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Plato
Nesse contexto da esfera inteligvel, Plato fala do Demiurgo, uma espcie de deusartfice que criou todas as coisas do mundo sensvel. De acordo com Plato, o Demiurgo,
tomando como modelo as ideias inteligveis ou formas perfeitas, que so eternas e
imutveis, deu forma matria disforme (assim como o Deus cristo, ao criar o ser humano,
modelou o barro disforme), imprimindo nessa matria a forma, de acordo com o modelo
perfeito. Compreendendo melhor: h uma forma (na esfera ideias ou das formas perfeitas)
que foi modelo de todas as coisas. A partir desse modelo, o Demiurgo criou todas as coisas
sensveis, que so, portanto, uma cpia (o mundo sensvel). Sendo cpia, segundo Plato, o
mundo sensvel imperfeito, mutvel, passageiro.
Plato considera que, para alcanar a verdade ltima e essencial das coisas,
necessrio um exerccio de reflexo. Assim, a verdade para Plato no est na realidade
sensvel, que no passa de cpia imperfeita, mas na imutabilidade, na perfeio das ideias
que devem ser buscadas pelo ser humano. Encontrando-as, a pessoa encontra a verdade, a
essncia daquilo que busca compreender.
Um dos pontos fundamentais da filosofia platnica sua posio filosfica acerca do
problema em relao a como se produz um conhecimento do ser, oriundo do embate entre os
filsofos naturalistas Parmnides e Herclito. Herclito conhecido como o filsofo do
devir, ou seja, para ele, tudo est em constante movimento e mudana. Por essa razo,
segundo seu pensamento, no h que se conhecer, porque o objeto a ser conhecido muda o
tempo todo, assim como o sujeito cognoscente. Para Plato, Herclito erra ao considerar que
a nica coisa que existe o devir, no existindo nada alm do mundo fsico, da
materialidade das coisas sensveis que esto em constante transformao. Ao contrrio de
Herclito, Parmnides acredita que o que existe somente o ser, entendido como aquilo que
imvel, mutvel e eterno. Assim, para Parmnides s existiria a essncia, sendo que a
aparncia, aquilo que se transforma, seria o no ser (pois, uma vez que muda, ele nada ).
Segundo Plato, Parmnides tambm cometeu um erro ao negar a existncia das coisas
sensveis.
Desse modo, Plato tenta solucionar esse problema, propondo que tanto o ser quanto
o no ser existem, sendo que cada um possui caractersticas fundamentalmente distintas. Ao
refletir sobre a esfera sensvel e a inteligvel, Plato identificou a dimenso inteligvel com a
teoria proposta por Parmnides, pois as ideias inteligveis seriam perfeitas e imutveis. J a
tese de Herclito identificada no mundo sensvel, no qual tudo est em constante
movimento. O ser humano vive no mundo sensvel, estando, portanto, merc da mudana e
da transitoriedade. Porm, a alma do ser humano, que veio do inteligvel, corresponderia
quilo que no muda, e por meio dela a pessoa poderia buscar as verdades das ideias (ou
essncias) da realidade inteligvel. Contudo, surge a dvida sobre como o ser humano
alcana esse conhecimento, saindo do sensvel em direo ao inteligvel, para atingir a
verdade em si e por si.
Para Plato, o conhecimento das ideias acontece por meio da dialtica, processo de
ascenso em busca da verdade. De acordo com a perspectiva platnica, a pessoa no alcana
a verdade de uma s vez, mas o conhecimento se d em uma subida gradativa e constante at
que o sujeito alcance a ideia em si, ou seja, contemple, ao final desse processo, a forma
inteligvel. Na teoria do conhecimento exposta no livro VI de A repblica, Pato diferencia
graus de conhecimento, fundamentando-se na separao entre a esfera sensvel e a
inteligvel.
A alma, por meio de um processo de busca e ascenso, sairia do sensvel, nvel mais
bsico do conhecimento, a eikasa conhecimento baseado somente nas imagens dos seres
at atingir o mais alto conhecimento, a nesis ou episteme, estando, no meio desse caminho,
o conhecimento da patis, ou doxa, e da dinoia. Plato resume esse processo na chamada
Similitude da linha, que foi resumido e esquematizado na tabela a seguir:
A Similitude da Linha
Segundo o filsofo, o ser humano deve sair do grau mais inferior
do conhecimento, o conhecimento das imagens dos seres. Esse
1 Momento
Doxa
Episteme
3 Momento
ltimo estgio
no nvel de conhecimento inferior e passa ao grau seguinte. Nesse sentido, a educao ocupa
papel fundamental na filosofia platnica, pois por ela que a alma direcionada para
contemplar a ideia do Bem (o que se conhece tambm como educao da alma). Plato,
como foi documentado e exposto a seguir, afirmava que a educao:
(...) seria uma arte da reviravolta, uma arte que sabe como fazer o olho
mudar de orientao do modo mais fcil e mais eficaz possvel; no a arte de
produzir nele o poder de ver, pois ele j o possui, sem ser corretamente orientado e
sem olhar na direo que deveria, mas a arte de encontrar o meio para reorient-lo
(PLATO traduzido por SOUZA et al., 1991. p. 292).