivencia de la unidad entre todos, como don y como tarea: "No slo
ruego por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra creern en mi,
para que todos sean uno. Como T, Padre, en m y Yo en ti, que ellos sean tambin uno
en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado". (Jn 17, 20-21; cf. Hch
2,42.44; 4,32; 1Cor 1, 12-13; Flp 2, 1-2.)
1006. En la vocacin-eleccin, Jess, como luz del mundo, nos enva a ser testigos de su
luz admirable: "Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirta, con qu se la
salar? Ya no sirve para nada ms que para ser tirada afuera y pisoteada por los hombres.
Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en la cima de un
monte. Ni tampoco se enciende una lmpara para ponerla debajo del celemn, sino sobre
el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa. Brille as vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro
Padre que est en los cielos." (Mt, 5, 13-16. cf. Jn, 15,16; Hechos, 4, 33).
1007.Queda claro en la enseanza de la Iglesia la radicalidad del testimonio de los
religiosos y religiosas, ya que, "Llamados por el Seor, se comprometen a seguirlo
radicalmente, identificndose con l desde las bienaventuranzas..." El Papa lo enfatiza
diciendo: "...ser testigos autnticos del Reino de Dios para los hombres y mujeres del
mundo actual" (cf. P 742). El Cdigo de Derecho Cannico lo explicita as: "El
apostolado de todos los religiosos consiste primeramente en el testimonio de su vida
consagrada, que han de fomentar con la oracin y con la penitencia" (673).
1008. Jess, fuente y paradigma de la vida consagrada, es modelo de oracin: "Sucedi
que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin con Dios"
(Lc 6,12; cf. Lc 3,21--22; 5,16; 9,18.28-29; 11,1; 22,41; Mt. 14,23; Mc 1,35).

1009. Se enfatiza la necesidad de una integracin entre la oracin y el compromiso: "Se

intenta que la oracin llegue a convertirse en actitud de vida, de modo que oracin y vida
se enriquezcan mutuamente: oracin que conduzca a comprometerse en la vida real y
vivencia de la realidad que exija momentos fuertes de oracin. Adems de buscar la
oracin ntima, se tiende, de modo especial, a la oracin comunitaria, con comunicacin
de la experiencia de fe, con discernimiento sobre la realidad, orando juntamente con el
pueblo" (P 727, cf. Lc 4,18-19; 18, 22; 2 Cor 8,9; VC, 15, 38).
1010. La Iglesia, en su gran sabidura, como custodia e intrprete de la Buena Nueva
enseada por Cristo recuerda: "Haciendo propia la misin del Seor, la iglesia anuncia el
Evangelio a todos los hombres y mujeres para su salvacin integral. Pero se dirige con
una atencin especial, con una autntica opcin preferencial a quienes se encuentran en
una situacin de mayor debilidad y, por tanto, de ms grave necesidad. Pobres en las
mltiples dimensiones de la pobreza, son los oprimidos, los marginados, los ancianos, los
enfermos, los pequeos y cuantos son considerados y tratados como los ltimos en la
sociedad..." (VC 82; cf. P 1134).
1011. "Servir a los pobres es un acto de evangelizacin y, al mismo tiempo, signo de
autenticidad evanglica y estmulo de conversin permanente para la vida consagrada,
puesto que, como dice San Gregorio Magno, cuando uno se abaja a lo ms bajo de sus
prjimos, entonces se eleva admirablemente a la ms alta caridad, ya que si con
benignidad desciende a lo inferior, valerosamente retorna a lo superior" (VC 82. cf. M
14,7; P 88-90; P 733-734; SD 85...)
1012. "A partir del Evangelio que nos presenta a Jesucristo haciendo el bien y amando a
todos sin distincin; con visin de fe, nos ubicamos en la realidad del hombre
latinoamericano, expresada en sus esperanzas, sus logros y sus frustraciones. Esta fe nos
impulsa a discernir las interpelaciones de Dios en los signos de los tiempos, a dar
testimonio, a anunciar y a promover los valores evanglicos de la comunin y de la
participacin, a denunciar todo lo que de nuestra sociedad va contra la filiacin que tiene
su origen en Dios Padre y de la fraternidad en Cristo Jess" (P 15; cf. P 420; VC 81).
1013. En fin, ya que el trabajo de evangelizacin supone permanencia y estabilidad, esta
segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano, pide encarecidamente a los
Superiores Mayores den estabilidad al personal religioso que desempea funciones
apostlicas en Amrica Latina, de acuerdo con los convenios suscritos con los Obispos
del lugar"(M 12,16; cf. P 737;VC 49.2).
1014. Como lo reafirma la Exhortacin Postsinodal sobre la Vida Consagrada: "Para
promover el conocimiento recproco, que es requisito obligado de una eficaz
cooperacin, sobre todo en el mbito pastoral, es siempre oportuno un constante dilogo
de los superiores y superioras de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostlica con los obispos"(VC 50; cf. SD 92,3; 93).
III. LINEAS PASTORALES

1015. Propiciar una mayor presencia e insercin de religiosos y religiosas en el quehacer

pastoral diocesano en sintona con los carismas fundacionales, segn las indicaciones del
Magisterio, para que se logre un trabajo en conjunto y as ser signos de la Iglesiacomunin.
1016. Promover a nivel diocesano un mayor conocimiento y valoracin de la Vida
Consagrada con la riqueza de sus carismas, desde la doctrina del Magisterio al respecto,
para que reconocindosele su lugar en la vida diocesana, enriquezca con sus dones el
quehacer pastoral.
1017. Motivar a los presbteros diocesanos sobre la atencin espiritual a los miembros de
los Institutos de Vida Consagrada presentes en sus parroquias, desde una pastoral de
comunin, para fortalecer su vida de fe y as facilitar la perfeccin evanglica.
1018. Concienciar a los miembros de los diferentes Institutos de Vida Consagrada,
presentes en la dicesis, sobre la necesidad de un mayor acercamiento y organizacin
entre s, conforme a las directrices magisteriales al respecto, para que se logre una mayor
integracin y as sean signo de unidad y comunin en la Iglesia diocesana.
1019. Fortalecer entre los miembros de la Vida Consagrada un adecuado equilibrio entre
las dimensiones contemplativa y activa, desde la Revelacin y el Magisterio, para que
con una mayor coherencia evanglica, cumplan ms fielmente su misin proftica.
1020. Exhortar a los Superiores y Superioras de los Institutos de Vida Consagrada, con
comunidades presentes en la dicesis, segn criterios de pastoral eclesiales, para que den
mayor estabilidad a los miembros comprometidos en el quehacer diocesano, y as
garantizar la continuidad de los procesos.
IV. DISPOSICIONES
1021. Crase la Vicara de Vida Consagrada que propicie, en coordinacin con la Vicara
de Pastoral, una mayor presencia e insercin de religiosos y religiosas en el quehacer
pastoral diocesano.
1022. Promueva la Vicara de Vida Consagrada un mayor conocimiento y valoracin de
las diferentes comunidades religiosas presentes en la dicesis entre los diferentes niveles,
reas y agentes de pastoral cualificados.
1023. Elabrese por parte de la Vicara de Vida Consagrada, los instrumentos necesarios
(Directorio de las comunidades religiosas y otros), que faciliten el conocimiento del ser y
quehacer de las comunidades religiosas entre la comunidad diocesana.
1024. Motiven las Vicaras de Pastoral y Vida Consagrada a los presbteros diocesanos
sobre la atencin espiritual a los miembros de los Institutos Religiosos.

1025. Concientice la Vicara de Vida Consagrada sobre la necesidad de un mayor

acercamiento y organizacin entre las comunidades religiosas presentes en la dicesis.
1026. Concientice la Vicara de Vida Consagrada sobre el adecuado equilibrio de las
dimensiones contemplativa y activa que debe darse en los miembros de las diferentes
comunidades religiosas.
1027. Promueva la Vicara de Vida Consagrada en los religiosos(as), un autntico
testimonio de vida evanglica y compromiso con el Reino, que conduzca a otros a un
real encuentro con la trascendencia y as abrir nuevos caminos de santidad y justicia.
1028. Busquen los Superiores respectivos los mecanismos necesarios para dar una mayor
estabilidad a los religiosos y religiosas comprometidos(as) en el quehacer pastoral
diocesano.
1029. Dinamice cada comunidad religiosa su carisma fundacional propio, de forma que
responda apostlicamente a las necesidades de la sociedad y de la Iglesia diocesana.
1030. Integre el Consejo de Pastoral Parroquial, en coordinacin con los Superiores(as)
de las comunidades de religiosos(as) a sus respectivos
miembros en el quehacer pastoral parroquial, respetndose el carisma fundacional.
1031. Promuevan los diferentes promotores de pastoral vocacional, en coordinacin con
la Vicara de Vida Consagrada, encuentros peridicos entre los y las ocasionados para la
vida diocesana y religiosa.
1032. Promueva la Vicara de Vida Consagrada, en coordinacin con el Equipo de Vida
Sacerdotal, el estudio tanto de la teologa de la Vida Consagrada como la teologa de la
Vida Presbiteral.
1033. Procuren los Superiores(as) responder a los encuentros del Proceso Diocesano de
Pastoral.
1034. Concientice la Vicara de Vida Consagrada no slo a los religiosos y religiosas
individualmente, sino a sus respectivas comunidades sobre su compromiso apostlico en
la vida diocesana y parroquial.
Captulo XV: LAICOS
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
Identidad
1035. El problema est en que la mayora de los fieles cristianos laicos no han asumido
adecuadamente su vocacin y misin en el corazn del mundo y de la Iglesia, de no
cambiar no sern conscientes de su labor en el mbito intraeclesial y extraeclesial

(derechos humanos, familiar, poltico, econmico, social, ecolgico, histrico y cultural).

Se estn haciendo procesos de promocin sobre la identidad de los fieles cristianos laicos
en los niveles de Iglesia.
1036. Se constata que no se ha incentivado sistemticamente la espiritualidad propia de
los fieles cristianos laicos, si no se rectifica muchos de ellos carecern de una fe adulta y
una espiritualidad encarnada y liberadora, siendo presa fcil de antivalores. Frente a esto
se realizan formaciones y capacitaciones en los niveles y reas de pastoral.
1037. Se observa que muchos fieles cristianos laicos comprometidos en los niveles y
reas de pastoral no tienen un claro sentido de pertenencia y participacin diocesana y
parroquial, desconociendo o no asumiendo los
lineamientos del Proceso Diocesano de Pastoral, de seguir as se continuar generando
dispersin y divisin contrarias a la Pastoral de Comunin. Se estn realizando
encuentros sobre esta problemtica.
Misin
1038. Hace falta mayor valoracin de la vocacin y misin laicales tanto ad intra como
ad extra de la Iglesia, si no se hace algo se perdera el protagonismo laical y la riqueza de
sus carismas, empobrecindose su misin evangelizadora. Se estn haciendo encuentros
conjuntos entre presbteros y laicos sobre la misin de stos dentro del Proceso de
Pastoral.
1039. Hace falta que en la accin pastoral se incorpore una visin de igualdad,
complementariedad y reciprocidad de gnero (femenino y masculino), si no se cambia
esta actitud se darn visiones y acciones parcializadas empobrecindose el quehacer
pastoral. Se est formando una mayor conciencia del proyecto de Dios sobre la pareja
humana respecto a su misin en la Iglesia y en el mundo.
Ministerios
1040. Hace falta asumir con mayor claridad los criterios magisteriales sobre los
ministerios laicales en los niveles de Iglesia, si no se evoluciona se carecer de
discernimiento y orientaciones adecuadas sobre los mismos. Se procuran algunas
acciones de concientizacin y catequesis sobre dichos ministerios.
1041. Hay necesidad de una mejor organizacin entre los fieles cristianos laicos que
ejercen ministerios eclesiales, si as se persiste se perder el sentido de
corresponsabilidad y comunin en el quehacer pastoral, fomentndose liderazgos
negativos en la evangelizacin. Se est promoviendo un Proceso de Pastoral de
comunin.
Formacin

1042. Hace falta, en los niveles de Iglesia, un proceso sistemtico y permanente de

formacin y capacitacin integral del laicado, si no se rectifica no se contara con
seglares debidamente formados y capacitados para dar respuesta a los retos de la Iglesia
y del mundo de hoy. Se est realizando un Proceso Pastoral Diocesano que busca la
capacitacin sistemtica, permanente e integral de las y los fieles cristianos laicos.
1043. Hace falta incluir en algunos procesos formativos una pedagoga participativa y el
uso de recursos tcnicos, si no se cambia no se facilitara una formacin crtica y el uso
de dichos recursos.
Se promueve entre los agentes de pastoral cualificados una
pedagoga mediante los mtodos del "aprender haciendo" y el ver-juzgar-actuar-celebrar
y evaluar.
II. ILUMINACION
Identidad
1044. El Cdigo de Derecho Cannico define que: "Son fieles cristianos quienes,
incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el Pueblo de Dios y, hechos
partcipes a su modo por esta razn de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo,
cada uno segn su propia condicin, es llamado a desempear la misin que Dios
encomend cumplir a la Iglesia en el mundo" (CIC 204.1; cf. LG 7-9;13; 34-36; Rom 3;
Col 3,1-11).
1045. "La novedad cristiana es el fundamento y el ttulo de la igualdad de todos los
bautizados en Cristo, de todos los miembros del pueblo de Dios. Pero la comn dignidad
bautismal asume en el fiel laico una modalidad que lo distingue sin separarlo, del
presbtero, del religioso y de la religiosa. Tal modalidad se designa con la expresin
ndole secular" ( ChL 15;Cf. ChL 33;GS 43; EA 44b).
1046. En ese sentido, el fiel cristiano laico es un bautizado que vive su fe en las
condiciones normales de la vida: matrimonio, hijos, familia, poltica, cultura, medios de
comunicacin social, barrio, asociaciones, sindicatos, comunidad cristiana, etc.;
procurando impregnarlo todo del Espritu del Evangelio (cfr.. GS 35-93). Ah en el
mundo, Dios les dirige su llamada, no para abandonar el lugar que ocupan en el mundo,
sino para contribuir desde dentro, en su transformacin (cf. ChL. 14-16, EN 70). La
identidad del laico es, pues, ser fermento del mundo con la levadura del Evangelio (cf. Mt
13,33), mostrando las relaciones intrnsecas entre fe y vida ,( cf. ChL 14; LG 31a; CEC
785). "Los seglares, que han de tomar su parte activa en toda la vida de la Iglesia, estn
no slo obligados a impregnar el mundo de espritu cristiano, sino llamados a ser testigos
de Cristo en todo, desde el centro mismo de la comunidad humana" (GS 43; cfr.. ChL 34;
ChL 37; P 252;).
1047. "La fidelidad y la coherencia con las riquezas y exigencias de su ser le dan su
identidad de hombre de Iglesia en el corazn del mundo y de hombre de mundo en el

corazn de la Iglesia" (P 786; cf. LG 31; ChL 15;Catecismo de la Iglesia Catlica 871;
CIC 204;SD 94).
1048. Un aspecto esencial de la identidad de los fieles laicos son los rasgos propios de su
espiritualidad: "La dignidad de los fieles laicos se nos revela en plenitud cuando
consideramos esa primera y fundamental vocacin, que el Padre les dirige a todos ellos
en Jesucristo por medio del Espritu: la vocacin a la santidad, o sea a la perfeccin de la
caridad" (ChL 16; cf. Mt 5,48 ). Esta vocacin "implica que la vida segn el Espritu se
exprese particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su
participacin en las actividades terrenas(...). Por tanto, para que puedan responder a su
vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como
ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tambin de
servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo" (ChL 17 a).
Porque el "culto que Dios nos pide -expresado en la oracin y en la liturgia- se prolonga
en la vida diaria, a travs del esfuerzo por convertirlo todo en ofrenda" (P 252).
1049. Tal espiritualidad deber ser capaz de dar a la Iglesia y al mundo, "cristianos con
vocacin de santidad, slidos en su fe, seguros en la doctrina propuesta por el Magisterio
autntico, firmes y activos en la Iglesia, cimentados en una densa vida espiritual...
perseverantes en el testimonio y accin evanglica, coherentes y valientes en sus
compromisos temporales, constantes promotores de paz y justicia contra violencia u
opresin, agudos en el discernimiento crtico de las situaciones e ideologas a la luz de las
enseanzas sociales de la Iglesia, confiados en la esperanza en el Seor" (P 799; cf. Mt.
10,17-28; 1Tes. 5,4-11).
1050. Por otra parte, los laicos, agentes y destinatarios de la Buena Noticia, estn ligados
a la comunin eclesial, gran don del Espritu Santo. Todos los laicos estn llamados a
acoger con gratitud este don y vivirlo con un profundo sentido de responsabilidad:
participando en la vida y misin de la Iglesia, cultivando el sentido de dicesis y de
parroquia, procurando una visin clara y precisa de la Iglesia particular en su relacin con
la Iglesia universal, unindose a las iniciativas diocesanas, hacindose presente en la
planificacin y ejecucin de la pastoral de comunin; trabajando en ntima unin con los
pastores y exponiendo a la comunidad eclesial los problemas propios y del mundo. (cf.
ChL 20,25,27; AA 10; P 808; 1 Cor.1,10;12,12-31).
1051. "Es necesario por tanto, que los fieles laicos sean conscientes de su dignidad de
bautizados. Por su parte, los pastores han de estimar profundamente el testimonio y la
accin evangelizadora de los laicos que integrados en el pueblo de Dios con
espiritualidad de comunin conducen a sus hermanos al encuentro con Jesucristo vivo.
La renovacin de la Iglesia en Amrica no ser posible sin la presencia activa de los
laicos. Por eso, en gran parte, recae en ellos la responsabilidad del futuro de la Iglesia"
(EA 44; cf. Mt.5,13-16; SD 97b).
Misin

1052. La siguiente "parbola evanglica despliega ante nuestra mirada la inmensidad de

la via del Seor y la multitud de personas, hombres y mujeres, que son llamadas por l
y enviadas para que tengan trabajo en ella. La via es el mundo entero (cf. Mt 13,38) que
debe ser transformado segn el designio divino en vista de la venida definitiva del Reino"
(ChL 1b, cf. SD 94).
1053. "El Reino de los cielos se parece a un jefe de familia que sali de madrugada a
contratar trabajadores para su via. Aceptaron el sueldo que les ofreca (una moneda de
plata al da), y los envi a su via. Sali despus cerca de las nueve de la maana, y se
encontr en la plaza con otros que estaban ociosos y les dijo: "Vayan ustedes tambin a
mi via y les pagar lo que les corresponde". Y fueron a trabajar. El patrn sali otras
dos veces, como al medio da y como a las tres de la tarde, en busca de ms trabajadores.
Finalmente sali a eso de las cinco de la tarde, vio a otros que estaban sin hacer nada y
les dijo: "Por qu pasan todo el da ociosos?". Contestaron ellos: "Porque nadie nos ha
contratado". Dijo el patrn: "Vayan tambin ustedes a mi via" (Mt 20, 1-7).
1054. Entre los llamados y llamadas estn las y los fieles laicos, porque, "en virtud del
bautismo y de la confirmacin, los laicos como todos los dems fieles, estn destinados
por Dios al apostolado, tienen la obligacin general, y gozan del derecho, tanto personal
como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y
recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligacin que les apremia todava ms
en aquellas circunstancias en las que slo a travs de ellos puedan los hombres or el
Evangelio y conocer a Jesucristo" (CIC 225a; cf. LG 36d; ChL 28-30). "Con su peculiar
modo de obrar, el Evangelio es llevado dentro de las estructuras del mundo y obrando en
todas partes santamente consagran el mismo mundo a Dios. Gracias a los fieles laicos,
la presencia y la misin de la Iglesia en el mundo se realiza, de modo especial, en la
diversidad de carismas y ministerios que posee el laicado" (EA 44 b).
1055. Es por eso que: "Los fieles laicos tienen derecho a que se les reconozca en los
asuntos terrenos, aquella libertad que compromete a todos los ciudadanos, sin embargo,
al usar de esa libertad, han de cuidar de que sus acciones estn inspiradas por el espritu
evanglico, y han de prestar atencin a la doctrina propuesta por el Magisterio de la
Iglesia, evitando a la vez presentar como doctrina de la Iglesia, su propio criterio en
materias opinables." (CIC 227; cf. P 795).
1056. Por tanto los "presbteros estn llamados a promover la dignidad de los laicos para
que estos ejerzan su misin en las realidades temporales. La paternidad de los presbteros
con respecto a los fieles laicos se ejerce escuchando su parecer, reconociendo y
promoviendo con gozo sus carismas, cuidando de aquellos que se han alejado de la fe,
como de quienes no disfrutan de la plenitud de la comunin y de aquellos que no
reconocen a Jesucristo" (PO 9 b; cf. IPe 5,1-4).Y a propsito he sealado como obispo: "
Yo soy el primero que tiene que reconocer que nosotros los sacerdotes debemos
convertirnos para aceptar el lugar que al laico le corresponde en la Iglesia, nosotros
tenemos que convertirnos para reconocer al laico bautizado, al laico cristiano, cuya
misin no viene del cura prroco ni del obispo. Su misin viene por la razn de ser
bautizado" (Mons. Barquero, Encuentro del Proceso Diocesano de Pastoral, 1994).

1057. En lo que se refiere a la misin ejercida por los fieles laicos merece una especial
atencin la vocacin y "la aportacin especfica de la mujer al progreso de la humanidad
y reconocer sus legtimas aspiraciones a participar plenamente en la vida eclesial,
cultural, social y econmica. Sin esta aportacin se perderan algunas riquezas que slo
el " genio de la mujer" puede aportar a la vida de la Iglesia y de la sociedad misma. No
reconocerlo sera una injusticia histrica especialmente en Amrica, si se tiene en cuenta
la contribucin de las mujeres al desarrollo material y cultural del Continente, como
tambin a la transmisin de la fe" (EA 45; Cf. P 845;849). "Es indudable - que en virtud
del Bautismo y de la Confirmacin- la mujer, lo mismo que el varn, es hecha partcipe
del triple oficio de Jesucristo, Sacerdote, Profeta, Rey; y, por tanto, est habilitada y
comprometida en el apostolado fundamental de la Iglesia: la evangelizacin" (ChL 51a).
1058. "La condicin para asegurar la justa presencia de la mujer en la Iglesia y en la
sociedad es una ms penetrante y cuidadosa consideracin de los fundamentos
antropolgicos de la condicin masculina y femenina, destinada a precisar la identidad
personal propia de la mujer en su relacin de diversidad y de recproca
complementariedad con el hombre, no slo por lo que se refiere a los papeles a asumir
y las funciones a desempear, sino tambin, y ms profundamente, por lo que se refiere a
su estructura y a su significado personal" (ChL 50a; cf. MD 15-16).
1059. Esta especial atencin a la vocacin y papel de las mujeres, no excluye el cuidado
por el papel que ejercen los varones, que lamentablemente se ausentan o se hacen
escasamente presentes en diferentes mbitos eclesiales en los que son necesarios. Por eso
hay que procurar, que tanto mujeres como varones, participen activamente en la misin
eclesial de los fieles laicos. "La razn fundamental que exige y explica la simultnea
presencia y la colaboracin de los hombres y de las mujeres (...), es designio originario
del Creador que desde el < principio > ha querido al ser humano como < unidad de los
dos >; ha querido al hombre y a la mujer como primera comunidad de personas, raz de
cualquier otra comunidad y, al mismo tiempo, como <signo > de aquella comunin
interpersonal de amor que constituye la misteriosa vida ntima de Dios Uno y Trino"
( ChL 52 c ).
Ministerios
1060. "Los ministerios presentes y operantes en la Iglesia, si bien con modalidades
diversas, son todos una participacin en el ministerio de Jesucristo, el Buen Pastor que
da la vida por sus ovejas (Cf. Jn 10,11), el siervo humilde y totalmente sacrificado por la
salvacin de todos (Cf. Mc 10,45)" (ChL 21 c). Jess "ha sido el primero y ms grande
evangelizador "( EN 7 a). Y la Iglesia nacida de esa accin evangelizadora de Jess y sus
discpulos, sabe y asume que la tarea de la evangelizacin constituye su misin esencial,
la dicha y vocacin propia, su identidad ms profunda (Cf. EN 14; Mt. 9,37-38). "As, el
ministerio salvfico de Cristo (Cf. Mt 20,28; Jn 10,10) se actualiza a travs del servicio de
cada uno de nosotros. Existimos y servimos en una Iglesia rica en ministerios" (SD 66).

1061. "Los seglares, cuya vocacin especfica los coloca en el corazn del mundo y a la
gua de las ms variadas tareas temporales deben ejercer por lo mismo una forma singular
de evangelizacin. Su tarea primera e inmediata no es la institucin y el desarrollo de la
comunidad eclesial -esa es la funcin especfica de los Pastores- sino el poner en prctica
todas las posibilidades cristianas y evanglicas, escondidas pero a su vez ya presentes y
activas en las cosas del mundo. El campo propio de su actividad evangelizadora, es el
mundo vasto y complejo de la poltica, de lo social, de la economa, y tambin de la
cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de
comunicacin de masas, as como otras realidades abiertas a la evangelizacin como el
amor, la familia, la educacin de los nios y jvenes, el trabajo profesional, el
sufrimiento, etc. Cuantos ms seglares haya, impregnados del evangelio, responsables
de estas realidades y claramente comprometidos en ellas, competentes para promoverlas
y conscientes de que es necesario desplegar su plena capacidad cristiana, tantas veces
oculta y asfixiada, tanto ms estas realidades, - sin perder o sacrificar nada de su
coeficiente humano, al contrario, manifestando una dimensin trascendente
frecuentemente desconocida- estarn al servicio de la edificacin del reino de Dios y por
consiguiente de la salvacin en Cristo Jess" (EN 70; Cf. 71-72,73; CIC 225b; M 6 III2.5
a,b).
1062. Hoy en la perspectiva de la Nueva Evangelizacin y en la coyuntura histrica que
vivimos, tambin se hace necesaria la presencia de los fieles laicos en campos tales
como:
-la lucha por los derechos humanos, empezando por el derecho a la vida,
-la ecologa,
-el dilogo entre religiones,
-la lucha por la dignidad humana de toda persona,
-los problemas de la biotica,
-la promocin de la libertad corresponsable,
-la caridad-solidaridad y
-la inculturacin de la fe ( Cf. ChL 3,35-44, SD 97; GS 53).
1063. Aunque los ministerios de los fieles laicos estn referidos a su presencia en el
mundo; "tambin los laicos pueden sentirse llamados o ser llamados a colaborar con sus
pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y vida de sta,
ejerciendo ministerios diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiere
concederles" (P 804; Cf. P 805; EN 73). "Los ministerios que pueden conferirse a laicos
son aquellos servicios referentes a aspectos realmente importantes de la vida eclesial (v.
gr. en el plano de la Palabra, de la Liturgia o de la conduccin de la comunidad),
ejercidos por los laicos con estabilidad y que han sido reconocidos pblicamente y
confiados por quien tiene la responsabilidad en la Iglesia" (P 805, Cf. P 811, 814, ChL
23).
1064. Finalmente, es necesario recalcar que los "ministerios deben ejercerse en un
espritu de servicio fraternal y de entrega a la Iglesia en nombre del Seor (cf. Rom 12,
8.11)" (CEC 2039). "Todos son necesarios para la construccin de la Iglesia; entonces
hay que ponerse de acuerdo en algn momento para no desautorizarnos, para no

dividirnos, sino construir la unidad de la Iglesia que es el signo de credibilidad que Cristo
nos dej:' No ruego solamente por ellos, si no por todos aquellos que por su palabra
creern en m. Que todos sean uno como T, Padre, ests en m, y yo en ti. Sean tambin
uno en nosotros, as el mundo creer que me has enviado' (Jn 17,20,21)". (Monseor
Barquero, Encuentro del Proceso Diocesano de Pastoral 1994). Pues, por "su
regeneracin en Cristo, se da entre los fieles laicos una verdadera igualdad en cuanto a la
dignidad y accin, en virtud de lo cual todos, segn su propia condicin y oficio,
cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo" (CIC 208, cf. Instr. s. col. f. laicos Sag.
Min. sac.-15/8/97- Congr. para el Clero)
Formacin
1065. "La formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la
dicesis y se ha de incluir en los programas de accin pastoral de modo que todos los
esfuerzos de la comunidad (sacerdotes, laicos y religiosos) concurran a este fin" (ChL
57d; cf. GS 43). Pues "en la medida en que crece la participacin de los laicos en la vida
de la Iglesia y en la misin de sta en el mundo, se hace tambin ms urgente la
necesidad de su slida formacin humana en general, formacin doctrinal, social,
apostlica" (P 794).
1066. "La formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el
descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre
mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin"(ChL 58a; cf. 59; CIC 386;
528,1). Esta formacin, que ha de entenderse como un proceso de continua conversin,
"debe comenzar desde la primera educacin de los nios. De modo especial inciese a los
adolescentes y a los jvenes en el apostolado, imbyanse de este espritu. Esta formacin
deben irla completando durante toda la vida, de acuerdo con las exigencias que plantean
las nuevas tareas recibidas" (AA 30 a).
1067. Entre los mltiples y coordinados aspectos de la formacin de los fieles laicos se
encuentran:
-una slida formacin espiritual que impulse a vivir una coherencia entre fe y vida; en la
que la oracin ha de ocupar un puesto privilegiado,
la formacin doctrinal, que implica una sistemtica accin de catequesis y
-una promocin cristiana de la cultura,
-un conocimiento ms exacto de la doctrina social de la Iglesia, indispensable sobre todo
para los laicos comprometidos en el campo social y poltico, el crecimiento personal en
los valores humanos y formacin humana en general, nociones fundamentales de la
teologa del laicado y formacin apostlica. (cf. ChL 60; EA 44c; SD 47,59; P
251,794;796-798,1225).
1068. Los lugares idneos para esta formacin cristiana de los laicos son:
-la Iglesia diocesana, en la que se resalta la responsabilidad personal del Obispo.
-la parroquia, a la que corresponde desempear una tarea esencial,
-las pequeas comunidades eclesiales de base,
-la familia cristiana, escuela primigenia y fundamental para la formacin de la fe,

-las escuelas y universidades catlicas,

-los grupos, las asociaciones y los movimientos apostlicos,
-centros o servicios de formacin integral de laicos que pongan adecuado nfasis en una
pedagoga activa. (cf. ChL 61; 62; P 794;832).
1069. En la labor formativa de los fieles laicos se ha de tener "mximamente en cuenta la
cultura humana del lugar, que contribuye a la misma formacin, y que ayudar a juzgar
tanto el valor que se encierra en la cultura tradicional, como aquel otro propuesto en la
cultura moderna. Se preste tambin la debida atencin a las diversas culturas que pueden
coexistir en un mismo pueblo y en una misma nacin. La Iglesia, Madre y Maestra de
los pueblos, se esforzar por salvar, donde sea el caso, la cultura de las minoras que
viven en grandes naciones" (ChL 63 b).
1070. Es tambin importante aprovechar en la formacin los recursos tcnicos actuales,
"En nuestro siglo influenciado por los medios de comunicacin social, el primer anuncio,
la catequesis, el ulterior ahondamiento de la fe no pueden prescindir de esos medios(...).
Puestos al servicio del Evangelio, ellos ofrecen la posibilidad de extender casi sin lmites
el campo de audicin de la Palabra de Dios, haciendo llegar la Buena Nueva a millones
de personas. La Iglesia se sentira culpable ante Dios si no empleara esos poderosos
medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez ms. Con ellos la Iglesia "
pregona sobre los terrados" el mensaje del que es depositaria. En ellos se encuentra una
versin moderna y eficaz del plpito. Gracias a ellos puede hablar a las masas" ( EN 45
a-b; cf. P 1063-1064).
1071. Ha de quedar claro que la "formacin no es el privilegio de algunos, sino un
derecho y un deber de todos". Y para "que se d una pastoral verdaderamente incisiva y
eficaz hay que desarrollar la formacin de los formadores, poniendo en funcionamiento
los cursos oportunos o escuelas para tal fin. Formar a los que, a su vez, debern
empearse en la formacin de los fieles laicos, constituye una exigencia primaria para
asegurar la formacin general y capilar de todos los fieles laicos" (ChL 63 a, Cf. CEC
906).
III. LINEAS PASTORALES
Identidad
1072.Propiciar encuentros sobre la identidad de los fieles cristianos laicos, a la luz de la
Revelacin y el Magisterio, para que asuman su propia vocacin y misin en la Iglesia y
en el mundo, y as su testimonio manifieste caminos de autenticidad evanglica.
1073. Propiciar procesos de reflexin con los presbteros, sobre la identidad y misin del
laicado, a la luz de la Revelacin y el Magisterio, para que desarrollen acciones ms
sistemticas y permanentes de promocin, integracin y acompaamiento pastoral a los
laicos, especialmente en su misin extraeclesial, promoviendo as una Iglesia de
comunin y participacin.

1074. Promover en los fieles cristianos laicos una espiritualidad encarnada y liberadora,
desde los valores del Reino, para que se asuma un estilo de vida al modo de Jess que se
manifieste en la vivencia cotidiana, en la accin pastoral y en la celebracin de la fe, y as
sean fermento eficaz del mundo.
1075. Fomentar en los fieles cristianos laicos comprometidos un sentido de pertenencia y
participacin, desde los criterios emanados del Proceso Diocesano de Pastoral, para que
se integren y participen activamente en los niveles de Iglesia y reas de pastoral y as
cumplan el mandato de Cristo de vivir en el amor y en la unidad.
Misin
1076. Valorar la vocacin y misin laicales tanto ad intra como ad extra de la Iglesia, de
acuerdo a los criterios bblico-magisteriales, para que ejerzan una accin proftica y
transformadora en los diferentes campos del quehacer humano-eclesial y as sean
fermento evanglico.
1077. Promover en los niveles de Iglesia y reas de pastoral un proceso de
concientizacin sobre la visin de igualdad, complementariedad y reciprocidad de gnero
(femenino y masculino), desde un enfoque interdisciplinar, para que incorporndose en
la accin pastoral se logre cumplir el designio del Creador:
la unidad y
complementariedad de la mujer y el varn.
Ministerios
1078. Establecer y unificar en los niveles de Iglesia criterios sobre ministerios laicales de
acuerdo a las enseanzas bblicas y al Magisterio, para que se clarifique y oriente el
ejercicio de los mismos, generando as una pastoral de comunin y de corresponsabilidad.
1079. Integrar en una pastoral de comunin los diferentes ministerios laicales, conforme a
los criterios del Proceso Diocesano de Pastoral, para que su labor responda de una
manera planificada, especfica, consciente e intencional a las necesidades de la Iglesia, y
as sean congruentes con el proyecto de Nueva Evangelizacin.
Formacin
1080. Promover en los niveles de Iglesia y reas de pastoral un proceso sistemtico y
permanente de formacin y capacitacin integral del laicado, segn criterios eclesiales,
para que responda a los retos de la Iglesia y al mundo de hoy, y as impregne las
diferentes realidades con los valores evanglicos.
1081. Promover en los procesos y encuentros de formacin laical una pedagoga
participativa y el uso de los recursos tcnicos, desde criterios interdisciplinarios, para que
haya una adecuada asimilacin de los contenidos de formacin generando en los
participantes conciencia crtica y compromiso transformador, as descubrirn y asumirn
claramente su propia vocacin.

1082. Impulsar en los niveles de Iglesia y reas de pastoral proyectos de formacin de

formadores de laicos, desde un sentido de corresponsabilidad eclesial, para que siendo
permanentes, consoliden el proyecto de Nueva Evangelizacin.
IV. DISPOSICIONES
Identidad
1083. Organice la Vicara de Pastoral Proftica en coordinacin con la Escuela Diocesana
de Agentes de Pastoral, encuentros sobre la identidad de los fieles cristianos laicos.
1084. Propicie la Vicara de Pastoral Proftica encuentros de reflexin sobre la identidad
y misin del laicado para los presbteros.
1085. Promueva la Vicara de Pastoral Proftica encuentros sobre espiritualidad laical.
1086. Organice la Vicara de Pastoral Proftica, en coordinacin con la Vicara de
Pastoral, encuentros sobre el sentido de pertenencia y participacin
eclesiales entre los laicos comprometidos en los niveles de Iglesia.
1087. Motiven los Consejos de Pastoral Diocesano y parroquiales sobre una participacin
ms protagnica e integral del laicado en la planificacin pastoral.
Misin
1088. Promueva la Vicara de Pastoral Proftica en coordinacin con la Escuela
Diocesana de Agentes de Pastoral, encuentros de formacin y capacitacin sobre la
vocacin y misin laicales en el mundo y en la Iglesia.
1089. Promuevan los presbteros junto con los consejos pastorales parroquiales, la
enseanza del Magisterio sobre el ser y quehacer de los fieles cristianos laicos.
1090. Recopilen los presbteros y consejos pastorales parroquiales la historia de la vida y
aportes de los fieles cristianos laicos, que se han destacado en la
construccin de las
comunidades, hacindose reconocimiento pblico por sus servicios.
1091. Analice el Consejo Diocesano de Pastoral, en coordinacin con peritos, las causas
de la escasa presencia de los fieles cristianos laicos en el ser y quehacer eclesiales.
Ministerios
1092. Elabore el Consejo Diocesano de Pastoral orientaciones sobre el ser, quehacer y
organizacin de los ministerios laicales.

1093. Desarrolle la Vicaria de Pastoral en coordinacin con la Vicara de Pastoral

Proftica encuentros informativo-catequtico sobre los ministerios laicales.
1094. Propicie el Consejo Diocesano de Pastoral, en coordinacin con el Equipo
Diocesano de Medios de Comunicacin Social, canales de informacin, comunicacin e
intercambio sobre el quehacer pastoral entre los agentes cualificados.
1095. Capacite la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral en coordinacin con la
Vicara de Pastoral, a los agentes cualificados sobre planificacin pastoral.
1096. Promuevan los presbteros junto con los consejos pastorales parroquiales,
asesorados por la Vicara de Pastoral, asambleas parroquiales.
Formacin
1097. Fortalezca la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin la Vicara
de Pastoral, un proceso sistemtico y permanente de formacin y capacitacin integrales
para los fieles cristianos laicos.
1098. Impulse la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, procesos y encuentros de
formacin y capacitacin sobre mediacin pedaggica, metodologas participativas y el
correcto uso de recursos tcnicos entre los agentes cualificados.
1099. Integre la Vicara de Pastoral, en coordinacin con los presbteros, a los procesos
de formacin y capacitacin diocesanos y parroquiales, a los laicos ya capacitados como
formadores.
1100. Desarrolle la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin con la
Vicara de Pastoral, programas de formadores de laicos.
1101. Promuevan los presbteros y consejos de pastoral parroquiales, en coordinacin con
el Consejo Diocesano de Pastoral, procesos de concientizacin, formacin e informacin
sobre la urgencia de que toda accin apostlica laical, se desarrolle dentro de una pastoral
de comunin.
1102. Capacite la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, en coordinacin con la
Vicara de Pastoral Social, en temas de doctrina social de la Iglesia a los agentes
cualificados.
1103. Enve el Consejo Diocesano de Pastoral, en coordinacin con los consejos
pastorales parroquiales, a agentes cualificados a formarse a institutos y universidades
catlicas dentro o fuera del pas.
Captulo XVI: CURIA
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD

Curia Diocesana
1104. Existe una inadecuada coordinacin de las estructuras de servicio pastoraladministrativo de la Curia, que provoca un entrabamiento e ineficiencia en el servicio que
presta; esto a pesar de los esfuerzos de coordinacin y mejoramiento administrativo
realizados.
1105. Se observa una excesiva concentracin de funciones y servicios en algunos
funcionarios que laboran en la Curia, de continuar esta situacin, se fomentara an ms
la desorganizacin e ineficiencia de la misma, a pesar del esfuerzo de los responsables
por desempear eficientemente sus funciones.
1106. Existe una infraestructura insuficiente para la Curia, de continuar as, se seguir
afectando la calidad de los servicios que presta, no obstante las instalaciones existentes.
Vicario General (Moderador de Curia).
1107. Hace falta potenciar an ms las funciones del Vicario General, de no rectificar
no se aprovechar esta figura jurdica en el mbito pastoral-administrativo de la dicesis,
a pesar del esfuerzo que realiza el Vicario General por atender los asuntos que le
competen.
Vicarios Episcopales (Responsables de reas) y Consejo Episcopal (Vicara de
Pastoral).
1108. Se evidencia en el nombramiento de los Responsables de reas, personas sin la
suficiente experiencia y estabilidad; de continuar as, se producira en la Dicesis una
dispersin de esfuerzos pastorales, a pesar del entusiasmo y dedicacin de los actuales
responsables de las mismas.
1109. En la Dicesis no opera debidamente la Vicara de Pastoral; de continuar esta
situacin, se limita el apoyo y la coordinacin que requiere el Obispo en el gobierno
diocesano; no obstante los esfuerzos particulares de los integrantes de la Vicara de
Pastoral para ayudar al Obispo en su gestin pastoral.
Canciller y Cancillera
1110.Hay deficiencias en el ejercicio de las funciones que le corresponden al Canciller,
de continuar esta situacin se vera afectada la Curia en las funciones y servicios que
debe brindar, no obstante el esfuerzo realizado por el actual Canciller.
Vicarios Forneos y Vicaras Forneas

1111. Se constata que an no estn consolidadas, pastoralmente, las Vicaras Forneas, lo

que ha empobrecido la funcin pastoral de las mismas, aunque se han realizado algunas
experiencias significativas.
1112. Se evidencia que algunos Vicarios Forneos no cumplen las funciones asignadas,
de continuar esta situacin se debilitar la animacin y coordinacin del quehacer
pastoral en la vicara, no obstante los esfuerzos realizados por algunos de ellos.
Consejo Presbiteral
1113. Se percibe que el Consejo Presbiteral no contribuye con asesora y consejo ms
peridicamente en el gobierno de la dicesis, de continuar esta situacin no cumplir las
funciones que le competen, a pesar de los aportes espordicos dados.
Colegio de Consultores
1114. Hace falta una participacin ms frecuente del Colegio de Consultores para el
cumplimiento de las funciones que le competen, de seguir as se carecer de sus aportes,
no obstante el sistema de asesora que se ha venido realizando.
Consejo Diocesano de Pastoral
1115. Se percibe que la conformacin y las funciones del Consejo Diocesano de Pastoral
no estn debidamente establecidas y clarificadas, si no se rectifica no cumplir su misin
dinamizadora dentro del proceso evangelizador.
A pesar de los esfuerzos de
coordinacin de las actividades pastorales en la Dicesis.
Ecnomo y Consejo de Asuntos Econmicos
1116. El sistema administrativo financiero utilizado actualmente por la Dicesis, no
responde adecuadamente a las necesidades de los programas y actividades de la accin
evangelizadora, lo que podra provocar una respuesta cada vez menos acertada de ste, a
pesar de los esfuerzos realizados por mejorar la administracin de los recursos materiales.
1117. Hace falta mayor capacitacin legal, administrativa y financiera de quienes
manejan los asuntos econmicos de la Dicesis, causando ello una deficiente utilizacin
de los recursos disponibles, a pesar del gran esfuerzo realizado por los responsables de
administrar estos recursos en forma correcta.
1118. Hace falta que el Consejo Econmico Diocesano asuma las funciones que le
corresponden ms correctamente, de lo contrario se dara una deficiente administracin, a
pesar de la buena intencin con que se ha operado.
Tribunal Eclesistico Nacional

1119. Se percibe que los asuntos pastoral-judiciales diocesanos no son atendidos,

oportunamente, por el Tribunal Eclesistico Nacional, de seguir as, no se aplicar la
justicia pronta y cumplida, no obstante la labor que actualmente desempea el Tribunal
Eclesistico Nacional.
II. ILUMINACION
Curia Diocesana
1120. Cristo, la plenitud de Dios en la historia de la humanidad redimida (Heb. 1, 1-4;
Gl. 4, 4), y nico mediador entre Dios y los hombres ( I Tim. 2,5), instituy y mantiene
continuamente en la tierra a su Iglesia (Mat. 16, 18-19), comunidad de fe, esperanza y
caridad, como un todo visible, comunicando a travs de ella la verdad y la gracia a toda la
humanidad ( LG. 8).
1121. La dimensin divina de esta Iglesia se manifiesta en su Fundador: Cristo, Dios y
hombre verdadero, inseparable de ella porque l mismo la fund por un acto expreso de
su voluntad sobre los doce apstoles, cuya cabeza es Pedro (Mat 16,18), constituyndola
como sacramento universal y necesario de salvacin (LG 5,48; P 222, 223); como cuerpo
mstico suyo, del que l mismo es su cabeza (Ef. 1,22-23; 4,15-16; Col 1,18.24) "Esta es
la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos como una, santa, catlica y
apostlica, y que nuestro Salvador, despus de su resurreccin, encomend a Pedro para
que la apacentara (Jn 21,17), confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y
gobierno (Mat. 28,18-19), y la erigi perpetuamente como columna y fundamento de la
verdad (I Tim.3,15)" (L G.8).
1122. Esta Iglesia, "nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo
Redentor y reunida en el Espritu Santo, tiene una finalidad escatolgica y de salvacin,
que slo en el futuro podr alcanzar plenamente" (G et S. 40), y mientras alcanza esa
plenitud, bajo la accin del Espritu Santo, aspira a identificarse con Aquel que ha venido
no a ser servido, sino a servir ( Mc. 10,43-45; Jn. 13, 12-17), servicio que debe impregnar
todo su ser y quehacer evangelizador.
1123. Esta Iglesia, pueblo de Dios peregrinante en la historia, llamada a ser un signo de
servicio salvfico y liberador, a semejanza de Cristo, para con toda la humanidad, se
encuentra, por su dimensin histrica, que brota del misterio mismo de la encarnacin,
inmersa en las realidades terrenas. Por ser un "pueblo histrico", que est llamado a
edificar la gran familia de los hijos de Dios entre todo el gnero humano, "constituido y
organizado por Cristo como sociedad en este mundo"
(GS 40), forma "una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro
divino, por eso se le compara al misterio del Verbo encarnado, pues as como la
naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvacin unido
indisolublemente a El, de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al
Espritu Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo- Ef. 4, 16-" (L G. 8).
Esta naturaleza, humano-divina, que posee la Iglesia, le exige una visibilidad a nivel de
organizacin social, para que pueda expresar mejor no slo su carcter histrico-

institucional, a travs de unas estructuras visibles y claras, sino que esta

"institucionalidad" sea un medio, animado por el Espritu Santo, que ordene la vida de
sus miembros peregrinos y de sus variados carismas, en la diversidad comunional,
precise sus funciones y relaciones, sus derechos y deberes, de manera ordenada,
equitativa y justa, teniendo como meta suprema la santidad en la caridad y la verdad (I
Cor. 12; 13; Jn. 17,17.19.21; 8, 32; Ef. 4,1-16; CIC. 1752; P. 199, 223).
1124. La vida de Cristo, a partir de la dinmica de su encarnacin, nos lleva a descubrir la
identidad de la Iglesia como una realidad- misterio donde han de convivir,
armoniosamente, lo carismtico y lo institucional a un mismo tiempo.
Esta
consideracin, entre otras cosas, vale al hablar de las estructuras eclesiales en general;
pero vale quiz mayormente al hablar de la Curia, tanto universal como de cada iglesia
particular , " instrumento verdaderamente indispensable, no slo para proyectar en forma
ms eficaz el triple ministerio del Obispo, sino la misma marcha ordenada de una Iglesia
diocesana" (II S D G. 806).
1125. Tanto el Concilio Vaticano II, como los Obispos latinoamericanos reunidos en
Puebla, ensean que la curia diocesana debe llegar a ser en su organizacin uno de los
centros ms eficaces de promocin evangelizadora, sin olvidar el valor pastoral del
servicio administrativo que tambin le es propio (C D. 27; P. 654) ; de aqu que los
presbteros, religiosos (as) y seglares que presten sus servicios en la Curia deben ser
personas peritas, conscientes de su misin evangelizadora- administrativa y de la lealtad
que deben al Obispo en su ministerio de primer evangelizador diocesano (C D: 27; CIC.
470-472).
1126. Segn el Directorio para el Ministerio de los Obispos "la naturaleza de la Curia
diocesana es eminentemente pastoral, al servicio de la Iglesia Particular y constituye el
rgano de estudio, elaboracin y ejecucin del plan pastoral que el Obispo examina y
estructura con la asistencia de sus Consejos, por lo que se debe evitar que se convierta en
un instrumento meramente administrativo y jurdico" (CELAM, 1975). El Cdigo de
Derecho Cannico al respecto indica "la Curia Diocesana consta de aquellos organismos
y personas que colaboran con el Obispo en el gobierno de toda la dicesis,
principalmente en la direccin de la actividad pastoral, en la administracin de la
dicesis, as como en el ejercicio de la potestad judicial" (CIC 469) .
1127. As las cosas se afirma que la Curia Diocesana es uno de los principales
instrumentos con que cuenta el Obispo para llevar a cabo la pastoral diocesana y gobernar
la dicesis; tiene que ser un organismo renovado y renovador de toda la seccin
evangelizadora de la dicesis; debe aparecer como un signo de servicialidad eclesial en
cuanto organismo de colaboracin con el ministerio episcopal; ha de distinguirse, ms
que por la burocracia, por la amabilidad y servicialidad, ya que es esencialmente una
estructura de carcter no primariamente administrativo, sino pastoral; ella ha de asumir el
estudio y tratamiento pastoral-cannico de los diferentes campos de accin del Obispo en
su triple funcin de ensear, santificar y regir, as como lo relativo al estado eclesial de
los presbteros, religiosos (as) y seglares; debe potenciar ms su dimensin pastoral y
evangelizadora a fin de que sea ms fiel a la misin que se le encomienda (cf. xxv Snodo

Diocesano de Toledo, 1991, 5; Snodo Dicesis de Len, 1996, # 300; Snodo Dicesis
de Granada 1990, 1104-1135).
Vicario General (Moderador de Curia)
1128. "Cargo eminente en la Curia Diocesana es el de Vicario General" (CD.27); Vicario
que siempre ser un presbtero y que todo Obispo debe nombrar en su dicesis, y que de
ordinario ser uno solo, a no ser que por razones pastorales especiales (extensin de la
dicesis o cantidad de habitantes u otros motivos), se viera en la necesidad de nombrar
otros ms ( CIC. 475; 478). Este Vicario General, que jurdicamente forma una misma
persona con el Obispo - alter ego-, debe ser nombrado libremente por el Ordinario,
pudiendo removerlo tambin en cualquier momento (CIC. 477; 481). Es una figura clave
dentro de la organizacin de la Curia y a nivel pastoral; es la figura ms importante
despus del Obispo en cuanto auxiliar directo suyo para el recto gobierno de la dicesis,
competindole a l, en virtud de su oficio, en todo el territorio diocesano, la potestad
ejecutiva (no as la legislativa y judicial), que corresponde por derecho al Obispo
diocesano, para realizar cualquier tipo de actos administrativos, excepto aquellos que el
Obispo se hubiera reservado o que segn derecho requieran un mandato especial del
Ordinario (CIC. 479-480; 134. 1-2; 31;34; 131.1-2). Si el Vicario General no es
Obispo, no puede, como es lgico, realizar aquellos actos que requieren la ordenacin
episcopal, pero si puede dar decretos generales ejecutorios, es decir, aquellos por los
cuales son determinadas, de manera ms precisa, las modalidades de aplicacin de las
leyes o aquellos por los cuales se solicita su observancia. Tendra potestad judicial, si se
le nombrara tambin Vicario Judicial, como puede suceder en las dicesis pequeas o en
las que la actividad judicial es muy escasa (cf. CIC 1420. 1).
1129. El oficio de Vicario General est llamado en nuestros das a tomar una fisonoma
nueva, la cual ha de ser eminentemente pastoral, atencin a las personas y a las
comunidades que forman la dicesis y a despojarse de la impronta de trabajo bsicamente
administrativo (ejecutar labores secreta-riales, contables, estadsticas, burocrticas,
econmicas y tutelares), que ha venido arrastrando desde hace mucho tiempo.
Circunscribir un Vicario General a la rigidez de un horario curial es incompatible con una
atencin adecuada y seria al pblico y a los sacerdotes, as tambin, con la urgencia de
realizar los desplazamientos que la vida actual impone para atender esas tareas pastorales.
Relegar al Vicario General a un plano puramente administrativo o excluirlo de la
actividad pastoral va contra la norma y, sobretodo, contra el espritu del Concilio
Vaticano II (Cf. CIC 475 y ss).
1130. En el campo de la coordinacin y administracin diocesanas, el CIC le sugiere al
Obispo que debe nombrar un "Moderador de la Curia", Moderador que ser siempre un
presbtero y preferiblemente el Vicario General ( CIC. 473). Este Moderador tambin
puede recibir el nombre de Vicario Episcopal de Curia cuando la misin no sea
desempeada por el Vicario General. Tambin aconseja el C.I.C. que el Vicario
General, al participar del gobierno pastoral - episcopal de toda la dicesis, pueda asumir
la Vicara episcopal de pastoral.

Vicarios Episcopales (Responsables de reas) y Consejo Episcopal (Vicara de

Pastoral)
1131. Los Vicarios Episcopales son aquellos presbteros nombrados, temporalmente, por
el Obispo, para que le colaboren en el recto gobierno de la dicesis, y gozan, por el
derecho mismo, en cierto gnero de asuntos o en una determinada zona de la dicesis, de
la misma potestad ejecutiva que el derecho comn atribuye al Vicario General (CD. 27,
23; CIC. 476-478; 479 2-3; 480-481; 134 1-2; 31; 34).
1132. Estos Vicarios Episcopales, de ordinario, han sido llamados a nivel diocesano "
Responsables de Areas de Pastoral", y en comunin con el Vicario General y el Obispo
deben ser los grandes coordinadores, impulsadores y ejecutores del dinamismo pastoral
diocesano.
1133. La doctrina, en general, sobre los diferentes Consejos eclesial - diocesanos, la
podemos encontrar en C D. 27; E S. 16-17; PO. 7; AA. 26; CIC. 473 4, 492-493,
511-514, 536-537, 495-501; P. 634, 654, 704; CL. 25, 27; S D. 69, 73, 98; ECCAEPDicesis Alajuela arts.1-36.
Canciller y Cancillera (archivos)
1134. Establece el CIC que " en cada Curia Diocesana debe haber un Canciller, cuya
principal funcin, a no ser que el derecho particular establezca otra cosa, consiste en
cuidar de que se redacten las actas de la Curia, se expidan y se custodien en el Archivo de
la misma" (CIC. 482 1) ; l es, por tanto, el Secretario y Notario nato de la Curia y de
todos los Consejos que funcionan a nivel diocesano, debe expedir las actas y dar fe de lo
que en ellos se decide, adems de que debe suscribir, como requisito para su validez,
todos los actos de la Curia provenientes del Obispo, para que produzcan efectos jurdicos
( cf. CIC. 474; 482-484).
1135. El Canciller est llamado a acoger con sensibilidad pastoral las diferentes
peticiones y planteamientos concretos que llegan a la Curia, ya sea respondindolos, o
bien, trasladndolos al organismo que haya de estudiarlos o resolverlos. Por esta razn,
atendiendo a su competencia, debe trabajar en relacin estrecha con el Vicario General ,
o bien, del Moderador de Curia.
1136. El Canciller es el responsable de recibir toda la correspondencia oficial de la Curia
diocesana, efectuando la correspondiente toma de protocolo o registro. A l corresponde
el cuidado del Archivo de la Curia y en colaboracin con los servicios de estadstica, la
confeccin , mantenimiento de los ficheros, implementando los programas de informtica
sobre lo que tenga que ver con su responsabilidad. Es punto de comunicacin cannica
con la Santa Sede y, en su caso, con otras Curias Diocesanas y con los organismos
competentes de la Conferencia Episcopal. Ha de asesorar en relacin a los libros
oficiales de registro de las parroquias y de otras entidades con personalidad cannica,
cuidando especialmente todo lo relacionado con los expedientes matrimoniales ( Cf. CIC
474, 482-484).

1137. En aquellas dicesis en las que no existe el Vicario Episcopal de Curia o

Moderador de Curia, el Canciller, subordinado al Vicario General, ser tambin el Jefe de
Personal y el que ejercita el control presupuestario de la Curia y responde de la oficina
de informacin y relaciones pblicas. Otras tareas que debe cumplir la Cancillera se
estipulan en los cnones 382 3, 404 1-2, 413 1; 895; 1053 1-2; 1121 3; 1133;
1208: 1283 3: 1306 2.
1138. Debe tambin la Cancillera manejar con sumo cuidado y orden todo lo regente al
Archivo o Fabulario diocesano ( cf. CIC. 486-491).
Para consultar o sacar
temporalmente cualquier documento del Archivo se necesita el permiso del Obispo, o
bien del Vicario General junto con el Canciller ( cf. CIC. 488).
1139. El Archivo Diocesano, como unidad archivstica de la dicesis, est formado,
aparte del archivo secreto, por el archivo histrico y el archivo administrativo,
integrndose en ste tanto la documentacin que recibe directamente el Obispo, y que va
conservando durante su episcopado, como la documentacin que ingresa en cualquiera de
los organismos de gobierno y administrativo- pastorales de la Curia Diocesana. Es de
recomendar la concentracin de los archivos eclesisticos de carcter histrico que
existen en la dicesis, con el fin de facilitar la investigacin y asegurar su mejor
instalacin, conservacin, servicio y dedicacin del personal profesional. Debe aspirarse
a crear en la dicesis un archivo de microfilm, cuya finalidad ha de ser la de garantizar la
seguridad y conservacin de los documentos ante eventuales y posibles robos, prdidas o
destrucciones de estos. Los archiveros han de procurar dar a conocer a travs de guas,
inventarios o catlogos, el contenido de la documentacin del archivo, no conformndose
nicamente a la custodia y conservacin de la documentacin en l depositada, sino que
deben abrir su campo a una misin cultural e investigadora, disponiendo la
documentacin para que pueda ser consultada y as cumplir, adems, una misin social y
eclesial.
Vicarios Forneos y Vicaras Forneas
1140. .El Vicario Forneo es nombrado por el Obispo diocesano (cf. CIC 553), y se trata
de un oficio dado a la persona y no est ligado a una determinad sede parroquial, de
manera que la sede vicarial est en donde est quien es el Vicario (CIC 554 1).
Conforme lo establecido en el Canon 555, la funcin de los Vicarios Forneos es ms de
servicio que fiscalizadora. Ha de fomentar y coordinar la accin pastoral comn, cuidar
que los presbteros de la vicara cumplan con sus deberes, procurar el decoro en los
lugares sagrados y en las celebraciones litrgicas, velar por la buena administracin de
los bienes eclesisticos; tambin, en el mbito de comunin sacerdotal ha de mostrarse
solcito con quienes estn en dificultades de cualquier tipo, para que tengan la asistencia
necesaria y con su ayuda puedan salir airosos de aquellas situaciones. El vicario forneo
es el presbtero que haciendo las veces del Obispo favorece enormemente el dilogo y la
comunin, a travs de acciones concretas de acompaamiento y fraternidad sacerdotal.
Por otro lado, desde el punto de vista de la accin pastoral, es quien procura concretizar
en el territorio de la vicara aquello que de manera general este dispuesto para la

Dicesis. No goza de potestad ejecutiva alguna, pero el Obispo perfectamente puede

delegar en l facultades especiales, que favorezcan el bien espiritual y pastoral de los
fieles. Como tal desde el punto de vista judicial, el conjunto de los vicarios no
conforman ningn cuerpo especial dentro de la Dicesis; pues si se tratara de alguna
consulta que el Obispo desee hacer a un grupo de presbteros, para ello el cdigo
establece la existencia del Consejo Presbiteral. Y si se tratara del ejercicio un tanto
colegiado de la potestad ejecutiva, para ello se tiene en Consejo Episcopal, constituido
por el vicario general y los vicarios episcopales (CIC 495 1 ; 473 4). De manera que
el mbito de accin lo tienen los Vicarios Forneos en el territorio de su propia vicara.
Como personas y estructuras de servicio pastoral, deberan trabajar en comunin estrecha
tanto con el Consejo Episcopal como con el Consejo Presbiteral y de Pastoral.
1141. La existencia de las vicaras forneas, tienen su razn de ser dentro de la Dicesis,
no como una estructura ms de gobierno, sino como una instancia pastoral de suma
importancia en la cual deben aterrizar todas aquellas decisiones que procedan tanto del
Obispo como de los organismos y personas que colaboran con l en el gobierno de la
Dicesis. Al comprender esta realidad, sera importante, que cada uno de los prrocos
sienta la necesidad de realizar en su parroquia aquellas acciones que a nivel diocesano y
vicarial se estn llevando a cabo, y no hacer de su parroquia una vicara aparte, puesto
que actitudes como sta, en nada favorecen el bien de los fieles, ni la pastoral diocesana.
Sin lugar a duda, resulta importante tener en cuenta lo que se contiene en el nmero 185
del Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos, cuando afirma, "la organizacin
de la vicaras forneas tienen como fin lograr que los prrocos o los encargados
pastorales de un mismo territorio o zona social, con la ayuda del vicario forneo, formen
entre s una especie de clula del presbiterio diocesano, en torno a la cual se coordine
tambin oportunamente el apostolado especifico de los religiosos (as), y de los seglares
que trabajan en dicho territorio o en un determinado oficio pastoral, de tal manera que la
accin pastoral comn resulte incrementada y organizada". Se hace mencin en cierta
forma al #184 del mismo directorio, donde se dice que las vicaras no son slo
territoriales, sino que pueden
constituirse tambin en razn de funciones especiales u
oficios pastorales, como sera el caso de los capellanes. La posibilidad de crear vicaras
forneas, es con miras a una mejor atencin pastoral de los fieles. Por ello se establece
en el canon 374 2 : "para facilitar la cura pastoral mediante una actividad comn, varias
parroquias cercanas pueden unirse en grupos peculiares como son las vicarias forneas".
Su existencia responde entonces, a una dimensin eminentemente pastoral que deben
poseer en s todas las estructuras eclesiales. Se percibe inmediatamente, como la ansiada
pastoral en conjunto puede perfectamente implementarse por medio de las vicarias
forneas y sus vicarios, puesto que la razn de ser de los Vicarios Forneos no es
potestativa sino ejecutiva-pastoral.
Consejo Presbiteral
1142. Segn el Decreto Conciliar Cristos Dominas " todos los presbteros, diocesanos o
religiosos, participan y ejercen, juntamente con el Obispo, el sacerdocio nico de Cristo,
y , por ende, quedan constituidos prvidos cooperadores del Orden episcopal...de ah que
constituyan un solo presbiterio y una sola familia, cuyo padre es el Obispo" (CD.28); a la

luz de esta verdad teolgico-comunional es que el mismo Concilio, ms adelante, llega

afirmar: "para que esto se lleve a efecto, constityase, una junta o senado de sacerdotes
representantes del presbiterio, que con sus consejos pueda ayudar eficazmente al Obispo
en el gobierno de la dicesis" (PO.7) El Motu Proprio ES.15, y posteriormente el CIC
495-501, determinan el establecimiento en cada dicesis del Consejo Presbiteral y sus
relaciones con otros consejos del Obispo.
1143. Se trata de un rgano meramente consultivo, poseedor de sus propios estatutos, en
el que la mitad aproximada de sus miembros debe ser elegida por los mismos
presbteros, y la otra mitad debe estar constituda por miembros libremente nombrados
por el Obispo (CIC.495-500). El nombramiento debe ser quinquenal (CIC 5011).
Colegio de Consultores
1144. El Colegio de Consultores es un organismo presidido por el Obispo, o quien haga
sus veces en caso de sede impedida o vacante, y que est compuesto por aquellos
miembros del Consejo Presbiteral, en un nmero no menor a 6 ni mayor a 12, que el
Obispo seleccionara, pero al mismo tiempo es un organismo distinto e independiente del
Consejo Presbiteral, con funciones propias y especficas (CIC. 502).
1145. El Colegio de Consultores, por su composicin ms reducida y facilidad de
convocatoria, permite el asesoramiento al Obispo diocesano, en forma continua, en los
asuntos de gobierno de especial urgencia. Cumple la funcin de Comit permanente de
asesoramiento del Obispo.
1146. Debe ser nombrado por un quinquenio, sin embargo sigue ejerciendo sus funciones
propias en cuanto no se nombre otro nuevo colegio, y al quedar la sede vacante o
impedida sigue vigente debiendo asumir las funciones del Consejo Presbiteral (CIC 501
2,502 1-2;V.SASJ 491-493).
Consejo Diocesano de Pastoral
1147. Ensea el Vaticano II y el CIC que "es muy de desear que en cada Dicesis se
instituya un Consejo especial Pastoral, al que presida el mismo Obispo diocesano, y del
que formen parte clrigos, religiosos y laicos, especialmente escogidos. Los fieles que
son designados para el Consejo Pastoral deben elegirse de modo que a travs de ellos
quede verdaderamente representada la porcin del pueblo de Dios que constituye la
Dicesis, teniendo en cuenta sus distintas regiones, condiciones sociales y profesiones,
as como tambin la parte que tienen en el apostolado" (CD.27;AG.30;CIC 511-514). Es
muy oportuno que pertenezcan a este Consejo, adems del Obispo que lo preside (CIC.
514), los vicarios generales, episcopales y forneos.
1148. "Corresponde al Consejo Pastoral estudiar todo lo referente al trabajo pastoral,
sopesar y sacar las conclusiones prcticas como objeto de promover la conformidad de la
vida y actos del pueblo de Dios con el evangelio". (ES.15,2). Se trata de un Consejo
Diocesano para el asesoramiento del Obispo en materias de actuacin pastoral; no

interviene propiamente en el gobierno diocesano (como lo haran el Consejo Episcopal o

el Presbiteral), y es de carcter consultivo. Es de desear que d asesora a los Consejos
Pastorales parroquiales (V.SASJ510-511). Debe ser un consejo que trabaje en comunin
con el Consejo Episcopal y presbiteral.
Ecnomo y Consejo de Asuntos Econmicos
1149. Manda el CIC. que en cada dicesis ha de constituirse un Consejo de Asuntos
Econmicos, presidido por el Obispo diocesano o su delegado, integrado por no menos
de tres miembros de probada integridad, designados por el Ordinario, peritos en materia
econmica y en derecho civil- administrativo, que no sean parientes del Obispo hasta el
cuarto grado de consanguinidad o afinidad, y que sean nombrados para un quinquenio,
pudindose renovar el nombramiento por otros quinquenios ( cf. CIC. 492).
1150. Finalidad primordial del Consejo de Asuntos Econmicos Diocesano es buscar y
administrar, de un modo adecuado y legtimo, los bienes temporales necesarios para la
buena marcha de los distintos programas y actividades de la accin evangelizadora
integralmente entendida (trabajos pastorales, obras de caridad e infraestructura, honesta
sustentacin del clero y dems servidores, y sostenimiento del culto litrgico - Cf. CIC.
1254- 2). Deben privar en dicha finalidad las virtudes evanglicas de la caridad, la
justicia, la solidaridad y el bien de las comunidades parroquial, diocesana y universal, en
aras de la comunidad cristiana de bienes, priorizndose las ms necesitadas.
1151. Ha de actuar conforme se prescriben en los cnones 1254-1310, de acuerdo con las
indicaciones recibidas del Obispo diocesano, elaborar al inicio de cada ao el presupuesto
de ingresos y gastos para todo el rgimen de la dicesis, as como aprobar las cuentas de
ingresos y gastos al finalizar el ao ( cf. CIC. 493).
1152. El Consejo dar directrices a fin de ordenar mejor la administracin de bienes
diocesanos, aplicando en lo posible lo establecido en el C. 1274 3. y de otros bienes
pertenecientes a la dicesis; controlar la puntual cancelacin del diezmo sobre las
entradas netas de parroquias, capillas, oratorios y organizaciones, movimientos y grupos
apostlicos; elaborar un inventario de los bienes inmuebles diocesanos, vigilar por el que
todas las parroquias tengan su propio Consejo y que, al menos trimestralmente, entreguen
un informe contable y mantengan al da su propio inventario, del que debern entregar
copia ( cf. ECCAEP-Dicesis Alajuela; CIC. 1287).
1153. Corresponde al Obispo nombrar un Ecnomo, despus de haber odo al Colegio de
Consultores y al Consejo Econmico, que destaque por su honradez y conocimientos
contables administrativos. Este nombramiento puede ser por quinquenios renovables (
cf. CIC. 494).
1154. El Ecnomo acta subordinado a las directrices determinadas por el Consejo de
Asuntos Econmicos y del Obispo. Debe sujetarse al presupuesto hecho por el Consejo y
al modo determinado por l, rindindole cuentas de ingresos y gastos al finalizar el ao, o
bien cuando el Obispo y el Consejo las solicitaran ( cf. CIC. 494).

Tribunal Eclesistico Nacional

1155. Manda el CIC que "todo Obispo diocesano debe nombrar un Vicario Judicial u
Oficial con potestad ordinaria de juzgar, distinto del Vicario General, a no ser que lo
reducido de la Dicesis aconsejen otra cosa" (CIC. 1420).
1156. La potestad judicial, en cada dicesis, la ejerce el Obispo en virtud de la potestad
de rgimen y como Juez de primera instancia, ya sea por s mismo o por medio de otros
clrigos (CIC. 1419). El Vicario Judicial u Oficial constituye un solo tribunal con el
Obispo, no pudiendo juzgar las causas que el Ordinario se reserve ( CIC. 1420).
1157. En el caso de nuestra dicesis, y de la provincia eclesistica de Costa Rica, la
Conferencia Episcopal ha constituido un tribunal nico, en el que el Vicario Judicial
designado tiene todas las potestades que corresponden a cada uno de los Obispos
diocesanos sobre su tribunal (CIC. 1423); este tribunal nico tiene su sede en las oficinas
centrales de la Conferencia Episcopal. Esto no excluye que en el momento que se cuente
con personal especializado, se constituya el Tribunal Eclesistico diocesano.
III. LINEAS PASTORALES
Curia Diocesana
1158. Fortalecer los niveles de coordinacin de las estructuras de servicio pastoraladministrativo de la Curia, segn las disposiciones cannico-pastorales, para que se geste,
con mayor eficiencia, la accin y la atencin a los que a ella acuden en bsqueda de un
mejor servicio eclesial.
1159. Proveer a la Curia Diocesana de una adecuada infraestructura, segn sus
necesidades, de manera que ofrezca una mayor calidad y comodidad en los servicios que
presta, en funcin de un gobierno diocesano eficiente, que manifieste el servicio de Cristo
a su pueblo.
Vicario General (Moderador de Curia).
1160. Asumir por parte del Vicario General las funciones pastoral-administrativas que
debe desempear segn las disposiciones cannico-magisteriales, para responder con
prontitud a las necesidades de la Iglesia Diocesana, haciendo realidad el autntico
servicio de la caridad en un ambiente de comunin y participacin.
1161. Crear, en la medida de las posibilidades, la figura del Moderador de Curia para
propiciar una coordinacin de los asuntos administrativos, a efecto de lograr una mayor
eficacia en la accin pastoral de nuestra Iglesia.
Vicarios Episcopales (Responsables de reas) y Consejo Episcopal (Vicara de
Pastoral).

1162. Integrar, orgnicamente, la accin de los Vicarios Episcopales entre s, y en el

contexto del proceso de pastoral, para lograr, con efectividad, una labor orgnica e
integral, manifestando la fidelidad al proyecto salvfico de Jess.
1163. Impulsar la Vicara de Pastoral desde los criterios diocesanos, para que con su
concurso se logre una adecuada integracin de las reas de pastoral, y as se facilite la
pastoral de comunin.
Canciller y Cancillera.
1164. Procurar que el Canciller asuma las funciones que le competen, segn lo establece
el Cdigo de Derecho Cannico, para brindar un servicio ms efectivo a la Iglesia
Diocesana.
Vicarios Forneos y Vicaras Forneas
1165. Consolidar las vicaras forneas, conforme a las normas cannicas, para que todas
aquellas orientaciones a nivel diocesano se implementen en las mismas, logrando una
mayor comunin en las acciones pastorales.
1166.Procurar que los Vicarios Forneos asuman las funciones delegadas, segn la
doctrina cannico-pastoral vigente, para que en su zona animen la pastoral de comunin y
as brinden la necesaria atencin y seguimiento a los agentes de pastoral cualificados, en
un ambiente de mayor participacin.
Consejo Presbiteral
1167. Propiciar una asesora ms frecuente del Consejo Presbiteral al Obispo, segn
necesidades y normas cannicas, para posibilitar un mejor acompaamiento en los
diferentes campos de la vida eclesial.
Colegio de Consultores
1168. Fomentar la participacin frecuente del Colegio de Consultores, segn las
necesidades y normas cannicas, para que se logre un mejor discernimiento en la toma de
decisiones, incrementando as el espritu de comunin y participacin.
Consejo Diocesano de Pastoral
1169. Consolidar al Consejo Diocesano de Pastoral, segn criterios diocesanos, para que
ilumine e impulse efectivamente el proceso de evangelizacin y as responda ms
fielmente a los retos pastorales.
Ecnomo y Consejo de Asuntos Econmicos

1170. Impulsar el establecimiento de un sistema administrativo moderno en la Dicesis,

segn sus necesidades, para que sea una respuesta fiel a las exigencias de la Iglesia y
as manifieste un autntico servicio socio-eclesial.
1171. Capacitar en las disciplinas financieras, econmicas y legales a presbteros y laicos,
desde un enfoque interdisciplinario, para que asuman con mayor efectividad el rol que les
corresponde en el manejo de los asuntos econmicos, logrando as que los bienes
materiales estn al servicio de la construccin del Reino de Dios.
1172. Consolidar el Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos, segn las normas
cannicas, para que cumpliendo las funciones que le son propias, administre,
correctamente, los bienes materiales eclesisticos.
Tribunal Eclesistico Nacional.
1173. Asegurar una atencin ms gil de los asuntos pastoral-judiciales diocesanos,
segn las normas cannicas, para que dndose una respuesta ms fluida a sus
requerimientos, se asegure una justicia pronta y cumplida.
IV. DISPOSICIONES
Curia Diocesana
1174. Capactese, por parte de la Curia Diocesana, al personal que labora en la misma,
para lograr una mayor competencia profesional y un profundo espritu de servicio
pastoral.
1175. Establzcase, por parte de la Curia Diocesana un sistema administrativo moderno
que maximice la utilizacin de los recursos humanos, materiales y financieros.
1176. Establzcase una comisin mixta de presbteros y laicos peritos para la
modernizacin infraestructural, administrativa y financiera de la Curia.
1177. Ejecute la comisin mixta, en un plazo no mayor de dieciocho meses, un sistema
administrativo y reglamentario modernos para la Curia.
Vicario General (Moderador de Curia)
1178. Asuma, el Vicario General, las funciones que establece el Cdigo de Derecho
Cannico y otras que el Obispo le encomendare.
1179. Procure, el Vicario Generar, asumir su condicin de figura clave en la organizacin
administrativa de la Curia y en el trabajo pastoral del gobierno de la Dicesis.

1180. Establzcase, en la Dicesis, la figura del Moderador de Curia, que puede ser el
mismo Vicario General, el cual tendr a cargo la coordinacin y la administracin general
de los asuntos curiales.
1181. Procure, el Moderador de Curia, trabajar en estrecha colaboracin con todas las
instancias curiales.
Vicarios Episcopales (Responsables de reas) y Consejo Episcopal (Vicara de
Pastoral).
1182. Nmbrense los Vicarios Episcopales de pastoral y reas.
1183. Establzcase el Consejo Episcopal, con el concurso de los Vicarios Episcopales de
pastoral y reas.
Canciller y Cancillera
1184. Asuma, el Canciller, las funciones que le competen como secretario de la Curia y
notario de todos los consejos que funcionan a nivel diocesano.
1185. Procure el Canciller trabajar en estrecha colaboracin con las instancias
administrativo-pastorales.
1186. Custodie, el Canciller, fielmente los archivos de la Curia y preste el servicio de
atencin y control de los libros oficiales de registro de la Dicesis y de las parroquias.
1187. Dtese por parte del Consejo Econmico a
tecnolgicos necesarios para su misin.

la cancillera de los medios

Vicarios Forneos y Vicaras Forneas

1188. Consoldense las Vicaras Forneas.
1189.Nmbrense los Vicarios Forneos.
1190. Cumplan los Vicarios Forneos responsablemente su misin.
Consejo Presbiteral
1191. Preste el Consejo Presbiteral el oportuno asesoramiento.
Colegio de Consultores
1192. Colabore el Colegio de Consultores de manera efectiva y oportuna, en los asuntos
que le compete.

Consejo Diocesano de Pastoral

1193. Reorgancese y consoldese el Consejo Diocesano de Pastoral.
Ecnomo y Consejo de Asuntos Econmicos
1194. Consoldese el Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos.
1195. Intgrense al Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos algunos fieles expertos
en materia pastoral- administrativa, financiera y legal- civil.
1196. Cumpla, el Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos, con las funciones que le
son propias.
1197. Establezca, el Consejo de Asuntos Econmicos Diocesano, un sistema
administrativo moderno en la Curia.
1198. Capacite el Consejo de Asuntos Econmicos Diocesano a presbteros y laicos en
las disciplinas financieras, econmicas y legales.
1199. Supervise, el Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos, la entrega honesta y
justa de diezmos, colectas especiales y otras contribuciones que estn establecidas, por
parte de los prrocos.
1200. Implsese, por parte del Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos, la edificacin
de nuevas instalaciones para la Curia Diocesana.
1201. Nmbrese, el Ecnomo, despus de haber odo al Colegio de Consultores y al
Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos.
Tribunal Eclesistico Nacional
1202. Nmbrese un equipo de presbteros que coordinen y agilicen con el Tribunal
Eclesistico Nacional los asuntos pastoral-judiciales diocesanos.
1203. Nmbrese en el momento oportuno un Vicario Judicial.
Captulo XVII: ESTRUCTURAS DE SERVICIO PASTORAL
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
1204.Hace falta entender la evangelizacin como un proceso integrador de toda la vida
de la Iglesia como anuncio de la palabra (Pastoral Proftica), celebracin de la misma
(Pastoral Litrgica) y proyeccin a la vida (Pastoral Social), si as se sigue se continuar
con una evangelizacin fragmentada y empobrecida. Se estn haciendo esfuerzos para
que toda las acciones evangelizadoras sean perneadas por dichas dimensiones.

1205. Hace falta continuar impulsando el Proceso Diocesano de Pastoral, si no se hace

no ser posible una pastoral de comunin. Se est tomando conciencia de esta prioridad.
1206. Las prioridades pastorales no han sido asumidas por los niveles de Iglesia y las
reas de pastoral, si as se contina la accin pastoral continuar estancada, empobrecida
y sin horizonte. Se estn haciendo esfuerzos para que stas sean conocidas y asumidas.
1207. El problema est en que no se ha desarrollado una accin evangelizadora desde las
reas de pastoral, si no se rectifica no ser posible la pastoral de comunin. Se est
promoviendo la integracin de las diferentes acciones pastorales a sus reas respectivas.
1208. Hace falta que las estructuras de servicio pastoral implementen sus acciones desde
su ser y misin, si as se sigue continuar la dispersin pastoral. Se estn haciendo
esfuerzos para integrarlas y consolidarlas.
1209. Hace falta despertar la conciencia de corresponsabilidad pastoral entre los fieles
cristianos, si se persiste en tal actitud las tareas continuarn recargadas en unos pocos,
provocando una accin pastoral insuficiente y desgastarte. Se est promoviendo la
participacin de un mayor nmero de agentes cualificados en las diferentes estructuras de
servicio pastoral.
1210. Hace falta impulsar la estructura y funcionamiento de la Escuela Diocesana de
Agentes de Pastoral, de no hacerlo as no habr un ente que responda a las expectativas
diocesanas de formacin integral. Se est promoviendo la asuncin de dicha Escuela
como ente responsable de los diferentes procesos de formacin.
1211. En algunas parroquias no se ha asumido la pastoral como un proceso
evangelizador, si no se rectifica se continuarn realizando una serie de acciones aisladas y
ocasionales. Se est concientizando a los agentes de pastoral cualificados a impulsar la
Evangelizacin como un proceso.
1212. El problema est en que no han existido mecanismos permanentes de evaluacin
del proceso evangelizador, si no se toman mediadas inmediatas no se podrn constatar las
fortalezas y debilidades del mismo. Se han realizado algunos esfuerzos aislados de
evaluacin.
1213. Es necesario concretizar el proyecto de pastoral resultado del II Snodo Diocesano,
de no hacerlo se frustraran las expectativas despertadas por el mismo. Se estn buscando
caminos para su implementacin.
II. ILUMINACION
1214. En el libro del xodo se encuentra el relato donde Moiss es aconsejado por su
suegro para que mediante una nueva organizacin pueda ejercer mejor su servicio a favor
del pueblo de Dios "El suegro de Moiss vio el trabajo que su yerno se impona por el

pueblo y le dijo: Cmo te sacrificas por el pueblo!. Por qu ests ah t solo y todo
este pueblo queda de pie a tu lado desde la maana hasta la tarde?. Moiss contest a su
suegro: El pueblo viene a m para consultar a Dios. Cuando tienen un pleito vienen a
m, yo juzgo entre unos y otros, y les doy a conocer las decisiones de Dios y sus normas.
Entonces su suegro le dijo: No es lo mejor como t lo ests haciendo. Acabars por
agotarte t y este pueblo que est contigo; pues la carga es demasiado pesada para ti y no
puedes llevarla t solo. Ahora escchame, te voy a dar un consejo, y Dios estar
contigo. T sers para el pueblo el representante de Dios, y le llevars sus problemas.
Les explicars las normas y las instrucciones de Dios, les dars a conocer el camino que
deben seguir y las obras que tienen que realizar. Pero elige entre los hombres del pueblo
algunos que sean valiosos y que teman a Dios, hombres ntegros y que no se dejen
sobornar, y los pondrs al frente del pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta o de
diez. Ellos harn de jueces para tu pueblo a cualquier hora; te presentarn los asuntos
ms graves, pero decidirn ellos mismos en los asuntos de menos importancia. As se
aliviar tu carga pues ellos la llevarn contigo. Si procedes como te digo, Dios te
comunicar sus decisiones y t podrs hacerles frente, y toda esa gente llegar felizmente
a su tierra. Moiss escuch a su suegro e hizo todo lo que le haba dicho."(x 18,14-24)
1215. Para ser verdaderos discpulos de Jess hay que asumir en el servicio sus
enseanzas: "...Entre ustedes no ser as; al contrario, el que aspire ser ms que los
dems, se har servidor de ustedes. Y el que quiere ser el primero, debe hacerse esclavo
de los dems. A imitacin del Hijo del Hombre que no vino para que lo sirvieran, sino
para servir y dar su vida como rescate de una muchedumbre" (Mt 20,26-28).
1216. Es doctrina clara que el nico dueo y seor de la Iglesia es Jesucristo. A l le
corresponde conducir todo el rebao (cf. Jn 21,11). Mas esa afirmacin no niega, al
contrario afirma que la Iglesia nacida del costado abierto de Jess, tiene la tarea de
continuar en su nombre y con su poder la obra que l iniciara (cf. Mt 28,19).
1217. Al hacer referencia al sentido mismo de la Iglesia, como Obispo, he afirmado: "La
Iglesia no se construye con base en el poder, la Iglesia es un instrumento de servicio.
Lo que lleva adelante a la Iglesia no es la fuerza ni los talentos humanos, sino la fuerza
del Espritu que la anima y la llama al servicio" (Mons. Jos Rafael Barquero, Nuestro
Obispo nos habla 4, p. 5).
1218. La Iglesia hoy como lo hizo el mismo Jess, hace opcin preferencial por los
pobres, enfermos, nios, jvenes y necesitados (cf. P1130), as cumple su misin,
ejercida mediante estructuras de servicio que favorezcan un dinamismo animando y
vivificando a toda la Dicesis (cf. P 830).
1219. Todos los agentes de pastoral y de manera especial los que ejerzan en unin con el
Obispo y en su nombre la tarea de evangelizar, son responsables del rebao de Jesucristo
en esa porcin particular de la Iglesia universal (cf. SD 100).
La Nueva Evangelizacin

1220. Juan Pablo II habla de una nueva evangelizacin y la caracteriza, "nueva en su

ardor, en sus mtodos y en sus expresiones" (Discurso a la XIX Asamblea Plenaria del
CELAM, Hait 1983).
1221. "La Nueva Evangelizacin quedara determinada por unas coordenadas que le dan
su razn de ser. Slo puede brotar de una Iglesia que se concentre intensamente en su
misin evangelizadora... La Nueva |Evangelizacin debe responder a los desafos que le
presenta la realidad histrica, sociocultural y eclesial... La Nueva Evangelizacin
proclama el compromiso con la justicia... Considera las culturas latinoamericanas,
antiguas y nuevas, como interlocutores y destinatarios del Evangelio, y aspira a
transformarlas desde sus mismas races" (Andrs Vela, 1993. p.57).
1222.Otras coordenadas que caracterizan la Nueva Evangelizacin: "el talante dialogal...
presencia testimonial... el apostolado de los laicos... nuevas formas de presencia efectiva
en los ambientes desvalidos y marginados... encuentros con los alejados... catequesis de
adultos... acogida y acompaamiento de quienes inician una bsqueda religiosa desde la
increencia... estructuras e instituciones pastorales de ndole misionera... inculturacin de
la fe... pedagoga catequtica y evangelizadora de la religiosidad popular" (Caballero
1993. p.66-68).
1223. " La originalidad de la Nueva Evangelizacin con respecto a la anterior no consiste
en que la evangelizacin sea diferente, sino en la preocupacin de la iglesia por presentar
la novedad del Evangelio de Jess en reforzar los elementos positivos de la primera
evangelizacin de Amrica Latina y en evitar los negativos. El Papa ha venido
expresando la originalidad de la Nueva Evangelizacin con la conocida frmula: el
ardor, el mtodo y la expresin" (Andrs Vela, 1993. p.58).
El ardor
1224. " Es el ardor apostlico que produce en nosotros el contagio y la alegra de la fe, y
que se fundamenta en una profunda experiencia de Dios. Es el testimonio ardoroso que
proviene de una coherencia de vida, y que se ofrece en el servicio al mundo, lejos de todo
fanatismo. Podemos decir que el ardor de la Nueva Evangelizacin tiene sus races en
una slida espiritualidad, se refleja en un entusiasmo proftico y en la vitalidad
apostlica" (Idem p. 58).
El mtodo
1225. "El mtodo se refiere al hecho de evangelizar y proclamar la Buena Nueva de
Salvacin. No se trata de tcnicas, ni mucho menos de mtodos de gerencia... Se trata
primordialmente de cmo comunicar el mensaje de Jess de manera que llegue a todos,
especialmente a los ms pobres, oprimidos y necesitados, de cmo insertarse en las
diversas culturas y anunciar el mensaje evanglico a partir de ellas mismas, de cmo
hacer continuamente nuevo y liberador el anuncio de Jess muerto y resucitado. El
mtodo tiene que ver especialmente con la pedagoga de la iniciacin y de educacin de
la fe. Un mtodo que inicie, lleve a la conversin, prepare para los sacramentos y la

entrada a la Iglesia apostlica. Un mtodo que no opere como barniz superficial sino
que llegue a la profundidad de los centros vitales de la persona y de las races mismas de
la cultura" (Idem. P.59).
La expresin
1226. " Una expresin que tenga en cuenta los signos de la historia para saber anunciar la
Buena Noticia en un lenguaje que todos puedan entender. Sin una viva sensibilidad a los
signos de los tiempos no ser fcil establecer una eficaz comunicacin de la fe en quienes
nos escuchan... Necesitamos incorporar en nuestra evangelizacin expresiones y smbolos
de las culturas de nuestros pueblos, adentrarnos en el difcil arte del lenguaje total de la
vida para ponerlo al servicio de la fe" (Idem. P.59-60).
Pastoral de Comunin
1227. "La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin
ntima con Dios y con todo el gnero humano" (LG 1).
1228. "Ante un mundo roto y deseoso de unidad es necesario proclamar con gozo y fe
firme que Dios es comunin, Padre, Hijo y Espritu Santo... Es necesario proclamar que
esta comunin es el proyecto magnfico de Dios Padre; que Jesucristo, que se ha hecho
hombre, es el punto central de la misma comunin, y que el Espritu Santo trabaja
constantemente para crear la comunin y restaurarla cuando se hubiera roto. Es necesario
proclamar que la Iglesia es signo e instrumento de la comunin querida por Dios, iniciada
en el tiempo y dirigida a su perfeccin en la plenitud del Reino. La Iglesia es signo de
comunin porque sus miembros, como sarmientos, participan de la misma vida de Cristo,
la verdadera vid (cf. Jn 15,5). En efecto, por la comunin con Cristo, Cabeza del Cuerpo
mstico, entramos en comunin viva con todos los creyentes. Esta comunin, existente
en la Iglesia y esencial a su naturaleza debe manifestarse a travs de signos concretos"
(EA 33).
Rasgos fundamentales de la Iglesia como comunin.
1229. "La comunin fundamenta un modelo de Iglesia cuyo rasgos fundamentales
pueden resumirse en estos: comunidad y ministerios; protagonismo de la comunidad;
Iglesia local y universal; unidad y diversidad" (Caballero 1993 p.162-163).
Proceso Diocesano de Pastoral
1230. La Dicesis de Alajuela lleva adelante un proceso de Pastoral cuyo propsito es ser
ms fiel a Dios y a los hombres. Es muy claro Dios, cuando nos dice, por medio de su
Hijo Jesucristo, que seamos "UNO". Este signo de unidad servir para que "el mundo
crea en Jess como el Enviado del Padre" y esta Palabra es clave, por cuanto la Iglesia
existe para Evangelizar, esto es, para dar a conocer a Cristo, Y para que quienes creen en
l, tengan vida eterna. Cristo muri y resucit para unir en un solo pueblo a los hijos de
Dios que estaban dispersos. La Iglesia es ese pueblo de Dios y debe inspirar y trabajar

por la unidad de todos los hombres. Esta Iglesia fue una realidad en la primitiva
comunidad cristiana de Jerusaln, en la que todos los discpulos tenan un solo corazn y
una sola alma. Esta unidad es fruto de una experiencia de amor. Fiel a esta naturaleza y
misin, la Iglesia se reconoce, como signo e instrumento de la ntima unin de los
hombres con Dios y de todo el gnero humano. En la unidad de la Iglesia, fruto de la
accin del Espritu y de la docilidad de los hombres, est tambin la fortaleza de la
Iglesia; porque todo Reino dividido se destruye. El proceso pastoral est enriqueciendo
a cada comunidad parroquial con un grupo de laicos ms maduros, mejor formados, con
mayor compromiso, conciencia ms crtica. El mismo proceso les va enseando a
planificar; los pastores debemos ir acompaando y guiando el caminar de nuestro pueblo.
Debemos involucrarnos en el proceso para conocerlo y entusiasmarnos. Se va dando un
progreso de los objetivos, se van esclareciendo los criterios, se va creando y viviendo una
espiritualidad. La fidelidad a los hombres nos exige, escuchar a cuantos cristianos se
pueda de cada parroquia, recogiendo todas las opiniones, conociendo sus necesidades.
Un plan de pastoral debe contener y reflejar el aporte de muchos, y que cada catlico
comprometido vea dicho plan como algo propio.
Proceso Evangelizador desde reas de Pastoral
1231. La Dicesis de Alajuela pretende desarrollar un proceso evangelizador desde las
reas de pastoral, como el elemento cohesionante de toda la accin evangelizadora, sin
prescindir del anuncio del kerigma como tarea impostergable. Los tres grandes campos
de la accin pastoral de la Iglesia son:
La Pastoral Proftica: gira en torno al anuncio de la palabra de Dios como fuerza
transformadora del corazn de los hombres y mujeres que congrega en una comunidad
de fe.
La Pastoral Litrgica: consiste en la celebracin comunitaria de la palabra
proclamada como encuentro con Cristo Salvador.
La Pastoral Social: consiste en la vivencia prctica de la fe que forma una comunidad
solidaria en el amor que asume y vive el mensaje de Cristo.
Si bien en teora estas tres reas se distinguen, en la prctica forman una unidad: es una
palabra que se proclama, que se celebra y que se vive.
Los movimientos y grupos apostlicos contribuyen a la tarea evangelizadora, desde sus
respectivos carismas, incorporndose a las reas correspondientes.
Planificacin pastoral
1232. La planificacin pastoral es la forma en que la Iglesia se organiza para cumplir su
misin: hacer nacer y crecer el Reino de Dios.
1233. El documento de Medelln habla de cmo Planificar esa accin Pastoral
recomendando los siguientes pasos:
Estudio de la realidad del ambiente
Reflexin teolgica sobre la realidad detectada.
Censo y ordenamiento de los elementos humanos disponibles y de los materiales de
trabajo.

 La determinacin de las prioridades de accin.

La elaboracin de un Plan de Pastoral.
La evaluacin peridica de las realizaciones (cf. M15.36)
Tambin Puebla dice:
"La accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las
necesidades de la Evangelizacin.
Deber realizarse:
-en un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas
interesadas
-educando en la metodologa del anlisis de la realidad,
-reflexionando sobre dicha realidad a partir del Evangelio;
-optando por los objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional para la accin
evangelizadora (cf. P 1306-1307).
Estructuras de servicio pastoral
1234. Las estructuras de servicio son los organismos, que dinamizados por agentes de
pastoral cualificados, tienen por responsabilidad ser signo de organicidad y unidad, parra
animar, impulsar, y operacional izar el proceso de evangelizacin diocesano, evitando
toda improvisacin pastoral. Estas estructuras de pastoral fundamentalmente son las
siguientes: Consejo Diocesano de Pastoral, Consejo Episcopal (Vicara de Pastoral),
Vicara Fornea Consejo de rea, Equipo Diocesano de CEBs, Escuela Diocesana de
Agentes de Pastoral y Consejo de Pastoral parroquial.
Los diferentes niveles de participacin y corresponsabilidad en el quehacer evangelizador
estn tambin presentes en otras instancias pastorales, como por ejemplo los Consejos de
rea presididos por el Vicario Episcopal respectivo y Consejos de Pastoral Parroquial (cf.
SD 60,69).
Consejo Diocesano de Pastoral
1235. "En las dicesis, en cuanto sea posible, deben existir consejos que ayuden en la
obra apostlica de la Iglesia, ya en el campo de la evangelizacin y de la santificacin, ya
en el campo caritativo, social, etc., cooperando convenientemente los clrigos y los
religiosos con los seglares" (AA 26a; cf. CD 23,3; CD 27-28; AG 30; CIC 495-502,
511-514; ES 15, P 654; SD 98; P 647).
1236. El Consejo Diocesano de Pastoral es una instancia consultiva del Obispo y ente
ejecutor que, en un espritu de comunin, participacin y corresponsabilidad, anima el
PROCESO DIOCESANO DE PASTORAL y colabora en la definicin de lneas de
accin y criterios para enriquecer la vida de nuestra Iglesia particular. Sus integrantes
son. El Obispo, el Vicario General, el Vicario Episcopal de Pastoral (secretario ejecutivo
de pastoral), los Vicarios Episcopales de reas y un representante laical por cada una de
las tres reas, los Vicarios Forneos, el coordinador de la Escuela Diocesana de Agentes
de Pastoral, un representante del Equipo de CEBs, el Ecnomo Diocesano y otros
miembros que el Obispo considere pertinentes.

Consejo Episcopal (Vicara de Pastoral)

1237. El Consejo Episcopal, conocido en la dicesis como Vicara de Pastoral es aquel
organismo pastoral colegiado que integrado por los diferentes vicarios episcopales y
presidido por el obispo, conduce y ejecuta las directrices, criterios y lineamientos
emanados del Consejo Diocesano de Pastoral. A la vicara de pastoral le compete llevar a
cabo, por delegacin del Obispo, las tareas que en el mbito pastoral le fueren confiadas.
Vicara Fornea
1238. La Vicara Fornea es una zona pastoral que agrupa parroquias, capellanas y
comunidades de vida consagrada dedicadas a la pastoral. Dada la semejanza geogrfica
de su poblacin y facilidades de comunicacin existentes, permite a los presbteros,
religiosos (as) y laicos la puesta en prctica de la pastoral de comunin (cf. CIC 3742;
CD 30). Al frente de la vicara est puesto un presbtero responsable llamado Vicario
Forneo designado por el obispo. Es aconsejable, si las circunstancias lo ameritan, que
constituya un Consejo de Vicara, para un trabajo pastoral ms colegiado (CIC 5531).
1239. En cuanto a las Vicaras Forneas el Cdigo de Derecho Cannico afirma lo
siguiente: "Para facilitar la cura pastoral mediante una actividad comn, varias parroquias
cercanas entre s pueden unirse en grupos peculiares, como lo son los arciprestazgos"
(CIC 374 2). Se podra afirmar tambin, bajo la experiencia pastoral existente que la
Vicara es el conjunto de parroquias, pertenecientes a una misma dicesis, que se renen
por cercana geogrfica, cultural o pastoral, para manifestar la comunin entre ellas y a
la vez para organizarse de tal manera que sean capaces de brindar una mejor
evangelizacin. "La comunidad parroquial forma parte de una unidad ms amplia: la de
la Vicara Fornea o decanato cuyo titular est llamado a promover y dirigir la accin
pastoral comn en el territorio a l encomendado" (M 9,III, 2d.)
1240. El vicario forneo es nombrado por el Obispo diocesano. Se trata de un oficio dado
a la persona y no est ligado a una determinada sede parroquial, de manera que la sede
vicarial est en donde est quien es vicario. La funcin de los vicarios forneos es ms de
servicio que fiscalizadora. Ha de fomentar y coordinar la accin pastoral comn, cuidar
que los presbteros de la vicara cumplan con sus deberes, procurar el decoro en los
lugares sagrados y en las celebraciones litrgicas, velar por la buena administracin de
los bienes eclesisticos; tambin, en el mbito de comunin sacerdotal ha de mostrarse
solcito con quienes estn en dificultades de cualquier tipo, para que tengan la asistencia
necesaria y con su ayuda puedan salir airosos de aquellas situaciones. El vicario forneo
es el presbtero que haciendo las veces del Obispo favorece enormemente el dilogo y la
comunin, a travs de acciones concretas de acompaamiento y fraternidad sacerdotal
(cf. CIC 553-555).
1241. Resulta tambin tener en cuenta que "la organizacin de las Vicaras forneas
tienen como fin que los prrocos o los encargados pastorales de un mismo territorio o
zona social, con la ayuda del vicario forneo, formen entre s una especie de clula del

presbiterio diocesano, en torno al cual se coordine tambin oportunamente el apostolado

especfico de los religiosos(as) y de los seglares que trabajan en dicho territorio o en un
determinado oficio pastoral, de tal manera que la accin pastoral comn resulte
incrementada y organizada." (Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispo, 185).
Consejo de rea.
1242. Es el Consejo que dinamiza la accin pastoral propia del rea. Sus integrantes son
el Vicario Episcopal de rea quien lo preside, y un representante de cada uno de los
movimientos, grupos apostlicos, equipos, comisiones y otras formas de organizacin
que la conforman.
Equipo Diocesano de CEBs.
1243. Es el equipo animador, que asesora y orienta el caminar de las CEBs en la
Dicesis. Ante el esfuerzo de muchas parroquias de nuestra dicesis que viven un
proceso de Nueva Evangelizacin, a travs de las CEBs y que en comunin con el
proceso diocesano han optado prioritariamente por ellas.
Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral
1244. Es una estructura de servicio rectora y promotora de la formacin integral de los
diversos agentes de pastoral cualificados, subordinada al Consejo Diocesano de Pastoral,
en el espritu del Magisterio de la Iglesia y del Proceso Diocesano de Pastoral.
1245. En el mbito de la Iglesia Particular, debe asegurarse la constante formacin y
renovacin de los agentes de pastoral, aprovechando los medios que se crean pertinentes
(cf. AA 28-30; SD 57).
1246. Ha sido siempre importante en la vida eclesial el: "Incentivar una formacin
integral, gradual y permanente de los laicos mediante organismos que faciliten "la
formacin de formadores" y programen cursos y escuelas diocesanas y nacionales,
teniendo una particular atencin a la formacin de los pobres" (SD. 99a)
Consejo de Pastoral Parroquial
1247. El Consejo Parroquial de Pastoral es el organismo que, en comunin con la Iglesia
Diocesana, intenta realizar la unidad de los presbteros y dems agentes cualificados de
pastoral, asumiendo la responsabilidad de la misin de la Iglesia en el mbito de la
comunidad parroquial. El Consejo Pastoral Parroquial no es una estructura ms, sino un
instrumento bsico para vivir y ejercer la corresponsabilidad y para lograr la
convergencia, complementariedad e integracin de todas las fuerzas evangelizadoras de
la parroquia. Puede ser, adems, el gran medio para educar y conducir la participacin
corresponsable de los creyentes (Bestard Comas, 1966, p.33). "Corresponde al Consejo
Pastoral estudiar todo lo referente al trabajo pastoral, sopesarlo y sacar las conclusiones
prcticas con objeto de promover la conformidad de la vida y actos del Pueblo de Dios

con el Evangelio" (ES, I, 16). El Consejo de Pastoral Parroquial ha de ser la expresin

del crecimiento y madurez eclesial de la comunidad. Representa la comunidad parroquial
no la sustituye. Un medio privilegiado para que dicho Consejo cumpla mejor su funcin
es la convocatoria anual de la Asamblea Parroquial. Las caractersticas son la
permanencia, la representatividad, el carcter consultivo y su dimensin de servicio
pastoral (cf. Bestard Comas, 1996,p.33-34).
III. LINEAS PASTORALES
1248. Propiciar que las acciones de pastoral sean permeadas por las tres reas de
evangelizacin, conforme a la Revelacin y al Magisterio, para que procurando una
adhesin y un seguimiento ms autntico de Jesucristo sean signo del Reino, y
contribuyan as a la transformacin de la sociedad.
1249. Continuar impulsando el proceso diocesano de pastoral desde la realidad y el
Magisterio, para que logrndose un plan de pastoral de comunin se implemente la
Nueva Evangelizacin.
1250. Procurar que los niveles de Iglesia y reas asuman las prioridades pastorales
conforme a los criterios diocesanos establecidos, para encausar el quehacer pastoral de la
Iglesia particular y as responder a sus necesidades.
1251. Impulsar un proceso evangelizador en la dicesis desde las reas de pastoral,
segn el Magisterio, para que se posibilite el proyecto de Nueva Evangelizacin y as se
cumpla la misin encomendada.
1252. Crear, definir y fortalecer las estructuras diocesanas de servicio pastoral, acorde
con las necesidades de evangelizacin, asegurndonos que estn a cargo de agentes
(presbteros y laicos) debidamente elegidos y capacitados, para que puedan colaborar en
la organizacin y eficacia de la accin pastoral diocesana en sus diferentes dimensiones
(proftica, litrgica y social). Tambin en aquellas opciones preferenciales y prioritarias,
en un ambiente de comunin y participacin.
1253. Implementar las acciones de las estructuras de servicio desde su ser y misin,
conforme a los criterios diocesanos de pastoral, para que se posibilite la integracin de
todas las acciones pastorales en aras del proyecto de Nueva Evangelizacin.
1254. Acompaar todas las acciones pastorales de la dicesis, mediante las estructuras
diocesanas de servicio pastoral, debidamente establecidas, para que se lleven a cabo
conforme y en comunin con el Proceso Diocesano de Pastoral y as se haga creble el
acontecer del Reino en medio de nosotros.
1255. Procurar la participacin consciente de todos los fieles cristianos en los niveles de
Iglesia, reas de pastoral y estructuras de servicio, conforme a la Revelacin y al
Magisterio, para que asumiendo los bautizados una mayor corresponsabilidad,
fortalezcan su sentido de pertenencia a la Iglesia .

1256. Establecer e impulsar la Escuela Diocesana desde los criterios diocesanos de

pastoral, para que como nico ente rector de la formacin de agentes cualificados, sea la
base dinamizadora de la pastoral de comunin.
1257. Impulsar en las parroquias un proceso evangelizador, segn los criterios
diocesanos de pastoral, para que superando acciones aisladas y ocasionales se facilite la
pastoral de comunin.
1258. Establecer mecanismos permanentes de evaluacin del proceso evangelizador,
segn los criterios diocesanos, como medio oportuno que favorezca la consolidacin de
las diversas acciones pastorales y as se facilite el proyecto de Nueva Evangelizacin.
1259. Implementar el proyecto de pastoral, resultado del Segundo Snodo diocesano, en
los niveles de Iglesia y reas de pastoral, para que se operacionalicen las lneas
pastorales y las disposiciones a travs de programas y proyectos pastorales y as se deje
actuar ms libremente a Cristo.
IV. DISPOSICIONES
1260. Establezca la Vicara de Pastoral los mecanismos necesarios para que las acciones
de pastoral sean permeadas por las tres reas de evangelizacin.
1261. Aclare, divulgue y fortalezca el Consejo de Pastoral, el Proceso Diocesano, en los
agentes cualificados, niveles de Iglesia, reas de pastoral y estructuras de Servicio.
1262. Favorezca el Consejo Diocesano de Pastoral que el proyecto de evangelizacin se
concretice en un Plan de Pastoral.
1263. Elabore el Consejo Diocesano de Pastoral criterios sobre un proceso evangelizador
desde las reas de pastoral.
1264. Replantee y consolide el Consejo Diocesano de Pastoral, su razn de ser y su
propia estructura organizativa, para que responda a las necesidades diocesanas.
1265. Crea, defina y fortalezca el Consejo Diocesano de Pastoral, las estructuras de
servicio necesarias.
1266. Elabore el Consejo Diocesano de Pastoral criterios sobre la organizacin de los
Consejos Parroquiales de Pastoral.
1267. Nmbrese el Vicario Episcopal de Pastoral, los Vicarios Episcopales de reas, los
Vicarios Forneos, el (la) responsable de la Escuela Diocesana y el (la ) responsable del
Equipo de CEBs.

1268. Integren el Vicario episcopal de Pastoral, los Vicarios Episcopales de rea, la

Vicara de Pastoral.
1269. Impulse la Vicara de Pastoral, un proceso evangelizador desde las reas.
1270. Cumplan los Vicarios Episcopales el rol asignado, para la responsabilidad
delegada.
1271. Establezca la Vicara de Pastoral los mecanismos necesarios para implementar las
acciones de las estructuras de servicio.
1272. Acompae la Vicara de Pastoral todas las acciones pastorales de la dicesis,
mediante las estructuras de servicio establecidas.
1273. Procure la Vicara de Pastoral la mayor participacin de agentes cualificados en los
niveles de Iglesia, reas de pastoral y diferentes estructuras de servicio.
1274. Gestionen los Vicarios Episcopales, que las prioridades pastorales sean asumidas
en sus respectivas reas.
1275. Confiera el Consejo Diocesano de Pastoral a la Escuela Diocesana de Agentes el
carcter de ente rector que dirija e integre todos los procesos de formacin.
1276. Establezca la Escuela Diocesana de Agentes, un proceso de formacin
permanente, para los agentes cualificados de pastoral.
1277. Fortalezca e impulse el Consejo de Pastoral, la Escuela Diocesana de Agentes.
1278. Asgnele el Consejo Econmico Diocesano, el presupuesto anual necesario, a la
Escuela Diocesana de Agentes.
1279. Acompae la Vicara de Pastoral, a los Consejos Parroquiales de Pastoral, para que
a partir de los lineamientos y criterios diocesanos, implementen un plan parroquial de
pastoral.
1280. Asuman los presbteros y dems agentes de pastoral en sus respectivas parroquias,
un proceso evangelizador desde las reas.
1281. Crean o consoliden los prrocos, el Consejo de Pastoral Parroquial.
1282. Impulsen, los Consejos Parroquiales de Pastoral, una mayor participacin de los
fieles cristianos en los niveles de Iglesia, reas de pastoral y diferentes estructuras de
servicio.

1283. Facilite y acompae, la Vicara de Pastoral a los Consejos de Pastoral Parroquial,

los instrumentos necesarios para concretar planes pastorales en cada parroquia.
1284. Establezca el Consejo Diocesano de Pastoral, los mecanismos de acompaamiento,
actualizacin, control y evaluacin del proyecto de pastoral surgido del segundo Snodo
Diocesano.
PARTE VI: AREA DE ECUMENISMO Y DIALOGO INTERRELIGIOSO.
Captulo XVIII: ECUMENISMO Y DIALOGO INTERRELIGIOSO
I. DESAFIOS DE LA REALIDAD
1285. El problema est en que no existe en la Dicesis una organizacin formal que
responda a la urgencia de la prctica ecumnica y del dilogo interreligioso. De seguir
as no se atender la llamada que realiza la Iglesia en estos campos. Se estn haciendo
esfuerzos de organizacin a nivel diocesano y parroquial.
1286. El problema est en que no se ha dado una formacin para la convivencia
ecumnica y el dilogo interreligioso en el pueblo de Dios. Si no se cambia se continuar
con actitudes inmaduras, irrespetuosas e intolerantes, mantenindose el desinters por
buscar la unidad en la diversidad. Se estn haciendo esfuerzos de formacin para la
convivencia y el dilogo respetuoso.
1287. El problema est en la carencia de una conveniente catequesis bblica entre la
mayora de los catlicos. Si as se sigue continuar una interpretacin fundamentalista de
la Sagrada Escritura. Se estn promoviendo cursos bblicos tanto a nivel parroquial
como diocesano a travs de la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral.
1288-1289. El problema est en la ausencia de espacios conjuntos de reflexin bblicoteolgico-histrico con miembros de otras iglesias y religiones, de continuar as se
dificultar cada vez ms el acercamiento y conocimiento mutuos. Se ha creado una
comisin diocesana de ecumenismo y dilogo interreligioso para que responda a esta
necesidad.
1290. El problema est en que falta cultivar ms la oracin por la unidad de los cristianos
tanto entre catlicos como interconfesionalmente en el quehacer pastoral, de persistir as
se correr el riesgo de buscar la unidad solamente en los esfuerzos humanos dejando de
lado la accin del Espritu de Dios. Se estn aprovechando los espacios de oracin ya
existentes.
1291. El problema est en que no se ha dado una autntica animacin para el dilogo
ecumnico e interreligioso, de no cambiar continuar el desconocimiento y las
desconfianzas mutuas. Se estn promoviendo encuentros de dilogo y oracin
interconfesionales.

1292. El problema est en que falta una presencia ms viva de los agentes de pastoral
cualificados (presbteros, religiosos-as y seglares), en el dilogo tanto ecumnico como
interreligioso. De no rectificar se continuar con actitudes de desconocimiento y
distanciamiento. Se estn realizando encuentros de estudio donde se aborda esta
temtica.
1293. El problema est en que no hay acciones ecumnicas solidarias de carcter social
(oracin; obras de beneficencia y caridad; promocin y defensa de la dignidad y
derechos humanos; bsqueda de la paz, la justicia y solidaridad; la lucha por el
equilibrio ecolgico), entre las distintas comunidades cristianas, de no rectificar no se
dar un testimonio en obras que nos son comunes. Se est concientizando sobre la
necesidad de integrar esfuerzos conjuntos en estos campos.
1294. El problema est en que no se ha forjado una verdadera identidad y sentido de
pertenencia de muchos catlicos a su iglesia, de no cambiar continuar la indiferencia
religiosa y la fcil desercin de stos. Se estn haciendo esfuerzos por ofrecer una
atencin ms personalizada, especialmente, a travs de la opcin diocesana por las
CEBs.
1295. El problema est en que no se ha dado un adecuado acompaamiento pastoral a
familias en cuyo seno se dan diferencias de carcter interconfesional, si no se hace lo
adecuado no se aprovechara la oportunidad de una convivencia respetuosa y armnica en
las expresiones de fe. Se est creando conciencia sobre la importancia de promover el
respeto y la tolerancia religiosa a nivel familiar.
1296. El problema est en los crecientes fenmenos del secularismo y la indiferencia
religiosa, de seguir as se fomentarn actitudes de no creencia que se manifiestan en el
rechazo de lo divino o en deformaciones sobre la revelacin de Dios y la vivencia de lo
religioso. Se est realizando un Proceso Diocesano de Pastoral que busca responder a
esta problemtica.
1297. El problema est en la proliferacin de sectas, nuevos movimientos religiosos y
fenmenos sincretistas. De seguir as se fomentar la desorientacin religiosa, el
espiritualismo individualista y sin compromiso, y una difusa percepcin de lo
trascendente. Se estn dando pasos para articular una formacin que permita responder a
esta problemtica.
1298. El problema est en que existe un sector supersticioso que busca respuesta fcil a
sus dificultades en fuerzas ocultas (esoterismo), hechiceras y otros. Si no se presta
atencin a esta situacin se deforma el espritu de sacrificio y compromiso que debe tener
todo ser humano. Estamos haciendo esfuerzos por concientizar sobre esta realidad.
II. ILUMINACIN
1299. "La Iglesia Catlica basa en el designio de Dios su compromiso ecumnico de
congregar a todos en la unidad" (UUS 5). Bblicamente se encuentran textos que dan a

conocer este designio, y en la misma

encclica sobre el empeo ecumnico se
menciona como ejemplo el profeta Ezequiel, cuando se le pide un signo para expresar la
voluntad divina de que los dispersos entre las naciones sean una sola cosa en su mano (cf.
Ez 37,15-28; I Cor 1, 10-17; 2, 1-5; 3, 22-23; Rom 15, 5; Fil 2,2; 4,2). Se hace referencia
adems al evangelio de San Juan que "ve en la muerte de Jess la razn de la unidad de
los hijos de Dios: Iba a morir por la nacin y no slo por la nacin, sino tambin para
reunir en uno solo los hijos de Dios que estaban dispersos" (11,51.52, Cf. UUS 5).
1300. El Decreto Unitatis Redintegratio del Vaticano II que presenta los principios
catlicos del ecumenismo, tambin justifica bblicamente el designio de Dios sobre la
unidad al decir: "El amor de Dios para con nosotros ha quedado patente por este hecho: el
Padre envi al mundo a su Hijo unignito, para que se hiciese hombre, regenerase a todo
el gnero humano por la redencin y lo congregase en la unidad (1 Jn 4,9; Col. 1,18-20;
Jn 11,52). Cristo, antes de ofrecerse a s mismo en el ara de la cruz como hostia sin
mancha, or al Padre, por los creyentes diciendo: Que todos sean una sola cosa: como t
Padre, ests en m y yo en ti, as ellos sean tambin una sola cosa en nosotros; que crea el
mundo que t me has enviado (Jn 17,21); e instituy en su Iglesia el admirable
sacramento de la Eucarista, con el que se significa y realiza la unidad de la Iglesia. Dio a
sus discpulos un mandamiento nuevo de amor mutuo (Jn 13,34) y les prometi el
Espritu Parclito (Jn 16,7) Seor y dador de vida, que permanecer con ellos para
siempre." (UR 2).
1301. El mismo Decreto conciliar da la definicin de ecumenismo al decir: "Por
movimiento ecumnico se entienden las actividades e iniciativas que, segn las varias
necesidades de la Iglesia y las caractersticas de la poca se suscitan y se ordenan a
favorecer la unidad de los cristianos" (UR 4), al ampliar dicha definicin, se pide en
concreto:
Esfuerzos para eliminar palabras, juicios y acciones que no responden a la condicin de
hermanos separados.
Reuniones de los cristianos de diversas Iglesias o Comunidades con dilogos de peritos
-para presentar las respectivas doctrinas.
Colaboracin de acciones de bien comn y oracin.
Examinar la fidelidad a la voluntad de Cristo y renovarse y reformarse (cf. idem 4).
1302. Es as como se ha llegado hoy da a usar de diferentes expresiones de ecumenismo,
que vendran a ser ms bien ngulos o especialidades, del todo, que no se puede dividir,
ellas son:
Ecumenismo doctrinal o reflexin conjunta de Iglesias o Comunidades en aspectos de
fe, organizacin y culto, respetando siempre el orden o "jerarqua" de verdades (cf. UR
11) y en miras a conocerse (cf. Idem 9).
Ecumenismo espiritual, oraciones pblicas o privadas por la unidad de los cristianos,
tanto de grupos catlicos como interconfesionales (cf. DE I, 22-33,). Es considerado el
alma de todo movimiento ecumnico (cf. UR 8; UUS 21-27).
Ecumenismo pastoral, o los contactos y gestos con el fin de favorecer la unidad de
Iglesias o Comunidades y desterrar en la evangelizacin el proselitismo (Cf. Documento
"Proselitismo y Testimonio Comn").

 Ecumenismo social, trabajos comunes en el campo de la dignidad humana, de la

solidaridad, de la paz, de la cultura, del progreso y de la ecologa. (cf. UR 12. UUS
74-76).
1303. Se debe distinguir entre ecumenismo, del cual se ha hecho mencin, y dilogo
interreligioso que se refiere a la relacin de la iglesia catlica con las religiones no
cristianas, orientado a conocerse, respetarse y colaborar para formar juntos un mundo
mejor. Al respecto la Declaracin "Nostra Aetate" del Vaticano II dice: "La Iglesia
Catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo.
Considera con sincero respeto los modos de obrar y vivir, los preceptos y doctrinas que,
aunque puedan discrepar en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces
reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres" (2), por lo tanto,
debe considerar "aquello que es comn a los hombres y que conduce a la mutua
solidaridad"(Idem 1; SD 38; 140-141; 146).
1304. "Desde el Concilio Vaticano II la actividad ecumnica ha sido inspirada y guiada,
en toda la Iglesia Catlica, por diversos documentos e iniciativas de la Santa Sede y en
las Iglesias Particulares por documentos e iniciativas de los obispos, de los snodos de las
Iglesias orientales catlicas y de las Conferencias Episcopales. Hay que mencionar
tambin los progresos realizados en variadas formas de dilogo ecumnico y en
diferentes tipos de colaboracin ecumnica. Segn la misma expresin del Snodo de los
Obispos de 1985, el ecumenismo "se ha grabado profunda e irrevocablemente en la
conciencia de la Iglesia"(DE 21).
1305. Se recuerda que "la naturaleza de la accin ecumnica emprendida en una
determinada regin estar siempre influenciada por el carcter particular de la situacin
ecumnica local. La eleccin del compromiso ecumnico apropiado corresponde en
especial al Obispo quien ha de tener en cuenta las responsabilidades especficas y las
demandas caractersticas de su dicesis" (DE 31; cf. CIC 216,212, 755). Es l quien
"tendra que nombrar una persona competente como delegado/a diocesano/a para las
cuestiones ecumnicas" (Idem 41), lo mismo que un consejo, comisin o secretariado
encargado de llevar a la prctica las directrices u orientaciones que tenga que dar y de
modo ms genrico, de promover la actividad ecumnica en su dicesis" (Idem 44). No
se olvide que desde la dicesis debe "animarse a la parroquia a tomar parte en las
iniciativas ecumnicas" (Idem 45).
1306. "La preocupacin por realizar la unin concierne a toda la Iglesia, a los fieles igual
que a pastores" (UR 5). "Es necesario por lo tanto pensar en la formacin ecumnica en
la cual, los que realizan un trabajo pastoral, en particular los sacerdotes que trabajan en
parroquias y otros ministros ordenados, tienen un papel que jugar en esta materia" (DE
56). "La formacin ecumnica trata de que todos lo cristianos estn animados por el
espritu ecumnico, sean las que fueren su misin y su funcin particulares en el mundo y
en la sociedad" (Idem 58).
1307. Segn el Directorio Ecumnico entre los medios de formacin se tiene:
Escucha y estudio de la Palabra de Dios (59)

 la predicacin (60)
la catequesis (61)
la liturgia (62)
la vida espiritual (63)
otras iniciativas (64)
Y los ambientes apropiados para la formacin son:
la familia (66)
la parroquia (67)
la escuela (68)
los grupos, asociaciones y movimientos eclesiales (69).
1308. Es por ello que hay que recalcar la primaca de la oracin, "a la unin orante de
quienes se congregan en torno a Cristo mismo. Si los cristianos, a pesar de sus divisiones
saben unirse cada vez ms en oracin comn en torno a Cristo, crecer en ellos la
conciencia de que es menos lo que los divide que lo que los une" (UUS 22). Se tiene un
ejemplo en la semana de oracin universal por la Unidad de los Cristianos. Pero hay que
ir ms all de esta se-mana y formar grupos de oracin por la unidad tanto entre catlicos
como interconfesionales (DE I, 22-23,32 - 33).
1309. Adems de esta multiplicidad de grupos el esfuerzo ecumnico encuentra otro gran
peligro: la ignorancia y la desconfianza que persiste ante las iniciativas del dilogo.
"Desconfianza que en nuestras comunidades se origina en gran parte, en el proselitismo,
serio obstculo para el verdadero ecumenismo. Otro hecho negativo con respecto a ste
es la existencia de tendencias alienantes en algunos movimientos religiosos, que apartan
al hombre de su compromiso con el prjimo. Pero tambin se da, so pretexto de
ecumenismo, aprovechamiento o instrumentaciones polticas que desvirtan el carcter
del dilogo" (P 1108).
1310. Ante esto la Iglesia Catlica promueve en primer lugar un proceso de revisin
interna y conversin (cf. UUS 2), considerando "con sinceridad y atencin lo que hay
que renovar y realizar en la misma familia catlica, para que su vida d testimonio ms
fiel y ms claro de la doctrina y de las instituciones transmitidas por Cristo, por medio
de los Apstoles." (UR 4). Pero tambin se preocupa por entablar y desarrollar el
dilogo ecumnico que resulta esencial, pues por medio de l "todos adquieren un
conocimiento ms autntico y una estima ms justa de la doctrina y de la vida de cada
Comunin; adems, tambin las comuniones consiguen una mayor colaboracin en
aquellas obligaciones en pro del bien comn exigidas por toda conciencia cristiana"
(UUS 32).
1311. Puebla en el 1098 menciona tres reas de intercambio que debe tener en cuenta la
Iglesia Catlica:
los cristianos no catlicos, con los que se hace el ecumenismo, entre los que tenemos a
la "Iglesias Orientales e Iglesias y Comunidades Eclesiales de Occidente" (Idem 1101)
los no cristianos, con los que se realiza el dilogo interreligioso, entre los que destacan
el Judasmo, con su variedad de corrientes y tendencias (Idem 1103), y el Islamismo y
otras religiones no cristianas (Idem 1104).

 los no creyentes, con toda la pluralidad de formas con que se presenta este fenmeno y
que se ha extendido copiosamente en los ambientes intelectuales y universitarios, en los
medios juveniles y obreros (Idem 1106).
1312. El esfuerzo ecumnico necesariamente ha de proyectarse en los diversos mbitos
de la realidad humana porque... "de cara al mundo la accin conjunta de los cristianos en
la sociedad tiene entonces el valor transparente de un testimonio dado en comn, al
nombre del Seor. Asume tambin las dimensiones de un anuncio, ya que revela el rostro
de Cristo" (UUS 75). Se trata de aprovechar todos los espacios posibles para el dilogo
y la colaboracin. "Cada vez con ms frecuencia los cristianos se unen para defender la
dignidad humana, para promover el bien y la paz, la aplicacin social del Evangelio, para
hacer presente el espritu cristiano en las ciencias y en las artes. Se unen cada vez ms
para hacer frente a las miserias de nuestro tiempo: el hambre, las calamidades y la
injusticia social"(Idem 74). Son estos esfuerzos que permiten caminar hacia la voluntad
del Seor: "que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17,21).
1313. Adems el documento de Puebla menciona "los movimientos religiosos libres
(popularmente sectas), de los cuales algunos se mantienen dentro de los lmites de la
profesin de fe bsicamente cristiana; otros en cambio, no pueden ser considerados
tales"(Idem 1102).
1314. Al respecto el documento de Santo Domingo dice que hay que distinguir varios
tipos o corrientes:
formas para cristianas o semicristianas
formas esotricas
filosofas y culto con facetas orientales
grupos derivados de las grandes religiones asiticas
empresas socio-religiosas
y una multitud de centros de "cura divina" (cf. SD 147).
1315. En "Cuenca" sobre el tema de los "movimientos religiosos contemporneos y su
desafo a nuestras iglesias" dice: "el desafo no viene en primer lugar de la existencia de
los movimientos religiosos contemporneos (como los llaman) sino de la realidad
concreta que vive nuestro pueblo" (7), que en ocasiones hace que se adopte falsas
respuestas en la bsqueda religiosa que traban las aspiraciones y esfuerzos por vivir la fe
y construir la liberacin integral (cf. 10). Tambin este documento hace una distincin en
la que seala aspectos positivos y negativos. Entre los primeros menciona: "en ellos, y
particularmente en los cristianos aparecen aspectos positivos, tales como una
preocupacin y acogida de las personas, un culto alegre y participado, etc."( cf. Cuenca
11).
1316. El Directorio Ecumnico (1993) nos hacer ver el desarrollo espectacular de las
sectas y de los nuevos movimientos religiosos (otro nombre para referirse a lo mismo) y
hace suyo el llamado de la Curia Romana (1986) de hacer la distincin "entre las sectas y
los nuevos movimientos religiosos por un lado y las Iglesias y Comunidades Eclesiales
por otro" y tomar en cuenta los estudios hechos al respecto (cf. DE 31).

1317. Dicho Directorio presenta la complejidad del tema, ya que las sectas y los nuevos
movimientos religiosos difieren segn el contexto cultural y "en algunos pases las sectas
se desarrollan en un ambiente cultural fundamentalmente religioso. En otros lugares se
extienden en sociedades cada vez ms secularizadas, pero crdulas y supersticiosas al
mismo tiempo. Ciertas sectas son y se dicen de origen no cristiano; otras son eclcticas;
las hay que se declaran cristianas, pudiendo haber roto con Comunidades cristianas o
mantener an relaciones con el cristianismo" y agrega, "corresponde al Obispo, a la
Conferencia Episcopal o al Snodo de las Iglesias orientales catlicas el discernimiento
sobre cmo responder mejor al desafo creado por las sectas en una determinada regin"
(DE 36).
1318. Es necesario que en este marco se tenga presente el fenmeno de la "Nueva Era"
con el fin de sealar el reto que implica para la vida cristiana. Segn el Cardenal
Danneels es difcil definirla, ya que muchas veces es ms fcil decir lo que no es, que lo
que es: "No es una religin, pero sin embargo tiene carcter religioso, no es una filosofa,
no obstante es una visin del hombre y del mundo, as como una llave de interpretacin;
no es una ciencia, pero se apoya sobre leyes "cientficas", an si estas ltimas hay que
buscarlas en las estrellas. La Nueva Era (New Age) es una nebulosa que contiene un
poco de esoterismo y un poco de ocultismo, un poco de pensamiento mtico y mgico
atinente a los secretos de la vida y un hilo de cristianismo, todo mezclado con conceptos
provenientes de la astrofsica" (cf. carta pastoral "Cristo o el Acuario 21).
III. LINEAS PASTORALES
1319. Consolidar el Equipo Diocesano de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso, segn
las directrices magisteriales, para que asumiendo la misin correspondiente se viva la
llamada irrevocable de la Iglesia a trabajar por la unidad.
1320. Promover en el pueblo de Dios una informacin y formacin sobre la convivencia
ecumnica y el dilogo interreligioso, desde las enseanzas magisteriales, para que los
fieles laicos cristianos asuman actitudes maduras, respetuosas y tolerantes y as se
testimonie la unidad en la diversidad.
1321. Suplir los vacos de formacin en los agentes de pastoral cualificados en el campo
ecumnico y en el dilogo interreligioso, de acuerdo con las orientaciones eclesiales, para
que asumiendo actitudes ms evanglicas se identifiquen con los sentimientos de Cristo,
nico pastor.
1322. Promover una conveniente catequesis bblica entre el pueblo de Dios, segn los
lineamientos magisteriales, para que logrndose una interpretacin ms correcta de la
Sagrada Escritura, sta sea camino, verdad y vida en la bsqueda de la unidad.
1323. Propiciar espacios conjuntos de reflexin bblico-teolgico-histrico con miembros
de otras iglesias y religiones, desde una perspectiva interdisciplinar, para que logrndose

un acercamiento y conocimiento mutuos se viva la tolerancia religiosa de una manera

ms plena.
1324. Fomentar la oracin por la unidad de los cristianos tanto entre catlicos como
interconfesionalmente, segn el deseo de la Iglesia, para que apoyados en la fuerza de la
gracia se logre la unidad querida por Cristo.
1325. Promover la animacin para el dilogo ecumnico e interreligioso entre los agentes
de pastoral cualificados y representantes de otras confesiones y credos, segn criterios
interdisciplinares, para que aumentando el conocimiento y la confianza mutuas se tiendan
puentes hacia la comprensin y la unidad.
1326. Crear espacios que promuevan las acciones ecumnicas solidarias de carcter
social entre las diferentes comunidades religiosas, conforme al "ecumenismo social", para
que dando un testimonio en aquellas obras que nos son comunes, se fortalezca el
testimonio de los creyentes.
1327. Desarrollar procesos pastorales ms personalizantes, segn criterios de Nueva
Evangelizacin, para fortalecer la conciencia de identidad y el sentido de pertenencia de
los catlicos respecto a su Iglesia, y as seamos en verdad familia de Dios.
1328. Procurar un adecuado acompaamiento pastoral a familias en cuyo seno se dan
experiencias de carcter interconfesional, desde los lineamientos magisteriales, para que
vivindose el ecumenismo y el dilogo interreligioso a nivel familiar sean escuelas de
respeto y tolerancia religiosa.
1329. Realizar estudios sobre los crecientes fenmenos del secularismo, la indiferencia
religiosa y la desercin de catlicos a otros grupos religiosos, desde una perspectiva
interdisciplinar, para que comprendiendo lo mejor posible dichos fenmenos se puedan
dar respuestas pastorales ms adecuadas.
1330. Orientar a los fieles cristianos sobre la presencia de sectas, nuevos movimientos
religiosos y fenmenos sincretistas, en dimensin interdisciplinar, para que no se
tergiverse su experiencia de fe y asuman una autntica bsqueda de la verdad de
Jesucristo.
1331. Orientar a los fieles cristianos sobre las variadas formas de inmediatismo religioso
(fuerzas ocultas, hechiceras, brujeras, esoterismos y otros), en clave multidisciplinar,
para que no dejndose confundir por las mismas, puedan vivir el autntico seguimiento
de Jess.
IV. DISPOSICIONES
1332. Consolide la Vicara de Pastoral Proftica, el Equipo de Ecumenismo y Dilogo
interreligioso.

1333. Promueva el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso en coordinacin con

los presbteros, la informacin y formacin sobre la convivencia ecumnica y el dilogo
interreligioso entre el pueblo de Dios.
1334. Implemente el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso, en coordinacin
con la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral, la formacin en el campo ecumnico y
dilogo interreligioso para los agentes de pastoral cualificados.
1335. Promueva el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso, en coordinacin con
la Comisin Diocesana de Catequesis y presbteros, cursos bblicos para el pueblo de
Dios.
1336. Propicie el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso con organismos afines,
encuentros conjuntos de reflexin bblico-teolgico-histrico con miembros de otras
iglesias y religiones.
1337. Fomente el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso, en coordinacin con
los presbteros, diversas actividades ecumnicas litrgico-oracionales entre el pueblo de
Dios.
1338. Motive el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso, el dilogo ecumnico e
interreligioso entre los agentes de pastoral cualificados y representantes de otras
confesiones y credos.
1339. Favorezca el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso, en coordinacin con
los responsables de otras iglesias hermanas, acciones ecumnicas solidarias de carcter
social entre las diferentes comunidades eclesiales.
1340. Impulse el Consejo Diocesano de Pastoral, en los niveles y reas, procesos
pastorales ms personalizantes que fomenten la conciencia de identidad y el sentido de
pertenencia entre los fieles catlicos.
1341. Procure el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso, en coordinacin con la
Comisin de Pastoral Familiar, acciones de acompaamiento pastoral para aquellas
familias en cuyo seno se dan experiencias de carcter interconfesional.
1342. Incluya el Consejo Diocesano de Pastoral, en la elaboracin del diagnstico
diocesano el estudio sobre los fenmenos del secularismo, la indiferencia religiosa y la
desercin de catlicos.
1343. Elabore el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso, en coordinacin con
organismos afines, orientaciones
sobre sectas, movimientos religiosos libres y
fenmenos sincretistas para los fieles cristianos.
1344. Aprovechen los agentes de pastoral cualificados y los educadores de enseanza
religiosa, en coordinacin con el Equipo de Ecumenismo y Dilogo interreligioso, las

diferentes actividades para formar al pueblo de Dios sobre la vivencia ecumnica y el

dilogo interreligioso.
PARTE FINAL
SIGLAS UTILIZADAS
AG
Am
AN
Ap
CA
CAL
CAM
CEC
CEPJ
Cf.
CHL
CHT
CIC
COCR
1997.
COMLA
CP
CPTCM
DCG
DE
DH
DMVP
DPC
Dt
DV
EA
Ef
EN
Ex
Ez
FC
Fil
Flp
FR
GE
Gen

Ad Gentes Divinitus. Vaticano II

Ams
Aetatis Novae
Apocalipsis
Centesimus Annus
Catequesis en Amrica Latina
Congreso Latinoamericano Misionero
Catecismo de la Iglesia Catlica
Comisin Episcopal de Pastoral Juvenil
Confrntese
Christifideles Laici
Documento sobre la Catequesis
Cdigo de Derecho Cannico
Comunicado de los Obispo sobre la Situacin de Costa Rica, Adviento
Congreso Misionero Latinoamericano
Communio et Progressio
Carta Pastoral Tierra, Cielo y Mar, Dicesis de Tilarn.
Directorio Catequstico General
Directorio Ecumnico, 1967 (I parte), 1970 (II parte), 1993
(actual).
Declaracin "Dignitatis Humanae" sobre la libertad reli
giosa (del Concilio Vaticano II)
Directorio para el Ministerio y la Vida de los Presbteros
Documento: Una Pastoral para la Cultura
Deuteronomio
Dei Verbum
Ecclesia in America
Efesios
Evangelii Nuntiandi
Exodo
Ezequiel
Familiaris Consortio
Filemn
Filipenses
Fides et Ratio
Gravissimun Educationis
Gnesis

GS
Hch
He
HNE
HTC
HV
I Jn
I Pe
I Re
I Sam
I Tes
I Tm
II SDGII
II Tm
IM
IMS
Is
Jn
Jr
LAN
Lc
M
Mc
Mi
MP
MT
Mt
OGMR
ORE
Os
OT
P
PDV
PO
PVSC
RM
Rm
Sal
Sant
SC
SD
Sir
So
Tit
Tob
UR

Gaundium et Spes. Vaticano II

Hechos de los Apstoles
Hebreos
Es Hora de una Nueva Evangelizacin
Hacia una Teologa de Comunicacin
Humanae Vitae
Primera de San Juan
Primera de Pedro
Primera de Reyes
Primera de Samuel
Primera de Tesalonisences
Primera de Timoteo
Snodo Diocesano de Guadalajara
Segunda de Timoteo
Inter Mirilica
Ordenamiento General del Misal Romano
Isaas
Juan
Jeremas
Luz para alumbrar a las naciones
Lucas
Medelln
Marcos
Miqueas
Miranda Prorsus
Madre Tierra
Mateo
Ordenamiento General del Misal Romano
L Observatore Romano
Oseas
Optatam Totius
Puebla
Pastores Dabo Vobis
Presbiterorum Totius
Pornografa y Violencia en las Comunicaciones Sociales
Redemptoris Missio
Romanos
Salmo
Santiago
Sacrosantum Concilium (del Vaticano II)
Santo Domingo
Sircide- Eclesistico
Sofonas
Tito
Tobas
Decreto "Unitatis Redinte Gratio" sobre el Ecumenismo (del Concilio

UUS
VC
VQA

Vaticano II)
Carta Encclica "ut unum sint" de Juan Pablo II
Vita Consecrata
Vicescimus Quintos Annus

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A MODO DE APNDICE
Homila y Decreto de Convocatoria.
Homila y Decreto de Apertura.
Lista Oficial de miembros participantes en el Segundo Snodo Diocesano.
Pronunciamiento de los Padres y Madres Sinodales.
Actas de las Sesiones Solemnes.
Homila y Decreto de Clausura.
Homila y Decreto de Promulgacin.
HOMILA DE CONVOCATORIA
31de mayo de 1988
Hoy, Solemnidad de Pentecosts, la Iglesia Catlica canta con especial fervor, este
himno:
"Ven Espritu Creador y visita las mentes de los tuyos".
Al invocarlo, nuestra mente se remonta a los orgenes mismos de la creacin, cuanto con
el sentido potico del Gnesis, el autor sagrado nos dice que el Espritu de Dios se cerna
sobre las aguas. Es que la creacin toda responde a un designio de la sabidura y del
amor de Dios.
"Ven, Espritu Creador", el Espritu cuya sombra cubre a Mara realizando, con su
consentimiento, la Encarnacin del Hijo de Dios.
"Ven, Espritu Creador, el Espritu que Dios derrama sobre los discpulos de Jess,
congregados con Mara, la Madre del Seor, en Jerusaln, en el primer Pentecosts de la
Iglesia.
Es el Espritu que transforma, a hombres temerosos e intrpidos apstoles, que en
adelante anunciarn a Jesucristo como Salvador de todos los hombres. Pentecosts,
Fiesta del Espritu Santo, Fiesta de la Iglesia.
Una Iglesia que con voces humanas predica a Jess muerto y resucitado, un Espritu que
confirma con signos portentosos aquella predicacin.
Entre los primeros signos encontramos el que hombres venidos a Jerusaln, de distintos
lugares, que hablaban diferentes idiomas, entienden la predicacin de los Apstoles.

As la Iglesia nace como una comunidad donde todos se comprenden, donde entienden un
mismo lenguaje: el amor cristiano (cf. Hech 2).
Desde ese momento, Pentecosts y la Iglesia sern una contraposicin a Babel. All se
confundi y dividi el pueblo, aqu los hombres divididos se comprenden y se unen en
un nuevo Pueblo.
Por el Espritu que el Hijo derrama desde su Padre, comienza la tarea de unir en un solo
pueblo a los hijos de Dios que estaban dispersos. Comienza a ser realidad el deseo de
Jess: "Padre, que sean uno, todos aquellos que T me has dado" (Jn 17).
La unidad de los discpulos de Jess, es condicin para el xito de la evangelizacin:
"que sean uno, dice Jess a su Padre, como T y Yo somos uno, para que el mundo crea
en m como a tu Enviado" (Idem).
La Iglesia es conciente de su ser y de su misin.
El ser de la Iglesia es ser comunidad, es crear comunin; ella se ha definido a s misma
como "Signo e instrumento de la unin de los hombres con Dios y de todo el gnero
humano" (GS).
Signo e instrumento de unin con Dios, esto requiere el testimonio de la santidad. Signo
e instrumento de los hombres entre s, esto se llama solidaridad.
El Papa Juan Pablo II escribi una Encclica exhortndonos a entrar en el Tercer Milenio
dando un mejor testimonio de unidad (Ut Unum Sint).
La primera comunidad cristiana de Jerusalen, es fiel testimonio que es posible vivir estas
exigencias. "Los discpulos se reunan para la oracin en comunin, la escucha de la
enseanza de los Apstoles, la fraccin del pan (Eucarista) y tenan en comn sus bienes
materiales. Vivan como si tuvieran un solo corazn y una sola alma" (Hec. 2,44).
Proceso Pastoral
Caminar para mostrar el rostro de una Iglesia Diocesana ms unida, en la que las
comunidades parroquiales, las reas pastorales y los grupos apostlicos estn
entrelazados armoniosamente en un plan de pastoral conjunto, es la meta de un proceso
pastoral diocesano que se ha venido realizando.
La realidad desde la cual debemos partir, nos muestra an una pastoral dispersa y con
vacos importantes; corregir esas fallas es tarea de todos, pastores y fieles cristianos
comprometidos.
Un plan global orgnico de pastoral es la meta de un proceso, a sabiendas que todo plan
debe actualizarse peridicamente y que todo proceso pastoral debe entenderse como
reflexin permanente sobre las respuestas a los desafos que un mundo en constante
cambio presenta a la Iglesia.

No se trata de ahogar los carismas del Espritu, ni los esfuerzos vlidos de personas y
grupos, sino de un esfuerzo conjunto de integracin. A este respecto, el Papa Juan Pablo
II haba expresado su deseo que en este ao dedicado al Espritu Santo, los movimientos
eclesiales ofrecieran un testimonio comn.
Un plan de pastoral debe hacer realidad una Dicesis como conjunto de parroquias que
sean verdaderas comunidades de comunidades y movimientos debidamente ensamblados
(SD).
La opcin por las comunidades eclesiales de base, nos proporciona una lnea pastoral
comn.
Snodo Diocesano
En sintona con la Iglesia Universal y en especial, en sintona con el Proceso Diocesano
de Pastoral, hemos decidido celebrar el II Snodo de la Dicesis de Alajuela, cuando se
cumplen 60 aos de haberse realizado el primero, convocado por Monseor Vctor
Sanabria Martnez, segundo Obispo de esta Dicesis.
Un snodo, como lo indica el mismo trmino, es un caminar juntos, un camino que
hacemos nidos.
Este Snodo vendr a fortalecer los programas pastorales del proceso, dndoles un
sustento cannico.
Su feliz resultado depender de la luz del Espritu Santo, gracia que debemos pedir
durante todo el tiempo de su preparacin y realizacin. Adems necesitar del amor de
cada catlico de nuestra Iglesia Diocesana, amor que debe expresarse en su compromiso
apostlico. Debemos mirar con esperanza el maana.
Debemos trabajar para que los avances cientficos y tecnolgicos que se vislumbran en el
Tercer Milenio, vayan acompaados del anuncio del Evangelio y as todo progreso sea
autnticamente humano.
El Snodo, cuya convocacin hoy solemnemente anunciamos, sesionar formalmente en
el 2000; mientras tanto nos corresponde prepararlo en las reuniones de las comunidades y
grupos parroquiales.
Todo un trabajo ya realizado, cuya riqueza est contenida en valiosas reflexiones, que se
expresan en principios y criterios pastorales comunes deben completarse con los aportes
de ms y ms personas comprometidas en los distintos niveles de Iglesia y en las
diferentes reas pastorales.
Precisamente la reciente "Instruccin sobre los Snodos Diocesanos" dada por las
Congregaciones de la Santa Sede competentes, contemplan la oportunidad de realizar un

Snodo en aquellas Dicesis que carecen de planes pastorales orgnicos o que resienten
problemas de falta de comunin.
En nuestra Iglesia de Alajuela se ha venido trabajando en la consecucin de estas metas.
Nuestro trabajo no ha partido de cero, por cuanto hemos heredado bienes preciosos,
fruto de la labor de pastores y fieles que nos han precedido. Su recuerdo ilumina nuestro
presente y nos obliga a proyectarnos hacia el futuro, con una Nueva Evangelizacin.
Proceso Pastoral y Snodo Diocesano, iniciativas que deben conjugarse para que nuestra
Iglesia de Alajuela, sea en verdad "Sacramento de salvacin". Lo ser en la mediada en
que nuestras vidas y nuestras estructuras testimonien la presencia de Jesucristo y lo dejen
actuar ms libremente y eficazmente en los corazones de los hombres. Ese es nuestro
compromiso.
Invocamos la intercesin de la Virgen Mara, ella, como primera discpula de Jess, oraba
con los dems discpulos en el Cenculo cuando recibieron el Espritu Santo.
Hoy la recordamos y le decimos confiados: "Virgen del Pilar, intercede por nosotros.
Amn".
DECRETO DE CONVOCATORIA
Sin olvidar los esfuerzos pastorales-administrativos realizados por nuestros
antecesores en la Sede Episcopal de Alajuela, queremos recordar de un modo muy
especial a nuestro inmediato predecesor Monseor Enrique Bolaos Quesada, quien
teniendo la dicha de participar en algunas sesiones del Concilio Vaticano II (1962-1965),
va a tener la feliz iniciativa de empezar a gestar todos un despertar laical a nivel
diocesano, a partir de la dcada de los 70, que comenz a cristalizarse en el auge de
varios movimientos laicales, en otras organizaciones eclesial-pastorales como Critas,
Vocaciones, Ministros Extraordinarios de la Comunin y otras ms; en su primera fase
todas ellas un poco disgregadas.
Esta experiencia revitalizadora pero dispersa llev a que algunos presbteros y laicos
empezaran a plantear la posibilidad de organizar todas esas experiencias pastorales a
nivel diocesano de un modo ms orgnico, empezndose as a hablar de la importancia de
ir creando una mayor conciencia diocesana sobre la urgencia de un plan pastoral comn y
en general para toda la dicesis.
Va a ser en esta inquietud y en otras ms (como la invitacin de la iglesia universal en la
persona del Papa Juan Pablo II, a una nueva evangelizacin -nueva en su expresin, en
su ardor, en sus mtodos-, la elaboracin de algunos planes de pastoral, la misin
diocesana y la urgencia de responder, ms adecuadamente, a los diferentes desafos que
el progreso humano plantea a la misin de la Iglesia y de los creyentes en medio del
mundo y del inicio del tercer milenio del cristianismo), que se empez a gestar la idea de
una Asamblea Diocesana de Pastoral para dar amarre a todos esos criterios y
lineamientos comunes que ha venido generando el mismo proceso diocesano iniciado a
finales de los aos 80 e inicios de 1990.

Proceso que nos ha dado la oportunidad a los diferentes agentes de pastoral de iniciar en
un peregrinaje perceptivo, analtico y evaluativo de la realidad diocesana en sus
diferentes mbitos. Este proceso, obra del Espritu, ha generado una cantidad de criterios
y lineamientos que nos ha llevado a descubrir la urgencia que tiene la Dicesis de
elaborar no tanto un plan especfico de pastoral, como una "pastoral de comunin y
participacin afectiva y efectiva", que nos permita caminar ms organizadamente y con
menos dispersin de esfuerzos humanos y recursos materiales.
Es por estas rezones, brevemente esbozadas, y despus de consultar al Consejo
Presbiteral y al Consejo Diocesano de Pastoral, y considerando:
a. que desde el ao 1938-1939 se realiz nuestro primer y ltimo Snodo Diocesano.
b. Que un Snodo Diocesano posee un asidero cannico - legal y una mayor fuerza
eclesial- pastoral (cf. Cnones 460-468; Instruccin sobre los Snodos Diocesanos), que
una Asamblea Pastoral Diocesana en la doctrina contempornea del magisterio.
c. Que el Cdigo de Derecho Cannico, promulgado en el ao de 1983, en su canon 461
literalmente afirma que "En cada Iglesia particular debe celebrarse el Snodo Diocesano
cuando lo aconsejen las circunstancias a juicio del Obispo de la dicesis, despus de or
al Consejo Presbiteral" y,
d. Que la instruccin sobre los Snodos Diocesanos, del ao 1997, establece en su
captulo III, prrafo A.1, que "El Obispo proceder a emitir el decretos de convocatoria
(del Snodo) y lo anunciar a su Iglesia, sirvindose por lo comn de una fiesta litrgica
de particular solemnidad", que, Hemos decidido en esta Solemnidad Litrgica de
Pentecosts, que nos ha congregado como Iglesia Diocesana en este estado al alajuelense,
convocar oficialmente a todos los presbteros, religiosos(as), y seglares de nuestra
dicesis al II Snodo Diocesano de Alajuela, el cual, con la ayuda de la Divina
Providencia y la intercesin de nuestra seora del Pilar y San Juan Nepomuceno,
patronos de la dicesis, estaremos inaugurando y realizando en nuestra Santa Iglesia
Catedral a finales del ao 1999 o bien a inicios del aos 2000.
Desde la promulgacin del presente Decreto y hasta la clausura del Snodo Diocesano,
pedimos a todos los miembros de esta dicesis elevar plegarias a la Santsima Trinidad
por el feliz xito de tal acontecimiento eclesial, para lo cual ofrecemos desde ya a todos
los presentes la oracin por el II Snodo Diocesano de Alajuela.
Dado en la Curia Diocesana el da Domingo 31 de mayo, Solemnidad de Pentecosts, en
el ao del Espritu Santo, de 1998.
HOMILA DE APERTURA DEL SNODO
13 de febrero del 2000

Queridos hermanos y hermanas:

El propsito sincero de ser fieles a Dios y al hombre de hoy; la solicitud
evanglica de hacer de nuestra Iglesia diocesana un signo ms autntico del Reino de
Dios, buscando caminos de unidad en su ser y en su accin evangelizadora, nos movieron
para iniciar y llevar adelante un proceso pastoral que lleva varios aos; para superar
empirismos y otros intentos frustrados, ese proceso fue asesorado y en muchos momentos
iluminado con la participacin de sacerdotes y laicos competentes, especial mencin
merece la ayuda recibida de la Casa de la Juventud de Bogot, Colombia. El propsito
de este proceso pastoral es el poder contar con un plan de pastoral de conjunto u orgnico
con mayor participacin de agentes debidamente formados y comprometidos. Las
constataciones de una gran mayora de catlicos indiferentes a su misin de bautizados, la
accin desintegradora de las sectas y la precariedad de una pastoral llevada solo por
Movimientos desvinculados, motiv la opcin y organizacin de comunidades eclesiales
de base, de tal manera que la Parroquia sea entendida y vivida como "una comunidad de
comunidades y movimientos integrados debidamente. Esa opcin se ha trabajado en el
proceso, al igual que la integracin de las acciones en reas pastorales.
En ese camino de bsqueda se pens en algn momento en la oportunidad de
convocar una "Asamblea Diocesana", como un paso concreto hacia el plan diocesano.
Providencialmente la Santa Sede envi a todos los Obispos una "Instruccin sobre
Snodos Diocesanos", recomendando su convocacin especialmente en aquellas Dicesis
que carecen de un plan de pastoral orgnico. La realizacin de un Snodo diocesano,
adems de ofrecer lneas pastorales comunes, fortalece a la iglesia particular con
"Disposiciones Sinodales" que, una vez promulgadas por el Obispo, se convierten en
normas pastorales obligatorias en aquella jurisdiccin eclesistica.
Como paso previo a la convocacin del Snodo, adems de la consulta de rigor al
Consejo Presbiteral, se consult al Consejo Pastoral y al presbiterio, dndose una
aprobacin plena. Este consenso del Presbiterio y su participacin valiosa en la
elaboracin de los Captulos garantiza una acogida gozosa del Documento final.
Desde su inicio se quiso que un plan de pastoral deba ser el fruto de la escucha
atenta de los gritos o necesidades de los fieles cristianos de todas las Parroquias; por esta
razn se pidi a todos los sacerdotes y religiosos (as) participar, acompaados de laicos
comprometidos en sus comunidades, en los diferentes "encuentros" bien fuesen a nivel
zonal o diocesano. Las situaciones problemticas convertidas en retos o desafos deban
ser iluminados por el dato revelado y el Magisterio Eclesistico y desde all elaborar la
respuesta de la Iglesia como lneas pastorales con criterios comunes, aprovechando los
valores existentes.
El tesoro pastoral as elaborado se convirti en una fuente muy rica desde la cual
se redactaron los 19 captulos que forman el "Instrumento de trabajo" de los sinodales.
Al iniciar las sesiones sinodales es necesario esclarecer que no todo lo que
contiene ese instrumento es palabra de Dios, y que a pesar de los muchos esfuerzos y
reelaboraciones, todava puede encontrarse un poco de paja revuelta con el grano.

Ciertamente todos debemos reconocer el inmenso amor a la Iglesia con que han trabajado
las distintas comisiones.
Debemos tambin decir que ni el Proceso ni el Snodo pretendan abolir los
Movimientos Apostlicos laicales, que responden a carismas del Espritu y cuya
existencia como Asociaciones est reconocida por la Iglesia, como un derecho de los
bautizados.
S debemos recordar que es obligacin de todos los grupos de Iglesia integrarse en
un plan de pastoral de conjunto, poniendo su carisma al servicio eclesial en un ambiente
de comunin.
Este Segundo Snodo de la Dicesis de Alajuela, que celebramos despus de 60 aos del
primero convocado por Monseor Vctor Sanabria, es no slo un acontecimiento
histrico de especial importancia, sino un momento de gracia para nuestra Dicesis.
Bajo el alero de nuestros templos y en la sombra de miles de hogares, se elevarn al
"Padre de las luces, dador de todo bien", las oraciones y sacrificios, suplicando el don del
Espritu Santo, para que, despojados de visiones preconcebidas, busquemos la verdad y el
bien que construyen la unidad; que el amor de Dios derramado en nosotros, nos haga
proclamar, ms con nuestros hechos que con nuestras palabras, que en verdad "somos
uno para que el mundo crea en Jesucristo.
Celebramos nuestro Segundo Snodo en este Ao Jubilar, que presagia alegra
para nuestra Dicesis, la alegra de verse reconciliada y ser por lo tanto un instrumento
creble de reconciliacin.
Celebramos este evento en este ao dedicado a la Santsima Trinidad, misterio
eterno e insondable de vida y de un amor consumado en la unidad.
Oremos todos para que este Snodo sea en verdad, para todos los cristianos que
peregrinamos como porcin del pueblo de Dios, en un momento de encuentro con
Jesucristo vivo, camino de conversin, de comunin y de solidaridad, y que este
momento se prolongue a lo largo de toda nuestra vida.
Es el Segundo Snodo de esta Dicesis cuyo origen se remonta a una Eucarista
celebrada un 12 de octubre, fiesta de la Virgen del Pilar hace ms de 200 aos, a ella,
modelo y madre de la Iglesia, encomendemos nuestras vidas y nuestros trabajos, por eso
la invocamos diciendo; "Virgen del Pilar, Patrona de nuestra Dicesis, ruega por
nosotros. Amn".
DECRETO DE APERTURA DEL II SNODO DIOCESANO DE ALAJUELA
Por medio de las presentes letras, y en nuestra condicin de Obispo Diocesano,
luego de invocar la proteccin de la Santsima Trinidad y de nuestros patronos, la
Bienaventurada Virgen Mara bajo la advocacin del Pilar y de San Juan Nepomuceno,

en comunin con la Santa Iglesia Catlica, por el presente decreto declaramos que el
Segundo Snodo Diocesano de la Dicesis de Alajuela, convocado para estas fechas por
decreto episcopal del treinta y uno de Mayo del ao 1998, queda inaugurado y
comenzado.
Decretamos adems que todos los y las sinodales que han sido convocados (as) a
este Segundo Snodo Diocesano cumplan, en espritu de comunin, con todos los
derechos y deberes que les competen a la luz de la normativa cannica universal y del
Reglamento de las Sesiones Solemnes.
Dado en la Curia Diocesana el da Domingo 13 de Febrero, del Ao Jubilar del
2000.
PARTICIPANTES SINODALES
001.
002.
003.
004.
005.
006.
007.
008.
009.
010.
011.
012.
013.
014.
015.
016.
017.
018.
019.
020.
021.
022.
023.
024.
025.
026.
027.
028.
029.
030.
031.

Monseor Jos Rafael Barquero

Alcides Ruiz Castillo (Vicario General)
Alexander Ramrez Arguedas (PBRO)
Alfonso Molina Villars (PBRO)
Alvaro Campos Araya (Pastoral Litrgica)
Amelia Aragn Ramrez (Niveles de Iglesia)
Ana Luca Castro Rojas ( Pobres)
Ana Mara Calvo (Grupos y Movimientos apostlicos)
Anglica Gonzlez Morn (Hna Franciscana de Mara Inmaculada)
Armando Arias Salazar (M.C.S)
Betulio Artavia Espinoza (Grupos y movimientos)
Blas Herrera Len (PBRO)
Blanca Nieves Mora Corrales (Hna)
Carlos Enrique Sols Soto (PBRO)
Carlos Luis Hidalgo Ledesma (PBRO)
Carlos Luis Jimnez Vsquez (PBRO)
Carmen Mara Solferino Mussio (Hna)
Clarita Fuentes Cambronero (Equipo de Snodo)
Claudio Ramrez Montero (PBRO)
Claudio Vquez Vquez (PBRO)
Dagoberto Montero Araya (PBRO)
Damaris Araya Salas (Catequesis)
Danilo Villalobos Campos (PBRO)
Dauve Viquez Jimnez (Seminarista)
Denise Castro Jmnez (Grupos y Movimientos)
Earle Betancourt Muoz (PBRO)
Edgar Sols Barquero (Educacin)
Eladio Rojas Sancho (PBRO)
Elas Arias Benavides (PBRO)
Elieth Lorena Gonzlez Hernndez (Ecumenismo)
Elluany Rojas Madrigal (Catequesis)

032.
033.
034.
035.
036.
037.
038.
039.
040.
041.
042.
043.
044.
045.
046.
047.
048.
049.
050.
051.
052.
053.
054.
055.
056.
057.
058.
059.
060.
061.
062.
063.
064.
065.
066.
067.
068.
069.
070.
071.
072.
073.
074.
075.
076.
077.

EnidUlate Herrera (Laicos)

Enrique Gerardo Corts Bolaos (PBRO)
Enrique Hernndez Zumbado (PBRO)
Erick Chaves Ramrez (Jvenes)
Erick Herrera Salas (PBRO)
Eunices Fernndez Rodrguez (Hna.)
Eva Hernndez Araya (Grupos y Movimientos)
Evelio Salazar Araya (PBRO)
Fabin Campos Boulanger (Jvenes)
Fabio Antonio Blanco Cubillo (PBRO)
Felipe Rodrguez Ramrez (PBRO)
Fernado Quirs Salas (FR.)
Fernando Barrantes Solano (PBRO)
Flor Araya de Vega (Pastoral Social)
Flora Campos Gonzlez (Equipo de Snodo)
Flory Jimnez Mora (Grupos y Movimientos)
Francisco Bermdez Arguedas (PBRO)
Geovana Madrigal Picado (Grupos y Movimientos)
Gerardo Ebans (FR.)
Gerardo Rodrguez Cubero (Pastoral Litrgica)
Gerardo Torres Salazar (Niveles de Iglesia)
Gerardo Vega Avila (PBRO)
Greivin Hidalgo Jimnez (Seminarista)
Guadalupe Eugenia Rivera (Hna)
Guido Hernndez Vargas (PBRO)
Guillermo Castillo/ Enrique Alfaro (Hermanos Maristas)
Guillermo Prez Barrrantes (PBRO)
Gustavo Cabrera Vega (Pobres)
Hannia Isabel Snchez Paniagua (Misiones)
Henry Valverde Valverde (Seminarista)
Horacio Alberto Arias Salas (PBRO)
Horacio Ramrez Araya (Hno)
Ileana Avila Nez (Educacin)
Ileana Sancho Vargas (Hna)
Ivn Avila Monge (Hno)
Ivn Sandoval Pearanda (Pastoral Social)
Jaime Saboro Palma (PBRO)
Jaime Salas Solano (Educacin)
Jairo Hernndez Eduarte (Pastoral Social)
Javier Morera Azofeifa (PBRO)
Jess Doncel Muro (PBRO)
Jimmy Ruiz Blanco (Curia y Obispo)
Joaqun e Ibis Campos (Familia)
Jose Alberto Barquero Mndez (PBRO)
Jose Daniel Vargas Arias (PBRO)
Jose Francisco Oreamuno Lpez (PBRO)

078.
079.
080.
081.
082.
083.
084.
085.
086.
087.
088.
089.
090.
091.
092.
093.
094.
095.
096.
097.
098.
099.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.

Jose Francisco Soto Soto (PBRO)

Jos Gonzlez Parra y Graciela Gonzlez (Dicono Permanente)
Jose Luis Morales Rodrguez (PBRO)
Jose Luis y Marianela de Pacheco (Grupos y Movimientos)
Jose Manuel Alvarado (Laicos)
Jose Manuel Rivera Salas (Ecumenismo)
Jose Mara Sols Soto (PBRO)
Jose Rodolfo Murillo Salas (PBRO)
Jos Santos Gmez (Grupos y Movimientos)
Juan Bautista Bolaos Rojas (PBRO)
Juan Bautista Molina Salas (PBRO)
Julio Bolaos Vargas (PBRO)
Kenneth Castillo Soto (Seminarista)
Lorena Camacho Vargas (Pobres)
Luis Antonio Vsquez Vargas (PBRO)
Luis Arturo Chaves Saboro (PBRO)
Luis Enrique Delgado Quirs (PBRO
Luis Fernando Chaves Sols (PBRO)
Luis Fernando Rodrguez Rodrguez (PBRO)
Luis Fernando Rodrguez Quirs (PBRO)
Luis Villegas Muoz (PBRO)
Manuel Alfaro Matamoros (PBRO)
Manuel Antonio Calvo Rodrguez (PBRO)
Marcelo Araya Alpizar (PBRO)
Marco Antonio Oviedo Nez (PBRO)
Mara Cecilia Arias Salazar (MCS)
Mara Lidia Alfaro Matamoros (Hna)
Mara Teresa Puac Baquiax (Hna)
Marita Paniaga Hernndez (Misiones)
Maritza Fernndez Baltodano (Hna)
Marlene Rodrguez Ugalde (Hna)
Mayra Chaverri Ramos (MCS)
Minor Barboza Soto y Benita Rodrguez Araya (G y Mov)
Mirian Murillo Vargas (Laicos)
Odel Vargas Elizondo (Grupos y Movimientos)
Orlando Arce Umaa (PBRO)
Oscar Arturo Vallejo (FR.)
Oscar Lizano Marn (PBRO)
Oscar Snchez Gonzlez (PBRO)
Oscar Villalobos Ocampo y Thais Barrantes Morera (G y Mov)
Osman Varela Vargas (PBRO)
Osvaldo Lora Rodrguez (PBRO)
Otilio Baltodano Valverde (Familia)
Pedro Apeztegua Saldias (PBRO)
Rafael Agero Gonzlez (Vocaciones)
Raimundo Chaves Muoz (Grupos y Movimientos)

124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.

Ramn Echavarra Lobo (Misiones)

Rita Ulate Rodrguez (Familia)
Rodolfo Prez Ocampo (Niveles de Iglesia)
Rodrigo Rojas Vsquez (PBRO)
Ronald Murillo Mora (PBRO)
Royner Ancha Umaa (Seminarista)
Sara Leticia Snchez Hernndez (Hna)
Sergio Rodrguez Ugalde (Pastoral Litrgica)
Sidey Fallas Leiva (Hna)
Silvia Camao Rencoret (MCS)
Sixto Varela Santamara (Seminarista)
Teresita Salas Gonzlez (Hna)
Thays Mara Ruiz Sancho (Catequesis)
Vctor Manuel Salas Hidalgo (PBRO)
Vctor Vquez Bolaos (Curia)
Vinicio Castillo Alfaro (PBRO)
Warner Salas Herera (PBRO)
Willian Prez Hernndez (PBRO)
Zeidy Esquivel Arias (Jvenes)

INVITADOS(AS) ESPECIALES
143.
144.
145.
146.
147.

Carlos Morera
Guillermo Zamora
Mara Julia Vargas Bolaos
Olman Bolaos Vargas
Adelina Campos

INVITADO ESPECIAL DURANTE EL TERCER DA COMO TESTIGO DEL I

SNODO DIOCESANO:
148.

Pbro Jos Manuel Barboza Sagot

PERITOS:
149.
150.

P. Jos Rafael Quirs

P. Eduardo Ramrez

VICARIOS EPISCOPALES:
151.
152.

Pbro. Hugo Ortega (Tilarn)

Pbro. Gerardo Vargas Varela (Limn)

ACTAS DE LAS SESIONES SINODALES

NOTA:
Previamente a las sesiones del Snodo, el da domingo 13 de febrero, a las 9:00
a.m., se congregaron en la Catedral, para la solemne eucarista de apertura y lectura del
decreto oficial que declaraba iniciado el snodo, el Sr. Obispo, cerca de 53 presbteros,
los seminaristas, religiosos(as), la casi totalidad de los delegados laicales al snodo, las
delegaciones de cada una de las 30 parroquias de la dicesis, y muchas otras personas que
abarrotaron el templo catedralicio, para la inauguracin de tan feliz acontecimiento.
Para dicha ceremonia se elabor un folleto que contena el rito sagrado y los
cantos respectivos para cada uno de los das del snodo; la misma se inici con una
procesin de entrada compuesta por todos y todas los y las delegados (as) sinodales,
quienes desfilando por el costado norte de la catedral hicieron su entrada solemne a la
misma, entonando las letanas de los santos, para luego colocarse en los respectivos
lugares que previamente haban sido reservados a los concelebrantes, delegados (as)
sinodales y de-legaciones parroquiales. Luego de la liturgia se tuvo un refrigerio en el
costado este de la Catedral, en el as llamado "Club Internacional de Alajuela".
El da lunes 14 de febrero, primer da de las sesiones solemnes, se inicia con una
eucarista a las 8:10 a.m. en la capilla del centro pastoral de La Garita, donde el Sr.
Obispo solicit la "professio fidei" a todos los miembros del snodo, la cual una vez
realizada, luego de la homila, fue depositada sobre el altar , mientras se entonaba el
himno del "Veni creator", por parte de cada uno(a) de los(as) sinodales.
De martes a viernes siempre se inici con una misa votiva, antes de las sesiones
solemnes, a las 8:00 a.m.
Lunes 14 de febrero
I Sesin Solemne
Comprobado el quorum, se d inicio a la I sesin solemne a las 10:00 a.m. por
parte de la Presidencia, luego de pasarse lista.
El Secretario General, P. Jos Rodolfo Murillo Salas, da la palabra al Presbtero Claudio
Ramrez, quien como moderador del cap I. Niveles de Iglesia, inicia la presentacin del
mismo, pasndose luego a la discusin; terminada esta vinieron los aportes de Monseor
Barquero y el de los peritos en derecho cannico y en eclesiologa, Padres Jos Rafael
Quirs y Eduardo Ramrez, respectivamente.
Llegaron a la mesa de la secretara un total de frmulas de "propositio", de las cuales se
votaron 35, por ser nuevas o de contenido, por parte del plenario, luego de ir siendo cada
una proyectada en video-bin antes de que la asamblea diera su "placet" o "non placet".
Para efectos de agilidad la asamblea aprob por mayora, que la votacin de cada una de
las proposiciones se hiciera no por escrito, sino levantndose la mano para manifestar el
acuerdo respecto a la proposicin proyectada en pantalla. Se aprueban aquellas
propuestas que contaban con la mitad + uno de los asistentes a cada sesin. Se da por
concluida esta I sesin a la 1:45 p.m.

II Sesin Solemne
Comprobado el qurum, que deba ser por Reglamento de 123 miembros mnimo, se da
inicio a la II sesin a las 3:10 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Familia, P. Carlos Luis Jimnez,
pasndose luego a la discusin del mismo, vinieron luego los aportes de Monseor y de
los mencionados peritos.
Se recibieron 67 proposiciones, de las que se votaron 12 por ser nuevas o de contenido;
las restantes por ser de forma o "iuxta modum" se pasaron, respectivamente, al
moderador y a la Presidencia.
Se da por concluida esta II sesin a las 5:05 p.m.
A las 7:00 p.m., luego de la cena, se tiene un acto cultural con ocasin de la celebracin
del da de la amistad.
Martes 15 de febrero
III Sesin Solemne
Comprobado el qurum se da inicio a las 9:02 a.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre jvenes, P. Marco Antonio Oviedo,
pasndose luego a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los
peritos mencionados.
Se recibieron un total de 101 proposiciones de las que se votaron 30 por ser nuevas o de
contenido.
Se da por concluida esta III sesin a las 11:30 a.m.
IV Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la IV sesin a las 11:50 a.m.
Se da la palabra al moderador del captulo de Pobres, P. Juan Bautista Molina, pasndose
luego a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los peritos
mencionados.
Se recibieron un total de 76 proposiciones, de las que se votaron 30 por ser nuevas o de
contenido.
Se da por concluida esta IV sesin a las 2:00 p.m.
V Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la V sesin a las 3:35 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Pastoral Vocacional, P. Osman Varela,
pasndose luego a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los
peritos mencionados.
Se recibieron 75 proposiciones, de las cuales 34 eran nuevas o de contenido.
A partir de la propuesta de un sinodal, que fue sometida a votacin, se toma el acuerdo de
que este captulo sea reelaborado en su totalidad por parte de sus integrantes a partir de
las proposiciones presentadas a la mesa principal por el plenario.

Se da por concluida esta V sesin a las 5:03 p.m.

VI Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la VI sesin a las 5:25 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Cultura-Educacin, P. Francisco Soto
Soto, pasndose luego a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los
peritos mencionados.
Se recibieron 35 proposiciones de loas que se votaron 6 por ser nuevas, o de contenido.
Se da por concluida esta VI sesin a las 6:45 p.m.
VII Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la VII sesin a las 7:30 p.m.
Se da la palabra a la moderadora del captulo sobre M.C.S., Sra Silvia Camao Rencoret,
pasndose luego a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los
peritos mencionados.
Se recibieron 51 proposiciones de las que se votaron 14 por ser nuevas o de contenido.
Se da por concluida esta VII sesin a las 8:45 p.m.
Mircoles 16 de febrero: Aniversario Fundacin de la Dicesis 1921
VIII Sesin Solemne
Comprobado el quorun se inicia la VIII sesin a las 9:05 a.m.
Se da la palabra al moderador del captulo de misiones, P. Evelio Salazar, pasndose
luego a la discusin del mismo a los aportes dados por la presidencia y los peritos
mencionados.
Se recibieron 84 proposiciones, de las que se votaron 43 por ser nuevas o de contenido.
Se da por concluida esta VIII sesin a las 12:40 p.m.
IX Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la IX sesin a las 12:45 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre catequesis, P. Daniel Vargas, pasndose
luego a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los peritos
mencionados.
Se recibieron 132 proposiciones de las que se votaron 46 por ser nuevas o de contenido.
Se da por concluida esta sesin a las 4:55 p.m.
Nota: de 3:00 a 3:30 p.m. se hizo presente con un breve mensaje y algunas antenotas, el
P. Jose Manuel Barboza Sagot, nico delegado del Primer Snodo Diocesano que sigue
entre nosotros vivo.
X Sesin Solemne

Comprobado el qurum se inicia la X sesin a las 5:10 p.m.

Se da la palabra al moderador del captulo sobre Movimientos y grupos apostlicos, P.
Danilo Villalobos, pasndose luego a la discusin del mismo y a los aportes dados por
Monseor y los peritos mencionados.
Se recibieron 76 proposiciones de las que se votaron 32 por ser nuevas o de contenido.
Se da por concluida esta sesin X, a las 8:05 p.m.
Jueves 17 de febrero.
XI Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la XI sesin a las 9:15 a.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Pastoral Social, P. Luis Enrique
Delgado, pasndose luego a la discusin en plenario del mismo y a los aportes dados por
Monseor y los peritos mencionados.
Se recibieron 84 proposiciones escritas, de las que se votaron 36 por ser nuevas o de
contenido.
Se da por concluida esta sesin XI, a las 12:50 p.m.
XII Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la XII sesin a las 2:35 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Liturgia, P. Guillermo Prez, pasndose
a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los peritos mencionados.
Se recibieron 79 proposiciones escritas, de las que se votaron 33 por ser nuevas o de
contenido.
Se da por concluida esta sesin XII, a las 5:20p.m.
XIII Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la XIII sesin a las 5:40 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre El Obispo, P. Rodrigo Rojas, pasndose
a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los peritos mencionados;
escuchados estos se toma el acuerdo de que el captulo como tal no debe aparecer en el
documento final, ya que el legislador no debe legislarse as mismo. De este captulo slo
se conservar la parte doctrinal como introduccin general al documento sinodal.
Se da por concluida esta sesin XIII, a las 7:15 p.m.
XIV Sesin Solemne
Continundose sin interrupcin, se da inicio la XIV sesin a las 7:15 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Vida Presbiteral, P. Oscar Snchez,
pasndose a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los peritos
mencionados.
Se recibieron 30 proposiciones, de las que se votaron 12 por ser nuevas o de contenido.
Se da por concluida esta sesin XII, a las 9:05 p.m.

Viernes 18 de febrero
XV Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la XV sesin a las 9:10 a.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Vida Consagrada, P. Jess Doncel,
pasndose a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los peritos
mencionados.
Se recibieron 43 proposiciones, de las que se votaron 19 por ser nuevas o de contenido.
Se da por concluida esta sesin XV, a las 12:20 p.m.
XVI Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la XVI sesin a las 12:30 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Laicos, P. Ronald Murillo, pasndose a
la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los peritos mencionados.
Se recibieron 47 proposiciones, de las que se votaron 22 por ser nuevas o de contenido.
Se da por concluida esta sesin XII, a las 4:30 p.m.
XVII Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la XVII sesin a las 4:50 p.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Curia Diocesana, P. Rodrigo Rojas,
pasndose a la discusin del mismo y a los aportes dados por Monseor y los peritos
mencionados.
Se recibieron 12 proposiciones escritas, de las que se votaron 05 por ser nuevas o de
contenido.
Se da por concluida esta sesin XII, a las 6:00 p.m.
Nota:
Concluida esta sesin, los peritos Jos Rafael Quirs y Eduardo Ramrez, se retiraron por
compromisos contrados a nivel parroquial, no sin antes recibir de la mesa principal, la
gratitud sincera por los valiosos aportes dados a los diferentes captulos.
Sbado 19 de febrero
XVIII Sesin Solemne
Comprobado el qurum se inicia la XVIII sesin a las 8:10 a.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Estructuras Diocesana de Servicio
Pastoral, P. Enrique Corts, pasndose a la discusin del mismo y a los aportes dados por
Monseor.
Se recibieron 36 proposiciones escritas, de las que se votaron 16 por ser nuevas o de
contenido.
Se da por concluida esta sesin XVIII, a las 9:55 a.m.
XIX Sesin Solemne

Comprobado el qurum se inicia la XIX y ltima sesin sinodal solemne a las 10:30 a.m.
Se da la palabra al moderador del captulo sobre Ecumenismo, dilogo interreligioso y
movimientos religiosos libres, P. Willian Prez, realizada la presentacin se pasa a la
discusin en plenario, clausurando la misma con sus aportes el seor Obispo.
Se recibieron 61 proposiciones, de las que se votaron 23 por ser nuevas o de contenido;
las restantes 38 por ser de forma o "iuxta modum" se entregaron, respectivamente al
moderador y a la presidencia.
Se da por concluida esta sesin XIX, a las 12:55 p.m.
Nota:
Concluida esta ltima sesin se dan los "avisos finales" pasndose inmediatamente a la
capilla del centro pastoral de la garita donde se realiza una liturgia de accin de gracias;
antes de finalizarla y de pasar al almuerzo de clausura, los miembros de la mesa principal
aprovecharon la ocasin para dar los agradecimientos del caso e invitar a la eucarista de
clausura, del domingo 20, a las 9:00 a.m. en la Catedral, donde se dar lectura al decreto
de clausura sinodal y a un comunicado final preparado por la oficina de prensa, firmado
por todos los asistentes al II Snodo Diocesano de Alajuela.
A partir de esta fecha tocar al seor Obispo la elaboracin del documento final del
snodo, el cual Dios mediante, estar siendo promulgado el da domingo 11 de junio del
2000, solemnidad de Pentecosts.
PRONUNCIAMIENTO DE PADRES Y MADRES SINODALES
19 DE FEBRERO DEL 2000
Nosotros (as), participantes (sacerdotes, religiosos (as),seminaristas, laicos,
observadores e invitados especiales) en el Segundo Snodo de la Dicesis de Alajuela
bajo el lema "Que todos sean uno para que el mundo crea" unidos en Asamblea Solemne
del 13 al 20 de febrero del ao Jubilar del 2000 queremos compartir con todos aquellos
hermanos (as) de las distintas comunidades parroquiales y agentes de pastoral de nuestra
Dicesis como de otras iglesias particulares de nuestro pas lo que a continuacin
detallamos:
1. Nuestro eterno agradecimiento a Dios en su misterio trinitario por habernos permitido
compartir este gozo y experiencia de unin y fraternidad en bien de nuestra Iglesia local.
As mismo damos gracias a nuestra Madre Celestial en la advocacin de Ntra. Seora del
Pilar, (patrona de nuestra dicesis) por ser luz, esperanza en nuestro caminar eclesial
ayer, hoy y en el tercer milenio con certeza.
2. Un reconocimiento de Paz y Bien a las dicesis hermanas de Limn y Tilarn por su
acompaamiento espiritual y moral expresados con las palabras escritas al Snodo por el
Excmo. Mons. Jos Fco. Ulloa y la presencia diaria de su vicario general Pbro. Eduardo
Ramrez Ruz y el Pbro. Gerardo Vargas. As mismo agradecemos la presencia del Pbro.
Hugo Ortega, vicario de pastoral de la dicesis de Tilarn y al Pbro. Lic. Jos Rafael
Quirs, presidente del Tribunal Eclesistico de Costa Rica.

3. Con modestia y espritu de servicio hemos contribuido con nuestro Obispo y Pastor a
iluminar y orientar lneas de accin pastoral en campos como:
3.1.- Niveles de Iglesia: Clarificando y precisando el concepto "Iglesia" de acuerdo a las
enseanzas del Concilio Vat. II y nuestra Iglesia particular de nuestra iglesia para un
compromiso de nueva evangelizacin.
3.2.-Familia: priorizando la familia como opcin pastoral en el protagonismo de la
construccin del Reino de Dios.
3.3.-Jvenes: el saber escuchar y aceptar lo que los jvenes tienen que decir a la Iglesia,
as como lo que sta debe decir a stos para que participen protagnicamente en la
construccin del Reino de Dios.
3.4.- Pobres: La conviccin de que en la nueva evangelizacin los Pobres no solo deben
ser evangelizados como opcin preferencial sino de que estos son protagonistas en la
construccin del Reino de Dios.
3.5.- Vocaciones: El compromiso de fortalecer todas las iniciativas y estrategias que
permitan el florecimiento en nuestra Dicesis de vocaciones laicales, vida consagrada y
sacerdotales.
3.6.- Cultura - Educacin: El reafirmar que una evangelizacin inculturada permite a la
comunidad cristiana recibir, celebrar, vivir y traducir su fe en su propia cultura, en la
compatibilidad con el Evangelio y la Comunin con la Iglesia Universal. As mismo
reconocer que la educacin es un campo privilegiado para promover la inculturacin del
Evangelio.
3.7.- Medios de Comunicacin Social: Poniendo nfasis en la necesidad de capacitar a
los agentes de pastoral sobre el uso de los instrumentos de comunicacin, el lenguaje de
cada uno para su mejor utilizacin en la evangelizacin, y su influencia en la sociedad.
3.8.-Misiones: Reafirmando la profunda vocacin misionera de la Dicesis fortalecida
con el aporte su Pastor y sus antecesores que se ha expresado en el gestacin de tres
dicesis hijas.
3.9.-Catequesis: El compromiso de fortalecer la catequesis diocesana en su estructura ,
formacin de agentes y su organizacin pastoral.
3.10.-Grupos y Movimientos apostlicos: El reconocimiento del aporte que ofrecen estos
a la evangelizacin como al crecimiento espiritual del pueblo de Dios en nuestra
Dicesis.
3.11.-Pastoral Social: La sensibilizacin que toda la Dicesis debe tener en todos los
niveles eclesiales y en sus agentes de solidaridad con los sectores desprotegidos y
marginados a nuestra sociedad.

3.12.-Liturgia: reconociendo la vida litrgica como cumbre y fuente de la vida eclesial y

como celebracin de fe del Dios de la vida.
3.13.-Del Obispo: el reconocimiento que la persona del Obispo para nuestra iglesia
particular no solo es Pastor, Gua, Plenitud de sacerdocio sino ante todo Padre.
3.14.-Vida sacerdotal: valorando el colegio presbiteral como comunin sacramental,
lugar donde el desarrollo de la personalidad y de su identidad alcanza su plena madurez
en la bsqueda de la santidad, en comunin con el Obispo y en fraternidad con sus
Hermanos.
3.15.- Vida Consagrada: valorando el aporte que los Institutos de vida consagrada ofrecen
a la pastoral diocesana desde la vivencia de sus propios carismas.
3.16.- Laicos: Destacando que la renovacin de la Iglesia en nuestro Continente no ser
posible sin la presencia activa de los laicos. Estos no son servidores de los clrigos sino
que tienen su identidad y misin propias, rasgos propios de espiritualidad marcados por
su ndole secular.
3.17.-Curia Diocesana: Destacar el carcter pastoral y servicio de todo su personal. Por
eso se propuso es establecimiento de una curia diocesana modernizada
administrativamente a fin de los recursos humanos, materiales y financieros sean
utilizados con el mayor provecho en la construccin del Reino.
3.18.- Estructuras de Servicio: Cmo fortalecerlas para que contribuyan con el Obispo
velar porque el trabajo pastoral en todos los campos se realice en forma ordenada:
Vicaria de Pastoral.
Comisiones Diocesanas.
Consejo Diocesano de pastoral.
Escuela de Formacin.
Consejo Presbiteral.
3.19.-Ecumenismo, dilogo interreligioso y nuevos movimiento religiosos libres:
Valorando y discerniendo sobre las luces y sombras del dilogo interreligioso de la
dicesis con otras confesiones religiosas, para fortalecer todas aquellas estrategias que
nos acercan ms a stas.
4. Nuestro reconocimiento al Secretario General Sinodal Pbro. Rodolfo Murillo Salas por
su destacada labor as como al Equipo Sinodal, igualmente a todo el personal de servicio:
secretarias, seminaristas, coordinados por el Pbro. Enrique Corts y el servicio de cocina
y comedor y apoyo logstico bajo la coordinacin del Pbro Enrique Delgado. En especial
destacamos el papel asumido por nuestro Obispo en su testimonio de serenidad,
paciencia, capacidad de escucha y ante todo de amor de Padre.
5. Hacemos un llamado a nuestros hermanos /as de las comunidades parroquiales,
miembros de grupos y movimientos apostlicos y agentes de pastoral para que todos

contribuyamos a la implementacin en nuestra Dicesis del espritu como de los

lineamientos y disposiciones pastorales del presente Snodo diocesano.
HOMILA DE CLAUSURA
20 DE FEBRERO DEL 2000
Queridos hermanos y hermanas:
Desde lo ms hondo de nuestros corazones elevemos a Dios nuestra ms sentida
accin de gracias, por habernos permitido vivir las sesiones solemnes del Segundo
Snodo Diocesano, que hoy clausuramos en este templo catedralicio de Alajuela, con esta
solemne Eucarista.
Gracias sean dadas a tantas personas que desde la creacin de esta Dicesis, de
tantas maneras han amado a nuestra Iglesia como misterio, comunin y misin. Su
herencia de fe y amor a Dios hoy la disfrutamos en los hermosos templos, en
comunidades parroquiales vivas, en familias verdaderas "iglesias domsticas", en tantos
fieles cristianos autnticos testigos de Jesucristo. El legado que nos han dado, debe
movernos a "evangelizar con nuevo ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones como
nos lo ha indicado el Papa Juan Pablo `.
El trabajo constante de un equipo de sacerdotes y laicos que han facilitado la
orientacin del Proceso Pastoral, as como la presencia permanente de tantos
participantes en los diferentes momentos, ha sido un valioso don de Dios a nuestra Iglesia
diocesana, que sus nombres estn escritos en el libro de la vida.
Al finalizar las sesiones sinodales siento que ustedes me encargan decirle al
Seor: "Somos siervos intiles, simplemente hicimos lo que nos mandaste hacer".
Nos invitas a ser obreros en tu via, a colaborar en la construccin de tu Reino; somos
conscientes que si T no construyes la casa, en vano trabajan los albailes. Por esta
razn, te agradecemos la llamada que nos has hecho a trabajar por tu Iglesia como
comunidad de fe y sacramento de salvacin universal y te pedimos que bendigas a todos
nuestros hermanos y hermanas que acompaaron nuestros trabajos sinodales con
oraciones y sacrificios. Ellos actualizaban a Moiss que en el monte con sus brazos en
alto, sosteniendo el bastn maravilloso, impetraba la victoria de su pueblo. La oracin
hecha con fe todo lo hace posible. Esas oraciones deben seguirse elevando para que no
queden frustradas tantas esperanzas.
Han finalizado las sesiones del Snodo y le queda al Obispo la tarea de elaborar el
documento final como, fruto de las "proposiciones" que los participantes han depositado
en sus manos. Oren para que esta labor sea cumplida a cabalidad.
Pero un Snodo es ms que un documento, es mucho ms que unas
"Disposiciones" o "Normas"; es un espritu de armona y comunin, es una fuerza interior
que nos hace capaces de caminar juntos, es la fuerza del amor cristiano capaz de perdonar
y soportarlo todo; es el don ms excelente y que todos debemos desear, es efecto de la

presencia del Espritu Santo que Dios derrama en los corazones de aquellos que lo buscan
con sinceridad. Nuestra colaboracin a ese regalo de Dios se llama conversin.
Necesitamos convertirnos para convivir y trabajar como verdaderos hermanos, en primer
lugar los sacerdotes entre s, luego sacerdotes y laicos, como tambin los diferentes
movimientos o grupos de Iglesia. Que todos sepamos estimarnos y comprendernos y dar
un testimonio de unidad.
Terminada esta experiencia sinodal diocesana, nica en la vida de muchos de
nosotros, queda un compromiso irrenunciable: implementar sus orientaciones pastorales
en cada parroquia y acoger con generosidad de nimo sus "Disposiciones".
La acogida parroquial exigir que pastores y fieles cristianos laicos promuevan la
celebracin de "Asambleas parroquiales", con representantes de todos los grupos
apostlicos, para aplicar, en un ambiente de serena reflexin, aquellas "Disposiciones" a
la realidad parroquial. Un trabajo de planificacin parroquial, llevar al descubrimiento
de lagunas en campos que necesariamente deben trabajarse, como pueden ser los Pobres,
Vocaciones, Medios de Comunicacin Social u otros. Los Captulos o grandes Temticas
del Documento de trabajo sinodal, iluminan los campos que deben tambin ser tratados a
nivel parroquial.
La realidad de una sociedad cuyos constantes cambios se convierten no pocas
veces para la Iglesia, en nuevos desafos, obliga a pastores y fieles cristianos
comprometidos, a estar siempre atentos a dar las respuestas oportunas.
Este Snodo ha sido un signo de cmo la Iglesia, manteniendo su fidelidad a
Cristo, quiere ser fiel tambin al hombre de hoy. La participacin de sacerdotes,
religiosos (as) y laicos, as como el propsito que nos ha ocupado evidencian una Iglesia
que se mira a s misma y que mira al mundo con nuevos ojos, es la presencia del Espritu
Santo que la va llevando a la verdad plena.
Esta Iglesia de Alajuela ha sido enriquecida por Dios con un nuevo Pentecosts.
Ahora nos corresponde salir a las calles, como Pedro con sus compaeros y predicar: "A
este Jess - entregado a la muerte - Dios lo ha resucitado, y de ello somos testigos todos
nosotros" (Hech, 2,32).
A El que es el mismo, ayer, hoy y siempre, sea el honor y la gloria.
Gracias Seor por tantas cosa buenas que nos permites vivir. Gracias Virgen del
Pilar por acompaarnos; gracias a todos ustedes hermanos del alma.
Que Dios los bendiga. Amn
DECRETO DE CLAUSURA DEL II SNODO DIOCESANO DE ALAJUELA

A travs de las presentes letras y en nuestra condicin de Obispo Diocesano,

habiendo concluido, con la ayuda de la gracia divina, el Segundo Snodo de Alajuela, al
que declarramos inaugurado y comenzado por decreto episcopal, promulgado el da
Domingo 13 de Febrero del ao en curso, por el presente nuevo decreto lo damos por
concluido.
Damos gracias a Dios Uno y Trino, y a nuestros patronos la Virgen del Pilar y San
Juan Nepomuceno, por la asistencia con la que nos han favorecido en estos das en que
hemos celebrado las correspondientes sesiones solemnes.
En la medida de nuestras posibilidades estaremos promulgando el documento
sinodal conclusivo para el da Domingo 11 de Junio del presente ao, solemnidad de
Pentecosts, entrando a regir en la fecha que se determinar en el respectivo decreto de
promulgacin.
Nuestra imperecedera gratitud a los estimados y estimadas sino-dales, y a todas
aquellas personas, sin cuyo concurso espiritual y material hubiese sido imposible la
realizacin de nuestra asamblea sinodal.
Dado en la Curia Diocesana el da Domingo 20 de Febrero, del Ao Jubilar del
2000.
HOMILIA EN LA PROMULGACION DEL DOCUMENTO SINODAL
11 de junio del 2000
Gracias sean dados a Dios que nos permite tener hoy en nuestras manos el Documento
final del Segundo Snodo de esta Dicesis de Alajuela.
Recoge este Documento Sinodal, los frutos de un largo "Proceso Pastoral Diocesano",
que naci como una iniciativa que diera respuesta a los retos de una sociedad en
constante cambio, que presenta los desafos del pluralismo religioso, del indiferentismo
de muchos catlicos a sus compromisos cristianos, a una nueva concepcin del ser
humano y de la familia en un ambiente permisivo, a los interrogantes provocados por el
Neoliberalismo y la Globalizacin que proponen el lucro y la competitividad, la
transformacin de una sociedad rural y agrcola en urbana.
Un examen sincero de nuestras acciones pastorales nos hace ver que no estamos dando
verdaderas respuestas a una familia cada vez ms desintegrada, a una juventud cada vez
ms lejana, expuesta a la droga y al erotismo, a una sociedad cada vez ms violenta y
menos solidaria, menos cristiana, a ello se agregan el desempleo de personas adultas, el
envejecimiento de la sociedad, la deuda externa, los migrantes y otros ms.
Ante los grandes desafos, el Papa Juan Pablo II nos ha llamado a realizar una "Nueva
Evangelizacin". Esta tarea exige una revisin del quehacer pastoral, pide en primer
lugar un "Encuentro con Jesucristo, camino de conversin, de comunin, de solidaridad".

Encontrar a ese Cristo en los hermanos sacerdotes, en los hermanos religiosos(as), en los
hermanos laicos(as) y ser capaces de trabajar corresponsablemente en una pastoral de
comunin, dentro de un plan pastoral diocesano, que ser la matriz de los planes
parroquiales. Encontrar a ese Cristo vivo en las personas de los pobres y vivir una
autntica opcin por ellos, al estilo de Jess. Encontrar a ese Cristo vivo en las
celebraciones litrgicas y hacer de nuestras parroquias, comunidades eucarsticas, que
celebren con sentido festivo y atrayente la vida y la esperanza cristianas.
El Proceso Pastoral ha tenido como objetivo hacer de nuestra iglesia diocesana un
instrumento ms fiel y dcil a Jesucristo, de modo que El pueda actuar ms libremente
en la salvacin de los hombres. El esfuerzo por no poner obstculos a su presencia
salvadora requiere la unidad; por tal razn se nos recuerda una y otra vez la necesidad de
trabajar juntos: "corresponde al Obispo, con la cooperacin de los sacerdotes, los
diconos, los consagrados y los laicos realizar un plan de accin pastoral de conjunto, que
sea orgnico y participativo, que llegue a todos los miembros de la Iglesia y suscite su
conciencia misionera" (EA 36). Se hizo la opcin por las Comunidades Eclesiales de
Base, que sirvan para hacer de la parroquia, una comunidad de comunidades y
movimientos debidamente integrados (cf. SD).
En sintona con el Proceso Pastoral, convoqu el Segundo Snodo que recoge los grandes
temas trabajados y que se convirtieron en los Captulos del documento final. Cada
Captulo contiene cuatro partes, la primera expone los desafos o problemas detectados
en la etapa perceptiva; la segunda es la iluminacin de dichos desafos, desde el dato
revelado y el Magisterio Eclesistico, es la fase analtica; la tercera contiene las
respuestas a los problemas, como lneas pastorales y se agregan las disposiciones
sinodales obligatorias en la Dicesis.
Ha tenido como lema este Snodo "Que sean uno para que el mundo crea" (cf Jn 17,21),
es parte de la oracin de Jess antes de subir al Padre; es precisamente lo que significa un
Snodo, como un caminar juntos; es el compromiso recordado por el Papa Juan Pablo II,
a todos los cristianos, al entrar al tercer milenio cristiano, en la Encclica "Ut unum sint",
compromiso reafirmado a los movimientos y grupos apostlicos a los que llam a dar un
testimonio de unidad.
Los contenidos de este Documento Sinodal miran el caminar de esta Iglesia particular,
pero este caminar por las sendas de la verdad slo puede hacerse en comunin con el
Papa y con los dems miembros del Colegio Episcopal; esta Dicesis quiere caminar en
estrecha armona con las Dicesis hermanas de nuestra Provincia Eclesistica.
Al promulgar este Documento del Segundo Snodo de Alajuela en esta Solemnidad de
Pentecosts, de este Ao Jubilar del 2000, imploro de Dios el don del Espritu Santo, para
que su fuerza transformadora, realice hoy, entre nosotros, aquellos mismos prodigios
obrados en los discpulos del Seor, en los comienzos de la predicacin evanglica.
Humanamente hemos hecho lo que estaba en nuestra capacidad; que el Espritu Santo
lleve a buen trmino aquello que nuestras fuerzas no alcanzan.

Slo el amor de Dios, derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo, que se nos
ha dado, puede dar vida a este instrumento que hoy ponemos en sus manos.
Gracias a todas las personas que trabajaron para llegar a este momento, gracias a la Casa
de la Juventud de Bogot por su asesoramiento, gracias al equipo del Snodo, gracias a
todos los sinodales; sin su contribucin no tendramos este Documento; gracias a todos
los que van a implementarlo.
Ahora decimos: Virgen Mara, t que orabas con los discpulos de Jess implorando la
venida del Espritu Santo, ruega ahora por nosotros, para que tambin hoy vivamos de su
presencia.
Virgen del Pilar y San Juan Nepomucemo, Patronos de nuestra Dicesis, rueguen por
nosotros, Amn.
Decreto de Promulgacin de los Documentos del
II Snodo Diocesano
A travs de las presentes letras y en mi condicin de Obispo Diocesano, bajo la
proteccin de Dios Uno y Trino, y de nuestros Santos Patronos la Virgen del Pilar y San
Juan Nepomuceno, tengo el enorme gozo, en esta Solemnidad de Pentecosts, de
promulgar oficialmente el Documento del II Snodo Diocesano de Alajuela (cf. CIC.
466), efectuado entre los das 13 al 20 de febrero del presente Ao Jubilar del 2000.
Invocando el Santo Espritu de Dios decreto:
1. Que el Documento Sinodal sea conocido y llevado a la prctica, dentro de un espritu
de comunin pastoral, por todos los agentes cualificados y dems miembros del pueblo
de Dios, especialmente por parte de los Consejos Pastorales Diocesano y Parroquiales,
esta porcin de la Iglesia costarricense.
2. Que el Documento del II Snodo Diocesano se convierta en el punto de referencia
obligado de todas nuestras acciones evangelizadoras, tanto en los diferentes niveles de
Iglesia como reas de pastoral.
3. Que en las oficinas de la Curia y Parroquias se conserve al menos un par de
ejemplares de dicho Documento para ser consultado en el momento oportuno.
4. Que cualquier reforma, ampliacin, eliminacin o duda interpretativa, referente a todas
o algunas de las partes del Documento sinodal que hoy se promulga, siempre se harn
bajo la autoridad del Obispo como nico legislador diocesano (cf. Idem).
5. Que el presente Documento entrar en vigencia a partir del da 2 de Agosto del
presente ao, Festividad de Nuestra Seora de los ngeles, Patrona de la Repblica.
Nuestra gratitud imperecedera a todos(as) aquellos, sin cuya oracin y capacidad de
entrega y servicio no hubiese sido posible la realizacin de este feliz acontecimiento
eclesial, para as hacer ms visible nuestra humilde colaboracin en la construccin del

Reino de Dios, dentro del contexto de la Nueva Evangelizacin y de la pastoral de

comunin.
Dado en la Curia Diocesana el da Domingo 11 de Junio, Solemnidad de Pentecosts, del
Ao Jubilar del 2000.